Principes fondamentaux

du rôle de la communauté

JEFF REED

Une étude de la Bible en six volets pour petits groupes

LES PRINCIPES FONDAMENTAUX S É R I E 1 – L I V R E T 3

2

© LearnCorp Resources, 1997.

Tous droits réservés. Il est interdit de reproduire, de numériser pour fin d’archivage ou de diffuser sous

quelque forme que ce soit (électronique, mécanique, photocopie, enregistrement ou autre) toute partie

du matériel de cette publication, sauf lorsqu’il s’agit de brèves citations dans des articles de recherche,

sans la permission préalable de LearnCorp Resources.

La présente édition en français est publiée sous contrat avec BILD International, 2400 Oakwood Road, Ames, IA 50014-8417. http://bild.org

L’édition originale en anglais est publiée par LearnCorp Resources sous le titre Participating in the Mission of the Church, (1.1) par Jeff Reed, © LearnCorp Resources, 1997. LearnCorp Resources s’est engagé à la production des ressources pour aider les Églises, les parents, les écoles chrétiennes et les hommes et femmes d’affaires chrétiens à accomplir leurs ministères. Ce matériel est conçu pour s’intégrer dans les ressources de BILD International qui sont conçues pour la formation des responsables d’Églises.

Traduit en français par Itéa

Adapté pour l’Afrique du Nord par CNA

http://cna-sat.org Graphisme – direction et conception : Bill Thielker À moins d’avis contraire, les citations des Écritures sont tirées de la Bible du Semeur. Itéa Version 2.1 – Janvier 2009 DDK Version 1.1 – Janvier 2013

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Sommaire

Préface : Une histoire vivante ....................................................... 4

Introduction : Prendre part à la mission de l’Église .................. 5

La collection Principes fondamentaux .......................................... 8

VOLET 1

Prendre part à la mission sur toute la terre ................................. 16

VOLET 2

Prendre part à la mission chez soi ................................................ 27

VOLET 3

Mettre à profit les occasions favorables ....................................... 37

VOLET 4

Défendre sa foi ............................................................................... 46

VOLET 5

Quand le foyer devient un centre pour la mission ........................ 55

VOLET 6

Remodeler nos vies ......................................................................... 65

Glossaire des termes et concepts bibliques clés ......................... 71

Pour continuer votre formation .................................................. 74

Notes de fin ................................................................................... 75

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Préface – Une histoire vivante Cette série de livrets est le fruit du travail de croyants engagés. Elle a

été élaborée au sein d’un ministère d’affermissement et d’établissement

d’Églises, que nous poursuivons depuis 25 ans. Son développement est

une histoire vécue, tissée par des hommes et des femmes fidèles, au

service de Jésus-Christ. Ils s’appuient sur ses principes fondamentaux,

les vivent au sein de leur famille et de leur Église et le montrent par

l’exemple qu’ils sont.

J’aimerais en premier lieu remercier mes proches. Merci à Nancy,

ma femme : elle m’a appris ce qu’était la véritable fidélité. Merci à

l’équipe de rédaction du texte anglais, constituée de trois générations de

femmes – Nancy mon épouse, puis Maxine ma belle-mère, et Anna ma

fille – trois femmes dont la vie fait honneur à l’Évangile. Sans cette

formidable équipe, les livrets seraient probablement illisibles et truffés

de fautes. Merci aussi à mon fils Jonathan, qui travaille sans relâche à

adapter les séries pour les étudiants de niveau secondaire. Merci à

George Stagg, mon gendre, car il a pris en main l’ensemble du projet

d’édition. Tous deux se révèlent être de jeunes et fidèles serviteurs de

l’Évangile.

Un mot pour remercier ma famille de l’Église Ontario Bible Church.

Elle a soutenu durant 25 ans le long développement de ce matériel, dont

l’origine remonte à « d’affreux calepins verts ». J’ose me répéter : cette

poignée de croyants fidèles a construit sa vie autour des principes

fondamentaux de la foi. Ils voient aujourd’hui les résultats fructueux de

leur travail dans la vie de leurs enfants et dans un ministère à échelle

internationale.

Je veux remercier aussi les dirigeants et les Églises faisant partie du

réseau mondial de BILD International. Merci d’avoir utilisé ce matériel

et contribué fidèlement à son élaboration. La traduction de cette série en

diverses langues est déjà en cours dans plusieurs pays du monde. Merci

en particulier à Don McReavy, qui m’a fortement encouragé à produire

la série initiale, Les Fondements de la foi chrétienne. Il continue

d’œuvrer avec moi dans l’élaboration de ce projet.

Merci à Bob Goris et Charlie Stagg, mes collaborateurs au sein de

LearnCorp Resources. Comme de nombreuses personnes ont contribué

aux voyages de Paul et les ont rendus possibles, ils s’y sont investis et

5

ont mené cette série à terme. Merci également à Bill Thielker, un

concepteur hors du commun, qui s’efforce de mettre son habileté et ses

talents au service de son Dieu.

Au nom de tous ceux que j’ai mentionnés, ma famille, l’Église, je

prie que Dieu utilise cette série comme une didachè contemporaine (un

catéchisme) pour amener beaucoup de personnes à être affermies dans

la foi ! Que les Églises auxquelles elles appartiennent se multiplient !

Que leurs familles produisent un fruit utile aux générations à venir !

JEFF REED, OCTOBRE 1997

PRENDRE PART À LA MISSION DE L’ÉGLISE –

Introduction

Dans le livret précédent, Appartenir à une famille de familles :

Principes fondamentaux de la vie communautaire, nous avons identifié

deux des plus grands besoins humains : la soif d’appartenance et le

besoin de se savoir utile (d’avoir un but dans la vie). Nous avons vu que

Dieu a choisi la famille – tant notre propre famille que notre famille de

croyants, c’est-à-dire notre Église locale, comme fondement de notre

sentiment d’appartenance en tant que croyants. C’est pourquoi nous

avons compris l’importance d’avoir des priorités de vie qui s’intègrent

parfaitement à celles de notre famille individuelle. De plus, elles doivent

s’intégrer à celles de notre famille qu’est l’Église locale. Dans ce livret,

Prendre part à la mission de l’Église : Principes fondamentaux du rôle

de la communauté, nous mettrons l’accent sur le second grand besoin

humain – celui de trouver un sens à sa vie, de lui imprimer une

direction.

Ne pas avoir de but dans la vie est impossible. C’est pourquoi chacun

se donne des objectifs qui servent de moteur à son action. Pour certains,

ce sera la carrière. Pour d’autres, ce sera leur famille, ou amasser des

richesses et des biens matériels. Nombreux sont ceux qui consacrent

leur vie au sport, à tel ou tel divertissement ou à une activité de loisir.

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D’autres encore se sentent actuellement prisonniers d’un travail séculier,

ou asservis aux volontés d’une grande compagnie et mettent toute leur

énergie à planifier une retraite confortable. Ils vivent pour profiter des

congés et des week-ends. Ils rêvent des années à venir, quand ils

pourront enfin mener la vie qu’ils ont toujours voulue et pour laquelle

ils ont tant travaillé.

Plusieurs se sont donnés un but plus précis, soumettant leur vie

entière à une cause spécifique. Par exemple, trouver un remède contre le

SIDA, ou défendre les phoques ou encore protéger l’environnement.

Travailler pour la paix mondiale, pour le soutien et le développement

des pays pauvres, défendre les droits de l’homme sont quelques-unes

des causes les plus nobles de la planète. Certains trouvent un sens à leur

vie en travaillant soit pour le gouvernement, soit pour la communauté,

soit comme volontaires dans un organisme quelconque. D’autres

donnent un sens à leur vie en cherchant à trouver des solutions aux

malaises qui affligent notre société, comme la pédophilie, le divorce, la

pauvreté, ou à intervenir en faveur des victimes de ces maux.

Le problème avec tous ces buts est qu’ils ne sont pas assez grands

pour inclure toutes les facettes de la vie. Une carrière n’est jamais aussi

gratifiante que ce qu’elle laissait entrevoir et notre succès dépend en

grande partie des choix que font les autres. Si nos enfants deviennent la

seule priorité de notre vie, cela pourrait peut-être les amener à garder

leurs distances. Nous savons aussi qu’un homme à la retraite peut

mourir dans les semaines qui suivent son arrêt de travail, d’autant plus

que la retraite se prend de plus en plus tard, soit vers soixante-dix ans

[aux Etats-Unis]. De plus, les coûts engendrés par les soins médicaux

peuvent mettre fin à tout ce beau rêve. La plupart des causes pour

lesquelles nous nous enflammions au début ne peuvent trouver de

résolution satisfaisante, et elles sont souvent prisonnières de leur propre

hypocrisie. Une vie vouée au service des autres n’est qu’une goutte dans

l’océan par rapport aux besoins qui restent si nombreux. Bien que la

plupart de ces buts soient louables en soi, ils ne peuvent donner un sens

à la vie dans son ensemble. Ils ne peuvent remplir notre vie.

Comme chrétiens, nous avons été appelés à défendre la cause ultime,

chargés du mandat par excellence, celui que nous tenons de notre

Seigneur Jésus-Christ lui-même ! En effet, le Christ travaille à établir

son royaume pour l’éternité. Il nous a confié la tâche de faire des

disciples des hommes et des femmes du monde entier. Notre travail

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consiste aussi à suivre son plan dans l’édification de son Royaume.

Nous avons été chargés d’une mission par celui que nous suivons. Nous

ne pouvons entreprendre cette mission en solitaires, car Christ notre

maître a un plan. L’essentiel de ce plan se réalise au travers d’une

communauté avec un but, c’est-à-dire l’Église.

Dans ce livret, nous allons examiner le plan du Christ et considérer

comment nous pouvons nous y investir pleinement. Peu de chrétiens

savent que le Christ a un plan spécifique pour mener à bien sa mission

et encore moins qu’il a une stratégie globale. Dans le premier volet,

nous aborderons cette mission d’un point de vue général. Nous

découvrirons de quelle façon nous pouvons contribuer efficacement à

cette stratégie globale. Dans le deuxième volet, nous nous arrêterons sur

nos propres communautés et sur celles qui nous entourent. Nous

découvrirons le rôle que nous avons à jouer dans cette stratégie globale,

dans le champ d’action qui nous est propre. Dans le troisième volet,

nous commencerons à élaborer nos propres stratégies de participation à

la mission du Christ. Nous apprendrons à faire part de l’essentiel du

message de Christ et sa volonté à ceux qui ne le connaissent pas. Nous

développerons davantage cet aspect dans le quatrième volet, en nous

exerçant à contrer les principales objections que les gens peuvent

soulever à l’égard du Christ et de sa mission. Finalement, dans le

cinquième volet, nous apprendrons à nous servir de nos familles comme

tremplin pour que le Christ y accomplisse ses desseins, fondement qui

subsistera au-delà des générations même après notre propre mort.

Lorsque nous découvrirons le but ultime du Christ pour notre vie,

nous nous sentirons valorisés et utiles. Ce n’est qu’à ce moment que

nous pourrons nous investir dans tous les autres domaines importants de

la vie pour qu’ils puissent compter pour l’éternité. Entrons dès à présent

dans le processus qui consiste à réaligner notre vie sur le dessein ultime

du Christ.

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LA COLLECTION PRINCIPES FONDAMENTAUX

L’allure trépidante de la société actuelle et ses exigences

Un tout nouveau mode de vie s’offre à nous aujourd’hui : celui des

ordinateurs, du flot ininterrompu d’informations de toutes sortes et de

nouvelles réalités du monde du travail. Il exige un apprentissage

continuel. Cet environnement nous impose d’énormes contraintes au

niveau de la gestion de notre temps, de notre argent et de nos relations.

A ceci s’ajoute notre foi et notre désir de la vivre ! En plus de devoir

gagner notre vie et de mener à bien nos engagements familiaux, nous

aspirons à servir Dieu et à avoir un ministère efficace. Il faut apprendre

à jongler avec les heures de travail, les responsabilités familiales, les

devoirs, saisir les occasions de ministère au sein de notre Église. Ceci

veut dire consacrer plus de temps et d’énergie au foyer, au travail et aux

activités de l’Église locale. Il semble ne rester que très peu de temps

pour la croissance et le développement personnel.

La culture environnante nous impose son mode de pensée dans bien

des domaines dont celui de notre développement personnel. Nous

voulons :

des remèdes miracles plutôt que des solutions à long terme ;

des « modes d’emploi » plutôt qu’une capacité de réflexion saine ;

une formation accélérée plutôt qu’un processus continu

d’apprentissage ;

ce qui est matière à sensation plutôt qu’un mode d’apprentissage

sérieux et ordonné ;

des examens à choix multiples plutôt que des travaux demandant

un esprit de synthèse ;

des applications simplistes plutôt que celles qui mènent à des

projets d’envergure.

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Pour nous démarquer en tant que chrétiens du 21e siècle, il nous

faudra réserver du temps pour notre croissance et notre développement

personnels. Nous ne pouvons les négliger si nous voulons que notre

vie porte du fruit. Nous aurons besoin d’une stratégie qui nous serve de

guide pour notre parcours de vie. Et nous devons commencer sans

tarder !

