salafiya jihad la france nous et les autres

7/31/2019 Salafiya Jihad La France Nous Et Les Autres

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La salafiyya jihadiyya ,la France, Nous et les Autres.

Analyses et Rflexions.


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Avant propos

Ceci est une rponse rdige par le frreAbou IShaq Saif Al Masloul - la demande deplusieurs frres - mettant la disposition de tous des lments de rponse aux interrogations

actuelles (d'ordre politico-religieux).

Le frre est connu pour tre lauteur de divers travaux traitant de sujets ambigus autour de la

religion, publis sur internet et massivement diffuss:

Les partisans du tawhid aiguisent le sabre du jihad sur la tte des menteurs(2 ditions depuis 2007 sur le sujet du jihad dfensif)

Le livre de lAlgrie en rplique aux suppts du taghout et aux extrmistes du takfir(Au sujet des manipulations en Algrie autour du Fis et Gia)

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite(Rappel sur lhistoire de la cration de ltat saoudien et les incohrences actuelles dont font

preuves les admirateurs de ce pays)

Rponse suffisante ceux qui doutent sur le verdict du gouverneur rebelle(Dmonstration par un cas pratique de la mcrance de ltat algrien et de labsurdit des

fatwas des pseudos cheikhs prtendument salafis, comme Ramadani et Ferkouss,)

Lexpos des anomalies aux admirateurs du cheikh Rabi al Madkhali(Renouvellement de lensemble des dviations, des erreurs, des innovations et des ignorancesde celui qui prtend avoir la spcialit de les chasser)

Etant donn sa formation universitaire et son domaine d'tudes, ses expertises sont pertinentes

et son avis sur certains sujets pour le moins intressants.

Mme si parfois son avis est personnel, il est de ces gens desquels on aime entendre l'opinion,

car, toujours trs rflchit. Sans pour autant tre systmatiquement daccord, cela nous permet

d'changer nos ides et de confronter nos avis.

Comme il le dit lui mme, il refuse de rpondre acadmiquement; le but du texte n'est pas de

rpondre islamiquement, je le stipule pour marquer la diffrence avec ses crits prcdents.

Cette rponse ntait, l'origine, pas destine au public, ni mme aux membre de nos forums.

C'est la raison pour laquelle il ny a pas vraiment d'arguments religieux (Coran/Sunna). Ellen'tait adress qu' ma personne et un second tudiant, cest pourquoi l'nonc comporte des

citations ou des sujets lis notre domaine d'tude et en rapport avec l'actualit.

Il est important de prciser que nous organisons des dbats et des rencontres au sein de notre

universit autour de sujets nationaux et internationaux polmique avec des tudiants

militants non musulmans. Les rponses apportes par l'auteur sont un support dans ce sens,

do labsence de science islamique lgale (ilm char'i) pour dbattre de sujets sociaux et

politiques avec ce type dauditoire - il arrive que les participants soient des tudiantsmusulmans de tendance ikhwani, et plus rarement despseudo-salaf -.


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Cependant nous avons trouv dans cette analyse un bienfait considrable et une grande

maslaha; nous la publions donc avec sa permission, et nous demandons Allah de lercompenser et de lui accorder la sincrit. Il sest, par la suite, contenter de titrer et

d'organiser le texte pour une meilleure approche.

Nous esprons tout particulirement qu'il sera lu avec intrt, au premier et parfois au second

degr, par les membres du forum.

Nous avons ajout des notes pour claircir certains passages et transmettre au lecteur l'ide

voulue par l'auteur. A sa demande, certains lieux, noms ou pseudos ont t remplacs par

(***).


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Au nom dAllah, le trs misricordieux, Celui qui fait misricorde.

Jai lu le texte que tu mas envoy et son lien, sur le site communautaire oumma.com,notamment lextrait que tu as surlign. Jai bien compris les questions que tu te posais, toi et

les autres, sur la situation de notre dawa, particulirement en France, sur les attaques quelle

endure, sur lappellation salafiya jihadiyya.

Jai eu vent aussi de laltercation du frre ******* avec limam de ******, du boycott quil a

subit cause des contradictions voques suite aux calomnies quil osait propager chez les

jeunes dbutants.

Quand la lumire apparat lombre rtrcie.

Tu mas dit aussi Comment dfendre la notre de ceux qui disent quelle nest queractionnaire et impulsive , aprs ton dbat et question/rponse avec le ******** (je nai

pas pu my rendre) et comme ton lien et son texte le prtendent, et comme je lavaisgalement entendu (dite de manire diffrente) avec toi et les autres, du frre trs niyya *****.Tu me demandes comment parler avec ce genre de frre, intelligent et honnte, mais qui,

cause de lincomprhension et lignorance de certains points, restent dans un doute, mme si

sur les grandes lignes, ils soutiennent nos positions.

Tu mavais aussi demand comment faire pour construire une assise relle en France alorsque nous sommes obstrus de toutes parts ; certains autres groupes habaches, ikhwans, chiites,

russissant plus ou moins l ou ne faisons rien.

Tu mas, depuis longtemps, demand dexpliquer concrtement cette division et les types de

salafiyya ainsi que ce qui trait la tendance ikhwan.

Et je suis dsol si jai oubli les autres choses que tu mas retranscrites, mais jai effac ton

message ; je pensais y rpondre rapidement mais le temps scoule de plus en plus vite.

De mmoire, je pense quil y a l lessentiel de ta demande.

Je mexcuse donc, cher frre, pour la rponse qui a beaucoup tard.

Tout dabord je ne me considre pas comme ayant une lgitimit dans le domaine religieux, ni

mme comme expert dans mon domaine et ce nest pas parce que jai souvent contredit Pascal

Boniface que je suis sa hauteur

Les jeunes et les dbutants, ont cette fcheuse manie de prendre nimporte qui pour nimporte

quoi, sans mme comprendre ce qui se dit; cest leffet de masse, de groupe et de mode qui

joue le plus souvent_______________________________________________________________________1. Prsident de lInstitut des Relations Internationales Stratgiques (IRIS) et auteur de

Est-il permis de critiquer Isral ?


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De plus, en sachant que lon attend de moi une rponse dtaille sur ce type de sujet, je

prcise que je ne rpondrai pas dune manire acadmique scientifique car une grande partie

de tes requtes a dj trouv rponse dans les travaux de nos savants et prdicateurs certifis.

Je rpondrai donc comme mon habitude, de manire rationnelle et strictement dans mes

domaines de comptence, ceux o jai une partie dun savoir.

Ainsi, pour tenter dapprhender nos problmes, je me vois dans lobligation daborder un

certain nombre dlments.

Je vous demande, toi et aux autres, de la patience et de lattention.

Je relate ci-dessous le passage le plus important du texte que tu mas transmis ; je reprendrai

certains passages au cours de mon commentaire :

Selon les services de renseignements franais, le courant salafiste serait le plus

dynamique en France depuis la fin des annes 90. Il canaliserait le quart desconversions. Mais le Crisis Group divise les salafistes en deux types demouvements : le salafisme shaykhiste et le salafisme jihadiste.Les shaykhistes sont reconnaissables leur expression dune religiositdgage de la fascination du politique et de lEtat . Autrement dit, un groupeapolitique et qui revendique une vision non violente de lislam. Le shaykhismerationalise un rapport de retrait et dvitement avec la socit franaise et avectout ce qui nest pas strictement musulman, un repli sur soi. Il ny a donc pas,dans ce groupe, de vritable engagement civique. Lespace national nelintresse pas. Du coup, il vit une sorte de rupture avec la socit franaise.

Pour autant ce groupe ne se revendique ni de l'anticonsumrisme latent, nimme d'un antiamricanisme. Un tat des lieux que le rapport estime parfaitement en phase avec la ralit sociale des banlieues .Le salafisme jihadiste est nettement diffrent. Car il dcoule d'unerevendication ayant trait une cause nationale en parallle avec diffrentsconflits (Algrie, Liban). Aujourdhui ce groupe est nanmoins globalis. Ilest sorti de lappartenance une origine pour s'adresser une oumma (communaut des croyants) globale. Contrairement au shaykhisme, lesalafisme jihadiste est extrmement politique. Et le type de radicalisation qu'ilmanifeste n'est pas li un durcissement de la religiosit. Selon le Crisis group,

il sagit d'une islamisation dun nouveau tiers-mondisme o lislamismereprend les modes daction et les cibles de lanti-imprialisme de lextrmegauche des annes 1970. Et l'tude montre qu'il n'existe aucune passerellepossible entre les salafistes shaykhistes et les jihadistes. Ces derniers n'tantpas lis un islam rflchi, mais plutt impulsif. Le passage lactivisme estrapide et fait limpasse sur un approfondissement de la thologie, estimant que la primaut est bien accorde aux mobiles politiques .


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A vrai dire, je lavais dj lu, et si javais eu les moyens et la certitude que ma rponse aurait

t publie par oumma.com, jen aurais crite une, et cinglante je lespre.

De ce rapport du Crisis Groupe (section Europe) dailleurs j ai cit une partie concernantRabi Al Madkhali, dans ltude dont il tait le sujet.

Ce texte est lun des plus illustrateurs de lintelligence de cespseudo-no-orientalistes du21me sicle mais aussi des limites de celle-ci, des choses importantes sont dites, parfois

pertinentes, souvent errones et partielles, dautres pires relevant du fantasme et de lineptie.

Je vais y revenir.

(Linternational Crisis group est une fondation cre et finance par le milliardaire GeorgesSoros, dont un des but est de prvoir les conflits et les crises, et quand on est un spculateurcomme le Soros, on comprend bien les avantages quon peut tirer de tels prvisions.)


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I) Qui somme nous ?

Connais ton ennemi, connais toi et de mille batailles natront mille victoires .

Cette parole issue de lArt de la guerre dun stratge chinois du Vme sicle avant lrechrtienne, tant issue des sciences mondaines et profanes sont utiles tous, et nous

musulmans en particulier. Car force est de constater que nous connaissons plus nos ennemis

(proportionnellement) que nous-mmes.Je ne vais pas me faire lcho des professions de foi que les milles et uns sites francophones,

on dj maintes foi rpt et qui sont prsent les centaines de livres de toute bonne librairie de

France et de Navarre, que jappellerai ici pour raison de commodit la profession de foi :

Nous sommes musulmans sunnites, croyant aux sources fondamentales du coran et de la

sounna, selon la comprhension que nous en a donn le Prophte, ses compagnons, leurs

lves, successeurs et ceux qui les ont suivit dans cette voie et dans la foi, selon le dogme

des gens de la sounna et de la communaut, selon la mthodologie des premiresgnrations, eux tous et leurs suivants ainsi que leur consensus parmi eux et tout ceux

ayant et ayant eu cette mthodologie dclare, affiche et pratique.

