Adel HASSINE-Atelier de formation doctorale-Centre d’études Alexandrie (Egypte) du 22 au 26 mai 2016-CENTRE D’ETUDES ALEXENDRIE

Le paysage sacré en Islam

LE PAYASGE SACRÉ EN ISLAM

§Lepaysage §Sacré

« Adossé au fleuve, le Taj Mhal (A) domine les jardins et se reflète dans le bassin central.

A l’Est, l’hôtellerie de grès rouge (B) réservée aux hôtes venus rendre hommage à la mémoire du shah Jahan. A l’Ouest,

symétrique, une mosquée commémorative (C), qui sanctifie le site funéraire. Au sud, la porte d’entrée (D) ».

§EnIslam

Planq Introductiongénérale

q Problématique

qMéthodologiederecherche

v Définitiondesconceptsetprésentationhistoriquedelasacralisationdupaysage

vLepaysaged’inter-religions

vApprocheanalytiquedesélémentspaysagersremarquables,étudeducas :palaisprésidentielBourguiba(SkanesMonastir)etanalysedesenquêtes

v Formulationdethéoriedepaysageal’intérieurd’uneinterprétationIslamique :solutionspratiquesetintellectuellesàlasacralisationdupaysageenislam

q Introduction

Dieu dit: «Et C’est lui qui a créé les jardins treillagés et les non treillagés ; et lesdattiers ; et la culture aux produits divers ; l’olive et la grenade semblables et pourtantpas ressemblantes ;-mangez-en des fruits lorsqu’il fructifie, et acquittez-en les droits, lejour de la récolte : et pas d’outrance !non, il n’aime pas les outranciers ; »

بھا والنخل والزرع مختلفا أكلھ والزیتون والرمان متشا معروشاتوغیر معروشاتوھو الذي أنشأ جنات )141((وغیر متشابھ كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقھ یوم حصاده وال تسرفوا إنھ ال یحب المسرفین

A la lumière de ce que nous avons cité précédemment, on peut dire que notrelogique de réflexion commence par présenter notre processus de recherche quipermet d’étudier la sainteté du concept du paysage dans le cadre et la conceptionexistentielle de l’islam selon une compréhension du message du Coran et de latradition prophétique.

Dans ce contexte et au cours de l’histoire, avec l’évolution chronologique de savoir, ilest possible de souligner que chaque civilisation humaine dépend de l’authenticité floralecélèbre de son territoire, (l’Oliver pour la Tunisie et le Riz pour la Chine) titre d’exemple.Mais le concept du paysage joue un rôle de plus en plus secondaire dans le domaine dedroit islamique et de jurisprudence (fiqh). Discuté partout, il finit qu’il ne soit pas dansl’ordre de priorité, car tant des partisans du droit islamique, de la philosophie etl’historiographie sont d’abord préoccupés par d’ autres domaines de savoir ou par desinfluences étrangères.

Dans cette perspective, on peut dire que la problématique qui préoccupe la pensée et l’aptitude intellectuelle de l’humanité, et qui touche la réalité de la société humaine d’une façon attirante et profonde, est impérative ; ce sont, en effet, les problématiques qui ont un lien direct avec l’histoire de l’Homme et celle de son cadre de qualité naturelle de vie. Elles font défaut dans des études de recherches scientifiques qui combinent questions cosmiques contemporaines et texte Coranique. Les études, dans ce cadre, nécessitent l’association de différentes disciplines. En plus des connaissances des sources de la loi islamique, on est censé maitriser la capacité de relier entre les aspects scientifiques et juridiques et les contrôles généraux.

Dans ce sens, on peut admettre qu’on ne peut pas imaginer une société sans sujet de réflexion qui permette la survie de l’espace et remporte un lieu favorable et vital. Augustin Berque l’a exprimé dans son ouvrage « les raisons du paysage » de la manière suivante : « les quatre critères d’une société : la représentation linguistique des mots pour nommer le paysage ; la représentation littéraire ; la représentation picturale ; et enfin, l’art des jardins ». Cette réflexion permet d’élaborer une stratégie de mise en œuvre des éléments paysagés structurels/fonctionnels et d’assurer un aménagement territoire et géomorphologique dans le but d’obtenir un aspect paysagé ethnoécologique saint à l’aide du concept éthique et sainteté par l’usage.