La collection Principes fondamentaux est le moyen tout indiqué pour

faire ce premier pas. Passons maintenant à cette première étape !

Objectifs de la collection Principes fondamentaux

Ce livret fait partie d’un ensemble de livrets constituant une série. La

collection complète comporte plusieurs séries. Le thème des Principes

fondamentaux est tiré de la lettre que Paul a écrite à l’Église de Colosse,

il y a presque 2 000 ans.

Veillez à ce que personne ne vous prenne au piège de la recherche d’une sagesse qui n’est que tromperie et illusion, qui se fonde sur des traditions tout humaines, sur les principes élémentaires qui régissent la vie dans ce monde, mais non sur le Christ. (Colossiens 2.8)

Notre monde est régi par une succession de principes fondamentaux,

(rudiments ou principes élémentaires dans certaines versions). Mais ne

serait-il pas normal que notre foi et notre vie chrétienne soient fondées,

elles aussi sur des principes et des fondements ? Ils représentent les

premières bases à apprendre, à croire et à pratiquer. Il s’agit de la

fondation même sur laquelle repose tout le reste de la construction. Si

ces vérités ne sont pas bien comprises, tout sera faussé ! L’auteur de la

lettre aux Hébreux avait de toute évidence saisi cela. En Hébreux 5, il

exhorte ses lecteurs qui sont en danger de se détourner de leur foi

nouvellement acquise :

11) C’est un sujet sur lequel nous avons bien des choses à dire, et qui sont difficiles à expliquer; car vous êtes devenus lents à comprendre. 12) En effet, après tout ce temps, vous devriez être des maîtres dans les choses de Dieu; or vous avez de nouveau besoin qu’on vous enseigne les rudiments des paroles de Dieu. Vous en êtes venus au point d’avoir besoin, non de nourriture solide, mais de lait. 13) Celui qui continue à se nourrir de lait n’a aucune expérience de la parole qui enseigne ce qu’est la vie juste : car c’est encore un bébé. 14) Les adultes, quant à eux, prennent de la nourriture solide : par la pratique, ils ont exercé leurs facultés à distinguer ce qui est bien de ce qui est mal. (Hébreux 5.11-14).

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Les chrétiens hébreux avaient oublié les fondements, les « principes

fondamentaux » de leur foi. Lorsqu’ils s’étaient convertis au

christianisme, les membres de leur famille et leurs amis juifs exerçaient

sur eux une pression considérable pour les faire revenir au judaïsme. Ils

remettaient en question les fondements de la foi chrétienne. Nous

pouvons donc en conclure, d’après ce passage, qu’il est impossible de

grandir en maturité sans comprendre les principes élémentaires de la foi

chrétienne.

Le but de la série de livrets est de vous aider à découvrir ces

principes essentiels, de vous rendre capable de construire sur leur

fondement et de vous faire grandir vers une pleine maturité. Depuis

l’époque néotestamentaire, chaque génération de croyants a été exhortée

à connaître et à maîtriser ces principes. Dans les premières Églises,

avant que les croyants puissent faire officiellement partie de l’Église,

ils devaient connaître la didachè (l’enseignement). La didachè était un

résumé des enseignements de base du Nouveau Testament – les

principes fondamentaux. Pendant la Réforme, dans les années 1600, cet

enseignement portait le nom de catéchisme, et avait également pour but

d’aider les chrétiens à maîtriser ces notions fondamentales.

En fait, le concept des principes fondamentaux concerne tous les

domaines de la vie. Il est à la source de tout enseignement de qualité. Il

y a presque 150 ans, John NEWMAN, dans son ouvrage très connu The

Idea of University (Le concept d’université), a fait allusion à un concept

qu’il surnomma « la primauté des principes essentiels ». Selon

NEWMAN, le but de l’université est d’enseigner les rudiments de chaque

discipline pour ensuite pousser l’exploration aux limites de ces principes

de base – en faisant prévaloir leur primauté à tous les niveaux de la

recherche.

Il en est ainsi de notre foi. Lorsque les principes fondamentaux sont

maîtrisés, nous sommes en mesure d’en faire l’expérience dans tous les

domaines de notre vie. Nous sommes alors capables de progresser vers

la maturité. Ces différentes séries de la collection Principes

fondamentaux ont été soigneusement élaborées pour vous aider à

affermir votre foi sur ces fondements.

Que vous soyez néophyte dans la foi chrétienne, ou que vous

ressentiez le besoin de comprendre et maîtriser ces principes pour la

première fois, ou encore que vous ayez envie de rafraîchir votre

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compréhension de ces principes essentiels de la foi, en faisant ces études

avec soin, vous en récolterez des bénéfices pour toute la vie !

Collection Principes fondamentaux

HORS SÉRIE

Enseigner les principes fondamentaux Guide pour les animateurs des rencontres

SÉRIE I :

1. Disciple en devenir Principes fondamentaux de la foi

2. Appartenir à une famille de familles Principes fondamentaux de la vie communautaire

3. Prendre part à la mission de l’Église Principes fondamentaux à la base de la communauté

4. Cultiver les habitudes de cœur Principes fondamentaux d’une vie disciplinée

SÉRIE II :

1. Affermir son couple Principes fondamentaux du mariage

2. Transmettre ses valeurs Principes fondamentaux de la vie familiale

3. Travailler à une vie fructueuse Principes fondamentaux du travail

4. Construire pour les prochaines générations Principes fondamentaux du véritable succès

SÉRIE III :

5. Savoir manier l’Écriture Principes fondamentaux de l’étude biblique

6. Comprendre le Mandat de l’Église Principes fondamentaux tirés des Actes des Apôtres

7. Poser un fondement solide Principes fondamentaux tirés de 1 et 2 Thessaloniciens

8. Saisir la vision de Dieu pour l’Église Principes fondamentaux tirés de la lettre aux Éphésiens

9. Vivre dans la maison de Dieu Principes fondamentaux tirés des lettres pastorales

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La conception des guides d’étude

Le but de cette série est de vous accompagner dans un processus

d’apprentissage visant à réfléchir bibliquement. Ce processus s’inspire

d’un modèle hébraïque de sagesse tiré de l’Écriture (les livres

didactiques de la Bible) ainsi que de solides recherches contemporaines

en enseignement. La même approche est utilisée dans chacun des guides

d’étude biblique de la collection Principes fondamentaux ! Ainsi, une

fois que vous aurez assimilé la méthode, vous serez équipé pour tout

travail éventuel dans cette série ou les séries suivantes. Vous y trouverez

également un modèle d’étude simple, utilisable dans d’autres domaines

de votre vie.

Les cinq premières rencontres, vous suivrez un processus d’étude en

quatre étapes. La sixième rencontre comprend un volet de révision et

une étape finale. Vous ferez alors par écrit la synthèse du travail que

vous avez accompli durant les cinq premières rencontres. Vous ferez

part de l’essentiel à votre petit groupe.

Un Processus d’Étude Systématisé (P. E. S.)

Un processus d’étude systématisé est utilisé dans ces livrets pour

vous permettre de compléter un cycle d’apprentissage à chaque fois que

vous étudiez un passage ou un concept dans les Écritures. Le P. E. S.

sert en quelque sorte d’aide-mémoire pour vous rappeler que l’étude

biblique n’est pas une expérience mystique faite à partir d’un texte, mais

plutôt un examen attentif et ordonné de celui-ci. Ce processus comporte

quatre étapes principales et une étape finale qui fait la synthèse du

travail des étapes précédentes.

Les cinq premières rencontres : Dans les cinq premiers volets de

chaque livret des « Principes fondamentaux », vous trouverez à chacune

des rencontres, les quatre étapes suivantes : 1) Etudier les Écritures ;

2) Consulter les commentaires ; 3) Réfléchir aux implications ;

4) Appliquer les principes.

L’importance de chaque étape est expliquée ci-après.

Étudier les Écritures

Cette étape est fondamentale. Nous ne pouvons pas explorer

la portée des questions que la Bible soulève, sans

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comprendre exactement la signification des passages qui nous

intéressent. Les groupes de discussion où chacun ne fait qu’exprimer

son opinion, traduisent un manque d’égard face aux Écritures, et de la

même façon, un manque d’égard envers Dieu. Le plus souvent, c’est

une façon commode de masquer son ignorance.

Pour chaque volet du livret, nous procéderons de la même façon en

complétant d’abord la première étape. Nous débuterons avec un passage

à lire, puis nous répondrons à quelques questions de base s’y rapportant.

Finalement, nous résumerons l’enseignement central du passage en

question.

Votre travail pour cette étape :

Lire le passage ;

Réfléchir aux questions soulevées ;

Résumer l’enseignement central du passage.

Consulter les commentaires

Cette étape est également importante, quoiqu’elle ne soit

pas toujours reconnue comme telle par les chrétiens de la

génération actuelle. Dieu suscite des enseignants et des exégètes pour

servir chaque génération. Ces docteurs peuvent faire du tort à l’Église

ou lui être en bénédiction. Nous avons donc sélectionné avec soin pour

vous des extraits d’ouvrages théologiques importants – présentés sous

forme condensée – pour stimuler votre réflexion. Ils se présentent sous

deux formes. D’abord, un bref commentaire sur le passage, puis

plusieurs courts extraits qui visent à définir les concepts reliés aux

vérités centrales du passage.

Votre travail pour cette étape :

Lire le bref commentaire et y réfléchir ;

Lire les citations clés et y réfléchir ;

Noter les réflexions suite à vos lectures.

Réfléchir aux implications

Cette étape a pour but de vous aider à réfléchir aux

implications de l’enseignement central du passage que

vous êtes en train d’étudier. À défaut d’entreprendre cette démarche,

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vous risquez de rater la signification profonde des vérités essentielles

– les principes fondamentaux de la foi. Aborder ces questions en petit

groupe favorise la discussion en profondeur. Débattez d’un problème à

la lumière du texte biblique et essayez de parvenir à une conclusion en

tant que groupe. Ce n’est pas l’endroit pour faire valoir vos opinions,

mais plutôt pour traiter la question de manière authentique en rapport

avec les questions soulevées.

Votre travail pour cette étape :

Réfléchir aux questions soulevées et noter vos idées avant d’entreprendre la discussion ;

Discuter de la question dans votre petit groupe ;

Noter les conclusions de la discussion.

Appliquer les principes

Cette étape complète le cycle d’apprentissage. Saisir

clairement la portée d’un problème ne suffit pas.

Comprendre les vérités essentielles d’un passage ou d’un verset biblique

ne suffit pas non plus. Il nous faut en faire l’application à notre vie.

L’application devrait être pratique et en rapport étroit avec les vérités

centrales des passages étudiés.

Votre travail pour cette étape :

Revenir sur les trois premières étapes ;

En tirer une application pour votre vie.

La sixième rencontre : le dernier volet du guide d’étude constitue

l’étape finale.

Remodeler nos vies

Cette étape fait la synthèse de tout le processus d’étude. Au

fil des cinq premières rencontres, nous avons suivi le

processus d’étude systématisé en quatre étapes (P. E. S.). Maintenant, au

cours de la sixième rencontre, nous allons résumer le travail qui a été

fait et procéder à l’examen de votre vie.

Faire l’application superficielle des vérités bibliques ne suffit pas.

Trop souvent, nous arrêtons notre méditation avant qu’elle ne devienne

15

vraiment sanctifiante pour notre vie. Réfléchir aux applications

pratiques de l’étude de la Bible est très important. Mais faire l’examen

de tous les aspects de notre vie à la lumière de ces nouvelles vérités est

indispensable ! L’étape finale du processus d’étude exige que nous

repensions notre vie dans son ensemble à la lumière des vérités que

nous avons examinées jusqu’ici. Cela va nous amener à changer notre

façon de voir le monde. Nous devons permettre aux vérités de

remodeler chaque aspect de notre vie.

Votre travail pour cette étape :

Engagez votre cœur – par la réflexion, la tenue d’un journal personnel et la prière;

Engagez votre esprit – en vous forgeant des convictions claires et en mémorisant les Écritures ;

Engagez votre vie – par des décisions, des projets personnels et des habitudes de vie.

Les 2 compléments aux guides d’étude : un glossaire et une

section sur la formation continue.

Glossaire des termes et concepts bibliques clés : le but du

glossaire est de vous donner l’explication des termes nouveaux. Nous

avons restreint leur nombre à un minimum dans le guide d’étude, mais il

n’était pas possible, ni souhaitable, d’éviter certains termes qui ont un

sens particulier. Les termes nouveaux – spécialement les termes

bibliques riches de vérité – doivent tout simplement être appris. Pour

faciliter ce processus, nous avons donc ajouté un glossaire.

Pour continuer votre formation : cette section vous permet de

découvrir d’autres ressources pour continuer votre formation. Il est

important de ne pas arrêter votre formation après avoir complété un

livret d’étude. Il faut comprendre que vous posez des fondements pour

un apprentissage qui durera toute la vie.