Notre particularit avec tous les autres qui prtendent aussi gnralement tout ceci, tient

souvent en des postions dogmatiques en relation avec lactualit politique, sociale et

gopolitique de lIslam et de la situation relle du monde musulman contemporain :

1)Nous dsavouons toutes idologies, toutes penses, toutes philosophies, toutes politiques,toutes valeurs, touts les systmes dont lessence serait en totale contradiction avec le dogme

islamique orthodoxe. Et nous considrons que ces lments relvent tous de limprialisme

culturel occidental, plongeant les pays musulman dans un tat de dpendance no-colonialiste.2)Nous dsavouons tous les dirigeants qui gouvernent les terres musulmanes, lextrme

majorit dentre eux sont des tyrans hypocrites, traitres, apostats et rengats, quils soient

conscients ou inconscients de ltre, le ou les moins pires dentre eux (sil en existe) tant toutde mme dans la situation gravissime et inacceptable dignorants, pervers et innovateurs, et

pour eux tous sans exception (maispar ordre de priorit et de moyens), nous avons le devoirlgitime de les destituer, si nous en avons la force, de soutenir et de conseiller ceux qui ont

pris la responsabilit de les combattre, et si la force est absente, il nous ai obligatoire de la

prparer.

3) Nous soutenons le jihad dfensif lgitime et obligatoire dans tous les territoires et paysmusulmans appartenant traditionnellement et historiquement lIslam, dans lesquelles se

trouve des forces militaires issue dtat et de pays non musulman, et cela quelque soit lesprtextes de leurs prsences, nous considrons quil sagit dune occupation, dune

colonisation, dune croisade occidentale contre lIslam, aucune conciliation, aucune condition

ne sont acceptable jusqu' leurs dparts, leurs entires destruction, ou la notre.

4) Nous sommes pour la cration dun Califat islamique, abolissant les frontires

regroupant les musulmans sous une seul haute autorit politique, conomique et militaire, et

nous rejetons tout autre tats et nations qui se distinguerai de la oumma islamique unie sous le

califat et sa bannire, avec lapplication de lois et de lgislations islamiques issue de la charia

et de sa jurisprudence. Et cela mme si les modalits de fonctionnement relle de ce califat

doivent encore largement tre travaill et dvelopper par les savants, juristes et autres experts

comptents pour assurer au califat une existence viable et souveraine.

Ceci sont les point de fractures essentielles les plus souvent existants avec les autres

prdications qui pourtant prtendent avoir les mmes fondements que les ntres, mme si


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beaucoup dautres lments de fractures existent, tout aussi important, mais le but nest pas de

les citer mais de comprendre certaines ralits quelles induisent.

Les points 1) 2) 3) 4) relevant minemment de la sphre politique , dans le sens usuel du

terme, (jy reviendrai plus tard) Cest ce quils ont peru de la Salafiya Jihadiya lorsquils

crivent :

le salafisme jihadiste est extrmement politique.

Et comme ce sont des points dune importance capitale, qui induisent des conclusions trs

lourdes de sens de notre part et qui motive donc une action forte et profonde pour y remdier.

Dailleurs ils crivent que pour nous et ceux qui ont fait les mmes constats que les ntres,

nous estimions :

que la primaut est bien accorde aux mobiles politiques .

En y rflchissant, ce sont bien ces 4 causes qui ont rduit la situation de lIslam ce quelle

est aujourdhui, et les rgler est donc en effet une priorit, mais bien entendu pas au sens

dobsession maladive dans lequel ils le sous entendent.

Limportant cest de comprendre, que nos positions sont aujourdhui, dans la synthse des

comprhensions moderne occidentalises, vues comme des positions purement politique dans

le sens lac du terme.

Alors que nous savons, pour notre part, que non, et quil sagit bien de position purement

islamique dans le sens o la notion de religion en Islam, et beaucoup plus vaste que la notionde religion en occident, notion chez eux, qui est pass par deux sicles de scularisme,

entrainant la dichotomie historique entre la religion (culte, spiritualit, dogme et croyance)avec le politique (l'art et la manire de gouverner, l'organisation des pouvoirs, la conduitedes affaires publiques selon des principes purement positiviste)Alors que lIslam est dordre civilisationnel , le dogme et la croyance en sont tout juste le

simple sommet qui gnrent toute une culture, des principes, des valeurs, des codes et des

politiques englobant socialement ltre humain dans son champ prive et publique.

On peut comprendre cela avec lanalogie de la dmocratie en occident, qui a galement son

dogme et ses croyances qui gnrent des principes et des valeurs, morales et politiques qui

englobent socialement ltre humain dans son champ prive et publique.

Do la pathtique incomprhension pour tout occidental(is) ethnocentrique et nombrilistequi entendrait de nous linfamie de dire : la dmocratie est une religion Eclatant de rire, sapitoyant sur notre prtendue ignorance qui, selon lui, nous ferait toutmlanger tout, avec son arrogance pleine de suffisance et dorgueil

Donc toute prdication, toute dawa, tout groupe prtendument musulman, qui intriorise ce

concept destructeur, dorigine lac et maonnique (ayant dj son actif la destruction de lacivilisation chrtienne), que lIslam nest pas politique, ou la politique ne fait pas partie delIslam, ou lIslam est apolitique, tomberait dans un cas extrmement gravissime pour la

validit de sa foi musulmane, do lurgence pour nous de les sortir de cette ambigit

annulative de tout le dogme islamique, et de faire le tri entre le pauvre ignorant et lhypocrite

obstin sur cette question.


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Le Salafisme quils appellent ici cheikhiste que nous appelons salafiya taqlidiya (aveugle),ou bien mourjia, montre galement quils ont bien compris que cette mthodologie est une

mthodologie passive de suivisme, dimitation aveugle dun modle rel ou suppose

Or force davoir pour seule mthodologie, le fait de suivre les Cheikhs ou ceux qui serevendiquent comme tels, on dlaisse consciemment les capacits de rflexions, lesprit

critique, lindpendance moral, et restreignant mme lespace de libert de pense et de choix,que lIslam lui-mme nous accorde

Le stade extrme, tant de ne plus tre capable de voir et de comprendre seul la vrit.

La finalit tant de ne suivre que des tres humains, ayant le qualificatif de savant, mais quisont soumit en ralit au contrle de lautorit politique des dirigeants.

Ces savants refusent de confronter ces dirigeants leurs devoir, leurs erreurs, leurs

trahisons et leurs mcrances, force de les flatter en leur rappelant une obissance auquel

ils nont plus le droit, en sinterdisant de toute critique lgale, force den appeler se

dtourner des affaires de ltat, du gouvernement et de la oumma, ces savants en ont finit,

eux, par dvelopper un salafisme apolitique lac, qui ne gne personne ni dans le monde

musulman ni en occident.Et limportant est de montrer queux mme lont compris lorsquil

dise :

Les shaykhistes sont reconnaissables leur expression dune religiosit dgage de lafascination du politique et de lEtat . Autrement dit, un groupe apolitique

Ainsi si nous retenons les points 1) 2) 3) 4) que jai cit et la dnomme profession de foi ,il est gnralement commun de lire, dappeler et dentendre nommer ceux qui tiennent et

dfendent ces positions: La Salafiya Jihadiya, comme le suggre larticle.Certains lacceptent, dautres sen amusent, dautres y sont indiffrents, et dautres encore y

sont radicalement hostiles, pourtant tous sont daccord pour dire quil existe des salafiyya ,

quelles soient historiques ou nouvelles ou quelles soient de celles qui le prtendent oudautres encore..

Et ces termes ne sont pas seulement utilis par des analystes non musulmans mais sont

aujourdhui largement diffuser dans le monde musulman.

Donc ce terme existe, comme nous le voyons, pour le pire et le meilleur, alors que

comprendre rellement derrire cette notion ?

Devons nous laisser ceux qui nous nomment ainsi, dfinir eux mme ce que nous sommes

leurs yeux, comme nous pouvons le voir dans cet analyse ???

Beaucoup dentre nous interprtent ses nouvelles dnominations comme un signe sectaire

hizbiste , surtout quelles sont souvent utiliss par de pseudo journalistes, et de prtendus

islamologues autoproclams (comme ce Gilles Kepel pour ne citer que cet intellectuel dchu

dont la majeure partie de ses thses se sont effondr avec le World Trade Center et qui pourne plus se lancer dans daventureuses tentatives danalyses long terme, est devenu un petitchroniqueur de l islamisme au quotidien), ainsi que dautres nergumnes encore, autantdenfants orphelins de lorientalisme colonial le plus ignorant et prtentieux.

Le pire, comme le suggrait dj Edward Sad, tant que cet orientalisme pseudo scientifique

fut si puissant et si acculturant quil a russit produire jusqu' aujourdhui encore, des

orientalistes orientaux , de ces personnes qui parlent notre langue, qui nous ressembles mais qui nous causent plus de tord que tout autres (Malek Chebel, Abdelwahab Medeb, Latifa

1. Amricain dorigine palestinienne (arabe chrtien), auteur de lOrientalisme : oucomment lorient et lislam sont peru par des occidentaux et expliqu par eux et pour

eux lorigine, mais avec la domination occidentale, mme des orientaux (arabes et/oumusulmans) reproduisent les mme discours


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Ben Mansour, Abdennour Bidar, Lela Babes, Mohammed Arkoun, Mohammed Tozy)Ainsi il est courant de voir et dentendre, de rels musulmans ceux l (a contrario de certains

parmi la lie que jai cit plus haut), certes divergeant avec nous, comme par exemples cescheikhistes, et utilisant ces termes dorientalistes dans un procd purement stigmatiseur,pensant en connaitre la teneur, alors quils en adoptent malgr eux que la comprhension et la

posture islamophobe, ainsi beaucoup dentre eux nous dise : Vous avez une dawa politique !!! Celui l est plus proche de lapolitisme lac que du dogme authentique, mais ltat

dabrutissement mental dans lequel certains dentre eux se trouvent, ne leurs permettent pas

encore de sen apercevoir, pour dautres ce nest quune question de temps

Ds lors, nous nous devons de comprendre parfaitement cette dnomination de salafiyya

jihadiya, pour pouvoir expliquer la ralit de ce quelle suggre, et nous dfendre si ce termenous est coll.

