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  • 8/2/2019 Problmatique d'une allocation universelle

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    PROBLMATIQUE D'UNE "ALLOCATION UNIVERSELLE"

    Jean-Claude Loewenstein

    Fvrier 2012

    Allocation Universelle - JC. Loewenstein - Fvrier 2012 1

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    Avant-propos

    Ingnieur de recherche dans une vie antrieure (environnement et tudespidmiologiques dans une grande entreprise publique), j'aime bien creuser une questionlorsqu'elle me chatouille ... Aprs un travail sur le problme rcent des retraites, j'ai eu lacuriosit de me pencher sur la question de l'allocation universelle, et d'en parler autour de

    moi. Un groupe d'amis intresss m'a alors demand de leur faire un expos sur cetintressant problme ... Banco, je m'y suis mis et, trs modestement, j'en profite pour vousproposer ici le fruit de mes investigations.

    Plus que d'un travail de chercheur, ce travail d'analyse et de synthse (classique pour unchercheur videmment) serait normalement, mon avis, du ressort de journalistes ... J'aifouin en effet dans tous les media (livres, revues, sites internet, vidos, films, ...), j'ai essayde recouper tout , et j'ai class cette petite compilation de faon aboutir uneprsentation aussi structure et pdagogique que possible.

    Chacun trouvera, bien sr, que j'ai une certaine inclination pour ce concept d'allocationuniverselle... Cette prsentation est cependant trs "ouverte". En effet, les questions qui sontsouleves ne sont pas simples, et, si certaines d'entre elles (celles qui sont techniques etfinancires) sont relativement bien rsolues, d'autres (d'ordre psychologique ou sociologiquepar exemple) n'ont pas de rponse vidente. C'est pourquoi, les opinions critiques m'ont paruaussi intressantes que celles venant des dfenseurs convaincus ... Vous trouverez donc lesdeux ...

    De plus, je me suis attach indiquer toutes les rfrences (nombreuses), y compris lesprincipaux sites internet concerns, ainsi que les qualits (sommaires) des personnalitsmentionnes. Chacun pourra donc la fois: constater que les promoteurs d'une telle solutionne sont pas des farfelus, vrifier certains points et, si affinits ..., se plonger son tour dansce bain pour largir encore son horizon.

    J'ai pu constater, ma grande surprise, bien que je connusse (ha le beau subjonctif ...)l'existence du concept depuis longtemps: d'une part que cette question a fait l'objet de trsnombreuses tudes spcialises et de haut niveau, en France comme dans de nombreux pays;d'autre part que de nombreux courants politiques et organismes (de droite, du centre, et degauche), en France, se sont positionns en faveur de la mise en oeuvre d'un tel mcanisme ...Alors, mesdames et messieurs les journalistes, un petit effort je vous prie (j'espre un petitmerci pour ce dbroussaillage ...), ce serait bien que cette question vienne en dbat public !

    Pour terminer, je m'excuse humblement auprs des spcialistes (ceux que j'ai cits et ceuxque j'ai forcment omis...) des diffrents domaines concerns, pour les oublis, lesapproximations, voire les erreurs d'interprtation, invitables pour un amateur mme fort bienintentionn, le sujet est en effet tellement vaste !... Je suis donc trs ouvert aux critiques ...

    Un grand merci Marie-Louise et Stanislas pour leur aide et leurs conseils amicaux dansla mise au point finale de ce document.

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    Sommaire

    Av a n t - p r o p o s............................................................................................................................2

    I. Le con tex te ...........................................................................................................................5

    A. Le chm ag e p e rs i s t e i n l uc t a b l em e n t . ................................................................5

    B. Le v o l u m e g l o b a l de t r a v a i l ne cesse de di m i n u e r. .......................................6

    C. La "c ro i s sance " d im inue i ne x o r ab l e m e n t . .........................................................7

    D. Les gains de "pr o du ct i v i t " s 'es souf f lent , mais se pou rs u i ve nt ! ............8

    E. A l o r s , c omment se pr sente l ' a v e n i r ? ................................................................9

    II . L ' a l l o c a t i o n u n i v e r s e l l e : un e u t o p i e ? ..................................................................10

    A. D f i ni t i on g n ral e de l ' a l l o c a t i o n u n i v e r s e l l e . ..........................................10

    B. Une mise en oeu vr e ve nt ue l l e e st -e l l e s i lo i gne en Fr ance ? .............10

    1) Europe Ec ologie Les Ve r t s (EELV):...............................................................11

    2) "Ma n i f e s t e UTOPIA" ...........................................................................................11

    3) Mouvement des L i b r a ux de Gauche (MLG): .............................................11

    4) Cent re des Jeunes D i r i gean t s (CJD).............................................................11

    5) C o l l e c t i f Pour u n Revenu Social (PouRS).................................................11

    6) Fdra t ion des APAJH ......................................................................................12

    C. Des exp ri enc es c on cr t es l ' E t r a n g e r (d on t l ' Eu ro pe ) .............................12

    1) Au Brs i l : ..............................................................................................................12

    2) Dans l 'E ta t am r i ca i n de l 'A la sk a ...............................................................12

    3) Dans u n v i l l a g e de Namibie ...........................................................................12

    4) D 'au t res p r o j e t s s on t en p r p a r a t i o n : .....................................................13

    II I. Fon dem ent s d' un e " a l l o c a t i o n u n i v e r s e l l e " .....................................................14

    A. Les di verses approches e t m o t i v a t i o n s ..............................................................14

    B. Pourquoi la question merge-t-elle maintenant ?.....................................19

    IV. D r o i t l ' em p l o i ou a l l o c a t i o n u n i v e r s e l l e ? .....................................................21

    A. S'or ga ni se r p o u r r e v e n i r au p l e i n e mplo i . .......................................................21

    B. L 'emploi indis pensa ble p ou r l a cohsion soci ale et l a ju st ic e. ................22

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    C. Dr oi t l ' em pl oi et r d uc t i o n massive du te mps de tr a v a i l . ....................22

    V. La " v a l e u r t r a v a i l " e t " l e t r a v a i l f a c t e u r d ' i n t g ra t i o n s o c i a le " ............2 5

    A. "D r o i t " au t r a v a i l ou " o b l i g a t i o n " ? ..................................................................25

    B. Val e u r d u t r a v a i l ? I n t r t du t r a v a i l ? ..........................................................25

    C. Ma is q u i v a d on c en co re bi en v o u l o i r t r a v a i l l e r ?... ...................................30

    VI. L ' i m p o r t a n t e qu es ti on d u mo n t a n t de l ' a l l o c a t i o n ........................................32

    VII. Le p r o b l m e du f inancement ..................................................................................34

    A. Systme de re d i s t r i b u t i o n des re venus . ...........................................................34

    1) Systme AIRE de Yo l a n d Bresson. .................................................................34

    2) Systme M a r c de Basquiat . .............................................................................35

    B. La pr o po si t io n a l le ma nd e de ta x e s u r l a co ns om mat io n. ..........................37

    C. P ro pos i t i on de Yan n M o u l i e r - B o u t a n g ...............................................................38

    D. " D i s t r i b u t i o n " p a r c r a t i o n m o n ta i r e , a u l i e u de " r e d i s t r i b u t i o n " . . .3 9

    E. Y a - t - i l un l i e n avec le pr ob l me ac tu el de l a "TVA soc ial e" ? ................41

    F. La p r o p o s i t i o n V i l l e p i n d' un " r e v e n u c i t oy en" ................................................42

    VII I. Quelques a u t r e s qu es t ions i m p o r t a n t e s ..........................................................44

    A. Consquences s u r l a que s t ion du t r a v a i l . ........................................................44B. La que st i on des co n t r ep ar t i e s et l e dbat su r l ' as si st an at . .....................44

    C. Mais q u i va f a i r e l es sa les b o u l o t s ? ..................................................................46

    D. La q ues t ion de l ' i m m i g r a t i o n ................................................................................47

    E. Commen t m e t t r e en r o u t e l e sy st me ? ............................................................47

    IX. Conc lus ion .........................................................................................................................49

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    I. Le contexte.

    "En septembre 1995 - sous l'gide de la fondation Gorbatchev - cinq cents hommes politiques, leaders

    conomiques et scientifiques de premier plan , constituant leurs propres yeux l'lite du monde, durent serunir l'Htel Fairmont de San Francisco pour confronter leurs vues sur le destin de la nouvelle

    civilisation. (....) L'assemble commena par reconnatre - comme une vidence qui ne mrite pas d'tre

    discute - que dans le sicle venir, deux-diximes de la population active suffiraient maintenirl'activit de l'conomie mondiale."("L'enseignement de l'ignorance" - Jean-Claude Micha ) (45). Les

    passages en italique cits par JCM sont extraits de Hans Peter Martin et Harald Schumann (tmoins

    directs) - "Le pige de la mondialisation" - Editions Solin-Actes Sud - 1997.

    O en sommes-nous actuellement, en France ? 15 ans aprs ces redoutables prdictions, tout semble bien

    indiquer que les choses se droulent comme prvu. En effet, la dure totale de travail ne cesse de

    diminuer et depuis 25 ans le taux de chmage oscille entre 7 et 11% sans qu'aucune politique, de gauche

    ou de droite, ne parvienne une rduction significative. Les 2 facteurs essentiels, croissance et

    productivit - trs imbriqus - qui conditionnent le volume global de travail, prsentent tous deux un

    taux de dcroissance tendancielle trs marqu. On ne voit pas par quel miracle ce processus pourrait

    s'inverser.

    A. Le chmage persiste inluctablement.

    Les sries statistiques sont accessibles tous sur le site de l'INSEE, mais j'ai prfr me rfrer

    directement une tude trs rcente de l'IRES (Institut de Recherches Economiques et Sociales) parue en

    septembre 2009 (30). Le chapitre sur"la clef d'un chmage persistant" et "le statut d'emploi en miettes",

    est repris dans la revue "Partage" (27) et nous donne des informations intressantes connatre, dont le

    graphique suivant, comment dans l'tude.

    On notera sur ce graphique que le taux de chmage oscille entre 7 et 11% depuis 25 ans, et surtout que le

    phnomne est exactement semblable dans tous les pays de l'Europe des 15.

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    B. Le volume global de travail ne cesse de diminuer.

