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5 minutes ternellesProgramme dtude journalier15 Sivan - 14 Tamouz 5774

Au sommaire :- Halakha : Bassar beHalav

- Gnralits 16 au 19 Sivan- Sparations entre les repas

20 au 30 Sivan- Autres distances 1 au 7 Tamouz- A la cuisine 8 au 14 Tamouz

- Moussar: Bitahon et Hashgaha- Bitahon 17 au 22 Sivan

- Hashga'ha 24 Sivan au 5 Tamouz- Hishtadlout 8 au 14 Tamouz--Parashat Hashavoua toutes les semaines

2014 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent

lasriedebrochuresddieauxfrancophonesquilalintention

dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien de

Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat

Hachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que

5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir

des mrites incommensurables pour chaque mot de Torahtudi !

Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera

certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore

russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces

brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes

touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar

veillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise

sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous

ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du

judasme.

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Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nestcependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du

limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse

des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cetteinitiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.

Laralisationduntelprojetprsentevidemmentdesdifficults.

Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un

grand mrite ceux qui le pourront.

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IntroductionVen. 15 Sivan 5774

Supposons quaprs un plat de viande bien gras et pic, on sollicitequelquun pour raliser un calcul mathmatique qui requiert finesse etconcentration. Russira-t-il rflchir sur le problme, ou sera-t-il plutt

aussi incapable quun soulard qui essaye de mditer sur un sujet abstrait,sans parvenir dompter un instant son cerveau?!Le principe inverse est aussi vrai: la consommation de certaines

plantes et aliments favorise la concentration. Une 1re rgle simpose:notre capacit intellectuelle dpend de notre nutrition.

Ceprincipe est aussi vrai pour les Midot les traits de caractre.Le temprament de chacun varie selon les proprits des aliments quil

consomme. On sera naturellement plus sage aprs avoir consomm desaliments qui calment, plus vif ou irritable aprs avoir mang des alimentsqui excitent. Ezra le Scribe instaura dailleurs de consommer Shabbatdes plats base dail, car cette plante a la proprit dgayer et daugmenterla paix des foyers [Cf. Baba Kama82A].

Plusieurs Rishonim expliquent que la Torah a dfendu la

consommation de certains aliments dans ce mme ordre dides, parceque les aliments possdent aussi des proprits spirituelles, capablesdouvrir ou fermer le cur des finesses singulires. LeHinoukh[ch.73]qualifie le corps doutil par lequel lme accomplit lordre divin, afin que tousles 2 atteignent ensemble la perfection quHashem a prvue. Le corps est semblable

une pince par lequel le forgeron fabrique ses ustensiles. Si cette pince est solide

et adapte, lartisan fabriquera des ustensiles parfaits. Mais si elle est de mauvaise

qualit, ses ustensiles ne pourront concrtement pas tre russis. Idem pour lme

et le corps: si le corps est en parfaite condition, lme peut produire parfaitement

son travail. Mais si le corps est faible, lintellect ne peut concrtement pas se

concentrer et agir pleinement Et dexpliquer que la dficience provoquepar les aliments interdits sexprime sur 2 plans: intellectuellement, celuiqui en consomme nest plus capable de comprendre les subtilits de la

Torah. Et concrtement, son cur perd sa conviction et fidlit enversHashem, et il ne parvient plus accomplir les Mitsvot avec entrain etfeu.

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Introduction 13/06/14

L'un des interdits alimentaires est celui de Bassar bHalav lemlange de la viande et du lait que nous tudierons pour ce mois. Cetinterdit a la particularit dtre produit par le mlange chaud de 2

composants qui sont indpendamment cashers. Au sens simple, RabeinouBehay [Mishpatim23:19] explique que linterdit de Bassar bHalav estdriv de celui de consommer du sang lorigine de la cashrisationde la viande crue par le sel, ralise en gnral par les bouchers. Uneraison de cet interdit est que le sang est propice rendre cruel et grossiercelui qui en consomme. Or, la Guemara [Nida9A] enseigne que le laitest driv du sang; il est cependant permis, parce quaprs transformation,

il perd ses proprits nfastes. Mais lorsquil se mlange de nouveau laviande, le lait rcupre les caractristiques spirituelles du sang.