Car je pense que la littrature ce sujet nest pas vraiment dveloppe, do les questions de

certains dentre nous, notamment les dbutants et plus jeunes.

Et bien au contraire, ces tentatives danalyses et de comprhension ne sont issues que delinitiative de nos ennemis avec les buts de stigmatisation, de strotypes et de clichs en tout

genre quon leur connait.

Alors il faut bien leur couper lherbe sous le pied, les contrecarrer dans leurs plans, et

proposer un antidote leur poison

Derrire ce terme moderne, se cache deux ralits importantes et fondamentales mon sens:

Salafiyya :Venant du terme salaf salih (pieux prdcsseur) renvoi une ralit dorthodoxie sunnite, dedogme (aquida), de mthodologie (minhaj), qui renvoi galement une longue traditiondruditions, des sources canoniques (oussoul al fiqh), de jurisprudence (fiqh), et de manire

gnrale ainsi que pour rsumer cela renvoi a une tradition de sciences religieuses islamiques(ouloum ad dine chariya) cest ici exactement la mme salafiya que dautres nomment lasalafiyya ilmiyya.Comprenons donc Salafiya comme lensemble des croyances, des mthodologies, des

principes, des valeurs, des thories et des mthodes issues des sources authentiques de lIslam

et de leurs interprtations classiques.

Jihadiyya :Du terme Jihad littralement effort, renvoi ici surtout et avant tout la notion et lide

dAction. Tout effort (jihad) est soit une action, soit une non-action nuisible quonsefforcerai de ne pas accomplir, or limportant ici cest lide dAction et dans son sens le

plus vaste, cela, au del mme de la premire occurrence visible deJihad/Combat militaire,car ici Action cest laction de la foi et des uvres, laction individuelle et laction collective,

Tawhid de laction, action de la mise en pratique des connaissances, actions du travail de la

dawa, action de prparation, action de la dfense, action de rsistance ou action dattaque,

action de planification et de mise en place doprations, dactes et de travaux, de stratgie et

de tactique, et cela sur tout les plans, et pas seulement sur le champ de bataille ou dansun sens militaire, ce qui est pour moi une erreur den limiter lide.

Car tout comme le jihad peut tre fait par la main, le cur, la langue, par les armes, ou par

lcriture, et cela, que cela soit par un combattant arm, un savant, un prdicateur, un imam ou

un simple musulman lambda, il serait erron de limiterjihadiyya quaux actions militaires,car en un mot le vrai sens dejihadiyya : cest un militantisme et un activisme global.

Comprenons donc Jihadiyya tout simplement comme lensemble de la pratique, des actionset des activits mise en place pour assurer la ralisation dun ou plusieurs buts.


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Ainsi pour tout esprit vif, Jihadiya nest en somme que la pratique directe de la thorie de

Salafiyya, est un salafdont le nom mchappe, disait tout lIslam peut se rsumer en unensemble de croyance, de paroles (= notre salafiya ) et dacte (= notre jihadiyya ),rejoignant galement les dfinitions de la foi chez les sunnites, comme nous le savons.

Loin lenvie de paraphraser notre cher cheikh Madkhali lorsquil eut ce bon mot :

Notre salafiya est plus forte que celle dAlbaniLapsus rvlant sa propre salafiyya, il va sen dire que telle que nous la comprenonsdsormais : notre salafiyya est la plus forte assurment, car elle est globale, absolue, et elle

nous pousse volontairement vers lavant, sans fatalisme, ni rsignation.

Et ici je nai aucun doute laffirmer, la profondeur des analyses de nos chouyoukhs et imams,

prdicateurs et intellectuels, leurs forces comprendre et analyser la modernit (ilm waqi)sous un prisme dogmatique lgale, leur capacits analyser et comprendre le mal et ses

symptmes, et leurs comprhensions gnrales sont les plus intressantes, les plus viables, et

les plus modernes c'est--dire de celles qui sinscrivent pleinement dans notre ralit.

Dailleurs les plus intressants des prtendus spcialistes de lIslam en occident, ne tarissent

pas dloges, malgr eux, sur ces sujets. Et pour reprendre les mots du texte qui soulignent ce

que je tente dexpliquer :

Le salafisme jihadiste est nettement diffrent. Car il dcoule d'une revendicationayant trait une cause nationale en parallle avec diffrents conflits (Algrie,Liban).il sagit d'une islamisation dun nouveau tiers-mondisme o lislamisme reprend lesmodes daction et les cibles de lanti-imprialisme de lextrme gauche des annes1970.

Et je dcode cette dernire phrase en un langage plus audible pour tous, ils expliquent que la

salafiyya jihadiyya est un mouvement volontariste, actif, et qui cherche et se dfendre et concurrencer le modle dominant, c'est--dire lhgmonie du modle occidentale (lac,dmocrate et librale)Cest aussi, in fine, laveu que le salafisme cheikhiste lui na que faire de ces questions, etquil ne recherche pas modifier les rapports de forces en faveur de lIslam, il se complet

dans nimporte quel systme tant que ce dernier lui accorde un petit espace de libert et

dexistence.

Ds lors si nous faisons la comparaison avec cette salafiyya qui serait notre concurrente lacheykhiste du texte, et qui na finit que par devenir cette salafiyya taqlidiyya, cettecomparaison est notre avantage car elle est rsolument infrieur la notre en deux points :

a) Sa prtention de ilmiyya (scientifique) ne tient pas la route sur de nombreux points et desquestions dimportances capitales lorsquon lexamine en profondeurb) Sa quasi inexistence dAction dans le sens que nous lui avons donn.

Cest une Salafiya goste individualiste, consumriste, inactive et mme compltement

allergique tout activisme islamique, tout militantisme qui entrerait dans un cadre de

rformisme social en profondeur, ils crivent dailleurs de manire remarquable :

Le shaykhisme rationalise un rapport de retrait et dvitement avec la socitfranaise et avec tout ce qui nest pas strictement musulman, un repli sur soi. Il ny adonc pas, dans ce groupe, de vritable engagement civique. Lespace national ne

lintresse pas. Du coup, il vit une sorte de rupture avec la socit franaise.


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Or ici, les rapporteurs du crisis group nont quune vision limite la France, et moi je vais

aller bien plus loin queux.

Car on peut comprendre que les shaikhistes naient aucune revendication politique dans cepays non musulman (comme nous dailleurs dune certaine manire) dans le sens quon necherche pas Islamiser la France, en faire une pseudo-republique islamique appliquant la

charia, et cela nexiste que dans les fantasme des rdactions de TF1 ou de M6, appuyant lesstigmatisations islamophobes de certain lobby en tout genre ayant des objectifs politiques et

lectoraux, ou bien alors, cela existe que marginalement dans la tte de certains frres sincres

mais pourtant inconscients des ralits et des priorits.

Nanmoins si nous nous basons sur le terrain de la citoyennet, nous avons parfaitement le

droit et le pouvoir de dfendre des droits et des liberts de pratique religieuses notamment, si

nous jugeons quelles sont menaces ou davoir des revendications socitales

Malgr tout, ce dsengagement civique en France des cheikhistes, nous pouvons, de maniregnral, leur pardonns.

Mais comment leurs pardonns quand ce type de salafisme se dsengage aussi du champ

politique dans des pays arabo-musulman ???!!!!Car il nont aucun impact politique et social, aucun programme de revendication, de dfense

du projet civilisationnel islamique, (eux qui prtende retourner lIslam authentique !!!) etcela dans tous les pays o ce courant existe : Maroc, Algrie, Egypte, Jordanie, Arabie

Saoudite, tous ont abandonn le champ politique aux partisans des autres idologies(dmocrate, socialiste, communiste, libraux) par souci de ne pas entrer en contradiction et enopposition avec les autorits du pays, comme leur commande leur minhajrsolument lacEt cela je lavais dj crit ou suggrer de nombreuse reprise et notamment la page 117 de

mon expos intitule Lexpos des anomalies aux admirateurs du cheikh Rabi Al Madkhali ainsi que lintroduction et la conclusion de les partisans du tawhid aiguisent le sabre du

jihad sur la tte des menteurs , dans lesquels jexplique que ce salafisme produit desmusulmans parfaitement dociles, encrs dans la modernit occidentale la plus absolue malgrleur rigorisme de faade .

Ils deviennent de parfait petits consommateurs aux dsirs proltaires dacqurir surtout et

avant tout, un pouvoir dachat qui leur permettra dassouvir leurs dsirs insatisfaits de

consommation, et donc en ce point, parfaitement identique aux kouffars quils vilipendentschizophrniquement

Et cela, alors que ces kouffars eux, cherchent bien souvent pouvoir dvelopper uneconscience politique et social, cette mme conscience que les salafis cheikhistes sinterdisent,

en ralisant une auto lobotomie de la rflexion et de la raison.

Cest ce que les rdacteurs du rapport ont parfaitement bien compris en disant des cheikhistes:

ce groupe ne se revendique ni de l'anticonsumrisme latent, ni mme d'unantiamricanisme. Un tat des lieux que le rapport estime parfaitement en phaseavec la ralit sociale des banlieues .

Ainsi la boucle est boucle :

De ces jeunes teneurs de mur, dans nos quartiers, qui rvaient de vie bling bling de parrain ducrime, conduisant une grosse berline allemande dcapotable, au son de rap anti flic et entourde bimbos, assagit par le temps et plus mrs, ils en sont passs rver dune vie de commerce

florissant en entrepreneur polygame, dont la prosprit se mesurerait au tour de taille, roulant

en 4x4 allemand, et coutant sur son radio cd laser de ces cheikhs qui flattent leur go.Et dans tous les cas, ils ne cherchent raliser que des rves amricains comme tout bon sous-


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proltaire de nos ex-banlieues ouvrires prives de la consommation bourgeoise.

Alors que ce proltariat dantan, lui, tait fortement syndicalis, avec une conscience

collective de classe, et trouvant dans la mobilisation sociale les moyens dagir et dinfluer sur

son environnement politique, nos salafistes cheikhistes, eux ont la fois les tares duproltariat sans en avoir les qualits, aucune conscience communautaire relle (autreque celle

de la mosque du quartier), aucun engagement, aucun programme, aucune revendication etaucun impact et aucune influence sur leur environnement politique et socialEt en bon salafiste jihadiste que je suis, jutilise dlibrment un vocabulaire dextrmegauche pour flatter nos amis du crisis groupe dans leur prtendue analyse...

