pratiques soufies bulletin spécial harmony week ......l’imâm ahmad ibn hanbal (164-241 h.),...

PRATIQUES SOUFIES

Bulletin speacutecial

Harmony Week ndash Bruxelles2018

Chers Lecteurs et Lectrices

Agrave lrsquooccasion de la Harmony Week du 1er au 7 feacutevrier 2018 nous vous preacutesentons un petit dossier qui nous lrsquoespeacuterons permettra drsquoun peu mieux comprendre la complexiteacute de ce qui est communeacutement appeleacute laquo le soufisme raquo Facettes inteacutegrantes de lrsquoislam historique et contemporain les diffeacuterentes voies soufies dans leurs varieacuteteacutes partagent certains points communs dans leurs rites ou pratiques que nous allons essayer de deacutegager pour donner une ouverture agrave ces mouvements qui vus de lrsquoexteacuterieur se preacutesentent comme un kaleacuteiumldoscope de la mystique musulmane

Il ne srsquoagit donc pas drsquoune preacutesentation theacuteologique qui neacutecessiterait drsquoeacutetudier les discours des diffeacuterents fondateurs et eacuteventuellement le deacutecalage eacuteventuel entre le contenu de lrsquoenseignement du cheikhactuel par rapport au contenu initial Les questions agrave examiner seraient par exemple celles de lrsquoautortieacute de lrsquointercession et des intermeacutediaires etc

BONNE LECTURE

Pour ARCRE Marc Leacuteonard

Table des matiegraveres

laquo LE raquo SOUFISME 2

LES GRANDES laquo FAMILLES raquo SOUFIES3

SCHEacuteMA GEacuteNEacuteRAL DU RITUEL SOUFI8

PRATIQUE DE LrsquoASCEgraveSE OU SIMPLICITEacute VOLONTAIRE10

MUSIQUE DANSEhellip ET EXTASE11

SOUFISME ET GRAPHISME16

CONCLUSION21

POUR EN SAVOIR PLUS22

Vous pouvez facilement consulter lrsquoensemble des articles publieacutes dans la section laquo Archives raquo du site ARCRE et sur nos pages JoinDiaspora et Facebook Vos commentaires sont toujours les bienvenus

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BULLETIN ARCRE- HARMONY WEEK 2018

laquo LE raquo SOUFISME Le soufisme est un laquo courant tregraves eacuteclateacute de lrsquoislam raquo a deacuteclareacute dans un entretien1 Eacuteric Geof-

froy islamologue et soufi Il ajoute que laquo extrecircmement diversifieacute il ne se reacuteduit pas agrave une additionde confreacuteries crsquoest un monde complexe raquo et alors que se tenait le premier congregraves mondial du sou-fisme2 laquo Si ce congregraves pouvait ecirctre un facteur drsquounification ce serait formidable Car il faut queles soufis qui repreacutesentent un islam de paix et drsquoouverture diameacutetralement opposeacute agrave celui des jiha-distes se montrent davantage srsquoexposent meacutediatiquement raquo Il a assureacute qursquoil y a actuellement plusde sites soufis que salafistes dans le monde Il estime ainsi que dans le contexte actuel marqueacute par lamonteacutee du salafisme qui seacuteduit de plus en plus le soufisme peut constituer une bonne alternativelaquoNotre eacutepoque est marqueacutee par un besoin de spiritualiteacute Lrsquoislam traditionnel normatif nrsquoy reacutepondpas assez Le salafisme peut alors seacuteduire des esprits simples Il faut reacutealiser agrave quel point la propa-gande wahhabite a opeacutereacute un lavage de cerveau chez les musulmans Plus de 45 000 imams wahha-bites ont eacuteteacute formeacutes dans ce but en Arabie Saoudite Le soufisme est une vraie alternative Il veacutehi-cule des valeurs de paix drsquoalteacuteriteacute drsquouniversaliteacute Mais les soufis ne sont pas dans une bulle eacutetheacute-reacutee ou noyeacutes dans lrsquoeau de rose contrairement aux clicheacutesraquo a-t-il soutenu affirmant que toutoppose les soufis et les islamistes terroristes

Que le soufisme ait surveacutecu dans le cadres des quatre eacutecoles juridiques sunnites peut expli-quer en partie la diversiteacute des confreacuteries Voici ce qursquoont pu dire les fondateurs de ces doctrinesconcernant des soufis3

laquo LrsquoImacircm Abucirc Hanicircfa (85-150 H) a dit lsquo Si il nrsquoy a avait pas eu ces deux ans jrsquoauraispeacuteri (hellip) Pendant deux ans jrsquoai eacuteteacute le compagnon de Sayyidina Jalsquofar as-Sacircdiq et jrsquoaiacquis la science spirituelle qui a fait de moi un Connaissant (rsquoacircrif) de la Voiersquo [1]4

LrsquoImacircm Macirclik Ibn Anas (95-179 H) a dit lsquo Celui qui eacutetudie la jurisprudence (tafaqaha)et nrsquoeacutetudie pas le soufisme (tasawwuf) est un pervers (facircsiq) et celui qui eacutetudie le sou-fisme et nrsquoeacutetudie pas la jurisprudence est un heacutereacutetique (zindicircq) celui qui allie les deuxatteint la veacuteriteacute ou est le parfait reacutealiseacute (tahaqqaqa)rsquo [2]

1 laquoLes soufis repreacutesentent un islam de paix et drsquoouverture diameacutetralement opposeacute agrave celui des jihadistesraquo Par Ceacutelian

Maceacute mdash Libeacuteration 19 mai 2016

2 Agrave lrsquouniversiteacute de Mostaganem agrave lrsquoinitiative de lrsquoUnion nationale des zaouiumlas algeacuteriennesMostaganem 18-20 mai

2016 auquel ont participeacute plus de 102 ouleacutemas repreacutesentant 50 pays musulmans

3 Extrait de laquo Le soufisme entre les quatre doctrines raquo Rencontre mondiale du soufisme

4 [1] Phrase tireacutee de Durr al-Mukhtacircr -[2] Phrase rapporteacutee par le speacutecialiste du hadicircth Ahmad Zarrucircq par le

speacutecialiste du hadicircth lsquoAli ibn Ahmad al-lsquoAdawicirc dans le tome 2 de ses œuvres par al-Hacircfiz `Ali al-Qari al-Harawi et

drsquoautres -[3] Phrase citeacutee par lsquoIjluni dans son Kashf al-Khafacirc vol 1 p 341 - [4] Phrase citeacutee dans le Tanwir al-

Qulucircb

223


LrsquoImacircm Shacircfilsquoicirc (150-205 H) a dit lsquoJrsquoai freacutequenteacute des soufis et jrsquoai tireacute profit de ce(compagnonnage) agrave travers trois de leurs paroles - Le temps est comme une eacutepeacutee si tu ne le coupe pas il te coupe - Si tu nrsquooccupes pas ton acircme avec la veacuteriteacute elle trsquooccupe avec lrsquoerreur (ce qui est vain)- Le manque de protection (une totale indigence ou pauvreteacute)rsquo

Il a dit aussi lsquo jrsquoai aimeacute trois choses de votre religion le fait de ne pas imposer ce quiest (trop) difficile que les gens se reacuteunissent dans la douceur (lrsquoamabiliteacute) la suivance(lrsquoimitation) de la voie des gens de ldquotassawwufrdquorsquo[3]

LrsquoImacircm Ahmad Ibn Hanbal (164-241 H) avant la compagnie des soufis a dit agrave son fils lsquo Oh Mon fils sois avec ceux qui eacutetudient le Hadicircth et loin des assembleacutees de ceux quise nomment soufis Car parmi eux certains ignorent les principes de la religionrsquo Alorsil fut le compagnon de Hamza Al-Baghdacircdicirc le soufi et il connut les eacutetats spirituels desinitieacutes et il dit agrave son fils lsquoSois dans les assembleacutees de ceux qui sont soufis (al-qawm)car par leur freacutequentation la science la vigilance inteacuterieure (al-muracircqabah) lrsquohumiliteacute(al-khashiyah) le renoncement (az-zuhd) et lrsquoaspiration spirituelle augmententrsquoOn a rapporteacute que lrsquoImacircm Ahmad Ibn Hanbal a dit des soufis lsquoNe sais-tu pas queparmi les groupes le meilleur est le-leur rsquo On a dit lsquomais ils font le samacirclsquo (chants spi-rituels) et connaissent lrsquoextase (al-wajd al-jadhb)rsquo il a dit lsquoIls appellent agrave se reacutejouir enAllahhelliprsquo [4] raquo

Chez les Chirsquoites dans lrsquoislam chirsquoite iranien en particulier

laquo [] on eacutevite drsquoemployer le terme de soufisme qui est mal vu parce qursquoil est identifieacuteau sunnisme On preacutefegravere le terme lsquoirfan (gnose) Le propre du lsquoirfan est drsquoecirctre speacuteculatifet fortement philosophant Crsquoest une des caracteacuteristiques du laquo soufisme raquo iranien [hellip]Litteacuteralement crsquoest une gnose Le mot est constitueacute agrave partir de la racine lsquoarafa Mais enfait cela deacutesigne ce que dans le sunnisme on appellerait tasawuf (soufisme)5raquo

LES GRANDES laquo FAMILLES raquo SOUFIESLa multipliciteacute des confreacuteries mystiques ( tarīqa pl turuq proceacutedeacute voie meacutethode)rend extrecircmement difficile leur recension exhaustive et actualiseacutee et leur lien avec le

soufisme (tasawwuf) nrsquoest pas toujours clairement eacutetabli6

Cela nrsquoempecircche que plusieurs typologies aient eacuteteacute preacutesenteacutees

5 Qursquoest-ce que le soufisme Entretien avec Michel Chodkiewicz Archipress [consulteacute le 150118]

6 laquo [hellip] je voudrais qursquoon distingue bien la preacutesence ou lrsquoabsence du tasawuf du pheacutenomegravene de la vitaliteacute ou de la

deacutecadence des turuq Ce sont deux choses diffeacuterentes On a tendance surtout au Maghreb agrave les identifier Le

tasawuf a commenceacute avant qursquoil y ait des turuq Il peut aussi exister lagrave ougrave il nrsquoy en a pas Les turuq sont le mode

drsquoarchitecture sociale dont le tasawuf srsquoest revecirctu agrave un certain moment de son histoire En gros cela commence au

XIIIe siegravecle et cela va en se cristallisant de plus en plushellip Ce qui est important dans le tasawuf crsquoest la notion de

silsila (chaicircne initiatique) (M Chodkiewicz op cit)

323


- Selon la typologie de Thierry Zarcone dresseacutee dans La Turquie moderne et lrsquoIslam (2004) il estpossible de classifier les confreacuteries soufies ottomanes en trois cateacutegories les confreacuteries orthodoxesles confreacuteries heacuteteacuterodoxes7 et les confreacuteries agrave mi-chemin de lrsquoorthodoxie et de lrsquoheacuteteacuterodoxie

laquo Parmi les confreacuteries orthodoxes nous pouvons citer la Nakşibendiye originaire

drsquoAsie centrale et introduite dans lrsquoEmpire ottoman agrave la fin du XVe siegravecle et la Şaziliyeoriginaire du Maghreb introduite dans lrsquoEmpire ottoman au XVIe siegravecle Toutes deuxsont profondeacutement attacheacutees agrave la charia et optent pour une pratique austegravere du tasawwuf

