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THEME 4 : ANALYSER LES RELATIONS ENTRE ETATS ET RELIGIONS

Double étymologie Relegere(cueillir, rassembler) et

Religare ( lier, relier)Définition ?

Définition ?

Pourquoi analyser ces relations ?

Séance 1 : Etats et religions aujourd’hui

A/ La diversité religieuse du monde

Aujourd’hui, le mondeest marquée par ladiversité religieuse :exemples ?

Pourquoi peut-on direque cette carte ne rendpas réellement comptede la diversitéreligieuse du monded’aujourd’hui ?

Cette carte ne tient pascompte des minoritésreligieuses présentesdans certains pays(exemples).


B/ Des relations de natures différentes entre Etats et religions

Il existe 4 types de relations différentes entre Etat et religions :

Nature de la relation

La théocratie* Etat avec une religion officielle ou favorisée

Etat laïque* Etat athée*

Définition Le pouvoir politique est exercé par une personne qui a le pouvoir religieux. La loi civile se confond avec la loi religieuse. Il n’y a donc pas de séparation entre le pouvoir temporel* et spirituel*.

L’Etat reconnait une religion officielle et lui accorde un statut préférentiel, des privilèges (exemption fiscale, enseignement obligatoire, personnel religieux salarié de l’Etat…). La liberté religieuse peut y être respectée.

L’Etat et les religions sont séparées, les institutions politiques sont gérées par des laïcs* séparément des organisations religieuses dirigées par des clercs*. L’Etat est neutre à l’égard de toute religion.

Un Etat qui ne conçoit pas l’existence d’un dieu, d’une divinité.

Recherche de 2 exemples (en autonomie par 4 -10 min)


B/ Des relations de natures différentes entre Etats et religions

Il existe 4 types de relations différentes entre Etat et religions : la théocratie*, la religion officielle ou favorisée par l’Etat, l’Etat laïque* et l’Etat athée* :

Aussi, au sein même des Etats laïques, il existe différentes interprétations de la laïcité :• Dans certains pays, les liens avec la religion majoritaire sont étroits • Dans d’autres pays, la neutralité de l’Etat à l’égard des religions peut prendre des formes originales. L’Etat

accepte de s’accommoder de manière raisonnable au port de signes religieux

Cette diversité de relations entre l’Etat et la religion est apparue et s’est développée avec la sécularisation* des sociétés.

Nature de la relation La théocratie* Etat avec une religion officielle ou favorisée

Etat laïque* Etat athée*

Définition Le pouvoir politique est exercé par une personne qui a le pouvoir religieux. La loi civile se confond avec la loi religieuse. Il n’y a donc pas de séparation entre le pouvoir temporel* et spirituel*.

L’Etat reconnait une religion officielle et lui accorde un statut préférentiel, des privilèges (exemption fiscale, enseignement obligatoire, personnel religieux salarié de l’Etat…)

L’Etat et les religions sont séparées, les institutions politiques sont gérées par des laïcs* séparément des organisations religieuses dirigées par des clercs*. L’Etat est neutre à l’égard de toute religion.

Un Etat qui ne conçoit pas l’existence d’un dieu, d’une divinité.

Exemples ?


C/ Des degrés variables de libertés de conscience et religieuse

La liberté religieuse* garantit à chacun le droit de croire et de pratiquer la religion de son choix.

La liberté de conscience* est un concept plus élargi. Elle veille au respect des convictions de chacun qui peuvent être ou ne pas être de nature religieuse.

Travail en autonomie pouranalyser l’évolution de la notionde liberté de conscience :1. D’après le document 1, dans

quel contexte historique laliberté religieuse est-elleapparue ? Pourquoi est-elleapparue ?

2. D’après les deux documents,comment sa signification a-t-elle évolué ?

Nathan p.356


C/ Des degrés variables de libertés de conscience et religieuse

Aujourd’hui, la liberté de conscience est respectée à des degrés variables : • Dans les théocraties*, une seule religion est reconnue. Tout apostat* ou individu commettant un blasphème*

peut être condamné à mort. La liberté de conscience* est inexistante. (Exemples)• Dans les Etats athées*, la liberté de conscience est interdite ou fortement limitée. Certaines minorités

manifestant leur religion de manière ostentatoire peuvent être persécutées. (Exemples)• Qu’en est il dans les Etats laïcs ou avec une religion favorisée ?