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PRENDRE PART À LA MISSION SUR TOUTE LA TERRE

VOLET 1

Dans le premier livret de cette série, Disciple en devenir, nous avons

vu que le Christ avait laissé une mission : celle de faire de toutes les

nations des disciples. Dans un autre livret, Appartenir à une famille

constituée de familles, nous avons étudié le plan global de Christ pour

mener à bien sa mission. Celui-ci consiste à faire de ses disciples des

communautés de croyants, c’est-à-dire des Églises locales. Les Églises

locales constituent l’essentiel du plan de Christ. Dans ce livret, nous

examinerons les stratégies du Christ pour faire de toutes les nations ses

disciples et le rôle que nous avons à jouer pour y participer pleinement.

Nous débuterons donc par l’étude d’un passage clé tiré du livre des

Actes – Actes 13.1 à 14.28. Il expose l’essentiel de cette stratégie. .Dans

ce volet, nous verrons la proclamation de l’Évangile aux Gentils et le

rassemblement des nouveaux croyants en Églises locales. Le but de

cette session est de nous donner un modèle à suivre dans la réalisation

de la mission du Christ aujourd’hui. Une fois compris, ce modèle nous

servira pour le reste de notre vie dans la poursuite de nos engagements

personnels face au dessein du Christ.

Étudier les Écritures

Lisez : Actes 13.1 à 14.28

Réfléchissez aux questions suivantes :

1. Qui envoya Paul et Barnabas lors du premier voyage missionnaire ?

2. Où ont-ils annoncé l’Évangile ? Comment l’ont-ils fait ?

3. Qu’ont-ils fait avec les nouveaux convertis ?

4. Y a-t-il des choses qu’ils ont faites de façon systématique à chaque

endroit où ils se sont arrêtés ?

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Résumez l'enseignement central de ces passages :

Rédigez vos conclusions sous la forme d'un paragraphe, d'un schéma,

d'une série de notes ou d'un tableau. Choisissez le mode de

communication qui vous est le plus naturel. Prenez soin de commenter

la liste des tâches de Paul et ce qui, au juste, a été révélé à l’Église.

Enseignement fondamental d’Actes 13.1 à 14.28 :

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Consulter les commentaires

Les commentaires suivants ont pour objectifs de vous aider

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à mieux comprendre les passages et de vous inciter à réfléchir aux

implications de l'enseignement.

Lisez ce bref commentaire d’Actes 13.1 à 14.28 et réfléchissez

à son contenu :

Le livre des Actes relate l’histoire de l’Église du premier siècle. Il a

été rédigé dans un style narratif par Luc, l’un des collaborateurs de Paul

qui faisait partie de son équipe missionnaire. Pour être en mesure

aujourd’hui de calquer nos vies sur le livre des Actes, il est primordial

que nous comprenions pourquoi Luc l’a écrit. En fait, ce livre constitue

le deuxième tome des écrits historiques de Luc. Le premier est

l’Évangile selon Luc, récit historique de la vie et de l’œuvre du Christ.

Luc explique ce qui l’a poussé à écrire ce récit historique en deux

volumes dans Luc 1.1-4 : il écrivait à Théophile pour l’instruire

correctement dans la foi. Le mot instruire dans Luc 1.4 correspond au

mot grec katecheo, duquel découle le mot catéchisme. En écrivant ces

deux récits historiques, le but de Luc n’était pas simplement de nous

donner quelques aperçus de ce qui s’était passé au sein de l’Église du

premier siècle. Il voulait plutôt nous instruire dans la foi qui avait été

annoncée par les apôtres de Jésus-Christ. Comme Roland ALLEN,

missionnaire britannique, l’a si bien dit : Les Actes nous instruisent dans

« la voie du Christ et des apôtres ». Ajoutés aux lettres missionnaires

des apôtres aux diverses Églises, et plus particulièrement les lettres de

Paul, ces écrits nous offrent le tableau complet de « l’entière véracité »

de l’enseignement. Cette « entière véracité » est étroitement liée aux

actions des apôtres. En effet, elle nous indique leur façon de comprendre

et de transmettre l’enseignement du Christ. Cela nous instruit, ou si l’on

veut, nous « catéchise », en nous aidant à comprendre comment nous

pouvons accomplir la Mission universelle dans toutes les générations.

Le livre des Actes a été conçu pour raconter le déploiement puissant du

plan de Dieu. Il a enclenché une proclamation de l’Évangile sur toute la

terre à travers la multiplication des Églises locales.

Actes 13.1 à 14.28 nous raconte le premier voyage missionnaire de

Paul. Le récit nous donne une image relativement claire de la stratégie

de Paul et de l’approche qu’il a utilisée tout au long de son ministère. La

première question que nous devons nous poser est la suivante : Quels

étaient les principaux aspects de sa stratégie missionnaire ? La seconde :

Avons-nous besoin d’adopter la stratégie de Paul pour mener à bien la

19

Mission universelle encore aujourd’hui ? Considérons d’abord la

première question : Paul avait-il une stratégie de base ? Si oui, quelle

était-elle ?

L’observation attentive des détails du récit du premier voyage

missionnaire de Paul nous permet de découvrir au moins trois éléments

principaux à la base de sa stratégie. Premièrement, où qu’il aille, Paul

annonçait l’Évangile. Au cours de son périple, il s’arrêta dans des villes

qu’il considérait comme des points stratégiques, allant d’abord vers les

Juifs, puis vers les non-Juifs. Bien que sa mission fût d’annoncer

l’Évangile aux non-Juifs, il se rendait en premier lieu dans les

synagogues juives, par respect envers le peuple choisi par Dieu. Puis,

dans un second temps, il proclamait l’Évangile aux non-Juifs. Il

n’utilisait pas toujours le même décor pour annoncer l’Évangile mais

son message central était toujours le même (pour le message de

l’Évangile, voir Disciple en devenir, Volet 1). Deuxièmement, il

rassemblait ceux qui croyaient et les instruisait sans tarder dans les

« principes fondamentaux » de la foi, établissant ainsi de nouvelles

Églises. Troisièmement, il nommait des anciens dans chaque Église. Le

texte d’Actes 14.21-23 résume clairement ces étapes. Cette manière de

procéder – évangéliser les villes importantes, établir de nouvelles

Églises, nommer des anciens pour veiller sur ces nouvelles Églises – est

constante à travers tout le ministère de Paul. Plusieurs nomment cette

façon de faire le « cycle paulinien ». Dans son livre, Planting Churches

Cross-Culturally (Établir des Églises d’une culture à l’autre), David

HESSELGRAVE nous détaille la stratégie de Paul. Son livre s’inspire de ce

cycle et s’efforce, avec maints détails, d’exposer le schéma missionnaire

de Paul à partir du livre des Actes et des lettres écrites à l’intention des

Églises. Quoique HESSELGRAVE énonce plusieurs autres éléments qui

s’ajoutent à la stratégie de Paul, ces trois éléments de base ressortent

clairement du récit de son premier voyage missionnaire.

La seconde question est de la plus haute importance pour notre

instruction aujourd’hui. Sommes-nous toujours tenus de suivre le

modèle de Paul – le « cycle paulinien » – dans notre stratégie

missionnaire ? Oui, nous le sommes. Trois bonnes raisons appuient cette

réponse. D’abord, le livre des Actes n’est pas qu’une leçon d’histoire.

Ce livre a été écrit pour nous instruire – c’est un catéchisme – dans « la

voie du Christ et des apôtres ». Ensuite le livre des Actes est

l’accomplissement de tout ce que le Christ a ordonné aux apôtres

20

(Matt 28.19, 20 ; Luc 24.44-48 ; Actes 1.1). Il nous permet de constater

comment les premiers croyants avaient compris ses instructions.

Finalement, la tâche de Paul était de prêcher l’Évangile aux non-Juifs

(Éph 3.8-10) et de mettre en lumière le plan du Christ pour ses Églises.

Il a ordonné aux membres de son équipe d’établir toutes les Églises

selon ce plan (1 Tim 3.14-16 ; Tite 1.5). Prêcher l’Évangile pour ensuite

établir des Églises était ce que le Christ avait en vue pour édifier son

Église. Paul a recommandé ensuite aux hommes qu’il avait formés,

d’instruire à leur tour d’autres hommes (2 Tim 2.2). La Mission

universelle consiste essentiellement en la multiplication d’Églises sur

toute la terre. Annoncer l’Évangile là où il n’est pas connu, établir des

Églises pour encadrer les nouveaux croyants, puis confier ces Églises à

des responsables que l’on a choisis et instruits, voilà les éléments de

base de la mission de toutes les Églises, dans toutes les cultures et pour

toutes les générations !

Lisez les citations-clés et prenez le temps d'y réfléchir :

La citation qui suit est tirée du livre de David HESSELGRAVE,

Planting Churches Cross-Culturally : A Guide for Home and Foreign

Missions (Établir des Églises d’une culture à l’autre : un guide pour la

mission chez soi et à l’étranger). Cet ouvrage est l’exposé détaillé du

cycle paulinien dans les Actes.

« Si le Nouveau Testament nous donne un modèle de stratégie

efficace pour implanter des Églises en pleine croissance, c’est sans

contredit dans la stratégie de Paul qu’il le trouve. Après nous avoir

décrit de façon succincte les rôles que Pierre et les autres ont joués

dans la propagation de l’Évangile au-delà des frontières de la

communauté juive, Luc consacre la part du lion au ministère de Paul

et de ses coéquipiers. Le reste du Nouveau Testament est en grande

partie composé de lettres que Paul avait écrites aux Églises et à leurs

dirigeants...

Il est clair, dans les écrits du Nouveau Testament, que le message de

Paul est normatif. Aux Galates, ébranlés dans leur foi par les

partisans du judaïsme, il a dit : ‘Eh bien, si quelqu’un – même nous,

même un ange du ciel – vous annonçait un message différent de celui

que nous vous avons annoncé, qu’il soit maudit !’ (Gal 1.8). Aux

Corinthiens, affligés par les nombreux problèmes que subissait leur

21

Église, il a écrit : ‘Car voici la tradition que j’ai reçue du Seigneur, et

que je vous ai transmise’ (1 Cor 11.23a).

A partir des écrits du Nouveau Testament, on peut aussi affirmer

d’une certaine façon, que Paul, en tant qu’homme, était un exemple

normatif de ce qu’un chrétien devrait être et faire. Aux Corinthiens,

qui avaient désespérément besoin de voir à quoi correspondait le

modèle du chrétien, il pouvait faire cette sublime déclaration :

‘Suivez donc mon exemple.’ (1 Cor 11.1a). Bien sûr, il n’était pas

parfait. Et il le savait. C’est pourquoi il ajouta les mots si importants

‘comme moi, de mon côté, je suis celui du Christ’ (1 Cor 11.1b).

L’exemple de Paul est donc une norme parce qu’il est le reflet du

modèle parfait, celui du Christ lui-même.

Que dire alors de l’approche missionnaire de Paul ? Comme nous

l’avons déjà souligné, il semble y avoir peu de raisons de croire que

le Saint-Esprit s’attende à ce que nous suivions aveuglément la

procédure de Paul dans nos efforts d’évangélisation. D’un autre

côté, les épîtres renferment des instructions précises qui nous

indiquent de poursuivre ces mêmes activités en empruntant des

méthodes similaires, à savoir aller là où sont les gens, prêcher

l’Évangile, faire des convertis, les rassembler en Églises locales, les

instruire dans la foi, nommer des responsables, et recommander les

nouveaux croyants à la grâce de Dieu. »1

De nos jours, nous considérons généralement que la mission néo-

testamentaire est l’affaire d’agences missionnaires chrétiennes et

d’organismes d’aide. Il y a plus de soixante-dix ans, Roland ALLEN

publia une remarquable trilogie comparant les efforts missionnaires du

monde actuel avec ceux du modèle que nous livre le Nouveau

Testament. Dans le deuxième tome, The Spontaneous Expansion of the

Church (L’accroissement spontané de l’Église), il souligne l’importante

contribution qu’apporte le modèle néo-testamentaire à la mission.

« Pour accomplir le travail missionnaire, nous disposons de deux

organisations. L’une est ancienne, l’autre nouvelle. L’une est simple,

l’autre encombrante : l’organisation simple et nécessaire est celle de

l’Église, l’organisation moderne et encombrante est celle des sociétés

missionnaires.

Au commencement, l’Église fut fondée et organisée avec l’idée

d’une mission mondiale pour un travail mondial. Elle était un

22

organisme vivant composé d’âmes vivantes qui puisaient leur vie en

Christ, la tête. Cet organisme se développait grâce à ses propres

initiatives, l’expression de la vie même dont elle bénéficiait en union

avec le Christ, le Sauveur. Son organisation était celle qui convenait

parfaitement à un tel organisme. C’était l’organisation d’un corps

missionnaire. Par conséquent, il n’y avait pas de structure particulière

pour les missions au sein des premières Églises. L’organisation de

l’Église en tant que telle suffisait. Sa structure était simple et

complète. Chacun y trouvait de la place pour s’exprimer par des

gestes concrets et spontanés, car chaque membre était un

missionnaire potentiel. Comme corps organisé, l’Église comptait sur

cette activité et savait réagir quand ses membres s’acquittaient de

leur tâche. C’est par l’activité de ses membres que l’Église prit de

l’expansion en multipliant simplement ses anciens/évêques. »2

David NIRINGIYE, un leader évangélique en Ouganda, a exprimé des

idées similaires dans un article qu’il a rédigé pour un des plus

importants journaux missionnaires, l’Evangelical Missions Quarterly.