Pour cette raison, dans cette recherche nous voulons tenter à connaitre l’opinion de l’islamen faveur du paysage, notamment le paysage sacré du coté relatif à la science et commentconsidérer comme objet sa valeur à usage scientifique ? La raison était facultative pour cetterecherche vu la rareté des études traitant de cette question. Or le besoin est urgent de mettre enévidence la position du Coran et de l'Islam à partir de ce modèle de développement.

q Problématique

Avec l’émergence des sciences, leur catégorisations et leur hiérarchie, la réflexion sur le concept du paysage se diversifie, au gré des confrontations des idées des scientifiques et des penseurs, sur l’origine des problématiques, sur :

v Les impacts et les incidences des attitudes et les problèmes perpétuels sur le label homme-nature/religion. Dans ce sens, on peut souligner que Michael Jakob dans son ouvrage le paysage a cité que « la dimension foncièrement historique du paysage son développement initial, son parcours à l’intérieur de l’histoire de l’art, de la littérature et des jardins, son dédoublement en paysage représenté et paysage vécu soulèvent une série d’interrogations »

v les effets de l’absence d’un paradigme de paysage sacré et d’une gestion performante des élémentspatrimoniaux paysagers saints. Il faut indiquer aussi que les travaux de Jürgen Moltmann ont appelé àreformuler la relation Chrétien/ Nature et à fonder une « Théologie de l’écologie »

v les mesures nécessaires pour pouvoir mettre en évidence le patrimoine paysager sacré dansl’aménagement et la gestion de la morphologie géographique. Ameur Ouaslatti a exprimé dans son ouvrage le« paysage en Tunisie » que «la diversité due à plusieurs facteurs, dont la forme la plus importante de ce même paysqui s'étend du nord au sud pendant plus de sept latitudes, permet une gamme de différences dans les centresclimatiques en bio »

Donc la vraie problématique, en effet, se manifeste dans la réponse aux questions précédentes et suivantes :

§ A quelle limite le paysage porte un aspect sacralisé rattaché à l’Islam, représente une connotation sacrée?

§ Comment Traiter le paysage sacré dont les composantes sont : la végétation, les eaux et les monuments religieux ?

§ dans le prisme ethnoécologique, quelle relation y-a-t-il entre l’Homme et la Nature en domaine du développement durable ?

§ Quelles sont les interventions possibles que doivent apporter les chercheurs dans la mise d’une théorie du paysage sacré à la lumière d’une interprétation Islamique ?

§ A l’aide de quelle méthode pratique dans un cadre juridique et éthique selon l’islam, pouvons-nous réaliser les ambitions nationales d’assurer l’art des jardins

sacrés ?

Méthodologiederecherche

Cette tendance de recherche se base sur une méthodologie scientifique comparatives’appuyant sur l’inductive et la déductive. Ce qui nous permettra de mieux comprendrele concept islamique déduit de l'extrapolation des versets coraniques et des éléments dela Sunna portant sur le paysage et le développement du bien-être de l’homme. Laresponsabilité de cette réflexion de recherche nous engage à moduler une théorie depaysage multidisciplinaire qui connait quatre conjonctures principales se résumantcomme suit :

La première : L’inférence logique mentale, en tant que performance et cheminement de pensée possède les connaissances nécessaires au-dessus de l’expérience qui lui permet d’examiner la Nature comme un outil de réflexion en science humaine et géo-historique.

§ La deuxième : l’étude de la valeur du paysage en évoquant leparadigme social de la relation dialectique Homme/Nature à lalumière des idéologies différentes émanant des théologies célestes àtravers l’historiographie.

§ la troisième étude : le principe des domaines sciences humaines etgéo-historiques nous permet d’offrir une interprétation globale auxéléments de la structure paysagère.

§ La quatrième étude : la conception du paysage selon les textes sacrés en Islam.

PARTIEN°1:DÉFINITIONDESCONCEPTSETPRÉSENTATIONHISTORIQUEDELA

SACRALISATIONDUPAYSAGE

§ ÉPISTEMOLOGIE DES CONCEPTS DU « PAYSAGE »ET DU« PAYSAGE SACRE », TERMINOLOGIE PERTINENTE

§ LECONCEPTDUPAYSAGE

S’interprète par une perception visuelle et se traduit par une représentation géo-écologique teintée par un aspect ethnoculturel dont le but est d’ajuster la morphologie d’un morceau du territoire comme vous voyez dans la photo à l’époque de l’empire moghol

Le jardin de Babur a Kabul :

§ LeconceptduSacré

la divinité nous permet de comprendre et de saisir les

expressions psychologiques, sociales et même esthétiques de

l’historiographie humaine d’une façon approfondie. Dans ce cas,

on peut dire qu’ils peuvent réduire l’élan sémiologique qui aide à

décoder les symboles des phénomènes sociaux et donne la valeur

épistémologique large à la connotation culturelle actuelle.

