Vicente Beltran Anglada

Rencontre avecl'Agni Yoga

traduit de l'Espagnolpar Lucette DELEPAUT

INTRODUCTI ON

L a considération des valeurs occultes, constituant l'expres­sion psycho!ogique de l'ètre humain, dc ii ètre notre trava ilimmédiat. N ous sommes très près de la f in du tnngtième siè­ele et) comme cela nous a été enseignéésotériquement, le siè­cle prochain viendra reoètu de grandes promesses spirituel­les. Les plus importantes seront sans doute la venue de l'Ins ­tructeur du Monde et l'extériorisation de la Hiérarchie spi­rituelle de la planète, dans le monde physique des. relationshumaines.

Le prernier événement [ut prophétisépar lesgrands voyantsdu passé, lesquels, d'après ce qui nous a été dit, possédaientl'art supreme de lire le message occulte des étoiles en utili­sant commemoyen de communication et d'interprétation, nonseulement l'étude intellectuelle des cartes astrologiques, eon­cernant la planète Terre) mais surtout l'intuition supérieure.Le second est la conséquenee du premier et ressort de la con­naissance des lois souveraines de l'éoolution, dont lesexpres­sions, sagement entrelacées, donnent foi à un enchainementéternel de [aits. et d'éoénements conditionnés par l'actitntéd'une loi commune, comprenant indistinetement le cosmiqueet l'indiuuluel, dans le cadre infini de l'espace uniuersel, ayantcamme bui supreme l'unijication des règnes, des races et detoutes les espèces vivantes.

L'extériorisation de la Hiérarchie, le cinquième R ègne dela Nature) et san contact intime et imminent avec l 'huma­nùé, le quatrième Règne, marqueront logiquement une étapetranscendante dans l'éuolution planétaire. Ce sera le point

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de départ pour Ics disciples mondiaux dont l'objectif est) .sansaUCU71 doutc, le Centre Mystique de Sliamballa, Demeure duScigncur du Ivuinde, et endroit le plus inclusi] et mystérieux

., de la planète. Et ce) lorsqu'ils auront triomphé des épreuuesauxquelles ils auron t été soumis.

D'autres éoénements mineurs, mais malgré tout de grandeimportance poli r l Jh li 17 l Cln i té, a liront lieu co11'l l'ne effet directdes deux autres [aits transcendants signalés plus haut. Parexemple, l'unification de: églises du monde sous l'impérati]de l'Amour et de la Compréhension, la direction des dépar- ~

tements de la politique, des sciences, de l'éducation et de l'éco­nomie mondiale, par des Adeptes et des Initiés qualzfiés dela Grande Fraternit é BIanche de la planète.

S'introduire dans la 'vie occulte et essayerde seplonger danssa zone infinie de mystère, sont des act.ivités naturelles, des­quellcs traiteront les dijjérents thèmes de ce liure. Cela impli- .quera donc une série d'explications ésotériquessimples et sansaucune approclze technique, dans un essai de proposer à laréjlexion du lecteur, une uariété de raisonnements clairs etcompréhensibles, soumis à la logique et au bon senso

Cette Introduetion à l'Agni Yoga doit etre injiniment sim­ple, afin que sa présentation soit libre d'idées ou de conceptsdont la compréhension ne pourrait se conquérirqù'à basededisciplines mentales ou d'ejforts. Ces derniers impliquent tou­jours de la rigidité et dérnontrent l'existence d'une série deconjormismes psychologiques basés su?" la tradition, le dogmeou la peur irréfléchie du [utur.. o o Il est donc évident qu'unetelle présentation de la vie occulte exigera également de mapari, une sirnplijication profonde de n'la perception de laVérité) et la reconnaissance sinceredes nécessitéspsychologi­ques des aspirauts spirituels, eux qui ont dans leurs mains/Ja'venir de /J/zulnanité. Leur bonne volonté et leurs sincèresintentions de réalisation SOì1t IJappui de la réussite de la ges­tio71 coslnique Lies Seigneurs du Kar7na) par I-'intermédiaire

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du grand Avatar du Verseau. IIs sont aussi le soutien du des­sein supreme du Seigneur du Monde dans l'ceuoreplanétaired'extériorisation de la Hiérarchie, une ceuure cosmique uni­[iée, pour témoigner, une fois deplus, dans l'aoenir des temps,de l'Amour de Dieu et de L'exécution du PIan solaire concer­nant notre Monde.

J)espère réussirdans la mission de soumettre aux aspirantsspirituels de nos jours, une vision claire et compréhensiblede l'Agni Yoga, le 'Yoga du Peu ou de Synthèse, ainsi queje l'ai appris dans l'Ashram et tel que Pexigent les tempsactuels... o •

La Vérité) dont la réalité se trouve partout, constituantle souffZe pur et immaculé qui jaiZlit du plus profond de toutechose, est une découverte qui . nous concerne tous. Si dansl'exposé de cette lntroduction à l'Agni Yoga, nous pouuions,unis dans un commun accord, en déduire quelque vérité posi­tive et integrante qui nous aiderait à découurir l'essence purede la Vérité de l'Eire et de la Vie) je me sentirais particuliè­rement heureux, puisque d'une certaine [açon, vous et'mOI~aurions pénétré un peu plus profondément dans notreCCEur.... Là) où, selon l'Agni Yoga, se trouve le bloc immensedes Vérités devant ètre révélées à chaque époque de l'histoireplanétaire. .

CHAPITRE I

Considération ré!iminaire

Lorsqu'il s'agit de parler de Dieu et des motivationsintimes et spirituelles de l'ètre humain, il faut toujoursrecourir aux symboles et aux allégories, afin que les idéesdu macrocosme et du microcosme apparaissent le plus clai­rement possible à la pensée de l'observateur. Mème si lestraités mystiques, bibliques et ésotériques, très nombreux,assurent que l'homme a été fai! à l'image du Créateur,l'observation des activités humaines à travers l'histoiresemble eontredire cette affirmation, et les liens de la créa­ture humaine avec l'Etre Divin, Créateur de l'Univers,sont presque radicalernent niés par les ètres humains.

Les raisons sont évidemment logiques et il n'existeaueun homme a-q monde, à moins qu'il n'ait atteint uneévolution suffisamment élevée, qui ne se sente tristementsolitaire, meme s'il vit -au sein d'une grande communautésociale, remplie de stimulants et de motivations psycho­logiques. Le problème de l'ètre humain pourrait ètredécrit en un seul mot : «solitude »; une solitude, ou unsentiment d'isolement plus prononcé encore lorsque ledynamisme irnposé à la .sociét é humaine, comme consé-quenee des grandes progressions techniques et des magni­fiques découvertes scientifiques, est d'autant plus trépi­dante Ainsi qu'il est évident pour l'erre humain d'un cer-

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tain degré d'évolution spirituelle, il existe, dans l'ambiancesociale, un grand sentimcnt de frustrati...on, de désillusionet de profond désenchantement. Les Eglises ont totale­ment échoué dans leurs tentatives d'évoquer l'Amour dansle cceur de leurs fidèles et croyants, et ce, quelles quesoicnt lcurs préscntations de la Vérité divine et, pour aussiélcvés et transcendants qu'en aient été les guides spiri­tuels les ayant inspirées dans le passé. Les systèmes poli­tiques, économiques et sociologiques n'ont pas réussi nonplus, dans leurs projets de créer de brillantes situationssociales, et la vérité de ces raisonnements est bien sùr,évidente. Aujourd'hui, au delà du .dernier quart du ving­tième siècle, le monde se débat dans les mèmes problè­me s, crises, tensions et antagonismes, que ceux qui domi­nèrent tout au long des races précédentes et en d'autresépoques de l'histoire planétaire. Il y a encore et partout,comme alors, des guerres, cles maladies, des calamités, lafaim .... Les découvertes scientifiques et l'avance dispro­portionnée de la technique n'ont pas évoqué un memeécho dans le cceur des hommes. Il existe un déséquilibregénéral, et la haine, la cruauté, le sentiment de separati­vité, rongent encore les entrailles de la race... Aussi, dansde telles conditions, essayer de confectionner un code devaleurs humaines basé sur la fraternité des hommes,l'ordre et la justice, peut paraitre un contresens.

Mais cependant, telle est la tàche éternelle que doitentreprendre l'ètre humain qui a réussi à entrer en con­tact avec certaines zones du pouvoir spiritue1. Il s'estrendu compte que tous les individus sont dùment pos­sesseurs de valeurs et de principes identiques, et qu'ilsdoivent aussi, par conséquent, s'efforcer d'établirle con­tact avec ce centre de paix inaltérable dans le cceur, làoù il n'y a ni peur,ni tensions, ni conflits ....

CHAPITRE II

Le Problème de laSéparativité

Nous pourrions symboliser ce problème de la façon sui­vante : une immense poterie jetée sur le sol, se divise enune quantité infinie de fragments. Chacun de ces frag­ments a adopté une forme particulière et, à cause de celle­ci, se sent solitaire, vide et séparé des autres .... Mais envertu de certaines lois universelles d'unité, chacun pos­sède aussi un vague, lointain mais permanent souvenirde la totalité de la poterie de laquel1e il faisait partie.

Si nous appelons «Dieu» cette immense poterie frag­mentée et «ètre humain » chacun des morceaux, nousaurons une idée symbolique et approximative du complexepsychologique de l'homrne et ce, quelle que soit sa race,sa croyance ou sa condition sociale. La capacité infiniedu fragment à se reconstituer dans la totalité de la pote­rie, prend le nom mystique de Sentier, et le Sentier, englo­bant la totalité de la création, a été désigné comme Loid'évolution.

Il est done évident que l'ètre humain est un ètre soli-taire, meme lorsqu'il se trouve au sein d'une grande com­munauté sociale. Tous ses efforts, bien que parfois erro­nés, tendent inexorablernent vers la Divinité, de Laquelle

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tous Ies hommes, sans exception, sont des fragments hum­bles mais précieux, car tout ètre humain, pour insigni­fiant qu'il paraisse, est indispensable pour que la totalitéde Dieu puisse, à la fin d'un certain cycle, se ref1éter dansla vie humaine, réalisant ainsi l'Archétype de perfectiondu quatrième Règne, centre de l'évolution pIanétaire.

Le grave probIème de la solitude humaine, de laquellenous parlerons longuement dans ce Iivre, ne pourra ètre .résolu qu'en tenant compte de la relation inébranlableexistant entre la Réalité : Dieu, et la quantité incroyablede fragments constituant les différentes hurnanités duSystèrne solaire. Lorsque l'ètre hurnain est arrivé à un cer­tain degré d'intégration spirituelle, ces relations doiventet re conscientes et ref1éter en toute pureté la majesté dela source de Vie de laquelle il procède. Il s'agit de rela­tions directes, sans interrnédiaires qui interposent quel­quefois leur autorité entre l'homrne et son Créateur, for­mant ainsi Ies idéaux, les croyances, les religions et tousIes systèrnes d'entrainernent spirituel basés sur les vieil­Ies traditions ou sur des idées dogrnatiques se rapportantà la Vérité.

Nous parlerons spécifiquernent de l'hornrne qui, pouret re arrivé à un certain niveau de cette intégration spiri­tuelle, s'est rendu accessible aux rnotifs divins insonda­bles qui surgissent du plus profond de son ètre. Dans lesautres cas, il sera nécessaire de débattre ouverternent eten toute sincérité du meilleur système d'entrainernent spi­rituel, moral ou religieux correspondant à chacun des ètreshumains.

En acceptant cornme vaIable et rnème utile la présence«d'intermédiaires» entre l'hornrne et Dieu, il serait bonde se dernander alors, si ces interrnédiaires agissent dansles conditions appropriées pour convaincre l'homme dela Vérité de Dieu, sans l'attacher à des idées de caractère

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séparatiste ou inhumain, comrne l'imposition de certainsdogmes ou idéaux étroits et mesquins, dépourvus de toutegrandeur spirituelle. Car, comme le prouvent les faits,et ainsi que cela peut ètre dérnontré à travers les luttesreligieuses de tous les temps, chaque religion, idéal,croyance ou système de contact divin s'attribue le privi­lège de la Vérité divine. Il s'isole ainsi, de la communautésociale planétaire de laquelle il fait partie, en s'éloignantprogressivementdes sources de la Vie spirituelle, et ce,pour aussi grand que soit le nombre de ses fidèles.

Tout ceci est connu de l'observateur des faits histori­ques qui se sont produits dans le monde à travers le temps,mais il est nécessaire de se rendre compte que les dénom­més «ésotéristes» pèchent, de façon plus subtile, du mèmemal, et constituent, sans le savoir, des communautés à

part, .solitaires et isolées dans le milieu social meme OÙ

ils vivent immergés. Le sujet est en lui-meme très déli­cat, et toute personne responsable devrait essayer de lecomprendre en son immensité et en profondeur, c'est à

dire, de façon totale et complète.Dans le développement de l'action sociale correcte, il

n'y a évidemment pas de place pour des prétentions tel­les que : «Nous sommes les seuls dépositaires de la Vérité,comme chacun peut le vérifier par l'étude de nos livressacrés ». Car en définitive, qu'est-cc qu 'un livre sacré?C'est peut-ètre le fruit d'une révélation spirituelle reçueil y a des milliers d'années, mais dont les motivations lesplus intimes appartiennent eneore à ces àges lointains,paree que l'ètre humain, pour si intelligent qu'il soit, aperdu sa capacité personnelle et merveilleuse de synthèseet d'intuition. Il ne fait que reproduire quelques véritésintellectuelles : coques de valeurs éternelles qui ne pour­ront jarnais ètre interprétées correetement.

Encore une fois .. ..Quelle importance ont, pour l'ètre

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humain intelligent, Ics interprétations plus ou moins ingé­nieuses des spécialistes religieux? Si une Vérité est évi­dente, elle est alors acceptée par le véritable chercheurspirituel! Donc, lorsque l'individu découvre en lui-mèmela Vérité, il cesse automatiquement de prèter attentionaux livres sacrés et aux paroles de ceux qui se disent leursinterprètes.

Il n'y a pas d'authentiques possesseurs de la Vérité, nid'hommes réellement saints qui perdent leur temps à

déchiffrer le langage très souvent syrnbolique des Ecri­tures. 11s se sont convertis en Ecriture rnèrne, et en Verbede la Révélation. Leur mission est de refléter la Lumièrereçuc, afin de la rendre accessible aux autres, démontrantainsi la radiation spirituelle et cette sagesse vivante, quiavait perdu sa fraicheur en passant par les interprétationsdogmatiques des textes contenus dans Ics livres sacrés detoute religion du monde.

Il faut done accepter honnèternent et sineèrement le faitque celui qui possède la Vérité, l'exposera naturellementet sans réserve dans chacune de ses expériences quotidien­nes; seul, celui ne la possédant pas, devra se .r éfugicr cons­tamment dans le texte des Ecritures, avec le danger sup­posé de leur interprétation inadéquate.

CHAPITRE III

Une Synthèse d'Unité

Qu'est l'unité, techniquement parlant, lorsque nous larapportons, comme il est de rigueur, à la relation entrel'homme et la Divinité? Je dirais que c'est l'ineorpora­tion du fragment humain, perdu dans l'immensité dutemps, à la grande Poterie divine de laquelle il faisait par­tie. Cette image, nous l'avons déjà exposée dans les pagesprécédentes, mais elle est si représentative que je n'ai pasrésisté au désir de la répéter.

Le fait qui méritera sùremcnt une idée nouvelle ou unsymbole nouveau, est de savoir comment et de quellemanière le fragment est arrivé à se reconstituer dans lamesure absolue de la Création divine? Cela signifie quènous devrons aborder le thèrne particulièrement mysti­que du Sentier, Oli nous référer scientifiquement aux loisde l'évolution, telles qu'elles sont évaluées, depuis l'anglede vue de l'observateur intelligente

Le Sentier indique direction, extension et accomplis­sement, et, toute unité de vie et de conscience - quelque soit san degré d'intégration spirituelle - est pousséedepuis ses racines cosmiques et immortelles, par l'insi­gne dessein dirigeant son existence mortelle comme frag­ment, vers une extension plus ou moins dilatée de l'espacedans le temps karmique de la planète, Elle poursuit un

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degré spécifique de réalisation, laquelle sera naturellementen accord avec l'intensité de l'intention spirituelle et avecla durée ou permanence de celle-ci, sous une forme défi­nie dans le sein de cette extension temporelle.

jouant avec ces trois facteurs, nous pourrions program­rner, non seulernent, une image psychologique du frag­ment, mais en mème ternps, affirmerque tout ce qui existede petit ou de grand dans la vie de l'Univers, fait partied'un destin commun. .Tout évolue proportionnellementen accord avec un dessein infini, hors de notre compré ­hension humaine, qui fixe ou établit pour chaque ètre,chaque espèce, race ou règne, un Archétype de perfec­tion, au travers duquel se réalisent les aspirations, inten­tions ou volonté de l'insigne Créateur universel, éternel­lement inconnu.

Nous voyons ainsi, que tout effort sub-humain, humainou sur-humain conduit constamment vers un Archétypede perfection, et ces efforts de chaque espèce vivante, pourla réalisation instinctive ou intuitive de ce but, est ce quenous appelons le Sentier. Le Sentier est universel et n'estdonc pas le patrimoine exclusifde la race humaine, commesemblent l'indiquer les écrits sacrés provenant de la pluslointaine antiquité. Ce qui, seulement, peut ètre dit à cesujet, c'est que le premier ètre, dans la vie de la Nature,à prendre conscience de Iui-mèrne, donc du Sentier, estI'ètre humain. Mais il faut admettre que mème entre leshornmes, la notion du Sentier est très particulière et per­sonnelle, et pour cette raison très différente pour chacund'eux.

Cette diversité d'opinions sur un mème sujet d'intérètprincipal, maintient eneore très désunie la grande famillehumaine ; et ceci est la cause de grandes luttes et contra­dictions dans l'ordre social actuel, Il subsiste, en essence,le sentiment intime de solitude, qui ne cessera ou ne sera

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correctement interprété que lorsque l'ètre humain se con­naitra mieux lui-mème, et s'identifiera à la source de paixde son propre cceur. Le cceur, qu'il soit considéré commeun organe essentiel du corps physique, camme chakra car­diaque, dans son aspect éthérique, ou comme le centredétenteur du Saint Graal de san existence organisée, estle siège du pouvoir divin, car c'est du cceur que s'élancela puissance ignée qui enflamme la pensée l'orientant versla découverte de la Vérité spirituelle, jusqu'à la conquètede l'immortalité.

Le cceur ne peut pas ètre omis lorsque nous essayonsd'atteindre la compréhension naturelle du sens de laSynthèse ou Unité intérieure. jusqu'à maintenant, saufdans les rares groupes d'ètres humains ayant conquis lerègne de Dieu, c'est ala pensée humaine qu'a été attri­bué ce sens intégrateur ou de synthèse. C'est ainsi qu'àtravers le temps, nous avons assisté à un processus d'accu­mulations incessantes de connaissances ésotériques et exo­tériques qui ont surchargé l'intellect, l'éloignant de l'équi­libre naturel qu'il a la mission de révéler.

Le sillage laissé par les connaisseurs de tous les tempsa cependant été bénéfique, car l'humanité suivait un pro­cessus de développement intellectueI, et toutes les idéeset les connaissances acquises lui offrirent ainsi une plusgrande compréhension de sa vie personnelle, deson milieuet de ses circonstances karmiques.

Mais Ies ternps actuels sont absolument différents, etle cceur doit ètre réhabilité spirituellement. L'ètre humaina grandi intérieurernent, dans une certaine mesure et, dansle développement de sa pensée, il aura peut-ètre compris,en profondeur, que les connaissances acquises à traversI'intellect, bien que très intéressantes et précises, n'ontpas été suffisamment importantes pour lui procurer la paixet la sérénité dans les moments cruciaux de sori existence

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karmique. Elles n'ont pas davantage apaisé dans sonesprit, ce sentirnent secret, inconnu et inénarrable de soli­tude et d'isolement qui surgit subiternent du centre mèmedes idées les plus complexes et les plus élaborées.

Le sens du cceur - ainsi qu'ésotériquement est parfoisdéfinie la capacité intuitive de l'h.omme - fait sentir sapression douce et bénéfique sur la personnalité hurnaine,et ses effets mystiquement reconnus se dérnontrent parune tendance irrésistible à la liberté individuelle. Il nousest dit que lorsque le cceur a dépassé, dans une certainemesure, sa capacité de résistance au froid raisonnementintellectuel, il se produit une grande crise dans la vie del'homrne

Cette crise est la clameur invocative de I'àme, 1aquelle,à travers le creur, siège divin de la Synthèse, exige uneattention spéciale de la part de l'ètre humain, une réponsesans condition aux incalculables sollicitations spirituel­Ies surgies au cours du temps. Nous avons tous senti, dansIes moments réellement élevés denotre existence, le souf­fle intime de cette muette sollicitation causale... Mais com­bien sommes-nous à avoir répondu de façon adéquate à

celle-ci? Soyons conscients cependant, que ces sollicita­tions spirituelles du creur s'expriment sous forme d'unsentiment de solitude très profond et inexprimable, unesolitude ou un sentiment d'isolement que, dans le tour­billon de notre existence quotidienne, nous n'aurons pro-.bablement pas tous le courage d'affronter.

La majorité d'entre nous recourra peut-ètre aux textesdes livres sacrés, desquels nous avons parlé précédem­ment, ou bien à une quelconque autorité relìgieuse, pourcombler son propre sentiment de solitude et adoucir cetaffiigeant moment de sa vie psychologiqùe. C'est-à-dire,qu'au lieu d'affronter la réalité actuelle, fraiche, vivante

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et transcendante, elle tou rnera ses yeux vers le passé etle vide des arguments de la foi dogmatique.

E n conséquence de ce processus, la fleur du cceur sereferme et l'impératif de la pensée domine Ies sens, maisne calme pas l'angoisse du cceur et ne résout pas non plus,le mystère de la solitude. Combien de fois, au cours denotre existence, aurons-nous fermé volontairement nosoreilles à cette voix invocative du cceur, inquiets de per­dre nos conquètes matérielles, 1imités par l'incertitude denotre vie psychologique et conditionnés par la peur d'unequelconque condamnation possible de caractère religieux?

La Vérité qui, dans ces crises de l'àme, s'exprime sousforme de solitude, a été étouffée en nous, et il faudra biendu temps pour que le cceur revienne faire sentir sa pré­sence et réclamer l'attention de notre ètre. Néanmoins,je dois affirrner, et je n'ai pour faire cette déclaration pasd'autre motif que celui d'exposer ma propre expérience :qu'ii arrivera un moment dans notre vie où la douleurde la solitude intérieure sera si aigué et le sentiment deséparativité si intense, que nous devrons obligatoirementprèter attention à cette voix muette et silencieuse du cceur.Nous délaisserons alors définitivement l'appel aux formu­les ingénieuses de la pensée, .aux structures complexes desfroides vérités théologiques, et ·affronterons le défi de lapropre Vérité, la seu1e qui puisse nous libérer du senti­ment angoissant de la solitude, et nous pourvoir de forcespirituelle.

La solitude du cceur a une signification très profondede Synthèse, et il n'y aura pas d'union possible avec laDivinité, objectif final du Yoga, si nous ne l'affrontonspas ouvertement et sans interrnédiaires, puisque rien nepeut étouffer l'angoisse du cceur, sauf la compréhensionde la solitude mèrne, ainsi que celle du mystère caché der­rière le sentirnent intime de séparativité et d'isolement.

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La pensée, devant l'alternative du cceur solitaire doit resterdans une attitude sereine, observant le processus avecattention, bien que n'intervenant pas directement par lessystèmes habituels de discipline auxquels elle est siaccoutumée.

L'attente sereine de l'esprit - cornme le disait un GrandMaitre de 'la Hiérarchie - est l'avenue conduisant à la .Synthèse, au «Cceur ». Synthèse, selon le sens parfait duterme, implique équilibre, culmination d'efforts et obten­tion d'une réalisation définie de caractère supérieur. Pource qui concerne l'àme, d'aspiration extrèrnernent atten­tive, dotée d'une grande expérience spirituelle, et par con­séquent qualifiée pour affronter le dilemme de la solitude,Synthèse adopte le caractère d'une culmination initiati­que : la conquète de cet obstacle, constamment changeantqui transporte la conscience de pIan en plan, et de sphèreen sphère, jusqu'à la transformation de l'ètre humain enentité divine, libre, selon l'expression mystique, de lapoussière de la Terre. '

C'est ainsi que la Synthèse, convertie en sentiment inef­fable d'unité, s'empare du cceur et le rachètede l'angoissede la solitude, l'élevant jusqu'au mont Everest de la cons ­cience en montrant à l'Initié levaste et merveilleux pano­rama de la vallée transcendée cles illusions personnelleset de tous les conflits karmiques.

CHAPlrrRE IV

La Perfection,un Mouvement de laConscience de Dieu

La majorité d'entre nous a un concept très erroné dela Vérité. Nous la considérons fréquemment com me unbut à atteindre, et à celui-ci nous donnons le nom de per­fection. Mais ... est-ce réellernent ainsi?

La vie de Dieu, exprimée sous forme de loi naturelleou de conscience intégrante dans l"expérience de laNature, est toujours en mouvernent ; car il n'y a jamaisde repos dans l' éternel dynamisme de Son action créa­trice, puisque l'arrèt de l'impulsion signifierait la mortde tout l'Universo Il s'ensuit, que définir ou projeter unobjectifet essayer de réduire l'élan créateur en le soumet­tant à une circonstance déterrninée, peut signifier laparalysie de la conscience individuelle, mais évidemment,pas celle de l'éterne.l mouvement libérateur.

Vous argumenterez, naturellernen t, qu 'il existe desobjectifs absolument cosmiques, mèrne pour la propreDivinité dont l'Vnivers est projeté dans l'espace infinijusqu'à des zones de transcendance incalculable, et qu'elleest aussi en état d'évolution - comme cela nous a été

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enseigné ésotériquement - poursuivant desbuts déter­minés, dont la réalisation ne pourra jamais ètre comprisepar l'esprit humain si limité. Cette raison est très logi­que, et je pourrais mèrne dire très scicntifique, puisquenous savons qu'il exis te une mécanique commune dansl'insondable cosmos, incitant Ies astres à suivre des rou­tes apparemment fixées d'avance dans l'immensité desCieux.

Pourtant, aucun astre ne s'est jamais arrèté dans sontrajet, rnème si la vie organiqu e s'est éteinte en lui. Lamécanique du mouvement cosmique pourvoit à son pro­pre mouvement, comme cela se passe pour notre satel­lite, la Lune. Cet ast -e morì est inexorablement uni à lagravité terrestre et suit, en tous les points zodiacaux,l'oscillation et la translation naturelle de la planète Terre.

Cela signifie que le mouvement des astres, quel que soitleur condition ou leur état, est éternel et que mèrnedépourvus de feu créateur, ils continuent, après leur mort,à errer dans le firmament jusqu'à leur totale dissolution.Cette comparaison peut ètre entièrement appliquée à lavie spirituelle, considérant l'homme comme une constantepsychologique, dans son essai de découvrir la Vérité.· le me souviens, étant très jeune, avoir rèvé que je metrouvais immobile en plein centre de l'Dnivers et que toutle firmament : les soleils, Ies étoiles et Ies planètes, oscil­lait autour de moi. Le spectacle était merveilIeux, maissa vision ne me sati sfaisait pas. Quelques années plus tard,commentant ce reve avec le Maitre, CeIui-ci me le décri..vit dans ce sens : «Tout l'Univers est en mouvement, ettout ètre qui, consciemment ou inconsciemment essaiede s'arrèter, est confront é à la crise de résistance impo­sée à l'oscillation Oli mouvement général de l'Univers;de là, le sentiment d'insatisfaction que tu as expérimenté,mèrne lorsque tu te trouvais hors de ton corps physique,

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contemplant une partie du grand secret cosmique. Encette époque tu te trompais puisque, sans t'en rendrecompte, tu arrètais en toi le mouvernent du cceur, vraicentre spirituel de toutes les créatures, qui te poussaitincessamment vers le mouvement universel.»

Depuis lors, Ies années furent jalonnées de grandes expé­riences spirituelles et psychiques, mais jamais je ne pourraioublier le sentiment de solitude qui m'accabIa lorsque jeme sentis seul, exclu de tout et immobile, dans l'infati­gable mouvement du systèrne cosmique.

Ce rève n'a donc pas été un simple rève, car il a eu uncaractère de révélation. Les paroles du Maitre ont eu lavaleur inappréciable d'expIiquer une expérience dépas­sée. Il s'ensuit que depuis ce moment, je considère la per­fection comme un étemel mouvement en spirale ascen­dante surgissant du cceur, en s'élevant constamment maisqui, jamais ne culminera.

La paralysie de l'esprit humain en n'importe quel pointde cette spirale de lumière, c'est à dire, la fixation d'unobjectif déterminé comme point culminant d'un gra ndnombre d'efforts ou de discip1ines, indiquera une réus­site plus ou moins parfaite, mais jamais la perfection.

Ainsi, sont réalisés dans le temps, 1es idées et IesArchétypes que la Divinité a créés pour l'accomplissementde son PIan. En général, l'ètre humain, individuellementOli en groupe, poursuit constamment des objectifs et secristallise alors dans ses activités en s'absorbant dans clesmotivations partielles. Pour ces mèmes raisons, il se fixedans le temps, ce qui motive un sentiment naturel demécontentement, mème si la conscience s'est emparée depossibles significations et d'expériences dans la réussited'une quelconque réalisation reconnue techniquementcomme bonne.

Ce mécontenternent et la sensation naturelle d'insatis-

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faction qui l'accompagne indiquent toujours que cet objec- .tif a été dépassé par les propres événements ternporels,et qu'il faut recommencer le mouvement ascensionneldans la spirale de la Perfection cosmique.

Une idée est bonne, vue de l'angle ésotérique ou pure­ment analytique, lorsque ses répercussions mentales dansle cerveau humain permettent de distiller des significa­tions chaque fois plus profondes et plus subtiles. S'il n'enest pas ainsi, il vaut mieux l'abandonner et se lancer avecaudace à la recherche d'idées plus élevées et plus inclusi­ves. Il faut se rappeler, à ce sujet, qu'il y a seulement quel­ques siècles, le système géocentrique était considérécomme correet et indiscutahle, vu de l'angle astronomi­que, pour expliquer le méeanisme de l'Univers. Les Con­naisseurs et les Initiés, seuls, soutenaient le système hélio­centrique, l'unique et le vrai ; et pour cette raison, ils ontété cruellement poursuivis et immolés. Nous n'allonsnaturellement pas rappeler ici, les impitoyables persécu­tions religieuses contre ceux qui voyaient clairement leprocessus universel du mouvement cosmique. Nousdevrions pourtant reconnaitre ésotériquernent, que l'his­toire, juge des actes humains et la loi du karrna, justiceet accomplissemenr, sanctionneront au moment oppor­tun tous ceux qui, par leurs procédés inhumains, ont niéle mouvement infini de la vie de Dieu , surgissant irré­pressiblement de Son ceeur éternel et débordant.

En accord avec le principe hermétique d'analogie, lemouvement du cceur humain est identique à celui dusystème héliocentrique. I l possède un centre d'expansionnaturelle qui le projette constamment vers le cosmos.Cette affirmation évangélique disant : « ....que seul, lecceur sera capable de sauver et racheter l'homme », c'est­à-dire, I'initier dans les Mystères solaires, n'est donc paserronée. L a découverte du cceur spirituel, et pas simple-

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ment celle de l'organe cardiaque physique, sera la plusgrande motivation des disciples et des aspirants de l'Erenouvelle; une découverte dans laquelle la techniqued'approximation aux mystères célestes, constituant la clédu mouvement cosmique, se basera fondamentalement surl'Agni Yoga, le Yoga du F eu, dans les expressions duquell'esprit, dans san aspect purement intellectuel, seratranscendé.

Le Feu Solaire remplacera alors le Feu de Kundalinidans l'expansion des énergies spirituelles contenues dansle ceeur. Les temps nouveaux viendront revètus logique­ment d'idées nouvelles concernant le destin universel del'homme. En accord avec un déploiement merveilleux etinusité d'énergies sidérales, ayant comme point de pro­jection notre planète Terre, la plus correcte des activitéssera, sans doute, celle de suivre attentivement et conti­nuellernent, l'orientation naturelle que ces idées offriront,sans jamais se cristalliser dans les résultats de l'actiondynamique réalisée.

«Percevoir, sans cesser d'avancer », sera la norme de vieparfaite ainsi que l'expression de l'Agni Yoga. De cettemanière, la croissante expansion du mouvement en spi­rale de la vie, ira en accomplissant son destin, s'épanouis­sant constarnment, depuis le ceeur individuel jusqu'àl'indescriptible cceur rnystique.

Telle est la loi qui régira les grands projets de l'Ere duVerseau, dans laquelle le cceur, comme centre du dyna­misme créateur, aura pour les disciples mondiaux la pré­férence supreme la plus absolue.

CHAPITRE V

Les Techniques et lesDisciplines

Cette Introduction à l'Agni Yoga soumettra à la consi­dération du lecteur attentif quelques idées nouvelles ausujet de la vie psychologique de l'homrne. Malgré leurnouveauté et leur contradiction apparente avec les 110r­mes établies, servant de guide pour la conduite humaine,elles devront ètre analysées avec beaucoup d'attention. Ilne faudra pas refuser de les étudier sous prétexte d'avoiradopté un régime de disciplines agréables que nous nevoulons pas changer. Il sera tenu compte de tout cela,dans ce livre, mais il faudra porter un intérèt spécial à

ce qui a été dit dans les pages antérieures, en ce sens quedans le cceur humain, il existe un mouvement naturel ouspirituel, en éternel processus d'expansion cyclique.L'esprit, qui fabrique toutes les disciplines et toutes lesnormes de vie, ne devra s'arrèter à aueun moment, suraucune règle établie d'ordre intellectuel, comme normede valeur psyehologique, si toutefois ce qu'il poursuit estun objectif important et de earactère supérieur, ceci, afinque le feu expansif de ce mouvement naturel dans la viede l'humanité ne soit étouffé.

Ainsi, nous ne pourrons pas qualifier l'Agni Yoga de

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nouvelle discipline imposée à la pensée pour conquérircertains états de conscience. Nous le reconnaitrons au con­traire, cornme un système d'approche de la Vérité, laquellene doit jamais ètre conquise par la discipline, mais décou­verte en profondeur, suivant de façon sereine et attentive,l'incessant déploiement d'énergies qui surgissent du cceur,essayant de s'amplifier en l'éternel.

Tout ceci sera perpétuellement le mystère s'étendantentre l'immanence et la Transcendance de l'àme humaine,ainsi que la racine de tous les systèmes de contact queles hommes ont élaborés à travers les àges, La culmina­tion d'un état de conscience, la réussite d'un Archétype,ou la réalisation du prototype de n'importe quelle espècedans la vie de la Nature, indique toujours des degrés decontact de l'immanence de la Divinité, enfermée dans cha­cune des particules ou des fragments de son Etre.mèrnedans les prisons de la forme, avec la Transcendance essen­tielle de Sa vie créatrice. Il pourrait en ètre dit de mèmeau sujet des atomes constituant les cellules et les organesde notre corps si, comme l'assurent les traités ésotériques,ils sont conscients de leur ètre, c'est-à-dire, conscients deleur immanence par rapport à nous qui constituons leurobjectif transcendant.

Ainsi, la légende de Krishna, le Créateur, et d'Arjuna,le disciple immergé dans le champ de la Création, cons­tituera toujours le symbole des liens existant entre l'imma­nent et le Transcendant dans l'àme humaine.

Les disciplines de la vie personnelle conduisant à la réa­lisation d'un objectif défini dans la vie psychologique del'ètre, telles que la concentration mentale, l'obtention d'unbon caractère ou le contrale de la nature émotionnelle,sont correctes si l'esprit individuel est conscient de sa pro­pre immanence, et connait parfaitement les motifs qui lepoussent à chercher l'essence supérieure de son ètre. C'est

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de cette façon, qu'à travers les àges, ont surgi Ies Yogasconnus et tous les systèmes d'entrainement spirituel. Maisles Yogas et toutes les disciplines de vie s' orientant versun rapprochement spirituel del'ètre humain se modifientau cours du temps et doivent et re périodiquement rem­placés, lorsqu'il est perçu que leur objectif ou leur butsont accomplis.

L'erreur, serait de maintenir contre toute logique, destechniques de contact spirituel dépassées, soit parcequ'elles sont plus faciles à réaliser que les nouvelles, impo­sées par la pression de la vie ou que, de par nos situa­tions karmiques, nous nous sentions encore attachés auxsystèmes traditionnels. Vue d'un niveau supérieur, intuitifet impersonnel, l'humanité intelligente devrait mainte­nant se trouver au-delà de l'Hatha Voga, le Yoga du corpsphysique, et du Bakti Yoga, celui de la nature émotion­nelle. Mais les aspirants spirituels du monde, et parmieux, certains vraiment qualifiés, sont encore nombreuxà se préoccuper des pratiques physiques des Asanas, oupostures du corps à adopter dans les disciplines de l'HathaVoga. Et ce, alors que la pratique d'un sport et la disci-pline naturelle de la vie qui, en elle-mèrne, exige un effortcertain et inévitable, compensent de beaucoup le mini­mum d'entrainement dont le corps physique a besoin, tantil est parfait et raffiné dans ses fonctions, par rapport aucorps grossier des humains de la race lémurienne, pourlesquels ont été créées les disciplines de l' Hatha Voga.Toujours du point de vue du disciple conscient, pourlequel a été écrit ce livre, la mème chose peut ètreditedes disciplines du Bakti Yoga, rnises à la disposition deshumains de la race atlantéenne et qui, aujourd'hui encore,continuent à ètre la base d'entrainement de nombreuxaspirants spirituels dotés d'un tempérament très mysti­que ou dévotionnel. ...

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A l'humanité responsable de notre époque, constituéefondamentalement par des ètres humains de grande expé­rience spirituelle, correspond logiquement un entraine­ment mental basé sur les techniques du Raja Yoga, leVoga de la race aryenne dans son ensemble. C'est à tra­vers la pensée que lesètres humains, nés sous l'influencedes temps nouveaux, pourront contròler leur nature érno­tionnelle et équilibrer 1esfonctions physiologiques de leurseorps physiques.

Chaque race, avec ses sept sous-races, obtient de la Divi­nité, le privilège d'un Voga spécifique ou d'un systèmed'entralnement spirituel destiné à produire cles résultatsdéfinis. Cependant, malgré l'activité de cette loi raciale,il existe parfois des effets karmiques d'ordre supérieur pré­disposant l'esprit de certains individus, à dépasser lamesure du Voga imposé par -la Divinité pour un cycledéterminé de vie raciale ....Pour ces personnes, représen­tant l'éclosion de certaines vertus divines dans le cceurhumain, il ne peut exister aucune exigence de discipli­nes du Yoga racial correspondant à un cycle astrologiquedéterminé.

Il y a eu ainsi, à t ravers l'histoire planétaire, des ètreshumains qui ont eu accès à un Voga supérieur à celui envigueur à une époque cyclique établie pour l'humanitédans son ensemble. Ces ètres ont avancé beaucoup plusrapidement que les autres individus de la race. Que cesoit comme grands disciples ou comme véritables Initiésdans la science du Yoga, dont i1s connaissaient parfaite­ment 1es mystères, i1s ont app1iqué la consigne hiérarchi­que de «reflétcr objectivement le règne de Dieu» etdémontré, également, l'existence de Yogas supérieurs à

ceux pratiqués à l'époque correspondante.Mais au vu de l'ensemble de l'humanité, il serait illo­

gique de reléguer dans l'oubli un Yoga défini parce que

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ses phases de disciplines sont dépassées par la grandemajorité de la race humaine . Dans la totalité de l'ensem­ble racial, il y a encore un grand nombre d'ètres humainsdont le degré d'évolution ne leur permet pas de suivreles systèmes d'entrainernent spirituel en vigueur pour leurépoque. Ceci les oblige à recourir à des techniques ou desméthodes de type inférieur, correspondant davantage àleur degré d'intégration spirituelle et à leur état psycho-logique actuel.

Dans cette Introduction à l'Agni Voga, comme vousl'aurez remarqué, je m'adresse surtout à un groupe d'aspi­rants spirituels en évolution rapide ,pour lesquels les struc­tures représentatives des Yogas passés sont limitatives,conditionnantes et inadéquates. Comme toujours .... «Ilfaut donner à Dieu ce qui est à Dieu, et à César ce 'quiest à César»,

Le César, imposé au commun de la race, a ses propresexigences en ce qui concerne le Yoga, et il ne pourra pasdépasser certaines limites, qui seront logiquement cellesimposées par la pression des événements karmiques et parle degré d'attachement aux valeurs matérielles.