« Je suis constamment intrigué et mis au défi quand j’examine la

logique et la stratégie de la jeune Église missionnaire du livre des

Actes, dans ses efforts de ‘faire des disciples parmi tous les peuples’

(Matt 28.19). Si nous prenons en considération que l’Église du

premier siècle ne bénéficiait pas de la force numérique qui est la

nôtre ou des progrès technologiques que nous prenons pour acquis,

il nous est difficile de ne pas nous demander comment cette petite

bande de disciples a pu exercer une influence si considérable sur

le monde d’alors. Quel était leur secret ? Que pouvons-nous retenir

de leur stratégie ?...

C’est avec de nombreuses questions que j’ai ouvert la Bible.

Comment devient-on missionnaire ? Qu’est-ce que le champ

missionnaire ? Où se trouve-t-il ? Quel rôle une ‘jeune’ Église

comme la nôtre en Ouganda peut-elle jouer pour participer

activement à l’œuvre missionnaire de l’Église universelle ?

Évidemment, j’ai examiné attentivement le livre des Actes. Plus je

lisais, plus j’étais frappé des différences qui existent entre nos

stratégies actuelles et celles des premières Églises. »3

23

Notez toutes les idées suscitées par la lecture du bref commentaire et des citations :

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Réfléchir aux implications

Au cœur même du plan de Christ se trouve son Église – et

donc ses Églises. Dans votre réflexion, prenez en considération son

importance. Nous vivons à une époque où la notion de communauté et

le sentiment d’appartenance sont minimisés au profit des aspirations et

des buts personnels. Réfléchissez aux implications découlant du plan

d’ensemble de Christ, détaillé pour nos communautés de foi.

Thème :

Réfléchissez aux questions suivantes avant d'en discuter :

24

1. Est-il nécessaire de suivre la stratégie de Paul aujourd’hui ? Devons-

nous réfléchir à envoyer des gens de nos Églises dans des endroits

qui ont un besoin impérieux de l’Évangile et d’Églises ?

2. Si nous voulons suivre les principes de base de la stratégie de Paul

aujourd’hui, quelles en seraient les répercussions au niveau de

l’Église locale ?

3. Comment pourrions-nous nous inspirer du modèle que Paul nous a

laissé dans notre culture moderne actuelle ?

4. Quelles sont les façons dont vous pourriez participer directement à

la mission mondiale de multiplication d’Églises ?

Notez vos premières réponses aux questions avant d’en discuter :

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Discutez ces questions dans votre groupe.

Notez vos réflexions finales après la discussion :

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Appliquer les principes

Le moment est venu de réagir à ce que vous avez étudié et

discuté. Prenez votre temps pour cette section.

Revenez sur les trois premières étapes.

26

Développez une application pour votre vie.

Complétez le projet qui vous a été assigné, et notez toute application

additionnelle.

Ce projet comporte deux aspects. Écrivez d’abord ce qui vous semble être la stratégie de base pour réaliser la Mission universelle aujourd’hui. Ensuite, notez les premières idées qui vous viennent à l’esprit concernant la façon dont vous pourriez prendre part à cette Mission universelle, aujourd’hui et dans l’avenir :

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PRENDRE PART À LA MISSION CHEZ SOI

VOLET 2

Dans le volet précédent, nous avons posé le fondement de notre

participation au mouvement mondial de la multiplication des Églises.

Dans celui-ci, nous concentrerons notre attention sur notre propre

communauté. Nous réfléchirons à la manière de prendre part

quotidiennement à la mission de l’Église. N’est-il pas tentant pour tout

témoignage, de se contenter de transmettre les paroles de l’Évangile ?

Bien qu’apprendre à faire part efficacement de la Bonne Nouvelle de

l’Évangile soit primordial, il est tout aussi important de rendre

témoignage de notre manière de vivre face aux non-chrétiens. Dans le

passage de la lettre à Tite que nous étudierons, nous verrons que notre

façon de nous comporter dans notre famille et dans l’Église, ainsi que

notre façon de nous investir dans la communauté, peuvent avoir une

influence considérable sur notre témoignage pour l’Évangile. Relisons

le passage de Tite 2 (voir Appartenir à une famille de familles, Volet 4)

pour mieux comprendre ce que veut dire développer un témoignage

vivant pour Jésus-Christ au sein d’une communauté locale.

Étudier les Écritures

Lisez : Tite 2.1 à 3.14

Réfléchissez aux questions suivantes :

1. En quoi le fait de suivre les directives de Jésus-Christ pour la vie

communautaire et familiale peut-il affecter notre témoignage envers

notre entourage immédiat ?

2. Quelle est la place des œuvres bonnes dans un témoignage qui se

veut constant envers les gens qui nous regardent vivre ?

3. Que voudrait dire, dans ce contexte, ne pas porter de fruits ?

28

4. Comment définiriez-vous la mission au sein de la communauté

locale ?

Résumez l'enseignement central de ces passages :

Rédigez vos conclusions sous la forme d'un paragraphe, d'un schéma,

d'une série de notes ou d'un tableau. Choisissez le mode de

communication qui vous est le plus naturel.

Enseignement fondamental de Tite 2.1 à 3.14 :

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Consulter les commentaires

Les commentaires suivants ont pour objectifs de vous aider

à mieux comprendre les passages et de vous inciter à

réfléchir aux implications de l'enseignement.

Lisez ce bref commentaire de Tite 2.1 à 3.14 et réfléchissez à

son contenu :

Dans le passage de Tite, nous trouvons un tableau assez complet de

la responsabilité qui nous incombe en tant que témoin dans notre propre

communauté locale. Avant de nous attarder aux détails du passage,

souvenons-nous que Paul avait écrit à Tite pour lui parler des choses qui

étaient restées en suspens. Tite devait encourager les Églises sur l’île de

Crète afin qu’elles soient fermement établies comme Églises locales

matures (Tite 1.5). De toute évidence, Paul désirait que les membres de

ces Églises deviennent des témoins solides et actifs de Jésus-Christ au

sein de leurs propres communautés. Il voulait qu’ils portent du fruit,

sous-entendu, que leur manière de vivre devait rendre l’Évangile

attrayant aux yeux des gens.

Notez premièrement le lien qui existe entre le témoignage que ces

chrétiens rendaient à la communauté et leur façon de vivre au sein de

leur famille et de leur Église. Paul termine souvent les différentes

sections de ce « texte de la famille » (Il s’agit d’un passage qui souligne

comment il faut se comporter dans une famille, voir livret Appartenir à

une famille de familles) en soulignant que leur façon de vivre avait un

rapport étroit avec les progrès de l’Évangile et le témoignage qu’ils en

rendaient.

« Ainsi la Parole de Dieu ne sera pas discréditée » (Tite 2.5) ;

« Afin que même nos adversaires soient couverts de honte, ne

trouvant aucun mal à dire de nous » (Tite 2.8) ;

« Ainsi ils rendront attrayant l’enseignement de Dieu notre

Sauveur » (Tite 2.10).

Deux évidences émergent de ce passage : 1) les croyants ont à vivre

dans leur communauté comme ayant une mission : y être les témoins

vivants et efficaces de l’Évangile, 2) ils ont à vivre dans leur famille et

dans leur Église selon le plan que le Christ a voulu pour son Église,

30

c’est-à-dire en rendant la parole de Dieu crédible aux yeux des gens qui

les entourent.

Le second aspect essentiel de leur témoignage communautaire

consistait à mener une vie faite d’œuvres bonnes. Ce thème réapparaît

plusieurs fois dans le passage. On constate au chapitre 2 verset 14, que

leur zèle pour les bonnes œuvres était au cœur même de leur identité

comme peuple de Dieu. Ce concept est développé tout au long du

chapitre 3. Au 3.1, Paul les exhorte à être ‘prêts à accomplir toute œuvre

bonne’. Cette recommandation semble faire appel à leur devoir de

citoyen. Au 3.8, il leur rappelle de « s’appliquer à accomplir des œuvres

bonnes ». Puis, après avoir averti les Églises de ne pas s’engager dans

des controverses au sujet de la Loi, Paul s’attarde une dernière fois sur

l’importance des bonnes œuvres (3.14). Il développe brièvement cette

idée, encourageant les croyants à prendre en compte les besoins les plus

pressants (il décrit ceux qui sont dans le besoin, faisant sans doute

référence à une difficulté d’ordre interne ou externe dans la vie de ces

personnes et nécessitant une intervention soutenue). Le mot qu’il utilise

pour œuvres dans ce dernier verset comporte aussi l’idée de travail,

d’occupation, ce qui implique qu’ils devaient choisir un métier qui les

rende capables d’accomplir de bonnes œuvres.

L’idée poursuivie dans cette longue section de Tite est la suivante :

À la base du témoignage vivant et efficace se trouvent les Églises

locales établies au sein de communautés qui vivent de manière à rendre

attrayant l’Évangile de Jésus-Christ, tant au niveau communautaire que

familial. Ainsi, nous devons vivre notre vie de manière à ce qu’elle

abonde en bonnes œuvres, au sein de notre communauté, comme dans

notre travail. C’est à cette condition seulement que notre témoignage

pour l’Évangile aura de la crédibilité. Tout ceci nous amène à dire que

notre mission ne se situe pas obligatoirement dans une quelconque

région éloignée non atteinte par l’Évangile ou qui ignore même

l’existence de l’Église. Notre mission est aussi ici, dans notre quartier,

dans notre école, sur notre lieu de travail.

Lisez les citations-clés et prenez le temps d'y réfléchir :

Gene GETZ résume clairement notre responsabilité en tant que

témoins fidèles, que ce soit à la maison ou dans notre milieu social. La

citation qui suit est tirée de l’œuvre originale de GETZ sur le renouveau

31

de l’Église locale qui s’intitule Sharpening the Focus of the Church

(Réajuster la vision de l’Église).

« Il est évident que l’initiative évangélique qui a pris son essor dans

le livre des Actes devait trouver une continuité au sein des

communautés où des Églises locales avaient été établies. Paul était

particulièrement satisfait de l’influence des Églises de Thessalonique

et de Rome (1 Thess 1.9 ; Rom 1.8). Partout où il allait, il semblait

recueillir des commentaires positifs face au témoignage de ces

chrétiens.

Mais si vous parcourez les épîtres du point de vue de

‘l’évangélisation’, vous aurez tôt fait de découvrir qu’il ne suffit pas

de simples paroles pour qu’une communauté soit établie. En fait, la

communication verbale de l’Évangile doit être accompagnée d’un

mode de vie conforme aux valeurs chrétiennes, tant au niveau du

comportement de l’individu que de la collectivité. Ce style de vie

chrétien devrait transparaître à tous les niveaux de l’existence, que ce

soit dans le contexte du travail, des activités sociales, de la vie

familiale, de l’Église, et de la vie en général.

Le contexte du travail. Paul a exhorté notamment les Thessaloniciens

à s’occuper de leurs affaires d’une manière appropriée. Quelques-uns

utilisaient la doctrine de la seconde venue du Christ pour justifier

leur paresse. ‘Mettez votre point d’honneur ... à vous occuper

chacun de ses propres affaires, et à gagner votre vie par votre propre

travail’, avertissait Paul (1 Thess 4.11) ; puis il en donnait la raison :

‘Une telle conduite vous gagnera le respect de ceux qui vivent en

dehors de la famille de Dieu, et vous ne dépendrez de personne’

(4.12). Paul croyait que si un chrétien éprouvait des difficultés

matérielles suite à son refus de travailler, cela jetait un discrédit sur

l’Évangile et sur l’Église de Jésus-Christ. Si les Thessaloniciens

voulaient être efficaces dans l’évangélisation de leurs voisins qui

n’étaient pas sauvés, ils ne parviendraient sûrement pas à les

convaincre de la pertinence de l’Évangile en vivant d’une manière

irresponsable...

Le contexte social. Vivre au sein d’une collectivité jour après jour,

semaine après semaine, exige qu’on noue et entretienne des relations.

Plusieurs des convertis du Nouveau Testament étaient issus d’une

société dont les valeurs et le mode de vie étaient incompatibles avec

32

la foi chrétienne. C’est en pensant aux amis non convertis des

chrétiens que Paul leur recommandait de n’offenser ni les Juifs, ni les

Grecs par leur façon de se comporter en société. ‘Ainsi, que vous

mangiez, que vous buviez, bref, quoi que ce soit que vous fassiez,

faites tout pour la gloire de Dieu’ afin, dit Paul, ‘qu’ils soient sauvés’

(1 Cor 10.31-33)...