Travail en autonomie pourporter un regard critique sur lerespect de la liberté deconscience :D’après ces deux cartes, dansquelles mesures la liberté deconscience est-elle respectéedans les Etats laïcs ou ceux avecune religion favorisée ?

Doc.3 - Nathan p.356 & doc.1 – Hachette p.325

Critères d’évaluation :Niveau partiellement satisfaisant Niveau satisfaisant

Être capable d’argumenter de manière approfondie, avec pertinence et exemples.

L’argumentation est partiellement approfondie. Les arguments sont en partie pertinents et peu illustrés par des exemples.

L’argumentation est approfondie et pertinente. Les exemples les illustrant sont adaptés et suffisants.

Être capable d’argumenter de manière structurée

Le plan d’argumentation est peu adapté pour répondre complètement et de manière pertinente à la question problématisée.

L’argumentation est structurée. Le plan de l’argumentation est pertinent pour répondre au sujet.

Être capable d’illustrer son propos avec une (ou des) illustration présentée et pertinente

L’illustration choisie est en partie pertinente pour appuyer l’argumentation. Elle est partiellement présentée.

L’illustration choisie est pertinente et s’intègre correctement dans l’argumentation. Elle est présentée.

Être capable de présenter une bibliographie organisée et pertinente

La présentation de la bibliographie respecte en

partie les codes en vigueur.

Le classement des sources est en partie

organisé.

Les sources présentées sont partiellement pertinentes au regard du sujet choisi.

La bibliographie est correctement

présentée selon les codes en vigueur.

Le classement des sources est organisé de

manière cohérente.

Les sources sont pertinentes au regard du sujet choisi.

Être capable de s’exprimer à l’oral pour argumenter

L’expression orale est partiellement fluide et

audible. L’élève rencontre des difficultés à

regarder la caméra.

L’expression orale est dynamique et

suffisamment audible. L’élève regarde la

caméra et se tient correctement.

Être capable de réaliser un support vidéo

Le reportage vidéo est partiellement réalisé. Des

erreurs techniques entravent la qualité du

reportage.

Le reportage vidéo est correctement

réalisé et en totalité

Liste des reportages - spé 1 :Exposés Groupe de 6 élèves

Exposé 1 : Pourquoi et comment les relations ont-elles évolué entre la religion et l’Etat en Espagne depuis 1975 ?

Lucas Artus Come Mathilde Suzanne Léa

Exposé 2 : Pourquoi et comment se met en place la laïcité en Turquie au lendemain de la Première Guerre mondiale ?

Augustin R Raphael Antoine Axel Léonard +1

Exposé 3 : Comment les Etats-Unis parviennent-ils à concilier laïcité et faible sécularisation ?

Hermine Manon Bethany Victoria Solène Ninon

Exposé 4 : Comment les religions s’immiscent-elles dans la sphère politique américaine ?

Juliette – Juliette Clotidle Maewenn Clémence Aziadée

Exposé 5 : Quelle place occupe la religion en Arabie Saoudite et comment cela s’explique-t-il ?

Philomène Augustin N Jules Milan Maxime +1

Exposé 6 : Pourquoi et comment les relations ont-elles évolué entre la religion et l’Etat en Pologne depuis les années 1980 ?

Joséphine Pimprenelle Gersende Anita Lina Lou

Exposé 7 : Comment la religion s’immisce-t-elle dans la sphère politique au Brésil ?

Noelline Salomé Louise Clémentine Jade Quitterie

Liste des reportages – spé 2 :Exposés Groupe de 6 élèves

Exposé 1 : Pourquoi et comment les relations ont-elles évolué entre la religion et l’Etat en Espagne depuis 1975 ?

Solange, Marie, May, Julie G, Marion, Lila

Exposé 2 : Pourquoi et comment se met en place la laïcité en Turquie au lendemain de la Première Guerre mondiale ?

Jos, Théo, Malo, Constance, Valentine, Charlotte

Exposé 3 : Comment les Etats-Unis parviennent-ils à concilier laïcité et faible sécularisation ?

Alexis, Laura, Juliette B, Jules M, Valentin B, Barbara

Exposé 4 : Comment les religions s’immiscent-elles dans la sphère politique américaine ?

