sutra lotus

7/30/2019 Sutra Lotus

1/70

SUTRA DE LTUS

BUDISMO FCIL


2/70

2

NDICEO Sutra de Ltus ........................................................................................................... 03O 1 Captulo do Sutra de Ltus (parte 1) ..................................................................... 05O 1 captulo do Sutra de Ltus (parte 2) ..................................................................... 08Hoben segundo captulo .......................................................................................... 10Terceiro captulo do Sutra de Ltus Parbolas ......................................................... 13Quarto captulo do Sutra de Ltus Shingue .............................................................. 15Quinto captulo do Sutra de Ltus Parbola das Ervas Medicinais .......................... 17

Sexto captulo do Sutra de Ltus Juki (parte 1) ........................................................ 19Sexto captulo do Sutra de Ltus Juki (parte 2) ........................................................ 21O stimo captulo do Sutra de Ltus Kejoyu ............................................................ 23Oitavo captulo do Sutra de Ltus Profecia da iluminao de QuinhentosDiscpulos ...................................................................................................................... 25O nono captulo do Sutra de Ltus Ninki .................................................................. 27Hosshi o dcimo captulo do Sutra de Ltus ........................................................... 29O dcimo primeiro captulo do Sutra de Ltus Torre do Tesouro ........................ 31O dcimo segundo captulo do Sutra de Ltus Devadatta ................................... 33O dcimo terceiro captulo do Sutra de Ltus devoo encorajadora (Kanji) .......... 35

Dcimo quarto captulo do Sutra de Ltus Prticas Pacficas ............................... 37Dcimo quinto captulo do Sutra de Ltus Emergindo da Terra ........................... 39Dcimo sexto captulo do Sutra de Ltus Revelao da Vida Eterna do Buda ...... 41O 17 captulo do Sutra de Ltus Distino de Benefcios ....................................... 43O 18 captulo do Sutra de Ltus Os Benefcios da Alegre Aceitao ...................... 45O 19o captulo do Sutra de Ltus Os Benefcios do Mestre da Lei (parte 1) ............ 47O 19o captulo do Sutra de Ltus Os Benefcios do Mestre da Lei (parte 2) ............ 49O 20o captulo do Sutra de Ltus Bodhisattva ......................................................... 51O 21o captulo do Sutra de Ltus Os Poderes Msticos do Buda (parte 1) ............... 53O 21o captulo do Sutra de Ltus Os Poderes Msticos do Buda (parte 2) ............... 55

O 22o captulo do Sutra de Ltus Transferncia ...................................................... 5723o captulo do Sutra de Ltus Os Feitos Anteriores do Bodhisattva Reis dosRemdios ...................................................................................................................... 59Dcimo quarto captulo do Sutra de Ltus Prticas Pacficas ............................... 6125o captulo do Sutra de Ltus Portal Universal do Bodhisattva Percebedor dos Sonsdo Mundo ..................................................................................................................... 6326o captulo do Sutra de Ltus Dharani ................................................................... 6527o captulo do Sutra de Ltus Os feitos anteriores do Rei Adorno Maravilhoso ... 6728o captulo Encorajamento ao Bodhisattva Mrito Universal ............................... 69


3/70

3

O Sutra de LtusBRASIL SEIKYO, EDIO N 1924, PG. A8, 19 DE JANEIRO DE 2008.

Sutra de Ltus (Saddharma-pundarika sutra em snscrito) foi pregado pelo BudaSakyamuni nos ltimos oito anos de vida dele. Aps a morte de Sakyamuni, seusdiscpulos reuniram-se para compilar seus ensinos, exposto no perodo de 45 a 50 anos,de maneira que pudessem ser transmitidos s geraes futuras.

Segundo a tradio budista, o Primeiro Conselho da Ordem Budista foi realizado naGruta das Sete Folhas, perto de Rajagriha, capital do Estado de Magadha, na ndia

Oriental, trs meses aps a morte do Buda. Dela participaram 500 monges presididospor Mahakashyapa que perguntou a Ananda sobre as doutrinas e a Upali sobre asregras das disciplinas. Ananda foi escolhido porque havia acompanhado o Buda por umlongo perodo e, como seu auxiliar pessoal, havia captado seus ensinos mais do quequalquer outro discpulo; Upali, por ser considerado o mais notvel a respeito dasdisciplinas e por dominar a fundo as regras e os regulamentos. Quando interrogadopor Mahakashyapa sobre o local e o que Sakyamuni havia pregado, Ananda costumavadizer Assim eu ouvi. O Buda estava certa vez em..., razo pela qual tradicionalmentetodos os sutras iniciam com a frase Assim eu ouvi.

Os membros que participaram dessa assemblia confirmaram a retido das recitaesde Ananda e Upali referentes s palavras do Buda e em seguida todos recitaram denovo e em unssono estabelecendo dessa forma a verso definitiva. Entretanto, essaverso no foi escrita, pois naquela poca os ensinos religiosos eram apenasmemorizados e transmitidos oralmente.

Aps a primeira assemblia, obedecendo a vontade de Sakyamuni, a Ordem acatou asdoutrinas e os regulamentos compilados nessa ocasio, tomando-os como seu mestree neles basearam suas atividades.

Durante um sculo aps a assemblia, as regras disciplinares que os monges deveriamseguir foram compiladas e preservadas em textos conhecidos como vinaya, enquantoas doutrinas e os ensinamentos foram compilados em diversos textos, conhecidoscomo sutras.

O Segundo Conselho foi realizado cem anos depois; e duzentos anos depois, o reiAsoka promoveu o Terceiro Conselho da Ordem Budista. Quatrocentos anos aps amorte do Buda, o Quarto Conselho foi realizado com o apoio do rei Kanishka.

Com o passar do tempo, o sutra foi traduzido e levado da ndia China. Deste pas, foitransmitido para o Japo, particularmente na sua oitava traduo, realizada por

Kumarajiva e intitulada Miao-fa lien-hua ching ou Myoho-rengue-kyo.


4/70

4

O termo snscrito do ttulo, saddharma, traduzido freqentemente como boa lei,mas essa traduo no expressa totalmente seu significado. O termo sat, ou sad,provm da raiz snscrita que significa existir e significa algo como verdadeiro,real, genuno ou autntico. O termo dharma pode ser traduzido como doutrinaou ensino, mas tambm pode ser interpretado como verdade ou at mesmo como

essncia real dos fenmenos. Juntando-se os dois termos, saddharma, o resultadoseria algo como verdade absoluta.

Pundarika significa ltus branco. Dessa forma, o ttulo desse sutra seria LtusBranco da Verdade Absoluta. Esse ttulo remete idia de que, embora o ltus cresano pntano, as ptalas de suas flores so puras e imaculadas. Essa flor um smbolode pureza em meio impureza, ou da iluminao em meio s questes seculares.

J sutra um termo que designa antigos tratados da ndia. A traduo de Kumarajivadivide o Sutra de Ltus em 28 captulos, os quais consistem de uma combinao de um

texto em prosa e um texto em versos. Os versos eram utilizados antigamente parafacilitar a memorizao dos ensinos pelos seus seguidores. provvel que a parte emprosa tenha sido acrescida posteriormente para tornar o texto uma narrativa contnua,originando sua forma final.

O erudito chins Tientai (537597), um dos grandes estudiosos do budismo, fundadorda escola Tendai e organizador do cnone budista, foi um dos maiores propagadoresdo Sutra de Ltus na China.

Em 804, o monge Saityo, tambm conhecido como Grande Mestre Dengyo, levou o

budismo da escola Tendai para o Japo. Dengyo acreditava que todas as pessoaspossuam a natureza de Buda e que o Sutra de Ltus era o verdadeiro ensino queexpunha a iluminao.

Mas foi Nitiren Daishonin (12221282), fundador do Budismo Nitiren, quem revelou averdade intrnseca ao Sutra de Ltus, especificamente em seus captulos Meios(Hoben) e Revelao da Vida Eterna do Buda (Juryo) e manifestou-a pela invocaode seu ttulo em japons, estabelecendo assim a prtica da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo.

Daishonin, que constantemente utilizava passagens do Sutra de Ltus ao expor seusensinos aos seguidores e para escrever suas cartas, conhecidas como Gosho, baseava-se nos comentrios sobre o Sutra de Ltus feitos por Tientai. Em vrias de suaspassagens, ele cita frases e parbolas do Sutra de Ltus, muitas vezes num linguajarsimplificado tornando, assim, mais acessvel compreenso dos ensinos contidosnesse sutra.

Fontes: Terceira Civilizao, edio no 407, julho de 2002, pg. 3. Fundamentos doBudismo, pgs. 120 e 121.


5/70

5

O 1 Captulo do Sutra de Ltus

Introduo Parte 1

BRASIL SEIKYO, EDIO N 1926, PG. A8, 09 DE FEVEREIRO DE 2008.

O 1o captulo (Introduo) dividido em trs partes principais de acordo com seucontedo.

A primeira parte a frase de abertura Assim eu ouvi, aps a qual apresentada a

congregao de todos os tipos de seres sensveis reunidos no Pico da guia. Essa faseaparece no incio de quase todos os sutras.

A segunda parte comea quando o Buda entra no samadhi do lugar dos imensurveissignificados (The Ltus Sutra [LS], pg. 5), e manifesta uma variedade de fenmenosextraordinrios.

A terceira parte d-se em seguida, quando o Buda emite um raio de luz do tufo decabelos brancos entre suas sobrancelhas, iluminando dezoito mil mundos a leste.

Com relao Assim eu ouvi, em Palavras e Frases do Sutra de Ltus, consta: Assimeu ouvi... so palavras que indicam f e concordncia. F significa compreenso doque foi ouvido. E compreenso significa que [a pessoa procede como algum que]segue o caminho de mestre e discpulo. (Vol. 1.)1

Em seguida, o cenrio e os personagens so apresentados:

Certa vez, o Buda estava em Rajagriha, no Monte Gridhrakuta (Pico da guia). Juntocom ele havia uma multido de importantes monges cujo nmero chegava a doze mil...

Seus nomes eram Ajnata Kaundinya, Mahakashyapa,... Ananda e Rahula. Todos eramcomo esses, grandes arhats muito conhecidos pelos outros.

Havia tambm duas mil pessoas, algumas das quais estavam ainda aprendendo eoutras que j haviam concludo seu aprendizado.

Havia a monja Mahaprajapati com seus seis mil seguidores.

E a me de Rahula, a monja Yashodara, com seus seguidores.

Havia bodhisattvas e mahasattvas, oitenta mil deles...


6/70

6

... E o Rei Ajatashatru, filho de Vaidehi, com vrias centenas de milhares deseguidores...

Cada um deles, aps fazer uma reverncia aos ps do Buda, retirou-se e tomou seuassento. (LS3, 5).2

O sutra passa ento a apresentar os participantes da assemblia na seguinte ordem:

(1) Doze mil monges que haviam atingido o estado de arhat, o mais alto estgio dosouvintes (pessoas de Erudio). So dados os nomes de vinte e um arhat comorepresentantes deste grupo, dentre os quais conhecidos discpulos como AjnataKaundinya, Mahakashyapa e Shariputra (Sharihotsu, em japons).

Alm do mais, outros dois mil ouvintes que ainda estavam aprendendo ou quehaviam concludo seu aprendizado tambm estavam presentes. Aqueles que

ainda estavam aprendendo so os discpulos que ainda estavam praticando os trstipos de aprendizado necessrios para atingir o estado de arhat, os quais so ospreceitos, a meditao e a sabedoria.

Aqueles que haviam concludo seu aprendizado so os discpulos que j haviamatingido o estado de arhat e no tinham mais nada a aprender.

(2) A monja Mahaprajapati, tia e me adotiva de Sakyamuni; a monja Yashodhara,esposa de Sakyamuni antes de ele renunciar vida secular; e vrios milhares de seusrespectivos seguidores.