Le contexte de l’Église. Il nous est très peu rapporté de la prédication

de l’Évangile lorsque les croyants du Nouveau Testament se

réunissaient pour être édifiés. Les chrétiens devaient plutôt s’attacher

à ‘l’enseignement des apôtres’, c’est-à-dire la connaissance de la

Parole de Dieu. Ils étaient appelés à vivre en ‘communion’, les uns

avec les autres et avec Dieu. Et ce faisant, à s’assurer ‘la faveur du

peuple’ tout entier, c’est-à-dire des inconvertis. C’est le modèle que

nous présente la première Église, l’Église de Jérusalem

(Actes 2.42-47). Comme nous aurons l’occasion de le démontrer plus

tard, ce modèle s’impose tout au long des épîtres. »4

Notez toutes les idées suscitées par la lecture du bref commentaire et des citations :

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33

Réfléchir aux implications

Dans la culture où nous vivons, l’intégrité de l’Évangile est

souvent mise à rude épreuve par les télévangélistes et par

les approches simplistes. En effet, ceux-ci réduisent la Bonne Nouvelle

à une recette en quatre étapes qui n’a rien à voir avec une foi visible et

agissante. Dans l’échange qui va suivre, réfléchissez à l’influence que

pourrait avoir l’Évangile si nous le partagions comme le témoignage

d’une vie communautaire authentique, vécue selon le modèle de Tite 2.1

à 3.14.

Thème : Un témoignage efficace et vivant

Réfléchissez aux questions suivantes avant d'en discuter :

1. À supposer qu’il n’y ait pas de foi visible et agissante dans la vie

communautaire de l’Église locale, quel effet un témoignage agressif

pour Jésus-Christ pourrait-il avoir ?

2. En quoi notre qualité de vie communautaire – organisée selon le

plan que Dieu a voulu pour la famille – est-elle indispensable pour

nous permettre d’atteindre nos villes et nos cités avec l’Évangile ?

3. En quoi un mode de vie axé sur les bonnes œuvres peut-il servir de

base à un témoignage crédible et vivant pour Jésus-Christ dans la

société ?

Notez vos premières réponses aux questions avant d’en discuter :

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Discutez ces questions dans votre groupe.

Notez vos réflexions finales après la discussion :

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Appliquer les principes

Le moment est venu de réagir à ce que vous avez étudié et

discuté. Prenez votre temps pour cette section.

Revenez sur les trois premières étapes.

Développez une application pour votre vie.

Ce volet concerne l’importance de comprendre le concept-clé du

témoignage. Le but est de mettre en route le processus qui consiste à

reconsidérer sa manière de vivre à la lumière de ce concept. Il s’agit là

d’une part importante de la démarche qui vise à appliquer cette vérité à

sa vie.

Faites une liste des catégories mentionnées dans Tite 2.1 à 3.14 qui auraient besoin d’être profondément enracinées dans votre vie afin de servir de fondement à un témoignage percutant face aux gens qui vous regardent vivre. Faites aussi une liste des œuvres bonnes auxquelles vous aimeriez vous consacrer dans les mois à venir :

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37

METTRE À PROFIT LES OCCASIONS FAVORABLES

VOLET 3

Il est indispensable que nous accomplissions notre mission dans le

contexte d’une foi visible, vivante, modelée dans l’Église locale. Notre

famille et notre Église doivent refléter la splendeur de l’Évangile et

notre vie, être riche en œuvres bonnes. Toutefois, le témoignage que

nous offrons au monde ne se limite pas à un modèle de vie. Il faut y

ajouter des paroles. Dans ce volet, nous examinerons le texte de

Colossiens 4.2-6. Il s’agit d’un passage clé des lettres de Paul, visant à

nous aider à partager notre foi avec les non-chrétiens. Ce passage nous

fera voir combien Paul avait à cœur la mission et désirait que cet accent

sur la Bonne Nouvelle trouve sa place dans les conversations de tous les

jours. Chacun d’entre nous a de fréquentes occasions de partager

spontanément l’Évangile, et nous avons besoin de développer des

habiletés afin d’être en mesure de tirer parti des circonstances.

Étudier les Écritures

Lisez : Colossiens 4.2-6

Réfléchissez aux questions suivantes :

1. De quelle façon Paul attendait-il des Colossiens qu’ils prennent part

à son ministère, même s’il n’était pas avec eux ?

2. Que veut dire se conduire avec sagesse envers les non-chrétiens ?

3. Que voulait-il dire au juste lorsqu’il les a encouragés à faire bon

usage des occasions qui se présentaient ? Quelles étaient ces

occasions ?

4. Que veut dire avoir une parole pleine de saveur ? Que pouvons-nous

apprendre de cela concernant le fait de témoigner verbalement de

notre foi ?

38

Résumez l'enseignement central de ces passages :

Rédigez vos conclusions sous la forme d'un paragraphe, d'un schéma,

d'une série de notes ou d'un tableau. Choisissez le mode de

communication qui vous est le plus naturel. Brossez les grandes lignes

d’une démarche personnelle et réaliste qui vous permette de faire part de

votre foi au quotidien avec les gens qui n’appartiennent pas à la famille

de Dieu. Essayez de résumer les capacités dont nous avons tous besoin

d’acquérir pour cela.

Enseignement fondamental de Colossiens 4.2-6 :

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Consulter les commentaires

Les commentaires suivants ont pour objectifs de vous aider

à mieux comprendre les passages et de vous inciter à

réfléchir aux implications de l'enseignement.

39

Lisez ce bref commentaire de Colossiens 4.2-6 et réfléchissez à

son contenu :

Le contexte de la lettre aux Colossiens est particulièrement

révélateur. Ce passage fait immédiatement suite à un des textes de la

famille, celui de Colossiens 3.18 à 4.1. Remarquez aussi que cette

exhortation adressée à l’Église de Colosse est faite dans la perspective

de la Mission universelle. Paul demande aux Colossiens de prier pour

lui afin que les portes soient ouvertes et qu’il puisse annoncer le mystère

du Christ. Rappelez-vous la mission de Paul à partir de l’étude faite

dans le livret Appartenir à une famille de familles, d’après le texte

d’Éphésiens 2.11 à 3.10. C’était à Paul que revenait la responsabilité

d’annoncer l’Évangile aux non-Juifs et d’expliquer le mystère (le plan

du Christ autrefois caché), c’est-à-dire le fait que Dieu soit en train de

construire une nouvelle communauté, l’Église, composée à la fois de

Juifs et de non-Juifs. Le point à retenir ici est que Paul s’attendait à ce

que les Églises participent avec lui au progrès mondial de l’Évangile.

Les directives spécifiques adressées aux membres de l’Église de

Colosse sont très nettes. Elles parlent d’une habileté que chacun avait

besoin de développer. Deux aspects sont soulignés : une conduite sage

et des paroles pleines de saveur. Arrêtons-nous d’abord à la conduite

sage. Voici ce que nous disent textuellement ces versets : « Conduisez-

vous avec sagesse dans vos relations avec ceux qui n’appartiennent pas

à la famille de Dieu. » Le mot conduire veut littéralement dire « vivre sa

vie au quotidien ». Ils devaient vivre avec sagesse parmi les non-

chrétiens. Quelles étaient donc les circonstances favorables ? Elles

consistaient en la vie elle-même, la vie de tous les jours, parmi ceux qui

ne croyaient pas au Christ. Ils devaient user de sagesse dans leur vie de

chaque jour parmi les non-croyants, voyant dans chaque relation une

occasion favorable. L’idée n’était pas de rechercher des occasions

propices mais d’envisager les relations de chaque jour comme autant

d’occasions de rendre témoignage.

Paul ne s’arrête pas là. Il mentionne également leur langage (4.6).

Leur parole, disait-il, devait être empreinte de grâce, un mot qui

véhicule à la fois l’idée de bienveillance et de persuasion. L’expression

pleine de saveur (Louis Segond traduit assaisonnée) rend l’idée de

relever la saveur, de donner plus de goût. Le mot répondre laisse

supposer qu’une question a dû être posée d’abord. Toutes ces directives

40

s’articulent autour du souci de communiquer de façon appropriée, selon

les besoins de chacun.

Dieu souhaite que nous ajustions le message de l’Évangile aux

besoins de chacun. Il s’agit d’un art plutôt que d’une science. Cela veut

dire qu’il nous faut observer chaque non-croyant que nous côtoyons au

travail et dans notre vie quotidienne. Notre façon d’interagir avec les

non-chrétiens, les sujets que nous choisissons d’aborder ou de partager

avec eux devraient faire naître en eux une curiosité à l’égard de

l’Évangile et les inciter à poser des questions au regard de notre foi. Il

nous faut vivre et parler de manière à éveiller leur soif de l’Évangile.

Il semblerait que la tâche la plus importante face au partage de

l’Évangile avec autrui soit de parler constamment au cœur des gens avec

lesquels nous vivons et travaillons, ou avec lesquels nous entrons en

relation d’une manière ou d’une autre. Notre objectif consiste à les

amener à poser des questions à propos de certains aspects de notre foi

pour que nous puissions leur annoncer l’Évangile d’une façon qui

convienne à leur situation respective. Ensuite, nous devons être en

mesure d’apporter des réponses adéquates, solides quant à notre foi

(c’est ce que nous verrons dans le prochain volet). Des réponses toutes

faites à des questions qui n’ont pas été soulevées ne connaissent pas un

accueil très favorable. Il nous faut, en premier lieu, développer cette

habileté très importante qui consiste à exploiter les circonstances

favorables.

Lisez les citations-clés et prenez le temps d'y réfléchir :

La citation qui suit est tirée de l’ouvrage de Charles KRAFT,

Communication Theory for Christian Witness (Une théorie de la

communication pour le témoignage chrétien). KRAFT est professeur

d’anthropologie à l’institut Fuller School of World Mission. Dans cet

extrait, KRAFT s’intéresse au problème de la communication du point de

vue privilégié de l’anthropologie culturelle. Cette approche est très utile

lorsqu’elle est appliquée aux instructions que Paul adresse aux

Colossiens (Col 4.2-6).

« Le texte de Romains 10.14 nous parle de la différence entre

entendre ce qui est proclamé d’un côté et entendre, dans le sens de

croire, de l’autre. Toutefois, plusieurs chrétiens semblent avoir une

compréhension beaucoup trop simpliste de l’écoute qui conduit à une

41

réponse de foi. On dirait qu’ils confondent le fait d’écouter tout

simplement avec l’écoute qui débouche sur une compréhension

réelle. C’est pourquoi ils préfèrent souvent les modes de

communication qui font appel aux médias de masse. Ainsi, en

supposant qu’il soit possible d’amener tous les gens de la terre à

entendre l’Évangile, le monde entier serait bientôt évangélisé.

Entendre avec ses oreilles et comprendre de façon intelligente (ce qui

exige un niveau beaucoup plus profond d’écoute) sont donc deux

activités totalement différentes. Et à moins que les auditeurs ne

soient déjà bien disposés à l’égard du message, une compréhension à

un niveau plus profond exigera de la persuasion, le genre de

communication que les médias de masse auront du mal à établir. Les

sceptiques, ou du moins ceux qui font preuve d’une certaine

réticence face aux messages que nous transmettent les médias,

auront tôt fait de changer de chaîne ou de fermer la télé. Les

auditeurs récalcitrants font plus ou moins la même chose lorsqu’ils

sont confrontés à des étrangers qui leur livrent un message expéditif

et qui paraissent se soucier davantage de l’information qu’ils ont à

faire passer que des gens avec qui ils la partagent.

De tels faits parlent d’eux-mêmes : on devrait idéalement

communiquer le message de l’Évangile de façon plus personnelle

(d’individu à individu), sur une base plus continue et accorder aux

autres méthodes, tels les médias de masse, une vocation plus

restreinte et spécialisée. La communication publique (les

conférences, les prédications) et les médias de masse (la radio, la

télévision, les livres) produisent un effet positif lorsque les personnes

à qui ils sont destinés ressentent le besoin impératif d’entendre le

message qui est présenté. Lorsqu’il n’y a pas un tel besoin, les

recherches ont démontré que ceux qui prêtent l’oreille sont ceux qui

avaient déjà une attitude positive face au message. Par conséquent, il

n’existe aucune magie dans les médias, puisque le fait de

comprendre se situe à un niveau beaucoup plus profond que celui

d’être simplement exposé. La méthode que Dieu a privilégiée est

l’incarnation. »5

Notez toutes les idées suscitées par la lecture du bref commentaire et des citations :

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Réfléchir aux implications

En tant que chrétiens en ce début de 21e siècle, nous

empruntons souvent l’une ou l’autre des deux impasses suivantes. La

première consiste à mémoriser une présentation de l’Évangile sous

forme de recette toute faite et de chercher des occasions propices, allant

jusqu’à les provoquer, pour faire part de l’Évangile à des non-croyants.