La plus influente des confreacuteries heacuteteacuterodoxes est la Bektaşiye Crsquoest la version confreacute-rique de la religion syncreacutetique des Turkmegravenes regroupant des croyances crypto-chiitesanimiques et chamaniques Il y a eacutegalement la Melamiye originaire des Balkans Cetteconfreacuterie apparut en reacuteaction au formalisme des tarikat puis se deacuteveloppa et finit parsrsquoinstitutionnaliser

La Halvetiye est la plus repreacutesentative des confreacuteries qui se situent entre les deux pocirclesque sont lrsquoorthodoxie et lrsquoheacuteteacuterodoxie Originaire de lrsquoAzerbaiumldjan et introduite en Tur-quie au XVe siegravecle la Halvetiye tire son nom de la retraite spirituelle (halvet) qui setrouve au centre de sa pratique En harmonie avec la charia elle compte beaucoup deouleacutemas parmi ses adeptes mais elle est tout de mecircme critiqueacutee pour sa pratique de ladanse extatique et lrsquousage drsquoinstruments de musique comme pour sa sympathie pour lapenseacutee drsquoIbn Arabi qui repose principalement sur la theacuteorie de lrsquouniciteacute de lrsquoecirctre (vah-det-i vuumlcud) La Mevleviye autre confreacuterie partageacutee entre lrsquoorthodoxie et lrsquoheacuteteacuterodoxieest la confreacuterie la plus importante de lrsquoEmpire ottoman Elle est influenceacutee par lespoegravetes mystiques persans Hakim Sanai et Faridaddin Attar et affectionne les theacuteoriesdrsquoIbn Arabi Elle prend eacutegalement lrsquoexemple des Babas turkmegravenes en exaltant les pou-voirs de la musique et de la danse et de lrsquoanticonformisme des Melamis en relativisantlrsquoimportance des regravegles et du droit et en preacutetendant transcender les religions existantesau cours de lrsquoexpeacuterience mystique La Kadiriye originaire drsquoIrak introduite degraves le XVe

siegravecle et la Rifaiye originaire de Meacutesopotamie introduites dans lrsquoEmpire ottoman auXVIIe siegravecle sont eacutegalement deux confreacuteries remarquables Elles preacutesentent des pra-tiques de type fakirique ndash tel que le transpercement des chairs ndash destineacutees agrave prouver quele pouvoir divin eacutemane de du cheikh et lrsquoemporte sur les lois de la nature8 raquo

- En Turquie et Asie centrale sous lrsquoangle de leur rapport agrave la laquo tradition raquo et agrave la laquo moderniteacute raquo etau regard de leur positionnement vis-agrave-vis de la structure confreacuterique

7 On pourra lire avec inteacuterecirct laquo La Ruine dans la Taverne raquo document de Pierre D Herouville deacutec 2012 sur le

soufisme heacuteteacuterodoxe iranien Reacutesumeacute 1egravere partie ascegravetes amp ordres heacuteteacuterodoxes drsquoIran lrsquoasceacutetisme et les

heacutereacutesies syncreacutetiques sont les composantes speacutecifiques du soufisme iranien post-philosophique Le preacutesent

inventaire httpinthegapbetweenfreefrpierrereport-dervichesheterodox_sufism_in_iran_vol1pdf vulgarise

lrsquoorigine et la genegravese de ces groupes heacuteteacuterodoxes endeacutemiques La deuxiegraveme partie deacutecode leurs comportements et

leurs symbocircles httpinthegapbetweenfreefrpierrereport-dervichesheterodox_sufism_in_iran_vol2pdf La

troisiegraveme partie inventorie leur rayonnement sur les ordres orthodoxes de la reacutegion (Turquie Iran Irak Pakistan

Inde ) httpinthegapbetweenfreefrpierrereport-dervichesheterodox_sufism_in_iran_vol3pdf raquo

8 laquo Autour du soufisme anatolien raquo Ayşe Akyuumlrek Dipnoet 010216

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1 De la tradition agrave la laquo tradition dans lrsquoinnovation raquo les confreacuteries Naksibendiye HalvetiyeKadiriye Rifaiye Bektasiye

2 Le laquo crypto-soufisme raquo les laquo nouvelles confreacuteries raquo et les communauteacutes (cemaat) soufies les Nurcu les Fethullahciuml les Aczmendi les Isiumlkccediliuml les Suumlleymanciuml

3 Les soufismes non confreacuteriques la Melamiye la Hamzeviye les groupes de Sadettin Bilgi-ner et de Hasan Lutficirc Shushut9 raquo

4Mark O Foster sociologue maintient un site sur les variations soufies au sens tregraves large

laquo Welcome to the most comprehensive online resource of its kind Its subject matter isūfism (Ta awwuf) in the broadest sense of that term with information on ūfiyyṢ ṣ Ṣ

neo- ūfiyy quasi- ūfiyy ūfiyy-influenced and ūfiyyesque groups movements andṢ Ṣ Ṣ Ṣactivities So pour yourself a cup of tea or java and begin browsing This work is anongoing project10raquo

Sans entrer dans plus de deacutetails nous vous proposons cette simple liste alphabeacutetique qui reprend lesconfreacuteries les plus connues11

bull LAhmadiyya fondeacutee par Ahmad al-Badawicirc (mort en 1276)

bull La Bektachiyya fondeacutee par Baliumlm Sultan (mort en 1516) en Anatolie et Roumeacutelie et tirant

son nom de Hacircdji Bektach (mort vers 1270) Elle veacutehicule une doctrine syncreacutetique bull La Burhamiyya branche de lAhmadiyya fondeacutee par Ibracirchicircm al-Disucircqicirc (mort en 1288)

bull La Khalwatiyya fondeacutee par Umar al-Khalwaticirc (mort agrave la fin du XIVegraveme siegravecle)

bull La Mawlawiyya ou Mevleviye (prononciation turque) fondeacutee par Jalacircl ad-Dicircn Mawlawicirc

Balkhicirc Rucircmicirc (mort en 1273) agrave Konya au XIIIegraveme siegravecle (les derviches tourneurs)

bull La Muricircdiyya fondeacutee par Amadou Bamba (mort en 1927) au Seacuteneacutegal (mouridiyyaorg)

bull La Naqchbandiyya fondeacutee par Bahacirc ad-Dicircn Naqchband (mort en 1389) agrave Boukhara au

XIVegraveme siegravecle bull La Nematollacirch fondeacutee par Nematollacirch Valicirc (mort vers 1431)

bull La Qacircdiriyya fondeacutee par Abd al-Qacircdir Gicirclanicirc (mort en 1166) (voir par ex Soufisme-

Afrique)bull La Rifacirciyya ou Rufaiye fondeacutee par Ahmad ar-Rifacircicirc (mort en 1182) en Meacutesopotamie

bull La Saadiyya fondeacutee par Sa`d ad-Dicircn al-Jibacircwicirc (mort en 1335-1336) en Syrie au XIV egraveme

siegravecle bull La Shacircdhiliyya fondeacutee par Abucirc`l-Hasan al-Shacircdhilicirc et organiseacutee par Abucirc`l-Abbas al-Mursicirc

(mort en 1288)

9 Compte-rendu du seacuteminaire de lrsquoEHESS 2002-2003 laquo Histoire intellectuelle du monde turc Turquie Asie

centrale Xinjiang (XIXe-XXe siegravecles) raquo par Thierry Zarcone

10 Sufi Information Central bahaistudiesnet Une liste plus reacuteduite avec un classement reacutegional est disponible ici

Sufi Orders and their Shaykhs

11 Ordres et confreacuteries pages personnelles de Cyril Delmas-Marsalet

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bull La Shattacircriyya introduite par Shaykh `Abd Allacirch (mort en 1485) en Inde

bull La Suhrawardiyya fondeacutee par Abucirc `n-Najicircb as-Suhrawardicirc (mort en 1168) agrave Bagdad au

XIIegraveme siegravecle bull La Tchishtiyya fondeacutee par Muicircn ad-Dicircn Tchishticirc (mort en 1235) particuliegraverement reacutepan-

due dans le monde indien bull La Yasaviyya fondeacutee par Ahmad Yasavicirc en Asie centrale au XIIegraveme siegravecle elle a apparem-

ment disparu aujourdhui On y mecirclait lislam et les anciennes traditions turques et preacuteisla-miques

Cette diversiteacute nous invite donc agrave ecirctre attentif agrave ne pas faire drsquoamalgame lorsque nous par-lons de soufis surtout dans les reacutegions ougrave plusieurs confreacuteries coexistent avec plus ou moins drsquohar-monie12

Mais quelle que soit la confreacuterie soufie le but reste geacuteneacuteralement le mecircme et un certainscheacutema se retrouve dans diffeacuterentes confreacuteries

laquo Au-delagrave des diffeacuterentes eacutetymologies et des singulariteacutes locales le soufisme renvoie agravela volonteacute de parvenir agrave un eacutetat de haute spiritualiteacute[hellip] En lrsquoabsence de deacutefinition uni-voque le soufisme nrsquoest pas une doctrine normeacutee et encore moins normative mais bienune voie initiatique exigeante La recherche spirituelle nrsquoa de sens que si elle srsquoexprimedans le tumulte de la vie quotidienne Lrsquoeacutemir Abd el-Kader (m 1883) disait lsquoMondeacutesert crsquoest la foulersquo En cela le soufisme est une praxis la spiritualiteacute doit trouver uneexpression dans la vie seacuteculiegravere Crsquoest agrave cette aune que le soufisme nrsquoa pas manqueacute drsquoin-quieacuteter lrsquoordre eacutetabli

Par ailleurs le soufisme est une lsquoeacutecolersquo qui repose sur une organisation extrecircmementcodifieacutee la confreacuterie est dirigeacutee par un maicirctre et dispose de plusieurs zaouiumlas lieux derencontre des membres ou compagnons de la confreacuterie La zaouiumla est administreacutee par unresponsable le mokadem deacutejagrave initieacute Au sein de chaque zaouiumla des compagnons sontchargeacutes des disciples Lrsquoenseignement dispenseacute srsquoappuie sur le Coran et les textes scrip-turaires

Cette eacuteducation spirituelle se deacutecline selon trois grandes modaliteacutes lrsquoexpression lrsquoal-lusion et le symbole Selon le soufi marocain Ibn lsquoAjicircba (m 1809) lsquolrsquoexpressioneacuteclaire lrsquoallusion indique le symbole reacutejouitrsquo Ses membres ndash les cheminants dans lavoie ou disciples ndash sont astreints agrave des regravegles de vie et de conduite Notons toutefois quele veacuteritable soufi est lrsquoecirctre parvenu agrave un eacutetat de reacutealisation spirituelle totale et non celuiqui aspire agrave cet eacutetat simple disciple qui agrave ce titre devrait porter le nom de moutassa-wuf le lsquocheminant sur la Voiersquo

12 laquo [hellip] Loin de constituer un mouvement homogegravene les soufis eacutegyptiens sont diviseacutes en plusieurs courants qui nrsquoont

pas manqueacute de manifester agrave plusieurs reprises leurs deacutesaccords et meacutecontentements face aux actions du Conseil

supeacuterieur des confreacuteries soufies raquo peut-on lire dans laquo Le rocircle des confreacuteries soufies durant les eacutelections leacutegislatives

de 2011 en Eacutegypte quelques reacuteflexions preacuteliminaires (pdf) raquo par Costantino Paonessa in Eacutegype-Monde arabe