LaTorah explicite linterdit de Bassar bHalav 3 reprises [Shemot23:19 et 34:26, et Devarim 14:21]. Rabeinou Behay remarque qu chaqueendroit, la Torah le rapporte aprs avoir voqu la Mitsva de monter Jrusalem aux 3 Ftes. Et dexpliquer que cette dernire Mitsva a pour

but dinculquer au cur la crainte et lamour dHashem, en contemplantla splendeur du Beit haMikdash, lardeur des Cohanim dans leur service,le rayonnement des sages du Sanhdrin qui se rjouissaient et dansaientdurant les ftes. La Torah nous a toutefois mis en garde de veiller garderune alimentation spirituellement saine durant lanne, parce quelle estla condition inhrente pour simprgner pleinement de lambiance deKedousha[saintet] de Jrusalem!

Il faut toutefois savoir que linterdit de Bassar bHalav est classparmi les Houkim les Mitsvotde la Torah dont la vraie raison ne noussera dvoile quau monde futur Pour le moment, nous navons quapprendre ces lois et les appliquer minutieusement, mme sans encomprendre la raison, car nous avons confiance en Celui qui a cr lemonde et lhomme, et nous a prescrit toutes les Mitsvot en sachant ce

qui est rellementbon et mauvais pour nous!

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Halakha : Bassar bHalavSam. 16 Sivan 5774

Bassar bHalav - GnralitsQuestion:Un verre de lait se mlange dans une casserole de viande

qui cuit sur le feu. La concentration du lait par rapport

auplat tant trs importante, ceplat devient interdit la consommation.Plutt que de le jeter, est-il permis de le donner une employe demaison non-juive?Rponse:Sil sagit dune viande de volaille, il est permis de donner

ce plat un goy. Mais si le plat contient aussi de la vianderouge de buf, mouton ou agneau, il est dfendu de le lui donner.Explications: a. Selon la Torah, linterdit de mlanger le Bassar

bHalavla viande et le lait implique de ne pas fairecuirede la viande de btaildans du lait, ni de consommerou mmede tirer un quelconque profitde ce mlange.Aexclure: 1)La Torah ninterdit pas de mlanger froid du lait etde la viande, ni mme de consommer ce mlange. 2) La Torahninterdit pas de faire cuire de la viande de volaille qui cuit avec du

lait, ni mme de manger ce mlange ensuite.Cependant, nos Matres ont dcrt de ne consommer aucuneviande[mme de poulet] qui se mlange froid avec du lait. Il serananmoins permis de profiterde ce mlange, et mme defaire cuiredu poulet avec du lait, si on le fait pour le profit dun goy ou dunanimal.b. Ainsi, lorsque du lait tombe malgr nous dans une casserole de

viande rouge qui cuit, il devient interdit de profiter de ce plat. Ilfaudra mme sabstenir de le jeter dans un endroit ar, si lon prvoitde nourrir ainsi des animaux sauvages. [Pithei Teshouva ch.94 5] Ilsera donc dfendu a fortiori de le donner un goy.c.Mais lorsquil sagit dun plat de poulet ou de dinde, il est permis

de le lui donner, ou mme de le lui vendre. Il sera mme permis

de continuer la cuisson de ce plat, en y ajoutant les ingrdientsncessaires pour le terminer. [Sauf si cette casserole a servi cuire dela viande rouge dans les dernires 24h, comme nous lexpliquerons.]

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Parashat Shelah Lekha 14/06/14

Lepremier Rashi de la Parasha rapporte un Midrash: Pourquoi laTorah raconte-t-elle lhistoire des explorateurs tout de suite aprs celle de Miryam

(Cf. la fin de la Parasha de la semaine dernire)? Pour mettre en exergue

limpit de ces impies, qui virent Miryam frappe de lpre pour avoir calomniMosh,et ne tirrent pas la leon!