Or notre salafiyya jihadiyya est en ces deux points beaucoup plus forte et profonde, cest

ici la force de notre prdication, cest tout son pouvoir dattraction au sein de la communaut

musulmane, car cest :

La force du dogme, des principes et des valeurs

Lintelligence et la pertinence de lanalyse des problmes contemporains

Limportance donne laction et le militantisme.

Or ils crivent en nous dpeignant :

Ces derniers n'tant pas lis un islam rflchi, mais plutt impulsif. Le passage lactivisme est rapide et fait limpasse sur un approfondissement de la thologie,

Ce quils nont dcidemment pas compris, ou ludent alors pour mieux stigmatiser le

mouvement rnovateur et actif qui met en danger leurNew World Order, cest que lasalafiyya jihadiyya se nourrit des mmes sources canoniques, mthodologiques, historiquesscientifiques que les cheikhistes et de mme, que tous ceux qui se revendique de lorthodoxiesunnite, et bien au contraire, non seulement davoir cette assise dogmatique fondamentale, ce

mouvement a dvelopper comme je lai dj dit une profonde expertise dans le domaine

politique, juridique, social, et gopolitique que les cheikhistes eux nont absolument pas,puisquils sen dtournent dlibrment, pour ne pas heurter les sensibilits de leurs dirigeants

et de leurs politiques, et dailleurs sur ses sujets, eux mme se savent en faillite.

Et actuellement Les cheikhs, Imams et prdicateurs de ce mouvement Salafi jihadi,

mouvement dveil islamique et de reforme authentique, de retour aux sources orthodoxes ont

eux dvelopp des qualits de savoir utile, de comprhension de la ralit, dapproche

multidisciplinaires qui se trouvent rarement chez dautres voir pratiquement pas : les crits,

les uvres et discours de nos Sayyid Qotb, Abdallah Azzam, Hamoud Oqla Al Chuaibi,

Ali Khoudeyr, Youssouf al Iyari, Souleymane al Awlane, Ahmed Al Khalidi, Nasser alFahd, Omar Abdelrahman, Mohammed al Fizazi, Abou Moussab as Soury, Sayyid Imam al

Sharif, Abou Qatada al Filistini, Abou Bassir at Tartoussi, Abou Mohammed al Maqdissi,

Ahmed al Ali, Abou Yahya al Libi, Ayman al Zawahiri et bien dautre encore, brillent dune

profondeur de rflexions, danalyses pertinentes, de fondements authentiques et de sources

pures qui nont absolument rien voir avec les uvres fades, sclroses, amres, dcales et

ubuesques des Madkhali, al Halabi, An Najmi, al Jabiri, Falah, Obeykan, Ramadani, Ferkouss

et le dernier n de la famille, Tchalabi, surtout lorsque ces malheureux osent essayer de nous

parler, de nous dcrire, la situation islamique actuelle, ses problmes et ses solutions_______________________________________________________________________1. Ils noncent que le salafisme jihadisme est une sorte de nouveau tiers-mondisme de

gauche, do largumentaire gauchiste utilis.


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Et qui nont rien voir aussi, avec les compromissions et soumissions de complaisance aux

attributs de la modernit occidentale, que nous ont tmoign certaines positions dAl Qardawi,

Al Bouti, Tantawi, Al Tourabi, et dans une moindre mesure Tarik Ramadan, et lUOIF (mmesi avec ces derniers nous sommes dans une perspective rsolument europenne trangre notre vision globale, nous y reviendrons) tout cela montrant de leur part autant de signe de

faillite intellectuelle dogmatique montrant lincapacit et labsence de volont de changementrel et en profondeur.

Et cet gard pour comprendre, labime dans lequel se trouve ce salafisme cheikhiste officielet tolr par les gouvernements, cest leurs incapacits dactions et de ractions dans les pays

o ils se trouvent.

Le salafisme cheikhiste comme toutes ces dawa islamique gouvernemental et autres cheikhs

asserments et mis en avant par les tats arabes, ne sont tolrs et apprcis que par ce quils

sont dans un tat dimpuissance totale, et le jour o ils commenceront reprsenter une

menace, ils en feront les frais.

Dailleurs pour exemple, ltat et le gouvernement tunisien, qui ont mis en place depuis

lindpendance, la politique la plus rpressive contre lIslam dans le monde arabe, et bien euxne tolrent mme pas lexistence du salafisme cheikhiste, avec des simples barbes et desnikab pourtant totalement apolitiques, car le systme politique et social en Tunisie a la haineexacerbe de cette visibilit islamique dans lespace publique.

Ainsi on ne tolre le salafisme cheikhiste Paris, Alger, Washington, Moscou ou Damas, quepar ce quon sait quil est inerte par nature et impuissant par essence, et il faut vraiment un

tat particulirement rpressif et haineux, comme la Tunisie (ou la Core du nord..) pour quilne puisse pas smanciper

Toutes mes paroles et explications ne reprsentent pas la moiti dun brin de noyau de datte

de ce que nous expliquent nos cheikhs et prdicateurs militants, sur le problme de ceux l qui

restent attachs des images drudition et de science mais sans aucun effet rel et sans

impact dans les socits :

http://www.dailymotion.com/video/xaq6yt_les-savants_people

http://www.dailymotion.com/video/xay8hf_conseil-dun-vrai-savant_lifestyle


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2/Relation, filiation et volution

Ils prtendent :

Et l'tude montre qu'il n'existe aucune passerelle possible entre les salafistesshaykhistes et les jihadistes.

Nimporte quelles tudes srieuses pourtant dmontreraient aisment quau contraire, les

shaykhistes peuvent devenir trs rapidement jihadistes , et dailleurs le sens delvolution se fait trs largement en faveur en de lasalafiyya jihadiyya, et beaucoup sont l

pour le tmoigner, ce passage est donc trs surprenant par sa grossire prtention.

Je vais tacher ici dexpliquer plus en dtails et plus profondment ce sujet.

Traditionnellement cette prdication ditesalafiya jihadiya touche et attire principalement,

ceux qui dj sattache au postulat de base, telle que je lai prsent en profession de foi ,

c'est--dire quil faut minemment tre sunnite orthodoxe pour tre sensible aux positionsquelle dfend.

Mais plus prcisment, aujourdhui notre poque, nous touchons deux catgories prcises,

dailleurs beaucoup dentre vous si reconnaitrons:

A) Les musulmans issus de la matrice ikhwani gyptienne : je mets ici dans cette vaste famille

ceux qui sont pass par les Frres musulmans, comme Hassan Al Banna, Said Ramadan, les

autres comme Sayyid Qotb, ou des ex-Frres dissidents comme ceux du Hizb al Tahrir.

B) Les musulmans issus de la matrice wahhabi saoudienne : la dawa najdiyya historique

cheikh ibn Abdelwahab, ses descendants et lves, et la salafiya contemporaine autour des

trois principaux chouyoukh, Al Albani, Ibn Baz et Ibn Outheymine,

Ces deux tendances reprsentent plus des de lorigine de nos sympathisants, et je ne parlepas de ceux dont litinraire est exceptionnel, passant par exemple directement du chiisme ou

des habaches nous, il y a galement les intermdiaires entre ces deux voix comme les frres

du Tabligh, mais qui le plus souvent passent par ltape wahhabo saoudienne avant la notreJe ne veux pas faire ici une tude historico-sociologique de notre dawa, mais vous allez voir

que pour comprendre ce sujet il faut nous sonder profondment dans nos origines.

Ces deux traditions ne sont pas cloisonnes comme pourrait le suggrer cette dichotomie

trompeuse, elles se nourrissent des mme influences, des mmes sources, elles entretiennent

des liens directs et historiques trs forts, car elles sont toutes sunnites par essence

dogmatique, (ce sur quoi je ne mattarderais pas, car il est inutile de vouloir prtendre le

contraire ce que je suis sr, personne dentre nous ne ferait) je vais juste tacher de montrerles filiations quil a pu y avoir entre ces deux mthodes de pense et daction, toutes deuxmodernes, dans le sens o elles ont pris leur envol mondial au 20me sicle, :

La dawa najidiyya tant historiquement plus vieille, elle a eu un impact considrable sur le

mouvement rformateur salafi anim par Rachid Ridda et Mohammed Abduh notamment, ettout deux ne tarissent pas dloge envers cette dawa issue de lArabie.

Or, nous savons que lgyptien Rachid Ridda a une double filiation historique travers le

cheikh al Albani dun cot, (lun des revificateur de la salafiyya moderne) et de lautre travers Hassan al Banna, qui lui succde dans la gestion dun journal islamique rformateur,

dailleurs intitul Salafiyoun.Hassan al Banna dcide plus tard dappeler la confrrie islamique rformiste les Ikhwans alMouslimine, ce nom dikhwan nest pas inconnu, car ce sont lpoque dans le monde arabe


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dautres ikhwans qui font parler deux : les ikhwans du Najd bdouins arabes et

moudjahidines en Arabie qui aidrent le roi Abdelaziz a cre son royaume et qui les remercia

en retour en les bombardant avec laide de laviation anglaise (voir ce sujet, ltude sur lavritable histoire de lArabie Saoudite).Les ikhwans gyptiens furent dailleurs crs en 1928 soit un an aprs lcrasement dans le

sang des ikhwans de la pninsule arabe, dtail dont beaucoup ont manqu le signaler, etnous savons que Hassan Al Banna a eu des correspondances directes avec le roi Abdelaziz ibn

Seoud, qui lui aurait rpondu une foi, quici dans son royaume nous sommes tous desikhwans al mouslimines Ainsi finalement, pendant prs de 50 ans, ces deux tendances volueront plus ou moins

distinctement sans toutefois rellement sloigner, jusqu' que les circonstances les forcent

sunir, comme nous le verrons.

Ds lors ces deux tendances sont marques par leurs environnements respectifs qui les

marqueront pour toujours dans leur avenir, chacune delle, leurs forces et leurs faiblesses, et

je tacherais dtre extrme, parfois au plus prs de la caricature , mais je veux que vous

compreniez lesprit gnral de ce que je vais noncer, et mon procd massurera de votre

minimum comprhension :

La matrice wahhabo-saoudienne est ne dans le dsert de la pninsule arabe, o les modes de

vie bdouins nomades, o labsence historique de centres citadins, de foyer culturel et

intellectuel, poussent une approche fondamentalement basique littraliste , qui na quefaire des considrations dordre politiques, social, conomique ou autres. La simplicit et

labsence de contraintes modernes ne fut pas propice pour dvelopper une raction de

rsistance islamique viable dans le sens o elle chercherait concurrencer la modernit

occidentale. Ainsi elle ne cherche pas crer des musulmans capables de produire un modle

concurrent mais des musulmans capables dappliquer le modle existant ou cens exister,

celui du dogme et de la croyance islamique originelle. Cette dawa sest ainsi ax sur la seule

prservation du dogme contre tout attaque intrieure (innovations), et en rejetant dans labsoluce qui est issu du monde occidental, ou bien du moins, en avoir une farouche dfiance inne.