Dieu, en influençant le César transcendé de certainsètres humains, a d'autres exigences, car la rigueur dukarma est moins grande et l'intégration spirituelle beau­coup plus complète et profonde.

Les disciplines imposées au César humain par les pro­pres conditionnements naturels ou par le degré d'évolu­tion atteint, prolongent dans la vie sociale de la planètela durée des Yogas qui ne devraient plus avoir cours. Lesètres humains dont le César fut épuisé et laissé sans forceau cours du temps, par I'effort soutenu et la plus duredes disciplines, dissipèrent tous les recours naturels dela compréhension concrète ou rationnelle et, s'appuyant

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sur cette expérienee conquise, ils implorèrent un Yogasupérieur à tous 1es autres.

C'est pour ce nombre croissant d'aspirants spirituels,immergés dans le mouvement de l'action créatrice, quefut donné au Monde le Yoga du cceur, le Yoga deSynthèse,

Dans 1esmoments actuels, Agni Yoga représente l'éclo­sion des facultés supérieures correspondant aux àmesavancées de la race humaine, ainsi que la découverte dansle cceur et dans la vie de la Nature, d'un état fait de paix,d'équi1ibre et de fraternité.

C'est l'équilibre du quatrième Rayon, qui ne sera plus,pour le disciple, celui de l'harmonie à travers le conflit,mais simplement, celui de la parfaite harmonie du Cceursilencieux de la Divinité manifestée par l'homme.

CHAPITRE VI

Le Centre Universel deSynthèse

La nature entière avec ses plans, ses règnes, ses raceset toutes ses espèces, avance vers un objectif supreme deperfection. le donnerai simplement le nom de «synthèse»à cet objectif permanent dans la vie de la Nature.

Le Logos solaire Lui-mème, s'adaptera eertainementaussi à ce proeessus qualifieatif du Cosmos, et peut-ètreaura-t-Il, dans l'espace infini de Ses perceptions, la visionde cet auguste but, dont la portée et la perspective sontsi resplendissantes qu'elles échappent complètement à lacompréhension humaine la plus élevée.

Si nous utilisons l'analogie, comme cela est de rigueurdans nos études ésotériques: un principe d'analogieorienté constamment vers le destin cosmique de tout cequi a été créé, nous devrons admettre que I'intention dela Divinité dans laquelle «nous avons la vie, le mouve­ment et l'ètre », se trouve perpétuellement dirigée versun objectif de synthèse, qui est un Archétype d'Amourexprirné à l'échelle cosmique. La vision de cet Archétypeconditionne les activités du Créateur universel. D'aprèsce que nous savons des idées émises par la Hiérarchie spi­rituelle de la planète à l'usage des esprits les plus avan-

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cés de la .race, le L ogos solaire se fixe certaines discip1i­nes de po rtée supra-humaine. Ces dernières se répercu­tent par Ieur efficience natureIIe et absolue dans Ies pen­sées intuitives des ètres humains, créant ainsi Ies mystè­res du Yoga.

Il y a donc une grande analogie entre 1'Archétype pour­suivi par le Dieu soIaire, et l'Archétype spirituel que cha­que ètre humain prétend réaliser par d'innombrablesefforts et inspirations. Il est alors logique de rcconnaitre .- comme il nous l'est affirmé mystiquement - que «Dieudonne à chacun selon ses mérites ». Ce qui touche au Vogaest quelque chose de très personne1, et n'a rien à voir avecl'introduction, dans les zones de nécessité spirituelle, detoutes ces trop nombrcuses techniques standardiséesd'entrainement pour le développement de la vie intérieure.

La raison supérieure de l'homme est une hiérarchieinviolable qui ne devrait jamais se plier devant des tech­niques et des discip lines d'ordre général.

La motivation m'ayant induit à écrire ce livre, est lareconnaissance de ce qu'i1 n'y a pas de maitre de Yogadans le fionde extérieur, que seuls 1es Initiés de la Hié­rarchie sont vraiment qualifiés pour offrir, à chaque indi­vidu en particulier, la méthode la plus correcte pour sonentrainement spirituel. Pourtant, il existe une proliféra­tion évidente autour des pratiques du Yoga, ainsi qu'unetendance manifeste à chercher de nouvelles techniquesd'ordre spectaculaire avec effets immédiats...

Nous avons vu apparaitre, de ce fait, dans le champ spi­ritueI de la planète, un groupe de personnalités exotiques,proposant chacune sa propre technique d'approche de laVérité, et une série im pressionnante de faux gourous auxprétentions messianiques, remplis de promesses illusoi­res et trompeuses, pour un monde attentif, déçu cles

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anciennes traditions re1igieuses et réeIIement avide de con­naissances spirituelles.

Mais nous tiendrons à l'écart le thème en re1ation avecces innombrables présentations de la Vérité, que1quefoissi distorsionnées, puisque ce qui nous intéresse surtout,c'est de clarifier le sens de la synthèse, comme objectifsupreme des raisons psychologiques humaines et ce1ui deses aspirations spirituelles les plus élevées.

Pour justifier cette analyse de la question, nous devrionsdire, en accord avec l'analogie, que dans l'évolution decet Univers, le Logos créateur s'est assujetti à sept princi­paux types de Yogas, réalisés à travers les Sept Plans duSystème solaire: Ses corps ou véhicules d'expressionkarmique.

Voici la relation existant entre ces Plans, les Yogas cor-respondant à Leur activité universel1e et le type de Rayonou courant d'énergie qui Les caractérise :

PLAN TYPE DE YOGA RAYOND'EXPRESSION D'ACTIVITÉLOGOIQUE LOGOIQUE

Physique Hatha Yoga SeptièmeAstral Bakti Yoga SixièmeMental Raja Yoga CinquièmeBouddhique Agni Yoga QuatrièmeAtmique Dévi Yoga TroisièmeMonadique Yoga Supreme DeuxièmeAdique Yoga Divin Premier (1)

(1) Correspond à la dissoluticn de l'Univers et à l'entrée dans le GrandPralaya : le deuachan logoique.

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Dans le premier Univers (1), le Logos créateur a déve­loppé trois Yogas principaux :. a) l'Hatha Yoga, le Yoga physique., b) le Bakti Yoga, le Yoga émotionnel.

c) et a commencé la phase la plus concrète du Raja Yoga,que nous connaissons techniquement comme Intelligenceactive, ou activité intelligente.

Dans l'Univers actuel, l'attention du Logos est orien­tée vers le développement de l'Amour inclusif, et la rai­son supreme de sa Vie, jusqu'où il nous est possible dela comprendre, a comme but ou Archétype l'Unité spiri­tuelle de tout ce qui a été créé. Il utilise pour cet effet,'l'aspect supérieur du Raja Yoga, l'Agni Yoga - le Yogadu Feu ou de synthèse - ainsi que le Dévi Yoga, pourque son pouvoir créateur, uni à une parfaite maitrise deséthers cosmiques, rende possible l'intégrité spirituelle del'ètre humain de la Terre, et qu'Il puisse, gràce auxinnombrables groupes de dévas invoqués des plans supé­rieurs, se mettre en contact intelligent avec toutes lesautres humanités du Système solaire.

Ces considérations peuvent paraitre romantiques oupeut-ètre trop osées. Il n'y a pourtant pas d'autre manièrede cornprendre les raisons humaines occultes qui essaientde mesurer les raisons divines, si ce n'est en utilisant leprincipe d'analogie, une constante spirituelle dirigeant laconnaissance ésotérique dans toutes ses formes, en accordavec les traits distinctifs de notre Univers de deuxièmeRayon.

En ce qui concerne notre Logos, il serait bon de dire,en accord avec nos études, qu'il a dépassé l' Hatha Yoga

(1) Selon ce qui nous est dit ésotériquement, l'évolution du Logos ­pareille à celle des ètres humains - se réalise à travers trois universqui sont l'analogie de la personnalité, de l'àme et de la Monade.

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qui correspond à son corps physique, notre planète Terre,le Bakti Yoga, en relation avec son corps émotionnel etque, actuellement, utilisant les unités avancées de la racearyenne et la Hiérarchie spirituelle de la planète, Il esten train d'intégrer rapidement son corps mental, s'intro­duisant, gràce aux initiations correspondantes, dans lesniveaux bouddhiques cosmiques.

Les races lémurienne et atlantéenne furent dans unpassé lointain ses véhicules d'intégration physique etastrale, et s'il reste encore dans l'actualité, disséminés unpeu partout dans le monde, quelques membres de ces évo­lutions, leur nombre est si insignifiant, vu de l'angle logi­que, que cela ne justifie pas l'effort cosmique d'introduireplus d'énergie qualifiée dans le centre spirituel de cesraces, puisque dans l'ordre naturel de l'évolution qui semanifeste comme loi d'économie, ces Yogas ou systèmesd'introduction logiques do ivent ètre considérés commetranscendés.

L'insistance, de la part de nombreux aspirants spirituelsde la planète, à pratiquer l'Hatha Yoga et le Bakti Yoga,indique une ignorance totale du monde des énergies etune inadaptation croissante au rythme trépidant des tempsnouveaux.

Sans dureté, mais avec suffisamment de fermeté quandmème pour reconnaitre l'évidence des faits, il faut souli­gner cette tendance humaine, à caractère régressif, pous­sant à remonter dans l'inconscient de la race et à repro­duire, dans le fionde moderne, des situations, des faitset des systèmes dépassés.

Il est bien différent, en vérité, de réorienter la visionet les activités vers le futur, en acceptant honnètementla valeur du message des temps nouveaux!

Ce livre, j'en suis conscient, sera utile et acceptable uni­quement pour les aspirants du Monde à la pensée claire

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et au cceur ouvert, pour ceux qui, n'ayant pas hésité dansle passé, à supporter le défi des événements p1anétaires,se sont alors ajustés aux normes nature1les des Yogasimposés par la pression des temps.

Le fait que depuis p1usieurs sièc1es le Rajah Yoga soitpratiqué dans 1es différents Ashrams de la Hiérarchie,mème dans ceux des second, quatrièrne et sixièrneRayons,prouve que le pouvoir spirituel gouvernant une périodede temps déterminée, doit qualifier le Yoga le plus oppor­tun et le plus satisfaisant, en accord avec I'évolution spi­rituelle du Monde et la précipitation naturelle des éner­gies provenant des Co nstellations,

N'oublions pas que notre époque est colorée par les cou­rants d'énergie du cinquièrne Rayon, celui de la penséede discernement, de discrimination et d'organisation.Étant immergés dans le développement de la cinquièmesous-race de la cinquième race aryenne - voyez 1es ana­logies et non les coincìdences - c'est le Raja Yoga, le Yogade la pensée, qui devrait ètre à la base de tous les mo tifspsychologiques cles aspirants spirituels de notre temps.

Egalement, je suis conscient de m'adresser à un groupesélect de personnes ayant pratiqué le Raja Yoga avec con­viction; elles seront donc capables de comprendre le sensintime et spirituel de 1'Agni Yoga, car camme il est pos ­sible de le lire dans un certain chapitre du «livre des Ini­tiés »..•. ( l), « .. .1'insatiable soif de Vie spiritue11e, dans lecceur du disciple, lui ouvre les portes de la vision inté­rieure et le projette vers les profondeurs insondables du

(1) Ce livre éminemment hiérarchique, et de toute évidence écrit parle Grand Hermes Trimégiste, peut seulcment ètre lu à la Lumièreastrale. L'origina! fut détruit par le Feu quand une grande partie dela Bibliothèque d' Alexandrie brùla sur l'ordre de l'empereur Dioclé­tien, vers l'année 295 après ].-C.

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futur, là où sont écrits, par la main du Seigneur, le des­tin des Races et les techniques spirituelles ou Yogas cor -respondant à ehacune d'el1es ... », \

Si cette vision de synthèse n'existait pas, il serait impos­sible de comprendre l'esprit d'abnégation et de saerificeclesdisciples de tous les àges qui «vécurent dans le monde, sans faire partie du fionde». Sans cette formidab1e moti­vation, la majorité cles ètres humains se trouverait encoreau niveau de la préhistoire.

Done, antieiper le eours de l'histoire et pénétrer dansles arcanes saerés du futur de la race, eonstitue la mis­sion des disciples conscients, 1esquels représentent et ren­dent concrets, dans leurs vies, les techniques, 1es Ycgaset les systèmes d'entrainement spirituel devant permet­tre à l'humanité d'atteindre des objectifs de plus grandetranscendance que ceux de rigueur pour une époquedéterminée.

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CHAPITRE VII

Les Règles de Basede 171gni YO~

Généralernent, les gens ne peuvent pas vivre sanscroyance religieuse mais, pour le bien de la Vérité, qu'ilsrecherchent inconsciemment, il serait bon de soumettreà leur discernement ou à leur degré de compréhensionspirituelle, un type d'idéal, de religion ou de croyancequi ne les attacherait à aucun compromis de caractèrepsychologique, ne troublerait pas leurs pensées avec desimages ou des représentations dogmatiques de la Vérité,et ne plongerait pas leur esprit dans la terreur des consé-quences de leurs mauvaises actions . .

La formule spirituelle des temps nouveaux est celle quele. Maitre nous présenta à une réunion d'étude dans l'Ash­ram: «La Vérité doit etre présentée de telle façon qu'ellepersuade sans enchainer et qu'elle attire, mème sans con­vaincre »; et cela, le langage du cceur, seul, est capablede le réaliser. Je me demande quand mème combien dedisciples mondiaux seront qualifiés pour introduire dansleur cceur l'énergie cosmique qui secoue les temps nou­veaux et faire, qu'en celui-ci, s'opère la magie de la trans­mutation capable de convertir ce centre cardiaque en uni­que dépositaire de la Sagesse divine .

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Les temps ont évidemment changé, tout au moins vude l'angle de la vision occulte. Le travail de déplacer lesénergies du Monde spirituel jusqu'au monde physiqueexigera, sans aucun doute, un changement fondamentaldans la vie de l'humanité et dans son système social derelations. Ceci obligera Ies aspirants spirituels sincères quisentent brùler cette fiamme de compréhension dans leurcreur, à se soumettre à des règles simples de caractère iné­dit et de portée insoupçonnable, dont la réalisation sera,selon Ies paroles du Maltre «introduire la nouvelle Eredans le- Monde et préparer la venue de I'Avatar » ..

Nous aurons probablement entendu ces mots end'autres occasions, mais ce qui est nouveau et évident ­tout au moins, c'est apprécié ainsi dans les profondeursde l' Ashram - c'est que les temps nouveaux, poussés parde nouveaux courants de vie astrologique seront effectifset pratiques, uniquement si les' pensées et Ies cceurs deshommes se soumettent à une transforrnation radicale etprofonde. S'il n'en était ainsi, le résultat de cette projec­tion d'énergie cosmique sur la planète pourrait tout sim-plement ètre désastreux. .

Nous pourrions ajouter à ce sujet, que les cellules céré­brales et celles du ceeur de la majorité de la grande famillehumaine, sont obstruées par une quantité énorme de rési­dus karmiques provenant du passé et déposés dansl'inconscient racial ou inconscient collectif de la Race. Cefait est provoqué, en partie, par la tendance de l'hommeà suivre les lignes de moindre effort ou moindre résistanceimposées par le passé traditionnel, à se conformer encoreà des disciplines personnelles appartenant à d'autres épo­ques, et à pratiquer les activités des Yogas dépassés,

Il s'impose donc, à mon avis, une rénovation mentaleet psychique de l'esprit racial du monde, ainsi qu'une amé­lioration, dans le coeur, de la petite étincelle de feu qui

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est à l'origine de la vie spirituelle de l'ètre humain, con­vertissant celle-ci en une fiamme de l'esprit créateur derénovation, comme l'exigent les courants astrologiquesrégissant les temps nouveaux ..

Une des particularités de l'Agni Yoga, comme cela peut­ètre compris depuis l'angle psychologique, est la capa­cité d'adaptation à la succession de faits et d'événementstotalement nouveaux et inédits se produisant partout. Lacompréhension correcte du sens d'adaptation est réelle­ment difficile, car l'ètre humain le confond presque tou­jours avec celui de l'intransigeance psychologique avecles complications individuelles qui en résultent.

Il y a ainsi, pour peu que nous l'examinions, une grandesimilitude entre le sens de l'adaptation correcte et l'attentementale sereine à laquelle nous faisions allusion dans lespages précédentes.

Ces deux aspects sont complémentaires, car il ne peuty avoir une réelle adaptation aux événements si la penséen'est pas sereine, ou n'est pas dans cet état spécial d'attentequi permet d'affronter les nouvelles situations ambian­tes et sociales du Monde, sans altérer les questions inter­venant dans le processus. Il convient d' affronter ces der­nières sans que l'esprit humain se conforme aux lignesde moindre résistance imposées par la tradition, ou à cel­Ies qui prolongent le plaisir donné par les conquètes maté­rielles. Il ne peut, de mème, y avoir une attente mentalesi l'esprit n'est pas flexible et prédisposé, ni extrèrnementattentif au devenir des événements et des circonstancesse produisant à l'intérieur de nous-mèmes. Donc, les lignessuprèmes de l'Agni Yoga peuvent ètre vues depuis troisangles différents, bien que complémentaires :

a) Celui de "l'attente sereine.b) Celui de la parfaite adaptation.

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c) Celui de la profonde attention aux événements quise produisent tout au long de l'existence.

Comme vous avez pu le constater, j'ai écarté très inten­tionnellement des termes tels que «contrale mental», «dis­cipline de la conduite » ou «attention auto-imposée ». Ilest possible de supposer, en s'introduisant dans les ferti­les avenues de l'Agni Yoga, que beaucoup de ces objec­tifs sont dépassés ou sont sur le point de l'ètre dans l'actua­lité. Nous ne donnerons donc pas de valeur fondamen­tale à de tels aspects psychologiques.

Tous les Yogas connus jusqu'à maintenant, l'HathaYoga, le Bakti Yoga et le Raja Yoga - pour ne désignerque les principaux, correspondant à la ligne exécutive dans

,l'évolution des trois grandes Races-racines - exigèrentdes efforts d'entrainement et de dures disciplines..uLa dif­ficulté se présentant maintenant à l'aspirant spirituel quiessaie de se réfugier dans les motivations supérieures del'ètre au travers de l'Agni Yoga, est évidente et sort dufait naturel de la «non résistance à la vie», laquelle vientimprégnée de tous les événements et circonstances cons­tituant le nerf vital de l'existence.

Ainsi, tous les incidents du temps, quelle que soit leurqualité, doivent ètre compris intégralement; c'est à dire,que nous devons leur consacrer toute notre attention, cetteattention étant une véritable «méditation causale» qui éloi­gne l'esprit et la pensée de tous les exercices méditatifsréalisés jusqu'à maintenant.

En regardant bien, et en étant conscients du grand héri­tage spirituel du passé, nous voyons que le Seigneur Boud­.dha avait déjà décrit avec de simples mots, allant directe­ment au cceur des hommes, l'éthique naturelle de l'AgniYoga: «La Vérité se trouve partout, dans l'air, dans lamer, dans la retraite silencieuse des bois ou dans le tumul­tueux grondement des grandes villes . Pour la découvrir,

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il vous faudra tout contempler avec une grande simpli­cité et une tranquille attention, il vous faudra ètre au-delàdu plaisir des sens et des idées qui ne procurent que souf­frances et confusion ». Cet exposé clair et simple de laVérité, recommandé par le Seigneur Bouddha, ne peutètre réalisé que depuis le centre mystique du cceur, carcelui-ci est le centre spirituel se développant à traversl'Agni Yoga lequel étant le Yoga de synthèse, est en mèmetemps celui de l'équilibre parfait entre tous les motifsapparemment contradictoires de la vie .... La recherchede ce centre de réconciliation sereine constitue la grandeaventure de l'Agni Yoga, le Yoga des disciples de la nou­velle Ere, mais il peut et re néanmoins partagé par tousles aspirants du monde remplis de bonnes intentions etd'un grand amour pour la synthèse.

Logiquement, et j'espère que n011S serons tous d'accordsur ce point, .aller des disciplines d'un Yoga connu, à unYoga qui, de par sa propre loi, est dépourvu de discipli­nes, exigera une réorientation totale des énergies de la per­sonnalité vers les aspects les plus élevés d'elle-mème, làoù la pensée a cessé tout pouvoir et tout rendement, làoù elle a perdu la capacité d'imposer ses disciplines.

Il faut absolument, d'une façon ou d'une autre, passerpar ce difficile moment qui va de l'état de «ne pas ètre »,

avec ses innombrables états de conscience, jusqu'à laConscience de l'ètre essentiel et naturel appelé dans nosétudes ésotériques, le sai supérieur, ou ange solaire, etdepuis ce centre de tension creatrice supérieure, commen­cer la recherche de la Vérité pure et simple qui se trouveau-delà et au-dessus de toutes les qualités de la pensée.Ce processus comprend trois parties, et ne contient pas,pour peu que nous l'observions, de difficultés ne pouvantètre franchies par l'aspirant spirituel sincère . Ces troisparties sont les suivantes :

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a) Reconnaitre la nécessité de se libérer de tous les étatsde conscience contenus dans le subconscient de l'ètre, à

travers les systèmes discriminatoires de la pensée.b) Franchir le chemin entre cet état de conscience que

nous appelons «sens discriminatoire des valeurs psycho­Iogiques» et celui de «discernement clair » qui est la capa­cité de choisir consciemment et délibérément les aspectsles plus corrects et les plus souhaitables, devant une situa­tion donnée ou imposée par les circonstances.

c) Suivre le mouvement naturel qui surgit de la cons­cience, lorsque la pensée, ayant capté certaines valeursabsolues et transcendantes ressenties jusque dans les pro­fondeurs de l'ètre, s'ouvre comme unefleur aux exigen­ces suprèmes du cceur, centre de Vie et de Sagessespirituelle.

N ous pouvons donc assurer que l'Agni Yoga est le pro­cédé de développement spirituel qui s'étend de la penséede discernement à la pensée intuitive, mais continuantà avancer dans la Iigne de lumière de I'Antakarana, cons­truite gràce aux exercices du Raja Yoga, jusqu'à parve­nir à un point dans lequel l'àme de l'aspirant, du cher­cheur spirituel ou du disciple, pénètre dans Ies océansindescriptibles ·du plan bouddhique.

Ayant atteint u n certain niveau au-delà des frontièresqui séparent.Manas supérieur de Bouddhi, l'Antakarana,comme simple instrument de relation et de contact, cessed'ètre utile car, dans un certain degré, l'àme a pénétrédans les régions d'universalité et de synthèse.

Mais quelque chose de concret a été acquis dansl'extraordinaire de venir de cette recherche intérieure : ledéveloppement du pétale de la Paix, naissant de l'équili­bre de l'ètre, et provoquant l'épanouissement du coeur del'investigateur.

En utilisant la clairvoyance supérieure, le chercheur

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observe que l'ouverture de ce pétale, un des douze à déve­lopper par le disciple pour se convertir en Initié, déter­mine dans le cceur le phénomène reconnu ésotériquementcomme celui de «radiation ». Une lumière bIanche degrande intensité surgit de ce centre mystique, et par unsplendide rayonnement en ondes eoncentriques, parvient[usqu'au cercle infranchissable imposé par la Nature aucorps éthérique du commun des.mortels. Là, elle nettoieles déchets aceumulés à travers les àges, et poursuit sonchemin au-delà de ce cercle, créant une aura supérieureradiante et magnétique enveloppant le eorps physique etle modelant lentement, selon les lois qui régissent lesArchétypes supérieurs du Système...

CHAPITRE VIII

es Etapes de l~gni Th~

Comme vous avez pu l'apprécier, j'ai mentionné «undes douze travaux d'Hercule» dans le cceur du disciple,celui qui correspond au développement du pétale de lapaix ou de l'équilibre. Agni Yoga, le Yoga de synthèse,est en relation avec les étapes supérieures des travauxd'Hercule, le symbole du disciple parfait. Ces travaux,au nombre de douze comme vous le savez, sont en liai­son avec les énergies transmises par les douze constella­tions du Zodiaque, lesquelles ont un effet direct sur l'àmehumaine, et spécialement sur le chakra cardiaque, le cceuréthérique. \

Celui-ci, comme cela peut ètre observé en utilisant laclairvoyance, est divisé en douze compartiments - s'ilest possible de les décrire de cette façon - appelés«Lotus» en terminologie orientale. Il ressemble à une fleurde lotus de douze pétales, resplendissant camme un soleilà rnesure que l'urne humaine, l'Hercule en puissance Oli

disciple, fait croitre ses possibilités internes, et les trans­met à chacun des douze pétales, les ouvrant - cammeil est dit ésotériquement - aux radiations supérieures desconstellations du Zodiaque, développant ainsi les quali­tés dont celles-ci sont revètues,

La perfection humaine est le résultat de la croissance

53

.t41

des pétales du cceur et du libre passage, au travers d'eux,des énergies des sept Rayons. L'addition des sept Rayonset des douze constellations nous donne un indice de laperfection humaine (12+7= 19, l +9= lO) le chiffre par­fait de la Création.

Attentive à ce processus de perfection, l'àme humainedevra comprendre un jour, l'importance du cceur commecentre absolu de vie physique et spirituelle ici, sur laTerre. La nature de l'Agni Yoga doit et re considéréecomme celle de synthèse, dans le sens que... dans tout cequi existe, Il recherche la Vérité qui est Equilibre.

Il n'y aura pas d'autre Yoga dans cette quatrième Rondequi puisse le surpasser, excepté les Yogassupérieurs queles grands Initiés de la Hiérarchie pratiquent, percevantdes horizons bien au-delà de nos considérations humaines.

Dans cette Introduction à l'Ag.ni Yoga, qui est la sciencedu cceur, nous parlerons plus de la sagesse intuitive quede l'effectivité des connaissances mentales. Nous évite­rons donc, pour cette mèrne raison, de parler de la sciencedes Centres, mentionnée ici pour simple motif de .réfé­rence, pratiquée encore par de nombreux aspirants spiri...tuels attirés «par la douce chaleur des Yogas dépassés» :citation de quelques paroles du Maitre.

La science des centres fut utile dans les premiers àgesde la vie humaine, lorsque l'impulsion du Logos plané­taire induisit à une hiérarchie angélique très spécialisée,à construire les véhicules éthériques des hommes et à

«raviver en eux ces petits points de Iumière qui, plus tard,gràce au lent mais persistant travail de l'évolution, se con­vertiront en centres éthériques, que nous connaissonsaujourd'hui sous le nom de chakras ».

Les chakras, comme il est su ésotériquement, sont rat­tachés à l'activité cles sept Rayons, et ont la mission fon­damentale de transmettre les qualités psychologiques

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appartenant aux L ogos planétaires - Seigneurs des Septplanètes sacrées - qui, sous forme d'énergies particuliè­res, régissent chacun des astres de notre Système solaire.Le développement des chakras se réalise à mesure quel'àme humaine évolue, et il ne faut pas leur assigner uneattention spéciale et prépondérante, à moins que le Mal­tre ne l'indique ou ne le conseille, en accord avec le degréd'évolution d'un disciple, ce qui en ce cas, sera toujoursfait en vue du déroulement d'un pIan de service intelli­gemment calculé.

Utiliser la Science des centres comme véhicule de déve­loppement de la conscience peut avoir des résultats catas­trophiques, si l'aspirant n'a pas, près de lui, un parfaitInitié ayant réalisé, avec succès, Ies douze travaux d'Her­cule en son cceur.

Nous avons donc devant nous une perspective très nettede notre mission personnelle, comme disciples mondiauxet collaborateurs possibles de l'ceuvre de la hiérarchie surla Terre, qui est celle de «suivre la route lumineuse ducceur», sachant que le développement progressifdes douzepétales aura des répercussions dans l'évolution des autreschakras éthériques. Car ces derniers vibrant à une fré­quence moins grande, nécessitent la stimulation de cou­rants d'énergie de vie spirituelle de plus en plus pure.

Percevant notre futur travail sur l'Agni Yoga ainsi quela direction de tous nos efforts dans le présent, il seraitpeut-ètre intéressant d'orienter nos recherches intérieu­res en accord avec les capacités d'action pouvant ètre uti­lisées dans l'immédiat, telles que nos prédispositions kar­miques dirigées par les courants astrologiques définis quiaffectent directement notre vie psychologique, en luioffrant un champ de travail positif et créateur.

Voyez à ce sujet les différentes analogies (Agni Yogaet les douze travaux d'Hercule, tableau I, p. 57).

.55

L'étude de ces analogies pourrait nous informer sur lesmotifs spéciaux pour lesquels la Hiérarchie planétairepatisse les disciples avancés des Ashrams à s'initier dansles pratiques de l'Agni Yoga. Selon ce que nous a dit leMaltre en certaines occasions « .. .1'Agni Yoga est lasynthèse de tous les autres Yogas». '

Nous devrons logiquement accepter cette définition, sinous tenons compte que le chakra cardiaque occupe lecentre vital du corps éthérique dans lequel résident tousles chakras. Commencer à travailler sur le cceur, en utili­sant créativement les énergies, sans offrir de résistanceaux courants de vie astrologique du système, ni à ceuxprovenant du Zodiaque, est le début de la réussite du tra­vail qu'« Hercule » le disciple parfait, exécute à mesurequ'il avance vers l?Archétype signalé pour la grandefamille humaine, par la Divinité.

TABLEAU I

CONSTEL- QUi\- PÉTALE A MOT CLÉ DU SIGNELATION LITE DEVE-

LOPPER

BÉLIER FEU . RÉSOLU- «l'avance et je régis depuis leTION plan mental»,

TAUREAU TERRE ILLUMINA- «Je vois et quand ·1'reil estIION ouvert, tout est illuminé».

GÉMEAUX AIR RELATION «Jereconnais mon autre mai, etdans l'efTacement de ce mai, jecrois et luis.

CANCER EAU STABILIIÉ «Jebàtis une maison illuminée,et je l'habite ».

LION FEU AFFIR- «]e suis Cela, etCela c'est mai»,MAIION

VIERGE TERRE REVÉLA- «]e suis lamère etl'enfant, MaiTION Dieu, je suis matière»,

BALANCE AIR ÉQUILIBRE «Jesuis l'équilibre, je choisis laVoie qui mène entre les deuxgrandes lignes de farce».

SCORPION EAU VALEUR «Je suis le guerrier et je sorstriomphant de la bataille ».

SAGITTAIRE FEU ASPI- «Jevois lebut, je l'atteins, etenRAIION vois un autre »,

CAPRI- TERRE REDEMP- «Je suis perdu dans laLumièreCORNE IION supérieure et je tourne le dos à

cette Lumière »,

VERSEAU AIR RÉNOVA- «Jesuis l'EAUvive versée pourIIO N ceux qui ont soif».

POISSON EAU RENONCIA- «Je quitte lamaison du Père etTION en revenant, je sauve»,

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CHAPITRE IX

La Science des Constellations

L'Agni Yoga ouvre véritablement, pour le disciple, cequi est ésotériquement défini comme «le sentier deRayon». Cela veut dire: l'initier dans la science du cceur,dont le but est la perfection de chacun des douze pétaleseonstituant le chakra cardiaque. La science du creur, depar son caractère de synthèse, pourrait aussi se dénorn­mer la «Science des Constellations», si nous tenonseompte, tel qu'il nous l'est dit, qu'une constellation estle corps d'une Entité cosmique suprèmement évoluée, semouvant créativernent dans les espaces infinis, en irra­diant le pouvoir magnétique qui affectera tous les Uni­vers ~ompris dans le cercle infranchissable de son systèmecosmique.

Et si nous nous reportons à l'analogie opérant dans notreSystème solaire de deuxième Rayon, nous devrons aussiadmettre, que les courants d'énergie provenant des cons­tellations sidérales, sont techniquement les énergies desrayons, expressions des qualités psychologiques et spiri­tuelles des Logos Créateurs,

Comprendre que les douze constellations du Zodiaque,celles qui nous intéresseront principalement dans notreétude, donnent à l'espace des vertus spéciales ou des qua­lités distinctives, nous aidera beaucoup dans nos investi-

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gations au sujet de l'Agni Voga, puisque cela impliquerala reconnaissance spécifique des travaux que nous-rnèmes,comme Hercule en puissance, devrons réaliser dans notrecceur. Si vous acceptez comme valable l'idée de la réin­carnation, vous devez comprendre que de tels travaux nepeuvent ètre évidemment exécutés en une seule vie. Lesmotifs qui obligent à [aire cette affirmation sont évidents

.et peuvent se résumer dans la maxime suivante, choisie.dans un livre très ancien de la Loge Bianche de la pla­nète : «Dans chacun des pétales du cceur, le disciple devras'arrèter et se préparer pour [aire le pas suivant», C'està dire le pas qui le conduira à l'objectifle plus imrnédiat.

Ainsi, comme guide du travail à réaliser en Agni Yoga,la compréhension de la maxime précédente pourra nousètre utile, et peut-ètre calmera-t-elle les aspirants spiri­tuels impatients, et avides de libération.

Selon ce que j'ai pu apprécier, certaines règles d'ordrenaturel, contròlent le processus de l'Agni Yoga. Je les défi­nirais de la façon suivante :

a) La condition karmique.b) La ligne de Rayon.c) Le degré d'évolution atteint.La considération de ces trois facteurs constituera le

thème des trois chapitres suivants.

CHAPITRE X

La Condition Karmique

Cette condition doit, logiquement, ètre .revètue d'unegrande réserve d'expérience spirituelle. Nous ne pouvonspas nous introduire profondément dans le Yoga desynthèse, sans posséder un sens très large des valeurs inter­nes, conquises dans les étapes précédentes d'évolution,ni sans avoir expérimenté, jusqu' à un certain point, le sen­timent profond de «solitude spirituelle » qui accompagnegénéralement le processus de «précipitation karrnique ».

Cette précipitation est le résu1tat de l'accumulation del'expérience dans le temps qui, lor sque certaines limitessont dépassées, provoque la ru pture des digues de rete­nue de la conscience. Elle libère une energie, de carac­tère encore .inconnu de la science psychologique, et faitsi précipitamment irruption dans les éthers de l'espace,qu'elle détermine une clameur invocative. A la note decelle-ci - tel que nous l'avons appris ésotériquement ­les fruits amers du temps (c'est à dire l'accumulation desédiments karmiques contenus dans les replis profondsde la subconscience individuelle), se précipitent violem­ment dans le fracas de l'existence physique de l'aspirantspirituel, déterminant une série de crises et de tensionsqui le rendent très malheureux, dans le sens psychologi­que du terme.

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Si l'aspirant est de nature mystique et s'il est encoreattaché aux concepts religieux traditionnels, peut-ètrepensera-t-il, en de tels états de tension interne, qu'il est«tenté par le dérnon », idée très artificieuse lorsqu'elle estconsidérée depuis l'angle de la vision mentale et logiquede l'homrne intelligent de nos jours. Les particularités decet état psychologique de précipitation karmique sont tel­Ies que l'aspirant se sent seuI et abandonné, se dépréciepour ses faiblesses, entre dans un état critique de solitudeet ressent un sentirnent inconnu d'isolernent social quil'enferrne en lui- mème, avec une triste sensation de retourau passé.

Dans un tel état de tentation - si ce terme ne nous faitpas peur - l'individu qui expérimente, aime et en mèmeternps craint la solitude qu'il ressent psychologiquement.Cette solitude, produite ou déterminée par le processusde précipitation karrnique, est d'ordre naturel et n'a rienà voir avec le processus mystique d'isolement social, trèscourant chez les individus de tempérament excessivementdévotionnel. Ces derniers se sentent normalement enclinsà refuser le contact avec Ies gens, et à créer un mur deséparativité entre eux et les autres. Beaucoup de ces ètres,orientés par leur esprit de dévotion vers les pratiquesmystiques, ont rernpli et remplissent encore les couventset les institutions religieuses, mème si cela est à un rythmemoindre et plus sélectif. Dans les cas extrèrnes, ils se con­vertissent en anachorètes ou ermites, habitant des endroitssolitaires pour faire pénitence, comme ils l'assurent eux­rnèmes, et ainsi que semble leur conseiller leur propresens religieux.

Mais naturellement la solitude d'esprit, véritable crisede l'àme imposée aux véhicules supérieurs d'un homrnevraiment spirituel, par le processus de précipitation kar­mique, n'a rien à voir avec le processus rnystique tradi-

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tionnei ordinaire, puisqu'elle vient imprégnée de valeursspirituelles de haute transcendance, et de motivations pro­fondément dynamiques. La conscience d'un tel état estrevètue, depuis ses plus profondes racines, d'un pouvoirterriblement igné induisant à l'action constructive et soli­daire; de là, la triste sensation de retour au passé qui's'empare de l'àme en cet état, la situant au centre psycho­logique d'une tension ambivalente qui circule entre le sen­timent de crainte et le désir de sécurité, en se débattantdans le seìn d'un doute créateur très puissant, dans 1eque1elle «aime », mais en mème temps «craint» sa propre soli­tude, selon ce qui a été dit précédemment.

En accord avec mon expérience personnelle, je diraisqu'un tel état de doute est la culmination de nombreuxétats de conscience, 1esquels, au moyen de la subtilité desénergies qui les ont motivés, furent 1es artisans du pro­cessus spirituel de solitude, une solitude individuelle nonrecherchée ni désirée, mais imposée aux àmes vraimentpréparées dans l'ordre spirituel, par les propres lois régle­mentant l'évolution dans la vie de la Nature.

«N'est pas saint qui le veut, mais qui le peut », cammel'a dit un grand philosophe du siècle passé. La solitudede l'esprit, quand elle est le résultat de l'évolution indi­viduelle, ouvre en grand les portes de l'intelligence, puis­que le doute, d'ordre naturel en cet état, produit les fruitsdu discernement spirituel et de la compréhensionhumaine. Dans 1es autres cas, la solitude est artificielle ;elle résulte d'une réaction de l'àme timorée qui refusesystématiquement, par crainte ou égoisme, l'ordre socialsignalé par la Divinité mèrne, afin de permettre à l'ètrehumain de se rapprocher chaque fois plus de son proprecceur, centre d'Amour et de Vie.

Les fenètres de l'àme s'ouvrent finalement à la lumièred'un nouvelétat de conscience et, en accord avec la con-

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naissance ésotérique, la conscience se polarise dans UIl

niveau spirituel supérieur. Agni Yoga est un niveau trèsconcret dans la vie de la Nature, et bien qu'Il n'exige pasde disciplines difficile s, ni de durs entrainements, Il cons­titue en lui-mème le vaste réservoir de tous les Yogas con­nus et inconnus.

La fleur du cceur, essence spirituelle de l'ètre humain,surgit lentement du cumul des précipitations karrniques,et commence à s'élever sans peine, lorsque les doutes sontcompris et que la Réalité immanente a rencontré enfin,après de nombreux efforts et de nombreuses luttes, le traitde lumière conduisant à l'éternel.

CHAPITRE XI

La Ligne de Rayon

En suivant le processus immuable de l'analogie, nousavons compris la relation qui existe entre les Races humai­nes, les énergies qualitatives et conditionnantes procédantdesconste11ations du Zodiaque appelées techniquementRayons, et les Yogas ou systèmes d'entrainernent naturelimposés à l'humanité au cours de l'évolution planétaire.

Cette relation, comprise ésotériquement, provient dukarma cosmique contracté par notre Logos solaire en detrès lointaines époques de sa vie universel1e. Le fait que«Dieu est Arnour» tel que, sans exception, l'affirment tou­tes les re1igions mondiales, est en Iui-rnème la représen­tation d'un destin cosmique marqué créativement par uneligne de Rayon, dont le but fina1 est de développer la sen­sibilitécosmique dans le Cceur de notre Logos solaire. Ceciest seulement la première partie d'un mystère transcen­dant de lumière et d'illumination.

Le mystère inclusif de l'Amour, comme essence créa­tive, dynamique et influente de cet U nivers dans lequelnous vivons irnmergés, contient encore de profondes alter­nances ou mystères à découvrir. Un de ces mystères, autravers de l'Agni Yoga ou de la science du cceur, sera larévélation des grands secrets sous-entendus dans les mots :lumière, radiation et électricité. Nous pourrions presque

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affirmer, en accord avec l'expérience personnelle del'Ashram que l'humanité se trouve au bord de la com­préhension d'un grand mystère d'ordre spirituel, dont lessignifications externes atteignirent l'aura éthérique de laplanète, en vertu de l'explosion de la première bombeatomique.