Antoinette, Amaury, Noah, Colombe, Julie B, Félix

Exposé 5 : Quelle place occupe la religion en Arabie Saoudite et comment cela s’explique-t-il ?

Paolo, Louis E, Lucas, Hugo, Pawel, Manuel

Exposé 6 : Pourquoi et comment les relations ont-elles évolué entre la religion et l’Etat en Pologne depuis les années 1980 ?

Tiffenn, Anouck, Inès, Benjamin, Albane, Jehan

Exposé 7 : Comment la religion s’immisce-t-elle dans la sphère politique au Brésil ?

Inès G, Bérénice, Clarisse, Léopoldine, Clémence, Mathis

Séance 2 : Pouvoir politique et religion au Moyen-Age

A/ Pouvoir politique et religion en Occident médiéval

1) Les pouvoirs temporel et spirituel en quête d’autorité entre le Vèmeet la fin du VIIIème siècle

En 395, l’Empire romain se divise en deux : l’Empire romaind’Occident et l’Empire romain d’Orient, dit l’Empire byzantin.En 476, la disparition de l’Empire romain d’Occident enEurope entraine la division du pouvoir temporel* en petitsroyaumes.Entre le Vème et la fin du VIIIème siècle, les rois germaniquesdécident de s’appuyer sur le clergé* pour imposer leurautorité. Le pouvoir spirituel* passe au service du pouvoirtemporel*. Les rois germaniques s’impliquent dans la religioncatholique en nommant les évêques puis en se convertissant.Face aux rois germaniques, le Pape, qui est censé représenterl’autorité religieuse, tente de réaffirmer son pouvoir auprèsdu clergé et s’octroie un pouvoir temporel en Italie.

BILAN ?



2) L’alliance entre les pouvoirs temporel et spirituel à la fin du VIIIème siècle

A la fin du VIIIème siècle, le roi Charlemagne réussit àréunifier par la guerre, une large partie de l’ancienEmpire romain d’Occident.En 800, à Rome, le Pape Léon III fait sacrer Charlemagneau titre d’Empereur d’Occident.

Travail en autonomie par groupe de 4 pour expliquer lerôle du couronnement de Charlemagne dans lerapprochement des pouvoirs spirituel et temporel à lafin du VIIIème siècle.Consigne : répondre aux 2 premières questions qui vouspermettent de mettre en évidence les éléments clés pourrépondre à la 3ème question de manière plus développée.Temps : 30 minutesCorpus documentaire : 5 documents



3) La concurrence entre les pouvoirs spirituel et temporel entre le Xème et le XII ème siècle

A la fin du règne de Charlemagne, en 814, son empire sedisloque. Au Xème siècle, un nouvel Empire émerge centré surl’Europe germanique : le Saint-Empire romain germanique.A plusieurs reprises, les Empereurs, représentants du pouvoirtemporel* s’immiscent dans les affaires de l’Eglise.

Au XIème siècle, le Pape Grégoire VII, représentant du pouvoirspirituel veut réformer l’Eglise pour mettre fin auxinterventions répétées de l’Empereur dans sonfonctionnement. C’est la réforme grégorienne*.

Cette réforme déclenche la querelle des investitures*.

Le Pape Grégoire VII




Lecture du document 1D’après le document 1, quelle mesure le Pape prend-il contrel’Empereur ?Grégoire VII excommunie* l’Empereur Henri IV.

Travail en autonomie pour expliquer la conception du Pape à proposdes relations entre les pouvoirs temporel et spirituel.Questions :1. Comment le Pape conçoit-il les relations entre pouvoirs spirituel

et temporel ? Citez le document 2.2. Pourquoi peut-on dire que la réforme grégorienne et la querelle

des investitures marquent la 1ère étape du processus deséparation des pouvoirs temporel et spirituel en Occident ?

Temps : 15 minDocuments 1 et 2




Le conflit entre les pouvoirs spirituel et temporel, appelé la querelle des investitures, prend fin en 1122 avec leconcordat* de Worms.Le Pape absout* (=pardonne) l’Empereur qui en retour accepte que les évêques soient nommés par le Pape uniquement.