Elle se plonge donc dans ltude des textes, de ses sources, de ses fondements et ses traditions.

(On peut commencer entrevoir ici une certaine rudition de notresalafiyya)

Ensuite si la matrice ikhwaniste est ne, et sest dveloppe tout dabord en Egypte, ceci est

tout sauf le fruit du hasard, je ne me ferai pas le porte parole des thories dterministes

fumeuses, mais il est vident que si ce mouvement est n en Egypte, ceci est du un contexte

politico-social extrmement favorable, lEgypte tant le pays arabe le plus moderne de son

temps, et subissant de plein fouet les foudres de la modernit occidentale, lIslam politique

qui sy forge donc en lgitime raction, prend une forme rsolument moderne, et donc il se

fixe des objectifs politiques, sociaux, conomiques et culturels, il labore un programme

daction, et sinvestit dans le champ associatif, il fait de la mosque une base intellectuelle

pour une conqute idologique de toute la socit, et partant dEgypte ce courant conquiert

toutes cette lite intellectuelle arabe, bourgeoise et duque, des grande villes du Moyen

Orient, de Damas Bagdad, ceux qui rejettent limprialisme occidental et ses rejetons censs

le combattre (communisme et nationalisme).En somme cette matrice regarde la modernit (je taime moi non plus) et veut agir en sebasant sur des postulats traditionnels mais modernis qui font figure de slogan tel le coran

est notre constitution , (on peut entrevoir ici un certain type de militantisme prsent dansnotrejihadiya).

Les ikhwans comme les wahhabis, LEgypte comme lArabie Saoudite, tous vont souffrir de

leurs faiblesses innes et le rsultat de cette faiblesse nen sera que paradoxalement plus


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bnfique pour lIslam en gnral et nous en particulier.

Faiblesse, car force de vouloir concurrencer la modernit occidentale la matrice ikhwaniste

regardera si souvent vers loccident quelle finira par tre aveugle en ce qui concerne les

fondements

Et force de se plonger constamment dans ltude thorique de la science sans penser

relever la tte et rflchir sur la modernit de notre poque, la matrice wahhabo-saoudiennedveloppera des esprits rsolument ferms, coincs dans un immobilisme quasi stril

politiquement et socialement.

Certes, je vois dici vos mines songeuses, parfois horrifies lgard de certains de mes

propos, acides ou acerbes

Continuons dans lanalyse et son volution, le temps presse, le mien comme le votre.

Le temps, oui, il en est question, car le temps va considrablement bouleverser ces deux

tendances qui lune comme lautre ne rsisterons pas son assaut et ses dfis.

Ainsi lhistoire du Moyen-Orient post colonial du 20me sicle (1945-1990) est bouleverse

par plusieurs paramtres :

La cration de nouveaux tats arabes sur les dcombres de lempire ottoman, avec dessystmes oppressifs et dictatoriaux..

La cration de lentit juive sioniste sur la Palestine qui verra se succder 5 guerres (4 dfaiteet un statut quo),La manne du ptrole (qui a permis lArabie saoudite dexporter son modle, et comme me ledisait cet t le cheikh ************* de ****, lArabie saoudite sans le ptrole cest leYmen , en somme, le plus pauvre des pays arabes)La rvolution dite islamique en Iran,Le jihad afghan, la guerre Iran-Irak, La premire guerre du golfe.

Cela mme sans compter les problmes politiques, conomiques et sociaux dus une gestion

calamiteuse des pays arabes, or cest le rsultat de tous ces chocs qui nous intresse ici.

En Egypte la matrice ikhwaniste commence se fracturer visiblement ds la fin des annes 60,

entre la tendance radicale qui refuse de se soumettre au pouvoir et ses orientations et la

tendance pragmatique qui cherche se faire reconnaitre et accepter, cela empire dans les

annes suivantes, jusqu' lanne 80 (excution de Sadate) o la rupture est totale.En Arabie il faudra attendre 1990 et la guerre du golfe (malgr lanne 1979 et la prise de la

Mecque) pour voir la matrice wahhabo-saoudienne se fractur entre les salafistes rformateurset contestataires et les salafi lgitimistes voir collaborationnistes, le 11/09/01 finalisera

dfinitivement la rupture.

Ainsi lancienne matrice des ikhwans se scinde et je la simplifie en deux grands groupes

(en ralit au moins 4 sinon 5) :

A) La nouvelle gnration des Neo Frres, en France notamment UOIF/Tariq

Ramadan/Qardawi et tous les partis islamiques du monde arabo-islamique qui ont faitdes concessions ignobles face la dmocratie, la lacit et certains autres concepts issus

de la vision occidentale et de ses idologies, en les incorporant lIslam (dont lvolution

la plus aboutie est lAKP turc dErdogan : un parti sexclamant islamique, et qui bafouent

les principes juridiques les plus vidents de la charia pour pouvoir adhrer lUnion

europenne)

B) Les frres radicaux, qui ne cherchent pas limitation aveugle de loccident, qui reste

ferme dans les croyances dogmatiques sunnites et les positions qui en dcoulent face auxproblmes issus de la modernit, ils en subissent la froce rpression, ce sont les hritiers


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de Sayyid Qotb en Egypte, ou Marwan Hadid en Syrie, et si malgr tout certains

groupes ont jou le jeu des lections dmocratiques ctait dans le seul but dy mettre fin,(le seul exemple viable de cas tant le FIS algrien).

Chez La vieille matrice wahabo-saoudienne aussi deux grands groupes apparaissent (en

ralit au moins 3 : cela dpend fortement et de langle de vue des problmes que lon pose) :

1) La salafiya rformatrice et contestataire, dfiant le pouvoir et lui demandant descomptes sur sa politique, voulant retourner et actualiser les crits des pres fondateurs

de la dawa najdiyya, sans concession politique aux seuls intrts saoudiens.

2) La salafiya collaboratrice et sectaire sacharnant inculquer la soumission absolue et

dfendre cote que cote lindfendable et le pouvoir, mme sil sagit de faire des

virages historiques dans le dogme.

Limportant est donc de comprendre quune symbiose se ralisait dj clairement partir des

annes 70 entre les deux mouvements, car normment de militants gyptiens issus de lamatrice ikwaniste se refugirent en Arabie Saoudite en lutte idologique contre Nasser et y

trouveront un accueil chaleureux, le plus clbre dentre eux nest que le propre frre de notre

professeur Sayyid Qotb, ce sont les premiers prparer la fusion entre les deux tendances,

fusion qui nous lavons vu tait, de toute faon, dj inne historiquement.

Car le mouvement (B) de la matrice ikhwaniste va se lier dfinitivement au mouvement (1) de

la matrice wahabo-saoudienne, le mariage aura lieu dans le Jihad afghan, sa lune de miel sera

la dcennie 90, et un de ses enfant, lorganisation Al Qada : reprsenter dailleurs par le

saoudien cheikh Oussama Ben Laden (1) et lgyptien Cheikh Ayman al Zawahiri(B)Et une dnomination de ce mouvement commence apparaitre sous le vocable de Salafiya

Jihadiyya.

Nous voyons bien que les lignes de fractures sont parfois mouvantes, au gr des circonstances

et des positions, et en fonction des problmes tudis, chacun de nous en fonction de notre

parcours et de nos comprhensions et sentiments personnels, au gr des sujets nous voguerons

plus ou moins vers telle tendances plus que vers telles autres.

Labme est pourtant large entre les deux extrmes que reprsentent Tarik Ramadan (A) etRabi al Madkhali (2)

Lun sest engouffr corps perdu dans une certaine intriorisation des visions occidentales

en acceptant leur cadre de rfrence, lautre reste dans un immobilisme inintelligent dpass

et dans un aveuglement sectaire et contre productif.

Quoiquil en soit, il ne faut pas comprendre cet historique de la salafiyya jihadiyya de travers :c'est--dire, en lui donnant faussement limage dun mouvement rcent car en ralit sa

continuit dans lhritage islamique originelle est directe, elle nest simplement que le fruit

pure et moderne du dogme invariable dAhloul sounna wa jamaa, dont les positions

lgales et les avis ne sont que la raction et la contextualisation aux problmescontemporains de lIslam.

Il faut comprendre que cest la prdication islamique inchange de tout temps, mais propre

son temps.

Et si, pour tre compris, je peux me permettre une image, personnelle, et elle ne vaut que ce

quelle vaudra :

LIslam, systme civilisationnel, est comme un ocan, et le mouvement de la Salafiyya

jihadiyya nest que sa vague ne de bouleversement majeur (comme un tsunami n duntremblement de terre) et dont la rencontre avec la terre -son obstacle du moment- fait grandir


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la vague : elle et locan sont indissociablement lis et tant de la mme matire.

Comprenez moi bien et suivez moi bien : dans cet esprit cela nous mne dire que la

salafiyya jihadiyya a videmment eu de nombreuses prcurseurs en temps de crise danslhistoire de lIslam :

Que ce soit les Al Mourabitoun rtablissant lorthodoxie sunnite issue du madhab de limam

Malik contre les innovations et la dliquescence des royaumes arabo-andalous en faillite ettombant sous domination chrtienne.

Que ce soit le renouveau de lesprit du Jihad contre les croises mens par lemir Zenki, son

fils Nouredinne et son successeur Salah Ad Dine, en privilgiant les cheikhs et fouqaha

militants et actifs plutt que les fatalistes inactifs du soufisme innovateur.

Que ce soit le courant rnovateurs actifs issue du madhab de limam Ahmed initis par cheikh

Al Islam Ibn Taymiyya et ses lves Ibn Kathir et Ibn Qayyim contre le systme politique

quasi lac des tatars.

Que ce soit le premier mouvement de le dawa najdiyya (1780/1815) lassaut de lempire

ottoman en tat de dcrpitude politique et islamique.

Que ce soit mme, la confrrie des senoussis en Lybie qui appelrent revenir lorthodoxie

des sunnites et se lancrent dans un jihad contre les franais et les italiens.A chaque fois que des vnements tragiques et des bouleversements majeurs lont exig, un

courant rnovateur et actif,salafi etjihadi, a fait surface pour rtablir la situation de lIslam.