Selon ce qui nous a été expliqué ésotériquernent, cet«événement a provoqué la rupture d'une des couches deprotection éthérique situées entre le pIan physique et lepIan astral, endommageant sérieusement Ies défenses natu­relles qui existent entre Ies différents sous-plans éthéri­ques », Les explications données à ce sujet dans l'Ashramfurent formelles et très claires, et chacun de ses membresa pu vérifier en extension et profondeur «cetre ténébreusezone de mystère ».

Cette révélation spirituelle fut terrible et exigera de nousune attention absolument différente de celle qui avait anté­rieurement guidé nos activités depuis notre entrée dansl'Ashram. Personnellement, il m'incomba l'honneur dedéchirer une partie du voile qui recouvre le grand mystèrecosmique pour notre Ere planétairc, et de révéler tout ceque j'avais pu comprendre, cherchant au-delà des limita­tions mentales de l'intellect, des zones d'extrèrne sécu­rité spirituelle qui seront la solution radicale à tous Iesproblèmes actuels.

Tout ce qu'il me fut poss ib1e de dévoiler est écrit dansmes livres, depuis «La Hiérarchie, Ies Anges solaires etl'Humanité », jusqu'à «un traité ésotérique sur les Anges».Cette affirrnation, très sincère pour ma part, est la detteobligatoire que j'ai contractée envers l'humanité; elle neme donne aucun honneur, mais plutòt une responsabi­lité spirituelle croissante envers tout ce qui se réfère à lavie occulte, et vis-à-vis de tous ceux qui cherchent

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chent sincèrement, d'une façon ou d'une autre, à décou­vrir 1es va1eurs permanentes de la vie.

Une de ces missions, volontairement acceptée, fut derelater mes expériences et de révéler ma. compréhensionnaturelle de celles-ci. Cela ne veut pas dire, bien sùr, queje sois le seuI membre de l'Ashram ayant réussi à leverune partie du voile qui dissimule Ies objectifs hiérarchi­ques pour notre époque. D'autres disciples, de différentsAshrams et de différents niveaux, dévoi1èrent aussi la par­tie du mystère qu'ils découvrirent et, l'ayant comprise clai­rement, il est juste qu'i1s la révè1ent de la façon la p1usfacile pour eux, et la plus satisfaisante pour les mi1ieuxsociaux des pays où ils vivent et accomp1issent leurs com­promis karmiques.

Cette déclaration obligatoire étant faite, je dois vousinformer que le jour OÙ fut essayée la première bombeatomique dans les déserts du nouveau Mexique, par IcsÉtats-Unis d'Amérique, il y eut une réunion extraordi­naire de grands Initiés de la H iérarch ie spirituelle dusystème planétaire et de certaines autres H iérarch ies spi­rituel1es du système solaire dans la chambre secrète deShamballa, présidée par Sanat Kumara, le Seigneu.r duMonde. Cette réunion, comme toutes celles se réalisantdans ce centre de Synthèse de notre planète, eut un carac­tère secret, et plusieurs résolutions y furent adoptées. Ellesdevraient affecter le développement spirituel de l'huma­nité et préparer celle-ci pour un destin supérieur, enaccord avec la pression d'une Étoile spécifique de la cons­tellation du Verseau. Cette influence fut décisive afin queIes hommes de science découvrent le secret de la désinté­gration de l'atorne qui, ultérieurement, s'est convertie enbombe atornique. La résolution du mystère de notre

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époque se base sur les points suivants, tels qu'il me futpossible de les comprendre :

a) La compréhension qu'un Rayon n'est pas seulementun courant d'énergie cosmique destiné à la Terre, maisaussi l'expression psychologique d'une entité créatrice.

b) Les Rayons, qui cycliquement et périodiquement seprojettent sur notre monde, sont le résultat d'une préci­pitation karmique affectant la Vie de notre Logos plané­taire, la planète Terre étant son corps de manifestation.

c) Cette précipitation karmique opérant sur certainesrégions de la Nature, fut la cause déterminante des deuxguerres - en réalité la continuité de la mèrne guerre mon­diale commencée en 1914 et terminée en 1945 - car,comme vous le savez, la bombe mit fin au conflit.

d) Comme résultat de cette précipitation karmique etde la douleur qui s'ensuivit dans la nature, touchant tousles règnes, les hommes et les dévas, notre Logos plané­taire entra dans la crise qui précède la quatrième Initiation.

e) En conséquence de cette crise initiatique, opérant surles Véhicules périodiques du Seigneur du Monde, il existesur la planète entière un climat de tension extraordinaireaffectant singulièrement l'humanité, et l'obligeant à deprofonds et draconiens remaniements dans sa vie sociale.

Le septième Rayon d'Ordre et de Magie organisée,rovenant précisément de l'Etoile pré-citée de la constel­lation du Verseau, et projeté sur les nations et les indivi­dus au travers de la planète Uranus, planète des change­ments profonds et des transformations radicales, a pro­voqué de grands événements mondiaux. Nous en exami­nerons quelques uns avec attention, et essaierons de lesobserver sereinement depuis l'angle occulte:l. La prolifération des régimes dictatoriaux de caractère .politique et militaire dans de nombreuses nations dumonde.

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2. L'extension à l'échelle mondiale de la désil1usion pro­duite dans le sein des religions organisées de la planète,par leur échec à exprimer correctement et impersonnel­lement la Vérité sur Dieu et sa justice. La célèbre phrase,à la mode de nos jours «Dieu est mort », est une expres­sion synthétisée de cet échec.3. L'énorme profusion de nouvelles sectes, groupes reli­gieux de caractère exotique - heureusement en minorité- et de sociétés ésotériques consacrées à I'entrainementspirituel à travers des pratiques de Yoga ou de médita­tions occultes, présentant de nouvelles techniques ousystèmes, plus ou moins justes, de rapprochement à laVérité spirituelle.

'f) En conséquence de la tension créatrice dans la viede Sanat Kumara produite par le processus de «précipi­tation karmique », ou accumulation d'énergies cosmiquessur la planète, l'humanité a souffert profondément etintensément dans sa vie psychologique, évoquant, à ceteffet, les énergies de son soispiritue1. Il s'est produit alorsun changement radical dans de nombreuses situationssociales, délimitant parfaitement les deux groupes ou lesdeux pòles : le progressiste et le conservateur, ou l'inno­vateur et le traditionaliste, en tension, en lutte ou en con­flit constant dans le sein de la vie planétaire.( l)

g) Mais différemment de .ce qui se passa dans les épo­ques précédentes, il a surgi, cette fois, du centre du con­flit planétaire, un troisième facteur : celui constitué par

(1) Notez, s'il vous plait, que je ne dis pas «groupe communiste, nigroupe démocratìque », car ces termes sont dépourvus de significationexclusive, du point de vue ésotérique. Je vous invite donc à une consi­dération très analytique de la questiono Il s'agir de l'étemelle lutte entreles contraires agissant dans la vie de la Nature, lutte qui s'intensifieextraordinairement lorsqu'elle survient à une époque de grande préci­pitation karmique, comme celle vécue actuellement.

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le groupe croissant d'hommes et de femmes de bonnevolonté mondiale, d'aspirants et de disciples de difTérentsdegrés d'intégration spirituelle.

Peut-ètre penserez-vous que ce troisième facteur a tou­jours existé comme médiateur ou régulateur du conflitsurgissant de toute polarité?

En réalité, il en a toujours été ainsi, puisque l'équili­bre - qui est une raison de Rayon --.:. comme nous l'exa­minerons au moment opportun, se manifeste toujours aucentre des opposés. Cela signifie que la réponse de l'huma­nité est si é1evée et si qua1itative en notre époque, quela Hiérarchie spiritue11e, suivant les directives de Sham­balla, a introduit de grands changements dans les 1ignesstructurales des Ashrams : ses centres de liaisons avecl'humanité. Voyons-en que1ques uns :1. Une réserve additionne1le d'énergie du premier Rayon,le Rayon de la résolution spiritue11e, p1us puissant et p1usdynamique, fut attribuée aux disciples 1es plus qualifiés,sans passer préab1ement par l'Initiation,2. Il fut permis aux autres disciples «d'obtenir la visionde réalisations spirituelles plus lointaines que celles cor­respondant à l'humanité actuelle ». Ceci a produit ungrand éveil spiritue1 dans le règne de l'intuition, permet­tant l'obtention de données informatives très précieusesdans l'ordre de la conduite du disciple serviteur duVerseau.3. En conséquence 'de ce formidable éveil spiritue1 inté­rieur, «Ies objectifs immédiats furent observés»; et sur­git a1ors, au regard étonné des disciples mondiaux, lalumière d'un nouveau Yoga, ce1ui qui centra1ise Ies espé­rances de toute une époque, le Agni Yoga, le Yoga duFeu ou de synthèse, la science du cceur dans l'étude delaquelle nous nous introduisons par ce livree

h) La po1arisation d'une grande partie de l'humanité

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sur les intentions de Sanat Kumara le Seigneur du Monde, .implicites dans le devenir des grands événements ayantlieu sur les niveaux occultes, a rendu possible un puis­san! renforcement de la conscience sociale, qui est l' Anta­karana unissant les ètres humains avancés au centre inclu­sif de Shamballa, l'arc-en-ciel, tendu par le Christ danssa dernière apparition sur la Terre, terminant pratique­ment, par ce travail, Sa mission camme Sauveur duMonde.

Du point de vue de l'Ashram, il est donné plus d'impor­tance à l'étendue de cet «are-eri-ciel» créé dans le Jardinde Gethsémani, qu'aux mystères ultérieurs de la Passion,de la Crucifixion et de la mort de [ésus, l'Homme surla croix du Golgotha. Voyez la différence et jugez : LeChrist comme Sauveur tend le chemin de lumière qui doitconduire l'humanité à Shamba1la, à la «Maison du Père »,camme il est' dit mystiquement; [ésus, l'Homme, passepar 1es épreuves initiatiques de la dou1eur, du sacrificeet de la renonciation. En résumé, le Christ fut l'Avataret Jésus, l'intermédiaire entre l'Avatar et le monde deshommes.

Mais camme résu1tat de l'Antakarana créé par le Christ,l'humanité jeta les bases d'une véritable consciencesociale. Cette conscience de groupe se manifeste puissam­ment, gràce à la pression du premier Rayon, dans le cceurdes hommes et cles femmes de bonne volonté du Monde.Cette pression accentuée sur les disciples des différentsAshrams de la Hiérarchie tissa un lien supérieur avecl'Ange solaire de leur vie et, techniquement parlant, lesa préparés pour l'Initiation.

Puisque nous parlons de l'Initiation, nous devons reve­nir à la ligne de résolution du Seigneur du Monde pourcette époque. La progression de l'esprit de solidarité desdisciples mondiaux déterminera «le, juste moment de l'Ini-

71

fì....,·

73

A tteint

CHAPITRE XII

Le Degré d'Evo/utio

Yoga, dans son sens le plus complet, veut dire Chemin,Reconnaissance et Unione C'est répéter, en employantd'autres mots, les affirmations du Christ «]e suis la Vérité,

. le Chemin et la Vie». Le Yoga peut aussi s'interpréterpar cette autre phrase : «I'àme de l'homme contient laVérité, le Chemin qui conduit à la Vérité, et la Vie quil'anime tout au long du Chemin.

Le drame psychologique de l'homme, à la recherchede la Vérité, se réalise donc en lui-mème. Mais sa visionest obscurcie par les voiles de la matière imposés à sonàme comme véhicule de conscience. En conséquence, ilse penche chaque fois plus à l'extérieur, que ce soit autraversdes fenètres des sens ou de celles de la sensibilitéémotionnelle, ou bien à travers ses pensées, créant ainsitout autour de son àme des résidus de substance maté­rielle non suffisamment «travaillée », si je puis dire. Etcette absence d'élaboration l'empèche de percevoir laVérité, essence mème de son àme.

Naturellement, je m'adresse aux hommes d'aujourd'huicapables de penser correctement, de sentir profondémentet d'agir en accord avec les bases substantielles sur les­quelles s'appuie l'autoconscience individuelle.

Les Races du passé nous ont laissé «leur empreinte »,

tiation ». Celle-ci vient comme conséquence de l'établis­sement d'un noyau de communication entre les indivi­dus et la société. En utilisant le terme «consciencesociale », employé fréquemment par le Maitre, [e me réfère- comme il le fait lui-meme - aux bases spirituelles deservice créateur pour la Race, sans lesquelles aucune Ini­tiation ne peut ètre conférée.

Le disciple doit se convertir Iui-mème en ce mystèrequ'il comprend et interprète. Lorsque cela aura été exé­cuté avec succès, et je choisis mes mots avec attention,ce disciple doit, non seulement demander, mais exigerl'Initiation, puisqu'il est maintenant déchargé du com­promis karmique des événemen.ts et des situations con­cernant sa propre personnalité, vivant profondément lavie mystique de l'àme.

Commentant cette ligne de résolution du Seigneur duMonde pour notre époque, il y a un fait très importantà exposer : pour aussi grandes et contraignantes que soientles difficultés du présent, et pour aussi chaotique et con­fuse qu'apparaisse la situation mondiale, l'esprit du dis­ciple se maintient appliqué et expectatif. Il voit au tra­vers de chacun des événements du temps, la gloire del'action créative du Seigneur du Monde, Lui qui est ouverttotalement aux influences des énergies cosmiques et triom­phe progressivement des épreuves karmiques soumises àSa profonde expérience et à Son contrale intelligente

Il n'y a par conséquent aucune raison pour se sentirseuls, déprimés OlI découragés.

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leurs séquelles ininterrompues d'expériences et de con­naissances mais nous ne leur 'donnerons pas une valeuressentielle dans la ligne de nos commentaires. Le bagagepsychologique complexe de l'homme moderne est suffi­samment organisé et qualifié pour que celui-ci puisse exi­ger davantage de la Vie, qui est sa propre vie, et démon­trer, dans ses entreprises sociales, plus de résolution etde dynarnisme.

Les quaIités spirituelles exigées de l'hornrne modernecomme conditions pour s'introduire dans la vie spirituelle,sont néanmoins les mèrnes que celles imposées aux disci­ples du passé, c'est-à-di~e : «vouloir, savoir, oser et setaire ». Expliqué plus clairement et plus concrèternent :les qualités de résolution, de connaissance, de valeur etd'humilité. C'est avec de telles armes ou de telles vertusque l'Hercule individuel doit réaliser Ies douze travauxdans son cceur. La résolution, ou intention ferme et inal­térable, doit ètre présente dans tous Ies moments de savie, car cette caractéristique de prernier Rayon contientle dynarnisrne de l'action et vitalise l'esprit du discipledans la recherche cles autres vertus. C'est la qualité la plusimportante à développer, et ce n'est pas en vain que saconsistance vitale et permanente constitue l'Antakaranade la vie sociale cré é par le Christ, totalement applicableà la vie humaine.

Elle attribue un pouvoir sur tous Ies véhicules de laconscience et est l'application de la Volonté de Dieu dansla vie de l'homrne. Les autres vertus et qualités, je lerépète, doivent su rgir du développement de cet aspectimrnortel de synthèse, et chaque ètre humain devra, à sonmornent évidernrnent, appliquer le premier Rayon au des­tin de son existence, et le projeter intensérnent vers larecherche de la Vérité, sur le chernin silencieux de laspiritualité.

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Les espérances en un monde meilleur pour toutel'humanit é dépendent naturellement du développementde ce sens intérieur de perception ou de synthèse qui gal­vanise l'action humaine et la rend consciente des gran­des avenues de lumière conduisant à ce qui est éternel.

Le Yoga est donc la représentation de ce chemin delumière en vigueur pour chaque époque, selon le degréd'évolution atteint par l'humanité. Les différentes formesde Yoga sont aussi des représentations de la Volonté duCréateur pour chaque temps et type de société humaine.Il s'ensuit gue l'homme supérieur ne devra jamais s'incli­ner devant les prévisions ou les dispositions d'ordre géné­ral, ni se plier aux eonditions du yoga imposé à un cyelede vie déterminé.

C'est pour ce motif que dans Ies pages précédentes,j'affìrme que l'Hatha Yoga et le Bakti Yoga, les Yogasdu corps physique et du eorps astraI, étaient considéréscomme absolument dépassés pour les disciples mondiaux,et que seules les pratiques du Raja Yoga, le Yoga de lapensée, étaient estimées correetes et. valides.

Ce n'est pas en vain que nous sommes immergés dansle devenir d'une époque et d'une Race profondément mar­quées par le einquième Rayon. Examinons cette analogie :a) cinquièrne Principe cosmique, la Pensée de Dieu.b) cinquième Rayon, celui des énergies mentales, opérantcomme élément de contrale sur les tendances inférieuresde l'ètre humain et agissant comme facteur de discerne­ment.c) cinquième Race, notre Race aryenne.d) cinquième sous-race de la Race aryenne, qui gouverneles événements planétaires en ce moment présent.

Il est pratiquement impossible de trouver ensemble uneplus grande comcidence de faits dans le devenir d'une épo..que déterminée. De là l'importance des événements occul-

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tes qui se produisent partout et constituent - ainsi quenous le commentions précédemment - la preuve qu'uneprécipitation karmique aux effets destructeurs gravite surla grande Conscience planétaire, dans laquelle nous avonsla vie, le mouvement et l'ètre.

N éanmoins, parler de Yogas dépassés pour ce qui con­cerne le commun de l'hurnanité, est illogique et dépourvude sens. Je reconnais le fait, et je peux mème affirmerque ces Yogas peuvent vraiment convenir et ètre néces- .saires à une grande partie de l'humanité. En nous intro­duisant dans les avenues silencieuses de l'Agni Yoga,j'affirme aussi que les aspirants spirituels lisant ces com­mentaires sauront exactement ce qu'ils peuvent attendrede leur situation mentale et spirituelle particulière, et neseront probablement pas disposés à parcourir les sentiersbattus des Yogas du passé, ayant devant eux le cheminilluminé qui les oriente vers les Vérités spirituelles et lasynthèse.

Dans cette Introduction à l'Agni Yoga, je ne vais doncpas m'étendre sur le sujet des Yogas décrits antérieure­mente je me référerai uniquement au Raja Voga, en con­sidérant qu'il permet une plus grande ouverture vers laconscience spirituelle, et constitue la base de création del'Antakarana de Lumière causale, pour de nombreusespersonnes intelligentes du monde.

En nous appuyant sur les aspects supérieurs du RajaYoga, il nous sera possible de pénétrer dans les sentierspurs de notre conscience lesquels, comme le récitent lesanciens commentaires, «n'ont encore été foulés par aucunpied», et y trouver, en récompense à de nombreux effortset disciplines, un océan de Lumière, de paix et de sécu­rité. Ici, l'àme boira finalement l'Eau Vive, celle sansdoute à laquelle se référait le Christ prophétisant l'Ere

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du Verseau, qui doit calmer définitivement la soif ardenteet irrésistible du pèlerin spirituel fatigué.

Ceci est l'immortelle Vérité pour laquelle ont soupiréles grands hommesde toutes les époques, une Vérité bienau-delà de tous Ies compromis karrniques, de toutes lesconnaissances et de toutes Ies prévisions humaines. UneVérité révélée uniquement à ceux qui ont laissé derrièreeux les doutes et les indécisions, ayant su affronter, avecla pensée sereine et le cceur tempéré, cette périodesupreme de solitude spirituelle résultat d'une époque deprécipitation karmique dont les énergies avaient été libé­rées intelligemment dans le processus dynamique de larésolution intérieure.

Regardons l'analogie existant entre la situation del'homme supérieur de nos jours, et celle affrontée actuel­lement par notre Logos planétaire dont le pouvoir sur lesévénements est inconcevable et bien au-delà de toutes lesprévisions humaines. Sanat Kumara affronte les épreu­ves correspondant à la quatrième Initiation Solaire,l'homme supérieur de notre époque affronte - ou devraitaffronter - les épreuves et les tensions du quatrièmeYoga, le Voga de synthèse, c'est à dire de l'Agni Voga.

De là, l'importance assignée à ce Voga par la Hiérar­chie percevant les événements planétaires futurs de carac­tère inconnu et transcendant. Ces événements seront lerésultat de l'Initiation de notre Logos planétaire se sou­mettant au terrible Feu intime de la Présence de notreLogos solaire (dont l'identité est eneo re un mystère trèsésotérique), et du resplendissant Logos de l'EtoiledeSiriusde la constellation du Chien, avec lequel notre U niversest intimement lié....

De façon identique, Agni Yoga nous prépare à résistersereinement et sans danger à la présence ignée, puissanteet radiante du seigneur du Monde. Il nous faudra donc,

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?"

tout au long de nos investigations, tenir compte de cetteanalogie décrite antérieurernent, au sujet de 1'Agni Yoga.

Lorsque je me réfère au degré d'évolution atteint parl'ètre humain à la recherche de la Vérité spirituelle, jen'établis pas une ligne de séparation entre ceux qui peu­vent et ceux qui ne peuvent pas s'introduire.dans 1'AgniYoga. Je me limite uniquement - et je voudrais que celasoit très clair - à signaler une Vérité et un objectif deVie, en espérant que cette vision attirera l'attention dupIus grand nombre possible d'aspirants spirituels de notremonde moderne, et les orientera intelligemment vers Iesroutes originales et spiritueIles de leur ètre.

Tel est le compromis et telle est la Loi.

CHAPITRE XIII

Le Mystère du PIanBouddhique

C'est le mystère contenu dans 1'Agni Voga, le Voga duFeu ou desynthèse. La pression des temps, de caractèreparfois terriblement angoissant, conduit l'ètre humaind'un certain degré d'évolution spirituelle, vers le sommetd'un processus dans lequel la pensée, telle que nous laconnaissons dans san activité normale, analytique et dis ­criminative, cesse pratiquement de lui ètre utile. Il futpossible d'arriver à ce sommet en vertu des efforts sincè­res d'adaptation à l'ètre spirituel, qu'ésotériquement nousappelons «Ange Solaire » (ou Dhyan du Feu, «DoctrineSecrète »).

La sincérité et l'effort répété créent le chernin deLumière appelé techniquement : Antakarana, Mais enarrivant à un stade déterminé du processus, dans la réali­sation de 1'expérience mentale au moyen de certaines tech..niques bien définies du Raja Voga, l'aspirant spirituel sentque sa pensée est immergée dans un état de consciencequi refuse apparemment tout effort et toute discipline.Elle se trouve pratiquement démunie et totalement sub­mergée dans un océan d'insécurité qui exigera de l'aspi­rant l'ultime effort et la dernière discipline de caractère

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mental : la conquète d'un état de conscience absolumentnouveau et inconnu : celui dans lequel il vient de péné­trer. Voici s:e que je dis d'un tel état dans Les mystèresdu Yoga, (Editions Kier, Buenos Aires, Argentina) :

«La diffieulté de. l'Agni Yoga, comme vous le verrez,réside en l'absence apparente d'activité de notre part, habi­tués que nous sommes à peser, mesurer, caleuler les cho­ses et édifier des structures à tous les niveaux. Mais cetteapparente absence d'activité est une activité dynarniquede la plus haute transeendanee. Nous nous trouvonsdevant des struetures eonstruites gràce à l'effort combinéde l'Esprit (la résolution) et de la compréhension (la pen­sée), mais maintenant, et c'est en ce point précis que setrouve la plus dure des épreuves, la compréhension doitcéder devant la force de l'Esprit et laisser celui-ci réaliserle dernier des travaux : l'intégration du véhicule physi­que, de l'émotion et de la pensée en un seuI corps mysti­que d'expression universelle. Selon ce qui nous est ditésotériquement - et tel qu'il est possible de le vérifierdans le sacrifice de la messe appartenant au mystère dela Foi chrétienne - il existe une préparation mystiquede silence, avant que le prètre offieiant introduise l'Hos­tie (représentation symbolique du Verbe) à l'intérieur ducalice, dont la prolongation objective est le corps du prè­tre. Ce silence mystique, précurseur de vérités et de mystè­res, est celui qu'il faut ref1éter à I'intérieur de soi-mème,afin de donner au Verbe, le Soi transeendant, l'opportu­nité de s'introduire, avec toute la plénitude de Véritéreprésentée par son mystère, dans les véhicules structu­rés radiants et magnétiques, créés gràce à l'activité du RajaYoga en chacun des niveaux expressifs de I'ètre.

Le processus n'est plus celui de la structuration pro­gressive de l'édifice des conditions et possibilités humai­

. nes. Maintenant l'individu se tait et' observe, sans plus,

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c'est-a-dire qu'il se soumet volontairement à l'attentesereine profonde, laissant le véritable Maitre d'eeuvre, lepropre Soi intérieur, réaliser le travail en accord avec unArchétype de caractère universel. .. »

Lorsque le disciple se tait, en se soumettant volontai­rement à l'épreuve du silence, il démontre de l'humilité,une des qualités de base exigée à l'Hercule individuel.L'observation expeetative et sereine, sans que rien dansla pensée ne dérange l'attention, est le pouvoir permet­tant de s'harmoniser à la vérité spirituelle qui surgit dansun tei état de conscience. Et, comme il est éerit dans lelivre des Initiés, elle «crée un nouveau chemin dans lesein du silence », un chemin très différent eertainementde l'Antakarana de Lumière édifié antérieurement.

.La phrase à laquelle nous nous sommes référés est, sansaueun doute, en relation avee ce grand énoneé mystique«voir la 1umière dans la Lumière» ; elle est singulièrementsignificative, puisque la lumière de l'Antakarana s'est per­due en s'introduisant dans la 1umière d'un état de cons­cience supérieur eréant ainsi obligatoirement un autre typed'orientation pour l'àme. Cette orientation devra surgirde façon naturelle, sans exigences, avec cette spontanéitéqu'a l'eau lorsqu'elle jaillit des roehers de hautes monta­gnes, un rnìracle de la Nature évidemment, étant donnéla fragilité de l'eau, mais qui nous parle de la force mysté­rieuse des siècles travaillant silencieusement dans eertai­nes directions, de façon persistante et continue.

Agni Yoga est la représentation de cette puissante foreede l'eau de l'Esprit .qui a réussi à perforer la résistaneede la roehe des conventionnalismes étroits, et de l'absurdesoumission à l'ceuvre des multiples traditions. Il repré­sente un chemin radical dans la vie du diseiple (et d'aprèsmoi, discip1e est un terme pouvant s'attribuer à toute per­sonne réellement sincère et bien intentionnée) ne l'obli-

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~!

geant pas à suivre une direction définie, car il n'y a pasd'avenues dans le silence. Il lui suggère plutòt, de façondélicate et sensible, la néeessité de se soumettre à cetteépreuve de feu du silenee, en ne la repoussant pas pareertain conformisme karmique. Il doit, au contraire,l'aeeueillir avee une attention souveraine, paree que tousles mystères de la Vie proeèdent du F eu,et 1'Agni Yoga,provenant du silenee total de l'ètre inférieur, est la eul­mination des effets du feu Divin (Dieu est un Feu quiconsume) réduisant en cendres les struetures fausses etartificieuses sur lesquel1es s'appuie la personnalité psycho­logique de I'ètre humàin.

Te! état - j'en suis très conscient - sera difficile à com­prendre et à accepter par les aspirants spirituels de typeintellectuel. Je peux néanmoins vous assurer, me basantsur mon expérience personnelle, que le processus del'Agni Yoga s'initie dans les propres doutes intellectuels;et ce n'est qu'après de nombreuses et intenses incertitu­des mentales que l'expérience transcendante du silenceest atteinte.

Ce silence soumet créativement la pensée du discipleà la Volonté supérieure, et commence alors à poindre dansson àme l'interrogation la plus difficile: qu'y a t-il au­delà de la"pensée? Il s'agit en réalité de la synthèse detrois grandes questions dans la vie de l'ètre humain : Quisuis-je? d'où viens-je? et où vais-je? '

Agni Yoga se trouve au-delà de la pensée. Nous ne pou­vons donc pas l'introduire dans n'importe quelle disci­pline d'ordre mental. Il y a de sérieuses raisons occultesinvitant l'ètre humain conscient à s'interroger sur ce quela pensée, pour aussi spécifique et analytique qu'elle soit,refuse de lui révéler, par exemple : cet indeseriptible sen­timent de Paix qui se trouve au-delà du discours mental.J'affirme done qu'au-delà cles frontières de la pensée, il

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y a une conscience révélatrice enseignant son état à l'àme,lui indiquant le chemin silencieux que seule et sansaucunappui extérieur, elle devra parcourir afin de découvrir,après de nombreux efforts, le véritable but de sa vie.

Je me réfère à un état de conscience - peut-ètrevaudrait-il mieux dire, une conscience sans état - danslequella pensée s'est perdue, dans lequel il n'existe aucuneattraction pour les images mentales, et dans lequel enfinl'habituelle conscience de soi n'existe plus. Je pense natu­rellement à la perte de conscience inférieure, celle qui aété structurée par d'innombrables états d'esprits et parles activités concrètes de la pensée... Une raison devie - je n'ose plus l'appeler à nouveau « état de cons­cience» - qui ne donne pas de notion sur les choses, maisqui offre la paìx, la plénitude et l'intégralité. Il n'y a qu'unseuI niveau dans la Nature capable de prodiguer ces donsinappréciables pour l'àme humaine : c'est le Pian baud­dhique, le quatrième PIan dans le système solaire. Et iln'existe qu'un scul Yoga dans la vie humaine, capabled'interpréter correctement cette raison de vie, c'est l'AgniYoga, le Yoga du Feu, le Yoga du cceur, le Yoga desynthèse.

L'analogie, racine de la véritable connaissance ésotéri-que, nous présente ces raisons :

Quatrième PIan . .. PIan bouddhiqueQuatrième Yoga. .. Agni YogaQuatrième Centre . Chakra cardiaqueQuatrième Rayon . Celui de l'harmonie par le conflitQuatrième Planète. Notre terreQuatrième Règne.. Le Règne humainSans entrer dans des relations nouvelles et plus éten­

dues, il faut remarquer que le numéro quatre, dans unUnivers septuple comme le nòtre, occupera toujours le

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centre mystique de l'évolution, marquant le chemin derapprochement à des formes supérieures de vie.

De là, l'importance assignée de façon occulte au cceurhumain ainsi qu'au rapport existant entre l'Agni Yoga etle PIan bouddhique dans le devenir de cette quatrièmeronde des mondes, dans laquelle notre planète occupe laquatrième pIace.

Donc, lorsque dans cet exposé ésotérique, nous nousréférons à 1'Agni Yoga comme science du cceur, nous le,faisons en pleine connaissance de cause.nous basant surle principe universel d'analogie. Pour ce meme motif, dans« les mystères du yoga», je fais le commentaire suivant :

« En réalité, et comme nous les avons signalés antérieu­rement, un seul type de feu opère dans le PIan mental,bien qu'apparemment, il se différencie en deux aspects :celui du cinquième Principe cosmique apporté sur la terrepar les anges solaires, les véritables Prométhée du cos­mos. L'explication de cette apparente division réside dansle fait que les trois sous-plans supérieurs du plan mental,dans lesquels le disciple s'introduit dans le silence, sontunis au PIan bouddhique, celui OÙ se manifeste le Dieude l'Air (Indra). C'est une expression divinisée du pIanéthérique cosmique qui, symboliquement parlant, envoiesan souffie sur le feu des trois premiers sous-plans du pIanmental, le rendant encore plus subtil et plus ardent. Parailleurs, le feu des sous-plans inférieurs de ce mème pIanunis aux premiers sous-plans du pIan astral, diminue, parl'eau qui en est leur élément constructif (mème dans sonexquise et indescriptible subtilité ou évaporation), le pou­voir du feu de la pensée dans les trois niveaux dans les­quels se réalise l'exercice supérieur du Raja Yoga.

Dans le quatrième sous-plan du plan mental, certainsdévas très spécialisés fusionnent, mélangent, coordonnentles deux aspects de ce mème Feu, et le mettent à la dis-

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position de l'ange solaire. Celui-ci, dans un stade déter­miné d'évolution, les introduit, pleinement harrnonisés,dans le cceur de l'ètre humain et de là, depuis le SanctaSanctorum, depuisla chambre la plus secrète, prépare lesconditions karmiques précises qui devront convertir lesvertus humaines en qualités divines.

A ce propos, pour une plus grande clarté, et en accordavec la loi d'analogie, il faut se rappeler que le cceur,comme centre de pouvoir et d'énergie unifiante, est aussisitué entre les centres ou chakras supérieurs (laryngé, ajna,coronal) et les inférieurs (Plexus solaire, sacré et coccy-gien).

Agni Yoga, le Yoga de synthèse, opère de préférencedepuis le centre du cceur, et travaille dans les plans intui­tifs de la pensée, réalisant l'équilibre nécessaire entre laraison et la volonté, et le sentiment et l'intuition. Cet équi­libre amènera peu à peu à l'existence l'Homme Nouveau,l'homme de la nouvelle Ere (septième sous-race de la cin-quième Race)».

Le travail sur l'Agni Yoga est donc beaucoup plusimportant que ce qu'il peut paraitre à première vue, nonseulement parce qu'il prépare le chemin de cet ètre nou­veau, mais aussi et surtout parce que c'est dans l'AgniYoga que -le sentiment d'Union devant rapprocherl'homme de la Divinité, commence à agir sur sa cons­cience, lui révélant ce caractère de Synthèse dont la com­préhension a des effets initiatiques.

L'Initiation est une éclosion naturelle dans la vie de laNature; sa ligne créative d'événements transcendants s'ini­tie dans le cceur à travers l'Agni Yoga. Elle s'étend plustard dans les immensités du plan bouddhique, en expri­mant dans chacun de ses sous-plans quelques uns des faitsinitiatiques et les motifs qui en indiquent la qualité.

Néanmoins, par leur caractère spécial, de tels faits ne

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'r_~or'i

peuvent pas ètre enregistrés totalement par le cerveau del'Initié. La raison en est logique, car Agni Yoga agit au­delà de la pensée et ne laisse derrière lui aucune trace desouvenirs. Mais je dirais personnellement que le cceur lesenregistre en forme de paix, d'harmonie et de plénitude.

Il y a ainsi de nombreux Initiés ignorant qu'ils le sont,pour les raisons exposées. C'est seulement dans les éta­pes très avancées, lorsque le disciple a reçu la troisièmeInitiation, celle de la Transfiguration, et qu'il a affrontépour la première fois de sa vie «La resplendissante pré­sence du Seigneur du Monde », que le souvenir cles expé­riences initiatiques peut arriver sans aucune difficulté à

son cerveau. Maintenant, il s'est établi en lui un équili­bre parfait entre les raisons de la pensée et les sentimentsdu cceur, et par conséquent, il existe dans sa vie, une paixet une plénitude absolue. Telle est la culmination del'Agni Yoga, et telle est aussi et de plein droit, la con­quète du PIan bouddhique.

Il faut clarifier quand mème que cela n'est pas de carac­tère général, qu'il y a des exceptions échappant à la règleet offrant de notables particularités : c'est ainsi que cer­tains initiés savent, depuis le premier moment, qu'ils lesont, se rappelant parfaitement l'expérience initiatique etchacun des faits qui s'y sont déroulés. Nous pourrionsparler simplement d'une conscience bouddhique d'unitépouvant ètre enregistrée en forme de souvenirs par la pen­sée, ou captée en forme de sentiment d'intégrité par lecceur. ,

Mais en définitive, l'Initié l'est par ses mérites, qu'ilse souvienne ou non des événements initiatiques et danssa vie personnelle son comportement social sera toujourscelui d'un véritable collaborateur de la Hiérarchie et d'unparfait serviteur du PIan.

Nous résumerons tous ces commentaires au sujet du

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PIan bouddhique, en disant que celui-ci représente l'équi­libre que l'ètre humain essaie constamment de révéler danssan. éternelle recherche de la perfection au moyen du qua­trième Rayon régissant le quatrième Règne comme untout, un Rayon ayant comme ligne d'activité la réalisa­tion de l'harmonie à travers tous les conflits engendréspar le karrna.

L'existence de ce formidable élan 'spirituel Iatent dansl'urne humaine, capable de vaincre toutes les difficultéset les souffrances tout au long du pénible Sentier, et capa­bIe aussi de s'approprier le secret de l'Harmonie cosmi­que, justifie vraiment tous les efforts et toutes Ies tentati­ves nécessaires à la recherche des biens immortels.

C'est pour un teI motif que je me suis senti inspiré à

écrire sur 1'Agni Yoga, voulant mettre en relief, devantles aspirants spiritueIs de nos jours, leso ardents secretsdu cceur et l'infinie miséricorde cachée dans chacun deses mystérieux replis. ·

CHAPITRE XIV

Les Races et '/es Thgas

lI

Il est assigné à chaque Race humaine la mission karmi­que de développer un Archétype de perfection au moyend'un véhicule de conscience déterminé. Par exemple :

La Race lémurienne avait pour mission de développer1'Archétype de beauté à travers le corps physique. CetteRace est la mieux préparée - du point de vue de la cons­cience physique - p .OUT exprimer la forme mystique dela Création. Aucun corps, comme celui des individuali­tés appartenant à la Race lémurienne, ne sera capable des'adapter aussi souplement et parfaitement aux conditionsambiantes. L a Race noire actuelle appartient aux derniè­res sous-races de la Race lémurienne. Et si ces sous-racesont perdu leurs meilleurs attributs raciaux de force physi­que, habileté, dextérité et rapidité de réflexes devant lesdangers de la Nature hostile, il faut en accuser inexora­blement la Race blanche, par ses invasions continues deleurs territoires , et par l'esclavage cruel et humiliantauquel elle les a soumises : un karma qui exigera sasuprème exécution à son juste moment, pour les avoir for­cées à réaliser les travaux les plus pénibles et les plushumiliants, les obligeant à vivre dans un environnementinadéquat, un environnement indigne de la décencehumaine.

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Qui, la Race bIanche - une grande partie de celle-ci,tout au moins - .devra payer un jour par la douleur etpeut-ètre rnème par le sang, l'immense souffrance causéeà la Race noire. Mais malgré tout, cette Race est toujoursla plus forte, la mieux préparée physiquement, et certainsde ses membres réussirent, au cours des àges, l'Archétypede beauté et d'équilibre des fonctions organiques pourlequel ils avaient été créés.

La Race atlantéenne avait comme mission de dévelop­per l'Archétype émotionnel de bonté à travers le corpsastraI, psychique, ou celui de la sensibilité, lequel futobtenu ultérieurement par ses illustres Initiés et quelquesuns de ses meilleurs individus.

Mèrne s'il fallut recourir, dans certaines phases de sonévolution spirituelle, à l'action destructrice de la Volontésupérieure de la Divinité, et au Feu purifiant des Hautesrégions spirituelles afin d'étouffer certaines conditionsnégatives altérant l'ordre planétaire (action qui se terminapar l'engloutissement dans les profondeurs cles océansd'une partie considérable du grand continent Atlante),l'important est de constater que l'Archétype de bonté futobtenu dans les dernières sous-races de la Race atlan­téenne, et continue à agir dans le monde, en certainsniveaux élevés du pIan astraI, comme une ardente pro­messe de solidarité humaine.

Selon ce qui nous est dit ésotériquement, cet Archétypede bonté est sauvegardé par un groupe spécifique de dévasappartenant au quatrième sous-plan du pIan bouddhique,et sera révélé dan.s certaines phases évolutives de notreRace actuelle.

Il existe encore, disséminés dans le monde, des grou­pes sociaux appartenant à cette Race atlantéenne.Quelques-uns de ses éléments raciaux peuvent etre obser-

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~.

vés en Chine, en Amérique Centrale, en Laponie, auGroenland etc.

Notre Raee, la Race aryenne, profondément mentaledans l'ordre eorrespondant à la ligne d'évolution raeiale,a pour mission de révéler l'Arehétype de Vérité, une acti­vité que doivent développer les personnalités autoeons­cientes Ies mieux dotées de la Race, afin de pouvoir eap­ter ses significations les plus directes dans le pIan de lapensée.

Camme vous le savez, le pIan mental est divisé en deuxparties, le coneret et l'abstrait. Le eoneret comprend lesquatre sous-plans inférieurs, et l'abstrait, les trois supé­rieurs, Ies sous-plans étant au nombre de sept dans la tota­lité d'un pIan de la Nature.

L'investigation ésotérique, utilisant des méthodes deperception supérieures à celles connues sur le plan physi­.que, par ordre scientifique, a réussi à capter l'Archétypede Vérité correspondant à l'objectifde la cinquièrne Racearyenne dans le devenir de son progrès évolutif.