(3) Oitenta mil bodhisattvas. So apresentados 18 nomes como representantes destegrupo, dentre os quais o Bodhisattva Manjushri e o Bodhisattva Percebedor dos Sonsdo Mundo.

Aps a apresentao desses ouvintes e bodhisattvas, ficamos conhecendo umavariedade de outros seres sensveis do mundo saha que chegam para participarem daassemblia:

(4) Os reis e filhos de deuses de vrios mundos celestes, tais como Shakra DevanamIndra (Taishaku), os Quatro Grandes Reis Celestes e o Rei Brahma (Bonten). Seusseguidores totalizavam algo em torno de setenta ou 80 mil, ou bem mais de 100 mil,dependendo da maneira como se calcula seu nmero.

(5) Oito reis drages e seus seguidores.

(6) Quatro reis kimnara e seus seguidores.

(7) Quatro reis gandharva e seus seguidores.

(8) Quatro reis asura e seus seguidores.

(9) Quatro reis garuda e seus seguidores.


7/70

7

(10) O Rei Ajatashatru e seus seguidores. 3

Este vasto nmero de seres que totalizava pelo menos vrias centenas de milharesou at mesmo vrios milhes reunidos para a pregao do Sutra de Ltus, podem serinterpretados simbolizando as diferentes funes e atividades inerentes prpria vida.

A assemblia do captulo Introduo uma manifestao de todos os seres dos NoveMundos (estados de Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Tranqilidade, Alegria, Erudio,Absoro, Bodhisattva) que se encontram na prpria vida do Buda.

Cada um fez reverncia aos ps do Buda, postaram-se ao lado, e sentaram-se.

Notas: Terceira Civilizao, edio no 462, fevereiro de 2007, pg. 20. Brasil Seikyo,edio no 1.332, 19 de agosto de 1995, pg. 4. Ibidem.


8/70

8

O 1 captulo do Sutra de Ltus

Introduo Parte 2


O Honrado pelo Mundo, circundado pela Assemblia de Quatro Tipos de Crentes,recebeu oferecimentos, foi honrado, venerado, e elogiado; e ento iniciou a pregaodo sutra Muryogui (Infinitos Significados), na qual ele afirma: Nestes mais dequarenta anos, no revelei a verdade1 e os infinitos significados derivam de uma

nica Lei2. Isso confirma que Sakyamuni exps somente ensinos provisrios nosprimeiros quarenta anos de pregao, e que o seu ensino mximo ensinado no Sutrade Ltus.

Nesse sutra, Sakyamuni explica a realidade mxima da vida por meio das trinta equatro negativas: Seu corpo no existe nem no existe, / No foi causado nemcondicionado, nem sou eu nem o outro, / No quadrado nem redondo, no curtonem longo, / No aparece nem desaparece, no nasceu nem foi extinto, / No foicriado nem surgiu, no foi produzido nem feito, / No est sentado nem deitado, noest andando nem est parado, / No se move nem gira, no ocioso nem imvel, /

No avana nem recua, no est em segurana nem em perigo, / No certo nemerrado, no ganham nem perde, / No aquele nem este, no parte nem vem, / No azul nem amarelo, no vermelho nem branco, / No escarlate nem prpura nemqualquer outro tipo de cor.3

O Sutra de Ltus ensina que todos os seres humanos podem atingir o estado de Buda.Qual , ento, a verdadeira entidade de um buda? O que significa atingir o estado deBuda? O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, contemplou profundamenteessas questes e procurou resolv-las. No incio de 1944, Toda decidiu recitar dez milDaimoku por dia para compreender totalmente o Sutra de Ltus. Ele j havia lido esse

sutra por trs vezes desde o incio do ano e em maro comeara a leitura pela quartavez. Toda no compreendia o significado das trinta e quatro negativas. Foi ento queno fim do ano, a palavra vida repentinamente surgiu em sua mente. O Buda aprpria vida! uma expresso da vida! O Buda no existe fora de ns, ele se encontraem nossa vida. No, ele tambm existe fora de nossa vida. uma entidade da vidacsmica!4

O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, comenta: A vida tem tambm uma enormediversidade. Ela rica e cheia de energia. Ao mesmo tempo, opera de acordo comcertas leis e tem um ritmo definido. A doutrina que diz que um nico momento da vidapossui trs mil mundos (itinen sanzen) descreve esta harmonia na diversidade, eaquele que compreendeu a essncia desse princpio um Buda.5


9/70

9

Quando o Buda terminou a pregao, sentou-se na posio de Ltus e entrou nosamadhi do lugar dos imensurveis significados. O nome da meditao (samadhi)implica que o Sutra de Ltus que o Buda est para ensinar o ensino mximo no qualse baseiam ou originam-se todos os outros ensinos.

Nessa ocasio, quatro tipos de extraordinrias flores chovem do cu e a estremece deseis maneiras diferentes sobre o Buda e a assemblia. Os seres ficam cheios de alegriapor terem presenciado essa experincia sem precedentes; regozijam-se e com umesprito s fitam o Buda.

Em seguida, o Buda emite um raio de luz do tufo de cabelos brancos entre suassobrancelhas, iluminando dezoito mil mundos a leste. Todos os seres dos seiscaminhos bem como os budas e seus discpulos, em todos esses mundos, soclaramente visveis.

As pessoas presentes assemblia ficam atnitas com esse fabuloso pressgio e, emnome de todas elas, o Bodhisattva Maitreya pergunta ao Bodhisattva Majushri, que jhavia praticado servindo a inumerveis budas, sobre o seu significado. Majushriresponde que, no passado, viu outros budas lanarem um raio de luz dessa forma e,depois disso, eles sempre expuseram um ensino superior. E diz: Creio que o Buda, oUniversalmente Honrado, deseja agora expor a grande Lei, fazer cair a chuva da grandeLei, rebentar a concha da grande Lei, elucidar o significado da grande Lei... Ele desejafazer com que todos os seres humanos ouam e aprendam a Lei, que difcil de seracreditada por todos no mundo. Por isso ele manifestou esse auspicioso pressgio (deemitir um raio de luz do tufo de cabelos brancos entre suas sobrancelhas).6

Majushri fala ento de experincias de vidas passadas. Ele descreve como no passadoum Buda chamado Brilho do Sol e da Lua manifestou o mesmo tipo de fenmenosmaravilhosos quando pregou o Sutra de Ltus. Com ele elemento principal, dizMajushri, Sakyamuni tambm est prestes a pregar o Sutra de Ltus.

O Buda s desperta no segundo captulo para, enfim, comear a expor o Sutra de Ltus.

Notas: 1. Nova Revoluo Humana, vol. 4, pg. 160. 2. A Sabedoria do Sutra de Ltus,vol. 1, pg. 77. 3. Brasil Seikyo, edio no 1.331, 27 de maio de 1995, pg. 33. 4. ASabedoria do Sutra de Ltus, vol. 1, pg. 35. 5. Ibidem. 6. Ibidem, pg. 80.


10/70

10

Hoben segundo captulo

BRASIL SEIKYO, EDIO N 1930, PG. A8, 08 DE MARO DE 2008.

No segundo captulo do Sutra de Ltus (Hoben ou Meios), Sakyamuni levanta-seserenamente de sua meditao e comea a expor espontaneamente o Sutra de Ltus.Essa forma de pregar, em que o Buda expe a Lei por iniciativa prpria sem nenhumaindagao, chamada de pregao espontnea. Ao contrrio dos sutras anterioresque foram pregados de acordo com a capacidade das pessoas, o Sutra de Ltus exposto de acordo com o prprio desejo do Buda. Nesse sutra, Sakyamuni revela a

verdade diretamente, de acordo com a prpria iluminao.

O mesmo ocorreu com o Buda Nitiren Daishonin, que exps o ensino do Nam-myoho-rengue-kyo sem que ningum tivesse pedido a ele. Em temos de prtica budista, essaatitude indica o esprito espontneo de enaltecer a Lei Mstica com profundoreconhecimento de sua grandiosidade, sem levar em conta o que os outros disserem.A prtica do Gongyo uma manifestao desse esprito.

Sakyamuni inicia dizendo: A sabedoria dos budas infinitamente profunda eimensurvel. O portal dessa sabedoria difcil de compreender e de transpor. Nenhum

dos homens de erudio ou de absoro capaz de compreend-la.

A sabedoria do Buda profunda e imensurvel porque ela atinge a verdadefundamental da vida. Sakyamuni no est louvando a sabedoria dos budas paraafirmar que somente o Buda grandioso, mas, sim, que todos podem fazer com que asabedoria do Buda brilhe na prpria vida e sejam felizes.

Nitiren Daishonin afirma que a sabedoria significa Nam-myoho-rengue-kyo (GoshoZenshu, pg. 725.) Sendo assim, o Nam-myoho-rengue-kyo contm a sabedoriainfinitamente profunda e imensurvel dos budas em sua totalidade. E o portal parachegar sabedoria do Nam-myoho-rengue-kyo a f.

Em seguida, Sakyamuni diz: Qual a razo disso? Um buda aquele que serviu acentenas, a milhares, a dezenas de milhares, a incontveis budas e executou umnmero incalculvel de prticas religiosas. Ele se empenha corajosa eininterruptamente e seu nome universalmente conhecido. Um buda aquele quecompreendeu a Lei insondvel e nunca antes revelada, pregando-a de acordo com acapacidade das pessoas, ainda que seja difcil compreender sua inteno.

Sharihotsu, desde que atingi a iluminao exponho meus ensinos utilizando vriashistrias sobre relaes causais, parbolas e inmeros meios para conduzir e fazer com

que renunciem aos seus apegos a desejos mundanos.


11/70

11

Qual a razo disso? A razo est no fato de o Buda ser plenamente dotado dos meiose do paramita da sabedoria.

Sharihotsu, a sabedoria do Buda ampla e profunda. Ele dotado de imensurvelbenevolncia, ilimitada eloqncia, poder, coragem, concentrao, liberdade e

samadhi (meditao), [ele] aprofundou-se no reino do insondvel e despertou para aLei nunca antes revelada.

Sharihotsu, o Buda aquele que sabe como discernir e expor os ensinos habilmente.Suas palavras so ternas e gentis e podem alegrar o corao das pessoas. Sharihotsu,em sntese: o Buda compreendeu perfeitamente a Lei ilimitada, infinita e nunca antesrevelada.

Ento, Sakyamuni se recusa a continuar pregando porque a Lei que o Buda revelou amais rara e mais difcil de compreender.

Ele afirma: A essncia real de todos os fenmenos somente pode ser compreendida epartilhada entre os budas. Essa realidade consiste de aparncia, natureza, entidade,poder, influncia, causa interna, relao, efeito latente, efeito manifesto e consistnciado incio ao fim.

Sharihotsu, em nome da assemblia, suplica-lhe trs vezes para que explique osignificado de suas palavras at que o Buda concorda e diz: Ouam atentamentesobre o segredo do Buda e seus poderes msticos.

Os cinco mil monges, monjas, monges, leigos e leigas presentes fizeram umareverncia ao Buda e retiraram-se. As razes de suas ofensas eram profundas, graves.Devido sua arrogncia, eles eram incapazes de entender o ensino que o Buda iriapregar.

O Buda diz a Sharihotsu: Uma Lei maravilhosa como esta pregada somenteocasionalmente pelos budas, os tathagatas, assim como a flor de udumbara aparecesomente uma vez num grande perodo de tempo.

Sakyamuni esclarece que os budas aparecem no mundo manchado pelas cincoimpurezas (do kalpa [tempo], da aflio, dos seres viventes, da viso, e da vida) paradespertar e conduzir as pessoas para a Lei Mstica. Nesse mundo, os seres viventes somiserveis, ambiciosos, invejosos e ciumentos.