La seconde erreur consiste à mettre tellement d’emphase sur la relation

que nous ne nous risquons jamais à partager l’Évangile avec qui que ce

soit. La pièce manquante semble être le besoin de développer notre

capacité à nouer et à cultiver des relations qui inviteront les non-

croyants à poser des questions à propos de notre foi. Réfléchissez à ce

que voudrait dire développer une telle capacité.

Thème : Exploiter les occasions favorables

43

Réfléchissez aux questions suivantes avant d'en discuter :

1. En quoi votre façon d’envisager vos relations avec les non-croyants

serait-elle affectée si vous voyiez en chaque individu une occasion à

cultiver ?

2. En quoi cet élan orienté vers la mission changerait-il votre

comportement en présence des non-croyants ?

3. Quelles sont les choses qui pourraient susciter un intérêt face à votre

foi de la part de ceux avec qui vous vivez et travaillez ?

Notez vos premières réponses aux questions avant d’en discuter :

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Discutez ces questions dans votre groupe.

Notez vos réflexions finales après la discussion :

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Appliquer les principes

Le moment est venu de réagir à ce que vous avez étudié et

discuté. Prenez votre temps pour cette section.

Revenez sur les trois premières étapes.

45

Développez une application pour votre vie.

Avant l’art de défendre fermement votre foi, il vous faut développer

en priorité l’habilité à faire bon usage des circonstances favorables qui

se présentent. Dans l’espace qui est mis à votre disposition, notez vos

pensées face au défi de devenir un meilleur observateur de la vie des

inconvertis qui vous entourent et face au fait de vivre de manière à les

inciter à poser des questions à propos de votre foi.

Notez les idées qui vous viennent concernant l’art de savoir tirer un meilleur parti des occasions qui se présentent. Faites une liste de trois relations importantes que vous entretenez. Pour chacune d’elles, tentez de cerner dans quels domaines se situent les questions éventuelles :

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DÉFENDRE SA FOI

VOLET 4

Dans le volet précédent, nous avons mis l’accent sur l’importance de

saisir les occasions favorables avec ceux qui, dans notre entourage, ne

font pas partie de la famille de Dieu. Notre tâche consiste avant tout à

vivre et à communiquer de sorte que ces personnes aient envie de

s’enquérir de notre foi. Une fois qu’elles commencent à nous interroger,

nous sommes alors en mesure d’expliquer notre foi et, au besoin, de la

défendre. Il est temps maintenant d’examiner ce que veut dire expliquer

et défendre sa foi. Dans ce quatrième volet, nous nous intéresserons à un

court passage d’une lettre que Pierre a écrite à des Églises dispersées à

travers l’Asie Mineure. Cette lettre nous exhorte à être prêts à défendre

notre foi. Comme vous le verrez, il y a un prix à payer pour mener à

bien cette tâche.

Étudier les Écritures

Lisez : 1 Pierre 3.8-17

Réfléchissez aux questions suivantes :

1. D’après ce passage, quels sont les éléments qui doivent précéder et

accompagner le fait de rendre compte de sa foi ?

2. Comment sommes-nous appelés à répondre à ceux qui rejettent

notre message et se montrent hostiles à notre égard à cause de notre

foi ?

3. Que veut dire être prêt à défendre sa foi ?

4. Comment devons-nous réagir envers ceux qui cherchent à nous

intimider ?

Résumez l'enseignement central de ces passages :

Rédigez vos conclusions sous la forme d'un paragraphe, d'un schéma,

d'une série de notes ou d'un tableau. Choisissez le mode de

communication qui vous est le plus naturel. Notez ce que veut dire pour

47

vous être prêt à rendre compte de votre foi. Commentez votre réaction

face à ceux qui cherchent à vous intimider ou même à vous persécuter à

cause de ce que vous croyez.

Enseignement fondamental de 1 Pierre 3.8-17 :

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Consulter les commentaires

Les commentaires suivants ont pour objectifs de vous aider

à mieux comprendre les passages et de vous inciter à

réfléchir aux implications de l'enseignement.

Lisez ce bref commentaire de 1 Pierre 3.8-17 et réfléchissez à

son contenu :

Ce passage est niché au cœur d’une lettre que Pierre a écrite aux

Églises dispersées à travers l’Asie Mineure. Ces Églises subissaient de

nombreuses persécutions à cause de leur foi et devaient constamment

donner raison de leurs croyances. En ce qui nous concerne, défendre

notre foi ne se fait pas dans un contexte aussi hostile, du moins pas dans

le sens où l’entendait Pierre. Par contre, nous expérimentons tous, à un

moment ou un autre, une certaine résistance, voire de l’hostilité face à

notre désir de vivre par la foi, de nous consacrer aux bonnes œuvres, et

de chercher à influencer les gens qui nous entourent pour qu’ils se

montrent intéressés par notre foi.

Le texte qui nous concerne tout particulièrement se trouve au verset

15 du chapitre 3 : « si l’on vous demande de justifier votre espérance,

soyez toujours prêts à la défendre ». Le mot défendre est tiré du mot

grec apologia, qui est à l’origine du mot apologétique. L’apologétique

est le domaine de la littérature chrétienne qui cherche à défendre la

validité du christianisme. Il y a deux sortes d’apologétique :

l’apologétique scientifique, qui cherche à défendre la foi en s’appuyant

sur la science, et l’apologétique présuppositionnaliste, qui cherche à

prouver la validité de la foi en élaborant une philosophie de vie ou une

vision du monde supérieure aux autres. L’approche apologétique dresse

souvent une liste des questions les plus susceptibles d’être posées par les

non-croyants sur le christianisme et propose une série de réponses

adéquates. Pierre mentionne que chaque croyant devait être prêt à

défendre (à faire une apologie de) sa foi.

Il est important de situer ce défi – celui d’être prêt à partager sa foi –

dans un contexte. Comme nous l’avons vu précédemment en Tite 2.1 à

3.14 (deuxième volet), les œuvres bonnes doivent occuper une place de

choix dans notre témoignage. C’est bien ce que souligne Pierre dans sa

lettre. Sauf qu’ici, il est question de faire du bien à ceux qui tentent de

49

troubler les chrétiens et qui vont jusqu’à les persécuter à cause de leur

foi. Peu importe la situation dans laquelle il se trouve, le chrétien doit

constamment chercher à faire du bien aux autres. De plus, nous devons

être prêts à apporter des arguments cohérents et solides pour justifier

notre foi, peu importe si ceux qui nous interrogent tiennent un discours

hostile ou manifestent un intérêt sincère. Remarquez l’emphase qui est

mise sur notre parole. Le verset 9 décrit de façon détaillée un aspect de

ce que Paul voulait dire lorsqu’il encourageait les chrétiens à utiliser un

langage avenant et invitant.

Ce passage nous fournit deux éléments supplémentaires à considérer

dans notre apprentissage en vue de jouer un rôle actif dans la mission.

Premièrement, il y a beaucoup à apprendre, et nous devons être prêts à

l’avance afin de fournir des réponses solides, substantielles en rapport à

notre foi. Deuxièmement, même si notre discours est gracieux et notre

vie remplie d’œuvres bonnes, une part de notre défense se fera

immanquablement devant un public hostile.

Lisez les citations-clés et prenez le temps d'y réfléchir :

La citation suivante provient d’un classique de Paul LITTLE qui

s’intitule How to Give Away Your Faith (Comment partager sa foi).

Avant sa mort en 1975, Paul LITTLE était professeur en évangélisation à

la Trinity Evangelical Divinity School.

« De nos jours, le chrétien doit savoir non seulement en quoi il croit,

mais aussi pourquoi il a ces convictions. Tout chrétien devrait être

capable de défendre sa foi. Il s’agit là d’une responsabilité spirituelle

qui nous est clairement exposée dans 1 Pierre 3.15-16 :

‘Reconnaissez dans votre cœur le Seigneur – c’est-à-dire le Christ –

comme le Saint ; si l’on vous demande de justifier votre espérance,

soyez toujours prêts à la défendre, avec humilité et respect.’

Ce commandement n’est pas une option. Des raisons valables et

pratiques nous le confirment. Premièrement, pour être conséquents

avec nos propres convictions à propos de la vérité, nous devrions

avoir des réponses déjà prêtes. Si nous ne sommes pas totalement

persuadés dans notre propre conscience que Jésus-Christ est la vérité,

nous ne parviendrons jamais à transmettre efficacement le message

de l’Évangile à qui que ce soit. De plus, notre propre vie spirituelle

s’étiolera assez rapidement. Nul ne peut réussir à soumettre

50

indéfiniment sa volonté à quelque chose qu’il n’endosse pas

intellectuellement. En effet, des troubles émotionnels se feront sentir

tôt ou tard. Nous devons nous-mêmes être convaincus de la vérité.

Deuxièmement, c’est à nous que revient la responsabilité d’aider le

non chrétien qui s’interroge sérieusement sur le christianisme. Si

nous permettons à chaque fois aux inconvertis de nous réduire au

silence par leurs questions, nous renforçons leur incrédulité. Je ne

suggère pas qu’il nous soit impossible de rendre un témoignage

efficace à Jésus-Christ si nous n’avons pas de réponses. Nous

pouvons toujours faire appel à notre expérience personnelle, comme

l’a fait l’aveugle dans l’Évangile selon Jean, au chapitre 9. Quand ses

contradicteurs lui ont posé de nombreuses questions auxquelles il ne

savait répondre, il leur dit : ‘Il y a une chose que je sais : j’étais

aveugle et maintenant je vois’ (Jean 9.25). Quand nous ne

connaissons pas toutes les réponses aux questions qui nous sont

soumises, nous pouvons au moins nous appuyer franchement sur ce

que nous savons déjà : Jésus-Christ a bel et bien changé notre vie.

Cependant, cela ne devrait pas être notre seul recours. Nous avons la

responsabilité de maîtriser les réponses aux questions qui nous sont

posées à répétition. »6

Notez toutes les idées suscitées par la lecture du bref commentaire et des citations :

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Réfléchir aux implications

Notre époque connaît de profonds changements amenés par

le revirement technologique auquel est soumise notre société

industrialisée. Nous évoluons vers ce que certains pourraient appeler un

« Nouvel Âge ». Les mots « postmoderne » et « post-Lumières »

deviennent de plus en plus familiers. Au fur et à mesure que de

nouvelles visions du monde feront surface, il sera de plus en plus

important pour nous d’être préparés à justifier notre foi par des

arguments solides. À ce stade, il est nécessaire de réfléchir sérieusement

à ce que veut dire être prêt à défendre sa foi.

Thème : Être prêt à défendre sa foi

Réfléchissez aux questions suivantes avant d'en discuter :

1. Quelles questions fondamentales vos amis non-croyants vous ont-ils

posées ?

2. Comment vous y prendriez-vous pour établir la solide défense de

votre foi ?

3. Quelle pourrait être une défense de base à laquelle toutes les

principales questions pourraient se rattacher ?

4. Quels sont les moyens dont vous disposez pour être en mesure de

défendre votre foi ?

Notez vos premières réponses aux questions avant d’en discuter :

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Discutez ces questions dans votre groupe.

Notez vos réflexions finales après la discussion :

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Appliquer les principes

Le moment est venu de réagir à ce que vous avez étudié et

discuté. Prenez votre temps pour cette section.

Revenez sur les trois premières étapes.

Développez une application pour votre vie.

Dans l’espace qui est mis à votre disposition, écrivez comment vous

vous y prendriez pour élaborer la défense de votre foi. Faites une liste

des principales questions auxquelles vous serez probablement amenés à

répondre afin d’être fin prêt à défendre votre foi.

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Résumez brièvement ce qu’il vous faudrait faire pour assurer la défense intelligente de votre foi. Faites une liste des principales questions auxquelles vous croyez devoir répondre :

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QUAND LE FOYER DEVIENT UN CENTRE POUR LA MISSION

VOLET 5

Dans le premier volet, nous avons vu que le Christ avait une stratégie

pour mener à bonne fin sa mission. Cette stratégie consiste en la

multiplication des Églises à l’échelle mondiale. Le modèle inclut

l’évangélisation des villes qui sont considérées comme des points

stratégiques, l’établissement d’Églises et la formation de responsables.

Par la suite, ces Églises sont appelées à être des témoins constants au

sein de leurs communautés respectives. On attend d’elles qu’elles soient

des familles de familles, s’appuyant sur des directives précises adressées

à la fois à la famille qu’est l’Église et à la famille individuelle. La

maison familiale est l’unité sociale de base de chaque Église locale, et

sert également d’unité de base à l’évangélisation. Dans ce volet, nous

reviendrons à l’histoire de Corneille que nous avons étudiée dans le

premier volet du livret Disciple en devenir. A partir de là nous

examinerons comment le foyer peut servir de point de départ à l’activité

missionnaire. Nous nous appliquerons ensuite à découvrir comment

notre propre foyer peut devenir un centre pour la mission.

Étudier les Écritures

Lisez : Actes 10.1-33

Réfléchissez aux questions suivantes :

1. Dans le verset 2, Luc décrit Corneille comme étant pieux et adorant

Dieu. Il ajoute « avec tous les gens de sa maison ». Que veut-il

souligner ?