102013

623


En reacutealiteacute le parcours initiatique megravene le disciple agrave lrsquoeacuteleacutevation spirituelle par lrsquoexigencemorale et la bienveillance envers autrui dans la volonteacute de construire une fraterniteacute uni-verselle Abd el-Kader soufi eacuteminent citait souvent cette maxime lsquoIl faut porter sursoi le destin drsquoautruirsquo Tout lrsquoenseignement soufi est centreacute sur la construction drsquounfidegravele ouvert sur les autres et sur le monde Ce principe fonde et renforce ses rapportsavec ses fregraveres en Dieu que ce soit agrave partir du compagnonnage durant lrsquoinitiation delrsquoeacutethique consubstantielle au soufisme et enfin de lrsquoadab Ce dernier terme intradui-sible consideacutereacute comme qualiteacute supeacuterieure englobe tant la courtoisie lrsquoesprit chevale-resque la bienveillance que la bonne eacuteducation et la culture

laquo Les soufis ceacutelegravebrent lrsquoeacutetude lrsquoart la poeacutesie la musique La poeacutesie pour tenter drsquoap-procher lrsquoindicible et le chant poeacutetique ou samacirclsquo audition spirituelle pour parvenir agrave uneacutetat laquo primordial raquo Ce nrsquoest pas un hasard si les soufis ont eacuteteacute parmi les plus grandssavants et poegravetes de lrsquoislam auteurs de monuments litteacuteraires qui meacuteriteraient drsquoecirctredavantage connus Agrave titre drsquoexemple on citera La Confeacuterence des oiseaux de Attacircr 20(m1220) le Matnawi de Jalacircl ad-Dicircn Rucircmicirc ou Les Illuminations de La MecquedrsquoIbn Arabicirc (m1240) ceacutelegravebre soufi andalou appeleacute aussi lsquole plus grand des maicirctresrsquoLrsquoart est ainsi mis au service de cet objectif qursquoest la transformation de lrsquoHomme Tousles ans depuis vingt ans le Festival des musiques sacreacutees de Fegraves au Maroc reacuteunit lesplus grands artistes du monde et accueille un public de plus en plus nombreux [hellip]

Le soufisme se veut eacutenergie de transformation levain de lrsquohumaniteacute Le soufisme est unhumanisme Cette notion de lsquothink tankrsquo srsquoillustre chaque anneacutee autour de rencontresporteuses de sens En effet une fois par an les grandes confreacuteries soufies du monde seretrouvent agrave Fegraves au Festival de la culture soufie sous la houlette du soufi marocainFaouzi Skali En parallegravele de cet eacuteveacutenement des personnaliteacutes venues du monde entierainsi qursquoun public averti sont inviteacutes agrave lrsquoagora lsquoUne acircme pour la mondialisationrsquo Parailleurs agrave Mostaganem en Algeacuterie centre drsquoorigine de la confreacuterie lsquoAlacircwiyya setiennent reacuteguliegraverement des congregraves

La place des femmes et leur enseignement dans lrsquoheacuteritage et lrsquoinitiation soufisteacutemoignent drsquoune moderniteacute trop souvent passeacutee sous silence Agrave titre drsquoexemple onpeut citer Racircbilsquoa al-lsquoAdawiyya (m801) appeleacutee lsquola megravere du Bienrsquo sainte de lrsquoislam etfigure par excellence de lrsquoamour divin citons aussi Sayyida Naficircsa (m823) toujoursveacuteneacutereacutee consideacutereacutee comme experte en droit Aujourdrsquohui aussi les femmes jouent unrocircle important au sein du soufisme ainsi Nur Artiran drsquoorigine turque a reccedilu lrsquoautori-sation drsquoenseigner le Metnavi heacuteritage spirituel de la confreacuterie du grand maicirctre RucircmiElle est actuellement maicirctre de la confreacuterie Mevlevi Je manquerais agrave tous mes devoirssi je ne rendais pas un hommage appuyeacute agrave Eva de Vitray-Meyerovitch qui eacuteleveacutee dansla tradition catholique a eacutepouseacute un juif et qui par la suite a embrasseacute lrsquoislam agrave partir dusoufisme Gracircce agrave ses traductions de grands textes de la litteacuterature arabe et persane ellea permis lrsquoaccegraves agrave leur propre culture drsquoun certain nombre de musulmans de France dontje suis Doris Lessing (m2013) prix Nobel de litteacuterature et pour laquelle lsquoil nrsquoy ajamais nulle part ougrave aller qursquoen dedansrsquo meacuterite eacutegalement drsquoecirctre signaleacutee pour son longcompagnonnage avec les soufis Eacutevoquer ces quelques femmes parmi tant drsquoautrescrsquoest rappeler que le soufisme ne se conccediloit pas comme lrsquoacceptation de lrsquoinfeacuterioriteacute de

723


la femme Ainsi les femmes ont pu proposer des voies de sagesse et ecirctre suivies et admi-reacutees13 raquo

SCHEacuteMA GEacuteNEacuteRAL DU RITUEL SOUFIRalph Stehly professeur dhistoire des religions agrave lUniversiteacute de Strasbourg preacutesente sur une page de son site14 le rituel classique du soufisme que nous reprenons en partie ci-dessous

laquo Le rituel dun ordre soufi constitue une voie (taricircqa) une regravegle de vie gracircce agrave laquelle le mouride espegravere purifier sa personne en vue datteindre lunion avec Dieu Lexercice fondamental est le dhikr (faire meacutemoire de Dieu) qui megravene agrave limmersion en Dieu (istighracircq)

Il y a trois sortes de dhikr les formules variant selon les ordres

1 La reacutecitation individuelle du chapelet (dhikr al-aqwacirct) Elle consiste agrave reacuteciter individuellement dans lordre des Qacircdiriyya subhacircna Llacirchi (gloire agrave Dieu ) al-hamdu li-Llacirchi (louange agrave Dieu ) et Allacirchu akbar(Dieu est plus grand) chaque formule 33 fois Le chapelet de lordre des Qacircdiriyya comporte en effet 99 grains diviseacutes en 3 sections de 33 Celui des Tidjacircniyya en comporte 100 en 6 sections de 12182018 et 12 grains

2 La reacutecitation personnelle sans chapelet (dhikr al-khacircficirc) et de maniegravere rythmeacutee du tahlicircl lacirc ilacircha illacirc Lllacirchu (point de diviniteacute si ce nest Dieu) Ladepte a lesyeux et les legravevres fermeacutees Quand il prononce le deacutebut de la formule (lacirc ilacircha) ilexpire puis il inspire en prononccedilant la fin de la formule (illacirc Llacirchu)

13 Khiari Bariza Le soufisme spiritualiteacute et citoyenneteacute (pdf) Fondation pour un islam politique feacutev 2015

On pourra voir aussi laquo Celle qui nexiste pas soufisme et autoriteacute feacuteminine agrave Istanbul (pdf) raquo thegravese drsquoAnna

Neubauer qui laquo cherche agrave saisir la vie drsquoun groupe de femmes et drsquohommes issues des classes aiseacutees dIstanbul

ayant choisi de se soumettre agrave la guide soufie Cemalnur Sargut Celle-ci se rattache agrave une branche de la Rifāiyya

fondeacutee au deacutebut du XXegraveme siegravecle agrave Istanbul par Kenan Rifai Buumlyuumlkaksoy (1867-1950) Le cas de Cemalnur Sargut

sert dexemple pour comprendre par quels meacutecanismes des femmes peuvent preacutetendre agrave des positions dautoriteacute

dans le soufisme contemporain et justifier leur preacutesence dans des chaicircnes de transmission ( silsile ) - ougrave figurent

principalement sinon exclusivement des hommes Je minteacuteresse aussi aux motivations de ces femmes et ces

hommes de srsquoengager dans une voie soufie et en particulier de devenir les disciples de cette maicirctre La relation

maicirctre-disciple est centrale dans le soufisme tel quil est enseigneacute par Cemalnur Sargut Une attention particuliegravere a

eacuteteacute porteacutee agrave la maniegravere dont le genre influence cette relation En effet ce groupe repreacutesente lrsquoun des rares ougrave une

femme maicirctre a des hommes pour disciples Je mrsquoarrecircte aussi sur lrsquoideacutee de soumission des disciples agrave leur maicirctre en

regardant la maniegravere dont elle est veacutecue dans les interactions quotidiennes Enfin les effets du reacutecent succegraves de la

guide aupregraves du grand public turc et international sur son autoriteacute et son meacutetier de maicirctre sont analyseacutes raquo

14 Le rituel soufi dans O rient Le Monde des Religions Site universitaire de reacutefeacuterence dhistoire des religions par

Ralph Stehly

823


3 La plupart des ordres ont des reacutecitations communautaires (hadra) qui ont lieule vendredi

La seacuteance se divise en deux partiesa la lecture de la liturgie de lordre reacutecitations de priegraveres souvent entrecoupeacutees par

de la musique (luth tambour flucircte) et des chants (anacircshicircd) b Dans les confreacuteries mystiques on pratique le wird qui vise agrave creacuteer un climat

mental propice au dhikr cest une liturgie comprenant une suite de priegraveres re reacutecitations de textes coraniques dinvocations diverses un certain nombre de foisreacutepeacuteteacutees

c Le dhikr proprement dit qui commence par une formule introductive qui est dans lordre shacircdhili yacirc Wacirchid yacirc Llacirch (ocirc Unique ocirc Dieu) suivi du tahlicircl (qui est le premier dhikr ) dabord lentement puis sur un rythme plus rapide les changements de rythme eacutetant indiqueacutes par le cheikh qui tape dans ses mains De temps en temps on sarrecircte pour un temps de concentration

De nombreuses seacuteances incluent la reacutecitation du mawlid c-agrave-d dun poegraveme retraccedilant la naissance du Prophegravete Ces poegravemes commencent par la description de la lumiegravere mohammadienne le principe eacuteternel de creacuteation et de succession apostolique par lequella lumiegravere sest manifesteacutee depuis Adam jusquagrave la naissance de Mohammed Le moment le plus solennel est linstant ougrave lon prononce Notre prophegravete est neacute Tout le monde se met alors debout en disant Bienvenue ocirc Elu (marhaban yacirc mustafagrave) La reacutecitation se poursuit par lexposeacute des vertus (manacircqib) du Prophegravete

Autre meacutethode mystique la concentration sur limage mentale du cheikh (racircbita) parce que le cheikh est le moyen par lequel le mouride atteint la suprecircme reacutealiteacute

Les textes nous expliquent que le mouride doit dabord se perdre (yafnacirc) dans le cheikh autrement dit la personnaliteacute du soufi doit se dissoudre dans celle du cheikh avant de seperdre en Dieu

a Quelques exemples de dhikr

Le soufi doit sasseoir les jambes croiseacutees les deux paumes de la main sur les genoux agrave sa place dans le cercle ou le corps tourneacute vers La Mecque sil sagit sun dhikr individuel Dans le dhikr des confreacuteries il est recommandeacute de se repreacutesenter mentalement son maicirctre spirituel de faccedilon agrave recevoir linfluence beacuteneacutefique de ce dernier qui la reccediloit lui-mecircme directement du prophegravete Mohammed