Sharihotsu, todos vocs deveriam, com pensamento nico, entender, compreender,aceitar e manter as palavras do Buda, porque nas palavras de todos os Budas no hnada em vo ou falso. No h outros veculos; h somente o Veculo nico do Buda admoesta o Buda no fim deste captulo.

Ao contrrio da poca de Sakyamuni em que havia a necessidade de se praticar porincontveis existncias para atingir a iluminao na era atual denominada de Os

ltimos Dias da Lei, todas as pessoas podem alcanar essa condio mxima e


12/70

12

evideniar os benefcios advindos da prtica budista por meio da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, revelado por Nitiren Daishonin.

Por meio da recitao desse mantra, as pessoas manifestam os atributos de um budacomo benevolncia, ilimitada eloqncia, poder, coragem, concentrao, liberdade

para conduzir a prpria vida com sabedoria, ajudando os outros tambm a obter essamesma elevada condio de vida.

Por meio dessa prtica simples e acessvel, todas as pessoas, independentemente danacionalidade ou condio social, conseguem transformar o ambiente, tornando-o umlocal onde as pessoas vivem felizes e tranqilas.

Referncias: Preleo dos Captulos Hoben e Juryo. The Lotus Sutra, Burton Watson.


13/70

13

Terceiro captulo do Sutra de Ltus

ParbolasBRASIL SEIKYO, EDIO N 1932, PG. A8, 22 DE MARO DE 2008.

No captulo anterior (Hoben ou Meios), o Buda Sakyamuni revela que os trs veculosde Erudio, Absoro e Bodhisattva no so nada alm de Meios que o Buda utilizapara conduzir as pessoas iluminao. Seu discpulo Sharihotsu foi o primeiro adespertar para isso. Ele diz ao Buda: Ouvi a Lei do Buda e obtive algo sem

precedentes. Agora sinto a mxima alegria, e todas as minhas dvidas foramremovidas. Nos sete captulos seguintes, Sakyamuni relata vrias parbolas paraajudar os outros discpulos a compreenderem o propsito de sua prtica.

A partir do terceiro captulo Parbola (Hiyu), um aps outro, os ouvintes, comeandopor Sharihotsu, recebem predies de futura iluminao: Numa poca vindoura, osenhor tornar-se- um Buda. O seu nome ser Buda Luz da Flor (Keko). A sua terra serchamada Imaculada (Riku). A poca, nesse tempo, ser chamada Grande Esplendor daJia (Daiho Shogon).

Porm, as outras pessoas reunidas tiveram dificuldade de entender as palavras doBuda e Sharihotsu, compreendendo isso, solicita ao Buda que explane a sua doutrinade um modo mais compreensvel. Ento, Sakyamuni conta-lhes a parbola das Trscarroas e da casa em chamas, que toma a maior parte desse captulo.

A parbola sobre um homem muito rico que mora em uma manso. Com o passardos anos, as vigas, as paredes e os pilares da casa se desgastam, ameaando ruir.Mesmo assim, os filhos dele se recusam a abandon-la. At que certo dia, um incndiose propaga rapidamente pela casa, ameaando os filhos. Contudo, eles no percebemo perigo e se recusam a deixar o local. Ao ver o incndio, o pai, desesperado, grita para

que saiam da casa e se salvem, mas no atendido pelas crianas.

Ento, ele decide usar uma estratgia. Lembrando-se de que gostavam de objetosraros, gritou o mais alto que pde: Saam, pois tenho aqui fora trs belssimascarroas: cada uma puxada por um carneiro, por um cervo e por um boi. Saiam e euas darei a vocs. Ouvindo isso, as crianas, enfim, saem da casa e ganham carroasbem maiores e muito mais bonitas do que as prometidas. Cada uma delas era puxadapor um grande boi branco e decorada com sete espcies de pedras preciosas.Observando os filhos, o pai pensou: Minhas riquezas so imensurveis e eu amotodos os meus filhos igualmente. No posso lhes dar veculos inferiores. Tenho

riquezas suficientes para presentear todas as pessoas do meu pas com carroas


14/70

14

puxadas por bois brancos. Portanto, com certeza, no poderia deixar de dar carroasaos meus prprios filhos.

Essa parbola repleta de significados revelados por Sakyamuni a seus ouvintes. Acasa em chamas uma metfora do mundo, envolto pelas chamas de sofrimento. Os

filhos que brincam na casa representam as pessoas que sofrem no mundo dos desejos.O pai o Buda, que aparece no mundo para salvar os filhos queridos. Na parbola, opai usa as trs carroas como um meio para salvar os filhos do incndio. No final, o paiou Buda concede a cada um de seus filhos a carroa do boi branco, que indica osupremo veculo da iluminao (Sutra de Ltus), capaz de conduzir todas as pessoas felicidade.

Sakyamuni termina a explanao da parbola e ento diz a Sharihotsu que uma pessoaconsegue adentrar [o caminho] somente por meio da f. Sharihotsu era respeitadocomo o mais inteligente entre os discpulos de Sakyamuni. No entanto, o Buda declara

que mesmo a grande sabedoria de Sharihotsu no era comparvel profunda doutrinado Sutra de Ltus. O Buda afirma que somente a f possibilitaria Sharihotsu alcanar ailuminao.

Os ensinos anteriores ao Sutra de Ltus postulavam que os Budas existiam longe destemundo, ou seja, as pessoas no acreditavam serem capazes de atingir a condio deBuda. Mas no Sutra de Ltus, Sakyamuni revela que todas as pessoas possueminerente na vida essa condio que pode ser alcanada por meio da f na Lei Mstica.Contudo, se a f no estiver acompanhada pela ao, ter pouco efeito. por isso queo Buda Nitiren Daishonin sempre traduziu a f em ao, e ensinou a seus discpulos a

nunca esquecerem de realizar a prtica individual (a recitao do mantra Nam-myoho-rengue-kyo ao Gohonzon) e a prtica altrustica (ensinar a Lei Mstica a outras pessoas).Daishonin incorporou o estado de Buda no Gohonzon o objeto de devoo porintermdio do qual todas as pessoas que possuem f e recitam esse mantra podemextrair o estado de Buda das profundezas da vida.

Fonte: The Lotus Sutra, Burton Watson.


15/70

15

Quarto captulo do Sutra de Ltus

ShingueBRASIL SEIKYO, EDIO N 1934, PG. A8, 05 DE ABRIL DE 2008.

O notvel estudioso dos sutras Kumarajiva (344-413) chamou de F e Compreenso(shingue, em japons), o ttulo do quarto captulo do Sutra de Ltus, ao esprito inatode procurar continuamente pelo auto-aprimoramento. O captulo inicia-se com oshomens de Erudio (ouvintes) rejubilando-se com o ensino de Sakyamuni segundo o

qual as pessoas dos dois veculos (da Erudio e da Absoro) atingiro o estado deBuda. Eles so: Subhuti, o melhor na compreenso da vacuidade; Mahakatyayana, omelhor em debates; Mahakashyapa, o melhor na prtica para eliminar os desejos; eMahamaudgalyayana, o melhor em foras sobrenaturais. O termo snscrito para f ecompreenso adhimukti, que literalmente significa inclinao ou inteno, ou seja,dirigir a mente da pessoa para algo. Pensa-se que mukti esteja relacionado palavrasnscrita para liberao, moksha.

Neste captulo, os quatro grandes ouvintes, os homens de erudio, que ouviram aparbola das trs carroas e da casa em chamas ficam contentes com sua descoberta

de que o mundo do estado de Buda existe na prpria vida, dizendo: Esta coroa dejias insuperveis veio a ns sem ser requisitada. (LS 4, 87.) A coroa de jiasinsuperveis pode ser interpretada como indicando o ensino do Sutra de Ltus, oestado de Buda, ou a prpria vida, que contm o estado de Buda. Eles compreendemque a inteno do Buda substituir os dois veculos (de Erudio e Absoro) peloveculo supremo (do estado de Buda). Eles demonstram sua compreenso contando asegunda das sete parbolas do Sutra de Ltus, O homem rico e seu filho.

A parbola conta a histria de um garoto que foge de casa e se torna um andarilho quepercorre o mundo vivendo em extrema pobreza. Enquanto isso, seu pai enriquece e se

torna um cidado muito respeitado em seu pas. Cerca de cinqenta anos depois, ofilho retorna ao pas e, sem saber, pra diante da magnfica manso do pai, que oreconhece imediatamente. Ansioso por reencontrar o filho, o pai pede aos criados queo tragam sua presena. Porm, o filho no o reconhece e fica amedrontado diante detanta riqueza. Percebendo isso, o pai elabora um plano. Ele envia dois servospobremente vestidos ao filho para oferecer-lhe um emprego de limpar os lavatrios dacasa pagando-lhe o dobro do usual. O filho aceita e trabalha arduamente. Depois deum tempo, o pai, vestido humildemente, aproxima-se do filho e trava conhecimentocom ele. Gradualmente, um lao de compreenso e confiana cresce entre eles, e ofilho passa a transitar livremente pela manso do pai, embora ele continue a viver

numa cabana humilde na periferia.


16/70

16

O homem rico ento promove o filho a administrador de sua propriedade e, passo apasso, este comea a aprender todas as suas funes. Finalmente, pressentindo amorte, o pai revela ao rei, ministros e parentes que seu empregado , na verdade, seufilho verdadeiro, transferindo-lhe todas as suas posses.

Aps contarem ao Buda a parbola, os quatro homens explicam o seu significado. Elescomparam o Buda ao homem rico, e o pobre filho a eles mesmos. Eles dizem ao Buda:Na realidade, somos filhos do Buda h muito tempo. Contudo, procuramos ensinosinferiores e ficamos satisfeitos quando os encontramos. Agora, neste sutra o Budaexps o supremo veculo algo que nunca espervamos. O grande tesouro do Rei daLei chegou a ns por si mesmo.

Do ponto de vista do Budismo Nitiren, o filho representa as pessoas que vagam pelavida sem nunca encontrar o Buda. O pai o Buda Original Nitiren Daishonin, que legouo Gohonzon humanidade.

Como o filho pobre, as pessoas vivem sem saber que so budas em potencial. Para queeles possam evidenciar essa condio de vida, Nitiren Daishonin inscreveu um mandalana forma do Gohonzon, possibilitando-as a conduzir plenamente a vida cheia deesperana, ilimitada alegria, energia vital e sabedoria.


17/70

17

Quinto captulo do Sutra de Ltus

Parbola das Ervas MedicinaisBRASIL SEIKYO, EDIO N 1938, PG. A8, 10 DE MAIO DE 2008.

Neste captulo, o Buda Sakyamuni cita a Parbolas das Ervas Medicinais (Yakusoyu,em japons) para mostrar a benevolncia imparcial do Buda.

No incio do captulo, Sakyamuni elogia Kashyapa por expor de maneira correta sobre

os verdadeiros mritos e virtudes do Buda. Ento, Sakyamuni comea a contar aparbola:

No mundo existem muitas espcies de flores, capins, rvores e ervas, diferentes emtamanhos, forma e nome. Ao redor do mundo existe uma nuvem densa e grande, queacaba fazendo com que a chuva caia sobre todos os lugares. Evidentemente, a chuvamolha o solo seco e, como resultado, as rvores, ervas e plantas de todos os lugaresso nutridas e crescem. A gua que cai da nuvem imparcial, mas as plantas recebemumidade segundo suas naturezas e crescem de acordo com a sua espcie. Todas asdiversas rvores, sejam altas, mdias ou baixas, possuem tudo o que prprio das

grandes ou pequenas, e cada uma est possibilitada a brotar e crescer.