2. De quelle façon Corneille a-t-il utilisé sa maison comme centre pour

la mission ?

3. Comment Dieu s’est-il servi de ces relations pour faire avancer son

dessein ?

56

4. Considérons nos relations avec les non-croyants. En quoi cet

événement est-il un exemple de sagesse dont nous pouvons nous

inspirer pour mettre à profit les occasions favorables qui se

présentent à nous ?

Résumez l'enseignement central de ces passages :

Rédigez vos conclusions sous la forme d'un paragraphe, d'un schéma,

d'une série de notes ou d'un tableau. Choisissez le mode de

communication qui vous est le plus naturel. Notez vos idées concernant

l’immense influence que peut exercer votre foyer dans la progression

significative de l’Évangile.

Enseignement fondamental d’Actes 10.1-33 :

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Consulter les commentaires

Les commentaires suivants ont pour objectifs de vous aider

à mieux comprendre les passages et de vous inciter à

réfléchir aux implications de l'enseignement.

Lisez ce bref commentaire d’Actes 10.1-33 et réfléchissez à

son contenu :

Dans ce passage, nous revenons à notre point de départ, celui du

premier volet du livret Disciple en devenir, c’est-à-dire à la maison de

Corneille. Dans cette histoire, nous trouvons la première présentation

claire de l’Évangile aux non-Juifs. Même si l’intention de Luc n’était

pas essentiellement de nous sensibiliser à la puissance que représente

l’élément familial dans le processus de progression de l’Évangile, il

n’en demeure pas moins qu’il s’agit d’un aspect important de sa pensée.

Remarquez ses deux allusions significatives à ce sujet. La première se

trouve au chapitre 10 verset 2, quand Luc mentionne que Corneille était

un homme pieux et qu’il adorait Dieu « avec tous les gens de sa

maison ». Luc inclut ici l’unité familiale. La seconde observation se

trouve au chapitre 10 verset 24, quand Luc souligne que Corneille avait

invité « sa parenté et ses amis intimes » pour leur faire entendre le

message de Pierre. Une fois de plus, Luc souligne l’importance que

revêt la famille de Corneille quand l’Évangile est introduit pour la

première fois parmi les non-Juifs.

La famille continue à jouer un rôle important dans la propagation de

l’Évangile tout au long du livre des Actes et des lettres envoyées aux

différentes Églises. Dans Actes 16, le geôlier de la ville de Philippes

croit avec toute sa famille. Dans Actes 18, Crispus croit au Seigneur

ainsi que toute sa famille. Dans ses lettres, Paul mentionne sans cesse

des maisonnées (14 fois). Elles sont devenues la base de jeunes Églises

nouvelles collaborant avec lui au progrès de l’Évangile.

Dans plusieurs des passages étudiés jusqu’ici, nous avons vu

l’importance de la famille (maisonnée) dans la propagation de

58

l’Évangile. Rappelez-vous spécialement les textes de la famille que

nous avons étudiés. Dans Tite 2, les familles individuelles étaient

appelées à rendre l’Évangile attrayant aux yeux des inconvertis. Et dans

Tite 3, les œuvres bonnes – et même les activités saines – étaient

indispensables au progrès de l’Évangile. En Éphésiens 6.1-4, la cellule

familiale nous est présentée comme étant le milieu privilégié pour

amener la prochaine génération, c’est-à-dire les enfants, à la foi en Dieu.

Dieu a voulu que la cellule familiale serve de base dynamique à la

propagation de l’Évangile. Nos foyers sont appelés à devenir des unités

indispensables de la famille de Dieu. Ils n’ont pas comme vocation

d’être des entités isolées, porteuses de l’Évangile, mais coupées de la

famille de Dieu, c’est-à-dire de l’Église locale. Dans ce contexte, elles

apparaissent comme des bases essentielles pour la propagation continue

de l’Évangile.

Lisez les citations-clés et prenez le temps d'y réfléchir :

La citation qui suit provient d’un article de Donald RUNYON, tiré de

la revue Bibliotheca Sacra. Cette revue est celle du Dallas Theological

Seminary, et constitue le plus ancien journal théologique à paraître

encore aux États-Unis.

« Dans le livre des Actes, le mot veut souvent dire les membres

d’une même famille (maisonnée). Plusieurs des exemples choisis font

référence à une situation où l’Évangile est propagé. Dans les versets

suivants des Actes, le mot veut dire famille. ‘Elle (Lydie) fut

baptisée avec sa famille.’ (16.15). Au geôlier, Paul et Silas

répondent : ‘– Crois au Seigneur Jésus […] et tu seras sauvé, toi et

les tiens’ (16.31). ‘Il (le gardien) fut baptisé aussitôt après, lui et tous

les siens’ (16.33), ‘(il) se réjouit, avec toute sa famille, d’avoir cru en

Dieu’ (16.34). ‘Crispus, le chef de la synagogue, crut au Seigneur

ainsi que toute sa famille’ (18.8).

Dans les Actes, le mot est parfois utilisé pour englober plus

que les membres d’une même famille. Corneille était un homme

‘pieux et adorait Dieu, avec tous les gens de sa maison’ (10.2). ‘Il

avait invité sa parenté et ses amis intimes’ (10.24). Et Pierre raconta

à Corneille que Dieu lui avait dit de lui expliquer comment lui

(Corneille) et tous les siens seraient sauvés (11.14).

59

Nous pouvons conclure d’après la combinaison de ces trois versets

qui concernent la famille de Corneille que le mot fait référence

non seulement à sa famille immédiate mais aussi à son cercle de

parents et d’amis.

Ainsi l’idée d’évangélisation familiale veut dire que le croyant est

appelé à apporter l’Évangile à ceux avec qui il entretient une relation

personnelle quelconque, qu’il s’agisse des membres de sa famille, de

proches parents, d’amis, ou de collègues. Ce sont les gens qui font

partie du champ d’influence de tout un chacun...

Le domaine de l’anthropologie culturelle nous éclaire aussi sur ce

sujet. David G. MANDELBAUM, professeur d’anthropologie à

l’Université de Californie, cite que chaque humain appartient à trois

groupes sociaux : la famille, la communauté locale ou le quartier

ainsi que le clan qui se forme à partir de personnes partageant des

intérêts communs (un club sportif, un syndicat, une association de

parents-professeurs…)

SPRADLEY et MCCURDY mentionnent et définissent ces groupes de la

façon suivante :

‘Toute structure sociale est faite d’identités, de rôles et de groupes

qui sont extérieurs à la cellule familiale. Les anthropologues ont

classé ces groupes d’après un certain principe d’organisation

fondamental. Les groupes majeurs qu’ils ont pu identifier ainsi

sont les regroupements de famille, les groupes ethniques ou

territoriaux, les associations... Le clan territorial est celui dont les

membres habitent une localité commune sur une longue période

de temps et reconnaissent qu’ils partagent ce même territoire.

Les associations sont des groupes qui se forment à partir d’intérêts

communs, qui poursuivent une cause commune ou qui ont des

attributs semblables comme l’âge ou le sexe.’

Ces regroupements sociaux de base se classent sous différentes

rubriques : les associations de quartier, les regroupements

relationnels, les réseaux interpersonnels, les associations de parents

et amis, etc. Dans la société actuelle, le champ d’influence de chacun

peut être divisé en quatre catégories principales : la famille, les

voisins, les relations professionnelles, les relations de loisirs.

Chacune de ces catégories se divise en deux sphères : une sphère

60

primaire (la famille et les amis proches) et une sphère secondaire (les

connaissances et les relations plus superficielles), la différence

majeure entre les deux étant établie sur la fréquence des rencontres.

En résumé, le cercle d’influence du chrétien – son – inclut sa

famille, ses amis, les relations qu’il entretient dans son entourage, au

travail et dans ses moments de loisirs. Pour chaque croyant, cette

sphère d’influence devrait être la principale cible de ses efforts

d’évangélisation. »7

Notez toutes les idées suscitées par la lecture du bref commentaire et des citations :

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Réfléchir aux implications

L’unité familiale est l’élément social de base de toute

culture. C’est pourquoi elle constitue le point de départ idéal

pour l’évangélisation. Chaque unité familiale a son propre réseau de

relations : la famille élargie, les voisins, les relations à l’école ou au

travail. Essayez d’imaginer l’influence que pourrait avoir une Église

locale dans son entourage si chaque famille qui la compose faisait de sa

maison un centre pour la mission. Réfléchissez aux implications que

pourrait avoir pour votre propre foyer le fait de le considérer comme

centre missionnaire. Discutez des changements qu’il vous faudrait

opérer dans votre style de vie pour rendre cela possible, et ce que de tels

changements exigeraient de votre part.

Thème :

Réfléchissez aux questions suivantes avant d'en discuter :

1. Dans notre culture, quels sont les groupes faisant habituellement

partie du réseau de relations propres à une unité familiale distincte ?

2. À votre avis, combien de personnes ont un contact plus ou moins

régulier avec votre unité familiale ?

3. Quels genres de choses auriez-vous besoin de réajuster en tant que

famille, pour que votre maison devienne un centre pour la mission ?

Cela devrait-il également affecter votre façon de concevoir votre

maison ?

4. Quelles initiatives devriez-vous prendre afin de transformer votre

maison (et votre famille) en centre pour la mission ?

Notez vos premières réponses aux questions avant d’en discuter :

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Discutez ces questions dans votre groupe.

Notez vos réflexions finales après la discussion :

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Appliquer les principes

Le moment est venu de réagir à ce que vous avez étudié et

discuté. Prenez votre temps pour cette section.

Revenez sur les trois premières étapes.

Pour faire de sa maison un centre pour la mission, il faut d’abord

évaluer son mode de vie en tant que famille. Réfléchissez aux trois

étapes que nous avons parcourues précédemment et tentez d’évaluer la

vocation actuelle de votre maison. (Pour la plupart d’entre nous, il

semble que la maison ne soit qu’un lieu où l’on se replie après une

journée épuisante au travail !) Considérez ce qu’il vous faudrait faire

pour transformer votre maison en un véritable centre missionnaire.

Développez une application pour votre vie.

Élaborez un plan pour faire de votre foyer un centre pour la mission

et notez-le ci-dessous. Faites également une liste des transformations,

des engagements, des façons nouvelles de faire les choses afin

d’influencer par l’Évangile votre réseau de relations.

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Votre plan :

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65

REMODELER NOS VIES

Volet 6

Nous comprenons mieux à présent ce que veut dire prendre part à la

mission de l’Église. Le fondement de cette participation consiste à faire

de notre foyer une base missionnaire. C’est une transformation qui exige

du temps et de la réflexion. Notre façon de vivre, notre manière

d’envisager l’utilité de notre maison et de notre temps, et notre façon de

concevoir notre vie familiale en seront profondément bouleversées.

Le temps est venu de rassembler les applications des cinq premiers

volets afin qu’elles influencent notre vie dans son ensemble. Dans ce

monde au rythme effréné, il est difficile de prendre du temps pour

réfléchir. Bien que nous ayons tiré profit des exercices des cinq

premiers volets, accueillir ces vérités dans notre vie comme un tout

exige un effort supplémentaire. Considérées dans leur totalité, elles

peuvent devenir une force puissante qui génère un changement

important. Un changement qui remodèlera notre vie.

E n gag e r vo tre c œ u r

La réflexion, la tenue d’un journal personnel et la prière

Par la tenue d’un journal personnel, nous serons en mesure de

réfléchir plus profondément au sens de ce que nous avons étudié

jusqu’ici. Cette discipline nous obligera à mettre par écrit ce qui a germé

dans notre cœur. Cela nous aidera à identifier et à clarifier ce que

l’Esprit a utilisé dans la Parole pour illuminer notre cœur, aussi bien que

pour nous convaincre de péché. La prière devrait faire suite à cette

démarche. Nous devrions demander à Dieu d’opérer une transformation

durable dans notre cœur, ce qui engendrera le désir de croître vers la

maturité.

Dans cette section, repensez au travail que vous avez fait dans les

cinq volets précédents. Qu’est-il arrivé dans votre vie après avoir

travaillé chacun de ces volets ? Notez vos pensées, et réfléchissez à ce

que vous avez écrit. Quelles convictions nouvelles avez-vous

66

développées ? Quelles transformations Dieu a-t-il opérées dans votre

vie ? Y a-t-il des points que vous auriez aimé développer davantage ?

Qu’est-ce qui vous a le plus interpellé ? Quelles convictions en avez-

vous tirées ? Qu’est-ce qui vous a le plus réjoui ? En quoi votre

philosophie de la vie a-t-elle été transformée ?

En dernier lieu, traduisez vos pensées en une prière. Si vous vouliez

demander à Dieu de vous donner la capacité d’ordonner votre vie selon

son plan, comment le formuleriez-vous ? Écrivez votre requête en

quelques lignes. Copiez-la ensuite sur une fiche de petit format de façon

à pouvoir la transporter sur vous. Faites-en un sujet de prière périodique.