Dome de rocher ,Source : Jacqueline Genot-Bismuth, Judith Genot

,Jerusalem

§ Leconceptgéographique

Le paysage et le sacré, permettent d’élaborer une

géographie paysagère qui représente un acteur dans le

patrimoine islamique et un sujet de réflexion dans le

domaine des sciences humaines et sociales. L’homme en tant

qu’ être originellement portant une conscience intuitive

d’une réflexion de la géographie physique, il va également

tenter à l’effectué à travers une conception et une

représentation géographique dans son environnement. Cette

manifestation va être figurée sous forme des sculptures dans

les montagnes par exemple les gravures du peuple de Noé en

Jordanie, des dessins sur les parois des grottes et des

sculptures de certaines caractéristiques particulières comme

les outils et les orientations.Source : Sami, Ben Abdallah Malghouth, Atlas Histoire des

prophètes et des apôtres, librairie El Abikane, P.9.

Leconceptdelaperception

Le concept de la perception est une représentation de la réalité perçue par la méditation d’une manière physique, à travers l’organe de l’œil, et par la conscience intuitive d’inspiration pour comprendre la nature et la révélation comme suit :

Lasciencedelacertitudeعلم الیقین

Laperceptiondelacertitudeعین الیقین

Laraisondelacertitudeحق الیقین

la perception est un processus de méditation qui nous

permet de comprendre les effets et les manifestions issues de la

relation Homme/Nature.

Marx a dit : « la pensée ne peut être séparée de la matière

penseur, cet matière est l’essence de tous les changements »

Source : http://legenepietlargousier.over-blog.com/album-1486633.html

§ Lescomportements

l’homme a été crée avec une conscience intuitive bilatérale,

c'est-à-dire d’une volonté innée qui lui définit le bien et le mal et

de choisir le sens légitime et illégitime. Dans ce contexte, on peut

dire que l’homme dans ce cas possède une conscience de foi et de

raison qui lui permet de choisir d’une façon libre et autonome

entre deux voies : la voie juste ou la voie injuste.

§ L’identité

Une réflexion qui nous amène à prendre des mesures afin de

sauvegarder l’identité vernaculaire d’une part, et d’assurer la

distinction pour ne pas plonger dans la mondialisation afin de

conserver ses traits spécifiques d’autre part.

§ LePatrimoine

un héritage caractérisé par des biens matériels et

immatériels ajoutés par l’homme à la nature pour se

distinguer des autres et contribuer à la construction de son

histoire avec ses influences dans le présent d’une façon

pragmatique et aussi avec la transmission de cet héritage aux

futures générations afin de comprendre le passé.

Ceci conduit à former une symbiose entre la masse et la

biomasse qui représente la structure patrimoniale d’un

paysage.

§ Leconceptdel’Islam

q La voie divine constituée par un crédo, des cultes, des principes donc éthiques et des prescriptions pratiques.Il s’agit donc d’un idéal divin, d’une vérité absolue abstraite de toute implication humaine

q La relation humaine avec cet idéal divin, sur le plan intellectuel, spirituel,Éthique et pratique individuellement et collectivement

La composition de la religion

Islam

Imân Ihsân

Id-dîn

Coran et Sunna

Deuxième partie :Le paysage d’inter-religions

q Lepaysageaujudaïsme:milieuetreligion

§L’historicitédelacommunautéJuive

§Lanotiondel’arbredanslacommunautéjuive

Uneimagedel’arbreالغرقد

§ L’écologiedanslaspiritualitéjuive

§ Rosine Cohen a souligné que dans « la Torah nous apprendqu'Abraham plante un arbre dont le nom hébraïque est "eshel"(Tamaris).

q LepaysageauChristianisme:lanaturedanslarévélationÉvangélique,aspect

natureletspatial

« L'Arbre de Vie dans le christianisme est un arbre quiporte des fruits conférant l'immortalité. Pour lescroyances des chrétiens catholiques, l'humanité qui estexempte de péchés et de corruption est symbolisée parl'Arbre de Vie.