Embora essa parbola seja curta em comparao com as outras expostas no Sutra deLtus, ela repleta de significados. Aps exp-la, Sakyamuni a interpretou, dizendo:

O aparecimento do Buda neste mundo como a grande nuvem que cobre todas ascoisas. O Buda aparece neste mundo e revela a verdade da vida s pessoas sobdiversos ngulos. Ele satisfaz as pessoas miserveis, liberta-as dos sofrimentos e d-lhes paz.

Sakyamuni ensinou a Lei para todas as pessoas sem distino: Aos honrados e aoshumildes, altos e baixos, justiceiros e malfeitores, aqueles de perfeito carter e osimperfeitos, ortodoxos, heterodoxos, os vivazes e os lentos, fao com que a chuva daLei caia com igualdade. Assim, todas as pessoas recebem a Lei do Buda de modo igual.Contudo, como elas diferem quanto capacidade de compreender os ensinos do Buda,o desenvolvimento de cada uma diferente. Portanto, algumas continuam no estadode Alegria ou Erudio; outras, no estado de Absoro. Sakyamuni compara as trservas medicinais e os dois tipos de rvores com esses estados de vida. Dos trs tiposde ervas medicinais, as inferiores esto para aqueles seres nos estados deTranqilidade e de Alegria. As ervas mdias representam aqueles nos estados deErudio e Absoro. E as superiores e os dois tipos de rvores, pequenas egrandes indicam aqueles no estado de Bodhisattva que aspiram tornarem-se budas.


18/70

18

Sakyamuni observa: O ensino parcial do Buda pode ser comparado a uma chuva.Entretanto, a compreenso das pessoas difere, assim como as plantas e as rvoresrecebem diferentemente a chuva. Contudo, a chuva acaba, no final, nutrindo todas asespcies de plantas e rvores, fazendo com que, sem exceo, dem frutos e flores. Damesma maneira, o Buda faz com que todos atinjam igualmente o estado de Buda.

A grande nuvem representa o Buda; o seu surgimento e o envolvimento do mundorepresentam o aparecimento do Buda. Da mesma forma, a chuva que cai em todos oslugares igualmente representa a pregao do Buda e chamada chuva darma. Asvrias plantas e rvores so os vrios seres vivos e a chuva sobre eles representa ouvira Lei. Tambm se pode dizer que o crescimento e a produo de flores e frutos pelasrvores corresponde prtica e ao benefcio.

A chuva cair tambm igualmente significa que a Lei que o Buda prega nica emforma, nica em sabor (LS 5, 99). Isso significa definitivamente que a pregao do

Buda contm o benefcio de possibilitar todas as pessoas tornarem-se igualmentebudas; o veculo nico do Buda.

O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, reflete sobre o significado dessa parbola: Essa a essncia da pregao do Buda do ponto de vista do Buda. Mas as pessoas, de suaparte, falham em compreender esse benefcio. A quantidade de chuva recebida e suaeficcia diferem de acordo com a personalidade particular e o tamanho das plantas ervores. Similarmente, embora o Buda exponha somente o veculo nico do Buda, hdiferenas em como as pessoas recebem esses ensinos. medida que eles sofiltrados pela compreenso das pessoas, os ensinos do Buda assumem a forma dos

chamados trs veculos. (Brasil Seikyo, edio no 1.389, 2 de novembro de 1996, pg.3.)

Numa anlise final, a parbola dos trs tipos de ervas medicinais e dos dois tipos dervores, assim como as duas parbolas precedentes (das trs carroas e da casa emchamas e do homem rico e de seu filho pobre), expressam o princpio da substituiodos trs veculos pelo veculo nico.

Por um lado, esclarece (como as parbolas anteriores) porque o Buda exps os ensinosdos trs veculos. Indica porque as pessoas diferem amplamente em termos de suacapacidade intelectual e disposio para receber os ensinos do Buda. O Buda expsvrios ensinos para corresponder capacidade e tendncia de cada qual.

Por outro, essa parbola esclarece que embora os ensinos do Buda sejam muitos evariados, sua essncia em cada caso o veculo nico do Buda. E assim, como a chuva,cai igualmente sobre todos e possui um sabor nico.


19/70

19

Sexto captulo do Sutra de Ltus JukiBRASIL SEIKYO, EDIO N 1940, PG. A8, 24 DE MAIO DE 2008.

No sexto captulo do Sutra de Ltus, Juki ou Concesso da Profecia, Sakyamuni confereprofecias de iluminao aos grandes discpulos ouvintes: Kashyapa, Subhuti, Katyayana,e Maugalyayana.

O caractere chins para profecia (ki, em japons) um verbo que significavaoriginalmente distinguir claramente e dar uma expresso coerente a algo. O termoconcesso da profecia (juki) que aparece na traduo chinesa do Sutra de Ltus foicunhada por Kumarajiva quando ele traduziu o sutra para a lngua indiana. Nas

tradues anteriores foi usada a combinao dos caracteres chineses significandoexpresso de distino (kibetsu) ou concesso da profecia (juketsu). Aqui,distino significa distinguir claramente; e deciso significa julgardecisivamente.

Acredita-se que concesso da profecia derive originariamente da palavra snscritaVyakarana, cujo significado inclui distino, anlise e desenvolvimento. Nostextos budistas usada no sentido de uma clara resposta questo.

Originariamente, concesso da profecia significa dar uma clara resposta, dessa forma,

resolvendo as dvidas no corao das pessoas.

O Buda concede profecias s pessoas a fim de fazer com que elas compreendamclaramente e dem-lhe a conscincia e a confiana para que possam atingir o estadode Buda.

Kashyapa o primeiro a receber a predio da iluminao. Sakyamuni profetiza queele atingir a iluminao no futuro, se chamar Luz Brilhante e habitar a terra Virtudeda Luz, numa poca (kalpa) chamada Grande Adorno.

No snscrito, Luz Brilhante tem o mesmo sentido de glria brilhante. O nome daterra, Virtude da Luz, significa mundo da honra ou mundo cheio de glria. EGrande Adorno, o nome do Kalpa, significa uma imagem de brilho grandioso.

Kashyapa, o primeiro na prtica asctica, era de uma famlia de prestgio, mas naverdade havia iniciado a vida de mendicante religioso antes de Sakyamuni, e por muitotempo levou uma vida itinerante em busca da verdade. Posteriormente, ele encontrouSakyamuni, e dizem que ele decidiu tornar-se seu discpulo desde a primeira vez emque o viu. Sakyamuni via em Kashyapa, que havia se devotado mais sincera e rduadas prticas, uma pessoa que brilhava radiantemente.

Observando a cena, Maudgalyayana e outros imploraram a Sakyamuni que tambmlhes concedesse profecias. Eles contam a parbola da grande festa do rei e explicam


20/70

20

que ao pedir ao Buda para conceder-lhes uma profecia sobre iluminao, eles sesentem como se fossem pessoas de uma terra de fome que repentinamenteencontraram a festa de um grande rei, ou seja, a mais peculiar e extica cozinha. Aspessoas nessa situao quase ficariam fora de si pelo desejo de comer. Mas, ao mesmotempo, estariam to receosas e temerosas que nem ousariam tocar na comida at que

o rei lhes desse permisso. Da mesma forma, embora esses discpulos tivessem ouvidoe aceitado o ensino do veculo nico do Buda que possibilita que at mesmo osouvintes atinjam o estado de Buda, eles podiam no se sentir seguros a menos que oBuda fizesse uma clara predio de iluminao para eles tambm.

Sakyamuni, ento, confere profecias a Subhuti, Katyayana e Maudgalyayana, nessaordem.

Na profecia concedida a Subhuti, jia torna-se a palavra-chave. Nascido como umaJia, o nome da terra, literalmente significa algo que d luz ou que produz jias. E o

nome do Kalpa, Possudo de Jias, significa brilho das jias. Rara Forma, o ttulo deSubhuti nessa existncia, significa aquele que tem o aspecto renovado.

Subhuti era sobrinho de Sudatta, o rico mercador que construiu o famoso MonastrioJetavana como um oferecimento para Sakyamuni. Mesmo aps ter deixado a vidasecular, Subhuti continuou a fazer constantes oferecimentos do que pudesse dar, e eletornou-se o primeiro em tranqilidade interior e o mais digno de receberoferecimentos.

Na profecia concedida a Katyayana, no feita nenhuma meno ao kalpa ou terra;

somente o seu ttulo, Luz de Ouro Jambunada, revelado. Esse nome significa brilhodas partculas de ouro do Rio Jambunada. O Jambunada um rio que corre por umlugar idlico que fica ao norte do Himalaia chamado Floresta Jambunada. Acredita-seque as partculas de ouro extradas do rio brilhavam com uma beleza excepcional.Provavelmente, esse nome indica a caracterstica do Buda, que brilha como o ourocom benevolncia e sabedoria.


21/70

21

Sexto captulo do Sutra de Ltus Juki

Segunda e ltima parte

BRASIL SEIKYO, EDIO N 1942, PG. A8, 07 DE JUNHO DE 2008.

Segundo explica o presidente da SGI, Daisaku Ikeda, Maudgalyayana, na profecia Fragrncia do Sndalo e de Tamalapatra , significa a fragrncia das folhas dasrvores de sndalo e de tamala. A madeira dessas rvores era pulverizada etransformada em perfume que era borrifado ou aplicado sobre o corpo. A madeira

tambm era queimada em festivais de fogos.

O nome do kalpa, Repleto de Alegria, significa cheio de alegria e tranqilidade. ESatisfao do Esprito, o nome da terra, significa lugar que deixa o esprito tranqilo.

Esse kalpa, a terra e o ttulo parecem relacionar-se ao fato de Maudgalyayana serconhecido como o primeiro em poderes transcedentais. Existem muitas histrias arespeito de seus poderes transcedentais, com o episdio em que ele fez com que o ReiBrahma (Bonten, em japons) reverenciasse e se tornasse devoto de Sakyamuni.

Maudgalyayana subiu em um lugar no cu onde moravam o Rei Brahma e outrosdeuses, e demonstrou-lhes a meditao dentro de uma chama. A luz ofuscante era tobrilhante que nem mesmo o Rei Brahma, que personificava o princpio universalfundamental (brmane), tinha visto algo semelhante. Quando Maudgalyayanadeclarou ser discpulo de Sakyamuni, o Rei Brahma perguntou por um intermedirio sehavia dentre os discpulos de Sakyamuni algum que possusse esses grandes poderestranscendentais. Ao saber que havia, o Rei Brahma alegrou-se e prometeu tornar-seseguidor de Sakyamuni. O Rei Brahma, governante do mundo saha, ficoucompletamente eufrico, e a alegria espalhou-se e permeou todo o mundo.Demonstrando seu prprio poder, o discpulo do Buda ensinou ao Rei Brahma agrandiosidade de seu mestre, levando a honra tanto ao mestre quanto ao discpulo.

Analisando sob essa perspectiva, vemos que os discpulos recebiam nomes quecondiziam com sua personalidade. Alm disso, suas inclinaes pessoais sotransformadas nas qualidades virtuosas dos budas que esto destinados a se tornaremno futuro.

Ouvir os maravilhosos nomes do kalpa, da terra e do ttulo que se adequamperfeitamente caracterstica de cada um possibilitou que os quatro ouvintessentissem profundamente que eles de fato atingiriam o estado de Buda. E todos osque estavam ao seu redor poderiam compreender, por extenso, que eles tambm se

tornariam budas dignos de louvor. Em conseqncia, ondas de alegria se espalharamdentre aqueles que ouviram a concesso de profecias.


22/70

22

Nas predies sobre iluminao de Sakyamuni aos ouvintes do Sutra de Ltus, o atingirdo estado de Buda apresentado como algo que acontecer no distante futuro. Aocontrrio, Nitiren Daishonin ensina que se pode atingir o estado de Buda na presenteexistncia por meio da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo (concesso da profecia)conectando as pessoas Lei Mstica. Dessa forma, plantado na profundeza da vida de

cada pessoa que elas so uma entidade da Lei Mstica e possuem o ilimitado potencialda vida.