A cet Archétype, nous donnons ésotériquement le nomde soi supérieur, ètre causaI Oli ange solaire. Il révèle ceque devra ètre - vu du niveau spirituel - l'homrne dufutur : il se manifeste en forme d'Entité androgyne, carla Vérité est absolument dépourvue de polarité, et se situeau-delà des Iuttes théologiques et dogmatiques concernantles rnystères divins de la création. Sa vie et son expres­sion sont techniquement 1umière et dans son mystère spi­rituel, comme sommet pour l'évolution de la Race, se pro­file la compréhension du destin eréateur de l'homme etle secret mystique de la eréation universelle.

En accord avee le principe d'analogie au moyen duqueltoute connaissance ésotérique, pour si profonde qu'ellesoit, peut ètre analysée conerètement et spécifiquement,

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.;,

nous pouvons observer les relations suivantes (voir tableauen fin ,de chapitre).

Comme vous pouvez le constater, le but vers lequel ten­dent toutes les individualités avancées de la Race aryenne,est la découverte du pIan bouddhique, et I'Agni Yoga estla ligne d'accès qui devra ètre utilisée pour s'élever jusqu'àses hautes régions spirituelles.

Sachant que le destin humain ne vient pas marqué ouconditionné uniquement par les courants astrologiquesprovenant des étoiles, mais qu'il existe une zone de par­faite intégrité, dans laquelle l'homme peut utiliser savolonté pour s'ériger en parfait connaisseur spirituel eten Fils de Dieu pleinement conscient de ses devoirssociaux, nous pouvons affirmer - comme le fit Paul deTarse, l'apòtre Initié - que le règne de Dieu est à notreportée, et que nous pouvons le réaliser à n'importe quelmoment de notre vie.

De la mème façon, Krishnamurti a expliqué que la libé­ration humaine ne dépend pas uniquement et exclusive­ment du temps, qu'il y a dans l'ètre humain une zoneoù il existe une liberté spirituelle dans laquelle la pen­sée, qui fabrique toutes les illusions temporelles, ne sub­siste pratiquement plus, laissant alors une porte ouvertepar laquelle se répandra, intégralement et sans réserves,la Vie universelle.

Ces deux affirmations se basent fondamentalement surle critère ésotérique suivant : «Les Eres de l'Humaniténe dépendent pas uniquement des positions astrologiquesdes astres, mais principalement des décisions individuel­les des hommes».

Soyons :donc logiques sur ce point et rendons-nouscompte qu'il existe une condition dans la vie de l'huma­nité pouvant mème «faire varier le cours des étoiles». Jene rne réfère pas seulement aux conditions décrites tech-

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niquement comme sociales, mais surtout à la présenced'une activité occulte, réalisée par l'humanité dans sonensemble, qui détermine certains conditionnements ­disons karmiques - dans la vie de la planète.

Il est possible, ésotériquement, de constater cette acti­vité silencieuse mais très conditionnante, capable de pro­voquer des changements pouvant mème affecter les déci­sions de Sanat Kumara, le Seigneur du Monde.

Cette éventualité peut ètre appliquée, s'il est tenucompte de ce que l'humanité dans son ensemble consti­tue cette partie de la Divinité, appelée «Ies petites volon­tés des hommes », qui commença à se manifester depuisle moment cyclique de l'Indiuidualisation des hommes ani­maux, les convertissant en ètres humains dans le qua­trième règne de la Nature.

Les conditions du pouvoir de volonté, décrites précé­demment, consciemment ou inconscierriment utilisées parl'humanité, forment quelquefois une volonté opposée à

la Volonté du Logos planétaire. Il faudra donc savoir que :projeter une situation nécessaire dans la 'vie de la Planèteest une chose, mais sa parfaite réalisation, compte tenude l'approbation de l'humanité, en est une autre.

Il y a sùrement un grouped'ètres humains - pas trèsimportant peut-ètre, mais très sélectif - consciemrnentd'accord avec la Volonté de Dieu dans la vie de la Nature,et ne lui offrant aucune résistance ; mais dans la totalitéde la planète, il faudra aussi compter sur de nombreuxfacteurs imprévisibles qui altéreront ou retarderont cer­tains plans projetés dans les niveaux occultes par laGrande Fraternité BIanche pour le bénéfice de l'huma­nité et des autres règnes.

Le disciple mondial, et il faut que cela soit très clair,doit ètre un témoin de la lumière spirituelle et un servi­teur conscient du PIan que les Maitres connaissent et ser-

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vent. Il doit collaborer à son développement avec toutel'effectivité permise par sa compréhension spirituelle, enétant logique dans ses actes, essayant, en mème temps,d'inspirer aux autres humains le désir de parcourir leschemins d'activité et de service que lui-meme a parcourus ..

De l'identité de l'intention spirituelle pleinement par­tagée, doit surgir tout naturellement un type nouveau desociété, celui que l'humanité recherche ardemment, maisqu'elle ne rencontre que très rarernent, parce que tropconfuse et perdue dans le labyrinthe de ses propresillusions.

Là se trouve la tàche que doit constamment réaliser ledisciple : introduire la lumière dans un monde rempli detensions et de souffrances, et provoquer, dans 1es éthersplanétaires, les déchirures nécessaires à la pénétration desénergies cosmiques qui produiront la rédemption. C'estun des phénomènes naturels qui se réalisent partout, maisqui, maintenant, doit ètre appliqué au complexe psycho-

. logique de l'homme, afin que celui-ci remplisse les con­ditions d'adaptabilitéet de flexibilité exigées, face à l'inva­sion croissante de courants d'énergies cosmiques .desti­nés à la Terre. Ces courants, procédant de constellationsbeaucoup plus évoluées et inclusives que ceux constituantla sphère sidérale de notre zodiaque, affectent très puis­samment le centre mystique du cceur des ètres humains,commençant à développer quelques uns de ses lotus lesplus importants et indispensables.

Les effets de ces courants d'énergie sont réellementimprévisibles, car selon notre analyse ultérieure, Ics ètreshumains ne se trouvent pas tous à ce niveau spirituel quiles rend adaptables aux extraordinaires tensions d'éner­gies cosmiques projetées sur la Terre. Mais nous devonsmalgré tout avoir confiance dans les attitudes psycholo­giques et les activités sociales des disciples spirituels de

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notre époque, lesquels, comme il advient en toute ère detransition et de cycles universels d'énergies, constituent«le seI de la Terre », la levure de l'ordre social et le fer­ment rédempteur de la Race.

La responsabilité des pratiquants de l'Agni Yoga estdane très nette et déterminante, dans ces jours de ten­sion planétaire angoissante bien que fertile: dérnontrcrle règne de Dieu, se convertir en témoins de lumière etrévéler le PIan. Tel est l'exact et véritable sens de la Loi.Et pour la première fois dans le devenir des àges évolu­tifs, le juste sens de la Loi s'affirme sur le cceur de l'huma­nité et non sur sa pensée.

Le sentiment d'unité et d'intégrité pénètre en formed'intuition dans Ies pensées des hommes avancés de laRace, et leur découvre les secrets immortels et mystérieuxde Synthèse dont la gIoire revètira l'Avatar de l'Erenouvelle.

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CHAPITRE XV

La Doctrine des Avatars

Nous ne pouvons pas approfondir les mystérieux arca­nes de notre Ere, sans nous étendre sur les avenues vas­tes et silencieuses de Synthèse dont la révélation corres­pond à l'Agni Yoga, et sans nous référer aux Avatars, dontla Doctrine se trouve à la base de l'évolution spirituellede l'humanité, car ils sont une continuité de la Révéla­tion divine.

Un Avatar, du point de vue ésotérique, est une grandeEntité planétaire universelle ou cosmique qui apparaitcycliquement dans l'histoire d'une planète, d'un systèmesolaire ou d'un groupe d'Universo Il amène la Lumièremystérieuse d'approche aux valeurs immortelles capablesd'ètre introduites dans les consciences de certaines huma­nités, comme la nòtre, ou autre type supérieur, dans unsystème de mondes ; et ce, afin de renverser les systèmescaduques et traditionnels, détruire les bases de culturescristallisées et rayer du plan des événements temporai­res, les idées et les doctrines dépassées.

L e but de cette redoutable activité, destructive et cons­tructive à la fois, est de faire participer l'humanité à denouvelles formes de vie et de conscience, et établir lesbases d'un nouvel ordre social structuré sur l'égalitéd'opportunité, la fraternité de cceur et la justice dans les

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activités humaines face à leur propre destin.Selon ce qui est dit ésotériquement, l'Avatar de l'Ere

nouvelle est déjà disposé à réapparaitre dans le mondedes hommes pour témoigner, .une fois de plus dans lecours de l'histoire p1anétaire, des nouve11es orientationsnécessaires à l'humanité afin de la "rendre réceptive auxénergies universelles de type supérieur qui doivent pro­duire les grandes transformations socia1es. Mais pour quecette réapparition soit possible, une action parallèle dela part de l'humanité consacrée doit se faire, c'est-à-direune action de tous les aspirants et discip1es du monde,capables de répondre correctement aux pressions sidéra-1es qui régissent 1es temps actuels. ,

Mais ...Pourquoi l'humanité consacrée et non l'huma­nité comme un tout? Les raisons en sont logiques etrépondent forcément au principe de hiérarchie spirituel1edirigeant la vie des règnes, des Races et de toutes les espè­ces vivantes : il s'agit d'affirmer la Foi dans les valeursimmortelles de la Vie et dans la capacité des hommes ius­tes à pénétrer dans les desseins de la Divinité et à répon­dre aux nécessités du PIan.

Il y a une autre raison, faisant partie de cel1es qui res­tent encore secrètes dans les retraites si1encieuses de l'Ash­ram, en rapport avec la venue de l'Avatar : cette raisonfait référence à l'importance des dispositions de SanatKumara envers les disciples mondiaux consacrésau ser­vice du PIan de la planète. Ces dispositions se rappor­tent à cette addition spéciale d'énergie du premier Rayon,dans le but de produire certains effets déterminés dansle cceur des disciples et dans l'atmosphère mondiale. Ellespourraient ètre concrétisées en deux points trèsimportants :1. L'élimination du mal organisédans le monde par lepouvoir du premier Rayon imposé aux disciples mondiaux

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comme réserve additionnelle d'énergie. Ce mal organisécomprend quelques uns des secteurs politiques, écono­miques et religieux, de type cristallisé, en liaison, d'unemanière ou d'une autre, avec la Loge Noire de la planète,2. La révélation du dessein divin au moyen de nouve11esexpressions de reconnaissance de la Vérité. Une partie trèsimportante de cette révé1ation correspond au systèmed'entrainement spirituel de l'Agni Yoga, le Yoga deSynthèse devant présider à une considérable extension detemps planétaire, et qui permettra à un grand nombre dedisciples, actuellement en service hiérarchique dans unAshram, l'Initiation, techniquement décrite comme celle ,de la Transfiguration.

Il y a, comme vous le voyez, des raisons extrèrnementimportantes pour considérer l'Agni Yoga, non camme unsimple et nouvel entrainement spirituel, mais camme labase mystique soutenant la structure totale de toute uneEre. Le fait que la Hiérarchie considère l'Agni Yogacamme le Yoga de Synthèse dans les formulations ignéesde son processus expansif dans le cceur humain, devraitnous faire considérer 1es dispositions du Seigneur duMonde comme une opportunité unique de 1ibération spi­rituelle, pour un très grand nombre de disciples mondiaux«signalés - camme il est dit mystiquement - par le doigtdu Seigneur» et préparés intérieurement pour faire face,avec succès, au mal organisé de la planète.

Au sujet de ce mal, il faut ètre très spécifique et con­cret : L'organisation de la Loge Noire planétaire estencouragée par cette Entité individuelle, planétaire et cos­mique à la fois, qui centralise en elle-mèrne toutes lesexpressions imparfaites et celles de type matérialiste des«Habitants du Corps» que ce soit celles correspondantau corps d'un ètre humain, d'un Logos planétaire ou d'unLogos cosmique. Il faut toujours suivre la ligne d'analo-

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gie et reconnaitre la grande importance de cette affirma­tion hermétique «Tout ce qui est en bas est comme cequi est en haut, tout ce qui est en haut est comme ce quiest en bas»,

L'entité à laquelle je me réfère se nomme, dans nos étu­des ésotériques le Gardien du Seuil. C'est la contre-partiede l'Esprit duBien qui surgit triomphant de toutes lestentations humaines et expressions du Mal planétaire.

I L'Esprit du Bien est aussi une entité ou une consciencequi centralise en elle-mème toutes les manifestations cor­rectes de la Vie . Elle est appelée ésotériquement «Ange'de la Présence», Ces deux entités, le Gardien du Seuil etl'Ange de la Présence, constituent les deux pòles négatifet positif de toute expression de vie dans la Nature oudans tout Univers. La lumière et l'ombre, avec leurs zonesintermédiaires en ce qui concerne l'expression planétaire,c'est-à-dire les aurores allant vers la lumière et les cré­puscules vers l'obscurité, marquent les manifestationscycliques de tout astre dans la vie du Cosmos absolu.. Les àges cycliques de l'évolution, appelés ésotérique­

rnent Yugas, sont aussi la représentation objective, dansnotre planète, de l'activité du Gardien du Seuil et del'Ange de la Présence. Chaque Yuga est l'image d'un étatde conscience du Logos planétaire exprimant certainesphases de son existence karmique, et se répercute trèsdirectement sur la vie de l'humanité, le quatrième Règnequi est, pour cette raison, le centre le plus affecté par lesévénements se produisant sur notre planète, la quatrièmeégalement dans un système de Mondes.

Voyons maintenant les relations existant entre les Yugaset les activités des deux entités qui régissent la polaritéplanétaire et constituent, du point de vue occulte, le cen­tre du Karma :

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KALIYUGAAge de fer.................. Le Gardien du Seuil

(Centre du Mal planétaire)

DWAPARA YUGAAge de Bronze.......... " La constellation de la Balance

(Centre de notre évolution)

TRETA YUGAAge d'argent........ . ......... L'ange de la Présence

(Centre du Bien planétaire)SATYA YUGAAge d'or

Le Kali Yuga, l'age de fer, qui régit encore l'expres­sion de notre cycle évolutif et les événements ayant lieudans le cadre des conditions sociales présentes, est la repré­sentation vivante, à l'échelle planétaire, de l'activité carac­térisée du Gardien du Seuil. Ce dernier manifeste unedétermination inflexible de « retourner au passé» et derevivre les systèmes sociaux, politiques, économiques etreligieux, basés sur l'égoYsme materialiste. Il démontreainsi et rend évidentes les faiblesses des hommes et leurincapacité 'à recourir aux bénéfices du PIan spirituel,occultement en vigueur dans le devenir de toute Ereplanétaire.

Le Satya Yuga, l'age d'or d'une Race, d'une commu-nauté sociale ou de la vie de tout ètre humain indique,au contraire, l'activité des Forces de la Lumière centrali­sées dans l'Ange de la Présence. Cet Ange est la représen­tation de tout ce qu'il y a de noble et de pur dans le cceur

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humain, le poussant irrésistiblement vers le Bien, luiouvrant en grand les portes du futur et préservant dansses entrailles mystérieuses Ics desseins de Dieu pour lesEres planétaires ultérieures. De ce PIan de futures réali­sations, s'engendre le sens intime de la révélation ou del'illumination spirituelle de l'homme.

Entre le Kali Yuga et le Satya Yuga, l'age de fer et l'aged'or, se manifestent les Yugas intermédiaires, l'age debronze et l'age d'argent; ces àges configurent des systè­mes d'approche des Yugas entre eux, comme les phasesintermédiaires croissantes et décroissantes régissant lecycle Iunaire, ou Ics crép ..sculcs qui s'expriment au moyendu I110UVClllcnt dc rotation de la T erre. Ainsi sont quali­fiés les systèmes représentatifs des Yugas, ou àges, quigouvernent les extrèrnes du grand effort cyclique de l'évo­lution de l'humanité.

De façon mystérieuse, les prototypes cycliques des inter­médiaires, se trouvant dans le centre de l'évolution desàges, sont unis au centre d'équilibre cosmique gouvernépar la grande constellation de la Balance et sont, certai­nement aussi, reliés à l'expression du quatrième Rayoncosmique qui gouverne notre Univers à travers la planèteMercure. Ce n'est donc pas un hasard si c'est par le cen­tre individuel, le cceur, que doivent ètre atteintes les hautescimes spirituelles marquant le zénith de notre époque.Il n'est pas étonnant non plus que ce soit le quatrièmeYoga, l'Agni Yoga ou Yoga de Synthèse, qui marque ledestin spirituel de l'Ere nouve1le.

Pour cette raison, nous pouvons donc affirmer que ledestin soulignant notte Ere, et la venue de l'Avatar, dépen­dent en grande partie de I'activit édes disciples mondiauxet du succès de leur travail dans le Cceur, par le systèmenaturel de l'AgniYoga. Celui-ci doit les introduire cons­ciemment à l'intérieur des niveaux bouddhiques. Dans

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un PIan spécifique de responsabilités partagées, il fautconsidérer les trois grandes lignes ou tendances 1umineu­ses qui ouvrent un passage à travers les ombres mondia­les imposées par le Ka1i Yuga et par le Gardien du Seuil,lignes devant préparer les chemins de l'Avatar, le Sau­veur tant attendu par le monde. Ce sont :

l. Celle qui émane du Cceur mystique du Soleil à tra­vers le Cceur de Sanat Kumara, le ' Seigneur du Monde.

2. Celle qui surgit du Cceur de la H iérarchie spirituelleOli Grande Fraternité BIanche dans l'ordre du PIan pla­nétaire ou de rédemption spirituelle de l'humanité.

3. Celle qui se dégage du Cceur mystique de l'huma­nité mèrne et est canalisée par les disciples mondiaux, dansleurs infatigables efforts de compréhension et d'adapta­tion au PIan planétaire.

Ces trois lignes lu mineuses doivent arriver à un point .d'union harmonieuse, afin que l'Avatar puisse réapparai­tre dans le monde des hommes et instaurer les nouveauxidéaux qui devront s'incarner en de justes systèmessociaux, en de remarqu.ables cultures et, en cette civilisa­tion inclusive si nécessaire à l'heure cosmique que nousvivons actuellement.

Chacune des trois tendances citées progresse, bien quepar cles chemins différents, jusqu'au centre de Synthèseou équilibre planétaire qui constitue le but de notre Ere,déplaçant dans cette tentative, de considérables énergiesde type supérieur, I l faut Iogiquement considérer quel'humanité, en tous et en chacun de ses niveaux d'expres­sion psychologique et causale, est puissamment stimulée,et que du centre mystique du Cceur surgit une fiammede consécration spirituelle intense. La majorité des ètreshumains est peut-ètre inconsciente de ce formidable éveilinterne, mais en observant depuis le PIan causall'huma­nité dans son ensemble, on la voit ardemment disposée

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à ce transcendant changement social exigé par les tempsnouveaux.

En conséquence, il existe dans le monde un climatd'attente. La capacité d'étonnement de la Race, face auxgrandes découvertes techniques ou scientifiques, et [aceaussi aux événements transcendants ayant lieu en diversendroits de la planète, a été comblée. Actuellement, toutest considéré comme logique, naturel et p1ausib1e, ce quin'était évidemment pas le cas dans le passé, lorsque lesfaits importants étaient considérés si précieux que 1eurpuissant souvenir effaçait parfois la capacité de discerne­ment de la pensée. Aujourd'hui, les temps ont changé;

I l'intensité du souvenir est moins forte, et la compréhen­sion spirituel1e des événements temporaires, plus grande.La valeur qua1itative de la conscience réside maintenantdans la capacité intuitive développée par de nombreuxètres humains et dans leur habi1eté technique. à trouvercles exp1ications va1ables aux faits et aux événements.Ceux-ci, te1le une gigantesque avalanche, se précipitentsur le centre de l'humanité, activant ainsi le processus delibération du karma. Exposé d'une autre façon : le Gar­dien du Seuil et l'Ange de la Présence soutiennent une ter­rib1e bataille, car l'humanité est arrivée à un juste pointde tensione" C'est précisément dans ce Ka1i Yuga présent, l'Ere lap1us sombre de la planète, et dans les heures apparem­ment si diffici1es traversées par l'humanité dans sonensemble, que s'é1èvent d'une façon lumineuse, au zénithspirituel de l'humanité, la radieuse Présence de l'Avatar,de Celui que tout le monde attend, et l'expression claire­ment définie de l'Agni Yoga, le Yoga du Cceur.

Regardant très loin, au-delà des perspectives des ètres, humains, et essayant de ne pas sentir les effets des événe­

ments temporaires qui, pour autant, ne sont qu'éphémè-

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res, on voit se dessiner à l'horizon de la planète uneimmense frange illuminée qui surgit du centre de vie del'humanité, s'étendant en spirales croissantes de lumière,jusqu'aux insondables perspectives de l'éternel.

Tel est le destin de cette Ere que nous avons le privi­lège de vivre, et te1le est la Loi qui dirige le destin deshommes et des femmes de bonne volonté du monde. '

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CHAPITRE XVI

La Vérité est au-delàde la Pensée

Agni Yoga essaie de découvrir l'intime et merveilleuxseeret de Vérité qui se trouve caché au-delà du plaisir desmots et de la subtilité des arguments mentaux. Car au­delà des mots se trouve le pouvoir magique du son, au­delà du son, se trouve le champ conceptuel de la pensée

, et au-delà de la' pensée, se trouve la force productive duverbe dans le centre vital et essentiel du Cceur. Celui-ci,sous la forme mystique de l'Amour, exprime l'intentionet le dessein de Dieu dans la vie de l'homme. L'Agni Yogatend incessamment vers ce point d'Amour, d'IntentionOli de Synthèse, et dans ce centre absolu les mots et lesarguments ne sont seulement valides que superficielle­ment, puisqu'en certains stades évolutifs bien définis del'ètre humain, les mots et Ies pensées sont chaque foisplus subtils et moins concrets dans leurs contoursexpressifs.

Ils sont comme la fumée sortant d'une cheminée : trèseompacte et précise à son début, mais qui peu à peu sedissipe dans l'air jusqu'à se confondre avec l'atmosphère,sans que rien ne puisse l'identifier ou la rendre percepti­bIe.... Quant à la pensée, il ne peut pas ètre dit qu'elle

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se soit éteinte, mais plutòt qu'elle s'est dilatée à tel point,qu'elle s'identifie à l'espace, abandonnant ainsi tout carac­tère substantiel. Donc, pareille à la fumée dissoute dansl'atmosphère, la pensée a abandonné toute valeur quali­tative et est allée élargir certaines zones de l' espace ; cartoute expression reconnue cornme physique, émotionnelleou mentale a, dans l'espace, sa retraite sacrée, sa satisfac­tion mystique et son but final.

L'essence de Dieu est en toutes et en chacune des cho­ses créées; cette essence étant l'objectif en action, tel objec­tif est partie intégrante de la vie organisée, quelle que soitla structure, petite ou grande, à travers laquelle elle semanifeste.

Ainsi l'Agni Yoga, ne conduit pas à l'annihilation dela pensée, mème lorsque celle-ci a diminué à tel pointqu'apparemment ses frontières ont pratiquement disparude l'atteinte de la vision normale et objective du penseur.Au contraire, ill'élève jusqu'à son intégralité absolue etabstraite, dans des zones de mystère où le silence est totalet dépourvu de qualités perceptibles, là OÙ il n'existe quela Paix. C'est pour un tei motif que l'Agni Yoga inviteà penser au-delà de l'intellect, à tous ceux qui, d'une façonou d'une autre, ont entendu résonner en eux-mèrnes lavoix du silence et sont par conséquent qualifiés pour lereproduire et l'extérioriser à travers les mécanismes variésde la conscience.

Par ces mots, j'essaie d'exprimer un fait défini : celuiqui se réfère à l'expérience d'un «état de tranquillité men­tale et spirituelle » d'une transcendance si élevée que lecceur, en ces brefs rnoments, se sent intensément soulagéet libre, et la pensée, immergée dansun état inexprima­ble, vide d'idées et de raisonnements. La brève durée deces moments fugaces fait que la conscience ne peut pasles prévoir avec suffisamment de clarté et d'intensité pour

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rendre l'expérience bien définie et mémorable. Mais cesmoments ont leurs conséquences vitales pour les ètreshumains qui les ont expérimentés, car pareils à un éclairdans une nuit obscure qui, malgré la brièveté de sa ful­guration, permet de nous orienter, la brève illuminationde la conscience permet également que nous nous ren­dions compte - parfois sans le savoir - d'une situationpsychologique définie ou d'une solution à un problèrnevital de l'existence.

Les ètres humains qui, au cours de leur existence ontexpérimenté les effets de cette illumination spirituelle, decourte durée mais d'intense vibration, sont, j'en suis con­vaincu, beaucoup plus nombreux que nous ne pourrionsle croire. Ainsi, ce qui est attendu de l'Agni Yoga, c'estde rendre chaque fois plus étendus et perceptibles cesmoments de plénitude et de vide créateur, et les conver­tir, au moyen de l'attention profonde et de l'expectativesereine, en expériences capables d'ètre volontairementrépétées. Ceci jusqu'au moment crucial, dans la vie del'homme ici sur la Terre, OÙ l'éclair de lumière du débutde la vie spirituelle se transforme en Lumière spirituellede notre vie, en cette Lumière transcendante qui jamaisne devra nous abandonner.

Nous ne pouvons peut-ètre pas encore nous souvenirde ces éclairs d'illumination interne, mais je me risque­rais à dire que tous ceux qui liront cette Introduction à

l'Agni Yoga les auront expérimentés dans leur ètre. Lasemence mùrie en eux-mèmes, par l'effet de ces impactsd'illumination ou de révélation, est la représentation deleurs objectifs spirituels de lumière, de connaissance etde plénitude. 'C'est pour un tel motif que ce livre a étéécrit. Il serait insensé d'aborder ici des choses sur lesquel­les l'urne serait dépourvue de notions. Mais celles-ci exis­tent et il est possible que dans quelques années, certains

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disciples très qualifiés étendent l'idée de 1'Agni Yoga à

des extrèmes invraisemblables, capables d'attirer l'atten­tion de personnes qui, aujourd'hui encore, sont de typecourant, mais que Ies grandes opportunités du siècle danslequel nous vivons, prépareront pour comprendre, me mesur une petite échelle, l'excellence de ce grand Desseinduquel nous essayons tous de nous rapprocher.

Maintenant que nous avons, du point de vue occulte,examiné ces raisons, nC;JS pourrions nous demander.... :Quelles seraient, socialement , Ies conséquences de l'AgniYoga réaIisé à grande éch elle, c'est-à-dire à l'échelle mon­diale? Les conséquences de la mise en marche du pro­cessus libérateur de l'Agni Yoga sont de ' te Ile naturequ'elles changeraient de façon draconienne les conditionsambiantes, variant le COl l i s des événements karmiques etdéterminant un ordre social nouveau et parfait. S'il n'enétait ainsi, ses phases de profit spirituel, et ses stimulants(dont la transcendance opérant à partir du cceur indivi­duel, capable de créerun champ magnétique d'une telleradiation qu'obligatoirernenr, cela affecterait la vie socialesur tous ses innombrables versants) ne serviraient abso­lument à rien. Comme le dit le Maitre « Que vous appor­teraient vos connaissances ésotériques, vos méditations etvos vagues perceptions de la Vérité, si vous n'étiez pascapables de Ies refléter, d'une façon ou d'une autre, dansle devenir de votre vie quotidienne »? .

Le disciple doit ètre forcémentun homme pratique,capable de rnener à terme ses hautes idéations; il ne serapas ce visionnaire dépourvu de forces et de stimulantscréateurs, tellement absorbé dans ses rèves qu'il lui estimpossible de témoigner dans le monde, dans sa vie etdans ses ceuvres, de l'excellence infinie de cet immensePIan planétaire que tous Ies Maltres connaissent etservente

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Agni Yoga est un chemin très pratique [ace à la réalitéde l'époque que nous vivons. La technique exacte du con­taet réalisé dans les régions de .l 'espace planétaire consi­dérées habituellement inaccessibIes, correspond sansaueun doute à l'expérience vitale du disciple et à ses capa­cités techniques d'interpréter tous les faits se réalisant danssa conscience, en terme d'accomplissement. Donc, l'AgniYoga doit s'exprimer dans sa propre vie et constituer untémoignage vivant de la Lumière supérieure qui provientdes zones situées au-delà de la pensée. Dans ce cas, la cons­tante de la vie du disciple doitètre «I'illumination », lacapacité d'exprimer d'une façon simple, compréhensiveet convaincante, les hautes Vérités spirituelles constituantle centre de ses intuitions et de ses contacts permanentsavec la Lumière immortelle, essence du PIan bouddhique.

Ainsi, le disciple expérimenté dans les règles intimesde 1'Agni Yoga est, pour les aspirants spirituels du monde,un canal transmetteur de vérités qui ne peuvent ètre con­ditionnées par la pensée , mais qui doivent ètre reçuespar le cceur. Situé entre les frontières de Bouddhi et deManas, l'Agni Yoga offre stabilité et équilibre, afin depouvoir vivre en accord avec cette maxime sacrée, guidedu cceur du disciple et citée si fréquemment dans les tex­tes ésotériques : «regarder en haut et servir en bas ». VersBouddhi se trouve la lumière de Synthèse de l'éterneléquilibre entre toutes les polarités existantes; vers le bas,dans les régions de Manas, se trouve le monde des aspi­rants spirituels à la recherche de la Vérité, de la lumièreet de la compréhension.

Les ditTérentes fréquences vibratoires déplaçant Ies éner­gies des différents sous-plans, tendent à se centraliser enun point universel de Synthèse, situé dans le quatrièmesous-plan du plan bouddhique, qui a son point d'ancragedans le centre cardiaque de l'ètre humain. De là l'impor-

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tance de l'attention sereine à laquelle je me réfère si sou­vent dans cette Introduction à l'Agni Yoga. Attentionsereine parce qu'elle possède, en son activité, la doubletendance fusionnée dans l'Agni Yoga : la première cor­respond à la pensée qui est devenue expectative, c'est-à­dire absolument et intégralement attentive au déroulementdes faits enregistrés par la conscience immergée dans lagrande aventure de Synthèse, la deuxième se rapporte à

l'activité du cceur lequel, à son tour, a conquis la séré­nité lorsque la conscience est arrivée aux niveaux abstraitsde la pensée.

Le résultat naturel est un grand équilibre entre la pen­sée et le cceur, lesquels, ensemble, dans leur absolue com­plémentarité, créent dans la vie de l'àme, les ouvertureset les dimensions nouvelles qui doivent faciliter la con­quète du temps ainsi que l'expression permanente clesvaleurs éternelles dans le devenir de l'existence karmique.Le résultat naturel est un grand équilibre entre la penséeet le cceur et ensemble, dans leur absolue complémenta­rité, ils créent dans la vie de l'àme, les ouvertures et lesdimensions nouvelles devant faciliter la conquète du tempset l'expression permanente des valeurs éternelles dans ledevenir de l'existence karmique.

CHAPITRE XVII

Le Suave Contrale desExpressions Mentales

Très intentionnellement, j'utilise l'expression «contralesuave » pour indiquer que les règles sereines régissantl'activité de l'Agni Yoga sont complètement absentes desdisciplines habituelles de la volonté individuelle sur lapensée, laquelle, à son tour, exerce un contrale sur lesdifférentes expressions personnelles du champ émotion­nel et du corps physique. Il existe une discipline supremedans la vie de la Nature, bien au-delà de notre compré­hension humaine, comme cela se démontre à travers laLoi universelle des cycles, imposée par une Volonté trans­cendante, radicalement informée du destin particulier detoute chose créée et opérant sur elle «sans rien ajouterni retirer » de l'expression de sa vie, ni de sa forme.

Lorsque nous nous référons à la discipline des attitu­des en relation avec l'ètre humain, nous ajoutons toujourssubstantiellement à n'imporre quel terme, une significa­tion d'effort ou de lutte contre quelque chose. En appli­quant la discipline au champ mental, nous observons unetendance à réduire l'action de la pensée, à la condition­ner, à étouffer son expression pour mieux la gouvernerou l'opprimer... Si l'action de la discipline est dirigée vers

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le champ émotionnel, l'intention sera sans doute d'exer­cer une pression mentale sur le désir, essayant de le con­tròler ou de réduire l'intensité des émotions pour favori­ser ainsi l'éclosìon de sentiments plus élevés. Si nousappliquons la discipline au corps physique, nous l'obli­gerons à se plier à des exercices déterminés, qu'ils soientde gymnastique, de sport ou de quelque asana compli­qué de l'Hatha Yoga. De toute façon, la tentative de dis­cipline sur nos véhieules se réalise toujours au moyen deluttes pour vainere leur résistance naturelle, ce qui impli­que, logiquement, une série d'efforts répétés, d'autant plusgrands que la résistance à l'effort réalisé est plus puis­sante. Vous direz peut-ètre que de telles luttes et de telsefforts font partie du contexte nature! de la vie manifes­tée, et que si l'ètre humain les détient, il court le risquede se cristalliser ou de se paralyser psychologiquement,sans aucune volonté d'aetion.

Cette observation est correcte si nous la eonsidérons dupoint de vue de l'homme courant lequel, sans intentionpéjorative mais voyant Ics choses telles qu'elles sont, sesent obligé de lutter et de se discipliner constamment, caril se trouve dans l'étape d'assimilation ou d'intégration,élargissant ses véhicules inférieurs d'expression karmique.

Les aspirants spirituels et les disciples de nos jours, pourlesquels a été écrite cette Introduction à l'Agni Yoga, nese trouvent évidemment pas dans le mème cas .... I ls tra­versent l'étape singulièrement fructueuse de l'Elimina­tion, celle du refus des valeurs substantielles, là OÙ Iestensions des véhicules à travers lesquels ils s'expriment,sont de plus en plus aigués et subtiles, et Ieurs désirs deliberté spirituelle plus pressants. Pour cette raison, je necrois pas pécher pa r extrémisme spirituel lorsque je faisréférence à des états sup érieurs de conscience dans Ies­quels, et gràce à leur propre subtilité, les efforts naturels

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des hommes tendant à acquérir des conquètes matériel..les et spirituelles, sont absents.

Comme l'intention de base de l'homme arrivé à un cer..tain degré de réalisation spirituelle, est d'atteindre la paixet la plénitude afin de ne plus lutter ni .souffrir , il estlogique de supposer qu'il y a un moyen naturel et sùrqui l'éIèvera à des zones transcendantes d'intérèt causaI..Agni Voga accomplit eette fonetion, et son système Oli

sa technique doit naturellement ètre celle qui correspondà la haute mission qui lui a été confiée : ètre un systèmecomplètement différent, équilibré et harmonieux, pour­voyant aux nécessités d'un grand nombre d'hommes etde femmes intelligents et de bonne volonté du monde,ayant un destin - vu de l'angle ésotérique - lié à unkarma supérieur, un karma dont l'objeetif est la libéra­tion et la partieipation aux mystères de Dieu Lui-mèrne.

Agni Voga, qui n'accepte aucun compromis de carac­tère personnel, exige aussi un large sens des valeurs spi­rituelles, une condition très subtile de l'esprit et un sen­timent d'adaptation et de flexibilité absolue et équilibréeface au devenir incessant des événements et incidents kar­miques, dans le contexte ambiant et dans la vie indivi..duelle et sociale. Vous direz peut-ètre que l'exigence decet ampIe sens des valeurs et la sollicitation de cet espritd'adaptation, ne peuvent pas et re obtenus si ce n'est autravers de dures épreuves et de disciplines obligatoires!Mais je vous demanderai, à mon tour, si vous vous ètesarrètés un moment pour observer «sans aucune résis­tance » tout ce qui se passe dans la vie de la Nature oudans l'Etre mème, écoutant cette mélodie silencieuse, nais..sant dans le cceur comme un préeurseur de Vérités éter­nelles. Si une seule fois, le chaud silence dans lequel estenveloppée cetteardente mélodie est expérimenté, l'àme

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voudra certainement répéter l'expérience et rénover cemystérieux élan du cceur.

Insistant sur ce qui a été dit en d'autres parties de cetteIntroduction à l'Agni Yoga, il y a un grand nombre d'ètreshumains, aspirants ou disciples, qui ont expérimenté cette.formidable invasion de forces spirituelles dans leur cceur.11s se sont introduits dans les zones libres de leur ètre,là où l'attention sereine a remplacé la lutte, l'effort et lesdisciplines, et dans lesquelles, par juste correspondance,ils sont modelés de façon mystérieuse - sans que la plu­part du temps ils en soient conscients - par cette immenseforce procédant du PIan bouddhique. Cette force réalisela magnitude de leur objectif, remplissant de dignité etde noblesse chacune de leurs pensées et chacun de leurssentiments et de leurs actes.

La douce pression qui, dans ces circonstances, s'exé­cute sur la pensée, ne peut en aucun cas s'appeler «disci­pline », ou alors cette discipline - si elle existe - seradu mèrne ordre transcendant que celle imposée par la Loides cycles immortels mise en mouvement par le Seigneurde l'Vnivers. Ceci signifiera, du point de vue ésotérique,qu'un contact avec l'omnipotente Volonté du Créateura été réalisé, et cet «acte heureux d'absolue soumission »,

gràce auquel l'àme se sent modelée en dehors d'elle-mèmepar le grand Constructeur de l'Univers, en sera le fruite

Ce qui arrivera plus tard dans le devenir de cette mysté­l rieuse aventure de Synthèse dans le cceur, ne peut ètre

mesuré qu'en termes initiatiques, car il est logique de sup­poser qu'une activité humaine, de si formidables consé­

, quences, doit obligatoirement culminer devant les Por..tes Dorées conduisant à l'éternel.

CHAPITRE XVIII

La Condition Secrète deSynthèse

La condition secrète de Synthèse est Révélation, uneactivité dans laquelle la conscience humaine doit etre abso­lument attentive et sereinement expectative, libre de touteactivité de la pensée. Lorsque la pensée inte1lectuelle estpoussée à réduire ses tensions, et qu'au lieu d'élaborerdes idées, elle est incitée au silence, elle souffre une crisede réajustement et, Iogiquement, se rebelle contre l'inac­tivité. Néanmoins, vu de l'angle normal et naturel de laperception, que l'activité de la pensée se soit paralyséeest logique et plausible, s'il est vrai que l'esprit doit rece­voir l'inspiration Oli un certain type de révélation.

Il ne peut exister dans une mèrne période de temps,l'activité et l'inactivité de la pensée. Dans le premier cas,la pensée gouverne avec toutes ses séquelles de qualitéspositives et négatives; dans le second, il doit se produireobligatoirement un vide dont nous ne connaissons pasencore la véritable nature. Nous devrons dane nous déci­der une bonne fois à affronter la grande aventure desynthèse, et essayer de découvrir dans l'esprit, un espacesuffisamment dilaté dans lequelles pensées n'agiront pas,c'est-à-dire, un espace complètement libre de tout condi-

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tionnement imposé par la loi de polarité qui gouverne lavie de la Nature.

L'aventure à laquelle nous nous référons, correspondà cette activité naturelle de l'Agni Yoga qui utilise 1'espritet son contenu comme un simp1e instrument de la volontédu penseur, et non, camme il arrive habituellement,comme une entité prodigieuse à laquelle il faut rendrehommage. Le raisonnement, très utile et nécessaire biensùr, dans les cas où il faut raisonner, discriminer ou dis­cerner la valeur des choses ou des événements soumis à

notre considération, est considéré comme une activité dela pensée, lorsque celle-ci agit dans les niveaux inférieursdu plan menta!'

Nous pouvons donc dire qu è la pensée, comme instru­ment du penseur, doit seulement exister lorsque son acti­vité est nécessaire ; dans les autres cas, il faut savoir sepasser créativernent d'elle. L'esprit, du point de vue éso­térique, est simplement un récipient des Biens immor­tels de la Révélation ; son état naturel est le silence, laplénitude, la subtilité, la transparence, le vide créateur....

La grande aventure de Synthèse ou de l'Agni Yoga doitcommencer nécess airement par cet état de quiétude men­tale, de tranquillité et de paisible transparence, qui ne peuts'acquérir que lorsque l'esprit individuel n'est pas sujetaux tensions, aux efforts ou aux disciplines. Mais ... com­ment arriver à un tel é.at de paix, de tranquillité et detransparence? Uniquement en étant rempli d'intention eten observant avec une attention profonde et invariable toutce qui se passe en dehors et en dedans de soi, essayantde voir les choses en elles-mèmes et non au travers de cer­taines conclusions mentales. L'appareil menta! doit ètreutilisé alors, seulement camme centre d'attention de laconscience, et il faut persévérer dans cette tentative cha­que fois que les con ditions ambiantes le permettent, sans

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jamais forcer les possibilités de l'aetion, et sans perdrede vue les besoins des personnes qui nous entourent etaccomplissent une mission karmique dans notre vie.