Assister une scne inhabituelle et ne pas tirer de leon est considrpar ce Midrash comme une faute! Tout ce qui se passe autour de nous,que lon soit lacteur principal, ou simplement spectateur, doit nousinterpeler, tre trait et class quelque part dans notre cur, car le faitmme dy assister est srement un avertissement de la Providence.

Tout aulongdu Tanakh, nous remarquons plusieurs grands hommesvivaient avec cette conviction. Lorsque le roi David ntait quun simpleberger, il sauva le troupeau de son pre dun lion et dun ours. LorsqueGoliath blasphmait jour aprs jour, en narguant les Bnei Isral, Davidpria Shaoul de le laisser laffronter, car Hashem lui avait augur parcette anecdote sa capacit de le vaincre.

RabbiHam Shmoulevitz zatsal appuyait cette conduite partir delhistoire de Yossef. Il accusa ses frres devant son pre de transgresser 3fautes: de frquenter des femmesinterdites, de traiter les fils de Bilhaaet Zilpadesclave, et de consommer la chaire dune bte qui navait past abattue. Selon son point de vue, ses colportages taient justifis.Hashem linterpella de 3 faons. Il fut, dune part vendu lui-mme enesclave, et se fit accus dadultrepar la femme de Potiphar. Quant au3e colportage, lorsque ses frres le jetrent au puits, ils sinstallrentdjeuner, en gorgeant un mouton. Si les 2 anecdotes prcdentes peuventtre interprtes comme une punition plutt quune interpellation, cettedernire na aucun caractre de chtiment. Son seul but tait deveillerYossef la Techouva le repentir.

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Halakha : Bassar bHalavDim. 17 Sivan 5774

Question:Est-il permis de cuisiner pour un goy un plat de viandenon casher, si on veille utiliser ses ustensiles?

Rponse:Le fait de cuisiner ne pose pas de problme majeur, mme

contre rmunration. Par contre, ce cas nous confronte linterdit de faire cuire du Bassar bHalav, car, mme si le plat necontient pas de lait, il se peut que le goy ait fait cuire du lait danscette casserole dans les dernires 24h.Explications: a. Notre propos tant dintroduire des notions de Bassar

bHalav linterdit de mlanger la viande et le lait,nous napprofondirons pas pour le moment la permission donne

pour se faire rmunrer pour cuisiner des aliments non casher pourun goy.b. La Halakha considre que les parois dun ustensile absorbent le

got des aliments, et le dgorgent dans le plat que lon fait cuire

ensuite, mme si on lave lustensile entre les 2 utilisations. Par ex. siune viande noncashercuit dans une casserole, qu'on lave ensuite pour

y faire bouillir un uf, luf sera interdit car la casserole lui a transmisle got de viande interdite absorb dans ses parois. [Nous expliqueronsque cet interdit nest en vigueur que si le volume de luf est infrieur 1/60e du volume de la viande absorbe dans les parois.]

Enloccurrence, si le goy a cuit du lait dans une casserole, il devientdfendu dy cuire ensuite de la viande, car lustensile mme propredonnera du got de lait la viande. [Pithei Teshouvach.87 6]

c. NaTLaF [Noten Taam LiFegam] Il donne un got qui dtriore.Lorsquun got dinterdit est absorb dans un aliment permis en

dtriorant son got, laliment reste permis la consommation. Parex. si un peu de vinaigre interdit se mlange un plat raffin, le platreste permis la consommation, car le vinaigre na pas amlior songot. Par extension, un got absorb dans les parois dun ustensile

se dtriore 24h aprs labsorption. [Nous apprendrons quil estnanmoins dfendu dutiliser cet ustensile a priori.]

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Moussar: Bitahon 15/06/14

Lasortie dEgypte se droula en 4 tapes, depuis la fin de lesclavage,puis la sortie concrte, jusqu la mort des oppresseurs dans la mer Rouge,pour aboutir au don de la Torah Shavouot. Selon le programme initial,les Bnei Isral devaient ensuite entrer immdiatement en Isral, pourconqurir la terre et y construire le Beit haMikdash. Mais une successiondpreuves manques a fait que nous continuons aujourdhui encore errer, afin que nous intgrions une fois pour toutes notre fidlit enversHashem et Sa Torah.