§ Lanotiondupaysageselonlechristianisme

q LepaysageenIslam:foietraison

Troisièmepartie:APPROCHE ANALYTIQUE DES ELEMENTS PAYSAGERSREMARQUABLES, ETUDE DU CAS : PALAIS PRESIDENTIELBOURGUIBA (Skanes Monastir) ET ANALYSE DES ENQUETES

q Palais de l’ex-président Habib Bourguiba

§ AnalysedelastructurepaysagèredupalaisdeBourguiba

ØPrésentationgéographiquedupalaisBourguiba

Ø Typologie,tailleetorientation

§ Découpageenilots:végétaux,minéraux,bâtieteau

Ø Ilotsvégétaux

Ø Ilotsminéraux

Ø Présencedel’eau

§ Symbioseentrelesilotspaysagers

§ Analysedesenquêtes

Ø Selonleursconnaissancessurleplandemasse

Ø selonleursdéfinitionsaupaysage

Ø selon leurs connaissances de l’historique du palais

Ø selonleurspourcentages:public/privé?

cette approche est une méthode analytique qui nous permet de recueillir des

informations et des connaissances fideles à la réalité. La répartition des éléments de mise

en paysage du palais Bourguiba nous a permis de traiter notre sujet de telle manière que

nous aurons la possibilité d’adopter un processus qui prend appui sur une base de données

techniques et de concepts scientifiques.

IV. QUATRIÈME PARTIE :

FORMULATION UNE THÉORIE DE PAYSAGE A L’INTÉRIEUR D’UNE

INTERPRÉTATION ISLAMIQUE :

SOLUTIONS PRATIQUES ET INTELLECTUELLES A LA

SACRALISATION DU PAYSAGE EN ISLAM.

v comment percevoir le paysage ? Autrement dit, comment formuler une théorie de paysage à l’intérieure d’une interprétation Islamique?

v par quel moyen peut-on appréhender la question du paysage?

v Quelle place doit prendre le concept du paysage dans la conscience de l’individu à l’égard des changements globaux ?

v Comment peut-on mettre en œuvre le concept du patrimoine paysager d’une formulation théorique à l’action pratique voire au développement durable et à la valorisation des sites naturels ?

v Commentpourrons-nousmettreenconscienceetenpratiquecettethéoriededePaysageenislam,danslebutderéconcilierlarelationHomme/NatureetdePréservernotreplanète?

v fournirdessolutionspratiques,éthiquesetintellectuellesquantàlasaintetédupaysageenislam.

v Lanécessitédelaprotectiondelanature

v Lepatrimoinepaysager:uneconfrontationdialectiqueàusageSocio-économiqueetculturel

v lapréventiondel’expansiondel’espacevertdansl’élaborationd’unSchémadirecteurd’aménagementurbaindurable.

q Lepaysageenislam:élémentpatrimonial,symbolique,sacréetvaleurhumaine.

Ø Principedelaresponsabilité

Ø Principedelasolidaritédel’hommeavecsessemblablesdanslecadredel’humanisme

q L’espacepaysagerenislam:unecartementale

q L’espacepaysagerenislam:connotationethnobotanique

q L’espacepaysagerpatrimonial:élémentdedéveloppementdurable

q lasaintetédupaysageenislam:développementetbien-êtredel’homme

q Conditionsdeconservationd’unpaysageàusagehistorique

Ø Interventionsurlepaysagepatrimonial:unarbrecontreunarbre

Ø Choixdesentitéspaysagèreslocales

Ø Lamaitriserationnelledupaysage:usagedurable

q Leconceptdudéveloppementdurableenislam

Développementdurable

Ressourcesnaturelles- Terre- Eau- Air

Actions-Instauration- Restauration-Protection

Objectifs-socioculturels- Economiques-Politiques

Ethiqueenpaysage-Exploitation-Maitrise-Préservation

Conscienceenpaysage-Intuitive-Raisonnable-Préservation

Saintetéenpaysage-Patrimoniale-Identitaire-Symbolique

L’Islam

Théoriedupaysageàl’intérieurd’uneinterprétationislamique

q Conclusiongénérale

§ A la lumière de ce qui précède, on peut croire que cette tendance derecherche modeste portant sur la sainteté du concept du paysage en islam estune tentative pour prouver que la compréhension du texte fondateur en islamen fonction du contexte du temps et de l’espace permet de produire unparadigme de pensée et éthique capable de donner des solutions pratiques àla problématique contemporaine

§ La sainteté du concept du paysage en tant qu’élément central dansl’écosystème forme une représentation non seulement sémantique etsynthétique d’une création surnaturelle, des jardins privés, des jardinspalatiaux et géographie paysagère d’une zone territoriale, mais aussiconstitue une substance et un facteur impératif dans la détermination de laqualité de vie durable de l’homme.