Puis commence la reacutecitation de la formule Voici trois exemples

1 Le Dhikr shacircdhili La formule est lacirc ilacircha illacirc Llacirch Voici comment Ibn Iyacircd ledeacutecrit dans ses Mafacirckhir (p 109)

On commence du cocircteacute gauche sous le nombril en prolongeant longuement la prononciation de la particule neacutegativeacute lacirc puis on fait ressortir le i de ilacirch du fond de la gorge et on prononce le h vocaliseacute mais en le faisant suivre dun profond temps darrecirct tout en inclinant le cou vers leacutepaulehellip On dit ensuite illacirc Llacirch en faisant ressortir distinctement du fond de la gorge le i

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de la particule dexception illacirc en se frappant le cœur du cocircteacute droit agrave la suite de leacutemission de voix On dappesantit alors alors sur le mot de gloire (Allacirch) en affectant le acirc dun allongement profond et eacutetendu

2 Le Dhikr de la confreacuterie des Rahmacircniyya Trois modes de reacutecitation lent modeacutereacute rapide Deux formules sont proposeacutees lacirc ilacircha illacirc Llacirch pour les deacutebutants Allacirch pour les avanceacutes

3 Le Dhikr des Hallacircdjiyya On propose pour les solitaires (uniquement) la reacutecitation du nom de Dieu Allacirch aux trois cas de la grammaire arabe dans la voyellea initiale Llacirchu Llacircha Llacirchi

b Les trois stades de la conscienceDans la reacutecitation du dhikr on passe par trois stades de conscience

1 le premier stade (dhikr de la langue) consiste agrave vider par la prononciation incantatoire des formules la conscience de tout autre concept que le concept de Dieu

2 Au deuxiegraveme stade (dhikr du cœur) le nom divin impregravegne le sujet tout entier sans que lintellect intervienne Le sufi est absorbeacute tout entier dans la meacutediatation

3 Dans le dhikr de lintime (sirr) le psychisme nest plus que mention deDieu Il y a abolition du sujet psychologique

On trouve aussi de telles distinctions dans le yoga raquo

PRATIQUE DE LrsquoASCEgraveSE OU SIMPLICITEacuteVOLONTAIRE

La probleacutematique du comportement de consommation est centrale dans la tradition reli-gieuse soufie15 Le processus de reacutealisation spirituelle du soufi passe par lrsquoadoption drsquoun code decomportement comme lrsquoascegravese (zohd) la retraite (khalwa) lrsquoeacutevocation continuelle de Dieu (zikr)lrsquoabandon agrave Dieu (tawakoul) la danse extatique la purification du corps par la faim ou le jeucircnepour eacutelever son acircme charnelle (nafs) consideacutereacutee comme lieu des passions et des deacutesirs

Le controcircle de lrsquoacircme passe donc comme recommandeacute par Al Quchaicircri mort en 1072 (2003)par un processus de renoncement aux superflus un code de conduite (Adab) qui devrait permettreun deacutepouillement des deacutesirs charnels

Ce code de conduite (Adab) est lieacute fondamentalement aux comportements de consommationqui doivent ecirctre marqueacutes par la simpliciteacute et la sobrieacuteteacute Une litteacuterature importante a eacuteteacute consacreacutee agravece thegraveme dans les eacutecrits soufis16

15 Egraveve Feuillebois laquo La maicirctrise du corps drsquoapregraves les manuels de soufisme (xe-xive siegravecles) raquo Remmm ndeg 113-114

nov 2006 Reacutesumeacute laquo La maicirctrise du corps contribue agrave la lutte contre soi et agrave la reacutealisation spirituelle Dans les

ouvrages eacutetudieacutes destineacutes agrave une population croissante et de plus en plus souvent organiseacutee en communauteacute les

exploits asceacutetiques sont remplaceacutes par un savoir-vivre qui sanctifie les actes de la vie quotidienne Larticle examine

les regravegles qui reacutegissent la satisfaction des besoins mateacuteriels essentiels (nourriture sommeil vecirctement) ainsi que le

mariage et le ceacutelibat Les sources insistent sur la neacutecessiteacute dune coiumlncidence entre leacutetat inteacuterieur et le

comportement exteacuterieur mais la reacutealisation spirituelle place finalement lhomme au-dessus de leffort volontaire raquo

16 Mohammed Amine Balambo Les comportements de simpliciteacute volontaire une lecture agrave travers la litteacuterature du

soufisme en Islam (pdf)

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MUSIQUE DANSEhellip ET EXTASElaquo Le soufisme en tant que mystique de lislam sest tregraves tocirct accommodeacute des pratiquesmusicales des territoires sur lesquel il sest eacutetendu Inde du Nord et Pakistan TurquieSyrie Egypte et Maghreb

La musique provoque lsquolivressersquo et favorise la communion lunification lsquolextinctionrsquo dupratiquant en la diviniteacute

Les confreacuteries institutions particuliegraveres au soufisme utilisent la musique le chant et ladanse comme pratiques religieuses agrave part entiegravere

la musique dorigine orientale sest mecircleacutee dinfluences mozarabes et juives en Espagneet en Afrique du Nord mais son but cest de rapprocher lauditeur du divin en lui pro-curant le lsquotarabrsquo livresse spirituelle Le chant et la musique en particulier les percus-sions se font ainsi lancinants et le rythme sacceacutelegravere tout au long du morceau

Une progression se fait eacutegalement tout au long de la soireacutee et de la nuit par lenchaicircne-ment des morceaux choisis par le cheikh parmi toute la gamme des noubas savantesdes morceaux poeacutetiques ouet populaires aux titres ambigus lsquoMerveille des mer-veillesrsquo lsquoDivine beauteacutersquo lsquoDemeure du coeurrsquo ou moins ambigus lsquoNoir deacutesirrsquo ouencore lsquoLes yeux fardeacutesrsquo

Cest que la frontiegravere est floue entre lAmour divin et lamour terrestre charnel et entrelIvresse procureacutee par la proximiteacute de la Diviniteacute et celle procureacutee par le vin17raquo

laquo Agrave travers le soufisme formel ou non les participants sont unis par un sentiment par-tageacute damour agrave la fois pour le prochain et pour des objets spirituels fondeacute sur une visiondu monde et une expeacuterience communes Dans la confreacuterie luniteacute eacutemotionnelle est lereacutesultat de linitiation dune alleacutegeance commune au shaykh dune longue familiariteacutedes membres de croyances et denseignements communs propres agrave la confreacuterie et depratiques deacutevotionnelles reacuteguliegraveres ainsi que de laccomplissement du dhikr collectifLe dhikr nest ici quun facteur parmi dautres qui traduit luniteacute au moins autant quil laconstruit Les soufis informels assistant agrave une layla ou agrave un mouled sont lieacutes semblable-ment par lamour Labsence de seacuteances rituelles eacutetablies de rencontres reacuteguliegraveres et delimites deacutefinies signifie que luniteacute eacutemotionnelle du dhikr du soufisme informel est pluseacutepheacutemegravere et repose largement sur la performance elle-mecircme La force eacutemotionnelle duntel rituel suffit agrave forger une sorte dordre affectif collectif au moins le temps du mouledbien que cet ordre ne se manifeste jamais comme une structure sociale ou un formerituelle rigide il sagit bien davantage dune expeacuterience eacutemotionnelle et mystique parta-geacutee Durant le mouled ou la layla la musique soufie assume une responsabiliteacute beau-coup plus importante dans la construction de cette uniteacute eacutemotionnelle que dans lareacuteunion de confreacuterie Aussi le tarab est-il requis de maniegravere plus impeacuterative dans lesseacuteances de dhikr du soufisme informel 18raquo

17 Musique arabo-andalouse et judeacuteo-andalouse pages personnelles de Cyril Delmas-Marsalet

18 Extrait de lrsquoeacutetude laquo La voix du poegravete tarab et poeacutesie dans le chant mystique soufi raquo par Michael Frishkopf in

Deacutecrypter Anthropologies de lEacutegypte 2 Eacutegype Monde arabe 25 1996 p 85-119

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laquo Samālsquo (Arabe سماع) est un mot arabe (turc semacirc) qui renvoie agrave la notion drsquoauditionspirituelle Samālsquo deacutesigne eacutegalement une danse giratoire sacreacutee des derviches tourneurssoufis Mevlevi qui srsquoexeacutecute dans le semahacircne (salle de danse du monastegravere) On lap-pelle aussi ayin Neacutee en Turquie en lhonneur du mystique musulman Djalacircl ad-DicircnRucircmicirc elle sest propageacutee en Syrie et en Eacutegypte Le samālsquo fait partie des pratiques spiri-tuelles du soufisme parmi lesquelles on trouve notamment le dhikr (invocation desnoms divins) la lecture du Coran la reacutecitation de priegraveres sur le prophegravete de lislamMahomet Les seacuteances de samālsquo constituent une modaliteacute particuliegravere de lrsquoinvocationdivine au sein des confreacuteries soufies

Les poeacutesies mystiques chanteacutees dans le samālsquo associent les thegravemes de lrsquoamant et delrsquoaimeacute de lrsquoivresse spirituelle de la nostalgie de la seacuteparation de lecirctre bien-aimeacute ouencore de notre divine essence Ces eacutetats inteacuterieurs accentueacutes par la danse sont les effetsde lrsquoivresse spirituelle qui se traduit par une sensation de submersion et un oubli de soi-mecircme dont lrsquoaboutissement est lrsquoextinction dans la preacutesence divine Ainsi lrsquoauditionmystique agit-elle comme un remegravede pour les acircmes et une nourriture pour les cœurs[hellip] La danse est ainsi comme une priegravere un deacutepassement de soi agrave lrsquounion suprecircmeavec Dieu Le cercle est eacutegalement le symbole de la loi religieuse qui embrasse la com-munauteacute musulmane tout entiegravere et ses rayons symbolisent les chemins menant aucentre ougrave se trouve la veacuteriteacute suprecircme le dieu unique qui est lrsquoessence mecircme delrsquoislam raquo19

laquo Cependant il serait illusoire de cacher lrsquoeacutevolution actuelle dans ce domaine La pra-tique du samacirclsquo sous toutes ses formes a diminueacute globallement depuis plus drsquoun siegraveclesous la double pousseacutee du seacutecularisme pro-occidental et celle drsquoun fondamentalisme quiremet agrave jour les croyances drsquoIbn Taymiyya [hellip] La question de savoir qui est agrave lrsquooriginedu samacirclsquo mdash Dieu ou Satan mdash reste actuelle et contient une reacuteelle dimension socio-poli-tique20raquo

En effet laquo Parmi les speacuteculations au sujet de la musique et les instruments de musiquequi restent deacutesormais hypotheacutetiques on trouve maintes preuves eacutecrites affirmant que lamusique est lrsquoœuvre du diable21 Cependant lrsquohistoire nous a informeacute qursquoagrave lrsquoeacutepoque duprophegravete Mohammad agrave en croire les rapports eacutelaboreacutes par Doubleday les femmes etles esclaves utilisent le tambour sur cadre drsquoune faccedilon exclusive pour veacuteneacuterer un che-

19 Wikipedia article Samālsquo

20 Trad libre du deacutebut de la conclusion de laquo Whos Afraid of Ecstatic Dancing (Pierre Lory) raquo Majzooban Noor

Nematollahi Gonabadi order News Website laquo It would be illusory to hide current evolution in this domain The

practice of samacirclsquo in all its forms has been diminishing globally for over a century under the dual push of pro-

occidental secularism and a fundamentalism that renews the beliefs of Ibn Taymiyya Rucircmicircs brotherhood the