    Ce paramtre est rarement prsent et discut dans les media. C'est trs regrettable car il revt

    pourtant une importance considrable. Je me rfre donc la mme tude de l'IRES (27), dont j'extrais le

    graphique suivant sur la dure du travail. Il se lit de la faon suivante:

    Echelle verticale: nombre d'heures de travail par an et par individu

    "Dure de plein emploi" = rpartition des heures travailles pour l'ensemble de la population

    active "Dure temps plein" = dure moyenne des seuls emplois plein temps

    "Dure moyenne" = dure moyenne de tous les emplois (plein temps et partiels)

    Exemple: prenons l'anne 2007 (dernier point droite).

    Si toute la population active tait au travail, chacun travaillerait environ 1400 heures/an (soit

    environ 30h par semaine) ("dure de plein emploi").

    Pour l'ensemble des gens qui travaillent temps plein, chacun travaille en moyenne environ 1650

    h/an (soit 36h par semaine environ) ("dure temps plein").

    Pour l'ensemble des gens qui travaillent (quelle que soit la dure du travail) cela fait une moyenne

    d'environ 1520 h/an par personne (soit 33h par semaine environ) ("dure moyenne"). Ce chiffre,

    qui reprsente tous les emplois confondus, est comparer par exemple avec celui des Pays-Bas(29,9 heures) ou celui des USA (33,7 heures).

    Une autre tude de 2010, dans les cahiers de l'INSEE (9) fait apparatre clairement que cette

    tendance lourde la rduction est gnrale. En particulier, "en 2007, la dure annuelle du travail est de

    1559 heures en France et en moyenne (simple) de 1555 heures dans 6 autres pays europens (Allemagne,Italie, Pays-Bas, Espagne, Sude et Royaume-Uni)"

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    Quand on voit une telle tendance, et malgr une lgre stabilisation, qui peut affirmer en toute bonne foi

    qu'on va pouvoir inverser significativement la courbe ?...

    "Aprs tout, le chmage et le temps partiel sont aussi des formes de rduction du tempsde travail ...La dure du travail est donc toujours la variable d'ajustement entre offre

    et demande de travail, et la question n'est pas de savoir si elle baisse mais comment."

    (27)

    Bien sr, il existe encore d'importants gisements d'emplois dans certains secteurs (conomies d'nergie,

    nergies renouvelables, transports collectifs, environnement, logements, services, etc ...), mais on peut

    douter qu'ils soient suffisants pour compenser les suppressions d'emplois dans d'autres secteurs, comme il

    s'en produit tous les jours. (On pourrait d'ailleurs en supprimer encore plus si on se mettait rflchir

    l'utilit de certains emplois existants !..). A moins que l'on prenne conscience de la ncessit imprieuse

    de rorganisation de nos socits, si l'on suit l'annonce par Jeremy Rifkin d'une "troisime rvolution

    industrielle" (57).

    C. La "croissance" diminue inexorablement.La croissance est l'volution du PIB d'une anne l'autre. A partir de la srie chronologique de la

    croissance annuelle donne par l'INSEE depuis 1960 jusqu' 2009 (donc une belle srie de 50 ans !), j'ai

    calcul une moyenne annuelle pour chaque priode de 10 ans afin de simplifier la srie et mieux voir ainsi

    la tendance.

    Sur ce graphique, on voit donc que les "trente glorieuses" sont bien passes, et que la tendance au

    ralentissement est trs nette, avec une moyenne de 1,5% environ sur les 10 dernires annes. Lorsque

    apparat une telle tendance en statistique, surtout pour des variables au contenu aussi complexe, on se dit

    qu'il faudrait un miracle (et encore !...) pour voir la tendance s'inverser dans la prochaine dcennie,

    surtout quand on sait que cette croissance est assise, depuis de nombreuses annes, sur une montagne de

    dettes ... Bon, on sait bien aussi, comme le dit Marie-Louise Duboin (14), que " l'obligation de croissance

    est contenue dans le mode de cration de la monnaie: il faut qu'un investissement rapporte plus qu'il n'acot pour que puissent tre pays les intrts du crdit ou les retours sur investissement".

    Quoi qu'il en soit, on peut tre trs perplexes lorsque l'on entend les responsables politiques, tous bords

    confondus, nous annoncer les mrites de la croissance qui, les entendre, ne peut que crotre l'avenir ...

    Allocation Universelle - JC. Loewenstein - Fvrier 2012 7

    60-69

    70-79

    80-89

    90-99

    00-09

    0

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    2

    3

    4

    5

    6

    7 Croissance moyenne du PIB par an en volumepour chaque dcennie (en %)

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    D. Les gains de "productivit" s'essoufflent, mais se poursuivent !

    La productivit est le rapport entre la valeur ajoute et le volume d'heures travailles. Nous disposons par

    l'INSEE de l'volution de productivit horaire du travail d'une anne la suivante entre 1950 et 2008. En

    effectuant les mmes regroupements par dcennie que pour la croissance (sauf la dernire, qui va de 2000

    2008), nous obtenons le graphique suivant.

    La tendance de cette srie la dcroissance est galement trs marque. L'efficacit du travail a conduit, partir des annes 50, des gains de productivit importants d'une anne l'autre avec l'introduction

    massive de l'informatique et de l'automatisation, la pression considrable du patronat sur les rductions de

    postes dans les entreprises, le frein constant des salaires, etc ... Les consquences en sont connues avec

    notamment le stress, la fatigue, les problmes de sant ... Mais, si la productivit horaire franaise reste

    encore la plus importante des pays industrialiss (contrairement l'opinion de certains qui prtendent

    qu'on ne travaille pas assez en France ...) son augmentation - trs forte pendant les 30 glorieuses - arrive

    peu peu forcment une limite, elle n'atteint dj plus que de l'ordre de 1,5% par an (phnomne

    exactement semblable dans tous les pays dvelopps).

    On voit donc mal galement, en examinant cette tendance lourde, comment elle pourrait nouveau crotre

    dans la prochaine dcennie ... puisque la croissance elle-mme diminue fortement et ... qui peut imaginerque les travailleurs accepteront encore plus de contraintes !... Mais les gains de productivit vont quand

    mme trs probablement se poursuivre, en agissant toujours, par consquent, sur la rduction du travail.

    Les liens entre ces 3 variables "emploi", "croissance", et "productivit" sont certes trs complexes, mais il

    me semble important de conserver l'esprit ces 3 graphiques d'volution: cela nous vitera l'avenir de

    nous laisser manipuler par les "politiques" comme nous l'avons t lors du rcent dbat sur la question du

    financement des retraites (hypothses de calcul: 2,2% de croissance annuelle partir de 2011, 2,2 1,8%

    de croissance annuelle de productivit de 2014 2020 !...). Ceux qui souhaiteraient vrifier ces calculs, et

    obtenir bien d'autres complments, peuvent se reporter - entre autres - au livre de Pierre Larrouturou

    "Pour viter le krach ultime"(38).

    Allocation Universelle - JC. Loewenstein - Fvrier 2012 8

    Dcennie

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    60-69

    70-79

    80-89

    90-99

    00-08

    0,0

    1,0

    2,0

    3,0

    4,0

    5,0

    6,0

    7,0

    Croissance moyenne de la productivit par anpour chaque dcennie (%)

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    E. Alors, comment se prsente l'avenir ?

    En dpit du constat que nous venons de faire, tous les responsables politiques continuent donc de nous

    affirmer que la croissance doit et va reprendre, que le chmage va diminuer, et qu'il faut travailler

    toujours plus et amliorer notre comptitivit (alors que la productivit en France est dj l'une des plus

    leves de toute l'Europe).

    Je ne vais pas entrer ici dans le vaste dbat sur la crise, sur les ravages que la finance dbride fait

    supporter aux populations, sur les mesures salutaires qu'il serait ncessaire de prendre et que nos lites

    dirigeantes refusent obstinment d'appliquer ... en attendant que les populations exaspres descendent

    dans la rue ? ... ou en attendant le "krach ultime" ?... Non, il existe dj tant de prises de positions, de

    critiques, de documents, de tmoignages, de livres ce sujet: je vais donc me concentrer sur une question

    moins connue, mais qui me parat intressante creuser justement dans la situation actuelle.

    Cette situation actuelle - encore aggrave, donc, par la crise en cours - se traduit par des atteintes graves et

    persistantes la dignit d'une proportion de plus en plus importante de la population, qui a du mal faire

    face aux besoins les plus lmentaires de la personne. Les rapports de la Fondation Abb Pierre (20) et du

    Secours Catholique (60), entre autres, le montrent clairement d'anne en anne. Le filet social de

    protection (dont certains sont malheureusement encore exclus) attnue un peu ces effets, mais lespersonnes concernes prouvent souvent le sentiment dvalorisant d'tre assistes, voire rejetes par la

    socit.

    Se pose donc de faon de plus en plus aigu la question de la solution ce difficile problme: par quelmcanisme peut-on arriver ce que chacun puisse la fois trouver du travail et vivre dcemment

    dans un pays comme le ntre qui, paradoxalement, est l'un des plus riches au monde ?

    Lors de la runion de San Francisco en 95, "la solution qui, au terme du dbat, s'imposa, comme la plus

    raisonnable, fut celle propose par Zbigniew Brzezinski sous le nom de tittytainement. Par ce mot-valiseil s'agissait tout simplement de dfinir :

    un cocktail de divertissement abrutissant et d'alimentation suffisante permettant de

    maintenir de bonne humeur la population frustre de la plante. Cette analyse, cyniqueet mprisante, a videmment l'avantage de dfinir avec toute la clart souhaitable, le

    cahier des charges que les lites mondiales assignent l'cole du XXI me sicle.

    (45)

    Est-ce vraiment ce que l'on souhaite ? Est-ce que l'on va encore longtemps, sans rien faire, voir les scores

    de l'extrme droite continuer prosprer ? Il est largement temps de regarder les choses en face et de

    chercher activement des solutions valables.

    C'est pourquoi le concept d'allocation universelle, qui se dveloppe de plus en plus comme on va le

    voir, mrite une attention toute particulire. Nous allons donc tudier de plus prs cetteproblmatique, en passant en revue les aspects essentiels qui s'y rapportent, ainsi que les

    importantes critiques que cette question suscite.