Eneffet, au lendemain du don de la Torah, Mosh monte au Sinapour 40 jours, et redescend le 17 Tamouz avec les premiresLouhot haBrit

les Tables de lalliance [ou de la Loi]. A son retour, le peuple danseautour du veau dor. Mosh brise alors les Louhot haBrit, et remonte 2fois 40 jours au Sina pour obtenir le pardon dHashem, ainsi que lesnouvelles Louhot haBrit. Cette expiation requiert dsormais la constructionduMishkan le Tabernacle. Lanne qui suit, les Bnei Isral inaugurentenfin le Mishkan, et entament leur route vers la Terre promise. Commele raconte le livre de Bamidbar, les Bnei Isral ne cessent de douter de la

Hashgaha dHashem la Providence. Aprs quelques pidmies, ilsfinissent par arriver aux portes dIsral. Ils envoient alors les explorateursA leur retour, ces derniers les dcouragent de continuer leur avance. LesBnei Isral passent la nuit suivante du 9 Av se lamenter, et Hashemleur promet de bonnes raisons de pleurer cette date Le peuple estalors condamn errer durant 40 ans dans le dsert, jusqu ce que les

600.000 hommes sortis dEgypte prissent et soient remplacs par leursenfants. Puis cest Mosh et Aharaon qui fautent Mei Mriva,devant lerocher, et se font eux aussi priver de la Terre dIsral. Aprs toutes cespripties, le peuple entre en Isral. Mais leffet boule de neige ne cessede continuer Le 1er Beit haMikdashest construit puis dtruit, puis lesecond, et nous voil dans ce long exil, qui semble parfois interminable!

Lemanque deBitahon Bashem faire confiance en Hashem savre

tre la source de toutes nos fautes. Aussi, le thme de ltude de ce moissera de dfinir ce quest le Bitahon Bashemet la Hashgaha.

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Halakha :Bassar bHalavLun. 18 Sivan 5774

Un petit point simpose1. La Torah a exprim linterdit de mlanger le lait et la viande en

disant: Tu ne cuiras pas le chevreau dans le lait de sa mre. Selon

les codes de lecture de la Torah, cette expression limite linterdit aumlange chaudde viande de btailavec du lait.Aexclure: 1)le mlange de viande de volaille ou de gibier par ex.la biche ou le cerf. 2) le mlange froid de toute viande dans dulait.2. Puisque ce verset est rpt 3 reprises, nous dduisons quil est

dfendu de faire cuire ce mlange, de le consommer, et mme

dun tirer un profitde ce plat cuit.3. Nos Matres ont cependant dcrt de ne pas consommer de la

viande et du lait mlangs mme froid, et mme sil sagit devolaille. Par contre, il est permis de profiter de ce mlange. De mme,il est permis de faire cuire du poulet avec du lait, pour un goy par ex.4.Un got daliment absorb dans un ustensile est considr comme

laliment lui-mme. Ainsi, linterdit de faire cuire du lait et de laviande implique aussi de ne pas faire cuire une viande dans unecasserole de lait, mme propre, si elle a t utilise dans les dernires24h.5. Pour complter cette tude thorique De lexpression le lait de sa

mre, nous dduisons que linterdit de Bassar bHalav ne sappliqueque sur le lait dun btail vivant [apte mettre bas]. Par contre, si

aprs laShehita dune vache, on extrait du lait de sa mamelle, ce liquidena pas de statut de lait selon la Torah. Nos Matres ont cependantdfendu de consommer ce mlange, mais ont tolr de manger lachair de mamelle, sous certaines conditions. [Cf. Chou-Ar. ch.90]6.Nous dduisons aussi que linterdit de Bassar bHalavne concerne

pas lelait maternel humain. Mais l aussi, nos Matres ont dfendu

ce mlange; notons tout de mme qua posteriori, le mlange de laitmaternel dans un plat de viande est permis, quelles que soient lesproportions. [Chou-Ar. ch.87 4]

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Commenons par dfinir 4 mots cls: la Emouna, le Bitahon, laHishtadlout, et la Hasgaha Pratite.LaEmouna Bashemcroire en Hashem, cest intgrer la suprmatie

dHashem, tre convaincu quIl a cr et maintient constammenttoutes les forces prsentes dans ce monde. Son pouvoir est illimit, Ilnest contraint par aucune rgle.