En somme : un mouvement* qui puise sur les sources authentiques et qui va de lavant en

agissant de manire forte et volontariste, voil une des manires de comprendre ce quest en

dfinitive la salafiyya jihadiyya .

(Ce terme de mouvement que jutilise tout au long de ce texte, est dailleurs utilis par noschouyoukhs, Haraka en arabe du verbe bouger, est parfaitement synonyme de mouvement etde sa racine verbale mouvoir cest toujours lide daction qui prdomine, une actionsopposant limmobilisme, etaction de rnovation de lijtihad face lanachronisme du

taqlid)

Ds lors, cette Salafiyya Jihadiyya est donc tout aussi attaque par sa demi-sur

saoudienne prtendue salafi collabora-sioniste(2) qugyptienne ikhwanidmon-crate (A)mais aussi et surtout par tous les pires ennemis de lIslam sunnite orthodoxe et ennemi de son

aspect civilisationnel que nous dfendons ardemment.

Les courants laques par exemple qui ont pour haine le trio de rnovateurs historique que sontIbn Taymiyya, Ibn Abdelwahab et Qotb, eux au contraire des salafi cheikhiste ont le mritedavoir trs bien compris la nature de la filiation et des liens entre ces trois personnages, de

mme que le mouvement tout aussi sectaire des Habaches, qui dtestent autant les Frres

Musulmans gyptiens que les wahhabis saoudiens

Ainsi la force, la pertinence, le pouvoir et lintelligence de notre dawa actuelle, est issue

de la symbiose des deux familles relativement contemporaines (ikhwani et wahhabi),et de leurs traditions, (toutes deux exclusivement sunnites) et qui ont eu comme nous

lavons vu, de trs important liens ds leur veil moderne au 20eme sicle aprs le tempsde la dcadence islamique (notre moyen ge), mais qui sont issues je le rappel encore

avec insistance, TOUTES DEUX directement de lhritage historique scientifique et

mthodologique de lorthodoxie dahloul sounna wa jamaa.Notre Dawa est vridique car menant le dogme pur et authentique, la mthodologie

scientifique classique, une comprhension claire et incontestable, un volontarismejuste, une action forte, qui sinscrivent intelligemment dans notre poque, avec ses

priorits, ses impratifs et ses prises de positions.


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En douter, reviendrai revenir sur certains points du dogme, sinon tous, et revenir sur la

lecture claire et vidente des problmes contemporains au monde musulman.

Dogme + Comprhension de lpoque = Prise de position et Action.

Et cette galit quasi mathmatique est une des cls qui nous permet de comprendre les pointsde divergence avec les autres dawa :

Soit ils divergent dans le dogme, soit dans la comprhension de notre ralit, soit plus

gravement, dans les deux, et il est donc naturel, que leurs prises de position et/ou action soient

radicalement diffrentes.

Cest cette formidable force de notre dawa qui la rend insensible aux vicissitudes du sort et

ala du moment, avec une certitude patiente et mthodique, qui ne varie pas malgr la

coalition mondiale laquelle elle a faire face, combattue par tout les tats de la plante qui

dpenses des dizaine de milliards dans la propagande mdiatique et culturelle visant dtruire

les fondements intellectuels du mouvement, malgr les offensives politiques dans les

systmes dducation des populations musulmanes, malgr les croisades militaires deplusieurs centaine de milliers dhommes sur tous les champs de bataille, malgr les drives

scuritaires et policires.

La force daccroissement et dattirance envers cette dawa ne faiblit pas, touchant toutes les

couches de la population musulmane et catgories socioprofessionnelles, allant mme jusqu

sattirer parfois des sympathies en dehors du cadre de lIslam, de la part de mouvement

divers allant daltermondialistes de tout bord, de lextrme gauche anarchiste jusqu'lextrme droite nonazi.Cest ainsi quils crivent de nous :

Aujourdhui ce groupe est nanmoins globalis. Il est sorti de lappartenance uneorigine pour s'adresser une oumma

C'est--dire ici, quil est sortit de son cocon originel pour dfendre des intrts islamiques

globaux et suprieurs, et non pas des intrts particuliers ou circonstancis tel dogme, telle

sensibilit ou tel pays ou telle rgion:

Lislam auquel la salafiya jihadiyya appel dfendre et prserver, cest la civilisation delIslam et ce qui fait lunanimit de tout ses courants issus de lorthodoxie sunnite quelques

soient leurs interprtations divergentes par la suite.

Cest cet Islam l qui veut tre dtruit par la croisade moderne de la nouvelle trinit

Dmocratie, Lacit et Libralisme, car cet Islam cest une civilisation rivale et concurrente.

Lune des forces de ce mouvement, est donc de ne pas tre aussi sectaire et extrmiste quebeaucoup dignorants ou de perfides aimeraient faire croire aux yeux du public musulman et

autres, qui maintenu dans son ignorance croit les fantasmes et les dlires dorigines

islamophobes.

Dlires issus des mass mdias occidentaux et de la presse beni oui-oui des tats jahilitesarabes, ceux l aiment manipuler des pisodes historiques rcents dans lesquels ce

mouvement salafi jihadi de par ses positions et sa volont daction sest tout naturellement

impliqu.

Lexemple le plus frappant sont les calomnies grotesques lencontre de nos frres algriens

propos de massacre ignoble de civils lors de linsurrection daprs 1991 : et nous avons

dmontr dans le rappel des faits intituls le livre de lAlgrie en rplique au suppt destyrans et extrmistes du takfir, que la salafiya jihadiyya dnonc ces massacres


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dinnocents et dans limmensit de sa tche, elle a eu a combattre sur plusieurs fronts

politiques, mdiatiques, mais aussi militaires, tant larme algrienne que les groupes dvis,

mafieux et criminels se revendiquant de lIslam, infiltrs par les agents de la DRS.

Et aujourdhui la France elle-mme et ses services, reconnaissent la participation des services

algriens dans les attentats sur le territoire franais, des massacres de civils, dans lexcution

dotages franais et dans dautres manipulations en tout genre, mais les mchants barbussanguinaires ont bon dos, plus facile vendre mdiatiquement et plus faciles faire avaler

par les enfants (abrutis) de la tl

Certes il eu des erreurs, chez les ntres, des confusions, beaucoup doptimisme et de navet

parfois.

Mais cest la libert de ton qui existe au sein de notre famille qui a permit de les reconnatre et

de les corriger, car nous avons non seulement la place pour la critique et lautocritique, mais

ceci est, surtout et avant tout, un devoir, car gage de connectivit avec le monde rel, et gage

de ractivit toutes erreurs, et ainsi partant du dogme qui nous enseigne linexistence de

linfaillibilit et lamour de la vrit do quelle provienne, nous en arrivons avoir une

ouverture desprit et une tolrance intellectuelle qui suscite le dbat, les changes mais surtoutce qui fait notre spcialit: la rflexion.

Ainsi la Salafiya Jihadiyya peut comporter des cheikhs, des imams ou de simples

sympathisants, qui peuvent tre critiques contre telle ou telle action, contre telles prises de

positions, ils peuvent douter de la pertinence de telle stratgie/tactique, se poser des questions

sur les choix, les mthodes, les priorits, et surtout ils les contextualisent en fonction de tel ou

tel environnement

Tout cela sans remettre en cause les fondements de cette prdication que nous avons rappel,

car la dawa, elle, est au dessus des hommes, et ce sont les hommes qui sont faillibles et

faibles, qui se trompent, et qui se corrigent ou non

Cest ceci qui fait la richesse et loriginalit de notre prdication et notre mthodologiedaction dans notre poque actuelle.

Et les critiques, les questions, les doutes ne forment finalement pour nous quautant de bons

conseils utiles et prcieux qui naident qu la purification de la thorie et lamlioration de

laction.

Ainsi cest ce quil en est par exemple, pour les militant du terrain et notamment ceux engags

sur les champs de bataille militaires, comme lun des groupes enfant par cette mthodologie,

savoir Al Qada.

Dailleurs ce propos, mme sil est le plus mdiatis, le plus connu, celui qui a eu les plus

important moyen financiers et humains, celui qui a eu le plus dimpacts, je le dit et le rpteAl Qaida, nest quun enfant parmi dautre de cette vague salafiyyajihadiyya,Une organisation ne entre Afghanistan et le Pakistan, elle a grandit et murit, elle a la

particularit de stre engag que dans la voie politico-militaire, et comme tout organisme,elle subira les volutions naturelles de la vie.

Elle ne saurait reprsenter elle seule, ce vaste mouvement plantaire de rnovation et

daction que je tente de vous expliquer que lon nomme parfois tord ou raison salafiyyajihadiyya.

On ne saurait donc imputer ses manques, ses carences, ses erreurs, directement et absolument,

lensemble du mouvement et il en est de mme pour ses prises de positions ou avis

juridiques, qui en tant que groupe combattant, doit toujours tre vu, compris et circonstanci a

travers le prisme de son contexte particulier qui est le jihad militaire.La force et la justesse de

ce vaste mouvement est de ne jamais rester inerte, sclros, aveugl, et inaudible.


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De plus nos positions, envers les autres groupes, mouvements, dawa, sectes se

revendiquant de lorthodoxie sunnite, tant que celles-ci se cristallisent autour dune attitude

mthodique de juste milieu, restent toujours, hamdoulilah, dans la pondration.

Certes tout nest pas parfait, il existe une multitude de questions sans rponse, de dtails

techniques, politiques, sociaux conomiques et financiers, lesquels acquirent leursspcialistes et leurs tudes, certes beaucoup derreurs stratgiques et tactiques ont t

commises, parfois mme elles se sont rptes

Tout ceci est lorsquon regarde le schma densemble est de lordre du dtail, mais de

prcieux et cruciaux dtails, le clbre inventeur du nom de Leonard de Vinci (qui est enralit un lointain mais directe hritier via la Sicile et lEspagne du gnie islamique) avaitcoutume de dire : les dtails font la perfection, mais la perfection n'est pas un dtail

Donc il faut y remdier, par la science, quelle soit religieuse et/ou mondaine.

Ces problmes et ces manques ne sont pas totalement inns notre dawa de manire

spcifique, mais lIslam dans son ensemble, car il touche au cot thorique (Salafiyya), cest

ici le projet politique du systme islamique en entier qui est encore travailler (dans les sujetsconomique et sociaux etc..), car les failles ne sont quautant darmes que les laques et autresadeptes didologies postcoloniales, nous jettent la figure pour dmontrer la prtendue

utopie de nos convictions.