    On trouvera dans cette tude beaucoup plus de citations et de rfrences que de commentaires de ma part.

    En effet, j'ai jug prfrable de donner la parole directement aux personnes qui sont plonges dans ce

    sujet, la crdibilit de mon propos n'en est ainsi que plus importante.

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    II. L'allocation universelle: une utopie ?

    A. Dfinition gnrale de l'allocation universelle.

    On trouve ce concept sous diffrentes dnominations: chaque auteur qui apporte des lments nouveaux

    ou dfinit une variante donne un nouveau nom :

    Revenu social (Jacques Duboin, conomiste)

    Revenu d'existence (Henri Guitton et Yoland Bresson, conomistes)

    Allocation Universelle (Philippe Van Parijs, philosophe belge)

    Revenu de Base / basic income (Claus Offe, politiste allemand)

    Revenu de citoyen / citizen's income (Keith Roberts)

    Revenu inconditionnel suffisant (Andr Gorz, philosophe)

    Revenu de base (Christine Boutin)

    Pour toutes ces versions, il s'agit d'un revenu sans condition de la naissance la mort.

    Revenu citoyen (Dominique de Villepin)

    Il s'agit l d'une version dans laquelle chaque adulte (>18 ans) doit avoir un minimum de 850 /mois.

    On trouve encore d'autres appellations: Dividende Universel, Revenu Universel ....

    Dans ce travail, il fallait bien choisir un nom gnrique ... C'est celui "d' allocation universelle" que j'ai

    adopt (un peu arbitrairement puisqu'il n'existe pas de nom gnrique!) Seuls justificatifs que je puis

    avancer: c'est le terme utilis dans Wikipedia (67), et c'est le titre d'un livre important (60) crit par de

    grands initiateurs europens de ce concept.

    Le principe du systme qui fait maintenant largement consensus est le suivant :

    Un revenu identique vers tous (parfois modul en fonction de l'ge)

    Aucune obligation d'activit Doit permettre d'exister et de participer la vie de la socit (revenu suffisant )

    Il s'agit d'un revenu inalinable

    Il est vers sans condition (contrairement au systme d'indemnisation du chmage

    conditionn la recherche d'un emploi)

    Il est vers individuellement chaque personne et non aux mnages

    Il est cumulable avec d'autres revenus, issus du travail

    B. Une mise en oeuvre ventuelle est-elle si loigne en France ?

    De nombreux partis et organisations collectives, en France, soutiennent actuellement ce concept: Parti Chrtien Dmocrate (PCD) - Christine Boutin

    Parti Rpublique Solidaire (RS) - Dominique de Villepin

    Europe Ecologie Les Verts (EELV)

    Parti de Gauche (PG): en cours de discussion

    Mouvement des Libraux de Gauche (MLG)

    Parti Fdraliste Franais

    Mouvement UTOPIA (PS - EELV - PG - Divers)

    Collectif "Pour un Revenu Social - PouRS" (EELV - PG - UTOPIA - Divers)

    Centre des Jeunes Dirigeants (CJD)

    Association Pour Adultes et Jeunes Handicaps (APAJH) Mouvement Anti-Utilitariste pour les Sciences Sociales (MAUSS), premier introduire le dbat

    sur l'allocation universelle en France

    Allocation Universelle - JC. Loewenstein - Fvrier 2012 10

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    Voici quelques exemples de prises de position, moins connues que celles de Christine Boutin, qui vient de

    formaliser sa proposition de "revenu de base" (8) ou Dominique de Villepin, qui vient galement de

    formaliser sa proposition de "revenu citoyen" (64). Ceux-ci sont videmment parfois cits dans les media

    compte tenu de leurs candidatures aux prsidentielles 2012.

    1) Europe Ecologie Les Verts (EELV):Une des "mesures phares" du document de travail lectoral :

    Vers un revenu universel, inconditionnel, individuel: mettre en oeuvre, par une

    confrence de consensus, une rforme visant linstauration dun revenu universel,inconditionnel, cumulable avec un salaire, dont bnficie chaque citoyen quelles que

    soient ses ressources et qui permette chacun de faire ses choix de vie (emploi,formation, famille, vie associative, retraite, etc.) avec plus de srnit

    Dans le programme officiel EELV adopt en dcembre 2011 (18), le chapitre 4 "un revenu maximum, un

    revenu dcent vers un revenu d'existence" prcise :

    ... terme l'instauration d'un Revenu Universel, inconditionnel, individuel, les

    cologistes proposant qu'il fasse rapidement l'objet d'une exprimentation systmatiquepar l'Etat en lien avec des collectivits territoriales volontaires

    2) "Manifeste UTOPIA"

    Le revenu d'existence, ou allocation universelle de revenu rpond notre exigence de

    justice sociale. Il permet de se dgager de l'alination la valeur travail et de rpondreaux besoins fondamentaux. (61)

    3) Mouvement des Libraux de Gauche (MLG):

    On peut lire dans un communiqu sur leur site propos de la proposition de "revenu citoyen" de

    Dominique de Villepin : (50)

    "La gauche, aujourd'hui silencieuse sur ces propositions, doit s'emparer du sujet.L'allocation universelle peut constituer le socle d'un nouveau projet pour le pays,

    associant libert, progrs social et dynamisme conomique."

    Voir aussi le "manifeste" du Mouvement (51).

    4) Centre des Jeunes Dirigeants (CJD)

    Dans leur livre blanc de novembre 2011 (11):

    Nous proposons ainsi que chaque adulte reoive une somme de 400 tous les mois, lamoiti pour les mineurs. Cette allocation universelle (AU), inconditionnelle, verse

    systmatiquement chacun, de la naissance la mort, est le meilleur moyen d'liminertout risque d'extrme pauvret (...) La misre n'est pas tolrable, radiquons-la,

    maintenant.

    5) Collectif Pour un Revenu Social (PouRS)

    Le Collectif PouRS fait la promotion dun revenu social, universel et inconditionnel;

    il sagit dune prestation montaire, verse mensuellement chaque citoyen titre

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    individuel et tout au long de la vie, sans aucune condition ni contrepartie. Il constitue

    un socle de revenu inalinable visant garantir tous un niveau de vie suffisant pouraccder aux biens et services essentiels . Instaurant une couverture sociale

    universelle, ce revenu inconditionnel porte une rponse aux limites actuelles des

    politiques sociales de lutte contre le chmage et la pauvret." (55) On notera aupassage que ce collectif organise un colloque sur le revenu universel le 31 mars 2012

    Montreuil ("Un revenu pour exister").

    6) Fdration des APAJH

    L'APAJH va engager une rflexion sur la cration d'un "revenu universeld'existence", ouvert tous les bnficiaires des minima sociaux. (...) Ce revenu

    universel garantirait chacun la dignit et l'estime de soi qui constituent le socle detoute citoyennet libre et de tout projet d'autonomie de vie. (1)

    On voit que, comme Dominique de Villepin, il s'agit ici d'une variante incomplte puisqu'elle ne concerne

    pas tout le monde.

    C. Des expriences concrtes l'Etranger (dont l'Europe)

    1) Au Brsil:

    le prsident Lula a donn son feu vert en 2003 pour la mise en oeuvre progressive d'un revenu de base

    aux familles, avec condition que les enfants aillent l'cole (cela a permis de sortir des millions de

    brsiliens de la pauvret). Extrait du discours de Lula l'ONU en 2006 (40) :

    Le "Salaire Familial", qui est au coeur de notre programme "Zro Faim", assure unrevenu de base plus de 11 millions de familles brsiliennes. Des gens bien nourris

    peuvent rehausser leur dignit, amliorer leur sant et leur capacit apprendre.

    Placer des ressources dans des programmes sociaux ne constitue pas une dpense.C'est un investissement." Malheureusement, "7 ans plus plus tard, ce projet est devenu

    trs peu de choses par rapport son ambition, car les dcrets d'application n'ont past rdigs et la loi n'a jamais vu la lumire. En pratique, elle a t remplace par

    d'autres politiques sociales focalises, considres plus valables du point de vue desurgences sociales.

    2) Dans l'Etat amricain de l'Alaska

    Un revenu de base mme trs modeste est en place qui a le mrite d'tre inconditionnel. Un membre de

    l'Association pour l'Instauration d'un Revenu d'Existence (AIRE), tmoigne en 2005 (40) :

    Je n'ai trouv que des gens contents (...) Les riches disent en plaisantant qu'ilsrendent l'argent avec leur impt fdral. (...) Le pays n'a plus aujourd'hui de chmeur,

    SDF, ni vieux, qui prfrent vivre plus prs du soleil.

    3) Dans un village de Namibie

    Un revenu minimum garanti a t instaur pendant 2 ans (2008-2009) dans le petit village de Otjivero. Le

    chercheur Herbet Jauch fut lui-mme surpris de l'effet de cette "manne" sur les habitants (40) et (33) :

    Nous avons pu observer une chose surprenante. Une femme s'est mise confectionner

    des petits pains; une autre achte dsormais du tissu et coud des vtements; un hommefabrique des briques. On a vu tout d'un coup toute une srie d'activits conomiques

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    apparatre dans ce village." (...) Un paradoxe plein de promesses : en donnant

    chacun des chances gales de survie financire, cette exprience de revenu garanti apermis aux habitants de se r-approprier le fonctionnement de leur socit.

    4) D'autres projets sont en prparation:

    En Afrique du Sud l'introduction d'un revenu de base a chou de justesse dans un vote

    l'Assemble. En Angleterre les travaillistes britanniques ont introduit l'ide d'un revenu de base vers

    mensuellement sur un compte bloqu pour chaque enfant, mobilisable l'ge de 18 ans.

    Le gouvernement irlandais a mis le revenu de base l'ordre du jour de ses rformes lgislatives,

    comme l'Autriche, la Suisse, et, plus proche de nous, l'Allemagne sur 7 Lnder.

    Sur toutes ces exprimentations sociales ralises travers le monde, on pourra se reporter galement et

    utilement un article trs rcent de Stanislas Jourdan paru sur le site deBasta! (34). Mais on notera aussiqu'il existe une importante organisation internationale qui fait le lien entre toutes les expriences et

    travaux qui fleurissent de plus en plus dans le monde entier, le "Basic Income Earth Network" (BIEN).