Mawlawiyya was outlawed in Turkey the country in which it was born in 1924 Samacirclsquo was also outlawed in the

(ex)communist countries like the former Soviet Union or Albania It remains totally prohibited in Saudi Arabia

All this is to say that the question of who animates samacirclsquo - God or Satan - remains current and has a real socio-

political dimension Who the devil does the mystics dance bother so much Why and in the name of what is it

forbidden It seems that a political power cannot control a population completely if it doesnt control its individuals

down to their own gestures In this domain what happened during the Middle Ages in Europe has ended up

happening in the contemporary Muslim world raquo

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valier ou une personne eacuteminente lors de son arriveacutee Ce geste de glorification a eacuteteacute belet bien transformeacute en un rituel indispensable au sein de la communauteacute soufie consideacute-rant la musique sacreacutee employeacutee sans excegraves22 comme un moment inteacutegreacute dans lrsquoen-semble des rituels chez les maicirctres soufis En outre en tenant compte des preacuteceptesdeacutefendus par la loi coranique concernant la musique les instruments de percussion et agravetitre exceptionnel ceux appartenant agrave la famille des tambours sur cadre ont absolumentdeacutetenu le privilegravege ce qui nrsquoempecircche de trouver notamment au Moyen-Orientquelques autres instruments agrave vent srsquoajouter agrave cet instrumentarium traditionnel tels quele nāy ou les diffeacuterentes flucirctes de roseau23 le rabāb et le santūr mecircme si ces derniersnrsquoont jamais la place speacutecifique qursquooccupe le nāy dans le soufisme turc ou persan

La preacutesence du bendir dans les rituels soufis pourrait donc ecirctreexpliqueacutee en premier lieu par la toleacuterance mecircme de la loi isla-mique envers lrsquoutilisation des instruments de percussion Drsquoautrepart et puisqursquoon a vu que le bendir est un instrument tregraves popu-laire dans la reacutegion maghreacutebine et que certaines confreacuteries sou-fies nrsquoaccomplissent les phases de leurs rituels qursquoen srsquoaccompa-gnant de la musique et du chant il est tout agrave fait eacutevident qursquoonchoisit ce fameux tambour couvert drsquoune peau de chegravevre pourmettre en relief la rythmiciteacute et le dynamisme du chant populaireagrave vocation religieuse

Si on eacutelargit notre vision sur tout le territoire musulman on trouve que les manifesta-tions soufies utilisent eacutegalement le chant et la musique et par conseacutequent laquo les instru-ments changent ou sont reacuteajusteacutes en fonction des voies choisies pour atteindre le but 24raquoEt cette mecircme constatation nous a inspireacute le deuxiegraveme point de vue qui est drsquoordre inter-preacutetatif En effet le bendir met en relief drsquoune faccedilon ou drsquoune autre la voix humaine il ne produit pas de percussions tregraves basses comme celles du tbal (une sorte de timbaleutiliseacute dans les pays maghreacutebins) ou de la grosse caisse ni de percussions assez meacutetal-liques et cuivreacutees comme celles des cymbales ou du riqq muni de cymbalettes en meacutetalCette caracteacuteristique a pour effet lrsquoaccentuation et la mise en valeur du chant lors delrsquoaccompagnant sans alteacuterer pour autant la fluiditeacute et lrsquoespace sonore assureacutes par la voixhumaine Parfois lorsqursquoon eacutecoute certains eacutechantillons musicaux soufis exeacutecuteacutes decette faccedilon (chant en groupe avec accompagnement rythmique des bnādir) on pense agraveun meacutelange sonore de chant a capella vecirctu drsquoune piste rythmique accentuant les mon-teacutees et les descentes de la trajectoire meacutelodique des chanteurs 25raquo

Avec des variations on retrouve une mecircme importance de la musique dans les confreacuteries laquo chiites raquo

21 During Jean Musique et extase lrsquoaudition spirituelle dans la tradition soufie Paris Albin Michel 1988

p 236-241 Doubleday V 1999 laquoThe Frame Drum in the Middle East Women Musical Instruments and

Powerraquo in Ethnomusicology Vol 43 Ndeg 1 p 101-134 University of Illinois press

22 Antoni Charles Le soufisme voie drsquouniteacute Editions LrsquoOriginal 1997

23 Marouf Nadir Les identiteacutes reacutegionales et la dialectique sud-sud en question African Books Collective 2007

24 Antoni opcit p74

25 laquo Le bendir dans les pratiques soufies entre religiositeacute et traditionraquo Dhia Eddine Ben Youssef Centre Tunisien de

Publication Musicologique 100816

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Le bendir


laquo Au cours de leurs reacuteunions les pratiquants du soufisme principalement chiiteseacutecoutent les poegravemes chanteacutes par leurs maicirctres laquo les Qhawali raquo Cette musique tradition-nelle enrichie de nouveaux eacuteleacutements litteacuteraires et musicaux est devenue le genre le pluspopulaire du Pakistan Aujourdrsquohui des maicirctres tels que Nusrat Fateh Ali Khan ou Pata-ney Khan sont les plus grands heacuteritiers de cette tradition

Ces artistes chantent principalement des louanges au Prophegravete et agrave ses saints Au coursde notre voyage qui nous a conduit des campagnes aux villes du Sind au Penjab nousavons pu les surprendre entoureacutes de la ferveur de tout un peuple non seulement dans lesmausoleacutees mais agrave lrsquooccasion de mariages de fecirctes publiques ou priveacutees dans toute laspontaneacuteiteacute de leur art 26raquo

En Inde mais pas seulement

laquo Plus spectaculaire et moins longue est la voie artistique observable presque quotidien-nement en tout cas les jeudis soirs et lors des grandes fecirctes Elle requiert sous la direc-tion des desservants qui sont les maicirctres de ceacutereacutemonie la preacutesence de musiciens speacutecia-liseacutes de bas statut les qawwacircl terme drsquoorigine arabe qui signifie celui qui parle quireacutecite un texte car la base de leurs performances musicales est constitueacutee de poeacutesiesmystiques originellement en persan de plus en plus souvent compleacuteteacutees par des compo-sitions dans les langues vernaculaires de lrsquoInde du Nord Ces poeacutesies sont chanteacutees aveclrsquoaccompagnement drsquoun harmonium pour soutenir la hauteur de la voix et de plusieurstambours pour marquer le rythme27

Les chanteurs sont disposeacutes en groupe sur plusieurs lignes parallegraveles agrave la faccedilade sud dumausoleacutee agrave lrsquoextreacutemiteacute meacuteridionale de la cour Les desservants qui patronnent laceacutereacutemonie sont disposeacutes dans lrsquoentre deux sur deux lignes perpendiculaires agrave la fois agrave lafaccedilade sud du mausoleacutee et aux lignes de chanteurs Les auditeurs sont assis tout autour

La seacuteance musicale ou qawwacirclicirc28 commence par la louange de Dieu lrsquoeacuteloge duProphegravete et de son gendre lsquoAlicirc Elle enchaicircne sur des poegravemes illustrant les eacutetapes de laquecircte mystique Les images et les sentiments eacutevoqueacutes qui mobilisent la vaste culturemystique de lrsquoauditoire se combinent agrave lrsquoeffet lancinant de lrsquoexeacutecution musicale et de ladanse dans laquelle se lancent de nombreux auditeurs pour induire chez les plussensibles drsquoentre eux un eacutetat extatique (hacircl)29 qui est interpreacuteteacute comme la rencontre(wajd) avec Allah sa fusion avec Lui Ces eacutetats mystiques preacutefiguration de la mort quisera lrsquounion deacutefinitive avec Dieu sont hautement valoriseacutes dans la tradition de la

26 Documentaire de Yves Billon laquo Musiques du Pakistan musique religieuse et musique soufi raquo Zaradoc 1989

27 Regula Burkhardt Qureshi Sufi Music of India and Pakistan Sound Context and Meaning in Qawwali

Cambridge Cambridge University Press 1986 (2e eacuted Chicago The University of Chicago Press 1995 with a new

preface (p XII) and one CD of 11 pieces recorded at Nizamuddin) Claire Devos 1995 Qawwali La musique des

maicirctres du soufisme Paris Eacuteditions du Makar 1995

28 Denis Matringe laquo Une seacuteance de Qavvacirclicirc archeacutetypale introduction transcription et traduction raquo dans Annie

Montaut (eacuted) Le Rajasthan Ses dieux ses heacuteros son peuple Paris Publications LanguesrsquoO 2000 p 121-154

Nusrat Fateh Ali Khan Nusrat Fateh Ali Khan en concert agrave Paris coffret de trois disques compacts OCORA-Radio

France C 559 072 073 074 1989 livret avec traduction des textes par Denis Matringe

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confreacuterie Chishtiyya le ton a eacuteteacute donneacute par le saint patron de Delhi Qutb al-DicircnBakhtiyacircr Kacirckicirc (m c 1235) qui mourut agrave la suite de quatre jours drsquoextaseininterrompue conseacutecutive agrave une qawwacirclicirc passant ainsi sans transition de lrsquouniontemporaire agrave Dieu dans ce monde agrave lrsquounion deacutefinitive dans lrsquoau-delagrave son exemple a eacuteteacuteimiteacute jusque dans le XXe siegravecle30 raquo31

La danse des laquo Derviches tourneurs raquo est universellement connue et a fait aussi lrsquoobjet de nom-breuses eacutetudes32

29 On lira avec inteacuterecirct laquo Le cerveau dans tous ses eacutetats raquo par Elena Sender dans Sciences et Avenir 031216 sur les

effets ceacutereacutebraux laquo Selon Marc-Alain Descamps professeur de psychologie et de yoga auteur de Corps et extases

cela [lrsquoinduction drsquoun eacutetat modifieacute de conscience] va de lrsquohyperventilation (transe chamanique yoga soufismehellip)

aux rotations acceacuteleacutereacutees de la tecircte (derviches tourneurs) en passant par lrsquoisolation des sens ou la reacutepeacutetition de

phrases ou drsquoimages mentales Quel que soit lrsquoeacutetat rechercheacute le stimulus reacutepeacutetitif est le meilleur catalyseur[hellip]

Ainsi en 2015 Michael Hove a observeacute lrsquoactiviteacute ceacutereacutebrale de 15 pratiquants du chamanisme Une fois allongeacutes

dans une IRM fonctionnelle (IRMf ) il leur a diffuseacute le son de tambours reacuteguliers agrave 4 Hz inducteur de transe lsquoLe

cerveau active le cortex cingulaire posteacuterieur impliqueacute dans la cognition interne rapporte Michael Hove mais

aussi le cortex cingulaire anteacuterieur dorsal et lrsquoinsula anteacuterieur gauche qui controcirclent les fonctions cognitivesrsquo

Autrement dit durant la transe le reacuteseau de cognition interne impliqueacute dans les penseacutees indeacutependantes des stimuli

exteacuterieurs est amplifieacute Simultaneacutement lrsquoIRMf a reacuteveacuteleacute que le reacuteseau ceacutereacutebral auditif diminuait le chaman

nrsquoentend plus ce qui lrsquoentoure ce qui favorise la plongeacutee en soi lsquoCette reconfiguration des reacuteseaux peut

promouvoir lrsquointeacutegration de nouveaux concepts et une reacuteveacutelation (insight) peut survenirrsquo conclut Michael Hoveraquo