Ainsi notre dawa doit simmerger dans tous ces dtails pour se renforcer et proposer des

solutions aux problmes actuels.

Et les erreurs stratgiques et tactiques qui touchent au ct Jihadiyya sont plus spcifiques

certains groupes actifs influencs par notre dawa, car elles ne sont que des derreurs dactions

et comme disent les anciens : qui n'a pas recherch la vrit n'a, bien sr, jamais commisd'erreurs alors que la pire des erreurs est toujours de ne rien faire lorsque vous ne pouvez

faire ne serait-ce que peu.

Et nous esprons quAllah suscitera en nous au sein de notre communaut des Ibn Taymiya,

des Al Mawardi, des Sarkhassi, des Ibn Qayyim, des Chawkani et des Chatibi qui combleront

ces fosss.

Donc voila pour lhistorique global, et certes jai us de beaucoup de raccourcis et

damalgame, mon seul soucis fut dtre le plus claire possible afin que vous vous appropriiez

rapidement la comprhension gnrale des problmes que je soulve, et vous donner le

paysage rel dans lequel nous nous situons.

Certes ma description nest pas absolument fidle, jai manqu de prcision car tout nest pas

si simple, tout nest pas si tranch, la ralit que jai essay de dpeindre tant beaucoup plusprofonde et complexe que ce qui en parait mais cela nest ni le lieu ni le temps den dbattre

et je nai pas la volont de my attarder.

Ce ne sont que des grandes lignes, des pistes de rflexions pour les dbutants, jeunes ou

moins jeunes, et les anciens qui ne cessent de se poser des questions.

Aussi et surtout ceux qui ne partagent pas nos point de vues, mais qui partage avec nous

lamour de la vrit et la volont de comprendre, rflchir, dans une posture intellectuelle

honnte sans haine, ni amalgame fumeux, ceux qui jouissent encore de la si rare facult de

pouvoir percer les fausses images, les strotypes mdiatiques, et djouer les manipulations

mentales, pour aller trouver lessence mme de notre positionnement dans le champ politico-

religieux mondial.

Une de tes dernires questions me vient tout juste lesprit :A-t-on le droit de se revendiquer Salafi Jihadi pour se diffrencier des autres salafi?


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Ma rponse personnelle rejoint videmment les rponses que nous ont dj donn, la majorit

trs claire des savants, sur la seule appellation de Salafi, et malgr tout ce que je viens dcrireet expliquer prcdemment, je ne vise pas, par l, la lgitimit de se revendiquer comme tel,

au contraire!!!

Le seul but est de la comprendre, pour pouvoir ensuite sapproprier son tour ce que cacherellement derrire le terme de salafiya jihadiya, en quoi se rejoint-elle avec dautres et en

quoi soppose-t-elle.

Et paradoxalement, cest une foi seulement aprs lavoir comprise, quon peut rejeter cette

appellation : car la rejeter sans lexpliquer et pire, sans la comprendre, peut amener les

musulmans dbutants ou ignorants rejeter les vrits dogmatiques absolues qui dterminent

le socle de ce pourquoi cette salafiya jihadiya prend position et agit

Ainsi il est aisment comprhensible que la majorit des savants qui sopposent la simple

appellation gnrale de salafi, sopposerait automatiquement celle, prcise, desalafi jihadi.Ds lors lorsque des musulmans nous jetteraient ce terme la figure, alors que nous en avons

compris tout son champ smantique, toute lhistoire, ses origines purement islamiques, nous

en connaissons les spcificits, les positions actuelles, et nous sommes capables de luidemander que comprends-tu, toi par salafi jihadi ?Et ensuite lui dmontrer aisment que la comprhension de notre dogme nous enjoint

dappliquer et dagir pour faire face au dfi de notre poque.

Et je pense une foi que tu auras compris cela toi et les autres, tu seras en mesure davoir uneimage plus nette qui te permettra avant toute chose de te situer.


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3/Dawa en France

Une foi nest pas coutume, je reprends le dbut du texte pour en finir, ils ont crit :

Selon les services de renseignements franais, le courant salafiste serait le plusdynamique en France depuis la fin des annes 90. Il canaliserait le quart desconversions. Mais le Crisis Group divise les salafistes en deux types de mouvements :le salafisme shaykhiste et le salafisme jihadiste.

Ainsi si nous revenons ltat de notre dawa en France, si nous avons bien assimil les

postulats de bases et compris lorigine de nos sympathisants et militants, force est de constater

quen France, qui se singularise par un environnement particulirement rpressif en Occident,

ltat de notre dawa en particulier et mme de lIslam en gnral est plus que proccupant.

Cela nous le savons tous pas besoin de polmiquer dessus.

Ltat de la pression politique et sociale, et la rpression policire et judiciaire nous pousse

indubitablement nos retranchements, dans un tat de stress paralytique rel ou la peur prend

souvent des formes fantasmes, et ou lhrosme et le courage se mesure qu la teneur dun

message sur un forum alors que laction autre que virtuelle est inexistante.

On en finit par un fatalisme et une rsignation

Dans les circonstances que nous connaissons en France et en Europe, avec les convictions qui

sont les ntres, quelles actions peuvent tre que les ntres ?

Avant dexpliquer lhypothtique nature de nos actions, si jai pris la peine de rappeler plus

haut nos principes de base qui nous distinguent des autres, cest pour bien montrer quelles

font partie dun ensemble de la libert garantie par les sources fondamentales du droit et de laloi de ce pays, le notre malgr tout, que nous lacception de gr ou que nous le refusons

obstinment

Et noubliez pas que la condition actuelle qui nous permet de vivre en plein milieu du Dar al

Koufr et qui fait, quoique lon dise, la majorit chez les jurisconsultes de tout bord, cest de

pouvoir professer pratiquer sa religion sans en subir de contraintes.

Or qui dit pouvoir professer et pratiquer : dit droit de le faire, et qui dit droit dit libert

existante et reconnue par lautorit publique du territoire dans lequel on vit.

Alors rappelons les ici :

La libert religieuse et de conviction, Article 10 de la Dclaration des droits de l'homme et

du citoyen de 1789 :

Nul ne doit tre inquit pour ses opinions, mme religieuses, pourvu que leurmanifestation ne trouble pas l'ordre public tabli par la loi.

Larticle 18 garantit :

La libert de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun tant en

public quen priv, par lenseignement, les pratiques et laccomplissement de rites

Ici le mot cl est lordre public : ainsi tout ce qui trouble lordre publique est, et sera de nature

tre condamn, pourtant il nexiste nulle part une relle dfinition de trouble lordre public,Alors que lordre public serait lui : l'ensemble des rgles obligatoires qui touchent


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l'organisation de la Nation, l'conomie, la morale, la sant, la scurit, la paixpublique, aux droits et aux liberts essentielles de chaque individu.Donc les troubles sont ce qui font obstacle lordre public me diriez-vous ?

Oui mais je me souviens en 3me anne, notre professeur de droit administratif nous rvler,

tout heureux, quen l'tat actuel de la lgislation et de la jurisprudence, il est impossible de

donner une dfinition relle de la notion de trouble lordre public.Tout reste donc affaire dinterprtation et il est vrai, quelle est faite par les tribunaux souvent

notre dsavantage.

Quant la libert de notre expression, elle est cite l'article 19 de la Dclaration

universelle des droits de l'homme :

Tout individu a droit la libert d'opinion et d'expression, ce qui implique le droit de

ne pas tre inquit pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et de rpandre,

sans considrations de frontires, les informations et les ides par quelque moyend'expression que ce soit.

De mme, l'article 11 de la Dclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 :

La libre communication des penses et des opinions est un des droits les plus prcieux

de l'homme ; tout citoyen peut donc parler, crire, imprimer librement, sauf rpondrede l'abus de cette libert dans les cas dtermins par la loi.

Mais aussi l'article 10 de la Convention europenne des droits de l'homme que la France a

sign dans les annes 50 mais a mit 25 ans avant dappliquer et dune mauvaise manire

puisquelle a t condamne par 10 fois depuis 1995 par les instances europennes pour avoir

transgress cet article

Bien entendu il y a aussi une limite cette libert dexpression, tel que :La menace de commettre un crime ou un dlit contre les personnes dont la tentative est

punissable est un dlit (art. 222-17 Code Pnal).La provocation commettre un crime ou un dlit (art. 23 de la loi du 29 juillet 1881 sur lalibert de la presse).La propagande ou la publicit en faveur de produits, d'objets ou de mthodes prconiss

comme moyens de se donner la mort est punie de trois ans d'emprisonnement et de 45000

euros d'amende (art. 223-14 Code Pnal).L'atteinte au secret professionnel (art.226-13 Code Pnal).La diffamation et l'injure (art. 29/30/31 de la loi du 29 juillet 1881 sur la libert de la presse).Les atteintes lautorit et lindpendance de la justice (article 435-25 du code pnal)

Loutrage au drapeau et lhymne national (article 433-5-1 du code pnal)

Bien que je sache tu est loin dtre la proie de ces nomouwahiddu 15me sicle de

lhgire parfois aussi extrmistes que lpoque est trouble, ceux-ci pourraient voir dans

ma dmarche, une tentative de tahakoum ila taghout alors que jnonce seulementque la charia divine nous a donn des droits et des devoirs, or certains de ces droits et

ces devoirs, sont analogiquement couverts par la loi du Taghout.Et si elle ne ltait pas, il nous serait compltement impossible dtre musulman dans le

territoire sur lequel le Taghout rgne.Quoiquil en soit dj, lorsquon comprend lesprit des lois du taghout, rien ne nous

1. en rfrence une des uvres classique en science politique crite par Montesquieu.


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empche fondamentalement de nous dire, et de nous revendiquer selon nos croyances et

convictions, dans ce tnbreux pays des lumires :Non je ne suis pas lac (dailleurs un concile des vques de France en 2002 avait rappelque si lEtat franais est lui lac, la population ne lest pas obligatoirement, soulignant iciintelligemment et honntement que cela tait affaire de conviction, que ltat avait ses

propres convictions)Non je ne suis pas dmocrate, socialiste, communiste, darwinien, nationaliste (nous nesommes pas les seuls je vous rassure, de trs bon citoyen franais non musulman partage celaavec nous).Oui je suis musulman sunnite orthodoxe (pratiquant il va de soi)Oui je suis pour le Califat Islamique dans le monde musulman o seront appliqus nos

codes de lois, avec notre systme politique, conomique, social, financier et culturel, issus de

nos principes, nos valeurs et nos convictions.