Ledevoir deEmounastend dans tous les domaines de la vie. Nousdevons croire quIl estcelui qui concrtise tous nos efforts produits pouramliorer notre situation, car leffort ne peut aboutir une russitequavec laval dHashem.

Remarquonscependant que la Emounanimplique pas de mettre saconfiance en Hashem c.--d. esprer Son aide pour la ralisation

de nos projets. La confiance en Hashem, cest ce que nous appelons leBitahon Bashem. Lhomme doit compter sur Hashem pour quIl luidverse quotidiennement sa subsistance. La Hishtadlout leffort, cest le devoir de fournir les efforts ncessaires

pour lobtention de notre subsistance. Mme si nous devons croireen la capacit dHashem combler nos besoins, lhomme na pas le droitde rester les bras croiss et en attendant que son gagne-pain lui tombedu ciel.

Lesconcepts de Emouna et Bitahon, et de Hishtadloutsemblent secontredire. Mettre sa confiance en Hashem semble impliquer de seconvaincre que la Hishtadloutne sert rien. En effet, si Hashem dirige

tout et donne chacun sa subsistance, quoi bon planifier avec prcisionles moyens par lesquels lobtenir? Qui na jamais crois un grand croyantqui nglige des consignes de scurit, en justifiant: Si a doit marriver, amarrivera! Pourtant, lorsque celui-ci doit conclure une affaire importante,il perd toute sa Emouna Ses mninges plongent dans son contrat, ilenqute, value, calcule et recalcule le rendement. O est alors passe sa

Emouna?Cesquestions nous amnent approfondir ce quest laHashgahaPratite A suivre !

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Halakha : Bassar bHalavMar. 19 Sivan 5774

Linterditde Bassar bHalav a la particularit dtre la porte detous, car il est produit du mlange de 2 lments frquents dans toutecuisine. On peut veiller ne faire entrer chez soi que des produits

strictement casher, et aboutir malgr tout un grave interdit causedune mauvaise manipulation. Aussi, nos Matres ont dress plusieursbarrires pour nous tenir lcart de ce mlange. Puis, au fil du temps,des usages plus stricts se sont peu peu instaurs, jusqu rencontreraujourdhui de bons juifs qui possdent littralement 2 cuisines dansune mme pice, lune Bessarit viande, lautre Halavit lait, allantparfois jusqu possder 2 fours et mme 2 plaques de cuisson!

Maisces beaux usages ne nous acquittent pas de bien connatre ceslois, car nul nest labri de raliser un mlange interdit. Pire encore,se restreindre sans connatre les relles limites peut parfois mener ngliger des lois essentielles. Nos Matres enseignent dailleurs queHava gota le fruit interdit cause dune telle confusion. En effet,Hashem ordonna Adam de ne pasmangerle fruit de la connaissance

du Bien et du Mal, sous peine de mourir. Lorsque celui-ci avertitHava, il lui rpta de ne pas toucher ce fruit. Le serpent neut plusde peine inciter Hava la faute: il la poussa sur larbre, elle touchale fruit, et resta bien sr en vie. Elle se laissa alors sduire par lideque goter le fruit ne serait pas plus nocif!

Leslois de Bassar bHalavsont vastes. Elles se divisent en plusieursthmes, eux-mmes ramifis en chapitres et sous-chapitres. Elles

impliquent desconduites et distances prserver quant la manirede consommer des plats de lait et de viande les sparations entre 2repas, entre 2 plats, entre 2 personnes qui souhaitent manger ensembledes espces diffrentes, etc. Ces lois impliquent aussi les lois desmlangesproprement dits dfinir les limites partir desquelles onconsidre unmlange, que faire lorsquun mlange seralise aposteriori,

etc. Sans oublier aussi les lois de cashrisation des ustensiles qui ontabsorb les interdits. Pour notre propos, nous tudierons ce mois-cile 1er thme voqu: les conduites et distances prserver .