30 Simon Digby ldquoThe Sufi Shaikh as a Source of Authority in Mediaeval Indiardquo in Marc Gaborieau (eacuted) Islam et

socieacuteteacute en Asie du Sud Paris EHESS 1986 (Collection laquo Purushacircrtha raquo ndeg 9) p 57-77

31 laquo Un sanctuaire soufi en Inde le dargacirch de Nizamuddin agrave Delhi raquo Marc Gaborieau in RHR ndeg42005 Lieux de

culte lieux saints dans le judaiumlsme le christianisme et lislam 42005 p 529-555

32 Par ex laquo The Dervishes Dance mdash The Sacred Ritual of Love raquo Jale Erzen in Contemporary Aesthetics 2008

Abstract laquo In the Sufi Way the experience of the world and its perception is aesthetic in an ecstatic fashion The

awareness of the overpowering beauty of the world fills the heart with love and opens the mind to cosmic relations

The integration of reason form-making and imagining along with yielding the body and mind to the powers of the

earth is a total aesthetic in Sufism In the Islamic world humans movement the way they understand the process

of time and space depends on nature and parallels the cosmic order and the basic underlying forms that are found

in nature They are not only circular which means they revolve and repeat but rather spiral They grow and expand

in a way that radiates from the center out Many forms of city order architectural arrangement and movement

pattern including the basic orders of music and the representation of space in miniatures comply with such an

understanding of space and time The Dervish Dance is in complete harmony with this understanding and with the

cosmic movement raquo

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SOUFISME ET GRAPHISMElaquo La tradition musulmane connaicirct la science des lettres (rsquoilm al hourouf) qui se rattacheagrave celle des nombres (rsquoilm al arkam) ainsi qursquoagrave la connaissance des noms divins (asma elhousna) Cette science remonte au Coran Le livre sacreacute nrsquoest pas seulement un guidepour les fidegraveles chaque verset chaque lettre est une reacuteveacutelation divine Plus encore leCoran est la parole mecircme de Dieu Contre toutes les tentations heacuteteacuterodoxes la theacuteologiemusulmane a maintenu avec une stricte rigueur que le livre est comme le Verbe eacuteternelet increacuteeacute Les affirmations des docteurs de la loi sont reprises et amplifieacutees dans le sym-bolisme mystique Ainsi les pages que psalmodient les croyants ne sont autres que lessignes inscrits de toute eacuteterniteacute dans lsquola Table gardeacuteersquo aupregraves du Trocircne divin

Le premier mot reacuteveacuteleacute agrave Muhammad fut lsquoiqrarsquo lsquolisrsquo Suit la phrase lsquoLis au nom deton Seigneur qui creacutea lrsquohomme et lui enseigna lrsquousage de la plumersquo Ainsi le pacte entreDieu et lrsquohomme qursquoest lrsquoeacutecriture se trouve conclu au moment mecircme de la creacuteationdrsquoAdam Lrsquounivers tout entier peut drsquoailleurs ecirctre consideacutereacute comme une eacutecriture deDieu La creacuteation du monde obeacuteit au mecircme rythme retrace la mecircme arabesque de lrsquoes-prit divin que le Coran De mecircme en retour le symbolisme de lrsquoeacutecriture srsquoapplique agrave lalouange que les creacuteatures rendent agrave leur Seigneur Il est dit que si lrsquooceacutean eacutetait un encrierprodigieux et tous les arbres du monde autant de plumes cette calligraphie cosmiquenrsquoeacutepuiserait pas lrsquoeacuteloge de Sa magnificence

La racine du mot lsquo iqrarsquo qui est le verbe lsquo qararsquoa rsquo lire se retrouve dans le nom drsquoalqurrsquoan Coran signifie donc lecture 33raquo

Si pour le Christianisme les textes sacreacutes ont eacuteteacute eacutecrits par des personnes inspireacutees par lrsquoEs-prit divin pour lrsquoislam le texte coranique est le lieu-mecircme de la Reacuteveacutelation la probleacutematique de sacreacuteation ou de son increacuteation a fait longtemps deacutebat les tenants de lrsquoincreacuteation eacutetant accuseacutes par lespremiers de lui donner un caractegravere propre agrave la diviniteacute

laquo Pour les musulmans seule lrsquoeacutecriture est suffisamment abstraite pour manifester leVerbe La calligraphie est lrsquoart des iconoclastes Pour lrsquoislam il faut renverser les termeset dire que son monument veacuteritable son temple ses icocircnes ses Pieacutetas ce sont les lettredu Livre sacreacute Ecriture et dessin tout agrave la fois lrsquoarabesque est lrsquoart musulman par excel-lence Le dessin comme lrsquoeacutecriture se reacuteduit agrave lrsquoessentiel agrave sa forme la plus deacutepouilleacutee laplus intellectuelle un pur jeu de rythmes lineacuteaire plus proche des matheacutematiques que dela plastique lsquoLe dessin arabesque est le plus ideacuteal de tousrsquo disait Baudelaire dans lrsquounede ses fuseacutees Lrsquoarabesque est un texte qui serait sa propre illustration une image quiserait son propre commentaire Impossible drsquoaller plus avant dans lrsquoeacuteconomie desmoyens lsquoQue personne nrsquoy touche srsquoil nrsquoest purifieacutersquo La phrase est inscrite sur la cou-verture de certains exemplaires du Coran Comme pour la priegravere il faut faire ablutionavant drsquoaborder le Livre Sacreacute Le recopier de sa main constitue lrsquoun des actes les plusmeacuteritoires Aujourdrsquohui encore au temps de lrsquoimprimerie il est preacutefeacuterable de lrsquoeacutedifier agrave

33 Le symbolisme des lettres arabes Toute la creacuteation peut se reacutesumer dans le seul traceacute du nom drsquoAllah Extrait drsquoun

texte de Nadjm oud Dicircne Bammate Posteacute sur soufismeorg le 270904

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partir drsquoun manuscrit sur lequel la plume a freacutemi plutocirct que de le fabriquer directementavec des caractegraveres de plomb crsquoest-agrave-dire des objets inertes [hellip]

Le symbolisme des lettres arabes atteint son point culminant dans la theacuteorie des nomsdivins Toute la creacuteation peut se reacutesumer dans le seul traceacute du nom drsquoAllah La premiegraverelettre lrsquoalif ndash ا ndash qui sonne comme lsquoarsquo se preacutesente comme une droite verticale Maiscette droite est surmonteacutee drsquoun petit signe ndash أ ndash un point qui repreacutesente lrsquoattaque guttu-rale lrsquoappel drsquoair avant la parole De mecircme le silence preacutecegravede le verbe et le secret au-delagrave de toute manifestation preacutecegravede lrsquouniteacute de lrsquoecirctre Cependant les deux signes ne sontqursquoune mecircme reacutealiteacute Le trait vertical est interpreacuteteacute comme une projection du point lepoint nrsquoest que la droite vue par la tranche Les deux ensembles symbolisent que Dieuest agrave la fois laquo au-delagrave des eacutetoiles raquo et laquo plus proche de nous que notre artegravere jugulaire raquo

Vient ensuite le signe lsquolrsquo du nom drsquoAllah Cette lettre est appeleacutee barzakh la lettre de laliaison la meacutediatrice Par cette lettre Dieu se manifeste dans le monde deacuteveloppe lacreacuteation prend possession des choses Le symbole est agrave la fois visuel sonore et numeacute-rique34

La lettre lam ndash ل ndash se tend comme un crochet Au surplus elle est doubleacutee La voix faitvibrer la lettre de la manifestation en lui donnant toute la reacutesonance possible Le chiffrede lam qui est 30 signifie lui aussi lrsquoexpansion infinie35

Enfin la lettre lsquohrsquo le lsquoharsquo ndash ه ndash souffle expireacute final ramegravene vers lrsquoalif sous forme drsquouneboucle qui revient sur elle-mecircme Le cercle est accompli

Les correspondances ne se limitent ni au nom drsquoAllah puisque Dieu a 99 noms le cen-tiegraveme eacutetant secret ni agrave la seacuterie ideacutee forme son chiffre Drsquoinnombrables analogiesviennent srsquoy ajouter Par exemple les gestes de la priegravere musulmane peuvent ecirctre inter-preacuteteacutes comme une transcription dans les mouvements du corps des lettres qui formentle noms drsquoAllah

34 Sur le laquo barzakh raquo Salman H Bashier Ibn al-lsquoArabirsquos Barzakh The Concept of the Limit and the Relationship

between God and the World State University of New York Press 2004 This book explores how Ibn al-lsquoArabi

(1165ndash1240) used the concept of barzakh (the Limit) to deal with the philosophical problem of the relationship

between God and the world a major concept disputed in ancient and medieval Islamic thought The term laquo barzakh

raquo indicates the activity or actor that differentiates between things and that paradoxically then provides the context

of their unity Author Salman H Bashier looks at early thinkers and shows how the synthetic solutions they

developed provided the groundwork for Ibn al-lsquoArabirsquos unique concept of barzakh Bashier discusses Ibn

al-lsquoArabirsquos development of the concept of barzakh ontologically through the notion of the Third Thing and

epistemologically through the notion of the Perfect Man and compares Ibn al-lsquoArabirsquos vision with Platorsquos Salman

H Bashier has rightly identified the importance of the concept of the Limit (barzakh) a central theme in Ibn

al-lsquoArabirsquos thought and situates the concept in two new contexts earlier Islamic thought as a whole and the larger

Western philosophic tradition It is a worthy ambition raquo mdash John Walbridge author of Wisdom of the Mystic East

The Suhrawardi and Platonic Orientalism Salman H Bashier is Visiting Lecturer at Ben Gurion University and

Haifa University

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Les mystiques de lrsquoIslam ont su tirer des lettres les variations les plus eacutetonnantes Man-sour al Hallaj compare lrsquoeacutetat drsquounion spirituelle avec Dieu agrave lrsquoemplacement drsquoun signequi ponctue une lettre

Ailleurs il dit que le but de la vie est de faire passer au-dessus de la lettre lsquonrsquo ndash ن ndash lepoint qui se trouve sous la lettre lsquobrsquo ndash ب ndash les deux signes se composent drsquoun arc encercle La seule diffeacuterence est en effet lrsquoemplacement du point La lettre lsquobrsquo initiale dumot lsquobabrsquo la porte est celle de la creacuteation36 La lettre lsquonrsquo initiale du mot lsquonounrsquo le pois-son symbolise la reacutesurrection Les priegraveres pour les morts riment souvent en lsquonrsquo laquo[]Faire sauter le point de bas en haut de lrsquoarc en cercle crsquoest passer du monde de la creacutea-tion agrave celui de la reacutesurrection Lrsquoopeacuteration eacutequivaut agrave la renaissance spirituelle agrave lrsquoillu-mination37 raquo

Au Moyen Acircge les contacts entre juifs et musulmans eacutetaient sur le plan intellectuel certainementplus feacuteconds qursquoaujourdrsquohui Les liens entre les kabbalistes juifs et des soufis ont probablement euune influence sur le deacuteveloppement de la kabbale et dans une moindre mesure peut-ecirctre dans cer-taines tourouq38