Il ne faut pas etre impatient ni pressé. Adoptez la devise'de l'Agni Yoga : «attente sereine et adaptation tranquilleet paisible» au devenir des événements. Le reste, les résul­tats d'ordre individue1 et social, se donneront en surplus,au-delà des propres décisions. Et puisque nous parlonsde décisions personnelles, il serait bon de rappeler qu'ily a un conflit permanent entre le libre arbitre humain,qui est la capacité de se mouvoir dans le cercle étroit dukarrna, et la Volonté spirituelle qui provient de l'Etresupérieur, en tenant compte que le premier s'appuie surla pensée concrète et raisonneuse, et que la seconde estune projection des énergies bouddhiques sur la penséeabstraite, préparant l'àme pour cette formidable activitécausale qui doit produire la révélation.

En pénétrant p1us profondément dans la ligne de cescommentaires, nous devrons supposer que la structuretotale de l'Agni Yoga, reposant sur la base mystique ducceur, s'élève jusqu'à s'unir avec le centre mental du troi­sième ceil, Elle poursuit son parcours sans s'interromprejusqu'à établir le contact avec le centre coronaI, créantainsi le grand Triangle de Synthèse qui relie l'ètre infé­rieur, ou l'homme dans les trois mondes de l'effort kar­mique, à la Triade spirituelle constituée par Atma, Boud­dhi et Manas, triangle de lumière et de fu.lgurante radia­tion qui doit faciliter à l'àrne l'entrée dans l'enceinte ini­tiatique. Rappelons aussi que l'Antakarana, édifié par lespratiques assidues du Raj a Yoga, unit le troisième ceil aucentre coronal, mais qu'il demeure là, enveloppé de sapropre lumière, sans pouvoir franchir l'entrée de Ce cen­tre, car le «rnot de passe » correspond à la merveilleuseactivité du cceur, lorsque celui-ci établit le contact avec

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l'Antakarana, le fortifiant à tel point qu'illui devient pos­sible alors, de perforer le centre coronal et de se perdredans l'océan de Lumière du niveau bouddhique.

A ce niveau, la pensée et le cceur sont pleinement inté- ,grés, et l'àme n'expérimente que paix et plénitude, Descentaines de disciples arrivés à ce degré, peuvent nousinformer de la réalité d'un tel état, Là, absorbés par lapuissante force émanant de l'éternel, ils se sont sentis siécrasés, si surpris, et si absolument «solitaìres» que sanspouvoir l'éviter, ils sont revenus à eux-mèmes, à leur étathabituel de conscience, dans une sensation profonde de

. trouble intense, incapables de résister à cette formidableénergie de la Volonté créatrice, croyant que la permanenceen cette dimension inconnue, ainsi que les impacts de sesradiations sur la conscience pourraient produire l'anni­hilation de I'ètre,

Cette crainte de l'inconnu est néanmoins d'ordre natu­reI; elle est favorisée par certains résidus karmiques intro­duits profondément dans la conscience, et résistant à dis­paraitre, Cette résistance se manifeste en forme d'inquié­tude et déterrnine la peur inconsciente et irréf1échie faceà l'inconnu, au mystérieux et à ce qui est vraiment spiri­tuel, Agni Yoga prépare le cceur du disciple à vaincre cettepeur devant les Portes Dorées de l'Initiation, car ce quiest attendu des pratiquants de l'Agni Yoga, c'est d'avoirla valeur suffisante pour pouvoir s'immerger sans craintedans le grand vide créateur de la conscience, là OÙ sontdissous tous les efforts temporaires. Il ne se limite doncpas seulement à programmer une série d'attitudes com­plaisantes devant la vie karmique, ou à conseiller l'obser­vation des choses et des événements avec une attentionsereine et expectative, il indique la nécessité de préser­ver l'esprit de toute crainte irréfléchie, évitant ainsi, quel'imagination remplace l'action du discernement, lequel

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généralement voit les choses dans leur juste proportion.C'est par le discernement que l'àme du disciple, celle duvéritable investigateur ésotérique, a créé les trames sue­cessives du pont en arc-en-ciel de l'Antakarana.

Se perdre dans la Lumière implique augmenter sa pro­pre Lumière, celle provenant de l'àme immortelle quiguide notre destin d'ètres humains. Mais cela n'impliquenullement l'annihilation de la pensée ou de la consciencedans les profondes cavités de l'océan sans fond de l'éter­nel, comme une goutte d'eau se perd dans l'immensitédes mers; c'est, au contraire, l'immensité des mers quis'introduit dans la petite goutte d'eau de la conscienceindividuelle, dotant l'àme de conscience cosmique.... Etcela, dans la projection naturelle de la vie de la Nature,se répète chaque fois qu'un disciple doit affronter l' Ini­tiation ou un destin individuel ou social nouveau et plusélevé, Chacune des phases initiatiques est comme un pasen avant fait, sans crainte, dans l'océan indescriptible dela conscience de Dieu, et ainsi, pas à pas, l'àme del'homme se rapproche chaque fois plus de son destin final«La Maison du Père »,

Vivre .sans crainte et sans spéculations mentales au sujetde son propre destin ou de celui de n'importe quel et revivant dans la vie de la Nature, constitue à certains sta­des de la vie du disciple, une constante natureIle, et unsystème tout aussi naturel d'approche à la Vie. Mais audébut, la crainte empèche l'esprit de continuer l'investi­gation sereine, de ce qui est le grand Mystère de la Viede l'Etre dans les avenues lumineuses et silencieuses parlesquelles il est possible de pénétrer dans le PIan boud­dhique d'Unité et de synthèse. Les fruits de cette craintesont alors le retour au passé ou le renoncement à conti­nuer la tentative libératrice, et restent accrochés à la faible

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consistance d'un Antakarana insuffisamment établi Oli

structuré.Mais ceux qui ne reculèrent pas devant la découverte

de la Lumière majestueuse et aveuglante de cette zonede conscience, et qui avancèrent, surmontant la peur etles indécisions, ont trouvé leur récompense dans l'Initia­tion. Au-delà des fougues, des luttes et mèrne des souf­frances surgies du fracas de la grande bataille soutenuecontre les limitations de l'ètre mème, ils furent conscientsd'un grand éveil spirituel, et "réalisèrent tous leurs rèvesde paix, de liberté et de plénitude. L'initié, quel que soitson degré d'intégration dans le destin de la planète, etquel que soit celui de son adaptation aux courants de viesillonnant ces nouvelles dimensions découvertes, sera tou­jours un collaborateur décidé et un témoin exemplaire dece PIan béni que les Maitres connaissent et servente

Agni Yoga offre une récompense qui se trouve au-delàdu Devachan... Il ne promet pas de cieux chimériquesde quiétude, ni la calme béatitude d'un état de repos oude tranquille complaisance, mais il offre l'activité infinied'un mouvement éternel, celui de la vie du grand Cceursolaire, dont les spirales de Lu mière s'étendent au cos­mos absolu. L'Aigle irnmortel dans le cceur de l'hommea élevé son vol majestueux jusqu'aux éminentes hauteurs,dont l'extension infinie ne pourra jamais et re mesurée parla pensée humaine... Ce m ouvement est paix, plénitude,harmonie et béatitude. Ce I l "est pas un prix statique quiattend au détour d'un chemin, mais la récompense abso­1ue de l'activité de l'àme, dont la vie s'est immergée pourtoujours dans la propre éternité de Dieu.

Voilà, signalé par 1'Agni Yoga, le destin qui attend l'ètrehumain, lui soulignant les possibilités du Cceur,

CHAPITRE XIX

gni ThgaJ l'l1xe d'Equilibrede tous les Thgas

Le Mont Mérou, l'axe du monde, selon la symbologietibétaine, est représenté par la colonne vertébra1e, plusspécifiquement encore par le canal Susuma, par lequeldoit s'é1ever le Feu de Kundalini, stimulé par l'interactiond'Ida, le conduit lunaire et de Pinga1a, le conduit solaire.Cette interaction devra un jour arriver à un point magi­que d'équilibre dans la vie du disciple spirituel, afin dele convertir en Initié. Cet équilibre est représenté par lemystère de la Transfiguration sur le Mont Thabor, là OÙ

le Maitre Jésus a reçu la Troisième Initiation, celle dela Transfiguration.

Il y a aussi, pour peu que nous l'examinions, une grandeanalogie entre le canal Susuma «eentre mystique des oppo­sés _. tel qu'i1 est nommé en termes hiérarchiques -,l'axe de la Terre, le Mont Mérou de la symbologie tibé­tai.ne, et le Mont. Thabor de la conscience dans lequelledisciple reçoit la Troisième Initiation. L'activité du canalSusuma ne peut se produire que lorsque Ida et Pingalasont arrivés à un équilibre .naturel dans la vie humaine,précisément dans le signe de la Balance, eelui dans lequelil n'y a, dans la nature de l'ètre, aueun indice de pola-

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rité, où toutes les ardeurs de la lutte et du fracas du karmaont pratiquement disparu.

La lumière électrique est, de la mème manière, le résul­tat d'un équilibre parfait, et non le produit d'une réac­tion entre une polarité positive et une autre négative, cartous les pòles sont complémentaires et non antagoniques.La mème analogie, bien que nous référant à des expres­sions plus élevées, peut ètre appliquée à l'Initiation dela Crucifixion dans laquelle l'Arhat, l'Hercule humain,le disciple parfait, se prépare pour se convertir en Adepte.

Trois croix sont fixées sur le Mont Calvaire - le Montde la mort symbolique de l'àme sur la croix du karma :celle du centre est logiquement occupée par le Christ, éter­nel symbole de l'àme supérieure del'homme ; de chaque .còté s'élèvent les croix du bon et du mauvais larron : lacroix de droite symbolise l'aspect solaire, le pale positif;

. celle de gauche l'aspect lunaire, le pale négatif. En appli­. quant l'analogie au sujet qui nous préoccupe, ces croixreprésentent les deux canaux Ida et Pingala : les deux ser­pents de Feu s'élevant des entrailles de la Terre, en s'enla­çant au canal Susuma, l'Arbre du Bien et du Mal situédans le centre de l'Eden. Cette analogie est très biendécrite dans le Caducée de Mercure.

A partir de cette analogie, il pourrait en dériver d'autres,plus directernent liées à la vie de l'ètre humain. Ainsi,lorsqu'ésotériquement nous nous référons aux «portes dessens », nous cornprenons que chacun d'eux est en rela­tion directe avec l'évolution particulière d'un chakra biendéfini lequel est, d'une certaine façon, la représentationmineure du canal Susuma. Voyons par exemple le sensde l'odorat : il est lié dans son développement à l'évolu­tion du chakra de la gorge. En son essence, ce sens seraparfaitement intégré, comme effet de l'équilibre résultantde la respiration à travers les deux conduits du nez et les

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pournons, exprimant chacun un aspect particu1ier de lapo1arité régissant la vie de la Nature. En réalité, cet équi­libre se produit lorsque le disciple a réussi à donner unrythrne parfait à sa respiration. On peut alors dire de luiqu'il s'est converti en Maitre dans l'art très difficile duPranayama.

,La me me idée peut s'appliquer à la faculté de la vue,liée intégralement au chakra situé entre les deux yeux,dont le centre de motivation est le «troisième ceil», com­plètement développé lorsqu'il existe un parfait équilibre- et ceci obéit à des raisons karrniques - entre la visionde l'ceil droit ou solaire, et celle de l'ceil gauche Oli lunaire.Il se produit alors la vision causale, ou clairvoyancementale.

De ce point de vue, nous pouvons considérer que cha­que sens est essentiellement dual et obéit, dans toutes sesexpressions, à la loi de la polarité. Il est donc possibled'affirmer que la perfection et l'actualisation des sens équi­valents dans les mondes subjectifs, seront toujours le résul­tat de l'équilibre de cette polarité agissant sur chacun dessens physiques, avec le développement qui s'ensuit, d'unefaculté supérieure, ou d'un pouvoir psychique dans la vieindividuelle. L'analogie est la clé maitresse qui perrnetd'ouvrir toutes les portes, d'abord celle de la connaissance,et plus tard celle de la sagesse.

Mais en analysant l'Agni Yoga comme un courant devie natureIle qui s'écoule du cceur et doit circuler libre­ment et sans effort dans tout l'organisme et le systèmepsychologique individuel, nous devrons logiquement tenircompte que toutes ses fonctions et toutes ses activités doi­vent ètre absolument spontanées, c'est-à-dire non provo­quées artificiellement par un exercice de méditation, nipar la pratique d'un système d'entrainernent spiritueldéfini. Il s'agit d'affronter sereinement le grand mystère

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de Synthèse qui brùle éternellement dans le sanctuairemystique du cceur, et non de forcer un centre éthériquequelconque ou un organe déterrniné, tel que le font nor­malement les pratiquants du L aya Yoga, dans une tenta­tive de développer prématurément les chakras. Ces pra­tiques font peser sur leurs épaules une grande responsa­bilité karmique.

Il faut «Iaisser s'accomnlir la Loi » en accord avec lagrandeur de l'àme, ou son d 'approche de la Vérité.C'est ce rapprochement qui (i~vra dicter la règle, une règleen vérité n'exigeant aucun effort de la part du disciple,lequel est - comme le di t parfois le Maltre - « un guer­rier endurci par mille batailles». Ainsi, l'arrèt de l'effortcomme base d'accornplissernent spirituel à travers l'AgniYoga, sera le principa l ha udicap à affronter par les aspi­rants du monde.

Dans le devenir de son action créatrice, le Feu du cceur,toujours latent et en universel mouvement, devra se con­vertir en une fiamme de proportions incalculables quiembrasera toute Ieur vie, et les préparera pour Ies Initia­tions les plus élevées. L'équilibre parfait d'Ida et de Pin­gala autour du canal Susuma, sera le début d'une tellelibération. Dans cette dernière affirmation se trouve cachéle grand mystère de synthèse, celui de la propre éternitéde Dieu dans l'homrne. Selon ce qui nous est dit ésotéri­quement, et l'analogie le confirme constamment, quandun véhicule de cons c.cnce est arrivé à son plus haut degréde développement, il cesse d'ètre nécessaire.

Et c'est précisément ce qui se passe avec les trois élé­ments ignés décrits antérieurement. Dans mon livre «Lesmystères du Yoga »-' j' ai souligné cette possibilité,lorsqu'essayant de fai re des investigations sur les étapessupérieures des Yogas planétaires, je suis arrivé à la con­clusion que la fonction assignée au centre Muladhara,

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après l'édification du parfait équilibre entre Ida et Pin­gala autour du canal Susuma, sera absorbée par le centreAnahata, le chakra cardiaque. Ce centre sera la base mysti­que à partir de laquelle Kundalini, convertie en FeuSolaire, initiera son ascension vers les hauteurs supérieuresdu centre mystique de la tète. Là, réfugiée dans le centreAnahata, et convenablement harmonisée avec le FeuSolaire émanant du Cceur de la Divinité, Kundalini setransforme en un Feu eneore plus puissant et plus subtilet, gràce à sa plus grande agilité, elle s'élève plus facile­ment à la recherche du Feu de l'Esprit, techniquementdécrit comme «Feu de Fohat », lequel descend des niveauxmonadiques et pénètre au plus profond du centre Sahas­rara, situé au sommet de la tète.

L'in.vasion de cette force, dans le système éthérique dudisciple, est devenue possible uniquement parce que cedernier a cessé d'opposer une résistance à la vie spirituelle.Cela a permis au triple Feu de Fohat, Solaire et Kunda­lini, une expression ignée de Ida, Pingala et Susuma, deréaliser le travail infini de sa propre perfection. Pour cetteraison, nous insistons dans la ligne de l'Agni Yoga, surla structure d'un système d'adaptation à toutes les situa­tions karmiques, système basé fondamentalement surl'observation sereine, attentive et sans résistance de tousles faits, circonstances et événements se produisant cons­tamment en dehors et en dedans de notre vie individuelle.

La paix ne se rencontre pas dans l'effort, ni dans lesmille manières de discipliner la conduite de l'existencepersonnelle, mais plutòt dans le travail simple, humbleet systématique de «voir s'écouler la vie sur tous ses ver­sants », sans essayer mentalement d'en varier le cours.

Te11e est la règle infinie de l'Agni Yoga, le Yoga desdisciples de la N ouvelle Ere.

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CHAP ITRE XX

Agni Thga et la Sciense duPranayama

Tous Ies Yogas connus sont, virtuellernent sousl'influence de certaines règles ou techniques respiratoi­res. Pranayama, la Science de la respiration] est présentdans toutes les pratiques yoguiques, constituant pour ainsidire leur complément particulier et spécia1. N éanmoins,à mesure que le pratiquant du Yoga s'introduit dans lesaspects supérieurs de lui-mème, il remarque avec surpriseque ses respirations sont plus spontanées et presque étran­gères à la volonté individuelle. Deux facteurs principauxagissent dans l'évolution de ce processus : le premier estdù à un certain automatisme provoqué par l'Fssiduité dusystème respiratoire conseillé dans les pratiqu és d'un Yogadéterminé, le second est de caractère créatif dt obéit à desraisons supérieures, comme par exemple à l' ~ttitude uni­verselle qui commence à se développer da tis l'individupratiquant sincèrement et dévotement les disciplines quicorrespondent à son état. I

J 'appuie particulièrernent sur la signification intime de«correspondant à son état » pour affirmer un~ fois de plusque les Yogas ne sont pas tous valables pour Ics aspirantsspirituels, mais qu'à chacu.n - comme c'est lk L oi - cor-

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respond le plus approprié à son état évolutif, à sa lignede Rayon et à son signe astrologique. '

Dans le champ de l'étude du véritable Yoga, il estimpossible de généraliser ni de pluraliser, car les métho­des à utiliser doivent ètre chaque fois plus personnelleset particulières. Il faut aussi tenir compte d'une autre rai­son, en relation principalement avec la technique parfaitedu Pranayama : celle ChI rythme respiratoire correspon­dant à chaque individualité humaine à un stade déterrninéde son évolution, laquelle, comme nous l'avons affirméen d'autres parties de ce livre, est très intimement Iiéeau centre mystique du cceur et au caractère effectif imposépar l'Hercule individuel au développernent de ses activi­tés universelles.

Nous devrions dire aussi, dans un sens cosmique, qu'àchaque signe astrologique correspond un rythme respi­ratoire différent, lequel doit et re précisément appropriéaux fonctions que ce signe doit développer dans le centrespirituel de l'humanité. Il y adone douze rythmes à con­sidérer, en accord avec Ies quaIités intimes et Ies éner­gies spécifiques de chacune des constellations du Zodia­que. Le travaii du disciple individuel, à mesure qu'ilavance dans chacun cles douze pétales de son cceur, estd'interpréter ces rythmes; c'est seulement lorsque cetteactivité aura atteint un certain succès, qu'il pourra respi­rer convenablernent, et alors, gràce à la découverte del'expression naturelie de ce rythme respiratoire, il pas­sera à un nouveau et plus important travail dans un autrepétale du ceeur, ou dans un autre signe du Zodiaque.

Nous voyons donc combien il est difficile d'assigner unetechnique respiratoire appropriée à chaque cas particu­lier, et ceci plus spécialement lorsqu'il s'agit d'individusde grande évolution sp irituelle, Ieur progression sur leSentier Ies «ayant rendu différents des autres et plus créa-

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tifs». Il y a une relation très directe entre l'évolution spi­rituelle, le rythme respiratoire et le Yoga particulier quidoit etre pratiqué. Nous devons hélas reconnaitre, à lavue panoramique du Yoga dans notre entourage, qu'iln'est pas tenu compte cles trois facteurs décrits ci-dessus,ni de l'identité de leur étroite relation. C'est pour cetteraison que l'on est arrivé à une si grande massificationdu Yoga, à des systèmes standardisés d'entrainement spi­ritueI, et à la négation presque totale.du principe univer­seI d'originalité créatrice qui doit régir .la vie humaine.

Mais par bonheur, il existe dans le monde, et je suisheureux de faire cette déclaration, des écoles ésotériques

. essayant de sauver ce compromis humain face à la res­ponsabilité de l'évolution personnelle, des écoles qui tien­nent compte de cette circonstance et tentent de présen­ter le rythme respiratoire comme une activité naturelle,conséquence du développement spirituel de la personna­lité humaine, dans la certitude que ce développement régitle proeessus de la respiration. Nous croyons, en aceordavec notre propre expérienee, que cette position est celleà adopter par Ies instructeurs dans le champ du Yoga,suivant Ies directives marquées par les douces paroles duSeigneur Maitreya « ..•Cherchez d'abord le règne de Dieu,le reste vous sera donné par surcroit ». C'est dire que leplus important, pour le diseiple spirituel, est de trouveravant tout, dans son cceur, le sanctuaire de paix, afin quece soit eet esprit de paix qui lui signale, sans erreur pos­sible, le rythme respiratoire le plus en accord avec l'évo­lution de son àme.

Agni Yoga n'impose done pas de rythme spécifique derespiration, ni de technique de earactère général destinéeà produire cles résultats définis. Il faut, comme toujours,prèter attention au principe cosmique de l'analogie fai­sant supposer que la volonté humaine est une projection

131

de la Volonté divine, et qu'il y a nécessairement un lieninfini et indissoluble entre les deux. Pour cette raison,il est donc préférable que ce soit la Volonté supérieurequi opère sur la volonté inférieure, induisant et projetantles rythmes et les attitudes les plus satisfaisantes.

Pour obtenir de tels résultats, il est indispensable quele disciple connaisse exactement son état, et étant ainsiconscient de ses nombreuses erreurs, qu'il décide de rece­voir dans son cceur les impacts de l'ètre divin, sans renon­cer pour autant à sa condition humaine. Ainsi que nouspouvons l'apprécier pour peu que nou.s l'analysions, dansune telle attitude, l'àme ira en progressant jusqu'à la Cons­cience cosmique, jusqu'au centre de synthèse, lequel, surnotre Terre et dans le règne suprèmement occulte deShamballa, demeure du Seigneur du Monde, doit trou­ver sa plus grande splendeur et sa plus auguste satisfac­tion. Et là, du haut de cette indescriptible tour, l'àme dudisciple voit les choses de la vie telles qu'elles .sont, etse libère finalement de l'imposition karmique et du choixdes décisions individuelles erronées qui l'ont tant fait souf­frir.

CHAPITRE XXI

Agni yoga et la Science desCentres

.Reconnaissant la valeur du principe hermétique durythme par rapport à la respiration humaine, un autrepoint d'intérèt doit forcément attirer notre attention : latechnique du Laya Yoga ou Science des Centres, spécia­lement destinée à favoriser le développement des chak­ras dans le véhicule éthérique de l'aspirant , avec les dan­gers qui en résultent pour celui-ci lorsqu'il prete une atten­tion indue à des centres non harmonisés et ne correspon­dant plus à san évolution psychologique, ni à son degréde développement spiritue1. Comme je le fais remarquerdans les pages antérieures, le développement des rythmesrespiratoires opportuns et satisfaisants ne dépend pas obli­gatoirement cles décisions individuelles, lesquelles peu­vent induire en erreur, mais plutòt de la Volonté supé­rieure qui a progressivement l'opportunité de s'exprimerà travers la vie individuelle.

En accord avec les rythmes du Zodiaque, et tenantcompte que chacun des centres éthériques est uni à uneplanète définie, sacrée ou non, de notre système solaire,nous serons conscients que le développement des chak­ras doit suivre aussi, et de façon inexorable, un cours cycli-

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que marqué précisément par le rythme universel, celui­là mème qui devrait règir, en des circonstances normaleset naturelles, le rythme respiratoire des ètres humains.Ces cycles seront longs ou courts, en accord avec les éclip­tiques tracées par les astres autour du Soleil, De ce pointde vue, le rythme de Mercure doit ètre le plus bref et leplus rapide, de par sa proximité du Soleil, ses qualitésexpressives étant apparcmment plus accélérées et plusdynamiques.

Néanrnoins, et tel qu 'ésotériquement il nous a été ensei­gné, il y a un rythme interne pour chaque astre, utiliséoccultement par son logos régent, qui tend à reproduireIes battements secrets du Centre suprèrnement ésotériqueappelé «Le Cceur du Solcil». Done., et en accord avec leprincipe d'analogie, le disciple spirituel ne doit pas for­cément se subordonner au conditionnement établi par lesrythmes orbitaux. A mon avis, et tenant compte de ce con­ditionnement, l'instructeur réellement qualifié dans lascience du Yoga devra observer ces deux rythmes, sachantque le premier, èelui du mouvement orbital externe, cor­respond à la vie psychologique de la personnalité humaineconditionnée par l'aspect astrologique de son signe ascen­dant, et que le second, le rythme solaire, appartient à lavie spirituelle de l'à me correspondant à son degré de rap­prochement mystique du grand Centre du Cceur du Soleil,

Dans chaque cas, le rythme exact devra ètre appliqué,et il ne faudra pas se laisser influencer par les mouvementsapparents de la personnalité psychologique, laquelle estégalement colorée - que l'on en soit conscient ou non- par les reflets conditionnants du milieu dans lequel seréalisent ses activités, et s' accomplissent ses compromiskarmiques. Pour toutes ces raisons, il est logique de

-d éduire que le véritable instructeur de Yoga devra avoirla garantie d'une grande évolu t ion spirituelle ; il lui fau-

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dra ètre doté de capacité intuitive, posséder la clairvoyancementale, afin de pouvoir interpréter correctement lessignifications les plus subtiles de l'àme de l'aspirant, révé­lées à travers son aura magnétique, et percevoir, sans équi­voque possible, l'évolution de ses centres éthériques.L'immense majorité des instructeurs de Yoga ou descience méditative ne possède évidernment pas ces con­ditions obligatoires.

Dans certains états de sa vie évolutive, l'aspirant spiri­tuel devra cesser de recourir à l'aide - presque jamaisdésintéressée - des instructeurs de Yoga. Il devra seuIet par lui-mèrne faire front à l'épreuve du feu que luiimpose sa condition spirituelle et les justes aspirations deson àme. Il lui faudra attendre que le Laya Yoga se réa­lise spontanément eri lui, sans essayer de s'interposer dansson procédé mystique, et sans tenter d'accélérer le déve­loppement de ses chakras; ainsi le préconise la sagessemystique de l'Agni Yoga.

Dans mon livre «Les Mystères du Yoga », je dis ce quisuit : «Pour toutes les raisons décrites ci-dessus, il est con­seillé ésotériquement à tous les aspirants spirituels d'atten­dre que le Feu accomplisse sa mission purificatrice defaçon normale, sans utiliser de disciplines de développe­ment qui, à la longue, sont toujours préjudiciables. Ilsdoivent suivre les lois sacrées de l'éthique et de la morale,et considérer le Laya Yoga comme le véritable Sentierd'accomp1issement universel. Vu par le parfait observa­teur ésotérique, ce Sentier est caractérisé «par le niveauatteint par le Feu » dans l'économie des centres, car là oùse détiendra Kundalini, symboliquernent parlant, sereconnaitront la mesure exacte de l'évolution spirituellede l'ètre humain, la limite de ses possibilités à un momentdonné du ternps et le point de départ pour une nouvelleréussite intérieure dans le processus évolutif... ».

135

I

Reconnaissons donc, de façon définitive, que c'est tou­iours la Volonté de Dieu, s'exprimant dans la magnitudede son processus universel, au travers de n'importe quelètre humain par la Monade spirituelle, qui devra régir

·le processus d'expansion du Feu créateur et vitalisant dela Nature, et non notre petite volonté personnelle si dis­posée aux égarements et aux erreurs....Cette reconnais­sance sincère et remplie d'humilité constituera la garan­tieparfaite d'une vie plus ample et plus profonde, unevie correctement orientée vers la résolution du grandMystère de la Vie latent en tout notre ètre.

Pour toutes ces raisons, il est évident que l'instructeurdoit posséder ces qualités de perception auxquelles nousnous référions plus haut, plus particulièrement celle dela c1airvoyance gràce à 1aquelle il lui sera possible d'obser­ver l'évolution des chakras de l'aspirant, momentanémentsur le Sentier d'un Yoga défini, chacun de ces chakrasayant ses caractéristiques particulières et distinctives. Lapureté du Feu pouvant se révéler à travers les centres éthé­riques, et le degré d'équilibre atteint par les serpents Idaet Pingala autour du canal Susuma, doivent ètre vus trèsclairement par l'instructeur qui a décidé de consacrer tousses efforts aux activités du Yoga, sur notre planète, pardes méthodes spécifiques pour l'éveil intérieur des aspi­rants spirituels. Car gràce à l'observation clairvoyante d'unchakra défini, il est possib1e d'impartir au disciple les tech­niques les p1us appropriées à son cas particulier.

Si l'instructeur spirituel sur le Sentier ne possède pascette perception de clairvoyance, il devra ètre très pru­dent et circonspect sur les enseignements à donner et surles techniques à recornmander, car il y a un karma indi­viduel et me me de groupe pour ceux qui, sans ètre suffi­samment préparés, ont profané le Sentier du Yoga ens'instituant instructeurs d'une science aussi sacrée. Les

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centres éthériques ou chakras sont ésotériquement recon­nus comme étant les fruits de l'Arbre de la Connaissaneedu Bien et du Mal du Jardin de l'Eden, lesquels dùmenttraités, mùrissent au moment le plus opportune

Peut-ètre que l'élection d'un Yoga adéquat sera le che­min idéal pour cette maturité, non pour aeeélérer déme­surément le processus (ce qu'essaient de réaliser sineère­ment et de bonne foi certains aspirants spirituels prati­quants du Laya Yoga ouscience des Centres), mais pourétablir les lignes créatrices de l'aetion eorreete qui ren­dront possible la réalisation d'une telle maturité ou d'untei développement, au moment le plus opportun pourl'aspirant, et en aceord avee ses néeessités.

Cet ineffable sens de I'opportunité, condition préala­ble pour un parfait développement des chakras, est unevertu très spéeiale. Elle surgit du centre infini de l'AgniYoga, lorsque le diseiple a pénétré audaeieusement dansson propre cceur, et réussi à expérimenter un plus hautdegré de plénitude et d'harmonie, dans l'expression des­quelles le karma - tel qu'humainement nous le eonnais­sons - a pratiquement disparu, permettant à l'aetion créa­triee de remplaeer les douloureux et inquiétants effortsde la reeherehe.

CHAPITRE XXII

~

gni Thga et l'Etat de·Samadhi

Lorsque nous parlons de Samadhi au sens ésotérique,nous essayons de définir cet état d'ètre.dans lequelle par­fait équilibre s'est approprié les mécanismes intégrantsde la conscience humaine. Pour l'expliquer d'une façonnouvelle - bien que juste et spécifique - nous. dironsque le signe de la Balance, dans sa plus ampIe et correcteinterprétation, s'est installé dans le cceur du disciple etl'a intégré dans les fonctions universelles régentes de notresystème Solaire. Selon ce qu'il m'a été possible de com­prendre des enseignements reçus dans l'Ashram, la fone­tion de la constellation de la Balance, par rapport à notreUnivers, est d'établir l'Harmonie dans le Cceur du Logos,une Harmonie qui, en accord avec le sens de l'analogie,se rapportera à l'état de Samadhi réalisé dans la Cons­cience du Logos Solaire. C'est un état dont la transcen­dance dépasse totalement la mesure de notre compréhen­sion humaine. Le Cceur est le centre de la Vie, tel queje l'ai affirmé dans différentes parties de ce livre, et l'AgniYoga est la seience mystique qui essaie d'interpréter sesinfinis mystères,

Mais les motifs individuels sur un sujet d'une aussi

)

139

grande transcendance que la conquète de l'état de Sama­dhi, doivent ètre forcément orientés vers des idées astro­logiques de la plus fine subtilité, afin de ' pouvoir com­prendrecorrecternent la signification du cceur, qui n'estpas uniquement un simple organe physique, mais le Cen­tre me me de la conscience de Samadhi, une idée conte..nant non seulement le développement du centre cardia..que, mais aussi les relations directes de ce centre Ana­hata avec le centre Sahasrara, ou centre supérieur de la

.tète.Lorsque cette relation a été établie dans une importante

mesure, la pensée de discernement et d'analyse commenceà se perdre dans les régions abstraites du plan mental etenregistre alors des idées créatrices ou modèles. Ces der­nières ne sont pas associées ou enchainées à l'exercicemental, techniquement appelé d'« association », mais sur­gissent rapides et lumineuses de l'horizon infini de la pen­sée, créant une situation de paix et d'harmonie que le dis­ciple inexpérimenté confond normalement avec l'état deSamadhi. Ces situations indiquent seulement que l'àmese rapproche de son propre centre et qu'elle commenceà et re consciente des influences de type supérieur.

Samadhi est un état d'une infinie transcendance dansla ' vie de l'ètre, un centre de paix supreme à l'intérieurdu cceur individuel, un centre reflétant l'éternel équili­bre cosmique. Lorsque nous nous référons à cette insi­gne harmonie en relation avec le Signe astrologique dela Balance, nous tenons compte que le Logos de cette cons­tellation - nous reportant aux enseignements de type hié­rarchique - est intimement lié, dans le Mystère infinide la voie lactée, à tous Ies Logos de cet extraordinaireet indescriptible Schéma sidéral qui ont reçu ou sont envoie de recevoir la quatrième Initiation Cosmique. LeDieu de notre U nivers étant un de ceux-ci, il est logique

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· · · · · · , ~,·· .....••..,.._~~~..i'Ji*i 2$_

que dans notre étude, nous essayions de découvrir toutesles analogies possibles en rapport avec notre petite viehumaine, afin de disposer de certaines clés de pouvoir quinous aideront à progresser plus rapidement dans notrevie spirituelle. La table d'analogie suivante clarifiera cer­tainement nos idées à ce sujet .

L'activité cosmique de la Constellation de la Balanceà travers le quatrième Rayon d'harmonie donne lieu à :

a) La quatrième Initiation cosmique de notre Logossolaire.

b) La quatrième Initiation solaire de notre Logosplanétaire.

c) La quatrième Initiation planétaire ou hiérarchiquede l'Initié appelé ésotériquement Arhat.

L'initiation de l'Arhat correspond à la très difficile étapemystique de la Crucifixion; c'est une parfaite analogiedes Initiations qui ont lieu dans les niveaux cosmiques.Cette Initiation indique, de la meme manière, la proxi­mité d'un état supreme d'équilibre, qui doit se réaliserdans le cceur de l'Arhat au moyen des énergies libéréespar la constellation de la Balance depuis certains centrescosmiques. Le croquis suivant éclairera symboliquementce processus :

Comme il est facile de s'en rendre compte, le Signe dela' Balance apparait clairement exposé, et avec un peud'imagination, on pour~a voir se ref1éter l'activité de cette

141

les Rayons et les correspondances physiques de ce pro­cessus d'intégration spirituelle :

conste11ation dans le Cceur de l'Initié, 1equel, après la ter­rib1e épreuve de la Crucifixion, commence à manifesterdans son existence l'infinie qua1ité de synthèse, sous formed'équilibre entre toute dualité ou po1arité possible dansla vie de Sa nature matérielle transcendée. D'autres ana­logies mineures mais non moins importantes, en relationavec la vie humaine, peuvcnr ètre utiles pour notre étude.Examinons-les :'

L 'activité de ce signe de la Ba1ance sur l'humanité à

travers le quatrièrne Rayon d'harmonie par le conflit apour conséquences :

Yoga

HATHABAKTIRAJAAGNIDEVISOLAIRECOSMIQUE

Corps

PhysiqueAstralMentalBouddhiqueAtmiqueMonadiqueAdique

Rayon

SeptièmeSixièmeCinquièmeQuatrièmeTroisièmeDeuxièmePremier

CorrespondancePhysique

SolideLiquideGazeuseSous-éthériqueEthériqueSous-atomiqueAtomique

a) Le Quatrième Règne . ou . Le règne Humain.b) Le Quatrième Centre . ou . Le Centre cardiaque.c) Le Quatrième Yoga .. ou . L'Agni Yoga,

le Yoga de synthèse.

Il nous faudra tenir compte à ce sujet, que dans un Uni­vers septénaire tel que le nòtre, le numéro quatre, qu'ilsoit en re1ation avec un Rayon, un PIan de la Nature, unRègne, un Chakra Oli un Yoga, occupera toujours le cen­tre et devra mériter obligatoirement de la part des augus­tes responsables de l'évolution p1anétaire, l'attention laplus abso1ue. Donc, lorsque j'utilise le terme de Synthèsepour définir l'Agni Yoga, je le fais intentionnellement,considérant celui-ci, cornme le centre d'équilibre de tousIes Yogas : les trois inférieurs, Hatha Yoga, Bakti Yoga,Raja Yoga, et les trois supérieurs qui apparaitront dansle futur, à mesure que la Race dans son ensemble avan­cera vers son accomplissement spirituel.

Voyons la relation qui existe entre Ics Yogas, les corps,

142

~~

Comme nous pourrons l'apprécier, l'Agni Yoga occupele centre de l'activité du Yoga en opérant comme laVolonté de Dieu sur notre planète; c'est à partir de cecentre d'équilibre que le parfait yogui réalise son entréedans le PIan bouddhique, et expérimente l'état de Sama­dhi. Vu de cet angle d'appréciation, le parfait Samadhidoìt ètre réalisé dans le quatrième sous-plan du PIan boud­dhique, car ce sous-p1an reflète dans toute sa majestél'équilibre comme Loi universe11e de synthèse, et est unexposant fidèle de la Loi d'harmonie qui régira le mondedu futur, lorsque la Race des Arhats - tel qu'il est possi­ble de le lire sur certaines pages du «Livre des Initiés »- se sera emparée de la Terre et manifestera dans sa pluspure essence, cette parfaite Harmonie qui surgit lorsqu'ontété arrachés du cceur tous les conflits existants.

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Nous pourrions commencer ce chapitre en faisant uneemphase particulière sur le fait, ésotériquement reconnu,que le PIan bouddhique dans sa totalité constitue leMystère à affronter par le disciple dans ses trois premiè­res initiations : celles qui lui confèrent consécutivernentl'équilibre physique, la stabilité émotionnelle et la certi­tude mentale. De là l'importance assignée à 1'Agni Yogapar la H iérarchie spirituelle de la planète.

Chaque sous-plan du PIan bouddhique dissimule unmystère de révélation qui, lui-mème, est un secret initia­tique. Les mystères sont des «révélations intirnes » en rela­tion avec la Vie glorieuse de l'Ange Solaire, ou Sai spi ri­tuel de l'homme. L es secrets concernent les Mantras spé­cifiques, ou Mots de Pouvoir, confiés au disciple dans cha­cune de ses Initiations. Je dois préciser ici que chaqueMantra, révélé au moment culminant de l' Ini tiation, con­fère le pouvoir sur un groupe déterminé de dévas. Voyonsla table d'analogie suivante (page suivante).

La mission de ces forces mystér ieuses de l'espace estde structurer les formes adéquates que nécessitent les uni­tés infinies de vie et de conscience qui réalisent leur évo-

CHAPITRE XXIII

Agni Thga et lesInitiatiques

"rysteres

.. . ._.___ t'm? ~

)

AMEHUMAINE

~------~< , - - - - ~ - - - ~-- - ~ - - - - - - - - - -

-----~-- . - ~ - - - -~- -- --- - ~ - - - -- --- -

A Corps mental--- ~ ------ ----- - --- ----~---------- - -

U Corps émotionnel-----~---- - --~-~-~ - ~--~-----------~-

M Corps physique

Le Saint Graal constitue done, un tout indivisible. Ilne représente pas seulement la recherche de la Coupesacrée dans laquelle fut versé le Sang du Christ, repré­sentation syrnbolique de la réalité. Il implique aussi, vir­tuellement, la découverte du Corps des Mystères conte­nus dans la totalité du symbole qui se réfère indistincte­ment à la Vie de la Divinité , dont le Corps d'expressionest l'Univers Oli Coupe sacrée du Graal dans laquelle doi­vent ètre introduits les Mystères correspondant aux Hau­tes Initiations cosmiques et à la vie de l'homme. Ce der-

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Néanmoins, l'investigateur des hauts secrets de la Magie-laquelle est l'art supreme de la Construction - ne peutpas rester stationnaire [ace à un quelconque type de révé­lation, qu'elle soit ou non importante. Il doit, au contraire,continuer la progression, pénétrant de plus en p1us dansles silencieuses avenues qui conduisent au Mystère fina1de la Vie de l'homrne. Il récoltera ainsi les secrets inti­mes et mervei1leux contenus dans l'Archétype infini deperfection projeté par le L ogos Solaire pour l'humanitéde cette quatrièrne Ronde. Cet Archétype est l'AngeSolaire, l'interrnédiaire céleste, depuis des temps immé­moriaux, entre l'urne en incarnation physique ou person­nalité humaine, et la Monade Spirituelle.