§ On peut dire qu’il y a au tant de manque de conscience paysagère dansune dimension de foi et de raison, en ajoutant la gestion rationnelle etscientifique au sujet de la fructification des ressources naturelles, au tant derisque d’avoir un épuisement perpétuel de la nature

§En effet, on peut admettre que la complexité de la réconciliationHomme/Nature ne peut pas être prise en sténographie dans la perceptionsuperficielle autour de laquelle s’articulent certains articulant ex : sujet duclimat, l’énergie renouvelable, désertification etc. Mais aussi s’expose, bienévidemment comme nous l’avons mentionné précédemment, en tant quecatalyseur éthique et théologique qui permet de régulariser l’équation entrel’égocentrisme de l’être et autrui, C’est à dire entre la gestion optimale dupatrimoine naturelle et le pillage.

§ Pour cette raison, on souligne qu’il est indispensable, désormais, dediscerner l’exigence d’une nouvelle réflexion intellectuelle profondepermettant de procurer des lectures performantes à propos des textessacrés Coraniques de façon à répondre aux défis contemporainscorrespondants au contexte du temps et de l’espace.

§ Par ailleurs, il est nécessaire de montrer qu’il ne suffit pas de proposerla problématique de la dégradation de la relation Homme/Nature, mais ilfaut prévoir un paradigme éthique qui détermine un cheminementpédagogique permettant de développer les comportements et lesmentalités d’une part, et d’éveiller la conscience paysager (laresponsabilité et la solidarité) vis-à-vis des droits des générations futuresd’autre part.

§ L’objectif de cette tentative de recherche est non seulement de faireune étude comparative basée sur la collecte des informationsdocumentaires entre les différentes religions à propos de la question duconcept du paysage et leur point de vue vis-à-vis de la relationHomme/Nature, de l’antiquité jusqu’à nos jours comme nous l’avonsmentionné précédemment, mais aussi de tenter à formuler une théoriede paysage à l’intérieur d’une interprétation islamique.

§ Cette formulation persiste dans l’exigence de participer à évaluerchaque processus historique en comparant les différentes approchesrévélées par les différents intellectuels scientifiques et littératures sur lethème de l’écologie, de l’écosystème et de la biodiversité.

§ Par conséquent, nous obtenons également grâce à la valorisation du conceptdu paysage dans notre conception perceptuelle, la reproduction d’un aspectobservatoire de tous les éléments qui forment une unification à l’ensemble dela structure paysagère et à la gestion territoire optimale et durable.

§Unereprésentationatomiqued’unegéographiephysiqueetgéographiquehumained’un:Unpaysagepatrimonialsacréethnobotanique.

§ L’absence de l’éthique en effet, dans la conception de la société humaineconduit à des répercussions et des conséquences négatives sur la qualité del’homme durable. Par conséquent, la vie, les intelligences, les psychologiescollectives, les relations sociales, l’ordre naturel, le climat et, bien sûr,l’avenir de l’humanité sont indissociable de la cohésion entre la foi et lascience. L’islam religions célestes valorise et met en ordre la priorité ladignité de l’être humain quelque soit sa religion, sa culture et sonappartenance. On peut dire finalement, que nous n’avons besoin finalementque de plus d’audace, de conscience éthique, d’autocritique concrète etd’espoir durable.

§ Donc, le concept du paysage est un instrument catalyseur sociopolitique etéconomique qui contribue à l’héritage technique et scientifique légué aux générationsfutures. La sacralisation du concept du paysage en islam dépasserait ainsi son aspectfonctionnel pour jouer un rôle passionnel, universel partagé par toutes les religions,les spiritualités et les civilisations

L’arbre était la raison de la sortie d’Adam du paradiséternel. Aujourd’hui, il est en mesure de le faire sortirde la terre : le péché est toujours le même, il l’acommis deux fois

Merci de votre attention