    Cr en 1986 d'abord l'chelle europenne (Basic Income European Network), il s'est largi au niveau

    mondial en 2004. Le BIEN organise des congrs rgulirement, et, grce son site (en anglais), nous

    avons accs une importante source d'informations.

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    III. Fondements d'une "allocation universelle"

    Ceux qui souhaitent regarder de prs l'historique de ce concept peuvent se reporter d'une part Wikipdia

    (67), o l'on trouve un article trs dtaill, d'autre part au livre "l'allocation universelle" de Vanderborght

    et Van Parijs (63). Je me limiterai ici passer en revue les raisons pour lesquelles beaucoup de

    chercheurs, de politiques, d'conomistes, de philosophes, se sont orients vers ce concept, et les raisons

    pour lesquelles cette question devrait se dvelopper maintenant grande vitesse.

    A. Les diverses approches et motivations

    A des degrs divers, tous les promoteurs de cette ide s'appuient sur la ncessit de dignit pour tout un

    chacun, et sur les droits de l'homme: "Les hommes naissent libres et gaux en droits. Les distinctions

    sociales ne peuvent tre fondes que sur l'utilit commune"(art 1 de la Dclaration des droits de l'hommeet du citoyen). A partir de l:

    Certains mettent plutt l'accent sur l'aspect simplement moral: il faut sortir les pauvres de la

    misre ;

    D'autres ont une approche de type sociologique: pour avoir une socit qui fonctionnecorrectement, il faut dj que chacun ait accs tous les besoins lmentaires de base ncessaires

    pour vivre;

    D'autres ont une approche plus philosophique: l'essentiel de notre vie sur terre ne doit pas

    consister seulement travailler;

    D'autres encore ont une vision beaucoup plus politique: compte tenu des richesses globales

    disponibles, et pour supprimer (ou au moins rduire) tous les phnomnes d'exploitation et les

    ingalits insupportables qui existent, il faut rpartir les richesses galement entre tous les

    individus;

    D'autres enfin mettent en avant des arguments de type conomique interne: le systme actueld'aides sociales fonctionne mal, il faut tout remettre plat.

    En pratique, toutes ces approches se retrouvent dans les diffrents projets, mais en proportion variable:

    cela dpend des auteurs, de leur sensibilit politique, idologique, sociale, voire religieuse.

    Je n'ai pas tent de faire un tri, un classement entre les gens. Par contre, je vais prsenter quelques

    exemples d'approches parmi les plus dveloppes (sans aller chercher trs loin dans le temps et dans

    l'espace ....)

    Jacques Duboin (22):

    Chaque tre humain est assur de recevoir, toute sa vie, sa part des richessesproduites, sous la forme d'un revenu social qui concrtise le premier des droits de

    l'homme, le droit conomique d'avoir de quoi vivre dignement. Le revenu tant ainsidissoci du travail, le but de toute activit cesse d'tre de gagner de l'argent.

    Andr Gorz (22):

    L'allocation universelle d'un revenu social inconditionnel correspond le mieux l'conomie qui se dessine, o la production distribue un nombre dcroissant d'actifs

    un volume dcroissant de rmunrations et de salaires, car, penser jusqu'au bout de sesimplications l'allocation universelle d'un revenu suffisant, quivaut une mise en

    commun des richesses socialement produites. (...) La distribution de moyens depaiement ne sera plus un salaire, mais ce que Duboin appelait dj un revenu social.Celui-ci ne correspond plus la valeur du travail (c'est--dire aux produits ncessaires

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    la reproduction de la force de travail dpense) mais aux besoins, dsirs, et

    aspirations que la socit se donne les moyens de satisfaire. Elle suppose la crationd'une autre monnaie, non thsaurisable, que Duboin appelle monnaie de consommation

    (22 - chapitre "Andr Gorz et l'conomie distributive" par Marie-Louise Duboin-Mon)

    On notera que l'oeuvre ultime d'Andr Gorz, "Ecologica" (26) est un recueil de textes dj publis dans

    des revues rcentes ou dans ses ouvrages anciens.

    Marie-Louise Duboin:

    Dans l'intervention humaine, la participation individuelle est de moins en moinsmesurable du fait de la mtamorphose du travail qui s'est opre au sicle dernier: la

    production aujourd'hui, surtout dans l'industrie, rsulte surtout de travaux antrieurs et

    non pas des oprateurs au stade final, elle est le fruit des recherches thoriques, desexpriences prcdentes, de l'tat de la science mise en application, de l'laboration

    d'un projet, et de la mise au point de logiciels adapts. Prtendre pouvoir estimer, danscette laboration tale dans le temps, la participation individuelle et prsente, afin de

    l'acheter son juste prix, son salaire, devient une absurdit, voire une escroquerie.

    (14)

    Aprs avoir tout essay, sans succs, pour rsoudre les problmes dramatiques denotre poque, va-t-on enfin dcouvrir que leur solution passe par cette faon de sparer

    la gestion des biens de celle des gens, prcisment parce qu'elle permet d'aller au-del

    des notions actuelles de travail et d'emploi qui en sont la source ? Et s'apercevoir quecette ide dbouche sur d'immenses possibilits, du simple fait qu'elle permet de

    reconnatre et d'apprcier toute activit humaine, et non plus seulement celles quiaboutissent une vente ou un service jugs "rentables" pour quelques "dcideurs",

    alors qu'ils peuvent tre une vritable prostitution pour ceux qui sont contraints de lesexercer pour avoir de quoi vivre. (22)

    Claude Gamel (24):

    A la jointure de lconomique et du philosophique, les thories de la justice sontaujourdhui lun des domaines les plus fconds de lconomie normative, ainsi quen

    tmoigne notamment labondance des publications en la matire. Dans ce

    bouillonnement dides, o la recherche dune thique de lconomie de march occupeune place centrale, mergent des propositions trs diverses, dont laudace renouvelle

    sensiblement les problmatiques habituelles. La notion dallocation universelle illustrebien ce phnomne. (...) En dpit des apparences, cette "utopie" n'est pas vraiment

    nouvelle, mais elle rapparat sous diverses appellations (revenu minimum d'existence,

    revenu de citoyennet, ...) dans le dbat contemporain.

    Marc de Basquiat: la "pyramide de Maslow" (4)

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    La pyramide de Maslow permet de comprendre la hirarchie des besoins de l'homme. Selon AbrahamMaslow, la satisfaction d'un besoin ne peut tre ralise que si les besoins des niveaux infrieurs sont eux-

    mmes satisfaits.

    Par exemple, un individu ne peut se sentir en scurit (niveau 2) si sa premire proccupation est de

    trouver boire et manger (niveau 1).

    En entreprise: la productivit d'un collaborateur (niveau 5) peut tre dgrade si celui-ci ne se sent pas

    intgr dans son quipe de travail (niveau 3) ou tout simplement s'il n'a pas bien dormi (niveau 1).

    La satisfaction des besoins physiologiques de la population franaise absorbe 15% des ressources du

    pays. Chaque mnage vivant au dessous du seuil de pauvret peut ressentir que ses concitoyens,

    collectivement, refusent de lui attribuer ces 15% de leurs revenus qui lui permettraient de vivre dans ladignit.

    A l'inverse, une personne dans le besoin ne peut qu'tre blesse par un outillage social peu valorisant pour

    les "bnficiaires". Pourquoi affubler du terme "minimum d'insertion" un revenu de subsistance ?

    Pourquoi qualifier de "spcifique de solidarit" une allocation "ASS" qui choque les anglicistes ?

    Pourquoi culpabiliser ou rappeler des souvenirs douloureux un "parent isol" alors qu'il s'agit seulement

    d'assurer la subsistance d'une femme et de ses enfants ? Pourquoi qualifier des millions de gens de

    "minima sociaux" ? Pourquoi leur imposer des dmarches compliques, rptitives et humiliantes ?

    Comment dcrire la dtresse de ceux qui "descendent l'chelle sociale" ?

    L'Allocation Universelle rompt radicalement avec cette logique d'asservissement. En versant chaquecitoyen, de sa naissance sa mort, une allocation unique, forfaitaire, qui constitue (en complment de la

    scurit sociale) un socle de subsistance inamovible, on permet chacun de btir sa propre histoire, de

    tenter ses projets et de grandir.

    Lorsqu'on considre la pyramide de Maslow du point de vue des moyens mettre en oeuvre pour que le

    maximum de citoyens d'un pays puisse en gravir les chelons, on constate que :

    les besoins au bas de la pyramide peuvent tre satisfaits par des mesures collectives, dcides

    l'chelle d'une nation ;

    les besoins au milieu appartiennent la sphre sociale ou familiale ;

    les besoins du haut dpendent rsolument de la sphre prive, jusqu' l'intime de chaque personne.

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    La recherche de plus de responsabilit, de solidarit, de dignit conduit 2 ides:

    a) Revenu d'existence, rebaptis "revenu de base" propos par les Allemands, qui

    l'associent une rvolution fiscale globale hauteur des enjeux sociaux et cologiques.

    b) "Villes et territoires en transition" propose par les Anglais

    Jacques Marseille (42): "une voie librale vers le communisme"

    C'est bien le paradoxe de cette allocation qui renvoie la question d'un droit au

    revenu, c'est--dire d'un droit la vie. Prestation destine librer l'individu de la pression marchande, elle se prsente aussi comme l'incontournable auxiliaire du

    march en permettant aux plus pauvres d'accder aux "choses" livres sur le march.

    Prestation accorde sans condition, elle implique le dmantlement de tous les secourset contrles tatiques. Prestation accorde tous, elle satisfait en partie l'idal

    communiste qui est de permettre chacun de vivre en partie "selon ses besoins". Acondition toutefois que chacun reconnaisse en mme temps que c'est le progrs

    historiquement ralis par les logiques du march qui permettrait son instauration.Une voie librale vers le communisme, en somme !