O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, explica que atingir o estado deBuda no significa tornar-se ou tentar tornar-se um Buda. Significa acreditarhonestamente nas palavras de Daishonin de que o mortal comum o supremo ser eque todos os fenmenos manifestam a verdadeira identidade, e despertar para aprpria identidade como um Buda existente desde o remoto passado e por todo oinfinito futuro. (A Sabedoria do Sutra de Ltus, vol. 2, pg. 112.)

Atingir o estado de Buda parece como atingir um objetivo, mas no o mesmo. Essecaminho um equvoco. a prpria esperana em si esperana de avanareternamente rumo ao autodesenvolvimento, a uma maior realizao e uma crescenteserenidade e satisfao na vida. A iluminao futura que o Sutra de Ltus prediz ensinaa entidade de focar o presente e o futuro, o esprito progressivo de sempre empenhar-se para concretizar um maior crescimento e auxiliar cada vez mais as pessoas atornarem-se felizes esclarece o presidente Ikeda.


23/70

23

O stimo captulo do Sutra de Ltus

KejoyuBRASIL SEIKYO, EDIO N 1950, PG. A8, 09 DE AGOSTO DE 2008.

Esse captulo chamado Kejoyu, que significa Parbola da cidade-imaginria. umadas sete parbolas do Sutra de Ltus, e est descrita na ltima parte do captulo.

O conceito principal desse captulo o das causas e condies (innen, em japons).

Esse termo, que significa relao crmica, refere-se profunda ligao existente desdevidas passadas entre Sakyamuni e seus discpulos. Em outras palavras, expe o lao demestre e discpulo.

O captulo inicia-se com Sakyamuni explicando o aparecimento de um buda chamadoExcelncia da Grande Sabedoria Universal (Daitsutisho, em japons) na poca desanzen-jintengo, que um perodo de assombrosa durao. Nesse captulo, esseconceito explicado da seguinte forma: ele postula uma pessoa que reduz a p todasas terras de um sistema de grandes mundos e ento segue em direo ao leste,deixando cair uma partcula de p cada vez que passa por mil mundos, e continua em

seu caminho at que tenham acabado todas as partculas. Diz ainda que se a pessoareduz ento a p todos os mundos por onde passou, tenham ou no recebido umapartcula de p, e se cada partcula significa um kalpa ou aeon, ento, sanzen-jintengo a durao de tempo que corresponde ao total das partculas de p.

A seguir, aparecem os dezesseis prncipes, filhos de Excelncia da Grande SabedoriaUniversal antes de ele ter renunciado ao mundo. Sabendo que seu pai havia setornado buda, os prncipes aproximam-se dele e pedem-lhe que exponha a Lei.

Alm deles, os reis Brahma dos mundos nas dez direes de todo o Universo tambm

pedem unanimemente que Excelncia da Grande Sabedoria Universal exponha a Lei.Atendendo ao pedido, Excelncia da Grande Sabedoria Universal comea a exporparcialmente a Lei. Mas os dezesseis prncipes no ficam satisfeitos e imploram que eleexponha a verdadeira causa de sua iluminao.

O sutra diz que aps Excelncia da Grande Sabedoria Universal ter exposto o Sutra deLtus por um perodo de oito mil kalpas, ele entra em meditao por um perodo deoitenta e quatro mil kalpas. Durante e aps sua meditao, os dezesseis prncipes, quehaviam se tornado bodhisattvas, expem o ensino do Sutra de Ltus assim como seupai havia feito.


24/70

24

O Buda Sakyamuni diz, a seguir, que todos aqueles bodhisattvas j atingiram ailuminao e esto ensinando a Lei em suas terras. E revela que ele era o 16o prncipee que os homens de Erudio que eram seus discpulos naquele momento e aquelesque apareceriam aps seu falecimento so os seres que ele havia comeado a instruirnaquela poca.

Aps explicar o relacionamento crmico ligando ele e seus atuais discpulos,Sakyamuni fala sobre a parbola da cidade imaginria e a terra de tesouros.

A parbola sobre uma caravana que viaja pelo deserto, guiada por um nico lder eenfrenta uma longa e difcil jornada rumo a uma terra de tesouros. Mas, ao longo docaminho, as pessoas ficam extremamente fracas e desmotivadas, e dizem ao lder queno podem mais continuar.

Se retornassem, todos os seus esforos at aquele ponto teriam sido em vo. O lder,

ento, usa seus poderes msticos para criar uma grande cidade e encoraja essaspessoas a continuarem, dizendo-lhes que quando entrassem nela, poderiam desfrutara paz e a tranqilidade. Ao ouvirem isso, as pessoas se alegram e seguem para a cidade,onde descansam o corpo completamente exausto e recuperam as foras.

Depois, o lder faz a cidade desaparecer e diz s pessoas que a cidade era uma ilusoque ele havia criado para que elas descansassem e que seu verdadeiro destino, a terrade tesouros, estava prximo.

A cidade imaginria que o lder lhes havia mostrado correspondia aos ensinos

intermedirios dos Trs Veculos que o Buda exps a fim de guiar as pessoas rumo iluminao. A terra de tesouros representa o veculo nico do Buda que o objetivoltimo que as pessoas devem alcanar.

Especificamente, essa parbola esclarece que o nvel de despertar atingido pelosouvintes e os pratyekabuddhas (que corresponde cidade imaginria) um meio, eque a insupervel iluminao do Buda (a terra de tesouros) a verdadeira iluminaopara a qual eles devem direcionar seus esforos nica e exclusivamente.

Aqueles que lamentam diante de novos objetivos no conseguem tornar real oprincpio de a cidade imaginria idntica terra de tesouros em sua vida.

Segundo o presidente Ikeda, precisamos desafiar a ns mesmos com seriedade efirmeza para atingirmos nossos objetivos. Com a determinao de superar todos osobstculos, devemos avanar abrindo caminhos. Mais tarde, quando olharmos paratrs, veremos que esses momentos, embora talvez difceis, foram de fato os maissignificativos e recompensadores de nossa vida. Eles sero um tesouro de memriasdouradas, cenas grandiosas no eterno drama de nossa vida pelas trs existncias dopassado, presente e futuro. (A Sabedoria do Sutra de Ltus, vol. 2, pg. 163.)


25/70

25

Oitavo captulo do Sutra de Ltus

Profecia da iluminao de QuinhentosDiscpulos

BRASIL SEIKYO, EDIO N 1956, PG. A8, 20 DE SETEMBRO DE 2008.

No stimo captulo do Sutra de Ltus, o Buda Sakyamuni revelou que a relao entreele e seus discpulos estendia-se desde o passado inimaginavelmente remoto. Nooitavo captulo, Furuna, um dos dez principais discpulos de Sakyamuni compreendeprofundamente os ensinos de seu mestre e recebe dele a predio de que se tornariao Buda Lei Radiante.

Os arhats, que observavam a cena, ficaram contentes com essa predio e desejaramtambm que o Buda fizesse uma predio sobre eles. Entendendo isso, Sakyamunidisse a Kasho: Dotarei os arhats com uma predio especfica. Entre eles, Kyojinnyoservir a 6.200 bilhes de budas e alcanar o estado de Buda. Ele se chamar BudaUniversalmente Brilhante. Os outros quinhentos arhats tambm alcanaro ailuminao e tero o mesmo ttulo.

Os quinhentos arhats ficaram radiantes com as palavras do Buda e, ao mesmo tempo,estavam arrependidos. Eles disseram ao Buda: Acreditvamos erroneamente quetnhamos alcanado a iluminao. Mas agora compreendemos o nosso erro. Somosverdadeiramente ignorantes. Estvamos satisfeitos com a nossa sabedoria superficial.

Ento, eles contaram a Parbola da Pedra Preciosa Escondida no Manto, a quinta dassete parbolas contidas no Sutra de Ltus.

Essa parbola narra sobre um homem que ao visitar seu amigo recebido com vrias

garrafas de vinho. Ele se embriaga e cai adormecido. O amigo tendo de sair comurgncia costura antes uma gema de valor incalculvel no forro da roupa do visitante.O homem, no percebendo que possua a gema, comeou a vagar pelo mundo,vivendo em extrema penria. Tempos mais tarde, ele reencontra o amigo, e s entodescobre que durante todo aquele perodo tivera em seu poder uma gema inestimvel.

O amigo (o Buda) sabia que o outro possua a gema em sua roupa (o mundo do estadode Buda em sua vida), embora o visitante (os seres dos nove mundos) nocompreendesse isso.

Aps relatar essa parbola, os quinhentos arhats compararam o Buda ao amigo quedeu a inestimvel gema. Eles disseram: O Buda certa vez dedicou-nos e fez-nos


26/70

26

aspirar suprema sabedoria. Entretanto, tal como a pessoa que visitou o seu amigoembebedou-se e caiu adormecido, nos esquecemos da verdadeira inteno do Buda a de nos levar suprema sabedoria. Aps isso, alcanamos o estado de arhat e,acreditando que tnhamos alcanado a iluminao, estvamos satisfeitos com a nossacompreenso superficial. O Buda penetrou em nossa mente e contou-nos: O que

alcanastes no a verdadeira iluminao. Desde h muito, plantei a semente doestado de Buda dentro do corao de vocs. Contudo, ao longo do caminho, ficaramtotalmente satisfeitos por terem atingido essa iluminao superficial. Agora, notamoso nosso erro. E como felizmente nos foi dada a nossa especfica predio deiluminao, a nossa alegria alm da expresso.

Com essa parbola, os arhats compararam o amigo que costurou uma inestimvelgema dentro da roupa do homem ao Buda Sakyamuni, que plantou a semente dailuminao dentro das pessoas, inclusive neles. No entanto, em algum momento, elesabandonaram a f no Sutra de Ltus, convertendo-se a ensinos superficiais. Como o

homem que errou por toda a terra sofrendo de contnua pobreza, eles estavamdestinados ao ciclo dos seis mundos inferiores. E tal como o homem ao qual foraensinado pelo amigo a respeito da existncia da gema, eles tambm foram finalmentecapazes de compreender que o Buda, h muito, havia plantado a inestimvel gemadentro deles.

A gema indica claramente o Sutra de Ltus. Indica tambm o estado de Buda inerenteno corao de todas as pessoas. Do ponto de vista do Budismo Nitiren, a gema oGohonzon. O amigo que costurou uma gema preciosa na parte interna do casacoindica que o Buda Nitiren Daishonin inscreveu o Gohonzon o objeto de devoo

para as pessoas dos ltimos Dias da Lei. Os que so incapazes de compreender a forado Gohonzon so como o homem que se embebedou at ficar inconsciente, e entovagou sem objetivos.


27/70

27

O nono captulo do Sutra de Ltus

NinkiBRASIL SEIKYO, EDIO N 1960, PG. A8, 18 DE OUTUBRO DE 2008.

O nono captulo (Ju Gaku Mugaku Ninki, Profecias concedidas aos Aprendizes eAdeptos) freqentemente abreviado como captulo Ninki, no qual Sakyamuniprofetiza a iluminao futura de seus discpulos Ananda, Rahula e dois mil discpulosde Erudio.

Inicialmente, Ananda e Rahula tomam a iniciativa e imploram ao Buda que lhesconceda uma predio. Seguindo-os, os outros dois mil discpulos tambm o fazem.

Os oito mil bodhisattvas presentes na assemblia que tinham comeado a buscar ailuminao pensaram: Nunca antes o Buda havia feito uma predio, at mesmo aosgrandes bodhisattvas. Por que esses homens de Erudio seriam merecedores dereceb-la?. O Buda, compreendendo o sentimento deles, disse-lhes:

Ananda sempre desejou ouvir mais dos ensinos do Buda do que qualquer outra

pessoa. Dediquei-me completamente prtica constante. Como resultado, alcancei ailuminao. Ananda protege os meus ensinos e proteger os ensinos dos Budas queviro. Ele conduzir muitos bodhisattvas iluminao e se tornar um buda chamadoSengaie Jizaitsu (Rei do Poder irrestrito das Montanhas e Mares de Sabedoria). porisso que Ananda digno da minha predio.