Oui les dirigeants arabes ne sont que vos descendants, enfants btards issus du viol

colonial, autant musulman que vous ltes, et leurs tats ntant que des reliquats de vos

bureaux dadministration des indignes.

Oui je soutiens la rsistance militaire contre toutes les armes dinvasion et doccupationissues du monde occidental non musulman.

En somme, lexpression de la loi serait lapplication de ce quaurait dit Voltaire : Je nepartage pas vos ides mais je me battrai jusqu' la mort pour que vous puissiez les exprimer ?Ne soyons pas dupes Voltaire est mort depuis longtemps et lide de sa France avec,

aujourdhui nous avons pour le remplacer les Finkel-crotte, le philosophe-milliardaireBacHeLor ou Philippe Valtefairef****

De quoi nous faire regretter en somme, la France gauloise et catholique de lancien rgime.

En ralit toute notre incapacit dagir et de raliser des actions lgales concrtes rside endeux choses :

1) Nous ignorons nos droits et les liberts quils nous octroient donc nous nous autolimitons

2) Ils fantasment sur nous et sur le prtendu danger que nous reprsentons, et nous empche

donc dexercer nos droits civiques et constitutionnels (et je reviendrai sur qui sont ce Ils ).

Pour le premier problme, il nous est propre, chacun de nous doit faire ce qui est en ses

capacits pour connaitre ses droits et ses liberts, dautant plus que nul nest cens ignorerla loi .Jai essay den montrer la teneur et les limites, il y a encore beaucoup dire, connaitre et

percevoir, ce quil nous manque cest la volont et le courage.

Connaitre nos droits nest pas suffisants encore faut-il avoir des projets et une mthodedaction qui sinscrivent parfaitement dans le paysage social, lgale et juridique franais

Maintenant tachons dtre clair, nous qui avons des convictions bien tranches, profondes,

celles-ci posent minemment problme ltat franais et une grande partie de la socit.

La France, de tradition unitarienne, jacobine, centralise, ne supporte pas dentendre et de voir,

des voix discordantes au sein de sa prtendue communaut nationale, et malgr la rvolution

franaise, on est toujours plus proche du moyen ge que du systme libral et tolrantdeslumires, et dont paradoxalement ce sont les pays de traditions anglo-saxonnes qui en sont les

vrais reprsentants.


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La France, comme me le disait dernirement ********** cest la Tunisie de loccident ! et je ne pense pas que Vincent Gesseir me contredirait dans le fond

Le problme tant la loi, rien que la loi, et absolument que la loi, (en dautre terme commedirait lautre : quils nous aiment ou pas cela nous fait une belle jambe) : que nous permet

telle de faire ou de dire ?Et cest l que nous avons le devoir dexposer clairement ce que nous sommes en France,

pour dsamorcer tous les fantasmes des services de rpressions, sur toutes les questions qui

tournent notamment autour du jihad, quils assimilent au terrorisme.

Et je donne des pistes de rflexions, pour bien vous faire comprendre la subtilit du sujet :

Le jihad, cest le sujet du fantasme par excellence de nos ennemis, et avant de leur expliquer

quoi que ce soit, nous devons nous mme tre clairs dans la perception de ce sujet et de ses

implications.

Lorsque nous disons nous sommes partisans du jihad, que cela veut-il dire ?

Chacun a son ide personnelle, issue de ces propres comprhensions et de ses propresanalyses, mme si la base, nous sommes daccord sur le socle primaire, que jai rappel avec

le point N3 du dbut de lanalyse :

Nous soutenons le jihad dfensif lgitime et obligatoire dans tous les territoires et paysmusulmans appartenant traditionnellement et historiquement lIslam, dans lesquelles setrouvent des forces militaires issue dtat et de pays non musulman, et cela quelque soit les

prtextes de leurs prsences, nous considrons quil sagit dune occupation, dunecolonisation, dune croisade occidentale contre lIslam, aucune conciliations, aucuneconditions ne sont acceptable jusqu' leurs dparts volontaires ou non, leurs entiresdestructions, ou la notre.

Fondamentalement, il ny rien ici contraire la loi franaise et de ce quelle permet de dire et

de croire, ce sont des positions parfaitement lgitimes, surtout que encore une fois les lois et

conventions du grand Taghout de la plante, lONU, reconnaissent quelque chose de similaire,

comme je lavais soulign dans lopuscule sur le sujet du jihad dfensif.

Tel larticle 51 de la chartre de lONU qui nonce :

Aucune disposition de la prsente Charte ne porte atteinte au droit naturel de lgitime

Dfense, individuelle ou collective, dans le cas o un Membre des Nations Unies estl'objet dune agression arme []

La Rsolution 2649 de lONU, adopte par lAssemble gnrale du 30 novembre 1970, qui :

Affirme la lgitimit de la lutte que mnent les peuples asservis une domination

coloniale et trangre et auxquels on a reconnu le droit disposer deux-mmes pourrecouvrer ce droit par tous les moyens dont ils disposent .

Cela est le jihad dfensif obligatoire sur les territoires musulmans dans lesquels se trouvent

des armes trangres.

Et cest bien entendu ici que sarrte le droit franais, dans le sens quaffirmer ce que nous

affirmons nest pas la cause et ne sera jamais la cause, en ltat actuel de la lgislation

franaise, dinfraction lordre public ou datteinte la scurit publique

_______________________________________________________________________1. Politologue franais ayant tudi la Tunisie moderne et auteur du livre la Nouvelleislamophobie, dont les analyses assez objectives tranchent avec le conformisme franais.


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Malgr ce droit de dire et de croire ce jihad dfensif, la lgislation franaise ne nous permet

pas et nous donne pas le droit de nous rendre librement dans ces territoires, dy participer,

physiquement ou bien mme ne serait-ce que financirement sur le territoire national ou bien

encore dinciter sy rendre... Sous peine dtre poursuivit par laccusation d associationde malfaiteurs en vue de commettre une infraction terroriste , inscrite au Code pnal en 1996.

La France a pourtant reconnu en son temps ces volontaires, combattants au sein des Brigades

Internationales luttant contre le fascisme lors de la guerre civile espagnole.

Cest vrai quil y avait les Hemingway et les Malraux qui avec talent et romantismeracontaient ces aventures et exaltaient lhrosme de ces jeunes combattants venus de tout

loccident se sacrifiant pour lamour et la dfense de la libert et de la dmocratie dans les

sierras ibriques.

Pourtant nous avons aussi nos amricains, Azzam Yahya Ghadan ou John Walker Lindh, sil

en fallait et nos volontaires internationaux pour la libration de nos terres occupes qui font

parties aussi de ces endroit magnifique pour lequel il vaut la peine de se battre pour neciter que cet Hemingway.

Et nous avons aussi nos potes-guerriers qui exaltent si hautement le sacrifice que nimportelequel de tailleur de pierre relook en manieurs de rime serait relgu au rang de troubadour

de pacotille

Alors on peut se poser la question pourquoi la Marianne de justice reste aveugle, yeux bands

mais poitrine, elle, parfaitement dnude, et ne condamne aucun de ses mercenaires franais

qui partent combattre au service des amricains en Irak dans une guerre pourtant dclare

illgale par le droit international du Taghout onusien !!!???

Bien que cense tre aveugle son injustice frappe bizarrement toujours les mmes.

Le seul argument martel longueur de plateaux tl est quune foi revenu, ces jihadistes ex-

freedom fighters pourrais au conditionnel, constituer une menace.Toute vrit comme tout thorme doit rsister sa rciproque, et bien essayons de le prouver:

Sil est avr quune foi revenus ces volontaires ne constitueraient aucune menace pour la

France, les laisseraient-ils sengager dans ces luttes beaucoup plus hroques (au vues desrapports de forces) que nimporte quelle autre???Nul nest besoin dy rpondre, quoi quil en soit la loi franaise est interprte par les juges

anti terroristes de la manire la plus vaste possible pour accrotre le plus possible le champ

daction policier, dailleurs le juge Bruguire, cit par Human Rights Watch, nonce lui mme

la particularit de la loi est quelle nous permet de poursuivre des personnes impliquesdans une activit terroriste sans avoir tablir un lien entre cette activit et un projetterroriste prcis .

_______________________________________________________________________1. Ernest Hemingway, aventurier et crivain amricain qui a particip la guerre civileespagnol au cots des rpublicains contre les fascistes, se basant sur cet engagementpour crire un roman Pour qui sonne le glas , tout comme Andr Malraux, crivainfranais la fait dans Lespoir.2. Le premier est un ex-juif amricain converti lIslam, surnomm Azzam lamricain etconsidr comme un des responsable de la branche mdiatique dAl Qaida , ledeuxime fut surnomm le Taliban amricain, lorsquil fut fait prisonnier lors dunebataille au dbut de loffensive contre lmirat islamique des talibans, lui aussi converti lIslam est issus dune famille bourgeoise amricaine.3. A ce propos il aura fallut que le Professeur Flagg Miller, spcialiste de la posie arabeau sein de luniversit de Californie tombe sur quelques vers de posie du cheikhOussama pour quil sexclame :"Ben Laden est un pote dou la versification trshabile", et quil en fasse son sujet dtude, lui et dautres de luniversit de Yale !!!

Pauvre de lui, sans renier le moins du monde le talent du cheikh, que dirait t-il silentendait de vritables versificateurs dou dans la Hamasa (pome guerrier) et le jihad ??


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Et nous comprenons mieux pourquoi des centaines darrestations effectues depuis le 11

septembre 2001 se sont soldes toutes par un non lieu, car il tait trs difficile de montrer la

preuve de lexistence dune activit terroriste et pire, dune infraction : comme dailleurs,

lnonait encore rcemment lexcellent journaliste Franois Taddei dans son mission-perle

du PAF, face cet ex-star mdiatique de lantiterrorisme, le super Dupont des juges franais, le

dnomm coq de Bruguire

Donc je rsume :

- Croire et mme revendiquer le droit et la lgalit du jihad dfensif et la rsistance des

musulmans sur tous les territoires occups nest lgalement pas condamnable.- Inciter de manire active, c'est--dire mettre en place des structures oprationnelles

permettant aux volontaires de partir est largement condamn.- Recueillir des moyens matriels ou financiers pour soutenir ce jihad est tout aussi

condamnEn ralit je pourrais continuer entrer dans les subtilits de la lgislation pour montrer les

zones dombresmais cela est inutile, restons en ce postulat.

Tout ceci concerne le jihad ltranger, c'est--dire que nous parlons bien ici du thtre des

opra

salafiya jihad la france nous et les autres

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