    Yann Moulier-Boutang

    A propos de l'espace des solutions de la question de la pauvret, il analyse les choses de la faon suivante

    (49):

    Le premier remde (de cheval et libral plus que nolibral) propose le crdit d'imptou impt ngatif. (...) Le second remde, dfendu par la gauche classique, version dure,

    celle qui dnonce la drive no-librale, voit au contraire le salut dans un relvementdu salaire minimum, la multiplication des obstacles juridiques au droit de licenciement,

    la rduction du temps de travail, bref une solution de retour au plein emploi par le biais

    d'une politique montaire et budgtaire keynsienne. La troisime solution consiste relever les minima sociaux ()

    Aprs une analyse critique de ces trois solutions, il en arrive proposer:

    Un revenu d'existence inconditionnel, universel, individuel. La discussion

    acadmique et le dbat politique, depuis que le chmage s'est avr beaucoup pluscoriace que ne le pensaient les macroconomistes, a tendance se polariser

    exclusivement sur les trois vieilles solutions.

    C'tait en 2002. Dix ans plus tard, dans une interview de fin 2011, il complte son approche par un autre

    argument, "la pollinisation" (48) qu'il explique ainsi:

    L'interdpendance mondiale est comparable l'opration qu'effectuent les abeilles,qui ne se contentent pas de produire du miel et de la cire, mais fcondent la nature en

    transportant le pollen de fleur en fleur. Or, on a calcul que la pollinisation des abeilles

    reprsentait entre 790 fois et 1000 fois la valeur de leur production en miel et en cire.La vraie richesse produite dans la socit est cette pollinisation, ne d'internet et des

    rseaux.

    Il en tire des propositions concrtes pour dbloquer la situation conomique (taxer de 2% la totalit des

    transactions financires), et il prdit :

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    Ce systme je pense qu'on va y venir. Comme on va venir la rforme de la

    protection sociale, qui brinqueballe parce que le nombre de gens qui ont un emploisalari diminue. La seule faon d'y remdier, c'est de considrer que tout le monde fait

    de la pollinisation, activit qui doit donner droit un "revenu d'existence", pas trs

    loign du SMIC.

    B. Pourquoi la question merge-t-elle maintenant ?

    Tous les promoteurs d'une allocation universelle estiment qu'on ne peut plus attendre, que le moment est

    maintenant venu. En voici quelques raisons :

    Nous n'avons plus de croissance, toujours de la productivit, et dlocalisation d'emplois, donc de

    moins en moins d'heures travailles.

    Le systme de production libral actuel "ncessite" un taux de chmage significatif...

    On peut (et il faut) toujours se battre pour rduire et rpartir le temps de travail pour diminuer le

    chmage, mais aucune perspective encourageante n'est en vue ...

    La crise mondiale (dont on voit mal l'issue) aggrave de plus en plus la situation sociale.

    Le filet social bas sur la redistribution fonctionne mais il est trs compliqu, il prsente des trous,

    il est relativement facile de frauder, il est ressenti comme indigne par les bnficiaires (assistanat);

    il est considr comme excessif par certains courants politiques (qui souhaitent le rduire). Il

    devient donc plus qu'urgent de faire quelque chose ...

    Franois Plassard (54) estime que la population serait prte franchir le pas. Selon lui, "une sensibilitnouvelle au sein de la socit civile, l'cart de la binarit droite/gauche mise en scne par les media":

    Quand le gouvernement des USA a demand au sociologue Paul H.Ray decomprendre les ressorts profonds des votes rpublicains et dmocrates, il ne s'attendait

    pas aux rsultats de cette approche quantitative du qualitatif . En effet sur 100 000

    personnes interroges en entretien non directif, se dtachait la surprise desenquteurs, un nouveau groupe sociologique inclassable dans le clivage binaire qui

    font des lections une mise en scne mdiatique entre deux clans opposs. Cessensibilits nouvelles , ni traditionalistes, ni modernistes, Paul H.Ray les nomma, faute

    de mieux, les cratifs culturels.

    Une distance des institutions, une implication forte dans des initiatives locales finalits sociales , culturelles, cologiques, une propension rquilibrer les logiques

    de l'avoir par des logiques de l'tre (sobrit volontaire et joyeuse), une sensibilit aux

    valeurs fminines par opposition aux valeurs masculines de maitrise et de conqute, unrapprochement de la nature ....les caractrisent. Un autre esprit du temps serait-il en

    gestation ? Dans son livre The Cultural Cratives, How 50 million People arechanging the World publi en l'an 2000, Paul H.Ray estime que ce groupe inclassable

    reprsente 25% de la population amricaine , mais que ses composantes se vivant

    marginales atypiques dclarent ne reprsenter que de 2 4% de la population!

    Le livre du mme nom publi aux ditions Yves Michel, reprenant des enqutes analogues en Europeestime ces cratifs culturels en qute d'espace et de prsent vcu, prouv, expriment, l'inverse

    de la socit de la puissance, du hors sol et du spectacle que Karl Marx qualifiait de Promthe

    dchaine , 17% de la population. Comme aux USA le clivage droite /gauche qui cristallise nos mises

    en scne mdiatiques des campagnes lectorales, aurait-il perdu de sa pertinence ?"

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    Sur cette notion "d'allocation universelle", de nombreuses questions sont en dbat, et nombreux

    sont ceux qui s'opposent l'ide mme d'un tel systme. Les principales raisons en sont les suivantes :

    La rfutation de la thse de "la fin du travail": il faudrait donc au contraire oeuvrer par tous les

    moyens pour dvelopper l'emploi pour tous. Ces opposants considrent en effet que la croissance

    est absolument ncessaire, et elle peut se poursuivre pourvu qu'on fasse ce qu'il faut, ou encore

    que la pauvret peut tre radique si on rpartit mieux le travail et la richesse.

    Mais on trouve aussi une critique plus sociologique et philosophique, visant affirmer que le

    travail est indispensable pour l'insertion sociale et l'panouissement de l'individu. C'est le

    problme de la "valeur travail".

    Si on accepte l'ide d'un tel systme, se pose alors la question du montant de l'allocation: il fait

    l'objet de choix compliqus, et qui sont loin d'tre neutres.

    D'autres questions sont plus pratiques, la plus importante d'entre elles tant celle du financement,

    qui serait difficile rsoudre, voire impossible selon certains opposants ... de principe.

    Nous allons donc examiner successivement ces 4 ensembles de questions.

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    IV. Droit l'emploi ou allocation universelle ?

    Le rsum des critiques de gauche, par exemple, est trs bien dcrit dans un article de Jean-Pierre Mon(46):

    Il y a eu et il y a encore des conomistes, des sociologues, etc ... qui, dans des exposs

    souvent parfaitement compatibles avec les valeurs et les programmes de gauche,

    s'opposent l'allocation universelle parce qu'ils considrent qu'elle nie la centralit dutravail dans l'panouissement de la personnalit, dans l'accs une socialisation

    accomplie, dans le dveloppement de la cohsion sociale par la participation l'conomie productrice et, avec elle, l'panouissement des capacits cratrices des

    individus.

    Voici quelques exemples significatifs de cette attitude, pris parmi trois courants de pense assez

    diffrents, mais qui se rejoignent tous sur le fond.

    A. S'organiser pour revenir au plein emploi.

    Jean-Baptiste de Foucault (22) nous explique:

    En 1980, avec Echange et Projets, nous achevions la publication de La Rvolution dutemps choisi, livre prfac par le prsident du club, Jacques Delors. Nous plaidions - et

    continuons de plaider - pour le droit absolu des salaris matriser leur temps detravail et arbitrer entre temps de travail et niveau de revenu, dans une perspective de

    vie individuelle et collective diffrente, plus quilibre, plus crative, plus solidaire.(...)

    Echange et Projets dveloppait principalement une vision libertaire et individualisted'un nouveau droit personnel mettre en place, faisant une (trop?) large confiance au

    jeu des prfrences individuelles et l'mergence d'une plus grande rationalit entermes d'quilibre de vie et de consommation largie. Andr Gorz, lui, adopte d'emble,

    prioritairement, frontalement mme, une approche collective.

    Puis a eu lieu la cration de Solidarits Nouvelles face au Chmage (SNC), partagede temps et de revenu entre non-chmeurs et chmeurs pour accompagner vers

    l'emploi: "Nous nous situons ici, et c'est la grande diffrence avec Gorz, dans uneperspective non dualiste: il y a continuum entre la socit du travail et la socit des

    activits libres et il n'y a pas besoin d'intervention de l'Etat. L'approche de Gorz est

    plus dualiste, plus tatique, sans doute potentiellement plus efficace ... condition de

    pouvoir tre mene bien.

    L'ide que le nombre d'heures travailles diminue et que l'emploi se contracte

    inluctablement est inexacte, mme si la part du travail dans la vie diminue en raisonde l'augmentation de l'esprance de vie. Il n'y a donc aucune raison de se rsigner au

    chmage ou au travail intermittent. Il faut au contraire s'organiser pour revenir auplein emploi, un plein emploi de qualit temps choisi, pour des activits qui aient du

    sens, avec une protection sociale correcte, dans un environnement protg, en

    multipliant, diversifiant, qualifiant et scurisant les parcours professionnels: c'est dansun tel contexte que les activits dites "autonomes" le seront vraiment, car choisies, non

    dpendantes, non assistes. Il est clair que cela implique de solides disciplinescollectives qui ne peuvent tre ludes. Les formules de type revenu d'existence

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    inconditionnel, qui peuvent flatter les mauvais penchants de l'individualisme autarcique

    et auto-rfrenc ambiant, risquent d'en dtourner.

    Le revenu d'existence inconditionnel est sans doute aujourd'hui la revendication la

    plus cohrente et la plus logique d'un marxisme consquent. Voil le message de Gorz.

    Message trop sduisant pour que l'on ne mesure pas ses risques anthropologiques et seslimites conomiques.

    B. L'emploi indispensable pour la cohsion sociale et la justice.

    Voici quelques extraits issus d'une correspondance prive en 2011 avec des membres d'ATD Quart

    Monde.

    O. Mouquet(dlgation nationale ATD) :

    Nous sommes accrochs la notion de travailleurs, l'aspiration des plus privs dela possibilit de travailler rejoindre le travail. Ce point de vue nous rapproche des

    syndicats ouvriers et de toute une partie du patronat. Nous recherchons de ce fait dans

    la direction d'une contribution de tous au projet social par l'emploi. (...) Une allocationuniverselle ne pourrait se justifier, avec plus de pertinence, qu'aprs la reconqute d'un

    "plein emploi des capacits humaines" comme dit J.B. de Foucauld. Mais avant cela ceserait la certitude d'un "mieux" manifestement "ennemi du bien".