Prosseguindo, Sakyamuni dirigiu-se a Rahuk:

Somente eu sei da vossa inconspcua, mas difcil prtica. No mundo vindouro,atingir o estado de Buda e se chamar Buda Tyoshippoke (Andando sobre Sete Flores

Preciosas).

Ento, Sakyamuni concede uma profecia de iluminao futura a dois mil discpulosshomon, tanto os aprendizes (gaku, em japons) como aqueles que, tendo dominado ailuminao shomon e, tornando-se arhats, nada mais tm a aprender (mugaku, em

japons). Sakyamuni declara que todos esses dois mil discpulos tornar-se-o budascom o nome Hoso (Sinal de Jia).

No Registro dos Ensinos Orais, o Buda Nitiren Daishonin explica que os dois milhomens de Erudio representam todas as pessoas deste mundo, e que somente omantra Nam-myoho-rengue-kyo, a Lei fundamental pela qual os budas atingem ailuminao, possibilitam todas as pessoas dos ltimos Dias da Lei a atingirem a


28/70

28

iluminao. Ele ainda afirma que, independentemente do quo sbia e inteligente umapessoa possa ser, no conseguir construir uma felicidade indestrutvel se no basear avida na Lei Mstica.

Ananda um exemplo de prtica budista. O significado de seu nome alegria, e ele

foi um dos dez principais discpulos de Sakyamuni. Era primo do Buda e filho do ReiKokubon, tio de Sakyamuni. Diz-se que ele nasceu no mesmo dia em que Sakyamuniatingiu a iluminao sob a rvore Bodhi. O rei Kokubon enviou um mensageiro ao ReiJobon, pai de Sakyamuni, informando-lhe do nascimento de seu filho. O Rei Jobonficou to feliz que chamou-o de Ananda (alegria).

Como seu nome indica, por toda sua vida Ananda serviu alegremente ao Buda edevotou-se prtica budista. Do ponto de vida simblico, Nitiren Daishonin declaraque Ananda representa as pessoas que alegremente praticam o Nam-myoho-rengue-kyo. Ananda, portanto, significa alegria da f.

Esse captulo tambm ensina que mesmo os indivduos mais ignorantes podem atingiro estado de Buda se abraarem o Gohonzon e conclui o ensino da substituio dos trsveculos pelo veculo nico de Sakyamuni. Os captulos subseqentes tratam da prticae propagao do sutra aps o falecimento do Buda e sua transmisso para as erasfuturas.


29/70

29

Hosshi o dcimo captulo do Sutra

de LtusBRASIL SEIKYO, EDIO N 1962, PG. A8, 08 DE NOVEMBRO DE 2008.

O 10o captulo Hosshi (Mestre da Lei) consiste em trs elementos. Primeiro, explica oscinco modos de praticar o Sutra de Ltus; segundo, o Buda ensina uma parbola (noincluda nas chamadas sete parbolas do Sutra de Ltus); terceiro, explica as regraspara propagar o Sutra.

O captulo comea com a pregao de Sakyamuni ao Bodhisattva Rei dos Remdios eoito mil bodhisattvas, dizendo: Se algum sentir alegria em ouvir um nico verso oufrase do Sutra de Ltus aps minha morte, dot-lo-ei com a predio da iluminao.Quem quer que abrace, leia, recite, explane e transcreva mesmo um nico verso doSutra de Ltus e o reverencie como se fosse o Buda, deve ter certa vez feitooferecimentos a dez bilhes de budas e cumprido os seus grandes desejos sob estesbudas. Pela sua benevolncia pelas pessoas, renascero no mundo mundano. Eles sograndes bodhisattvas que alcanaram a iluminao e sero reverenciados por todas aspessoas. Eles desejaram renascer neste mundo e pregar o Sutra de Ltus pela sua

benevolncia pelas pessoas. Sejam homens ou mulheres, se secretamente ensinarem auma nica pessoa uma frase do Sutra de Ltus aps o meu falecimento, saibam queeles sero os enviados do Buda, mandados para levar avante a tarefa do Buda. Aquelesque mais merecem essa descrio so os que ensinam o Sutra amplamente entre aspessoas. Mesmo que algum, durante uma eternidade inteira, calunie o Buda face aface, o seu pecado ainda leve. Porm, mesmo uma nica palavra m, se calunia osleigos ou monges que lem e recitam o Sutra de Ltus, o seu pecado tremendamentegrave. Em contraste, o Buda apoiar com os seus ombros os que lem o recitam oSutra de Ltus.

Sakyamuni ainda diz: Meus sutras so inumerveis, sejam os j ensinados, os queesto sendo ensinados agora ou aqueles a serem ensinados no futuro. De todos essessutras, o Sutra de Ltus o mais difcil de crer e o mais difcil de compreender. Como odio e a inveja para com este sutra abundam mesmo durante a vida do Buda, quopior ser no mundo aps o seu falecimento? Contudo, os que acalentarem epropagarem o sutra aps o falecimento do Buda sero protegidos com a veste doBuda.

Ento, Sakyamuni relata a seguinte parbola: suponham que um homem, por causa desua extrema sede, procure pela gua cavando num planalto. Embora cave

desesperadamente, somente v a terra seca. Ele pensa que a gua est muito longe


30/70

30

sob o solo. Pelo incessante esforo, finalmente, alcana a lama mida e compreendeque a gua est prxima mo.

Sakyamuni explica, ento, o seu significado: Os bodhisattvas so como este homem.Se no tivessem ainda ouvido este sutra, estariam longe da iluminao. Em contraste,

se ouvem este sutra e se esforam para domin-lo, a iluminao no se encontramuito distante. Isso porque a iluminao de todos os bodhisattvas pertence a estesutra.

Depois, o Buda revela como pregar o Sutra de Ltus aps o seu falecimento por meiodas trs regras de propagao: Manto, assento e recinto.

O recinto o estado de mente que mostra grande piedade e benevolncia para comtodos os seres vivos; o manto o esprito de gentileza e tolerncia e o assento ovazio de todos os fenmenos.

Sakyamuni usa a imagem do manto, do assento e do recinto para esclarecer oesprito do Buda ao expor o Sutra de Ltus. E clama s pessoas que exponhamamplamente o ensino, dizendo: Se os senhores se basearem nesse esprito, ento,mesmo que encontrem dificuldades, certamente podero conduzir as pessoas iluminao assim como o Buda fez.

O termo hosshi, ou mestre da Lei, significa aquele que ensina as cinco prticas [deabraar, ler, recitar, ensinar e transcrever o Sutra de Ltus]. A respeito das cincoprticas, Nitiren Daishonin afirma: Quando abraar o Sutra de Ltus e recitar o Nam-

myoho-rengue-kyo est observando simultaneamente todas as cinco prticas... Este o ensino principal para os discpulos e crentes de Nitiren. No procure nenhum outro.(As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg. 214.)

Nos ltimos Dias da Lei, as cinco prticas consistem unicamente em abraar oGohonzon o supremo objeto de devoo revelado por Nitiren Daishonin quepermite a todas as pessoas a atingir infalivelmente o estado de Buda na presenteexistncia.


31/70

31

O dcimo primeiro captulo do Sutra de

Ltus Torre do TesouroBRASIL SEIKYO, EDIO N 1964, PG. A8, 22 DE NOVEMBRO DE 2008.

O Buda Sakyamuni ensinou os dez primeiros captulos do Sutra de Ltus no topo doPico da guia. Contudo, no 11o captulo, ele e aqueles que se reuniram para ouvir seuensino tomam suas posies no cu em torno da Torre de Tesouro, comeando, assim,a Cerimnia no Ar. Essa cerimnia o assunto dos doze captulos consecutivos,

incluindo o 22o captulo, Transferncia.

O nome do captulo Torre de Tesouro se origina da imensa torre adornada de jiasque surge no seu incio. A torre, na realidade, indica especificamente a torre do BudaMuitos Tesouros que emerge da terra no captulo Surgimento da Torre de Tesourodo Sutra de Ltus e pra flutuando no ar.

Logo depois, uma voz poderosa ressoa da torre, dizendo: Buda Sakyamuni, ensinasteso Sutra de Ltus aos homens, e todas as suas doutrinas so verdadeiras!Naturalmente, toda a audincia maravilhou-se ao ver a magnfica torre e ouvir essa

majestosa voz.

Embora maravilhados, ficam intrigados com a estranha ocorrncia. Entre eles,encontrava-se o Bodhisattva Grande Eloqncia que pergunta ao Buda o que estavaacontecendo. E o Buda responde que dentro da torre vivia o Buda Muitos Tesouros.Esse buda havia jurado que aps atingir o estado de Buda apareceria numa Torre deTesouro para atestar a legitimidade do Sutra de Ltus onde quer que algum a ensine.

Ouvindo isso, o Bodhisattva Grande Eloqncia desejou ansiosamente ver esse buda.Compreendendo esse desejo, Sakyamuni revela que o Buda Muitos Tesouros fez uma

vez um profundo juramento: Se o Buda quisesse que ele fosse visto pelas pessoas nacerimnia do Sutra de Ltus, deveria chamar antes todos os outros budas.

Sakyamuni, ento, lana uma luz ao oriente, fazendo com que inumerveis terras debudas se tornassem visveis assemblia. Em cada um desses mundos, os budasdisseram aos seus bodhisattvas: Eu devo ir onde est o Buda Sakyamuni que est nomundo saha e prestar homenagem Torre de Tesouro do Buda Muitos Tesouros.

Instantaneamente, cada um dos budas vem ao mundo saha, tornando-o puro. Eles serenem gradualmente de dez direes do Universo e, aps os inumerveis mundospurificados serem ocupados, os budas dizem aos seus ouvintes que prestem


32/70

32

homenagem ao Buda espargindo-lhe flores com pedras preciosas e digam-lhe quedesejam ver a Torre de Tesouro aberta.

Sakyamuni, percebendo que outros tambm desejam o mesmo, ergue-se no ar e abrea torre adornada. Todas as pessoas vem, ento, o Buda Muitos Tesouros em seu

interior e ouvem-no elogiar o Buda Sakyamuni e dizer que veio ouvir o Sutra de Ltus.O Buda Muitos Tesouros convida Sakyamuni a sentar-se ao seu lado. Vendo-os juntos,a assemblia deseja reunir-se a eles. Por isso, Sakyamuni, com seus poderes msticos,ergue a grande assemblia no ar.

Sakyamuni pergunta assemblia: Quem propagar amplamente o Sutra de Ltusneste mundo saha? Logo entrarei no nirvana e desejo transferir o Sutra de Ltus aalgum para que possa ser perpetuado.

Sem esperar resposta, Sakyamuni prossegue falando da dificuldade de propagar o

Sutra de Ltus aps sua morte. Ele salienta ainda a necessidade de seus discpulosfazerem seus juramentos, dizendo: Aps atingir a iluminao, ensinei numerosossutras. Dentre eles, entretanto, o Sutra de Ltus o supremo. Quem ser capaz deconservar esse sutra e recit-lo aps meu falecimento? difcil abraar esse sutra eaquele que o faz mesmo por curto tempo alegrar a mim e a todos os outros budas.

Como se pode notar, a Torre de Tesouro desempenha um importante papel nessecaptulo. Ela indica a grandeza e a preciosidade da vida humana. A torre fechadasignifica que, sem exceo, todas as pessoas possuem em si o estado de Buda.Entretanto, ele encontra-se dormente nelas. A abertura das portas indica a

manifestao dessa condio.