Un dernier point important agrave noter concerne le deacuteveloppement des deux cultures eacutesoteacute-riques dans une perspective historique mecircme si la Kabbale et le soufisme partagent dessources communes spirituelles et malgreacute le fait que les deux doctrines se sont influen-ceacutees mutuellement au fil des siegravecles crsquoest une reacutealiteacute que les juifs ont eu plus de succegravessur le deacuteveloppent de la culture cabalistique que les musulmans sur le soufismeContrairement au soufisme la Kabbale a eacuteteacute accepteacutee deacutejagrave degraves le deacutebut faisant une partie

35 On notera que pour la kabbale juive le lamed est interpreacuteteacute dans un sens assez proche et possegravede la mecircme valeur

numeacuterique le lamed fait geacuteneacuteralement penser agrave une crosse ou un bacircton de berger avec le bout recourbeacute comme

lutilisent les pacirctres dorient cest linstrument agrave laide duquel le berger conduit et dirige son troupeau Signification

Ecirctre instruit apprendre par expeacuterience unir attacher frapper Pour la Gueacutematria le nombre 30 valeur du lamed

repreacutesente le parfait eacutequilibre de lagencement ceacuteleste L impulsion qui motivait le mouvement de lensemble des

tribus dIsraeumll eacutetait donneacutee par la tribu de Yeacutehoudah dont la valeur est 30

36 Crsquoest aussi la premiegravere lettre de la Bible laquo Rav Hamnouna le Veacuteneacuterable dit lsquoNous trouvons ici un renversement de

lordre des lettres de lalphabet les deux premiers mots Berechith Bara (au commencement creacutea [litt dans un

commencement creacutea ndlr]) commencent par un beth tandis que les deux mots suivants Elohim eth commencent

avec aleph (hellip] La raison en est la suivante quand LEacuteternel sapprecircta agrave creacuteer le monde toutes les lettres de

lalphabet eacutetaient encore embryonnaires et durant deux mille anneacutees LEacuteternel les contempla et se reacutejouit delles

Quand Il deacutecida de creacuteer le monde toutes les lettres se preacutesentegraverent agrave lui [hellip] Le Beth entra alors et dit lsquoMaicirctre du

monde quil te plaise de me placer en tecircte de la creacuteation du monde puisque je repreacutesente les Berakhoth

(beacuteneacutedictions) que lon toffre en haut et en basrsquo LEacuteternel lui dit lsquoAssureacutement cest avec toi que je creacuteerai le

monde et tu formeras le deacutebut de la creacuteation du mondersquo (Zohar I 2b agrave 3b drsquoapregraves Georges Lahy Lrsquoalphabet heacutebreu

et ses symboles)

37 Le symbolisme des lettres arabes (deacutejagrave citeacute)

38 Par exemple voir laquo Le Soleil et la Lune dans le rapport entre le Bien et le mal Reacutesumeacute de lrsquoassise du 15 juillet

2016 raquo sur le site de la Tariqa Karkariya

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de lrsquoorthodoxie et son enseignement consideacutereacute partie inteacutegrale des textes canoniques dujudaiumlsme Elle a joui drsquoun eacutenorme respect alors que le soufisme consideacutereacute comme heacuteteacute-rodoxe devait com-battre pour sa leacutegitimiteacute parmi la culture religieuse de lrsquoislam Il aeacuteteacute stigmatiseacute par la majoriteacute des philosophes et theacuteologiens musulmans et non desmoindres et par les souverains qui voyaient le soufisme et les soufis comme un dangersocial et doctrinal Par ailleurs il existe aussi un eacuteleacutement qui a affaibli le soufisme eacutenor-meacutement crsquoest le deacuteveloppement historique de cette ideacuteologie qui a causeacute des clivagesparmi les ordres soufis de sorte qursquoils ne possegravedent aucune doctrine commune Un sec-tarisme tel qursquoon on le trouve dans le mysticisme musulman nrsquoexiste pas chez les kab-balistes crsquoest pourquoi la solidariteacute et aussi la conformiteacute avec la philosophie judaiumlqueont proteacutegeacute la prospeacuteriteacute et l eacutepanouissement de la culture kabbalistique au cours delrsquohistoire jusquagrave leacutepoque moderne39

Dans le rapport agrave lrsquoeacutecrit la calligraphie et les arts graphiques sont des eacuteleacutements preacutesentsdans les pratiques soufies non seulement les mots coraniques sont calligraphieacutes mais ils peuventaussi ecirctre reproduits selon une disposition qui leur donne une image figurative

laquo En regravegle geacuteneacuterale les couleurs ont eacuteteacute un peu marginaliseacutees Si elles repreacutesentent unprincipe fondamental de tout art elles jouent un rocircle deacuteterminant dans la speacuteculationsoufie islamique[hellip]Un des principaux biais par lesquels se reacutevegravele le sacreacute est le visuel Il invente son voca-bulaire en le faisant fonctionner dune faccedilon et par un meacutecanisme singulier [hellip] La diffeacuterence eacuteminente entre labstraction de lart islamique deacutejagrave connue et cette icono-graphie [le lsquodessinrsquo du sacreacute] sexprime selon trois options 1- Liconographie [] naicirct dans lesprit populaire le moins cultiveacute dans la pratique quasiquotidienne dans la force de lhabitude et dans la meacutemoire visuelle la plus large face agraveleacuterudition et la subtiliteacute de labstraction conccedilue par une eacutelite Dougrave une opposition entredeux expressions celle lieacutee aux grandes institutions et lautre venue du quotidien desgens2- Une diffeacuterence stylistique tregraves claire ces deux types dart se rencontrent seulementpour exclure la figuration Le raffineacute a deacutejagrave eacuteteacute examineacute mais le second nest pas encoreassez eacutetudieacute Le premier abandonne complegravetement la figuration tandis que le deuxiegravemetrace au moins vaguement des figures animeacutees il est composeacute dune geacuteomancie quiarrive finalement peu agrave peu agrave creacuteer sans reacuteticence des figures humaines3- Cette iconographie est issue et se rapporte agrave une autre tendance de la penseacutee la pen-seacutee mystique [hellip] Avec le soufisme nous retrouvons pour la premiegravere fois des expressions graphiques despictogrammes et mecircme des images qui cocirctoient la litteacuterature Le soufisme annonceentre autres sa dissemblance avec la penseacutee preacutedominante par son utilisation du lsquodes-sinrsquo Nous employons le mot lsquodessinrsquo dans son sens graphique contemporain touterepreacutesentation dobjets sur une surface car il sagit dans la plupart des cas dune sorte derepreacutesentation dobjets ou de simulacre dobjets Les mystiques arabes eacutetaient soucieuxde limportance de leurs travaux graphiques et ils les consideacuteraient comme un prolonge-ment de leurs ideacutees Lorsquon lit Al-Hallaj [biographie] il nous dit sans jeu de meacuteta-phore lsquovoici limage de la veacuteriteacutersquo en nous renvoyant agrave un tregraves sympathique dessin glo-

39 Sur les sources communes de la mystique juive et islamique la Kabbale et le Soufisme par Farshid Delshad

(Universiteacute de Berne) in Revue philosophique de Louvain Tome 10712 novembre 2010

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balement geacuteomeacutetrique mais de nature autreque les dessins scientifiques Ce nest pas lecas de cette lsquoabstractionrsquo qui repreacutesente unbesoin religieux Les lecteurs percevront ladiffeacuterence entre lsquosacreacutersquo et lsquoreligieuxrsquoLa conscience que les mystiques ont de leursœuvres accorde agrave celles-ci une place extraor-dinaire La penseacutee mystique se caracteacuterisedapregraves nous par deux traits pouvant paraicirctrecontradictoires dun cocircteacute sa profondeur phi-losophique reconnaissable et de lautre sapopulariteacute ulteacuterieure toutes deux neacutetant pas toujours compatibles Car au moment ougraveces dessins sont puiseacutes dans une origine philosophique reacutevolteacutee contre la penseacutee ortho-doxe et au moment ougrave les mystiques eacutetendent une reacuteflexion originale sur lecirctre et lexis-tence ces mecircmes lsquodessinsrsquo peacutenegravetrent par la vulgarisation et la banalisation du soufismedans de larges couches sociales et seront de ce fait banaliseacutes voire mecircme finalementrejeteacutes Le soufisme lui-mecircme a fait tardivement une rupture totale davec le monde aunom de sa supeacuterioriteacute sur ce dernier Leacutesoteacuterisme musulman a toujours eacuteteacute porteur deson exoteacuterisme

Ces trois diffeacuterenciations expliquent une fois de plus la marginalisation que subit cetteiconographie cest-agrave-dire la marginalisation dans la chronologie islamique de tous cesaspects de lhistoire sociale qui eacutetaient vus comme secondaires infimes et sans impor-tance (lhistoire des femmes des dialectes la peinture les minoriteacutes ethniques etc)Cette iconographie est lhistoire artistique de ceux qui nen ont pas

lsquoLabstraction raffineacuteersquo apparaicirct donc comme si elle avait une force marquante par rap-port agrave lsquolabstraction populairersquo Elle semble daccord avec un islam pur eacutepureacuteislamrupture eacutetymologique et refus obstineacute aussi bien de la personnification de Dieuque de son image qui neacutevoque ni ne ressemble agrave nulle image preacuteceacutedente Dieu en islamne peut ecirctre repreacutesenteacute en aucune maniegravere Lislam prive Dieu de toute Image et il nesera comparable agrave nulle chose vue veacutecue ou toucheacutee40 raquo

40 Shaker Laibi laquo Soufisme et Art visuel Iconographie du sacreacute raquo Paris LHarmattan 1998 Extraits du chapitre

laquo Le marginal et linstitutionnel dans lart islamique Art religieux et art sacreacute raquo

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CONCLUSIONAu terme de ce petit voyage dans le soufisme le lecteur aura compris la diversiteacute et lrsquoaspect multi-forme du soufisme

Comme toute voie mystique le soufisme nrsquoest pas agrave lrsquoabri de deacuterives de diverses sortes les pra-tiques magiques lieacutees agrave une exageacuteration de la science des lettres une deacutevotion excessive au cheikhou encore une rupture avec le reste de la communauteacute musulmane

Il nrsquoen reste pas moins que la vitaliteacute du soufisme lui assure un bel avenir moins lieacutes par lrsquoaspectdogmatique de lrsquoislam neacutecessaire peut-ecirctre pour maintenir une certaine coheacutesion dans lrsquoOummales cheikhs ont plus de marge de manœuvre pour adapter leur spiritualiteacute agrave notre temps41

41 On lira avec inteacuterecirct laquo De lrsquooccidentalisation du soufisme agrave la reacuteislamisation du New Age Sufi Order International

et la globalisation du religieux raquo par Alex Philippon in Remmm 1352014 p209-226 et laquo Soufisme meacutetissage

culturel et commerce du sacreacute Les Aiumlssacircwa marocains dans la moderniteacute raquo par Mehdi Nabti in Insacircniyyat 32-

332006 p172-195 [Aujourdrsquohui dans les villes de Fegraves et de Meknegraves la confreacuterie des Aiumlssacircwa joue un rocircle

drsquointeacutegration sociale pour des jeunes musiciens qui vivent du commerce du sacreacute Cet article eacutetudie la contribution

sociale de cette confreacuterie Il deacutecrit son organisation hieacuterarchique actuelle afin de la situer dans le champ religieux et

politique du Maroc contemporain Il srsquoattache ensuite agrave analyser les processus de meacutetissage culturel dans lesquels

les Aiumlssawa se retrouvent impliqueacutes et ougrave le soufisme cocirctoie des eacuteleacutements artistiques (poeacutesies spirituelles musiques

laquofolkloriquesraquo) et des pratiques exogegravenes agrave la doctrine du saint fondateur (rituel drsquoexorcisme et danses drsquoextases)