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Revenons sur la contradiction entre les notions de Emouna etBitahon et de Hishtadlout. Dune part, la plupart dentre nous saitquHashem dirige le monde, quIl donne chacun sa subsistance. Enthorie, cette conviction nous amne penser quHashem tablit depuisle dpart les pertes et profits de chacun, et que laHishatdloutles effortspour obtenir cette subsistance nest quune mise en scne. Mais enpratique, nous nous surprenons souvent dployer des efforts dmesurspour obtenir cette subsistance, en oubliant notre morale pour affronterune ralit de vie qui affirme que celui qui travaille dur russit.

La grande problmatique du thme de la Emouna et du Bitahon

consiste trouver lquilibre entre ces notions. Il est certain que cettecontradiction nest pas le fruit dune hypocrisie, mais dun manque dedfinition de la Emouna. Nous savons quil faut croire, mais ne savonspas combien. A vrai dire, cette contradiction trouve dj sa source entredivers enseignements. Dun ct, Rabbi Hanina enseigne [Houlin 7B]: Un hommene se cogne pas ne ft-ce le petit doigt sur terre si cela na t dcrt den-haut

donc, rien nest livr au hasard ou la Hishtadlout.Dunautre ct, un verset de Mishlei [22:5] enseigne: - Des ronces et des piges sont sems sur

la route du pervers; qui tient sa vie s'en loigne. Et la Guemara [Ketoubot30A] de commenter: Tout est dcrt du ciel, lexception du chaud et du

froid un homme qui tombe malade parce quil a nglig de se couvrir

en hiver, ou de se protger du soleil en t, est le seul fautif de son mal.Il faut entendre par ce chaud et froid tout rapport de causalit naturel.Si l'on nglige de se protger dun danger, on est le seul responsable dece mal, sans que rien nait t dcrt du ciel!

Ce sujet nous renvoie dvelopper le thme delaHashgaha Pratite la bienveillance dHashem sur chacun. En effet, cest en comprenantla manire dont Hashem nous dirige que nous parviendrons trouver

lquilibre entre ces notions.

Leiloui Nishmat Eliahou ben Tourkyia za'l

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Halakha : Bassar bHalavMer. 20 Sivan 5774

Temps de sparation entre les repas de viande et de laitQuestion:A Shabbat, nous avons la Mitsva de consommer 3 repas:

le soir, le midi, et laSouda Shlishitdans laprs-midi, aprsla prire de Minha. En t, Ham fait honneur cette Souda Shlishiten servant des fromages et plats de lait raffins. Sachant quil achvele 2e repas de viande 13h, partir de quelle heure pourra-t-il fairecette Souda Shlishit?Rponse:Si Ham a consomm de la viande rouge, il devra a priori

attendre de boucler 6 heures pleines depuis sa dernirebouche de viande, ou mmedes lgumes qui ont cuitavec la viande.

Si ncessaire, il pourra compter 5h30 depuis sa dernire bouche. [Parex. s'il craint de dpasser lheure du coucher du soleil, car il faut apriori commencer la Seouda Shlishitavant le coucher du soleil].

Sila mang du poulet ou de la volaille, il y a lieu de tolrer a prioride ne patienter que 5h30 depuis sa dernire bouche de poulet.Explications: a.Selon la Torah, on ne transgresse linterdit de Bassar

bHalavque si lon mange de la viande et du lait qui

ont cuit ensemble. Nos Matres ont toutefois dcrt de sparertotalement ces 2 composants, c.--d. non seulement de ne pas lesmanger en mme temps mme sils nont pas cuit ensemble, maisaussi dene pas consommer du lait ou du fromage aprs avoir mangde la viande. [Tandis quil est permis de manger de la viande aprsavoir bu du lait comme nous lexpliquerons amplement plus tard].

b. Linterdit de consommer du lait aprs la viande est motiv par 2raisons:1) la viande a un got gras et fort, qui continue de se diffuser pendant

la digestion, longtemps aprs le repas.2) la viande se coince facilement entre les dents.[Dautresfusionnent ces 2 raisons en une: la viande mche dposeune fine pellicule de gras dans toute la bouche, qui diffuse son got

longtemps aprs consommation. Les nuances de ces raisons influerontsur la loi de celui qui mche de la viande sans lavaler.] A suivre

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Nousrapportions hier que la contradiction entre les notions deBitahonet de Hishtalouttrouve sa source dans les enseignements de nosMatres. Dune part, nos Matres disent que tous les maux sont dcrts

du ciel. Donc, seul ce qui doit nous arriver nous arrive!