Sobre o significado dos materiais preciosos que adornam a torre, Nitiren Daishoninensina que todos eles representam qualidades da vida (audio, f, preceitos,convico, devoo, apego e reflexo). Audio significa discernir o falso doverdadeiro; f, crer na verdade; preceito, controlar a si mesmo e no serdesencaminhado pelos desejos; convico, ter uma mente inabalvel que no sejainfluenciada pelo ambiente; devoo, buscar incessantemente a perfeio; apego, iralm da preocupao consigo mesmo e ter compaixo para com os outros; reflexo,sempre refletir e corrigir seus prprios erros. Assim, os materiais preciosos indicam aperfeio da vida humana.

Em seu escrito Carta a Abutsu-bo, Nitiren Daishonin esclarece: Aqueles que recitamo Nam-myoho-rengue-kyo, no importando sua classe, so a prpria Torre de Tesouroe, semelhantemente, so o prprio Buda Muitos Tesouros. (As Escrituras de NitirenDaishonin, vol. 3, pg. 232.) Assim, a Torre de Tesouro indica aqueles que desenvolvemsua natureza de Buda recitando o Nam-myoho-rengue-kyo e, num sentido amplo,todas as pessoas, pois possuem potencialmente a semente do estado de Buda inerenteem sua vida.


33/70

33

O dcimo segundo captulo do Sutra de

Ltus DevadattaBRASIL SEIKYO, EDIO N 1966, PG. A8, 06 DE DEZEMBRO DE 2008.

O captulo Devadatta revela dois princpios extremamente importantes: que at osmais malficos dos homens podem atingir a iluminao se abraarem o Sutra de Ltuse que tanto os homens quanto as mulheres podem atingir o estado de Buda.

Neste captulo, o Buda Sakyamuni comea descrevendo sua prvia existncia, quandohavia nascido como um rei que buscava o Sutra de Ltus e a suprema iluminao.Disposto a renunciar o trono em favor de seu primognito, ele anuncia por todo oreino que buscava algum que lhe pudesse ensinar a Lei. Um dia, um eremita veio procura dele e disse que possua o ensino do Mahayana chamado Myoho-rengue-kyo,e que lhe ensinaria a Lei. O rei ficou to contente ao ouvir isso que jurou servi-lodedicadamente. Para esse mestre, ele passou a colher frutos, buscar gua, juntar lenha,preparar comida. Durante mil anos, ele serviu o eremita e no deixou que esse mestresofresse desconforto. Durante esse perodo, ele aprendeu a Lei, atingindo finalmente oestado de Buda.

A seguir, Sakyamuni revela as identidades do rei e do eremita. Ele disse: O rei daqueletempo foi eu prprio; e o eremita, Devadatta. Com o seu auxlio pude atingir ailuminao. Por isso, o considero um bom amigo.

Sakyamuni profetiza, ento, que Devadatta atingiria a iluminao futuramente e sechamaria Buda Rei Celeste. Durante seus dias, esse Buda pregaria a Lei Mstica,salvando muitas pessoas.

O fato seguinte a ser referido nesse captulo a iluminao da filha do Rei Drago.

Entre os adeptos do Buda Muitos Tesouros havia um bodhisattva chamado Acmulode Sabedoria. Ele desejava voltar sua terra e, por isso, queria pedir autorizao aoBuda Muitos Tesouros. Mas Sakyamuni o impede e chama o Bodhisattva Monju, quesai do Palcio do Drago, sob o oceano, e eleva-se ao ar.

O Buda Acmulo de Sabedoria pergunta ao Monju quantas pessoas ele havia salvadono Palcio do Drago e Monju responde que havia salvado inmeras pessoas. Paraprovar isso, aqueles que haviam sido salvos por ele surgem do oceano e elevam-se aoar. O Buda Acmulo de Sabedoria pergunta se algum deles havia atingido o estado deBuda imediatamente, praticando Sutra de Ltus. O Bodhisattva Monju responde que afilha do Rei Drago, de apenas oito anos de idade uma garota benevolente e sbia havia atingido a iluminao instantaneamente.


34/70

34

Em seguida, a filha do Rei Drago aparece e diz: Eu juro pregar os ensinos Mahayanapara salvar todas as pessoas angustiadas.

Mas Sharihotsu desafia a menina, afirmando que o caminho do Buda exige um tempoinimaginavelmente longo para ser atingido. Alm disso, ele lembra que as mulheres

no poderiam atingir essa condio.

A filha do Rei Drago possua uma pedra mais preciosa que um grande mundo eoferece-a ao Buda que a aceita imediatamente. Dirigindo-se ao Buda Acmulo deSabedoria e Sharihotsu, pergunta: Eu ofereci minha pedra ao Buda e ele a aceitouimediatamente. No foi muito rpido? Eles respondem: Sim, foi. Ento, a filha doRei Drago declara: Vejam, com seus poderes msticos, como atinjo rapidamente oestado de Buda.

Todas as pessoas reunidas na assemblia testemunham a filha do Rei Drago ir a um

outro mundo puro e atingir a iluminao. Eles observam ela pregar a Lei Mstica spessoas daquela terra e compreendem, de corao, que as mulheres podem atingir ailuminao do mesmo modo como os homens, e que no se leva incontveis tempospara que isso acontea.

Sobre o ttulo desse captulo, Devadatta foi primo e inimigo eterno de Sakyamuni.Durante grande parte de sua vida, ele tentou prejudicar de todas as formas o Buda, eat mesmo assassin-lo. Devadatta era extremamente arrogante e foi repreendido porSakyamuni devido a isso diante de toda uma audincia. Em vez de aceitar a repreensocomo benevolncia do Buda para que se desenvolvesse, Devadatta ficou irado e

buscou cada oportunidade para tirar a vida do Buda. Certa vez , ele tentou quebrar aunio harmoniosa da comunidade budista.

Por isso, participantes da assemblia ficaram surpresos ao ouvir que Devadattaatingiria a iluminao. Nos ensinos anteriores ao Sutra de Ltus, isso seria impossvel.Contudo, esse captulo ensina que Devadatta representa uma parte inerente vida daspessoas, quando manifestam a arrogncia, o egosmo, os cimes, o desejo pela fama epoder. So aspectos que destroem as pessoas e causam a misria do mundo. O fato deSakyamuni ter profetizado a iluminao de Devadatta significa que o Sutra de Ltuspossui a chave para erradicar o mal e conduzir todas as pessoas, mesmo as piores, iluminao.

Apesar de suas maldades, Devadatta agiu como um bom amigo (zentishiki), pois assuas maldades somente serviram para provar a grandiosidade de Sakyamuni e de seusensinos.

Embora seja um caso extremo, isso nos ensina que, no importando quo ruins sejamas circunstncias que nos encontremos, a prtica do budismo tem o poder detransformar tudo em algo positivo e os inimigos em bons amigos so molaspropulsoras para o nosso prprio desenvolvimento como valores humanos.


35/70

35

O dcimo terceiro captulo do Sutra deLtus devoo encorajadora (Kanji)

BRASIL SEIKYO, EDIO N 1970, PG. A8, 10 DE JANEIRO DE 2009.

Neste captulo, os Bodhisattvas Reis dos Remdios, Grande Eloqncia e mais outrosvinte mil bodhisattvas juram praticar o Sutra de Ltus aps o falecimento do Buda:Ns juramos abraar, ler, recitar e ensinar este sutra aps o falecimento do Buda. Ospovos da malfica era aps o seu falecimento sero arrogantes e gananciosos quanto aoferecimentos. Eles sero inclinados a se voltarem contra o caminho da iluminao.Dificilmente eles se iluminaro. Apesar disso, com a fora da grande benevolncia,

iremos ler, recitar, ostentar e copiar este sutra. No pouparemos nem a prpria vidapara isso.

Ento, quinhentos arhats, cuja iluminao lhes foi assegurada, dizem ao Buda: Nstambm juramos propagar amplamente este sutra em outros mundos.

A seguir, aqueles que estavam ainda aprendendo e os que ainda nada mais tinham aaprender, num total de oito mil pessoas, levantaram-se dos seus assentos e juraram aoBuda: Ns tambm juramos propagar este sutra amplamente em outros mundos. Arazo disso que neste mundo saha, as pessoas so ms, arrogantes, irrascveis, falsas

e desonestas.

A tia do Buda, Makahajahadai, levanta-se tambm junto com seis mil monjas, olhandopara o Buda. Sakyamuni pergunta:

Por que esse olhar to preocupado? Dever estar preocupada porque no lhe foifeita a previso sobre sua iluminao? Voc se tornar uma grande mestra no futuro,

junto com essas seis mil monjas. Ir seguir o caminho de bodhisattva e tanto voccomo as demais atingiro o estado de Buda.

A me de Ragora, Yashudara, pensa: Somente a mim deixou de ser concedida ailuminao pelo Buda. E ento, o Buda diz a ela: No futuro, voc se tornar umagrande mestra e finalmente atingir o estado de Buda. Todas as mulheres, exultantes,

juram que ensinaro amplamente este sutra em outros mundos. E o Buda olha para osinumerveis bodhisattvas que chegaram ao estgio em que nunca mais se afastariam.Eles dizem ao Buda: Ns viajaremos pelos mundos e faremos as pessoas copiarem,guardarem, lerem e recitarem este sutra, explicaremos o seu significado epraticaremos exatamente como o sutra ensina.

Eles juram que da por diante iro propagar o sutra enfrentando a oposio dos TrsPoderosos Inimigos que aparecero na maligna era aps o falecimento do Buda: aspessoas ignorantes do budismo que acusam os devotos do Sutra de Ltus, atacando-os


36/70

36

com espadas e bastes; religiosos arrogantes e astutos que caluniam os devotos;aqueles que gozam do respeito do pblico em geral e que, temendo perder a fama eos lucros, induzem as autoridades a perseguir os devotos do Sutra de Ltus.

E eles dizem: Ns enfrentaremos todas essas perseguies. Para ensinar este sutra,

ns os suportaremos. No pouparemos nossa vida, somente cuidaremos do supremocaminho. Conservaremos o que o Buda nos conferir. Os maus religiosos da era malignairo maltrata-nos e seremos banidos repetidamente.

Neste captulo, Sakyamuni mostra a dificuldade de propagar a Lei Mstica nos ltimosDias da Lei aps o falecimento do Buda. Aquele que, conforme predisse Sakyamuni,enfrentou os Trs Poderosos Inimigos e propagou a Lei foi Nitiren Daishonin, que foiexilado duas vezes, primeiro na Pennsula de Ito e depois Ilha de Sado. Ele foitambm quase decapitado na Perseguio de Tatsunokuti. Por isso, Daishonindenominou-se devoto do Sutra de Ltus.

Da mesma forma, os praticantes do Budismo Nitiren comprovam por meio de suaconduta que tambm so devotos do Sutra de Ltus. No sutra consta: Ns, com afora da grande benevolncia, iremos ler, recitar, ostentar e copiar este sutra. Nopouparemos nem a prpria vida para isso. Qual o significado da frase nopouparemos? No significa desprezar a prpria vida, pelo contrrio, significa ao edeterminao com mente objetiva.

Geralmente, os que dedicam todas as suas energias a alguma coisa desenvolvem umcerto brilhantismo e at mesmo nobreza. Quando um estudioso tem uma mentalidade

determinada na busca da verdade, a sua aparncia o demonstra. O mesmo pode serdito a um mdico que pe seu corao e sua alma no tratamento de um paciente. Dequalquer modo, quando uma pessoa concentra todas as suas foras em um nicoobjetivo, podemos dizer que ela est vivendo a frase no pouparemos a prpria vida.


37/70

37

Dcimo quarto captulo do Sutra de

Ltus Prticas PacficasBRASIL SEIKYO, EDIO N 1972, PG. A8, 24 DE JANEIRO DE 2009.