Dans cet ordre sacré des Mystères, la Coupe immacu­lée du Graal offre les particularités suivantes :

OM 8 ANGE SOLAIRE

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(l) Anges gouvernants cles Plans de la Nature.

lution à l'intérieur de l'ampIe scène de l'Univers. EIIesconstituent la Force M ère à laquelle se référent les étu­des occultes sous la dénomination d' « Energie du Troi­sième Logos », ou Activité de l'Esprit Saint, ainsi que lemysticisme chrétien appelle ces forces angéliques gouver­nant l'expression de la Vie de la Nature. De toute façonl' Initié peut dès maintenant manier la fa rce cosmique etcréer - gràce à la do mination exercée sur des forces dévi­ques déterminées - des conditions actives qui favorise­ront le développement du PIan du Créateur.. Pour cetteraison, il est donné occultement à l'Initié le nom d'Archi­tecte, mot dérivé des deux mots grecs «Arche et Tekton »,le premier signifiant «substance originelle » et le second«constructeur ». Donc, la qualification totale de l'Initié- du point de vue ésot érique et quel que soit son degréde compréhension des mystères sacrés de la Divinité ­est celle de « Constructeur au moyen de la substance ori­ginelle », utilisant dans ses créations les mèrnes pouvoirsque ceux de la propre Divinité, qui est, par Auguste ana­logie, dénornmée «Grand Architecte de l'Univers »,

INITIA- MANTRA ou SON GROUPE DETION DEVAS

Prcmièrc A Dévas éthériquesSeconde AD Dévas astralsTroisième AU1\1 Dévas mentalsQuatrième OM Dévas BouddhiquesCinquième Nom du Lozcs Planétaire Dévas cles règnesSixième Nom du Logos Solaire Dévas cles RayonsSeptième Nom du Logos Cosmique Archange Planétaire (1)

llilll' ..161

nier utilise sa petite coupe, formée par ses véhicules tem­poraires d'expression (pensée, véhicule astral, et corpsphysique) pour révéler le secret transcendant de Synthèse,à travers ses successives Initiations planétaires.

Lorsque la Coupe a été convenablement purifiée de tou­tes ses impuretés passagères, le Sang du Christ, quisymbolise l'Esprit Monadique, est versé progressivementdans le cceur de l'homme, son Graal intime et secret. Ceprocessus de purification fut réalisé dans le passé aumoyen des techniques plus ou moins organisées et quali­fiées de l'Hatha Yoga, du Bakti Yoga ou du Raja Yoga,lesquels exigèrent de l'aspirant spirituel de grands effortset de difficiles disciplines. Mais maintenant, le proces­sus à développer est absolument différent.

Comme je le dis dans «Les Mystères du Yoga» :... LeYoga est lui-mème un mystère qui se révèle progressive­ment depuis le début de l'existence humaine jusqu'auxphases les plus élevées de l'accomplissement universel.Il adopte pour l'ésotériste, la forme d'un symbole trèsconnu, celui du Calice et du Verbe, qui constitue le prin­cipe du Christianisme. Dans cet ordre de choses, nous

, pourrions dire que les trois premiers Yogas auxquels nousnous référions précédemment, c'est-à-dire l'Hatha Yoga,le Bakti Yoga et le Raja Yoga, constituent le Calice, leTabernacle ou les structures physiques, émotionnelles etmentales que le soi transcendant, «Dieu en nous» a per­fectionnées à travers le temps et peut utiliser, maintenant,pour démontrer la GIoire de sa Vie Resplendissante.

Arrivés à un point défini dans les efforts et les discipli­nes du Yoga, nous considérons que le travail sur le Caliceest suffisamment avancé, et qu'il est donc possible d'aspi­rer à une étape supérieure. Ce Calice ne manifeste peut­ètre pas encore les qualités requises de Vérité, de Bontéet de Beauté que chacun des corps a la mission de révé-

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ler, mais il existe quand mème, dans leurs attitudes res­pectives, une coordination parfaite reflétant l' objectifmystique de l'Etre transcendant. L'intégration quis'impose, arrivés à ce point, est d'un ordre totalementinconnu. Il ne s'agir plus du travaillent et persistant depolir les instruments d'expression, mais de laisser la pro ­pre Vie de l'Esprit réaliser les dernières retouches sur leCalice, afin de préparer ainsi le siège du Verbe ouDemeure du sai supérieur.

Nous pourrions dire que les trois premières Initiationssont une expression naturelle de la Triade spirituelleAtma, Bouddhi, Manas, la Seconde, étant l'aspect équi­librant Oli compensatoire entre la Première et la Troi­sième. Il se réalise ainsi dans le cen tre de Bouddhi, c'està dire dans son quatrième sous-plan, la tàche alchimisterequise de racheter Manas, la pensée, de son aspect infé­rieur, et d'élever toutes les énergies jusqu'au niveaud'Atma, la Volonté spirituelle, dans laquelle la Monadereflète le pouvoir infini de ses décisions absolues. Pourtoutes ces raisons, nous croyons que l'attention à l'acti­vité de l'Agni Yoga dans notre vie est justifiée; cette acti­vité n'exige ni effort, ni disciplines mentales, maisdemande une grande ouverture de cceur.

L'attitude mentale s'oriente vers des objectifs définis,et eeux-ci seront nécessaires jusqu'à ee que se soit établile pont de l'Are-en-ciel de l'Antakarana, qui unit entreelles les deux rives de la séparativité humaine, c'est-à-direla pensée inférieure à la pensée supérieure, faisant vibrerle contenu mystique du Cceur, en l'encourageant dans sonactivité la plus intime et la plus importante: eelle d'unirla vie humaine à toutes les vies du eosmos. Que nous appe­lions cette activité spirituelle Paix, Amour, Compréhen­sion ou Scntiment de fraternité, il nous faut dire que

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151

alonté

CHAPIrrRE XXIV

Le Libre Arbitre et laSpirituelle

A quoi faisons-nous référence, lorsque nous parlons dulibre arbitre par rapport à la personnalité humaine? Nousne pouvons évidemment que nous reporter à la capaeitéde l'ètre humain à «se mouvoir dans le cercle infranehis­sable de ses états de conscience habituels». Au-delà dece cercle, il existe une zone d'insécurité infinie de laquellel'homrne est absolument inconscient, et dont les sileneieu­ses avenues sont l'essence de la liberté individuelle, et parconséquent de la parfaite volonté d'aetion.

La eonseienee, enfermée dans le cerele de ses propreslimites, ne peut ètre l'arbitre que d'une petite partie deson ètre. A cette petite eapacité de décider, nous donnonscommunément le nom de «libre arbitre », Mais en dehorsde ces étroites régions, il existe cles profondeurs mysti­ques d'une transcendance inégalable. Peut-ètre en avons­nous eu parfois une certaine notion, que nous aurons pro­bablement repoussée, parce que ces zones «ri'offrentaucune sécurité », tout au moins du point de vue de laconscience individuelle. I l s'agit de zones de l'ètre, appa­remment vides et sans aucun attrait pour notre esprit habi­tué aux sécurités de type concreto Pourtant, elles consti-

sans elle, il est impossible d'aeeéder auxInitiations pla­nétaires eitées plus haut.

Comme le dit un texte mystique, «l'Amour seul pourraraeheter et sauver l'homme ». La tàche initiatique eom­menee et termine dans le cceur, dans ses replis les plussecrets, les plus oeeultes, et là, dans les avenues du plusprofond silence, se profìle le chemin doré de Synthèseconduisant au Saneta Sanctorum qui sauvegarde, depuisl'éternité, le Joyau Sacré du Cceur du Lotus ... ~ Ici setrouve la promesse sae rée de l'Agni Yoga.

tuent - vues de l'angle ésotérique - le refuge mystiquede l'Etre spirituel, et c'est dans leurs entrailles silencieu­ses, que se conçoivent 1es nobles stimulations conduisantà l' éternel.

Agni Yoga est le Sentier intérieur qui essaie de conduirel'ètre humain, du libre arbitre à la Volonté spirituelle.Lorsque le disciple est convaincu que son libre arbitrel'empèche de remonter dans certaines régions supérieu­res de la conscience, il commence à invoquer sa volontéla plus dynamique et la plus influente; en conséquence,il établit le contact avec son ètre supérieur, l'Ange solaire,laissant dans les mains de celui-ci sa capacité de libre arbi­tre et la résolution des problèrnes karmiques de sa petitepersonnalité. Ce processus supérieur, ne pouvant etresuivi que par les àmes fortes et vigoureuses se dénommetechniquement «Substitution»,

L'Antakarana qui unit l'àme à l'Ange solaire, fut crééen étapes précédentes, au moyen des techniques du RajaYoga. Maintenant, il faut passer de l'étape de discipleaccepté à celle de disciple dans le Cceur du Maitre - uti­lisant ici une locution éminemment ésotérique -. Le RajaYoga nous a aidés à créer le Pont de lumière de l'Antaka­rana. Le pas suivant - et je me rends compte des énor­mes difficu1tés que cela va imposer aux aspirants spiri­tuels du monde - est d'apprendre à vivre sans Antaka­rana, car ce point de connexion constitue encore unancrage de sécurité pour la conscience, et - comme ilest rappelé ésotériquement, lorsque cette difficile étapeest mentionnée -, il faut se passer des forces impulsivesde la pensée, créatrice des trames successives de l'Anta­karana, et commencer à agir en accord avec cette Volontéspirituelle entièrement libre de tous les effets naturels dutemps.

En accord avec ces affirrnations, nous pouvons logique-

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ment accepter que pénétrer dans les zones libres del'Espace cosmique, là'OÙ n'existe aucune sécurité du pointde vue de l'appréciation de la petite personnalité, exigeradu disciple une activité psychologique absolument nou­velle, puisqu'il lui faudra partir constamment de zérodevant un quelconque problème individuel ou social, ouune quelconque crise de nature karmique. Partir de zéroimplique une rénovation totale de toutes les impulsionshumaines conduisant à l'état actuel de la conscience, carles structures qui la composent sont rigides et condition­nantes puisqu'elles sont érigées sur les bases de la sub­conscience raciale, ou - pour utiliser un terme psycho­logique bien connu - sur l'inconscient collectif del'humanité, dans ses multiples niveaux d'expression.

Chacun des Yogas précédents, l'Hatha Yoga, le BaktiYoga et le Raja Yoga, les principaux Yogas correspon­dant aux trois grandes Races humaines, lémurienne, atlan­téenne et aryenne (1), dissipa une partie du contenu deces niveaux, enlevant ainsi progressivement, gravité oupoids à ces couches successives de l'inconscient collectifdans l'àme humaine. Et lorsque certaines étapes, en cha­cun des Yogas, furent atteintes, il se créa des structuresplus subtiles pour supporter l'objectifspirituel de l'àme.Passer de ces structures subtilisées à l'état naturel de laconscience de Synthèse impliquera, c'est logique, de gran­des difficultés, car tout au long de l'action, un nouveausens de perception devra ètre amplement développé. Cesens, qui n'existe qu'au-delà de la pensée connue, estdénommé ésotériquement Intuition.

L 'Intuùion est le véhicule de l'Agni Yoga dont la vertunaturelle est la capacité d'enregistrer les impressions spi-

(l) De chacun de ces principaux Yogas, sont nés, camme branches d'unrnème arbre, tous les autres Yogas.

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rituelles provenant du PIan bouddhique et, développercette Intuition doit done devenir le Sentier mystique de1'Agni Yoga. Ici se trouve ce que j'ai essayé de dire depuisle premier moment. Agni Yoga est une activité qui sedéroule au-delà des activités ordinaires de la pensée et deses capacités à créer des images mentales. C'est un pro­cessus qui ne peut s'initier que lorsque la pensée, commeorgane de la conscience, cesse de fonctionner. Celle-ci,comme ésotériquement n ou s le savons, n'est qu'un sim­ple réceptacle des énergies supérieures et inférieures duPIan rnental, et le développement de la pensée individuellesera toujours en acco rdoavec l'évolution de la consciencepsychologique. Cette pensée individuelle peut contenirde simples résidus du passé et n'ètre ainsi qu'un réser­voir de souvenirs, 011 elle peut ètre si entièrement libredes effets temporaires, qu'elle sera alors le reflet de laVérité spirituelle et de la Volonté supreme de Synthèse.

Le problème que se pose le disciple dans le Cceur duMaltre - et nous pouvons tD US y ètre si nous le désironsréellement - est de savoi r affron ter le dilemme du grandvide de l'insécurité qui devra, inévitablement, se produiredans la conscience, et de savoir aussi comment vaincreen l'affrontant, la puissante attraction du passé individuelavee tous ses désirs, ses espérances et ses eraintes. Nousavons dit, antérieurernent, que les aetivités tendant versla Synthèse, devraient ètre de la nature de la Synthèseme me, comprenant que Celle-ci est l'expression d'ungrand équilibre dans la vie de la personnalité humaine ;et il est impossible d'arriver à cet équilibre magique dansle cceur si ce n'est en évitant que la pensée, support dela raison et de l'entendement, ne s'oceupe de ces petiteschoses accumulées dans l'ètre qui constituent les basesdu déséquilibre existant aussi bien dans l'individu quedans la société.

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Le problème n'est donc pas de savoir armer la penséepour une nouvelle bataille ou un nouvel affrontement,mais de la vider comp1ètement d'un quelconque typed'activité ou d'agressivité car, seule une pensée réellementsilencieuse, sereinement attentive et authentiquement soli­taire pourra capter les intuitions supérieures qui provien­nent des régions bouddhiques, apportant un véritab1e mes­sage céleste au cceur humain. La pensée doit ètre le miroirfidèle de la Réalité atemporelle qui essaie constammentde se révéler.

Les mystères initiatiques sont des vagues de lumièreet de vie provenant des niveaux supérieurs, dans lesquelsla réalité divine, convertie en Volonté ignée dans le Cceurhumain, se transforme en Agni Yoga, en parfait équili­bre de l'action coordonnée de la raison et de l'Amour.

CHAPITRE XXV

Le Mystère Inf ini de laSolitude Individuelle

Malgré san apparente expressivité mystique, la solitudespirituelle est un mystère reflétant le dynamisme supé­rieur du cosmos, Paradoxalement, c'est l'activité qui surgitlorsque a cessé toute activité mentale consacréeà la recher­che d'un objectif de type concret ou reconnu. Cet objec­tif quelle que soit son importance, limite en lui-memele dynamisme de l'action causale, et la Synthèse, butsupreme de l'Agni Yoga, doit constituer un mouvementéternel plus qu'un objectif constamment variable enaccord avec les désirs ou les aspirations du penseur indi­viduel. Car c'est fondamentalement le libre arbitre quiagit dans les objectifs reconnus, et ces derniers sont trèsrarement une indication des desseins transcendants del'Ange solaire.

Nous pouvons dane affirmer que l'esprit de Synthèsedoit ètre présent dans n'importe quel état de solitude indi­viduelle, que ee soit celui de l'aillietion naturelle provo­quée par la perte d'un ètre cher ou de biens matériels,eelui qui détermine.le ehagrin faee aux grandes désil1u­sions de caractère émotionnel, ou eelui engendré par lesdoutes profonds et les incertitudes de la pensée. Dans tous

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les eas, la solitude est un mystère intérieur qui signalele chemin de Synthèse; elle se réfugie généralement dansl'insécurité spirituelle, une inséeurité que le disciple, mal­gré son haut degré d'intégration, n'est pas toujours déeidéà aeeepter, eeci à cause de la permanence constante danssa vie, de valeurs 'p sychologiques préétablies, valeurs quirèglent et conditionncnt son expression individuelle etsociale.

Done, passer de la ch ère et agréable sécurité de la cha­leur du confort me ntal et émotionnel proeurée par lesbiens matériels et les connaissances spirituelles, à l'étatcritique de solitude, exigera, sans aucun doute, une gran­deur spirituelle d'exprcss.on gigantesque. Agili Yogaexigecette grandeur spirituelle, car il n'offre aucune solutionimmédiate, ni mèrne à courte échéance - ce qui plaitconstamment à la personnalité inférieure de l'homme ­mais il signale les perspectives de soIutions radicaIes etéterneIles.

Il faut et re très conséquent sur ce point. Agni Yogareconnait l'importance cles nécessités mondiaIes pour cetteépoque marquée par le Feu des grandes Décisions Logoi­ques et veut convertir l'ètre humain en parfait collabora­teur de ce PIan, aux formidables répercussions cosmiques.Si l'aspirant spirituel de nos jours, si le disciple assermentéde n'importe lequel des Ashrams de la Hiérarchie, com­prend clairement les d étenninations de cet indescripti­ble PIan logoique, ayant comme scène principale notreplanète Terre, «nous aurons gagné la bataille au temps »,'citant ici une phrase de mon Maitre ; un temps qui a rongéet ronge encore Ies fibres sensibles du cceur de nombreuxdisciples mondiaux, sans Ics avoir induits à l'action directeet efficace exigée par cette E re de grandes et positivestransformations sociales.

S'il nous est possible decomprendre Ies suprèmes fina-

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litéscleshautes déterminations cosmiques pour notre pla­nète, la quatrième dans une chaine de mondes fraternelsdans le Système Solaire - done, le centre infini des incom­préhensibles activités de nutre Dieu planétaire, pour cequi concerne l'humanité - nou.s assisterons à de grandsévénements que ie vais vous signaler brièvement et parordre d'importance :

a) La troisième guerre mondiale sera évitée, et regar-dant l'ensemble des grandes découvertes techniques enmatière de destruction, cette guerre serait de caractèrecatastrophique pour notre Monde et pour ses habitantsde tous Ies règnes.

b) Il s'établira un nouvel ordre social, dans lequellanote clé et dominante, sera l'égalité d'opportunité pourtous les fils des hommes.

c) De nouvelles sources d'énergie planétaire serontdécouvertes. Elles rempiaceront Ies vieux systèmes de pro­duction comme le charbon, le pétroIe, et ainsi pourra ces­ser l'effroyable lutte de type économique existant entreles nations dont le sol se trouve enrichi par ces ancienssystènaes. .

d) L'énergie atomique sera efficacement contròlée etmise à profit, afin de pouvoir disposer d'énergie plus pure,moins toxique et de plus grande puissance dans les acti­vités industrielles de notre monde.. e) En conséquence de ceci, l'humanité disposera de plus

de ternps libre et pourra le consacrer aux entreprises decaractère culturel et d'attention spéciale à l'Etre supérieur.

f) Le chemin de l'Avatar, de celui que toute la Natureattend, et qui sanctionnera avec Sa Présence radieuse Iesgrandes progressions culturelles, spirituelles et techniques,sera efficacement préparé.

Les activités créatrices qui pourraient ètre réalisées dansnotre monde, en accord les Plans suprèmes de Sanat

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Kumara, sont bien sùr, infiniment pius nombreuses, sur­tout si l'on considère les grandes opportunités du sièclesi fécond qu'ii nous est donné de vivre ; mais j'espère quecelles-ci nous donneront déjà une idée approximative del'importance de nos attitudes [ace à notre vie individueIleet sociale.

Les lignes sereines de l'action de l'Agni Yoga - quiintuitivement prévoient les grandes déterminations cos­miques et essaient d'enquèter dans les amples avenues dufutur de la Race humaine - sont claires et simples, sic1aires et si simples qu'e11es seront comprises et accep­tées uniquement par ceux qui ont la pensée souple et adap­table. Ce processus magnifique, qui a lieu sur notre pla­nète, doit ètre vécu en simplifiant au maximum notre pen­sée et en réduisant à tous moments l'intensité du feu dudésir de notre esprit. Nous devrions vivre très attentive­meni, en observant tout ce qui se passe à l'intérieur età l'extérieur de nous-mème, avec une attention spécialeet une grande sérénité.

Comme nous le disait, il y a peu de temps, le Maitredans l'Ashram, devant la vue panoramique de l'Ere Nou­ve1le, « .... l'unique tàche du discip1e est de vivre très atten­tif et préparé, face à la terrible avalanche de circonstan­ces karmiques tombée sur la planète comme conséquenced'une invocation incompréhensible d'extraordinaires éner­gies cosmiques, de la part du Seigneur du Monde ». Ceciest le début de l'activité psychologique que je dénomme«Attention Sereine », à partir de laquelle la Volonté divine,qui gouverne l'ensemb1e de la Nature, établit le contactavec le cceur du disciple, le remplissant de Feu et de Déci­Sl Of] ••••

Agni Yoga donc - d'un point de vue très ésotérique- est un acte supreme de soumission, un «se laisser mode­ler » par le Potier divin de la Conscience Supérieure. La

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signification profonde de cette affirmation est très sim­pIe, mais implique néanmoins les difficultés de l'action,une action qui doit balayer complètement du Cceur dudisciple, toutes les sécurités matérielles et spirituelles accu­mulées au cours des siècles. Il faudra donc nous intro­duire au-delà des sécurités que la Nature met à notre dis­position avec son immense gamme de possibilités, etentrer dans les mystères absolus de notre propre solitude.Il nous faudra mème abandonner - si cela peut etre com­pris par l'aspirant - les sécurités spiritue1les offertes parla ligne de Lumière de l'Antakarana, et pénétrer, sans peuret avec confiance, dans les solitaires avenues qui condui­sent à ce fionde d'incompréhensibles mystères, appeléésotériquement PIan bouddhique.

Cette supreme activité de la conscience est dénomméeavec justice «Mystère de solitude », et l'acceptation decette solitude par le disciple est la ligne qui, en toute sécu­rité, conduira son àme sur les hautes cimes de l'Initia­tion. De là, l'importance assigné par l'Agni Yoga à

«l'Attention Sereine», car cette double interprétationd'attention et de sérénité, face à tous les événements dela vie, introduit l'àme dans la majesté mème de l'Etre.

Selon ce qui nous a été expliqué occultement dans l'Ash­ram, de nombreux disciples mondiaux 011t reçu, de la partde la Hiérarchie, «une addition d'énergie spirituelle biensupérieure à leurs mérites karrniques ». Et lorsque les cri­ses, provoquées par cette addition spéciale de Forces,furent vaincues, il a pu ètre constaté que l'activité de cesdisciples au moment de faire front à leur propre solitudeet de présenter 1'Agni Yoga à la considération de tous lesaspirants spirituels du monde, avait été très efficace. Enconséquence, une nouvelle image du Cceur individuel etune explication raisonnable des conditions exigées aux dis­ciples de notre époque furent permises. Il fut possible alors

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de comprendre, que chaque aspirant spirituel du Mondedevait se convertir en disciple assermenté, se rapprochantainsi du Cceur ciu Maltre, et que chaque disciple asser­menté - en utilisant cette phrase très intentionnellement- devait se convertir en collaborateur conscient du PIandu Seigneur du Monde, pour notre Ere.

Percevant clairement les chemins solitaires qui condui­sent à l'Initiation, il fut recornmandé en outre, l'observa­tion attentive de ces chcmins menant à .1'éternel.

CHAPITRE XXVI

L'InitiationJ un Point illuminéde Sy nthèse

Ceci est, ésotériquement parlant, la 'signifìcation pro­fonde de l'Agni Yoga en relation avec le processus initia­tique, lequel doit constituer, pour la majorité des aspi­rants spirituels du monde et mème pour certains disci­ples acceptés et de grande expérience, une zone: impéné­trable de mystère spiritue1. L'Initiation est une Loi natu­relle qui agit sur tous les Plans et dans tous les Règnesde la Nature. Il n'y a qu'une seule différence, bien quespécifique et significative: dans Ies règnes subhumains :minéral, végétal et animal, l'Initiation se donne collecti­vement et embrasse les multiples unités de conscience quiconstituent une espèce définie. C'est spécifiquementl'Ange ou Déva responsable de ce groupement particu­lier constituant une àrne groupale qui reçoit l'Initiation.Pour l'ètre humain, l'Initiation est nettement individuelle;mais la rapide évolution spirituelle des hommes et desfemmes intelligents et de bonne volonté du Monde ren­dra possible UIle Initiation de caractère groupal, ce quipermettra à de nombreux ètres humains de la recevoirensemble.

Cette nouvelle activité initiatique fut essayée avec suc-

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cès dans le sein des Ashrams de la Hiérarchie, concer­nant la première et la seconde Initiation. La troisième,de par ses conditions spéciales, devra encore ètre de carac­tère individuel. Néanmoins le processus mystique qui alieu à l'intérieur de la Grande Fraternité Cosmique denotre planète avance très rapidement, et les grands Adep­tes de la Hiérarchie sont à rnèrne de le constater.

Les ètres humains immergés dans les crises de réajus­tement qui ont Iieu dans cette ère de transition présente,ont l'habitude de trop se fixer sur les conditions externesapparentes et déprimantes du Monde, et cèdent fréquem­ment au découragement. Pourtant, un authentique miracled'une rare beauté se produit actuellement sur les niveauxoccultes, et les éthers planétaires - comme cela est men­tionné dans les paisibles retraites de l'Ashram - sontdynamisés par un Feu mystique de Force inconnue et deradiation positive qui bnìle certains résidus ambiants etprépare le chemin de formes nouvelles et supérieures devie et de conscience.

Il n'existe pas de plus grand pouvoir dans I'ètre humainsi ce n'est celui de la parfaite cornpréhension, car c'estau travers de celle-ci que peut ètre conquis le sens intimede la Résolution divine pour notre époque. Comprendrela profonde signification de l'Agni Yoga exige de jeter lesbases mystiques sur lesquelles devra s'appuyer la Volontéspirituelle qui depuis le début des ternps, pousse l'ètrehurnain vers son destin le plus glorieux et le plus élevé.

Nous pourrions dire aussi que chaque Initiation est laculmination particulière d'un Yoga défini, et qu'elle réa­lise sa mission dans chacune des Eres qui se succèdentdans le monde à travers les àges. Nous remarquerons ainsique les Adeptes lémuriens atteignirent en ces temps loin­tains, (en la moitié de la troisième Race racine), la pre­mière Initiation Hiérarchique, coincidant avec le proces-

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sus d'individua1isation des hommes animaux. Cette lni­tiation correspondait à l'idéa1 de Beauté physique (selonles préceptes hiérarchiques et non humains), qui consti­tuait l'objectif «Archétype » de l'Hatha Yoga. Les Adep­tes atlantes ont acquis de la mèrne manière la seconde lni­tiation hiérarchique au moyen du Bakti Yoga, dontl'Archétype de Bonté et de Sensibilité fut atteint dans lesdernières sous-races de cette quatrième Race.

Actuellement, l'humanité dans son ensemble s'ouvreun passage jusqu'aux hauteurs immortelles de son ètre,gràce aux disciplines. du Raja Yoga, le Yoga de l'époque- ainsi qu'il pourrait ètre qualifié. De nombreux disci­ples mondiaux qui ont, en étapes antérieures, accédé auxdeux prernières lnitiations, sont activement préparés ence début de l'Ere du Verseau, pour la transcendante étapede la troisième Initiation, celle de la Transfiguration ­utilisant ici un terme mystique bien connu - Initiationqu'ils recevront après avoir réalisé avec succès les disci­plines mentales imposées par le Raja Yoga ..

Dans l'actualité, la Hiérarchie spirituelle de la planèteprete une attention spéciale à l'Agni Yoga; ceci obéit à

des particularités propres à l'époque que nous vivons. Cer­taines prévisions hiérarchiques, en re1ation avec notreMonde et plus spécia1ement avec l'humanité, ont été adop­tées gràce à l'excellente position, pour ce qui concernela Terre, de certaines constellations situées bien au-delàdu Zodiaque connu, et d'une Etoile en particulier autourde laquelle gravite la constellation totale du Verseau. Deuxde ces dispositions hiérarchiques doivent mériter obliga­toirement l'attention des véritables aspirants de notretemps :

a) L'intensification de la vibration spirituelle projetéesur les Ashrarns de la Hiérarchie de la part de SanatKumara.

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b) La présentation de l'Agni Yoga, le Yoga du Feu oude Synthèse, comme une activité normale et naturelle, quipourrait ètre entreprise par Ies nombreux disciples mon­diaux ayant, d'une façon Oli d'une autre, atteint certainsniveaux de compréhension supérieure.

- a) L'intensification de la vibratiòn spirituelle affectatrès profondément et particulièrement la vie des Ashrams.Leurs membres se virent obligés à réa1iser de grands réa­justements dans 1eurs existences personnelles, avec l'iné­vitable risque de stimuler de «vieilles tendances » et pro­duire certaines réactions de caractère physique. En géné­ral, l'expérimentation ashramique a été réussie et je peuxaffirmer que la disposition spécifique du Seigneur duMonde détermina ce qu 'en terme ésotérique nous appe­lons «un processus mystique d'expansion ashramique ».

Le fruit de ce processus a été la notable croissance dunombre d'unités de consciences humaines qui purent ètreintroduites dans les niveaux périphériques de l'Ashram,et celle des disciples qui accédèrent à la première etdeuxième Initiation.

- b) La présentation de l'Agni Yoga com me présentde la Divinité pour notre époque fut une conséquencenaturelle de l'immense «clameur invocative » de la partde millions d'ètres humains, demandant Paix, Compré­hension et Liberté, mèrne si ses racines occultes se basentaussi sur les excellc ntcs pos itions stellaires qui produi­sent dans l'individu et dans l'humanité une stimulationvers de telles vertus. Mais la considération de l'Agni Yoga,bien que procédant initialement d'une grande conjonc­tion cosmique de caractère transcendant, tient logique­ment en compte la capacité de réponse de l'humanité, auximpressions supérieures et au pouvoir spirituel qui la rendtriomphante de toutes les tensions et crises de notreépoque...

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Cependant, il faut savoir, répétant ce qui a été dit dansles chapitres précédents, que pour si importantes et déci­sives que soient les influences stellaires cles astres, ellesne pourraient servir à l'humanité si l'esprit individuel d'ungrand secteur humain ri'était pas disposé ou qualifié pourles recevoir et les actualiser. La Hiérarchie planétaire con­naissant exactement la valeur cles nécessités humaines etétant en mème temps dépositaire de la Loi universelled'économie des Forces dans le cerc1e infranchissable dela planète, tient compte de ces particularités humaines,et règle judicieusement l'entrée de ces formidables éner­gies cosmiques, qui pourraient endommager, par leurgrande puissance ignée, les corps éthériques cles hommeset des autres espèces vivantes. Elle uti1ise à cette fin, cequ'en terme ashramique nous appelons «Le Bouc1ier pro­tecteur des Grands Avatars ». Ce Bouclier 'est constituépar d'innombrables légions d'Anges, experts dans l'art deréduire la tension des énergies cosmiques destinées à laTerre, «1esabsorbant dans 1eurs Véhicu1es Radieux », nelaissant s'écouler que les énergies pouvant ètre appliquéessans danger sur l'ensemble de l'humanité et sur les autresrègnes de la Nature.

a Lorsque la Hiérarchie a pu vérifier le degré de récepti-vité ou d'intégration spirituelle d'un grandnombre d'ètresvivants, elle a, - utilisant un terme courant - «vu etapprouvé » : elle a donné le laissez-passer à ces énergies,lesquelles dans le cas nous intéressant, se centralisent ouse projettent sur ce que nous appelons techniquement :Agni Yoga, afin qu'e1les soient uti1isées nature1lement etsans danger par un grand nombre d'aspirants et de disci­ples spirituels de notre Monde moderne. Ceux-ci, à 1eurtour, et suivant la Loi d'analogie universe11e, réalisent untravai1 simi1aire à celui des Anges auxque1s nous nous réfé­rions précédemment, absorbant dans leurs auras magné-

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tiques et dans leurs véhieules éthériques les aspeets desénergies stellaires qui pourraient, par leur caraetère igné,endommager l'intégrité physique et psyehologique desètres humains moins évolués ou moins qualifiés pour résis­ter aux grandes tensions spirituelles.

Agni Yoga se présente done très simplement à la con­sidération desaspirants spirituels avaneés, bien que celan'exelue pas le reste de l'humanité, car « tous sont appe­lés et tous seront élus» pour occuper la juste place dansle grand Sanctuaire du Cosmique. La Hiérarchie tient spé­cialement compte de la capacité humaine d'ètre, de res­sentir et de réagir psychologiquement aux grands événe­ments sidéraux de caractère transcendant comme ceuxvécus actuellement, gràce auxquels l'Objectif divins'approche du cceur des hommes, sachant d'avance, quechacun recevra selon ses mérites karmiques et son degréde décision spirituelle.

L'Agni Yoga - du point de vue de l'Ashram - , appa­rait donc comme « la Source de Vie la plus abondante »,celle à laquelle se référait le Christ et qui symbolisait lePorteur d'Eau Céleste, ou le signe du Verseau, devantrégir une considérable extension de notre cycle histori­que planétaire.

Arrivé à certains stades de vie à l'intérieur des mondeset des humanités, tout se fusionne et tout s'unit, plus par­ticulièrement dans Ies ères de transitions zodiacalescomme celle que nous vivons.... Alors, c'est camme si IesDieux des Univers infinis s'étaient mis d'accord pour aiderl'humanité ou les humanités des difTérents systèmes demondes qui constituent le cosmos, pour petits, humbleset sans défenses qu'ils paraissent. Les puissances cosmi­ques qui régissent Ies systèmes stellaires et toutes lesgalaxies forment une famille gigantesque et ignorée, veil­lant sur le bien de tous les Etres - Fils de Dieu - qui,

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depuis des temps immémoriaux et mystérieux, suivent latrace de Ieur Père éternel à travers l'Immensité des Cieux.

Telle est la Loi de Vie des Univers et tel est le Mystèreque la Science mystique de l'Agni Yoga essaie de décou­vrir et d'interpréter.

CHAPITRE XXVII

Le Pouvoir et laResponsabilité du Disciple face

à l'Ere Nouvelle

Que faut-il comprendre - techniquement - par pou­voir et responsabilité? Ces deux extrèmes constituent lapolarité au centre de laquelle se trouve l'Agni Yoga. Lepouvoir : parce que chaque disciple ou aspirant spiritueldùment préparé, « recevra sa part » des énergies inclusi­ves de Synthèse et, gràce à elles, pourra réaliser un tra ­vail défini dans son cceur. Le pouvoir de la Volonté supé­rieure devra pénétrer silencieusernent dans son ètre etréveiIIer Ies ceIIules endormies à l'intérieur de chacun deses véhicules de conscience.

·Ce développernent cellulaire permettra à son tour la fio­raison Oli l'éveil de pétales définis dans chacun des chak­ras supérieurs (l), avec le phénomène résultant de «radia-

(l) Dans nos études ésotériques sur 1'Agni Yoga, nous ne tenons compteque des chakras supérieurs situés au-dessus du diaphragme. Les autressont considérés avec une attention mineure, car ils sont uniquementles distributeurs ou véhicules des énergies paniques et de celles prove­nant du PIan astraI.

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tion magnétique », Une partie de ce pouvoir est utiliséepar «I'habitant du corps», techniquement décrit commeàme ou conscience, pour racheter la substance qui le com­pose, l'unit et le qualifie. Ce processus de Rédemptionrepose simplement sur l'introduction de Lumière dansla matière physique, laquelle - comme cela peut etre véri­fié ésotériquement - s'allège et se libère progressivementde l'attraction terrestre.

Dans une phase intermédiaire, une telle absence de gra­vité détermine le phénomène de lévitation, qui peut ètrevérifié consciemment par le parfait Initié, En étapes trans­cendantes, Iorsque l'àme s'est convertie en Lumière, cephénomène culmine dans l'Initiation dénommée Aseen­sion, eorrespondant à la sixième Initiation, ainsi consi­dérée dans nos études ésotériques. Mais en marge de cesquestions, le fait évident est que la matière - quel quesoit son degré de densité - peut ètre rachetée gràce auphénomène scientifique de projection de lumière sur lesdifférents éléments atorniques, moléculaires et cellulai­res constituant les véhicules d'expression du saisupérieurou causaI.

Ainsi, la responsabilité du disciple, en début de cetteEre nouvelle, sera sans nul doute de préparer le disposi­tif naturel qui permettra aux énergies de la Lumière spi­rituelle, provenant des aspects supérieurs de la conscience,de pénétrer dans le complexe cellulaire des véhicules

I physique, astraI et mental, sans reneontrer de résistance.La Lumière unificatrice, c'est-à-dire «la Lumière dans laLumière », provient du PIan bouddhique, elle est la repré-'sentation authentique - jusqu'où il nous est possible dele reconnaitre - de l'Amour U niversel. Il s'agit d'uneresponsabilité dont les racines immortelles se situent dansle karma du Logos planétaire mème (ceci dit avec révé­rence) acquis tout au long des très longs cycles d'intégra-

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tion cosmique de cet Etre Béni, Seigneur de notre Monde,dans la profonde et indescriptible vie du Logos Solaire.

Néanmoins, le plus important à capter pour nous, dansle devenir incessant de notre recherche spirituelle sera,sans aucun doute, le sens mystique et occulte de laLumière, comme phénomène de « radiation, transmuta­tion et rédemption »; trois phases d'un processus spiri­tuel devant se développer dans le cceur humain, lorsquel'Hercule, le disciple parfait, commence à ètre eonseientde la responsabilité inviolable de son travail. Cette res­ponsabilité devient vitale, précise, objeetive et pressante,au moment où le disciple est arrivé à un haut niveaud'intégration, lorsque la pensée - du point de vue ésoté­rique - est illuminée par un rayon de Lumière procé­dant du PIan bouddhique, qui permet l'entrée dans lecceur, d'un aspect défini de l'Amour U niversel.

Cette Lumière, de par son infinie transcendance, ne sti­mule pas la pensée dans le sens de sa projection vers desconnaissances plus étendues et plus élevées, mais dépas­sant tout savoir intellectuel, elle laisse derrière elle la con­naissance de « l' ceuvre de Dieu,pour pénétrer audacieu­sement dans l'ceuvre de Dieu». Ceci sera peut-ètre un con­cept très osé, pour la compréhension des aspirants spiri­tuels encore identifiés aux aspects qualificatifs de la pen­sée et à ses raisonnements au sujet de la Vérité spirituelle.Mais ces aspirants doivent essayer de eomprendrequ'aucun raisonnement, ni aueune qualité mentale pouraussi élevée qu'elle soit, ne pourra leur donner la moin­dre notion de la Lumière et de la Vie qui pénètre dansle cceur lorsque la pensée est vidée de tout san contenuintellectuel, permettant que dans le devenir de sa trans-'parence infinie, toute la Vérité du Cosmos se reflète enelle.

Le Pouvoir, quelle que soit sa magnitude, engendre tou-

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jours un sentiment très intime de responsabilité, un chan­gement défini de l'orientation magnétique et le dévelop­pement d'un dispositif psychologique spécial, gràceauquel toutes Ies choses de la vie apparaissent sous unprisme totalement différent, et par lequel Ies situationsambiantes sont vues comme ceuvres cles hommes et non- ainsi que cela se croyait dans le passé - comme lavolonté despotique des Dieux. Alors le Karrna, avec soninfinie séquelle de fai ts et de situations, commence à

s'allier à la vie intime de Sanat Kurnara, et non seule­ment à la petite vie individuelle enveloppée dans son «tri­ple véhicule de chair ».

On apprend ainsi - car telle est la Loi ésotérique _à submerger Ies petits problèmes individuels dans lagrande Vie planétaire, se sentant responsable de tous etde chacun des actes qui se réalisent dans le devenir del'existence quotidienne.

Agni Yoga est l~ commencement d'une sériede chan­gements décisifs dans la vie psychologique du discip1e.C'est la mise en marche d'un processus nouveau, bienque d'ordre naturel, dans Iequelia pensée, dans son sensraisonneur, analytique et di scriminatif cesse d'agir sur laconscience, afin de lai sser le pas à la Lumière immortellecles Hauts Lieux emplis d 'Amou r inclusif, de sentimentd'unité et d'esprit de grande responsabilit é, devant tousIes faits de la vie ma nifestée. Face au stimulant de cetteForce magique, Ies choses apparaissent à travers un prismesi différent, qu'il est possibie de lui', appliquer, dans sasignification maxirnale, la phrase ésotérique connue etrépétée si souvent pa. ~)aul de Tarse .« Ce pouvoir quirenouvelle toutes Ies choses .... ».