    Patrick Valentin (rseau emploi/formation d'ATD) :

    Lemploi, c'est--dire la participation active et collective, reste un des moyens

    privilgis pour une dynamique de rpartition aussi juste que possible du profit de lacollectivit. Lemploi est une condition indispensable la cohsion sociale et la

    justice. Comment pourrions-nous accepter que les uns participent au profit collectif

    grce leurs emplois et puissent sassurer des retraites confortables, pendant que lesautres, pour compenser leur privation totale ou partielle demploi reoivent des

    allocations-minimums-sociaux ? ()

    Quelle que soit la productivit de chacun, quelle que soit sa faible capacit ventuelle,

    sil dsire participer laction conomique collective, une place doit imprativementlui tre rserve, cest un droit incontournable.

    Ni variable dajustement ni allocation universelle :

    La mise en uvre de lemploi, un droit pour tous me semblerait une formulation

    plus complte et plus proche de nos conceptions du rle social minent de lemploi et

    de lgale dignit de tous.

    C. Droit l'emploi et rduction massive du temps de travail.

    Michel Husson (29) a eu l'occasion, dans un article trs argument, de donner son point de vue sur cette

    question trs spcifique de l'allocation universelle. En voici un aperu significatif:

    Depuis plusieurs annes, toute une srie de courants et dauteurs font de lexigence

    dun revenu universel le fondement incontournable dun projet dmancipation sociale.Reprenant leur compte les thses sur la fin du travail, ils considrent que le plein

    emploi est hors datteinte. Or, cette thorie de la fin du travail ne correspond pas laralit et les projets de revenu universel sont au mieux ambigus. Une vritable

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    dmarche de transformation sociale doit au contraire tre fonde sur laffirmation du

    droit lemploi, une rduction massive du temps de travail et une extension du champde la gratuit pour la satisfaction des besoins sociaux.

    Le combat pour une rduction massive du temps de travail sappuie en effet sur des

    exigences lmentaires, dailleurs certifies par le droit bourgeois (un emploi et des

    conditions dexistence dcentes), mais il soppose frontalement au capitalismecontemporain qui fonctionne plus que jamais lexclusion.

    (...) La rduction du temps de travail et linterdiction des licenciements posent doncconcrtement la question dune dmarchandisation de la force de travail qui se heurte

    immdiatement deux obstacles : la rpartition des richesses et le droit de proprit.(...) Sa mise en oeuvre passe en effet par une contestation pratique des rapports sociaux

    lintrieur mme des entreprises sous forme dun contrle exerc par les salaris sur

    les embauches, les conditions et lorganisation du travail. Elle sappuie dans le mme

    temps sur la garantie de ressources des travailleurs et la continuit du revenu, quiimplique un changement radical dans la distribution des richesses produites. Il sagitdonc darticuler la libration du temps et la transformation du travail, plutt que

    dopposer la revendication dun revenu garanti celle de nouveau plein emploi.

    La dmarche stratgique pourrait alors tre la suivante : affirmation conjointe du

    droit lemploi et la continuit de revenu ; contestation de lactuelle rpartition desrichesses ; exigence dune baisse du temps de travail avec embauches

    proportionnelles ; contrle sur lembauche ; refus du pouvoir patronal sur lemploi etles conditions de travail ; dmarchandisation de la force de travail ; remise en cause de

    la proprit prive. Lenclenchement dun tel schma stratgique passe par la

    recherche de formes dorganisation prenant en compte les facteurs de fractionnementdu salariat (salaris/chmeurs, grosses botes/sous-traitants, public/priv,

    hommes/femmes, mise en concurrence des salaris travers la mondialisation).

    D. Manifeste collectif "Pour la semaine de 32 heures" (41)

    Ce manifeste, sign par un large collectif (17 conomistes, 2 sociologues dont Dominique Mda, 1

    journaliste, 1 syndicaliste, et 1 juriste) synthtise parfaitement cette voie prconise par ceux qui ont

    tendance rejeter l'ide d'une allocation universelle. Extrait :

    La rduction du temps de travail constitue la base matrielle sur laquelle peut se

    construire un autre modle de dveloppement (que l'actuel), en France comme enEurope. En faisant reculer le chmage et la prcarit et en rduisant la pnibilit, elle

    est la condition d'un travail dcent pour toutes et tous. En donnant la priorit au temps

    libre sur le productivisme et le consumrisme, elle est la condition d'mergence denouveaux modes de consommation, de vie, de participation la vie de la cit, qui

    permettront seuls de faire face aux dfis environnementaux et sociaux.

    Plus loin :

    La redistribution des revenus sous forme d'accs l'emploi et plus de temps libreest un puissant rducteur d'ingalits sociales. C'est pourquoi nous nous prononons en

    faveur d'une perspective de reprise du processus de baisse de la dure du travail, vers

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    les 32 heures, au nom d'un modle de dveloppement galitaire assurant tous les

    citoyens une insertion sociale dcente. Il faut rompre avec la logique perverse qui faitdpendre l'emploi de la rentabilit et prendre les choses l'envers: quels emplois utiles

    pour quels besoins sociaux ?

    E. Peut-tre...Mais ...

    Les approches ci-dessus ne sont pas dnues d'intrt. Elles correspondent bien, en effet, aux luttes en

    cours depuis toujours pour faire voluer notre systme de production et notre socit. D'ailleurs, lorsque

    la question est aborde publiquement et fortement, elle recueille un fort cho comme cela a t le cas chez

    les Anglais.

    Aude Ptelot (53), de l'association La Vie Nouvelle, se rfrant ainsi une tude britannique qui a fait

    beaucoup de bruit lors de sa publication en 2010 sous le titre provocateur "21 heures", suggre galement

    pour la France de rduire de moiti notre temps de travail. Voici quelques chos de ce qu'elle en dit:

    L'humanit (...) semble prise dans un tourbillon acclr o on vit pour travailler,travaille pour gagner, gagne pour consommer - et payer des loyers draisonnables,

    rembourser des emprunts contracts mal propos. (...) Bousculant notre disponibilit,ce nouveau partage conduirait dvelopper et revaloriser ces autres expriences de la

    vie incluant le soin et la dcouverte de soi et des autres, les engagements citoyens et

    actions communautaires, la connaissance du monde qui nous environne, la cration etla culture - ces temps irrductibles de construction des personnes qu'on ne peut que

    gcher en voulant les "optimiser".

    Donc mille fois d'accord, il faut toujours se battre sur le terrain du travail (je l'ai personnellement fait tout

    au long de ma carrire professionnelle), mais, dans le contexte actuel des rapports de force nationaux et

    mondiaux, et de la domination de la "finance", n'est-ce pas une solution presque aussi utopique que celle

    d'une allocation universelle ? De plus, il me semble vident que, tout en avanant sur les ngociations

    "rduction du temps de travail", "meilleur partage des richesses" etc ..., il restera toujours un certainnombre de gens sur le bord de la route.

    Alors, si on disait plutt "droit l'emploi ET allocation universelle" ? En effet, ces deux approchessont tout fait complmentaires, et on voit bien qu'elles ne s'opposent pas en tous cas: la solution

    "ngociations" ne peut tre mise en oeuvre sans l'accord des entreprises, alors qu'une solution "allocation

    universelle" ne dpend que du pouvoir politique, donc du dbat dmocratique. Il est par consquent

    toujours absolument ncessaire de se battre pour amliorer les conditions de travail et d'emploi. De plus,

    ce combat serait d'autant facilit que le rapport de force serait substantiellement chang avec des

    travailleurs qui ne seraient plus soumis au bon vouloir du patronat comme c'est le cas actuellement (cf.

    chapitre VIII-1 sur les "consquences sur la question du travail").

    Dj en 2002, en conclusion d'un article de la revue Multitudes (49) sur un revenu d'existence

    inconditionnel, individuel, et substantiel, Yann Moulier-Boutang dnonait cette opposition entre lesdeux approches:

    "Le revenu universel ne libre pas du capitalisme, ni du salariat et du travail

    dpendant, pas plus que le salariat libre n'a libr les Noirs, mais de mme qu'il les a

    librs du systme des plantations et d'une domination insupportable, il rendra letravail moins infernal. Il ne s'agit pas l de soulager les pauvres, mais d'largir les

    espaces de libert dont ont besoin les multitudes de salaris, reconnus comme tels ounon, de producteurs d'intelligence et de savoir."

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    V. La "valeur travail" et "le travail facteur d'intgration sociale"

    A. "Droit" au travail ou "obligation" ?

    L'article 5 du prambule de la constitution de 1946 crant la 4me Rpublique, et auquel se rfre encore

    notre actuelle constitution, nonce ceci :

    Chacun a le devoir de travailler et le droit d'obtenir un emploi. ()

    Bon, alors si c'est , on constate de grandes incohrences et une situation trs paradoxale:

    D'une part, on voit donc que le travail est un droit constitutionnel.

    D'autre part (et surtout ...), on refuse d'en donner tout le monde, en faisant travailler les uns de

    faon excessive, et en laissant les autres au chmage ...

    Et, de plus, on n'indemnise les chmeurs que s'ils se battent pour retrouver un emploi ! ...

    Et maintenant, certains voudraient bien faire un rfrendum sur la question pour tre encore plus

    contraignant vis--vis des chmeurs, et les faire disparatre encore plus vite du fichier des"demandeurs d'emploi"

    Alors, les chmeurs seraient-ils dans cette situation parce qu'ils ne veulent pas travailler ? Et o en est lanotion de "valeur travail" actuellement ? D'ailleurs le travail est-il mme une "valeur" (certains, comme

    Luc Ferry le contestent ...) ? Et puis le travail est-il la seule possibilit pour s'insrer dans la socit et

    s'panouir ?

    Il est donc intressant de faire un tour d'horizon sur ces questions, qui viennent complter le dbat

    introduit dans le chapitre prcdent.

    B. Valeur du travail ? Intrt du travail ?

    Le travail a depuis longtemps t une ncessit pour dvelopper le pays. Maintenant, on sait qu'il suffira

    bientt de 5% de travailleurs pour faire tourner l'conomie ... Quelle valeur peut-on encore donner au

    travail dans ces conditions ?