Este captulo recebeu este nome porque nele o Buda Sakyamuni explica a natureza daprtica pacfica numa poca malfica. O captulo, o ltimo dos ensinos tericos,descreve os quatro meios pacficos de prtica, em resposta pergunta do BodhisattvaManjushri referente maneira como os bodhisattvas deveriam praticar numa poca

maligna. Os quatro meios pacficos da prtica relacionam-se com as aes, palavras,pensamentos e juramento. O captulo Prticas Pacficas tambm contm a parbolada pedra preciosa escondida no topete.

Ao pacfica significa acalmar o corpo e evitar influncias malignas e praticar numlocal de paz e tranquilidade.

Palavras pacficas expor calmamente o Sutra de Ltus, sem depreciarirrefletidamente ou louvar outras pessoas e sutras.

Pensamentos pacficos manter, ler e expor o Sutra de Ltus sem inveja, arrognciaou atitude afetada e evitar disputas doutrinais.

E o juramento pacfico fazer um voto profundamente benevolente pela salvao detodos os seres e praticar de acordo com o ensino.

Segundo Tientai, esses quatro tipos de prtica referem-se ao mtodo de propagar oSutra de Ltus sem permitir a si prprio ser perturbado fsica e espiritualmente pelasvrias influncias negativas que acompanham uma era maligna.

O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, comenta: Mesmo quando estamos propagando aLei Mstica sem nos preocuparmos com a nossa vida, no devemos fazerabsolutamente nada que difame a Lei. Por termos a mais elevada considerao pelaLei, precisamos exercitar plenamente nossa sabedoria propagando-a1. Prticapacfica indica praticar a Lei Mstica em ao, palavras e conduta as trs categoriasde ao isto , com todo o ser.

Neste captulo, o Buda afirma: Aquele que l este sutra estar em qualquer ocasiolivre de preocupaes e ansiedades; e igualmente livre de doena e dor, e suaexpresso ser vigorosa e radiante. Ele caminhar destemidamente como o rei leo. Obrilho de sua sabedoria ser como a luz do Sol... (LS14, 209-210).


38/70

38

O que devemos fazer para realizar a prtica pacfica na era atual e experimentar a paze felicidade nesta existncia? No Registro dos Ensinos Orais, o Buda Nitiren Daishoninexplica: A entidade dessas prticas pacficas este (ensino do) Nam-myoho-rengue-kyo transmitido pelo Bodhisattva Prticas Superiores. (Gosho Zenshu, pg. 798.) Emoutras palavras, o componente principal da prtica pacfica abraar o ensino do Nam-

myoho-rengue-kyo.

Contudo, praticar pacificamente no significa viver uma vida calma e tranquila, semproblemas. transformar todas as circunstncias negativas em causas para a paz efelicidade por meio da prtica da suprema Lei do Nam-myoho-rengue-kyo. viver deforma correta e digna, com o esprito de jamais ser derrotado e de no poupar aprpria vida em prol da Lei Mstica.

Aps falar sobre os quatro modos de prtica pacfica, Sakyamuni expe a parbola dapedra preciosa escondida no topete. A parbola sobre um rei girador da roda que

recompensa os que lutaram bravamente dando-lhes vrios tesouros. Porm, h umobjeto do qual ele no se desfaz, uma pedra preciosa que mantm escondida em seutopete. Finalmente, ele tira essa jia e a concede ao soldado que havia lutado cominsupervel coragem na batalha. Essa jia representa o Sutra de Ltus, que o maisprecioso tesouro que o Buda concede. Com esta parbola, Sakyamuni compara a pedranos cabelos ao Sutra de Ltus, e os demais tesouros aos sutra anteriores ao de Ltus.Sakyamuni diz: Este Sutra de Ltus o mais profundo de todos os sutras.

Assim como o sbio rei girador da roda nunca havia concedido a brilhante jia aningum, Sakyamuni jamais havia exposto antes o verdadeiro ensino (Sutra de Ltus).

Da mesma forma, Nitiren Daishonin concedeu a pedra preciosa (Nam-myoho-rengue-kyo) a toda a humanidade, possibilitando a todas as pessoas manifestar umaelevada condio de vida interior e assim conduzir a prpria vida no caminho da paz eda felicidade plena, independentemente das adversidades que possam encontrar nodecorrer da vida.

Nota: 1. Brasil Seikyo, edio no 1.447, 7 de fevereiro de 1998 pgs. 3-4.


39/70

39

Dcimo quinto captulo do Sutra de

Ltus Emergindo da TerraBRASIL SEIKYO, EDIO N 1974, PG. A8, 07 DE FEVEREIRO DE 2009.

Sakyamuni comea a pregar o ensino essencial do Sutra de Ltus neste captulodenominado Emergindo da Terra (Yujutsu). Ele inicia com Sakyamuni recusando-se atransferir a Lei aos bodhisattvas dos outros mundos que demonstraram o desejo depropag-la. Em um nmero oito vezes maior que o das areias do Rio Ganges, esses

bodhisattvas juntam-se assemblia. Com as mos postas em profunda reverncia,eles se curvam e dizem ao Buda: Honrado pelo Mundo! Permita-nos proteger, ler,recitar, transcrever e adorar este sutra no mundo saha aps o seu falecimento.Juramos preg-lo amplamente em toda a Terra. Mas o Buda responde: Desistam,homens de f devota! No h necessidade de faz-lo. Neste mundo saha existeminumerveis outros bodhisattvas. Eles conservaro este sutra e o ensinaroamplamente aps minha morte. Nesse momento, a terra treme e das rachadurassurgem inumerveis outros bodhisattvas. Eles aparentam ser extremamente nobres ebrilhantes. Eles eram liderados por quatro bodhisattvas: Prticas Superiores (Jogyo),Prticas Ilimitadas (Muhengyo), Prticas Puras (Jyogyo) e Prticas Firmemente

Estabelecidas (Anryugyo).

Atnito com a cena, o Bodhisattva Maitreya pergunta ao Buda de onde vieram e quemlhes ensinou a Lei e os iluminou.

Essa uma parte da preparao para o Buda revelar a eternidade do seu estado deBuda. Sakyamuni diz que eles so discpulos a quem vinha ensinando desde o distantepassado. No entanto, Maitreya e os outros bodhisattvas no conseguem compreendero significado de distante passado. Eles dizem: No curto tempo desde que atingira ailuminao em Bodhigaya, como pde o Buda preparar esses inumerveis bodhisattvas

e lev-los iluminao?

Isso implica que Sakyamuni havia atingido a iluminao em um remoto passado, muitodistante daquela vida. Pela primeira vez, ele revela o conceito budista da eternidadeda vida.

No Registro dos Ensinos Orais, Nitiren Daishonin revela brevemente o que o captulopretende explicar. Ele diz: Todo o captulo Emergindo da Terra ensina a misso dosbodhisattvas enviados pelo verdadeiro Buda. A prtica desses bodhisattvas o Nam-myoho-rengue-kyo. Isso o que o sutra quer dizer com o termo recitavam.

Conduziam, no mesmo sutra, significa conduzir todas as pessoas ao paraso do Picoda guia.


40/70

40

Recitavam e conduziam, no Sutra de Ltus, deriva da passagem do captuloEmergindo da Terra: Entre os bodhisattvas haviam quatro lderes, o primeirochamado Prticas Superiores, o segundo, Prticas Ilimitadas, o terceiro, Prticas Purase o quarto, Prticas Firmemente Estabelecidas. Esses quatro bodhisattvas eram oslderes que recitavam e conduziam. O Bodhisattvas da Terra so aqueles que recitam

o Nam-myoho-rengue-kyo e levam outras pessoas a recit-lo.

O Sutra de Ltus paga o mais alto tributo aos Bodhisattvas da Terra. Isso mostra agrandeza da existncia deles. A questo saber de onde surgem as suas maravilhosascaractersticas. O Sutra de Ltus diz que eles viviam num espao sob o mundo saha eque dali surgiram. Mas totalmente inacreditvel que homens possam surgir debaixoda terra. No Registro dos Ensinos Orais, Daishonin esclarece: Esses quatrobodhisattvas vivem embaixo, e a interpretao de Tientai em Palavras e Frases sobreo Sutra de Ltus refere-se a embaixo como a profundidade ltima da vida ouverdade absoluta.

Aplicando vida diria, os quatro bodhisattvas representam as funes do Nam-myoho-rengue-kyo. Quando recitamos esse mantra e nos dedicamos ao caminho dobodhisattva (salvar outras pessoas por meio da Lei Mstica), manifestamos as vriasqualidades do estado de Buda como a eternidade, felicidade, verdadeira identidade epureza.

O captulo diz em parte: Eles no possuem manchas dos desejos mundanos, como osbotes de ltus na gua. Essas palavras descrevem brevemente uma qualidadefundamental dos Bodhisattvas da Terra. Os belos botes de ltus no se desenvolvem

em guas lmpidas, mas num imundo pntano. O pntano lamacento o smbolo dasduras realidades da sociedade e dos sofrimentos das pessoas. Os Bodhisattvas da Terraso aqueles que enfrentam dignamente a difcil realidade do dia-a-dia ao lado daspessoas que sofrem e lutam em companhia delas.

Apesar de tudo, quando uma pessoa est totalmente coberta de lama difcil ficarlimpa. Muitas pessoas tendem a se perder diante das dificuldades, apesar dos elevadosideais de sua juventude. A pessoa precisa ter uma grande energia vital para nosucumbir diante das circunstncias desfavorveis.

A gua lamacenta representa ainda a desiluso, o desejo e o carma negativo. O botode ltus, a natureza de buda. Em outras palavras, essa analogia indica tambm a nossanobre misso do Kossen-rufu baseada em um profundo senso de responsabilidade ebenevolncia para com a humanidade. Como o prprio Nitiren Daishonin afirma:Nitiren e os seus discpulos que recitam o Nam-myoho-rengue-kyo so todosBodhisattvas da Terra.


41/70

41

Dcimo sexto captulo do Sutra de

Ltus Revelao da Vida Eterna doBuda


Dos 28 captulos do Sutra de Ltus, os mais importantes so o 2o, Hoben (Meios) e o16o, Juryo (Revelao da Vida Eterna do Buda).

O captulo Juryo revela a insondvel profundidade e durao da iluminao deSakyamuni. Da o ttulo: ju significa durao da vida do Buda, especificamente a deSakyamuni, e ryo, sondar. Sondar a durao da vida do Buda significa saber hquanto tempo ele Buda. Isso no quer dizer que esse captulo revela a eternidadeda vida. A crena na eternidade da vida j havia se propagado entre praticamentetodos os antigos filsofos indianos muito antes do advento do budismo e assim nomereceu nenhuma discusso nesse captulo que enfoca a durao da vida deSakyamuni como Buda, ou seja, quanto tempo passou desde que ele originariamenteatingiu o estado de Buda.

Sakyamuni apresenta aqui uma distncia de tempo inimaginavelmente longa chamadaGohyaku-Jintengo, quando ele atingiu a iluminao pela primeira vez, e declara quedesde ento esteve sempre aqui neste mundo pregando a Lei para salvar ahumanidade: Desde ento eu tenho estado neste mundo para ensinar a Lei. Como aspessoas tm diferentes naturezas, desejos, comportamentos, ideias e julgamento,propus diferentes ensinos a eles por meio das vrias histrias de relaes causais,parbolas e de outros modos, devido ao meu desejo de plantar sementes dailuminao em seu corao.

Seus contemporneos consideravam Sakyamuni como um prncipe que havia iniciadoas austeridades religiosas ainda jovem e que havia finalmente atingido a iluminaoperto da cidade de Gaya. Ningum havia nem mesmo considerado a possibilidade deele ter sido Buda antes disso e, quando atingiu a iluminao, pensaram que foi porqueele era especial. O captulo Revelao d

sutra lotus

Documents