Bilan du A/ Pouvoir politique et religion en Occident médiéval.Comment peut-on qualifier les relations entre pouvoir politique et religion en Occident médiéval ?• Rivalité entre le Vème et le VIIIème• Alliance éphémère vers fin VIIIème et début IXème• Concurrence conflictuelle : entre Xème et XIIème


B/ Pouvoir politique et religion dans l’Empire byzantin

1) De la rupture temporelle à la rupture spirituelle avec l’Occident (du IVème au Xième siècle)

En 395, l’Empire romain se divise en deux : l’Empireromain d’Occident et l’Empire romain d’Orient, ditl’Empire byzantin.A la tête de l’Empire byzantin, des empereurs appelésbasileus* continuent de se succéder jusqu’en 1453.Sur le plan religieux, les chrétiens sont divisés.

Seul le Basileus* joue un rôle fédérateur dansl’Empire byzantin.La séparation spirituelle avec l’Occident devientofficielle avec la réforme grégorienne* du XIèmesiècle.

En 1054, c’est le schisme* entre l’Eglise chrétienned’Occident dite catholique et l’Eglise chrétienned’Orient dite orthodoxe.


B/ Pouvoir politique et religion dans l’Empire byzantin

2) La relation entre le Basileus* et le patriache* dans l’Empire byzantin

Les pouvoirs du Basileus au sein de l’Eglise orthodoxe

Les pouvoirs du patriarche de Constantinople au sein de l’Eglise orthodoxe

• Représente Dieu sur Terre• Convoque les conciles* et y prend part• Lutte contre les hérésies*• Maintient l’unité chrétienne orthodoxe• Nomme le patriarche et peut le révoquer

• Nomme les métropolites*• Dirige le synode*• Veille au salut du Basileus et de l’Empire• Couronne le Basileus• Peut s’opposer au Basileus en cas d’infraction

En 730, le patriarche Germain refuse d’approuver l’iconoclasme*. Il est révoqué par le Basileus.

Réflexion : Quelle est la relation entre le Basileus et le patriarche de Constantinople ?


C/ Pouvoir politique et religion en terres d’Islam

1) La lutte pour le califat en terres d’islam (VII-VIIIème)

En 632, à la mort du prophète* Mahomet, lespopulations d’Arabie sont converties à l’islam etpresque unifiée politiquement.Le successeur de Mahomet est le chef spirituel ettemporel de la communauté musulmane, il prend lenom de calife*.Il est choisi parmi ses proches par l’oumma*, lacommunauté musulmane. Il lance le djihad* pourétendre le califat arabe musulman.

En 661, Mu’awiya un émir* écarte Ali, le 4ème calife du pouvoir, pourtant descendant de Mahomet. Mu’awiya prendle titre de calife*.C’est le début d’un conflit entre les musulmans : les chiites* et les sunnites*.Entre le VIIème et le VIIIème siècles, l’oumma* se divisent en plusieurs califats.

BILAN collectif : quelle analyse sur les pouvoirs spirituel et temporel en Terres d’islam entre le VII et le VIIIèmesiècle ?


C/ Pouvoir politique et religion en terres d’Islam

2) Le calife, un chef temporel et spirituel ?

Le calife* est le chef spirituel et politique de la communauté musulmane, l’oumma*. Il détient des pouvoirsreligieux et politiques.

Mais en pratique, ses pouvoirs sont limités :• Existence de califes concurrents• Les oulémas* veillent au respect la sharia* et la sunna*, le calife ne peut pas agir comme bon lui semble• Une partie du pouvoir politique est détenue par le vizir*• Essor des émirs et des sultans qui prennent le pouvoir dans des régions du califat.

Analyse : Comment peut-on qualifier les pouvoirs théoriques du calife ? Comment évoluent-ils ?


D/ Approche comparée entre le Calife en terres d’islam et le Basileus dans l’Empire byzantin

1) Comparaison entre les pouvoirs du Calife et du Basileus

Basileus Calife

Comment accède-t-il au pouvoir ?

Comment légitime-t-il son pouvoir ?

Quelles sont ses missions ?

Quels sont les pouvoirs dont il dispose ?

Avec qui gouverne-t-il dans sa capitale ?

Avec qui gouverne-t-il dans les provinces ?

Quelles sont les limites de son pouvoir ?

Travail en autonomie en binôme : Reproduire ce tableau, le compléter à l’aide de vos connaissances, puis rédigez uneréponse développée sur les différences et les similitudes entre les pouvoirs du Basileus et du Calife.Temps : 20 minutes