Agni Yoga opère dans le cceur en forme de pouvoir réno­vateur. Ce pouvoir, étanr à la base de tout phénomènetransmutateur dans la 1/j.e de la Nature, engendre tous les

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événements cycliques qui se succèdent dans le devenirincessant des àges, Il est impossible de pénétrer dans lavie intime de la Divinité si ce n'est par 1'Agni Yoga, laScience du Cceur, quel que soit le nom donné à cetteScienee de I'éveil intérieur.

Les Yogas précédents - et vus de l'angle ésotérique,seuls sont reconnus les trois Yogas constituant les gran­des étapes de l'humanité - formèrent la base, le supportet le récipient mystique du triple corps de la conscience,la Coupe Sacrée .devant en sa totalité contenir le Verbeou les Saints Mystères de la Vie de la Divinité qui se mani­festent en forme de Révélation. Agni Yoga n'opère plussur le Calice consacré à I'ceuvre de la rédemption, maisil se fait réceptif à la force mystique du Verbe. Ce travailréalisé dans le cceur, est la responsabilité du disciple, iln'exige ni efforts ni disciplines, mais attention etconsécration.

Les.difficultés de l'Agni Yoga apparaissent comme tel­les, lorsque la pensée intellectuelle résiste à perdre sonhégémonie, n'offrant alors, que les recours de l'entende­mente Mais ce qui est sùr et évident, c'est que la Véritéet la Révélation qui l'accompagne, ne peuvent se mani­fester que lorsque la pensée s'est complètement vidéed'elle-mème, s'immergeant totalement dans le silence leplus absolu. Dans les pages précédentes, nous avons déjàsignalé la résistance à pénétrer dans ce mystère infini dela solitude, mais il faut insister sur le fait que l'absencecles pouvoirs caractéristiques de la pensée n'implique pas«annihilation » mais plutòt « Pénétration» dans la cons­cience cosmique.

Il peut ètre dit, quant à ces affirrnations, que ces éta­pes de perte de conscience inférieure sont accompagnéesd'un indescriptible sentiment de paix et d'intégrité, etalors que la pensée semble s'ètre dissoute dans l'espace,

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une nouvelle conscience d'identité et de Synthèse se déve­loppe dans le cceur.

Arrivés là OÙ nous sommes, vous penserez peut-ètre quej'utilise les mots des anciens mystiques des différentes reli­gions de l'humanité, ce qui vous amènera sans doute à

considérer l'Agni Yoga comme un aspect supérieur duBakti Yoga, et non comme une manifestation du formi­dable Feu dynamique brùlant dans les entrailles profon­des de la Vie divine. Je répondrais à cette idée - au casOÙ elle serait formulée - que l'Agni Yoga, le Yoga duFeu et de Synthèse, occupe le centre d'un processus régé­nérateur des énergies planétaires, et ne fait référence à

aucune qualité émotionnelle pour aussi élevée qu'elle soit.Il nous parle d'un Monde d'Harmonie situé bien au-delàde la pensée, dépassant les habituels sentiments indivi­duels du cceur, J'utilise le terme «mystique dans un senstrès spécial et de haute transcendance, le mème que celuise référant à la potentialité occulte, ignée et positivementdynamique qui conduit l'ètre humain vers sa libération.

Nous avançons vers un monde nouveau, fait deLumière, d'Unité et de Synthèse, qui exige d'ètre décou­vert et révélé, mais il ne pourra jamais ètre conquis enutilisant les armes habituelles de la pensée, de la lutte,de l'effort et de la croissance intellectuelle. L'intellect faitpartie d'un tout et n'est pas une fin en soi, mais pourtantcomme le disait le Maitre, « •••.la pensée, avec toutes sesconquètes temporelles a sa pIace dans le monde de laSynthèse, car elle sera l'instrument au moyen duquella

I révélation, Oli les fruits de l'intégration spirituelle pour­ront ètre présentés au monde des hommes». Nous devonsavoir l'assurance absolue que jamais la pensée ne seraabsorbée par le dynamisme extraordinaire qui enveloppel'intuition, mais «elle apparaitra et disparaitra» selon lavolonté et le désir du penseur lequel, situé sur Ies deux

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rives de la dualité humaine, sait parfaitement quand ildoit ou ne doit pas utiliser l'efficient instrument mental. ...

Un changement d'attitude ou de conscience est exigédans l'àme du disciple mondial de la nouvelle Ere.Employant un sens très symbolique, nous pourrions direque les Yogas antérieurs allèrent du rien au tout et quel'Agni Yoga va du tout au rien. Son expression naturelle,dans la ligne de nos études, pourrait adopter cette signi­fication : du riende la connaissance, toute connaissance pos­sible, un chemin qui se parcourt à travers une lutte conti­nue et incessante dans la complexité des opposés; et detouteconnaissance possible , à la connaissance intégrale, mani­festée cornme intuition, et exprimée sous forme de Révé­lation.

En utilisant des termes ésotériques plus radicaux, nouspourrions dire aussi que l'Agni Yoga va de la volontéhumaine ou libre arbitre, à la Volonté divine, délaissantla pensée individuelle immergée dans la complexité deses discours et de ses conceptions, en acquérant la facultéinfinie - si nous pouvons en saisir l'idée - de penseravec la Pensée de Dieu.

La totalité de l' Agni Yoga, malgré sa transcendanceabsolue, se trouve ref1étée dans cette dernière phrase bienque nous puissions en élargir le sens jusqu'à cette autre :« sentir avec le Cceur de Dieu». Celle-ci nous parle d'unAmour inclusif et sans mesure qui doit ètre canalisé parle cceur humain, et la responsabilité de l'Hercule, le dis­ciple parfait, est précisément de canaliser l'Amour deDieu, Essence infinie de l'Univers et Source unique detout Pouvoir reconnu.

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CHAPITRE XXVIII

Les Lignes Maùresses del'l1ction

Agni Yoga, appliqué à la vie individuelle, constitue unpouvoir illimité qui essaie de s'exprimer à travers la tri­ple personnalité du disciple. Il forme une triple ligne deconvergence spirituelle dans le cceur, et travaille là, silen­cieusement stimulé par le Feu créateur endormi depuisle commencement des temps. Cette triple ligne doit seconvertir ici, en une seule de Pouvoir supérieur, gràceà laquelle il sera possible de parcourir ce chemin inté­rieur, «qu'aucun pied n'a jamais foulé », et qui constituela grande aventure de synthèse.

C'est dans le centre du sanctuaire mystique de son cceurque le disciple devra trouver la base de ses activités futu­res, et celles-ci seront alors déterminées par des motiva­tions internes et non plus par de simples impulsions exter­nes. Dans le devenir incessant de l'évolution, tout vérita­ble investigateur ésotérique devra affronter le diIemmede ce double chemin : celui des motivations les plus inti­mes et les plus transcendantes, et ce1ui des désirs con­traignants ou impulsions variées, surgissant de la réac­tion des véhicules physique, astral et mental, à l'énormepousséede la vie de la Nature. Le Christ a défini exacte-

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ment cet affrontement dans ses réponses aux Pharisiens :«Donnez à Dieu ce qui est à Dieu, et à César ce qui està César». Je me demande si nous ne donnons pas tropau César de notre vie manifestée et trop peu à notre DieuInterne.

A ce sujet, il faut tenir compte que la libération spiri­tuelle et le processus de rédemption qui l'accompagne,supposent une introduction de lumière dansla substancecomposant chacun des véhicules de manifestation cycli­que. Cette introduction est la tàche la plus importanteà réaliser pour tout pèlerin spirituel à la recherche clestrésors du Royaume, e'Ile exigera de sa part et pour cetteraison, la responsabilité maximale car, comme l'indiquela règle du disciple: « ••.il faut chercher d'abord leRoyaume de Dieu, le reste nous sera donné par surcroit».

Il est intéressant de vérifier, à mesure que nous nous.introduisons dans les profondeurs du Yoga, comment lesparoles du Christ acquièrent une signification nouvelle,plus ampIe, plus positive et deviennent plus compréhen­sibles et plus actuelles. Elles apparaissent comme des «for­mules dynamiques de Résolution» et non plus comme desimples ornements mystiques d'une foi qui ne résiste pasà l'épreuve karmique, et par laquelle nous occultions par­fois la profonde ignorance que nous avions de la moraleindividuelle, sociale et universelle....

La ligne maitresse d'action de l'Agni Yoga doit s'éten­dre logiquement sur les avenues inconnues conduisant à

un Royaume totalement ignoré, mais dans lequel ­comme intuitivement nous le savons - se manifeste, danstoute sa splendeur, la substance de la lumière immortellequi préside à l'ordre de l'Univers. Pour comprendre lemystère que dissimule ce Royaume inconnu, nous devronspasser du dialogue au monologue, et du monologue ausilence absolu, un silence apparaissant si mystérieux et

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si étrange à nos sens habituels de perception, qu'il sem­ble tout nous révéler. La peur engendrée dans notre espritpar la présence de l'étrange, de l'occulte et de l'inconnuest, pour les pratiquants de l'Agni Yoga, la première dif­ficulté à vaincre, le premier dilemme à résoudre dans ledevenir du grand Chemin qui conduit à la synthèse.

Agni Yoga doit agir comme Feu de Résolution, et ledisciple doit accepter l'épreuve du silence comme unenorme naturelle de vie, laquelle n'exclut nullement - etil faut ètre très concret sur ce point - l'amabilité dansles relations sociales, car il ne faut pas confondre le silenceintérieur avec le simple silence de mots, dans un mondeoù la parole est le moyen normal et naturel de communi­cation. Ce qu'il faut chercher, c'est le mot correct quichasse les bruits impertinents, et le Christ se référait à

ces bruits accompagnant la parole humaine lorsqu'il disait« ....en ce jour du jugement (celui de la Grande Opportu­nité et non celui de la mort de l' Ame) il vous sera tenucompte jusqu'à vos mots inutiles ... ». Ce sont de cesmèmes mots dont le disciple devra se débarrasser en pra­tiquant l'Agni Yoga. La parole, quelle que soit sa qua­lité, est toujours l'expression d'un pouvoir occulte lequel,une fois révélé, se convertit en Verbe. Nous devrons dane,ainsi que nous le faisons pour nos attitudes sociales, prè­ter une grande attention à nos mots.

Nous pourrions probablement dire que nous parlonstrop, ce qui ésotériquement constitue une dépense exces­sive d'énergie et une consommation immodérée de laForce du verbe contenue en notre intérieur. En AgniYoga, il est conseillé de parler le « juste et nécessaire »,

car l'habitude de profiter correctement des recours magi­ques des mots, aide à pénétrer dans le Royaume mysti­que du silence spiritue1. Nous devrons essayer de parlerpeu et bien, étant donné que l'expression du langage est

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toujours l'expression de la culture spirituelle de l'Ego.I l en est de mèrne lorsqu'il s'agit de «parler en connais­sance de cause», car à quoi nous servira un langage rem­pIi de concepts élégants, si ceux-ci sont dépourvus de con­tenu intérieur èt de motivations réellement occuites ettranscendantes. Et si à ce «parler en connaissance decause» nous ajoutons la qualité de discrétion, c'est à dire:comment et à qui parler, nous aurons en notre pouvoirles quatre piliers sur lesquels repose la Force créatrice duVerbe ; il nous sera alo rsplus facile de projeter les éner­gies individuelles qui surgissen r du centre mystique denotre cceur.

Ces raisonnements vous sont probablement très COl1­

nus, je ne m'y étendrai donc pas davantage.....Mais il fautinsister sur la nécessité de les considérer comme les pré­liminaires de la grande CEuvre à réaliser dans notre vie,afin qu'elle se répercute dans notre cceur et le prépareà la grande entreprisc spirituelle du silence qui doit nousconduire au mystère de la solitude indìviduelle, à laquellenous nous sommes référés en divers endroits de cette lntro­duction à l'Agni Yoga . Unie à ce travail et compagne insé-

,7parable de celui-ci, l'observation intelligente et profondede tout ce qui se passe en dehors et en dedans de lui-meme,dans le constant devenir de son accomplissement karmi­que est, pour le disciple, le «grand devoir ». Car il saitd'avance que ses activités - malgré les inévitables erreurset contradictions - font partie d'une Volonté supérieurede laquelle il ne sait pratiquement rien, mais vers laquelleil se sent irrésistiblement projeté.

L'important, dans 110 S exercices naturels sur l'AgniYoga - je n'ose pas les anp eler disciplines - est de nepas offrir de résistance à cette activité supérieure d'où nousextrayons la potentialité dynarnique, capable de guiderchacune de nos occupations naturelles, car la résistance

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quel que soit le niveau OÙ elle se manifeste, amène tou­jours de nombreuses difficultés d'ordre psychologique,en prolongeant , au lieu de les éliminer, les conséqu.en­ces karmiques. C'est par l'Agni Yoga, après cette périodeobligatoire de rétention des tendances instinctives quipousse l'ètre à ètre anti-social, que le disciple apprendà ètre fluide comme l'eau qui, à son état naturel est unliquide, mais peut aussi selon les conditions ambiantesde froid ou de chaleur, acquérir la solidité de la glace oula subtilité de la vapeur. Il y a un grand enseignementpour nous, à considérer l'adaptabilité de l'eau, car celle­ci s'ajuste parfaitement à tous les récipients capables dela contenir....

Le disciple devra done de la me me façon apprendre,progressivement et sans autre recours que sa compréhen­sion naturelle, la technique de cette adaptation quin'implique ni soumission ni consentement face aux con­ditions opérant dans le milieu ambiante La soumissionet le consentement indiquent toujours rigidité mentale,peur de l'insécurité et attachement aux possessions maté­rielles, lesquelles dans leur ensemble, c'est-à-dire, men­tales, émotionnelles et physiques, déterminent le mélangekarmique appelé ambiance et condition sociale.

Cependant, il faut savoir que l'adaptation douce, natu­relle et entièrement libre de cet esprit de soumission, exi­gera du disciple une attention profonde et soutenue, uneattention si sereine et en me me temps si intense, qu'ellelui permettra de pénétrer à la raeine de toutes les choses,de tous les faits et de toutes les circonstances soumis à

sa considération par la vie sociale et individuelle, et ce,sans que sa pensée ni son cceur ne se sententconditionnés.....

E Le principe de détachement auquel se réfère spéciale­ment la technique de l'Agni Yoga, peut ètre appliqué ici

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~'Jè!1k .__ ._.~ ~__._._.. . ~. .

dans toute sa profonde signification, puisque c'est dansces expressions magiques que se trouve la basedu silencemystique : celui qui conduit...progressivement le cceur dudisciple à s'étendre dans l'Eternel.

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CHAPITRE XXIX

a Force Intime duDessein Divin

Au fond de n'importe quel événement cyclique dansla vie de la Nature, apparait une intention divine que ledisciple devra découvrir et réaliser, Cette intention estla Volonté d'un plan organisé accompli par la Hiérarchiede la planète à travers le temps. Une partie de cette mis­sion, confiée aux disciples dans les moments actuels, estde pénétrer dans les grands projets qui se trouvent à labase des conditions ambiantes du monde, et de travaillerpour l'amélioration de celles-ci, en utilisant leur visioncorrecte des choses et leur désir de collaborer à l'ceuvrede la Hiérarchie.

Découvrir les racines de cette intention spirituelle, cons­tituant le commencement et la fin de l'Univers, n'est pasun travail facile. Il faut se rendre compte que dans le déve­loppement de ce PIan si compliqué appelé Univers, l'ètrehumain a une mission très importante à accomplir, carla structure de l'ordre universel ne dépend pas unique­ment de la Divinité dénommée, dans nos études ésotéri­ques, «Logos Solaire », ma is aussi de l'humanité, le qua­trième règne de la Nature, et l'axe magique autour duquel- du point de vue occulte - oscille l'entière évolution

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planétaire. Se sentir en partie conscient de l'Intention duL ogos et en mème temps un Humble collaborateur du PIanorganisé dont s'occupe Sandt Kumara à travers la Hié­rarehie, eonstitue une de s p:Iu s importantes révéIationsreçues par le disciple progressanr vers la Synthèse par lesehemins paisibIes de l'Agni jYoga. Il ne s'agit done passimplement de recevoir une information ésotérique ou dedéveIopper queIques uns d és pouvoirs psyehiques deseorps subtils ; non, en Agni [Yoga, l'important est de seconvertir en un collaborateur conscient de la Divinité.

C'est ainsi qu'apparait l'aspect dynamique de l'AgniYoga. Le disciple 011 l'aspirant spirituel sincère «nedemande plus rien à D ieu », Im ais «s'offre, au eontraire,corps et àrne » pour le servi~. Ce n'est pas en vain quela conscience de l'humanit é s'éloigne - bien que légère-ment - des expressions psychologiques de l'Ere des Pois­sons et commence à pénét rer. dans les zones lumineuses,scientifiques et dynamiques de l'Ere du Verseau. C'estune modification imperceptible pour la conscience col­lective de l'humanité, mais elle produit pourtant de gran­des transformations positives dans la personne éveillée,inconformiste et anxieuse de t hangements. Les réactionspsyehologiques sont alors.dJ plus en pIus intelligentesmais de moins en moins confortables pour la personnalité.

Nous pouvons donc di re que les événernents mondiauxet Ies ambianees soeiaI es de ]'humanité ne sont pas uni­quement des prograrnmations divines, bien que celles-ciexistent et eonstituent les bases strueturales de l'Univers,mais qu'ils sont aussi soutenus par la volonté des hom­mes : un pouvoir latent da ns ]a vie de la Nature, ce à quoinous ne prètons que tr ès peti d'attention. L'étude de cepouvoir inconnu donnerait Iaux étudiants du rnondeocculte une abondance de connaissances nécessaires à leurstabilité naturelle sur ee sedier de la perfection auqueI

i1s essaient de s'adapter, et Ies conduirait sans aucun douteà des réa1isations si é1evées, que leur évaluation dépasseeneore et de beaucoup notre compréhension humaine.

C'est à partir de ce raisonnement que commence à sevoir avec clarté le processus p1anétaire qui convertiral'homme en entité divine. Un processus inévitable, bienqu'il soit encore conditionné par le temps, Ies lois cycIi­ques et l'histoire. Mais il transformera un jour le librearbitre humain en Volonté dynamique, puissante et déter­minante de la Divinité dont l'authentique représentationest ce grand Etre appe1é dans nos études ésotériques SanatKumara, de qui l' Intention essentielle et le PIan organisédans la vie de la Nature, sont réalisés par la Hiérarchiespirituelle planétaire ou Grande Fraternité BIanche. Delà la phrase occulte connue, provenant des niveaux uni­verse1s, « .. .l'intention que Ies Maltres connaissent et ser­vent ». Ces Adeptes, ces Hommes supérieurs ou ces Her­cule réalisés ont triomphé dans la longue chaine de leurexistence karmique et sont parfaits dans chacun des Signes'du Zodiaque.

Agni Yoga construit de cette façon Ies avenues qui con­duisent à Shamballa. Elles sont apparemment très silen­cieuses et mystiques, du point de vue de l'appréciationd'un aspirant moyen, mais aussi remplies du puissantdynamisme de la Volonté de Dieu, 1aquelle - comme ilest dit dans les annales bib1iques - «est un Feu consu­mant ». Entre le désir humain de perfection et l'intentionde la Divinité concernant l'Univers, il y a un forrnidableespace vide, une terrible «terre n'appartenant à personne »- si je puis dire - dans le sein de Iaquelle vibre une qua­Iité divine encore inconnue de la conscience humaine. Acette qualité dynamique puissamment ignée, nous pour­rions donner le nom de «Mystère de l'intime solitude »,

Elle procède de la troisième Initiation et trouve sa cul-

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mination à la Quatrième. Alors, après avoir vaincu sesdifficultés et traversé «le désert aride et inconnu », l'àmeentre dans la paix supreme du Nirvàna.

Ce que je dis SUI l'Agni Yoga a des répercussions trèsintimes dans le cceur, car celui-ci est le centre d'un pro­cessus libérateur qui, faisant resurgir l'homme de ses pro­pres cendres karmiques, le convertit en Hercule réalisa­teur des douze Travauxdans le cceur, en un membre cons­cient de la Fraternité et en un exécuteur parfait de magiebIanche. Tout cela a une valeur qualitative de Synthèseet doit se répercuter dans le cceur, faisant vibrer harmo­nieusement chacune des cellules physiques avec les bat­tements du Centre mystique du Logos, dénommé ésoté­riquement «Cceur du Soleil ». Tout ceci est essentielle­ment la fonetion de l'Agni Yoga.

Nous alions maintenant concrétiser quelques unes deces activités les plus importantes en accord avec le PIande la Hiérarehie et les intentions du Seigneur du Monde :

a) Faire vibrer le centre du cceur physique du diseiple,en accord avee les énergies proeédant du soleil physique.Ceci correspond aux techniques naturelles et spontanéesde respiration, ou véritable Pranayama, sans ressemblance,bien sùr, avec les techniques standardisées de respirationutilisées dans les différents Yogas.

b) Développer la Volonté spirituelle au moyen d'uneadaptation de plus en plus subtile aux conditions ambian­tes et à tous les faits en général.

c) Situer le cceur du disciple dans un tel état «d'expan­sion », qu'il lui permette d'affronter, sans crainte et defaçon nature11e, les états successifs de conscience tendantvers la solitude de l'esprit et le développement des valeursinternes. Dans cet état, le disciple se met en contact avecle Centre intime du Cceur du Soleil. En conséquence, sapensée se libère et se détache de toute conclusion men-

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tale et connaissance antérieurement acquise. Il apprend,dans eette phase, à distinguer la dualité du Penseur etla Pensée. Il accepte l'activité de la pensée, mais il peutla contròler parfaitement et l'utiliser uniquement lorsqu'ille eonsidère nécessaire.

d) Préparer l'étape transcendante à partir de laquellel'esprit du disciple pourra supporter sans danger la forcepuissamment dynamique du Seigneur du Monde lequel,dans notre planète, est le vivant représentant des éner­gies surgissant du centre du Soleil centraI spirituel del'Univers.

Il sera facile de comprendre, après avoir analysé ces acti­vités, quelles sont les Intentions du Gouverneur supremede la planète envers les disciples très évolués du Monde.Ils doivent évidemment réaliser la partie la plus concrèteet la plus objective de ee grand travail d'instauration del'ordre nouveau et de la Venue de l'Avatàr. On compren­dra aussi l'importance de l'Agni Yoga comme facteur déci­sif pour doter ces disciples du Monde de la foree néces­saire qui leur permettra d'aeeomplir ce eompromis kar­mique ~ volontairement aeeepté par eux - de préparerles conditions mondiales pour ces grands événements.

N'oublions pas que l'Agni Voga, le Voga du Cceur,canalise unepartie considérable des énergies du premierRayon provenant de l'espaee eosmique. Il est done assi­gné un caractère éminemment igné à ces activités qui ontlieu dans le cceur du disciple, régissant une grande partiede ses motivations personnelles et spirituelles.

L'Agni Yoga n'adopte plus maintenant un caraetèrepurement mystique; il s'exprime sous une forme profon­dément dynamique, sous un aspect totalement nouveauet ineonnu de la pensée des hommes. Il est l'expressiond'un Feu consumant aux répercussions gigantesques.S'appropriant le cceur du diseiple, et sans tenir compte

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de sa volonté, il brùle tous les résidus accumulés depuisle commencement des temps.

La pensée du disciple ne doit intervenir en rien dansce processus purificateur, elle doit se maintenir à I'écart,«sereincment attentive », laissant le Feu progresser et réa­liser son ceuvre de purification, s'élevant du propre cceurjusqu'au sommet le plus élevé de la vie humaine (le chakracoronaI), réduisant et brùlant sur san passage tous les obs..tacles de la vie personnelle, la capacité de libre arbitreincluse; celle-ci s'impersorinalisera peu à peu, pour se con­vertir en Volonté spi rituelle. I

Contemplant le processus de purification depuis le pIancausaI, il est permis d'observer un miracle d'une beautérare et inconnue : à mesure que le Feu du Cceur progresse,rythmiquement et sans effort vers le centre coronal, il seréalise, à l'intérieur de celui-ci, une activité parallèle, deportée illimitée quant aux répercussions cosmiques, C011­

sistant à [aire surgir de son sanctuaire le plus occulte etle plus secret, un Cceur brillant et resplendissant de douzepétales, semblable au centre cardiaque, bien que d'un éclatplus intense et plus pure Ce centre, s'élevant du chakracoronaI, est la représentation exacte de ce qui mystique­ment signifie : «voir la Iumière dans la lumière», Car à

l'observation clairvoyante, il apparait resplendissant, decouleurs plus belles encore que celles qui jaillissent, dans .un prodigieux déploiement de tonalités, de l'ensemble desmille pétales lumineux constituant le chakra Sahasrara.Ce centre universel de Synthèse, situé sur le sommet dela tete, est l'image subjective, observée depuis Ics niveauxles plus élevés de la planète, de la réussite obtenue dansle cceur du disciple, par l'accomplissement du travaild'Hercule.

La synthèse, comme une réalité transcendante et enmeme temps mystique et dynamique, démontrera en son

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temps, que dans le cceur humain se situe la représenta­tion du Centre le plus inclusif de la planète, Shamballa,là où la Volonté du Logos Solaire est connue. C'est pourcette raison que la Volonté supérieure de Synthèse trouvedans le cceur de l'homme et dans la mystérieuse retraite

.du «[oyau à l'intérieur du Lotus», son point d'ancragele plus direct et le plus expansif. Le travail à réaliser dansle cceur serait dépourvu de toute effectivité s'il n'en étaitainsi.

Agni Yoga, présent infini provenant de Shamballa, semanifesta au moment le plus juste et le plus approprié,au moment où le cceur du Monde commençait à se lan­guir, alors que les conditions mondiales suivaient la ten­dance fatale du matérialisme régnant, initiant un mouve­ment de régression à des époques maintenant dépassées.

Le travail des disciples mondiaux, directement affec­tés par les énergies ignées procédant de Shamballa, se réa­lise actuellement de façon harmonieuse et nàturelle. Lescrises provoquées dans leur vie par les forces cosmiques,sont transcendées, et bien que de grandes tensions soientencore présentes dans leur existence, elles ont maintenantun sens logique, intelligent, et le travail réalisé dans leurcceur progresse aussi avec rythme et sans aucun effort.

Après avoir exposé ces considérations, il sera possiblede comprendre les liens qui existent entre le [oyau mysti­que du Lotus, situé dans le centre le plus intime du cceur,et les douze pétales qui se déploient depuis l'intérieur de \la Fleur de Lotus aux mille pétales du centre coronal. Cesliens constituent le stimulant créateur qui conduit pro­gressivement l'Initiation. Le développement des douzepétales du eceur, surpassant Ies erises initiatiques de l'Her­eule, et élevant les énergies jusqu'au sommet de la tète,est notre véritable travail dans l'Agni Yoga. Car tel estl'objectif occulte du soi supérieur de l'homme, et telles

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sont les Intentions de la Hiérarchie spirituelle de notreMonde, pour les disciples les plus avancés et les aspirants'qualifìés des temps modernes.

Les conditions affrontées par l'humanité d'aujourd'hui,sont radicalement différentes des conditions antérieures.Pour cette raison, les techniques d'approche spirituel1esdoivent etre aussi radicalement différentes de celles destemps passés. Ainsi, lorsque je parle «d'adaptation,d'attention et de sérénité », je suis conscient de l'ceuvrequi, dans la magnitude de l'Agni Yoga, peut immédiate­ment et re réalisée par un grand nombre d'aspirants spi­rituels du Monde.

CHAPITRE XXX

Agni Thga et l'Antakarana

Il y a certaines particularités dans l'Agni Yoga qui, pourleurs 'caract éristiques spéciales, doivent etre connues desaspirants se sentant appelés à s'introduire dans ses tech­niques naturelles de réalisation. Dans le chapitre antérieur,j'ai fait référence à un état de conscience appelé «désertaride et inconnu» précédant l'entrée dans ce qui, mysti­quement, a été décrit comme «rnystère de solitude ». Cemystère se conçoit dans la chambre secrète du cceur,depuis le moment mème où l'homme est apparu sur laTerre. Je n'utilise pas d'autre terme - vous le remarque­rez - que ceux traditionnellement connus, bien que jeleur donne peut-ètre, une nouvelle et plus profondesignification.

Depuis de nombreux siècles, la solitude et le silencemystique ont été mentionnés très souvent, mais mettreen valeur leur sens absolument dynamique en accord avecle devenir des temps nouveaux, est la tàche recomman­dée au disciple actuel, convenablement muni - si je puisdire - des armes de la pensée de discerhement et possé­dant une intention ferme et décidée d'Etre et de Réali­sere Le disciple moderne ne peut pas ètre complètementd'accord avec la présentation archaique de la Vérité spi­rituelle. Et mème s'il possède un fond mystique - pour

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cette raison il se trouve sur le Sentier du Retour - il uti­lise aussi et de fàçon de plus en plus intense, une penséeanalytique et discriminative. Il sait parfaitement quejusqu'à la fin, il devra lutter contre l'esprit de séparati­vité provenant des lois intimes de la Création universelle,fondées sur le principe de la polarité. Car c'est ainsi, uni­quement, qu'il lui sera possible de pénétrer dans cesrégions de vie ou ces états de conscience dans lesquelsl'Unité et le principe de Synthèse constituent la normenature1le de vie.

L a création de l'Antakarana, une activité développéedans le processus intime du Raja Yoga, avait pour mis­sion fondamentale d'unir entre ellcs Ies deux rives de laséparativité humaine, c' est-à-dire, de tendre un pont, poé­tiquement appelé «are-eri-ciel », entre la personnalité infé­rieure de l'aspirànt sp irituel et son sai transcendant,nommé ésotériquement «Ange Solaire ». Cet arc-en-cielou Antakarana, a été construit d'énergie de lumière del'intention spirituelle, et camme cela se dit en termes ash­ramiques, cette énergie de construction a été sécrétée parl'àme du disciple, de façon similaire à celle de l'araignée,lorsqu'elle tisse sa toile en utilisant ses délicats filamentspour se déplacer entre Ics branches des arbres .... Il s'agitdonc d'une ceuvre créatrice dans laquelle l'homme est leprincipal acteur, et bien qu'il lui soit possible de rece­voir de nombreuses informations ésotériques sur l'Anta­karana, lui seul, sera capable de le créer et de le prolon­ger jusqu'à l'objectif requis ou fixé d'avance. Il doit enètre ainsi, puisque l' Antakarana exige une intention debase comme point de départ, et un but concret et définicom me point finaI. M ais de nombreux et divers événe­ments auront lieu tout au long de sa construction qui peutdurer une quantité infinie du temps connu. Telle est, biensùr, la règle de l'évolution .

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Nous disions done, que l'intention de l'Antakarana étaitde rapprocher les deux rives de la séparativité humaineet de tendre un pont entre elles. Le principe de rappro­chement est une ceuvre d'ensemble de I'ètre : l'AngeSolaire, représentant la Volonté spirituel1e opérant depuisle eentre mystique de I'àme humaine, et l'effort, repré­sentant les activités mentales du soi inférieur. Done, unede ces rives Oli tendanees, est de caractère diseernatif,l'autre, d'ordre intuitif, et le disciple devra utiliser eréa­tivement chacune de ses intuitions spirituelles, et les con­vertir en expériences psychologiques, car cette double acti­vité est précisément celle qui construit l'Antakarana.

Lorsqu'il arrive à un certain point, dans l'ceuvre de laconstruction, le disciple se rend compte que plus il avance,moins il se sent stimulé par le contact avec le SOl spiri­tuel, et rien, pratiquement, ne se manifeste dans sa cons­cience. Ceci est une expérience très importante dans savie, etpeut signifier que l'Antakarana est arrivé à un pointdans lequel, ni d'un còté, ni de l'autre des deux rives,il n'y a de matériaux adéquats pour continuer .sa cons­truction. L'intention persiste, mais non la capacité cons­tructive. Dans une telle conjoncture, l'esprit du disciplepeut se sentir déçu : apparemment tous ses efforts ne ser­vent à rien, et il se trouve devant un mur de silence impé­nétrable, sur lequel rebondissent toutes ses interrogations.Ce qui a lieu en réalité, c'est que sur «certe terre n'appar­tenant à personne » remplie de solitude et de mystère, iln'y a plus de matériaux aptes ni pour la construction men­tale, ni pour le travail systématique d'intégration avee leSOl causaI. Mais cet état de «stationnement » fait parfoisd'attente silencieuse et amère, n'est qu'une «halte sur leehemin », un intermède plus Oli moins prolongé dans lagrande Symphonie que doit exécuter l'infatigable pèle..rin humain, et cet intermède exigera une attention

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supreme et décidée de la part du disciple, car l'amertumedans l'attente désespérée est d'ordre naturel et précèdetoujours un nouvel ordre de choses et un état de cons­cience plus exaltant.

Pourtant, je dois dire, que le disciple ne le voit pas tou­jours sous cet angle de vision mais, croyant plutòt à l'infer­tilité de la lutte et à l'échec de ses efforts antérieurs, iltombe dans l'hésitation, le doute et le désespoir. Ces con­ditions apparaissent, bien SUl", très négatives à l'opinionde celui-ci et sont souvent à l'origine de la paralysie totaleou partielle de ses activités ou initiatives spirituelles.....Mais Agni Yoga aide à rester confiant et SUl", [ace à detels états, car parfois, arrivé à ce point de mystère trans­cendant et de solitude douloureuse, le disciple recule, inca­pable de résister à la pression de cet état de conscienceinconnu et nouveau.. .. Pourtant, si au contraire il per­siste dans san essai et continue en insistant sur l'atten­tion ordonnée et l'attente silencieuse, la porte du mystères'ouvre tout à coup et le pèlerin spirituel solitaire entre­voit alors les perspeetives d'un monde nouveau, d'unedime1?-sion nouvelle et d'un éveil resplendissant de laconscience.

Ces états d'intégration supérieure sont dùment prépa­rés et solidement établis dans la structure dynamique del'Agni Yoga, car ainsi que le dit le Maitre « ..•. 11 Ya tou­jours un état mystique de solitude devant ètre accepté parle disciple, chaque fois que celui-ci passe d'un signe duZodiaque à un autre dans les pétales de son propre cceur»,Nous pourrions donc dire que l'Initiation, culrninationde nombreux mystères mineurs, est toujours précédée pard'autres petits états de conseience, remplis de solitude,de doute, d'incertitude et bien souvent d'une intense souf­france. Telles sont, néanmoins, les règles obligatoires duSentier initiatique, et la «nuit obseure de l'àme », à

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laquelle mystiquement il est fait référence tant de fois,n'est autre qu'un de ces états d'incompréhensible solitudesurgi du cceur par la pression de l'intention spirituelleet par la résistance imposée au soi humain, par effet desévénements ternporels. Que ces états soient appelés «nuitobscure de l'àme », «désert aride et sec» ou «mystère desolitude », ils indiqueront done toujours l'élévation spiri­tuelle du disciple et l'activité permanente de l'insigneintention d'Etre et de Réaliser, dont l'objectif supremeest la Libération spirituelle et la Rédemption de la matièreconstituant chacun des véhicules de la consciencehumaine.

Il faut aussi tenir compte, et ceci devra ètre eonstam­ment présent dans l'esprit de l'aspirant ayant commencérécemment la construction de l'Antakarana, que chaqueentrée dans un nouvel état de conscience - bien que cene soit pas toujours celui qui précède une Initiation ­fait naitre dans l'àme une crise de réajustement, uneespèce de «halte SUl" le chernin », à travers laquelle le juge­ment mental est stimulé, les forces regroupées et les éner­gies de l'intention soumises à une immense tensione Cettecoincidence produit toujours un certain état de solitudeintérieure qui, si nous l'examinons bien, n'est autre quele résultat des travaux nécessaires d'alignement médita­tif et d'intégration des véhicules de la conscience.

Cet état de solitude n'est pas mystique - selon le sensdonné par les concepts religieux traditionnels - mais plu­tòt, comme nous l'avons vu antérieurement, puissammentdynamique, et s'il est suivi d'une attention sereine et pro­fonde, il révèle alors des zones à l'intérieur de l'ètre, dontles proportions dépassent parfois la conception de la com­préhension la plus élevée .... Les termes «attention pro­fonde et sereine » doivent ètre examinés analytiquementpar les aspirants spirituels, car ils contiennent la clé intime

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de 1'Agni Yoga dans toutes ses tendances infinies, de lame me manière que le soin et le développement de l'ima­gination furent Ics règles du Bakti Yoga, et le discerne­ment rnental, l'artifice principal pour la création de l'Anta­karana à travers le Raja Yoga.

Les Yogas successifs sont des reflets de I'état d'évolu­tion de la conscicnce, 1aque1le remémore à chaque nou­velle incarnation certaines phases de Yogas accomplis dansle passé, de la me me manière que le fcetus humain, à l'inté­rieur du ventre maternel, remémore «génétiquement» tou­tes les phases de l'existence organique dans la vie de laNature. Et parei1 à ce fcetus qui se convertit fina1ementen corps humain .dot é de tous les pouvoirs et facu1tésnécessaires à l'évolution raciale, il y a un moment, dansla vie spirituel1e de l'ètre humain, où la maturité del'entendement choisit enfin le Yoga spécifique correspon­dant à son état d'intégration, Il y aura ainsi dans la viede l'homme, autant de Yogas que d'états de conscience,et à les pluraliser, je dois souligner un fait, affirmé déjàen d'autres passages de cette Introduction à l'Agni Yoga :du point de vue ashram ique, il faut seulement tenircompte de ceux appelés Yogas raciaux, c'est à dire:l' Hatha Yoga, du corps physique, le Bakti Yoga du corpsémotionnel et le Raja Yoga, celui de la pensée, et faireabstraction complète de toutes les techniques dérivant deces trois Yogas principaux. Reconsidérons le fait qu'à cha­que personne correspond un Yoga défini : celui que p1usou moins inconsciemment elle utilisera tout au long deson existence, mais qui souffrira de fréquentes et profon­des modifications dans le devenir de sa vie karrnique,comme cela est le cas pour tous les aspirants spirituelssincères.

Néanmoins, 'dans cette Introduction à I'Agni Yoga,mèrne si nous tenons compte de l'authentique valeur de

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chaque Yoga et de tous ses nombreux sous-yogas, notreintérèt particulier se centrera uniquement en ce momentstellaire et cyclique de la vie de l'homme, dans lequel,ayant dépassé, dans une grande mesure, le processus decréation de l'Antakarana mental, gràce au Raja Yoga, ilcommence à sentir en lui-mème, la stimulation d'un Yogasupérieur, dont il ne connait pas la transcendance, maisdont l'existence lui est révélée par de nombreux éclairsd'intuition.

Le chemin allant du Raja Yoga à l'Agni Yoga exige descaractéristiques individuelles spéciales (que je crois pré­sentes dans la majorité des aspirants spirituels qui lirontce livre) dénommées normalement «d'Intuition» : «le lan­gage secret des Dieux pour communiquer avec les hom­mes» ainsi qu'il est possible de le lire dans de très vieuxécrits de la Hiérarchie, sous le titre de : «Livrcs des Ini­tiés », un 1ivre exceptionnel résumant les expériences dela Race humaine à travers les àges, mais devànt ètre luà la lumière astrale des événements planétaires. Ces éc1airsd'intuition - j'insiste sur cette signification intime ­devront un iour se convertir en «Lumière dans la tète »,

Cette phrase, si profondément ésotérique, nous donne lapreuve d'un état de conscience dans leque1l'Antakarana,créé par les efforts du disciple à travers 1es règles du RajaYoga, en réalité un éclair de lumière dans le temps, cessede créer un che min dans la conscience. Cette activité appa­rait alors comme quelque chose de fixe, posé sur les filets

! chimériques du temps, incapable de résister à la Lumièrevibrante qui se manifeste au-delà de tout concept deLumière fabriqué par la pensée... .

Dans un tel état, cette Lumière n'est pas quelque chosed'objectif, camme l'est l'Antakarana vu au moyen de laclairvoyance, mais la Lumière du Tout, essayant d'illu­miner créativement l'ètre humain, c'est-à-dire de raviver,

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jusqu'à la transcendance, la petite lumière individuelle.De là, le dilemme qui se présente au disciple, dans lespratiques de l'Agni Yoga : cesser d'ètre afin de pouvoirEtre, ou fondre sa petite et jusqu'à maintenant vacillantelumière, représentée par le pont de l'arc-en-ciel de l'Anta­karana, dans la Lumière omnipotente du Cosmos, se mani­festant dans cette phase évolutive de l'homme, par le planbouddhique.