    De nombreux tmoignages montrent que la pression actuelle sur les travailleurs s'accentue de plus en

    plus: il faut aller toujours plus vite, les plus faibles sont limins, les "faibles" se sont largis d'autres

    couches que les plus fragiles de la population, on voit le nombre de suicides augmenter ... L'intrt du

    travail se dgrade dcidment beaucoup!...

    C'est une question qui est de plus en plus dbattue dans notre socit, on va voir quelques lments de ce

    dbat.

    La "Valeur travail" vue par le Centre des Jeunes Dirigeants (CJD) : (12)

    Les jeunes ont intgr le fait que nous sommes rellement entrs dans une socit dutemps libre, avec toutes les consquences que cela peut entraner sur lorganisation

    socio-conomique de leur existence. Un seul repre : en 1900, un salari travaillait

    lquivalent de 12 annes compltes (nuit et jour) et vivait 46 ans en moyenne, en 2005,il travaille 6 ans et vit 76 ans. Cela ne peut pas tre sans effets sur la place du travail

    dans la vie de nos concitoyens.

    Nous disons que le travail est un vecteur de socialisation, mais nous laissons la portede nos entreprises les moins de 25 ans, les plus de 50, les beurs , les blacks , les

    handicaps, les non diplms, les excentriques, ceux qui ont une mauvaise adresse ,

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    en ralit toute une frange de la population qui a besoin plus que les autres de se

    trouver des repres sociaux solides.

    Des hommes ou des femmes qui vivent dans un bon quilibre entre leur mtier et leurfamille, qui se sentent panouis et bien dans leur tte , qui aiment ce quils font, ne

    seront-ils pas plus performants et cratifs que des individus stresss qui courent aprs

    le temps et narrivent pas joindre les deux bouts de leur existence en miettes ?

    Le travail na plus la mme valeur et il serait vain de chercher la ramener desvaleurs anciennes dont nous ne sommes pas srs quelles ntaient pas essentiellementalinantes. Le CJD prend donc acte du fait que le travail na plus de place centrale,

    que cest une des activits humaines parmi dautres.

    Wikipedia. (Valeur travail - idologie) (66)

    De nos jours, l'expression valeur travaila aussi acquis un sens moral. Nous sommesici dans le domaine de l'idologie, en tant que moyen de reprsentation du monde.

    Selon le systme de valeur, le travail peut y avoir une place plus ou moins importante etil peut y tre plus ou moins bien considr. La valorisation du travail a une histoire, quiest en particulier lie l'avnement du travail moderne, soit du travail salari. Ainsi,

    Dominique Mda a distingu trois tapes de cette valorisation : au cours de la premirepriode, au XVIIIe sicle, le travail est valoris comme facteur de production ; au cours

    du XIXe sicle , il est consacr comme l'essence de l'homme ; au XXe sicle, il devient

    le pivot du systme de distribution des revenus, des droits et des protections.

    Valeur travail et christianisme: le travail n'est pas un chtiment divin qui viendraitpunir le pch originel. Par contre, cause du pch originel, le travail est devenu

    pnible par certains aspects. La Bible n'encourage pas la paresse: "si quelqu'un neveut pas travailler, qu'il ne mange pas non plus". Mais l'exploitation honte du travail

    y est galement clairement dnonce. Le travail a t une valeur judo-chrtienne mise

    en avant par la suite par notamment saint Jean-Baptiste de la Salle et plus rcemmentsaint Josmaria Escriva. Le travail est galement un des fondements idologiques du

    protestantisme. Plus rcemment, l'Eglise catholique a solennellement raffirm la

    valeur sanctificatrice du travail lors du concile Vatican II. La doctrine sociale del'Eglise consacre elle aussi une grande partie de son enseignement aux rapports des

    hommes avec le travail.

    Invention du travail au sens moderne: Pour Adam Smith, le travail est dfini comme

    ce qui cre de la richesse (actuel "facteur de production"). Mais il n'est pas "valoris",il reste synonyme de peine et d'effort. () Au XIX me une autre conception se fait

    jour: le travail est dsormais dfini comme une libert cratrice, "l'essence de'homme", dfinition pousse des sommets par Marx. A la fin du XIXe sicle, l'ide du

    travail comme valeur reste fortement ancre chez les socialistes, mais les Etats-

    Providence vont se mettre en place en faisant du lien salarial le canal par lequel lesdroits, les protections et les revenus se mettent en place : alors que Marx voyait dans

    l'abolition du rapport salarial le moyen de rendre le travail (actuellement alin)conforme son essence (travail panouissant), le rapport salarial devient au contraire

    ce par quoi transitent les revenus, les droits et les protections (notamment le droit dutravail et le droit social). Il incombe ds lors l'Etat-Providence de maintenir tout

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    prix le plein emploi. Mais le citoyen est ddommag pour la pnibilit, qui reste, quoi

    qu'il en soit, attache au statut de salari, mme s'il est plus confortable..."

    Avec Hegel "le travail rend libre". Le rgime nazi reprend le thme du travail librateur et positif (cf "le

    travail rend libre" l'entre des camps de concentration). Le rgime de Vichy reprend la glorification du

    travail, le droit de grve est supprim, de mme que l'activit syndicale.

    Les Trente Glorieuses: forte croissance, lvation du niveau de vie, essor de la

    consommation de masse. Les activits lies aux loisirs participent ds lors de

    lpanouissement personnel aux cts des activits professionnelles, et remettent encause l'ide du travail, au profit de la socit du loisir (congs pays, baisse du temps

    de travail). La contestation du travail comme valeur atteint son apoge en mai 68avec le mouvement social.

    Le travail aujourd'hui: la valeur travail est souvent utilise dans les rapports

    politiques droite-gauche. "Le travail comme valeur fondatrice d'une droite moderne et

    populaire" (Gilles Carrez, UMP). La valeur travail serait une valeur des personnes

    qui pensent que le travail est la condition du sens de la vie. S'appuyant sur cettevaleur, les aides sociales seront une ide plutt dconsidre, car elles pourraientpermettre de vivre sans travailler. Ainsi les propos de Nicolas Sarkozy qui aurait parat-

    il affirm que le travail est une libration, le chmage est une alination.

    La notion de valeur travail, au sens moral ici retenu, est employe aussi bien par la

    gauche que par la droite pour mesurer la contribution de chaque individu la socit etainsi dterminer son mrite et sa juste rmunration.

    Le droit la paresse, de Paul Lafargue (36)

    Dans sa prsentation de l'ouvrage, Grard Filoche (19) (entre autres, inspecteur du travail), en 2009,

    commence par rappeler le discours de Christine Lagarde peine lue en juillet 2007:

    Reconsidrer le travail, c'est rompre en effet avec une tradition de mpris qui trouvesa source dans l'Ancien Rgime, quand les nobles avaient dfense de s'adonner au

    commerce. La Rvolution n'a pas mis fin cette attitude. on la retrouve au XIXme

    chez de nombreux auteurs: chacun pensera videmment Paul Lafargue et son"loge de la paresse", ouvrage dans lequel il souhaitait que les franais travaillent 3h

    par jour, et , pour le reste, passent leur vie "fainanter et bombancer".(...) La loi surles 35 heures est l'ultime expression de cette tendance historique considrer le travail

    comme une servitude (...) Dans une dmocratie, c'est le travail qui doit tre le

    fondement de toutes les russites, de toutes les fortunes (...) Le travail est une chosenaturelle, essentielle l'homme pour mener une vie quilibre, indispensable

    l'individu pour accomplir et dvelopper au mieux ses potentialits.

    Grard Filoche fait une critique vigoureuse et trs argumente la fois de ce discours de la ministre et du

    systme actuel de production. Puis il conclut:

    Remplaons le "droit au travail", alin, exploiteur, mortifre, par un "droit l'emploi", c'est--dire une activit sociale libre, partage, cratrice. (...) Et qu'est-

    ce qu'on fera du "temps libre" ? Pas seulement "bombancer et paresser", comme se

    moque Lagarde, mais "en rgime de paresse, pour tuer le temps qui nous tue seconde

    aprs seconde, il y aura des spectacles et des reprsentations thtrales toujours ettoujours.

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    Donnons un aperu significatif de l'ouvrage de Lafargue lui-mme:

    Une trange folie possde les classes ouvrires des nations o rgne la civilisation

    capitaliste. Cette folie trane sa suite des misres individuelles et sociales qui, depuisdes sicles, torturent la triste humanit. Cette folie est l'amour du travail, la passion

    moribonde du travail, pousse jusqu' l'puisement des forces vitales de l'individu et de

    sa progniture. Au lieu de ragir contre cette aberration mentale, les prtres, lesconomistes, les moralistes, ont sacro-sanctifi le travail (...)

    Dans la postface du livre, Jean Zin ("Changer le travail, changer la vie") (68) revient en dtail sur la

    valeur travail :

    La valeur-travail n'a jamais t aussi haute, au moment mme o le travail manque et

    o il a perdu toute valeur au profit des boursicoteurs et de la finance internationale (...)La revendication d'un revenu garanti est de plus en plus ncessaire dans ce cadre mais

    elle n'a pourtant aucune chance de s'imposer dans le contexte actuel, du moins pas

    avant que les reprsentations du travail aient chang, devenu le premier besoin del'homme comme valorisation de la personne et non plus devoir de subordination, si

    souvent humiliant (...) Pouvoir tre heureux dans son travail, voil qui devrait

    amliorer considrablement notre qualit de vie, tant donn que le travail en occupela plus grande partie !

    Donc, en attendant, "changer le travail pour changer la vie, n'est-ce pas un slogan qui

    pourrait rassembler tous les travailleurs (...) Ne pourrait-on esprer du retour de laquestion des conditions de travail et du respect des travailleurs une convergence des

    luttes ?

    Ceci rejoint le dbat abord plus haut sur "droit l'emploi ou allocation universelle" .

    M.Louise Duboin: (22)

    Notons que pour dnoncer le mythe de l'emploi et le conditionnement sur le salariat,il faut une bonne dose de rflexion, et beaucoup de patience avant d'tre entendu ! Etqu'il n'y a donc rien d'tonnant ce que ce ne soit qu'aprs avoir, tous les deux,

    revendiqu le droit au travail que Duboin et Gorz en sont arrivs remettre en questionle salariat, et dfendre le droit au revenu.