Durant les quelques prochaines semaines, notez à l’envers de la carte

comment Dieu s’y prend pour répondre à votre prière.

Votre journal. Vos pensées à propos de votre participation à l’œuvre missionnaire locale et mondiale – réflexions :

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Requête de prière :

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E n gag e r vo tre p e n s é e

Forger des convictions claires et mémoriser les Écritures

Il est indispensable que nous rassemblions ce que nous avons étudié,

en traduisant nos pensées en de nettes convictions. En quoi consiste la

mission du Christ ? Quel rôle pouvons-nous y jouer en tant que

chrétien ? Il est primordial que nous réfléchissions en profondeur aux

vérités de l’Écriture. De fausses idées vont immanquablement nous

amener à construire notre vie sur des fondements erronés. Si nous errons

dans notre compréhension des stratégies du Christ (en vue de faire de

nous ses témoins à l’échelle locale et mondiale), nous risquons de ne pas

goûter la joie de participer au plan que Dieu tient en réserve pour nous.

Si nous suivons notre propre plan au lieu de suivre celui du Christ, notre

vie entière sera peut-être engagée sur une mauvaise route. Ou peut-être

dépenserons-nous notre argent et notre énergie à utiliser des méthodes

nettement moins efficaces.

Pour commencer, résumez en quelques lignes les conclusions tirées

de votre travail de réflexion quant à votre participation à la mission.

Efforcez-vous de mettre ensemble les vérités clés étudiées dans ces cinq

volets. Ensuite, faites une liste des références bibliques qui appuient vos

convictions. Finalement, choisissez au moins un de ces versets dans le

but de l’apprendre par cœur et notez-le ci-dessous. Récitez-le de

68

mémoire à votre groupe d’étude la prochaine fois que vous vous

rencontrerez. Copiez-le sur une fiche – le verset et sa référence d’un

côté, et ce qu’il vous inspire de l’autre. Révisez-le régulièrement

pendant environ six semaines.

Prendre part à la mission de l’Église – convictions profondes :

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Verset-clé à mémoriser :

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E n gag e r vo tre v i e

Décisions, projets personnels et habitudes de vie

Remémorez-vous chacune des sections « Appliquer les principes »

des cinq volets étudiés. Réfléchir aux implications spécifiques qui ont

trait à notre vie en parcourant chaque étape du guide est une chose.

Réfléchir à l’ensemble de notre vie et commencer à remodeler nos

objectifs et nos habitudes de vie grâce à ce que nous étudions en est une

autre. Cette étape est essentielle pour apprendre comment participer

pleinement à la mission de l’Église. Il nous faut plusieurs choses pour

être en mesure d’intégrer ces principes fondamentaux à notre vie.

Premièrement, révisez les sections « Appliquez les principes » et le

travail que vous avez fait jusqu’ici dans ce volet. Avez-vous des

décisions à prendre ? Par exemple, devez-vous reconsidérer certaines

priorités dans votre vie actuelle ? Vous conduisez-vous avec sagesse

vis-à-vis des gens non-croyants ? Êtes-vous réellement capable de

rendre compte de votre foi et d’apporter des réponses qui la justifient ?

Les membres de votre famille en sont-ils capables ? Quels ajustements

auriez-vous besoin de faire dans la direction générale de votre vie

comme résultat de cette étude ?

Décisions, projets personnels et habitudes de vie :

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Glossaire de termes et concepts bibliques clés

La liste suivante reprend des termes que vous avez peut-être

rencontrés pour la première fois dans ce livret. Même s’ils sont

expliqués dans le livret, il est facile d'oublier leur signification exacte.

Ce glossaire peut aussi servir de catalogue de termes et concepts

bibliques pour toute référence future.

Agences missionnaires / sociétés missionnaires, missions. Ce sont les

mots qu’on utilise aujourd’hui pour faire référence à une entreprise

missionnaire contemporaine. La mission, à l’époque des premières

Églises, était une activité au centre de la vie de l’Église. De nos jours,

les agences et les sociétés missionnaires sont devenues des organisations

qui se spécialisent dans la mission à l’échelle mondiale et qui

s’occupent de former, d’envoyer et d’organiser l’activité missionnaire.

La mission est réduite aujourd’hui à une section du ministère de l’Église

qui s’adresse à ceux qui s’intéressent au travail missionnaire outre-mer.

Anthropologie culturelle. Il s’agit là d’une branche de l’anthropologie

qui s’intéresse à l’étude des différentes cultures humaines. Les leaders

chrétiens impliqués dans la mission et ayant reçu une formation

universitaire en anthropologie culturelle aident les autres chrétiens à

développer une compréhension de la culture à laquelle ils apporteront

l’Évangile.

Apologétique. Ce mot vient du mot grec apologia. Il représente

également un domaine de l’étude biblique consacré à la défense du

christianisme. Il y a deux sortes d’apologétique : l’apologétique

présuppositionnaliste, qui s’appuie sur la raison pour justifier le

christianisme et l’apologétique scientifique qui s’appuie sur l’histoire et

la science.

Bonnes œuvres. C’est une des expressions populaires employées dans

le Nouveau Testament, spécialement dans Tite. Elle souligne la

responsabilité des chrétiens à répondre aux besoins des autres, en vivant

d’une manière qui confirme l’authenticité de leur foi devant ceux qui les

regardent vivre. Les bonnes œuvres sont un élément clé de

l’évangélisation.

72

Cycle paulinien. C’est le modèle usuel de l’activité missionnaire que

l’on observe dans chacun des voyages missionnaires de Paul. Il consiste

à : évangéliser des villes stratégiques, y implanter des Églises et confier

ces Églises à des leaders responsables. Cette stratégie est censée servir

de modèle à l’activité missionnaire de toutes les Églises, encore

aujourd’hui.

Défendre sa foi. Chaque chrétien a reçu l’injonction d’être prêt à

défendre sa foi. Ceci exige que nous soyons capables de répondre

adéquatement aux questions des gens de notre entourage qui veulent

savoir pourquoi nous croyons ce que nous croyons (1 Pi 3.15).

Équipe missionnaire. L’idée de l’équipe missionnaire s’inspire du

modèle de l’apôtre Paul. Le sens littéral du mot apôtre est « envoyé ».

L’Église d’Antioche a envoyé Paul en voyage missionnaire à plusieurs

reprises et, à chaque fois, une équipe l’accompagnait. Ceux que les

Églises envoient aujourd’hui portent souvent le nom d’équipes

missionnaires.

Évangélique. C’est le mot que l’on utilise le plus souvent pour désigner

les Églises et les chrétiens qui croient que la Bible est la Parole de Dieu

et qui croient à son autorité absolue sur leur vie. Les évangéliques

restent fidèles à l’Évangile tel qu’il a été transmis par le Christ et les

apôtres.

Évangélisation / évangélisateur. Le mot évangélisation signifie :

action de partager l’Évangile avec une personne dans le but de la voir

devenir chrétienne – pour qu’elle se convertisse au christianisme.

Certains possèdent le don d’évangéliste, mais tous, nous avons la

responsabilité de partager notre foi (Éph 4.11 ; Col 4.2-6).

Évangélisation par le foyer. C’est une expression qui a été forgée à

partir d’un mode d’évangélisation. Plusieurs y font référence pour

désigner une évangélisation qui déploie ses méthodes et ses stratégies en

fonction de la cellule familiale.

Nouvel Âge. Ce mot fait référence à une ère tout à fait nouvelle de notre

histoire, et qui fait suite au Siècle des Lumières. Il s’agit d’une ère qui

combine à la fois les éléments spirituels du Moyen-âge et les éléments

scientifiques et objectifs du Siècle des Lumières. Pour plusieurs, cette

ère combine la philosophie de l’Orient et de l’Occident, mettant

73

l’emphase sur les éléments que toutes les religions et philosophies ont

en commun.

Postmoderne / post-Lumières. On utilise ces deux mots pour parler de

la nouvelle ère qui émerge suite aux 400 ans qui ont marqué la période

scientifique. L’homme en est venu à la conclusion que les découvertes

modernes et la connaissance scientifique ne peuvent répondre

adéquatement à toutes les questions soulevées par la vie. Il existe un

côté spirituel à la vie, par conséquent, cette ère est postmoderne. Nous

pouvons nous attendre à ce que notre foi soit remise en question de

maintes façons nouvelles, c’est pourquoi nous devons être prêts à la

défendre.

Rendre l’Évangile attrayant. Paul utilise cette expression lorsqu’il fait

allusion à la vie communautaire (avec notre famille et avec l’Église) :

elle doit être vécue de façon à rendre l’Évangile attrayant. Si être un

témoin pour Jésus-Christ ne transforme pas peu à peu nos relations

quotidiennes, il sera très difficile d’avoir un témoignage convaincant

(Tite 2.10).

Réseau de relations / sphère d’influence. Ces expressions désignent

les rapports qui se créent tout naturellement dans notre réseau de

relations – notre famille élargie, nos amis, nos collègues, etc. Il s’agit là

de notre principal champ d’influence. Pour la plupart d’entre nous, ce

réseau est assez vaste.

74

Pour continuer votre formation

Les livrets de cette collection ont été conçus dans le but de poser les

fondements essentiels de la foi. Ils ne sont qu’un commencement.

L’auteur de la lettre aux Hébreux dans le Nouveau Testament nous

rappelle qu’il nous faut viser la maturité (Héb 5.11-14). La présente

section « Pour continuer votre formation » se trouve à la fin de chacun

des livrets de la collection Principes fondamentaux. Elle sert de guide

pour vous amener à découvrir quelques unes des ressources qui vous

rendront capable de construire solidement sur les fondements posés dans

chaque livret. Revenez sur ces ressources et ajoutez celles que vous

aimeriez lire ou travailler plus en profondeur à la section « Engager sa

vie » du sixième volet.

1. Cultiver les habitudes de cœur, collection Principes

fondamentaux, Série 1, Livret 4

Ce livret est la suite de celui que vous venez tout juste de compléter. Il

est intéressant de poursuivre la réflexion en s’interrogeant d’une

manière différente sur ses habitudes de cœur. L’intention de Dieu pour

notre vie n’est pas qu’elle se résume à un ensemble de règles de vie

quotidienne de nature individualiste, mais qu’elle prenne une direction

qui s’inspire de la vie familiale et communautaire.

2. Participer aux progrès de l’Évangile, collection Disciple, Itéa.

Cette étude reprend les thèmes clés de ce livret, et les approfondit. Elle

vise à équiper chaque croyant pour témoigner efficacement dans sa

communauté et acquérir une vision de l’évangélisation au-delà de sa

communauté locale. Une série d’extraits de livres présentent un aperçu

complet du sujet.

3. L’Évangélisation comme mode de vie, de Jim PETERSEN

(Navpress)

Ce livre facile à lire développe plusieurs des concepts que nous avons

étudiés dans le présent livret. PETERSEN passe en revue le livre des

Actes et les lettres aux Églises en donnant un sens précis à toute la

question de l’évangélisation et en faisant quelques observations

pratiques qui peuvent nous éclairer sur ce sujet.

75

4. Planting Churches Cross-Culturally : A Guide for Home and

Foreign Missions, de David HESSELGRAVE (Baker)

Ce livre est ce qui s’est fait de mieux pour la mission aujourd’hui.

HESSELGRAVE a entièrement rédigé son livre sur les éléments du cycle

paulinien. Quoiqu’un peu long et fastidieux, c’est un livre facile à lire et

il aborde tous les concepts importants qui touchent à la mission du point

de vue du Nouveau Testament.

Notes de fin 1

David J. HESSELGRAVE, Planting Churches Cross-Culturally : A Guide for

Home and Foreign Missions, Grand Rapids, Baker Book House Company,

1980, p. 21-22. Utilisé avec la permission de l’éditeur.

2 Roland ALLEN, The Spontaneous Expansion of the Church, London, World

Dominion Press, 1962, p. 96. Utilisé avec la permission de Lutterworth Press.

3 David NIRINGIYE, Jerusalem to Antioch to the World : A Biblical Missions

Strategy, Evangelical Missions Quarterly, vol. 26, n°1, Janvier 1990, p. 56, 57.

Utilisé avec la permission de l’éditeur et de l’auteur.

4 Gene A. GETZ, Sharpening the Focus of the Church, Colorado Springs,

ChariotVictor Publishing, 1984, p. 64, 65, 66. Utilisé avec la permission de

l’auteur.

5 Charles KRAFT, Communication Theory for Christian Witness, Nashville,

Abingdon Press, 1983, p. 36-37. Utilisé avec la permission de l’éditeur.

6 Paul E. LITTLE, How to Give Away Your Faith, Downers Grove, Illinois,

InterVarsity Press, 1988 par Marie LITTLE, Édition révisée, p. 63-64. Utilisé

avec la permission d’InterVarsity Press.

7 Ronald D. RUNYON, « Principles and Methods of Household Evangelism »,

Bibliotheca Sacra, volume 142, n° 565, Janvier-Mars 1985, p. 65, 66, 67.

Utilisé avec la permission de l’éditeur.