Ceci, est essentiellement ce qu'avec l'Agni Yoga nousessayons de réaliser : passer des hautes régions de la pen­sée - lesquelles ne perdront jamais leur sens intime pourl'ètre humain - aux régions bouddhiques .inconnues, danslesquelles la pensée a cessé d'ètre par participation activedans le destin de Lumière, et ce, afin de donner au cceurl'opportunité de se sentir intégré dans les valeurs perma­nentes de l'Etre, dont l'essence naturelle est l'Amour parl'Unité, la supreme fécondité du cceur et le plaisir infinicles biens immortels. ' .

Le mystère de la solitude est représenté par Ies frontiè­res existant entre les sous-plans supérieurs du plan men­tal, et Ies inférieurs du PIan bouddhique, un mystère quiaura sa juste contrepartie, dans un aspect encore plus par­fait et plus inclusif: celui dans lequell'Arhat, le grandInitié, doit passer par la terrible épreuve de la Crucifixionà partir de laquelle les Portes Dorées de l'Adeptat luiseront ouvertes.

CHAPITRE XXXII

Ltxuure de l'Espace etdu Temps

Agni Yoga est cette activité de la conscience qui per­met de vaincre l'illusion du ternps, et d'étendre la pen­sée dans les immensités infinies de l'espace : champ con­ceptuel de la pensée de Dieu. La sérénité de la pensée,qui fut aussi la constante du Raja Yoga dans ses phaseslesplus élevées, permet au disciple d'entrevoir certaineszones de l'espace vital dans lequel il vit immergé, OÙ vibre,dans sa majesté immaculée, la vie intime de son ètre, cetteentité suprèmement mystique que nous appelons «AngeSolaire ». Il s'agit de zones de conscience encore inexplo­rées, OÙ le disciple perd la notion du temps et commenceà ètre conscient du mystère de l'espace, dont la qualitéest multidimensionnelle et permet toutes les créations pos­sibles. Ces créations sont, vues de l'angle de l'apprécia­tion mentale, principalement de deux sortes : objectiveset subjectives, c'est-à-dire,avec forme et sans forme.

Esotériquement, nous savons que le principe de la formeagit sur tous Ies plans ou niveaux de la Nature, depuisle niveau physique jusqu'au niveau spirituelle plus élevé.Le fait qu'il ne nous soit possible d'enregistrer que lesformes des niveaux inférieurs : du plan physique, du plan

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astraI et du niveau mentai coneret est dù uniquement à

ce que nous n'avons pas encore déveIoppé Ies sens de per­ception supérieure. Car au-delà des plans inférieurs, l'ètrehumain ne peut enregistrer aucun type de forme. Dansles pratiques du Raja Yoga, le sous-plan abstrait de la pen­sée apparait comme une immense zone d'expérience, etdans ses phases les plus subtiles, il permet au diseipie spi­rituei d'entrevoir Ies forrnes lumineuses des Archétypescausals, et le sillage de Lv mière laissé dans l' espace men­tal, par le pont d'arc-en-ciel de l'Antakarana construit à

travers le temps.Au sommet du processus de construetion de l'Antaka­

rana, commencent autornatiquement une nouvelle phasede vie et une nouvelle disposition dans la conscience; unephase si différente de toutes celIes véeues antérieurementque, logiquement, l'esprit du disciple reste perplexe,mème si par ses études ésotériques il est informé clescon­ditions implicites de cet état. On a beaucoup de connais­sances intellectuelles, sur «la solitude spirituelle », « redésert aride et sec » et rrièrne sur «la nuit obscure del'àme », mais la connaissance est une chose et l'expérienceen est une autre, car la rigueur de tels états ne peut ètrecomprise et finalement consurriée que lorsque le destinde la propre existence est nobleinent accepté, et le terri­ble dilemme de l'action, sereinement affronté.

Arrivé à ce point de crise spirituelle dans laquel1e esteneore assignée une importance prépondérante au ternps,le disciple devra réaliser un travail très spécifique et résolud'adaptation, et apprendre à se Iaisser guider par lesimpressions intuitives plus que par Ies raisonnements logi­ques de la pensée. Précédemment, i'ai fait remarquer quele disciple était arrivé jusqu'à la pensée supérieure ou abs­traite, dans laquelle il pouvait encore percevoir des for­mes d'Archétypes et ètre conscient de la trace lumineuse

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créée dans les éthers mentaux de l'espace, par le fil deLumière, ou pont de l'arc-en-ciel de l'Antakarana. Main­tenant, il lui faudra regarder droit devant lui, sans aucundésir de voir se dessiner, dans ces parages impressionnants,la moindre perspective insoupçonnée, ni mème ce pointd'arrivée dans lequel son esprit pourrait se maintenir etse cristalliser.

La zone magique de l'Dnivers planétaire, OÙ le disci­pIe doi! pénétrer à partir de ce moment, appartient à l'acti­vité de l'Agni Yoga. C'est une zone mystérieuse, com­plètement dépourvue de temps et dans laquelle l'espaceest illimité. A ce stade l'activité du disciple est unique­ment de se « laisser aller » dans Ies impressions silencieu..ses qui surgissent de ces espaces considérables, sansessayer de résister mécaniquement - ainsi qu'ille fit dans.les étapes antérieures - à l'avalanche des circonstanceset des événements provoquée par la précipitation des faitskarmiques dans sa vie personnelle. Sa mission est sim­plement de «se taire et d' observer », profondément atten..tìf, les phénomènes remontant du plus profond de sa cons­cience, écoutant dans un silence supreme les échos quis'élèvent de cet indescriptible océan sans fond, lui appor­tant l'infinie séquelle de souvenirs jamais consumés, etles expériences f1étries qui exigent libération.

Vous cornprenez, je l'espèreyque c'est seulement dansl'attention sereine que le disciple pourra détruire ces échosprovenant de son passé ancestral, de sa subconscienceraciale, et de l'inconscient collectif de la Race, lesquels,avec leur énorme et impressionnant cortège de souvenirset de mémoires, non encore détruit, surgissent parfois ino­pinément dans le champ conceptuel de la pensée, en cer­tains moments astrologiques de transparence et de lim­pidité. Ces circonstances profondément ésotériques, nesont pas eneo re à la portée de la psychologie moderne qui

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ne peut traiter les problèmes et les complexes individuels,avec leurs inévitables souvenirs, qu'en suivant les ancien­nes méthodes de l'introspection ou de l'intravisualisationde faits passés dans les phases antérieures de l'existence.C'est un systèrne qui ne pourra jamais éclairer ni résou­dre, à la racine, le problème du karma humain, avec sesconséquences inséparab1es des concepts traditionnels etdes habitudes contractées dans un passé plus ou moinslointain, par la personnalité humaine. Ces problèmes,remémorisations et conditions diverses, sont affrontés defaçon erronée, en biais - si je puis dire - et non de face,ainsi que l'exige la libération correcte. L'attention sereineprofonde et l'observation constante et infatigable de la vieet des événements, sont les facteurs qui rendent possiblela libération de cet enchainement de faits constituant lastructure inférieure de la conscience dont Ies voiles, siépais, empèchent l'appréciation juste et la valorisation dela Vérité.....

Agni Yoga se présente comme une fertile avenue de libé­ration du passé ancestral, lequel enchaine l'àme humaine,en l'empèchant de s'élever jusqu'aux niveaux supérieursde la conscience ; techniquement parlant, il essaie de libé­rer l'urne de son karma, du fruit du teÌnps qui n'a pasencore été consumé. Le mécanisme compliqué et pesantdu karma se soustrait faci1ement de la tension de la pen­sée et ciu poids des raisonnements, mais il ne peut résis­ter à l'expérirnentation causale soutenue, basée sur l'atten­tion sereine qui l'oblige à extérioriser et à mettre en évi­dence tous Ies faits et expériences contenus dans sonimmense sein ancestral et traditionnel, cause inconnuede toutes les tensions, Ies crises ou les souffrances de l'urnehurnaine.

Agni Yoga est l'agent spirituel qui doit détruire - bienque sans violence - la structure karmique du passé. Il

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doit racheter la conscience Idu disciple, en l'élevant jusqu'àdes zones de lumière d'une telle acuité et fréquence vibra­toire, que la pensée intellectuelle, qui essaie constammentd'interférer 1es dispositions spirituelles du sai supérieur,incapable de résister à cett1e tension créàtrice si puissante,et dépourvue de toute sensation de ternps, cesse pratique­ment d'exister. .... Mais, Iparadoxalement, la sensationd'espace est illimitée, et la pensée, aussi bien que le cceurdu disciple, l'enregistre silius forme de paix, de quiétudeet de recueillement. Les arrnes de la personnalité - vuesde l'angle ésotérique - oht cessé d'ètre utiles. Le désirqui incita les motivations de la recherche, et la penséequi fut la flèche puissante lancéé par l'intuition spirituelle,se trouvent maintenant, eh parfait repos. Il ne s'agit pas- je dois insister beaucoup sur ce point - d'un état dequiétude mystique comme l'expriment les concepts reli­gieux traditionnels, mais ~lut6t d'un état rempli du puis­sant dynamisme créateur. pe qui se passe réellement, c'estque la vitesse imprimée lfar la tension spirituelle sur laconscience est si extraordinaire, que la pensée est totale­ment incapable de l'enregistrer. Et il doit en ètre ainsipuisque le temps est devehu extraordinairement court etl'espace, au contraire, s'estfait immensément grand, pareilà un océan .sans rives.

Nous pourrions dire que Ies voi1es qui cachaient cer­taines dimensions inconnues de l'espace, ont été déchi­rés découvrant des zones de vie indescriptible et palpi­tante, où les faits adviennent cosmiquement et non plusselon Ies mesures limit ées de notre personnalitékarmique.... I

Un tel état, en accord avec les normes simples de l'AgniYoga, est un « laisser faire .et laisser aller », et marque lui­mème, les étapes successi~es de la conscience. Je préviensà nouveau, que ces étapes et ces expériences n'ont rien

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à voir avec les expériences antérieures, destinées à armerle disciple pour la lutte contre lui-meme ; elles sont, aucontraire, complètement d épourvues d'efforts et destinéesà introduire le disciple dans le grand courant initiatique.Voyez, je vous prie, ce qu'est l'Agni Yoga : Il préparela conscience du disciple pour cet état dans lequella pen­sée devra se convertir en container universel de mystèressolaires et non en simple réservoir de connaissances.

Les mystères et les véritcs procèdent - symboliquementparlant - de l'espace, tandis que Ies connaissances quelleque soit leur importance ésotérique, sont toujours sécré­tées par l'esprit du temps... .. Agni Yoga constitue l'agentlibérateur du temps dans l' espace. La libération est ce phé­nomène de caractère cosmique qui laisse l'espace mentaldu disciple totalement Iibre de toute sensation de temps,provoquant, dans sa conscience, une activité rénovatricequi produit la rédemption.

Ce phénomène surgit spontanément du cceur du disci­pIe qui a pénétré, ne serait-ce que Iégèrernent, dans lesavenues mystérieuses, pures et immaculées de l'espaceuniversel appelé PIan bouddhique, Sa conséquence immé­diate est la «Radiation magn étique» : une façon de direque la libération spirituelle produit une espèce de désin­tégration de l'atorne dans le complexe cellulaire de l'erga- ,nisme du disciple, provoqu ant cette Iibération d'énergieà travers le corps physique Iaquelle, surgissant hors decelui-ci sous forme de Iumière, se manifeste en «radia­tion », ou si vous le préférez, en «radioactivité » - pourutiliser un terme éminemment scientifique et actuel -.

Ce qui est intéressant dans cet ordre d'idée, est de recon­naitre que le principe hermétique d'analogie opère ici avectoutes ses conséquences. Il peut et re remarqué, à ce sujet,la similitude des caractéristiques entre une explosionnucléaire, avec son inévitable phénomène de radioacti-

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vité, et la libération successive d'états de consciencehumains déterminant le phénomène de radiation. La pre­mière opère sur l'aura éthérique planétaire et la seconde,sur l'aura magnétique de l'ètre humain. Mais il faut recon­naitre que dans Ies deux cas, il se produit un déséquili­bre ambiant qui dénivelle la pression du temps en faveurde l'espace. Ce déséquilibre favorise, dans Ies auras éthé­riques de la planète comme un tout, et dans celle du dis­ciple spirituel, en particulier, l'introduction de certainséléments atomiques de qualité et d'origine entièrementinconnues, provenant des zones de vie universelle. Ceséléments, extrèrnement sensibles et purs, constituent, vusde l'angle d'appréciation de la Hiérarchie planétaire, lesprécurseurs de l'ordre social nouveau, pour lequel ont sou­piré, lutté et souffert tous les Avatars spirituels, venusaider l'humanité depuis le moment mème où celle-ci estapparne.... Ces atomes sont d'une nature inconnue et rare.Ils proviennent des hauts niveaux du pIan bouddhique,et lorsqu'ils pénètrent dans l'aura éthérique de la Terre,ils produisent et déterminent dans l'àme des disciplesmondiaux qui ont réussi à Ies invoquer, le phénomènede Libération, et le processus conséquent de rédemptionde la substance matérielle qui constitue la base de leursvéhicules temporaires.

Commence, alors, dans le devenir de cette expériencebouddhique, le mystère initiatique qui convertira la viedu disciple en un transrnetteur parfait des énergies d'unitéuniverselle qui apportent Paix, Amour et Compassioninfinie.

Le disciple est maintenant, et de plein droit, un Thau­maturge parfait.

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CHAPITRE XXXII

La Thaumaturgie, uneExpérience de l:Agni lOga

Nous n'allons évidemment pas nous étendre en discus­sion sur l'art de guérir, car ce thème utiliserait un volumecomplete Mais nous allons analyser quelques unes descaractéristiques à mettre en valeur par le discipie qui aréussi à entrer en contact avec un niveau déterrniné dupIan bouddhique.

Une caractéristique des plus intéressantes - pour lesconséquences sociales se répercutant dans le sein del'humanité - est le pouvoir de la thaumaturgie.

La thaumaturgie est, techniquement, le pouvoir magné­tique et curatif à travers le phénomène scientifique de«Radiation ». Vu sous cet angle, nous pouvons affirmerque le Thaumaturge doit forcément etre un Initié capa­ble d'établir un contact avec le pIan bouddhique et pro­duire consciemment le phénomène de radiation spirituelle,établissant ainsi autour de lui un champ magnétique dehaute tension vibratoire qui influera physiquement,psychiquement et mentalement sur toutes les personnesqui entreront dans son champ d'expression.

Les énergies spirituelles s'écoulant à travers l'aura dudisciple sont essentiellement d'ordre curatif et de carac-

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tère magique et transcendant, car elles proviennent dezones de l'espace absolument pures et aseptiques à

n'importe quel type de virus ou de bactéries responsa­bles de maladies.

Nous pouvons dire à ce su jet que le contenu éthériquedu plan bouddhique est d 'une telle nature, qu'il est com­plètement dépourvu de polarité reconnue - tout au moinsde l'angle d'appréciation de notre cerveau tridimension­nel -. Sa composition atomique est techniquement«Lumière », bien que ce soit une lumière dont les carac­téristiques n'ant rien de cornmun avec la lumière électri­que que nous connaissons, ni avec la lumière de la raisonou de l'entendement.

Il s'agit d'une lumière brillant plus que toute autre, carses composants, si je puis dire, proviennent des niveauxoù le principe de polarité se trouve convcnablcment com­pensé et équilibré, dans lesquels aucune sorte de réactionne peut se produire.

Le PIan bouddhique est ce niveau du système solaireoù le Logos de notre Univers est parvenu à établir le cen­tre d'équilibre de sa vie resplendissante. C'est ce plan ­d'un point de vue très ésotérique - où le quatrièmeRayon, celui de la parfaite harrnonie, s'exprime sans ten­sions et sans conflits, ce qui arrive précisément lorsqueses énergies sont projetées sur les trois plans inférieursdu Système solaire, c' est-à-dire le plan physique, le pIanastral et le plan men tal concreto

La compréhension de cette idée nous permettra de péné­trer dans des analogies supérieures à celles connues anté­rieurement, camme par exemple : situer le quatrième PIande 'notre Univers, le PIan bouddhique, dans une situa­tion d'interm.édiaire cosmique des énergies provenant desPlans supérieurs du Syste. .te, soit le PIan atmique, Mona­dique et Adique, et mème de Constellations eneore plus

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transcendantes que celles qui constituent notre zodiaqueconnu, et sur lesquelles se base principalement l'idée éso­térique des Douze Travaux d'Hercule auxquels nous fimesréférence dans les chapitres précédents. -

N ous pourrions dire ainsi que le PIan bouddhique,comme quatrième PIan de notre Univers, a la mission decanaliser Ies énergies du quatrième Rayon, celui de la par­faite harmonie, et c'est san pouvoir dynamique et influentqui doit pénétrer dans les planètes et les groupes de pla­nètes qui traversent Oli parcourent actuellement le pro­cessus cyclique de leur quatrième Ronde, ainsi qu'il en 'est pour notre planète Terre.

Ses impacts ont provoqué une crise d'ordre et de réa­justement dans le quatrième Règne, le Règne humain, \d'une nature telle que cela doit forcément favoriser l'éta­blissement d'une parfaite harmonie dans les relationssociales et communautaires, considérant sincèrement queles aspects supérieurs et transcendants du quatrièmeRayon réussiront à vaincre les tensions et les crisesexistantes.

Nous nous sommes référés au terme thaumaturgie sousun aspect peu commun, celui de la Radiation magnéti­que, dont le phénomène magique est une qualité qui nepeut ètre vérifiée que par les véritables disciples et Initiés.

Ses effets, dans les milieux environnants, sociaux, com­munautaires, professionnels ou familiaux sont très impor­tants du point de vue ésotérique; car non seulement ilspeuvent agir sur divers types de maladies physìques quidétruisent l'aura de santé de la planéte, mais ils agirontaussi dans les niveaux psychiques et mentaux. Ils déter­mineront ici de grands changements et des transforma­tions positives, offrant santé et bien-ètre sur le pIan physi­que et de sensibles modifications dans les autres niveaux

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d'expression courante de l'ètre humain, à l'intérieur deson champ psychologique si complexe.

Il faut done mettre en relief la valeur du terme «thau­maturgie» en lui donnant un sens très ampIe et profon­dément encourageant, principalement en ce qui concerneI'harmonie qui se dégage spontanément d'un champmagnétique humain convenablement équilibré, sur lequelse projettent et se répandent Ies énergies Christiques duquatrième Rayon.

Je dis «énergies Christiques» avec l'intention délibé­rée d'attirer la pensée du lecteur vers le centre cardiaque,le quatrième des centres éthériques, dont la fonction, dansle véhicule éthérique humain, est similaire à celle du PIanbouddhique en relation avec les autres plans del'Univers....

Telle est en effet, la mission du Thaumaturge : répan­dre l'harmonie sur Ies ambiances planétaires dans lesquel­les il vit immergé, par libre décision karmique. Il faut doncinsister, et de plus en plus, sur I'importance du Cceurcomme véhicule d'Amour transcendant, et non simple­ment comme transmetteur de courants érnotionnels, pouraussi élevés qu'ils soient. Ainsi que je l'ai dit dans les pagesprécédentes, le cceur est la scène sur laquelle Hercule, ledisciple parfait, accomplit le drame infini de sa réalisa­tion spirituellevCe n'est pas en vain qu'il est le véhiculedes courants d'énergie bouddhique, lorsqu'il est dùmentpréparé ou lorsque «le Christ en toi, espérance de GIoire»- comme le vit Paul de Tarse, l'apòtre initié - surgit

. resplendissant de son centre le plus intime et secret, pareilau «joyau dans le lotus », entouré des douze disciples,représentants universels et directs des douze constellationsdu Zodiaque.

Comme nous le remarquerons, l'analogie nous présenteconstamment les brillantes Vérités spirituelles sous des

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symboles humains parfaitement reconnaissables. Le phé­nomène de radiation que provoque ou détermine le Thau­maturge est la raison d'une considération à faire au sujetde l'Agni Yoga. Elle se rapporte à ce que nous pourrionsappeler «transmutation du contenu cellulaire ». Exami­nons, mème brièvement, cette importante questioneL 'ensemble atomique constituant tout organisme humain,se trouve coloré par les effets du karma, le karma étantl'expression d'une réalité planétaire qui essaie d'imposerune loi et un rythme déterrniné dans la vie de la Nature...Que nous appelions cette réalité existante «Logos plané­taire », «Sanat Kumara » ou «Seigneur du Monde », c'estun fait sùr et évident. Cet ètre transcendant et indescrip­tible dans son immense sphère de manifestation cyclique,se trouve aussi en état d'évolution, et notre planète, quin'est pas une «planète sacrée» est, avec tout son contenucellulaire, totalement colorée par le karma et soumiseencore au grand conflit des hautes décisions planétaires.

De là l'importance assignée à notre Ere, en ce qui con­cerne l'activité des disciples mondiaux. Ils doivent accom­plir une mission très définie dans le grand champ con­flictuel de l'humanité : réduire les tensions ambiantes etproduire une purification aux gigantesques répercussionsplanétaires, s'offrant généreusement et sans réserve au ser­vice du PIan que les Maitres connaissent et servente Ilsinvoqueront, gràce à leurs dons spéciaux et au dévelop­pement de leurs qualités spirituelles, les courants d'éner­gies spécifiques provenant des espaces cosmiques infinisdont la qualité occulte sera capable de produire une pro­fonde transformation dans l'énorme quantité d'élémentschimiques encore sujets à l'action conditionnante dukarma.

Cette transmutation est inévitable dans la vie des dis­ciples qui doivent accomplir une mission définie dans le

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champ conflictuel mondial. Elle commencera dans leurscorps expressifs : la pensée raisonneuse, la sensibilitépsychique et le corps physique, éliminant de ceux-ci tousles composés moléculaires encore soumis au processus kar­mique inférieur, les ouvrant ainsi définitivement, etj'insiste de nouveau sur ce point, à l'action spirituelle laplus élevée, afin d'étendre ensuite ces activités à l'ensem­ble social immédiat....

Est-il possible, vu sous cet angle, de pouvoir apprécierla relation existant entre le terme karma et les composésatomiques, cellulaires et moléculaires de type inférieurqui conditionnent encore et à grande échelle l'expressionsociale psychologique des ètres humains? Là se trouvele problème à résoudre, non seulement par les disciplesassermentés, mais auss i par les aspirants spirituels et partous les hommes et toutes les femmes de bonne volontédu monde : réduire les tensions ambiantes et produireordre et harmonie dans leurs véhicules d'expression. Labonne volonté et le désir de bien peuvent résoudre favo­rablement le premier point, le second est de plus ampleportée et de transcendance plus élevée, car il est lié direc­tement au phénomène de radiation que nous avons exposéplus haut, et auquel nous devrions toujours nous référerlorsque nous parlons de l'Agni Yoga,

C'est une possibilité se trouvant à la portée de tous lesaspirants du monde capables d'interpréter convenable­ment les signes des temps qui nous parlent des grandesopportunités spirituel1esde notre Ere. La radiation, nel'oublions pas, est un résultat de la transmutation occultequi a lieu dans chacun de nos véhicules, par expulsiondes composés atomiques de caractère négatif selon l'ordrede l'évolution, et par absorption d'autres composés del'éther de l'espace, dotés d'une si grande vitalité que leurpénétration à l'intérieur des cellules organiques produit

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11~...,

Désintégration et Radiation, un phénomène directementlié, comme nous l'examinions précédemment, à la désin­tégration de l'atome, dans une explosion nucléaire.

Les effets d'une telle explosion - s'il m'est possiblede m'exprimer ainsi - sont la désintégration cles campo­sés atomiques déplacés par l'action du karma. L'éclate­ment en chaine transmise de véhicule en véhieule, per­met la libération de l'énergie pure contenue dans chaqueélément chimique, produisant cette activité de radiationmagnétique, très similaire dans ses résultats, ainsi quenous l'avons vu, à l'action scientifique définie commeradioactivité. Dans les deux cas, l'explosion est déterrni­née par un terrible choc Oli friction. Dans le premier, lenoyau de l'atorne est bombardé par les neutrons : partiede l'atome sans aucune charge électrique, bien que d'unepuissance capable de produire la destruction de celui-ciet la libération de l'énergie spirituelle contenue en sonnoyau vital, dans le second, les ensembles atomiques cons­tituant les cellules organiques sont bornbardés ­permettez-moi encore cette expression si inadéquate ­par d'autres ensembles atomiques de caractère complète­ment neutre et pur qui proviennent du PIan bouddhique,déterminant la libération de l'énergie spirituelle conte­nue en leur intérieur et produisant le phénornène deRadiation.

Comme vous le voyez, le processus peut ètre examinédans un pIan commun en accord avec le principe univer­sel d'analogie, bien qu'il faille tenir compte du niveau spé..cifique dans lequel il a lieu. Mais l'importance de l'argu­ment est évidente lorsque nous essayons de comprendrele mystère de la transmutation alchimique - ainsi queles ésotéristes du passé tentaient de la réaliser - et del'appliquer scientifiquement et intégralement dans le deve­nir cles temps actuels. La présence cles particularités

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, J

psychologiques, et non simplement organiques, dans laracine mystique du processus de Transmutation qui est àl'origine du phénomène de Radiation, fait que l'ésotéristemoderne prete àce thèmeune attention de plus en plus sou-:tenue et profonde.

Donc, lorsque nous examinons les principaux aspects inhé­rents à la vie du Thaumaturge, nous les voyons profondé­ment implicites dans le phénomène de Radiation magnéti­que et spirituelle qui se réalise dans ses véhicules, transmu­tés et purifiés à tel point qu'ils permettent la Radiation desatomes bouddhiques et celle de l'énergie supérieure prove­nant des plans de supreme harmonie de notre Univers, dontl'essence est curative en chacun des niveaux d'expressionhumaine : physique, émotionnelle et mentale.

Pour terminer, la Thaumaturgie est l'art de guérir qui cor­respond aux disciples spirituels de l'Ere nouvelle. Commeil nous a été possible de l'observer, il s'agit d'une activitéque beaucoup d'entre nous pourraient réaliser immédiate­ment, sans attendre patiemment l'époque de l'Initiation.ceciétant le défaut principal des aspirants spirituels de nos jours.Il faut bien reconnaitre que la radiation est un phénomène .naturel et scientifìque, se réalisant partout dans la vie dela Nature et dans cellede l'homme. Il ne faut donc pas atten­dre le futur pour réaliser notre petite part dans l'ceuvre del'ensemble... Notre reconnaissance immédiate, selon lesenseignements de l'Agni Yoga est que l'Initiation s'obtientlorsque l'on est pratiquement déjà un Initié.

Et c'est ici et maintenant que ce miracle permanent dansla vie de la planète doit seréaliser. De là, la profonde recom­mandation d'attention sereine, face à tous les événementsplanétaires, «attention» qui constitue le nerfvital de l'AgniYoga et devrait se convertir en très sincèreaspiration spiri­tuelle, guidant toute nos activités sociales...

CHAPITRE XXXIII

Dernières considérations

Le lecteur qui jusqu'ici a suivi attentivement le coursde mes idées au sujet de l'Agni Yoga, la Science du Cceur,aura certainement remarqué que dans aucun de mes rai­sonnernents, je n'ai utilisé d'expressions dans les replisdesquelles cette intensité supérieure de vie que je définisintentionnellement «d'attention sereine » pourrait ètredéveloppée. Il ne pourra pas ètre dit que dans mes expo­sés je nic la méditation comme science de développementmental, la seule chose est sans doute d'ètre allé un peuplus loin sur le cheniin universel du Yoga. Mes idées onttenté d'expliquer - et je m'en sens très responsable ­que la méditation est une manière de vivre et non unesimple discipline de caractère mentale

Comme vous le savez certainement si vous avez péné­tré de quelque manière que ce soit dans la Science du RajaYoga, la méditation - comme la voit le Grand Patanjali- est composée de deux voies par lesquelles sont canali­sées toutes les énergies mentales. Il qualifie :

a) La première de «réflexion ou induction ». Son prin­cipal objectif est le développement de la pensée semence.Cette pensée semence constituant le but de la méditation.

b) La seconde de «conternplation ou intuition », et sug­gère, alors, que la pensée cesse son travail d'analyse et

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essaie d'approfondir seuIe et sans appui objectif ou con­cret, Ies zones infinies et inconnues de l'Etre ..

La première activité crée ce pont en arc-e n-ciel, lequelen termes ésotériques, reçoit le nom d'Antakarana, dontla mission est d'unir la pensée inférieure, intellectuelleou concrète, à la pensée supérieure ou abstraite. L'acti­vité contemplative cornmence à agir au moment précisoù la pensée eonerète est arrivée à un point dans sesréf1exions à partir duquel il est impossible au penseur decontinuer le travail de la construction du pont. Survientalors une période de solitude et de repos apparent de lapensée, non par manque de valeurs essentielles, mais pareeque le disciple affronte un état de conscience totalementinconnu rempli de doutes et d'interrogations.

Nous nous sommes d,,~: j à étendus longuement sur toutceci en d'autres parties de cette Introduction à l'Agni Yoga,nous n'allons donc pas insister davantage sur ce thème.Mais il est pourtant nécessaire d'ajouter que dans le mysté­rieux silence entourant un tel état, nait dans l'àme uneexigence impérieuse faite - et là est précisément la basedu mystère - du très puissant feu de l'intention, réelle­ment asservissant, et d'une insoupçonnable et douce ten­dresse qui jaillit mystiquement ' du cceur.

Ce fut dans un de ces moments de haute tension créa­trice que je me suis senti incité à continuer mes investi­gations ésotériques, essayant de découvrir le grand secretde la Synthèse. C'est alors que j'ai commencé à pratiquerl'Agni Yoga, le Yoga de l'Ere Nouvelle. Ce moment arrivadonc à mon insu. La pensée commença à effacer ses con­tours et à m'offrir une nouvelle image d'elle-mème, carlorsque ses perspectives s'estompèrent je me suis sentientouré d'une spirale d'énergie qui n'était pas mentale,mais surgissait spontanément du creur. Cette énergie nedémontrait pas cette «douce indolence » ainsi que la qua-

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lifiaient Ies mystiques du passé, elle jaillissait au contrairecamme une impulsion irrésistible de Feu, vivifiantextraordinairement tous mes centres éthériques, les dotantd'une énergie spéciale, qui me poussait à vivre «terrible­ment éveillé et attentif» tout ce qui arrivait en dedans eten dehors de moi-mème, sans qu'apparemment la pen­sée n'intervienne dans le processus.

Cela vous semblera peut-ètre impossible, étant donnéque c'est la pensée qui permet à l'ètre humain de dirigerl'attention sur tous les faits et événements ayant lieu toutau long de son existence quotidienne. Je vous invite, pour­tant, à réaliser cette expérience consistant à consacrer uneattention absolue et profonde à une chose ou à un faitréellement important; vous me direz, plus tard, OÙ étaitvotre pensée : l'intensité de l'attention a uni le sujet quiobservait à l'objet de son observation, et dans l'extase decette fusion la pensée a cessé d'exister. Si vous réalisez

.cette expérience - et j'affirme qu'elle peut l'ètre - vousserez conscient de ce que la pensée n'intervient à aUCUD.moment dans le processus de l'attention, sauf si vousl'invitez dans un moment de distraction involontaire. Lapensée n'existe que lorsque nous pensons, lorsque nousne pensons plus, elle disparait,

Mais une telle dissolution sera possible uniquement sil'attention, qui est Volonté et non une simple expressionmentale, est très active. Pour l'expliquer philosophique­ment, nous pourrions affirmer que, par l'exercice de certeattention profonde et soutenue, «le temps se fait de plusen plus court,et l'espace de plus en plus vaste». C'est-à­dire qu'en opérant sur la pensée, le temps crée les expres­sions plus ou moins intellectuelles sur lesquelles le pen­seur individuel exécute ses activités concrètes, tandis quel'espaee, de plus en plus dilaté, convertit la pensée en unocéan à larges rives, dans lequel le penseur s'immerge

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entièrement. Dans la profondeur de cet océan, il apprendl'intime leçon de l'éternel et du cosmique. Et de là, dece sein mystérieux .et insondable, surgit la chaine inin­terrompue de faits impressionnants eonduisant à laLibération.

Une Libération non statique, qui n'est pas le fruit durepos du penseur, du Soi, de l'àme humaine, mais l'inal­térable mouvement de la Vie mème jaillissant du cceuret dotant l'Etre individuel d'un Amour pur et véritable,universel en son essence, et empIi du formidable dyna­misme du pouvoir créateur.

Ces dernières considérations, par lesquelles j'essaie derésumer tout ce qui est exposé dans les pages de ce livre,ont pour objectif de situer sur le pIan du parfait intérèt,aussi bien pour les aspirants spirituels que pour les dis­ciples consacrés, les exigences de l'Agni Yoga pour eetteépoque de grands événements planétaires. Des exigencesne venant pas établir un code de valeurs sur lesquel1esla pensée pourrait créer de nouvel1es armes pour la gràndebataille de la vie, mais qui essaie plutòt d'imposer un ordreindividuel et social nouveau, basé sur la force et la gran­deur du cceur, réceptacle sùr des biens immortels.

La phrase clé «attention sereine» définissant parfaite­merit l'Agni Yoga, est done liée à une écoute de plus enplus totale et profonde des événements propres à la viekarmique et des faits internes qui se produisent commeeffet de l'intention spirituelle du penseur. Il ne s'agit pas- si nous pouvions nous en rendre compte - d'une médi­tation éloignant arbitrairement un moment précis dutemps, de tous les autres, mais d'une activité méditativequi exige la totalité du temps pour rendre un culte d'ado­ration à l'éternel, depuis le Tabernacle infini du Cceur....

Telle est la Science de l'Agni Yoga.

ÉPILOGUE

La lecture attentive et méditative de cette Introductionà l'Agni Yoga, peut offrir de grands résultats d'ordreinterne. Dans ce livre il n'a pas été question de mesurerl'intelligence du lecteur, ni le degré de ses connaissan­ces. L'intention a été, au contraire, de le pousser à péné­trerdans son cceur, là OÙ les sages de tous les temps trou­vèrent la source silencieuse de toute possible sagesse.

La mesure du petit et du grand, dans la vie humaine,n'est justifiée que depuis le centre mystique du cceur. Encertaines occasions le Maitre K. H. disait : ... « l'intelli­gence humaine est qualifiée pour mesurer les petites véri­tés, mais l'Amour, qui est la Synthèse de notre Univers,découvre "la Vérité", l'essence de Dieu Lui-mème ».

Agni Yoga est la Science du cceur et c'est une tentativehiérarchique de faire «que les petites volontés des hom­mes» reconnaissent qu'à l'intérieur de leurs petits cceursse trouve la semence de la Sagesse de toutes les époques.Elles devront se réfugier constamment dans ce Sanctuaireintime si elles veulent trouver la paix et la sérénité de leursvies. La pensée offre des possibilités infinies et de portéeextraordinaire pour la recherche de solutions à la vie kar­mique de l'homme sur la terre, mais les conceptsmen­taux, pour aussi profonds et significatifs qu'ils puissentètre ne peuvent donner que des solutions externes et decaractère temporaire. Le cceur, au contraire, offre des solu-

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tions éternelles .... Àucun pouvoir dans l'Univers ne peutrésister aux calmes élans du cceur.

Agni Yoga, situé dans le cceur, doit résoudre définiti­vement les problèmes du temps et réduire progressive­ment le volume du karma. Mais il ne faut pas ètre impa­tient, ni impulsif. Le travail à réaliser doit ètre tranquille,suave et serein....

La Salle de la connaissance intellectuelle, dans laquellenous avons appris à exercer la pensée, a perdu tout inté­rèt ; il faut donc essaye r de suspendre la profusion de sesmultiples activités et attendre sereinernent ce qui arrivera.Il devra logiquement se p rodui re un silence naturel, mes­sager et précurseur de profondes intuitions. L'imagina­tion, perdue dans le vide (~ ;~ vra alors accomplir une actionnouvelle et plus dynamique : celle de représenter subjec­tivement le règne de Dieu. Et ceci; ne l' oublions pas, estune activité du Cceur. .

Cette Introduction à l'Agni Voga a une signification hié­rarchique que vous aurez certainement captée dans lespages de ce livree Comme cela a déjà été expliqué, lestemps actuels sont rigoureusement nouveaux et ne peu­vent et re compris, en extension et profondeur, en utili­sant les arguments du passé avec leurs atavismes et 1eurstraditions. Il faut au contraire «partir de zéro», commesi nous étions des nouveaux-nés, affrontant l'expériencede la vie pour la prerniè re fois. La pensée compétitive etséparative devra céder la. place à la pensée sereinementattentive, simple, libre et sans complications. Tout le sensde l'Agni Voga se trouve centralisé en ce point de trans­parence mentale que le cceur exige pour pouvoir révélerses chauds secrets et ses profonds mystères..... Le mystèreest caché dans chaque zone de l'espace et le secret se révèleprogressivernent à mesure que la pensée investigatricecesse de poursuivre des ob jectifs illusoires, se laissant con-

222

~. flt lltllllt~~~ _

duire tranquillement par l'impulsion formidable de la vie:l'expression la plus rée11e de la Vérité recherchée cons­tamment par l'homme.

Dans la suave retraite de l'Ashram, lorsque tout est sub - .mergé dans le calme supreme du Maitre, on .apprend à

écouter la voix silencieuse des étoiles, nous parlantdePaix, de fraternité et d'Harmonie.... C'est ainsi que j'aiappris, presque sans m'en rendre compte, à m'immergerdans les zones mystérieuses de l'Espace, là OÙ tout estLumière et Dynamisme créateur.

Telle est l'essence du message.

Vicente Beltran Ang1adaSous le signe des Gémeaux de 1981

à Barcelona, Espagne

i

L..._.. ._.-......-.--

T ABLE DES MATIÈRES

Introduction

Chapitre I. - Considération Préliminaire .

Chapitre II. - Le problème de la Séparativité ..

Chapitre III. - Une Synthèse d'Unité .

Chapitre IV. - La Perfection, Un mouvementde la Conscience de Dieu .. ',' .

C~aI?it~e V. - Les Techniques et lesDisciplines ' '.' .

Chapitre VI. - Le Centre Universel deSynthèse ' ,' .

Chapitre VII. - Les Règles de Base de l'AgniYoga .

Chapitre VIII. - Les Etapes de l'Agni Yoga .

Chapitre IX. - La ,Science des Constellations ..

Chapitre X. - La Condition Karmique .

Chapitre XI. - La Ligne de Rayon .

Chapitre XII. - Le Degré d'Evolution Atteint .

Chapitre XIII. - Le Mystère du PIanbouddhique .

Chapitre XIV. ~ Les Races et les Yogas .

Chapitre XV. - 'La Doctrine des Avatars .

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Chapitre XVI. - La Vérité est au-delà de laPensée ~ . . . . . . . .. 107

Chapitre XVII. - Le Suave Contròle desExpressions Mentales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 113

Chapitre XVIII. - La Condition Secrète deSynthèse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Il 7

Chapitre XIX. - Agni Yoga, Axe d'EquiIibrede tous Ies Yogas .... . ~ .....' . . . . . . . . . . . . . .. 123

Chapitre XX. - Agni Yaga et la Science dePrayanama 129

Chapitre XXI. - Agni Yoga et la Science desCentres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 133

Chapitre XXII. - Agni Yoga et l'Etat deSamadhi 139

'.

Chapitre XXIII. - l\ '·..~" n i Yoga et les MystèresInitiatiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 145

Chapitre XXIV. - Le Libre Arbitre et laVolonté Spirituelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 151

Chapitre XXV. - Le M ystère Infini de la Soli-tude Individuelle 157

Chapitre XXVI. - L'Initiation, un Point il1u-miné de Synthèse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 163

Chapitre XXVII. - Le Pouvoir et la Responsa-bilité du Disciple [ace à l'Ere nouvelle . . . . . . .. 171

Chapitre XXVIII. - Les Lignes Maltresses del'Action . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 179

Chapitre XXIX. - L a Force Intime du DesseinDivin ' - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 185

226

Chapitre XXX. - Agni Yoga et l'Antakarana .. 193

Chapitre XXXI. - L'CEuvre de l'Espace et duTemps .... o •• o ••• •••••••••••• o • • • • • • • • • •• 201

Chapitre XXXII. - La Thaumaturgie, uneExpérience de l'Agni Yoga . . . . . . . . . . . . . . . . .. 209

Chapitre XXXIII. - Dernières Considérations . 217

Epilogue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 221

enTf's) ~.~._ ..