    Stanislas Jourdan et Syvain Lapoix (OWNI) (33) :

    En touchant au lien considr sacr entre rmunration et travail, c'est un pilier dela socit moderne que l'on s'attaque (...) Sociologue du travail, Yolande Bennarosh

    dcrypte ainsi cette "centralit historique du travail": "(Elle) se rsume essentiellementdans les couples droit-devoir, droit-obligation, contribution-rtribution qui impriment

    une conception du vivre-ensemble o c'est la contribution de chacun la socit qui le

    lgitime en attendre quelque chose en retour et lui assure la reconnaissance desautres. (...) il devient du mme coup, le vecteur principal de l'identit personnelle et

    sociale.

    De cette conception du travail comme seule faon "d'tre en socit" dcoule le

    fameux sentiment de malaise d l'inutilit des chmeurs. Enferm dans ce cocon

    anxiogne o il se rpte quil ne contribue pas luvre collective, le non-salariest mr pour les discours culpabilisants de Ple Emploi et autres instituts de placement

    Allocation Universelle - JC. Loewenstein - Fvrier 2012 28

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    qui lui font porter personnellement la responsabilit de son inactivit.

    Yoland Bresson (31):

    Objection: moins grande incitation au travail parce que le Revenu d'existence (RE)

    est inconditionnel. Grossissons le trait: Supposons que nous devenions majoritairement

    paresseux et que le PIB diminue. Dans cette conjoncture, le RE, qui est index,diminuerait aussi et chacun en serait personnellement affect et donc conscient. Qui

    ptiraient le plus de la situation sinon ceux qui se seraient contents du RE, puisqu'ilsn'ont pas contribu la production et bnfici ainsi de revenus d'activits

    supplmentaires ?

    Dominique Royer : Le travail est-il indispensable pour tre "intgr la socit" ? (58)

    Selon cet auteur, "Lintgration par le travail est conomique, symbolique et sociale :

    Economique car elle autorise linsertion et la participation au travers dactivits de production et

    de consommation ;

    Sociale parce quelle entrane la constitution de liens sociaux par linscription dans des groupes ;

    Symbolique par les normes et les valeurs communes qui sont construites socialement."

    D'accord, mais .... (elle dit par ailleurs en substance dans le mme texte):

    Les qualifications et comptences demandes et ncessaires ont beaucoup volu

    La qualification sociale de l'individu a de plus en plus d'importance

    Le travail demand est de plus en plus rapide et stressant

    La probabilit de trouver un emploi est d'autant plus grande qu'on est bien intgr socialement.

    En conclusion elle explique:

    On constate les prmices dune rflexion sur la recomposition des activits humaines.

    La rpartition des emplois, des revenus et des activits semble ncessaire pour

    empcher lexclusion sociale. Ainsi, se profile la recherche dun nouvel quilibre entreactivits rmunres ou non, productives ou non. On assiste la recherche de montages

    institutionnels originaux qui tentent de relier linsertion la dynamique dun systmede production en pleine volution.

    Dominique Mda, sociologue (44)

    Dans une mission de France Inter sur le thme "travailler pour vivre ou vivre pour travailler", elle

    expliquait:

    Quand on regarde tous les pays europens et qu'on leur demande si pour eux le

    travail est important, les franais sont quasiment en tte parmi les 27, en tous cas entte des 15, et ils sont les premiers dire que, pour eux, le travail est TRES important.

    Donc 1re bonne nouvelle, car avec tout ce qu'on nous a racont sur la valeur travail(...) On sait que, pour les gens, cette valeur est trs importante. Quelle importance ?

    Apparemment les franais auraient un peu une spcificit, ce ne serait pas la dimension

    instrumentale (je travaille pour gagner de l'argent, je travaille parce que c'est un

    devoir), ce serait l'intrt intrinsque du travail (...) le travail comme trouver un moyende se raliser, comme moyen de s'exprimer.

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    Philippe Godard

    En finir avec la ncessit du travail ? C'est le titre d'un article (25) dont j'extrais le passage suivant :

    Les riches s'imaginent qu'ils vivent une vie passionnante (...) et ne voient pas, ce

    faisant, que la vraie vie leur a t te pour tre remplace par un insipide brouet

    mdiatique et cyberntique. Quant aux pauvres, la survie dans la misre est la ngationmme de la vie. La critique du travail est ainsi, de fait, une critique totale du monde

    puisque le travail n'a pour but, au niveau individuel, que de donner accs laconsommation effrne qui masque le vide des vies individuelles.

    C. Mais qui va donc encore bien vouloir travailler ?...

    Dans un sondage, relat dans le rcent film allemand Revenu de base, une impulsion culturelle de EnnoSchmidt et Daniel Hni (17), les deux questions suivantes taient poses:

    a) Si vous aviez un revenu de base, est-ce que vous iriez encore travailler ?

    Quand on pose cette question, spontanment :

    60% des gens rpondent OUI, comme avant

    30% des gens rpondent OUI, mais plus plein temps, je ferais autre chose

    10% des gens rpondent NON, dabord dormir et aprs on verra : voyager, soccuper desautres, reprendre des tudes

    Mais lorsque l'on demande :

    b) Si on instaurait un revenu de base, pensez-vous que les autres continueraient travailler ?

    Alors les rponses sont bien diffrentes : 80% des gens rpondent NON, probablement que la majoritdes gens ne seraient plus motive pour aller travailler.

    Sondage loquent, non ?

    Pour conclure ce chapitre, il me semble intressant - et utile - de dire un mot d'un livre de Marcel Mauss,

    ethnologue clbre, tant il peut nous conforter dans l'ide qu'un "change" de bons procds est tout fait

    possible (quasiment naturel selon les ethnologues !..) entre l'homme et la socit.

    A propos de "Essai sur le don" de Marcel Mauss (1872-1950) (43):

    Florence Weber (ethnologue) y fait une passionnante introduction (65) :

    Il n'est pas exagr de dire que, au-del de la critique implicite de la thorie

    conomique de l'change, la critique de l'aumne, tout fait explicite, constitue leprincipal enjeu politique de l'Essai sur le don. L'aumne est le type mme du don sans

    retour, humiliant ds lors que les pauvres acceptent de recevoir sans pouvoir rendre.

    Les politiques d'assistance sociale n'ont pas su viter le risque d'une rgression vers la

    charit: sous des formes plus ou moins sophistiques, ces politiques enchanent les perptuels donataires (les "assists", les RMIstes, les pauvres ...) dans une dette

    perptuelle.

    Rompre avec le modle de l'emploi salari masculin temps plein, qui laissait dans

    l'ombre le travail gratuit de reproduction effectu par les femmes, c'est distinguer fermement 2 systmes, le travail professionnel vs. le travail non rmunr qui ne

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    produit aucun profit, et inventer un statut social pour le second, tout en autorisant le

    cumul des 2 statuts en dessous d'un certain nombre d'heures.

    Reconnatre ainsi l'existence d'un travail social non rmunr qui reprsente un don del'individu la collectivit permettrait de rompre dans bien des cas avec la tentation

    charitable l'oeuvre dans l'assistance, condition de mener paralllement une

    politique de formation auprs des travailleurs sociaux. Ceux-ci sont en effet enfermsdans une approche psychologisante et essentialiste de leur public, aux prises avec leur

    propre morale de classe, et incapables d'offrir par eux-mmes une reconnaissancesociale aux individus qu'ils veulent traiter "humainement", alors que seul un statut leur

    rendrait la dignit.

    Marcel Mauss:

    Quelle est la rgle de droit et d'intrt qui, dans les socits de type arrir ou

    archaques, fait que le prsent reu est obligatoirement rendu ? Quelle force y-a-t-il

    dans la chose qu'on donne qui fait que le donataire la rend ?La morale et l'conomie

    qui agissent dans ces transactions fonctionnent encore dans nos socits de faonconstante

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    VI. L'importante question du montant de l'allocation

    Cette question du montant d'une allocation universelle n'est pas neutre. En effet, indpendamment de la

    possibilit de financement, on trouve diffrentes analyses, et trs divergentes!... Le montant doit-il tre

    faible au risque de ne pas pouvoir du tout en vivre ? Ou bien doit-il dpasser la somme de toutes les

    prestations sociales, voire atteindre un montant voisin du SMIC ?

    Selon Liem Hoang-Ngoc on peut distinguer deux branches (59):

    a) Une branche "librale": accorder une somme d'argent aux citoyens ("agentsconomiques") mi-filet de scurit, mi-capital de dpart pour pouvoir consommer et

    participer la vie de la socit. A chacun ensuite d'organiser ses dpenses comme il

    l'entend. Quitte, en contrepartie, privatiser l'ducation, la sant, et tous les autresservices publics. Bref: autonomie maximale face un "Etat minimum" comme dirait

    Guy Sorman.

    b) Une branche "marxiste": elle s'appuie sur les "Grundrisse", ces textes o KarlMarx imagine le dveloppement d'une socit o l'humanit sera sortie du salariat et

    o les machines seules assureront la cration de richesses, qui seront reverses sous la

    forme d'un revenu socialis universel ". On retrouve cette influence chez les tenants dela thse de la fin du travail: les gains de productivit seraient tels qu'il n'y aurait plus

    assez de travail pour tout le monde, il convient donc de rmunrer les gens autrementque via le salariat.

    Yann Moulier-Boutang, dfenseur d'un montant proche du SMIC, donnait son point de vue sur cette

    question, ds 2002, de faon galement trs claire ... (49):

    Contrairement ce qui a t dit, en particulier par le rapport Belorgey et par J.M.

    Harribey, il ne s'agit pas (le revenu d'existence) d'une mesure no-librale. Si leslibraux l'envisagent lucidement, c'est parce qu'ils entendent prvenir l'closion d'un

    mouvement de fond et de lutte parvenant imposer un niveau lev de salaire social.

    Des montants faibles sont donc plutt libraux, genre RSA amlior. Le risque est important de conduire

    alors un lagage drastique des services publics (sant, ducation entre autres). De plus, un montant

    faible ne permet videmment pas d'en vivre. Dans ces conditions, la "concurrence" sur l'emploi reste trs

    importante, ce qui risque fort de permettre aux employeurs de justifier des bas salaires puisqu'ils se

    sentent ainsi dispenss par l'Etat de payer une partie des salaires de leurs employs ...

    Jean-Pierre