Enfin cette contribution tente de mettre en lumiegravere la fonction drsquointeacutegration sociale pour les disciples musiciens qui

tentent par le commerce du sacreacute qursquoils organisent de faire face agrave la crise eacuteconomique que subit aujourdrsquohui le

Maroc]

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POUR EN SAVOIR PLUSRHIARI Bariza Le soufisme spiritualiteacute et citoyenneteacute Fondation pour lrsquoinnovation politique Valeurs drsquoIslam 4 Feacutevrier 2015 (pdf 60 pages)

AYDIN Prof Dr Mehmet laquo La vue du monde chez les Melamis raquo in Selccediluk Uumlniversitesi Ilacirc-hiyat Fakuumlltesi Dergisi 1990 ndeg3 p 31-40 (fichier pdf)

FERREIRA Mireille laquo Mowlacircnacirc Jalacircl-od-Dicircn Rucircmicirc et lrsquoordre mevlevi des derviches tourneurs raquo La revue de Teacuteheacuteran ndeg 76 mars 2012

CHIH Rachida laquo Sainteteacute maicirctrise spirituelle et patronage les fondements de lrsquoautoriteacute dans le soufisme raquo Archives de sciences sociales des religions [En ligne] 125 | janvier - mars 2004 mis en ligne le 22 feacutevrier 2007 consulteacute le 30 janvier 2018 URL httpjournalsopeneditionorgassr1034 DOI

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THEgraveSES SOUTENUES ET DISPONIBLES EN LIGNE une cinquantaine de thegraveses sur le sou-fisme ou qui le mentionnent sur thesesfr

Agrave EacuteCOUTER

EBN E lsquoARABI Mohiyeddin ndash Le Traiteacute de lrsquoUniteacute Livre audio gratuit publieacute le 16 mars 2010

Donneuse de voix Carole B-A | Dureacutee 33min | Genre Religion

Moheiumlddine Ibn rsquoArabicirc ou Mohyiddicircn Abu Bakr Mohammad Ibn Alicirc lsquoIbn Arabicircal-Hacirctimicirc plus connu sous son seul nom de Ibn rsquoArabicirc est neacute le 7 aoucirct 1165Murcie dans le pays drsquoal-Andalucircs et deacuteceacutedeacute en 1240 agrave Damas Appeleacute aussi laquoCheikh al-Akbar raquo (laquo le plus grand maicirctre raquo en arabe) il est un mystique auteurde 846 ouvrages

Lrsquoœuvre drsquoIbn Arabi est le sommet du soufisme Elle marque une date dans lrsquohistoire dece courant Avant Ibn Arabi le soufisme est une mystique impreacutegneacutee de la morale comme on peut le voir chez Muhacircsibi Abucirc Talib al-Makki et Abu Hamid al-Ghazali crsquoest-agrave-dire une mystique pratique (sagesse et manuels pour une meilleure guidance de lrsquoacircme) et non pas intellectualiste Apregraves lui crsquoest une theacuteosophie complexe la plus complegravete somme systeacutematique de lrsquoeacutesoteacuterisme musulman et lrsquoun des sommets de lrsquoeacutesoteacuterisme universel

Le Traiteacute de lrsquoUniteacute serait en reacutealiteacute attribueacute par erreur agrave Ibn lsquoArabicirc Cette erreur se reacutepegraveterait depuis lrsquoeacutedition du Caire qui lrsquoattribuait elle aussi agrave ce grand mystique (lrsquoauteur de ce traiteacute serait en reacutealiteacute Awhad al-dicircn Balyagravenicirc) Traduction 1911 drsquoAbdul-Hacircdi (1869 ndash 1917)

DJAMI ndash Oiumlna et Riyacirc (Poegraveme) Livre audio gratuit publieacute le 11 octobre 2017Versions franccedilaise et persaneDonneur de voix Projet collectif | Dureacutee 35min | Genre Poeacutesie

Djami ( āmī Abd al-Ra macircn ibn A mad Nūr al-Dīn 1414-1492)Ǧ ʿ h h

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Dans ce tregraves beau poegraveme de Djami dont la traduction en prose ne peut malheureusement pas rendre les beauteacutes de lrsquooriginal nous retrouvons un thegraveme cher aux grands poegravetes soufis lrsquounion mystique la fusion avec lrsquoUn et son pendant terrestre et charnel lrsquoamour eacuteperdu de lrsquoamant pour celle qursquoil deacutesire ou parfois comme dans Youssouf et Zouleikha peut-ecirctre le chef-drsquoœuvre de Djami lrsquoamour eacuteperdu drsquoune femme pour un homme jusqursquoagrave ce que leurs deux acircmes se rencontrent et se rejoignent dans une union agrave la fois spirituelle et charnelle

Agrave REGARDER ET EacuteCOUTER

Deacutefinition de la Mouridiya [Videacuteo sous-titreacutee en franccedilais]] (6 minutes)

Dans cette videacuteo Cheikh lsquoAcircfiya Niang donne la deacutefinition de laMouridiya (le Mouridisme) et nous explique en quoi la Mouridiyaest agrave la fois lrsquoaboutissement et le reacutesultat drsquoexpeacuteriences des plusgrands Saints (Awliyacircrsquo) et Meacutetaphysiciens de lrsquoislam dans le tempset dans lrsquoespace [Lire

Tariqa Belkaidia Hebria 2egraveme congregraves de la seacuterie des Dourous Mohammedia laquo EnseignementsMohammadiens raquo dont le thegraveme est De la reacuteveacutelation du Qouran al-karim Ramadhan 1428 ndash 2007 Regards autour des sens eacutesoteacuteriques des lettres seacutepareacutees Yacirc Sicircn (Dureacutee 1 heure) - MouhammadVacirclsan

LEnneacuteagramme dans la voie Soufie (dureacutee 54 min) Confeacuterence animeacutee par Philippe de Vos agrave Casablanca au Maroc wwwnaqshbandi-rabbanifr

Tariqa Qadiriyya Boutchichiyya Vivre le soufisme (dureacutee 24 min)

Preacutesentation de la voie soufie Naqshbandi (dureacutee 33 min) Sidi Abdel Hafid nous preacutesente la voie soufie Naqshbandiyya dont il est le repreacutesentant pour la France

Cultures dislam par Abdelwahab Meddeb ndash 22052011 Femmes soufies (dureacutee 48 min)

Histoire et Tradition du Soufisme - Sciences Occultes 11 (dureacutee 29 min) introduction tregraves inteacuteressante qui donne une vue globale

Bonnes lectures deacutecouvertes et rencontres

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laquo LE raquo SOUFISME

LES GRANDES laquo FAMILLES raquo SOUFIES

SCHEacuteMA GEacuteNEacuteRAL DU RITUEL SOUFI

PRATIQUE DE LrsquoASCEgraveSE OU SIMPLICITEacute VOLONTAIRE

MUSIQUE DANSEhellip ET EXTASE

SOUFISME ET GRAPHISME

CONCLUSION

POUR EN SAVOIR PLUS


laquo LE raquo SOUFISME Le soufisme est un laquo courant tregraves eacuteclateacute de lrsquoislam raquo a deacuteclareacute dans un entretien1 Eacuteric Geof-

froy islamologue et soufi Il ajoute que laquo extrecircmement diversifieacute il ne se reacuteduit pas agrave une additionde confreacuteries crsquoest un monde complexe raquo et alors que se tenait le premier congregraves mondial du sou-fisme2 laquo Si ce congregraves pouvait ecirctre un facteur drsquounification ce serait formidable Car il faut queles soufis qui repreacutesentent un islam de paix et drsquoouverture diameacutetralement opposeacute agrave celui des jiha-distes se montrent davantage srsquoexposent meacutediatiquement raquo Il a assureacute qursquoil y a actuellement plusde sites soufis que salafistes dans le monde Il estime ainsi que dans le contexte actuel marqueacute par lamonteacutee du salafisme qui seacuteduit de plus en plus le soufisme peut constituer une bonne alternativelaquoNotre eacutepoque est marqueacutee par un besoin de spiritualiteacute Lrsquoislam traditionnel normatif nrsquoy reacutepondpas assez Le salafisme peut alors seacuteduire des esprits simples Il faut reacutealiser agrave quel point la propa-gande wahhabite a opeacutereacute un lavage de cerveau chez les musulmans Plus de 45 000 imams wahha-bites ont eacuteteacute formeacutes dans ce but en Arabie Saoudite Le soufisme est une vraie alternative Il veacutehi-cule des valeurs de paix drsquoalteacuteriteacute drsquouniversaliteacute Mais les soufis ne sont pas dans une bulle eacutetheacute-reacutee ou noyeacutes dans lrsquoeau de rose contrairement aux clicheacutesraquo a-t-il soutenu affirmant que toutoppose les soufis et les islamistes terroristes

Que le soufisme ait surveacutecu dans le cadres des quatre eacutecoles juridiques sunnites peut expli-quer en partie la diversiteacute des confreacuteries Voici ce qursquoont pu dire les fondateurs de ces doctrinesconcernant des soufis3

laquo LrsquoImacircm Abucirc Hanicircfa (85-150 H) a dit lsquo Si il nrsquoy a avait pas eu ces deux ans jrsquoauraispeacuteri (hellip) Pendant deux ans jrsquoai eacuteteacute le compagnon de Sayyidina Jalsquofar as-Sacircdiq et jrsquoaiacquis la science spirituelle qui a fait de moi un Connaissant (rsquoacircrif) de la Voiersquo [1]4

LrsquoImacircm Macirclik Ibn Anas (95-179 H) a dit lsquo Celui qui eacutetudie la jurisprudence (tafaqaha)et nrsquoeacutetudie pas le soufisme (tasawwuf) est un pervers (facircsiq) et celui qui eacutetudie le sou-fisme et nrsquoeacutetudie pas la jurisprudence est un heacutereacutetique (zindicircq) celui qui allie les deuxatteint la veacuteriteacute ou est le parfait reacutealiseacute (tahaqqaqa)rsquo [2]

1 laquoLes soufis repreacutesentent un islam de paix et drsquoouverture diameacutetralement opposeacute agrave celui des jihadistesraquo Par Ceacutelian

Maceacute mdash Libeacuteration 19 mai 2016

2 Agrave lrsquouniversiteacute de Mostaganem agrave lrsquoinitiative de lrsquoUnion nationale des zaouiumlas algeacuteriennesMostaganem 18-20 mai

2016 auquel ont participeacute plus de 102 ouleacutemas repreacutesentant 50 pays musulmans

3 Extrait de laquo Le soufisme entre les quatre doctrines raquo Rencontre mondiale du soufisme

4 [1] Phrase tireacutee de Durr al-Mukhtacircr -[2] Phrase rapporteacutee par le speacutecialiste du hadicircth Ahmad Zarrucircq par le

speacutecialiste du hadicircth lsquoAli ibn Ahmad al-lsquoAdawicirc dans le tome 2 de ses œuvres par al-Hacircfiz `Ali al-Qari al-Harawi et

drsquoautres -[3] Phrase citeacutee par lsquoIjluni dans son Kashf al-Khafacirc vol 1 p 341 - [4] Phrase citeacutee dans le Tanwir al-

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