Dautre part, nosMatres enseignent que celui qui ne se protge pas dun danger et se faitlser, est le seul responsable de son malheur.

Certainsdentre vous pensent probablement rpondre que le 1erenseignement ne parle que des imprvus, quil ne faut pas laisser auhasard ou la mauvaise chance. Tandis que le 2e enseignement parle dela ngligence. En dautres termes, si nous nous protgeons dun danger

et quil nous atteint malgr tout, ce mal est envoy par le ciel. Mais si cemal sabat cause dune ngligence, nous serons tenus responsables, aumme titre quun homme peut dcider dcourter ces jours, mme si leprogramme divin lui prvoyait une vie plus longue.

Intuitionrespectable, mais incomplte. Tout dabord, o fixer lalimite entre limprvu et la ngligence? Peut-tre direz-vous, quil suffit de

se prserver autant que le cours naturel du monde limpose, et d'interprterles autres incidents comme des coups du ciel. Noble rponse, mais quicontredittouslesprogrsdelasciencequinecessedapporterdesnouvellessolutions aux maladies qui faisaient des ravages. La Guemara elle-mmeprescritdesdirectivespourprserverlasant,quientrentdanslesmoindresdtails de la vie, de nos rapports avec autrui, et surtout, de notre nutrition.Le Rambam les runit toutes dans les Hilkhot Dot, et conclut [ch.4 20]

quecelui qui les suivra ne sera jamais malade, et aura une longue vie condition de ne pas avoir habitu son corps durant des annes unautre rythme de vie. [En dautres termes, nous sommes grills !]

De plus, face un mme risque encouru par 2 personnes, on constateque certains y passent, dautres trpassent. Pourquoi? Il est videmmentinconcevable que lhomme soit un singe de laboratoire vou subir les

foudres de la statistique, sans Hashgaha bienveillance divine!

Leiloui Nishmat Marcelle bat Louisa

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Halakha : Bassar bHalavJeu. 21 Sivan 5774

c. Aprs un repas carn, combien de temps faut-il patienter pouringrer un repas lact? La Guemara [Houlin105A] enseigne quil

faut sabstenir de consommer du lait jusquau prochain repas. Cette

limite fait lobjet dune discussion. Certains pensent quelle impliqueuniquement de ne pas les consommer dans un mme repas. Mais sion achve le repas de viande et qu'on dit le Birkat haMazon, il estpermis de sinstaller mme immdiatement table pour un repas delait. Certains ajoutent encore dattendre une heure. Tandis que leChoulhan Aroukh [ch.89] retient lavis qui impose dattendre 6heures, car le prochain repas se rfre lusage de lpoque de manger

2 repas par jour la mi-journe, puis la tombe de la nuit, 6heures aprs. Concrtement,les sfarades et la plupart des ashknazessuivent ce dernier avis, et attendent 6 heures.

Pourplus de prcisions Les dcisionnaires ashknazes dil y a 4sicles suggraient vivement dattendre 6h, mais ne prononaient pasfranchement dinterdit, du fait que lusage stait rpandu d'attendre

juste une heure [comme le 1er avis]. Mais notre poque, cet usagesest compltement teint, et tous doivent attendre 6h.A une exception:les Ykess les ashknazes originaires dAllemagne, dAlsace et deHollande, qui ont une coutume ancestrale dattendre 3h uniquement.Bien que cet usage soit trs controvers car il ne trouve pas de sourcedans le Talmud, les dcisionnaires rapportent que les membres decette communaut et personne dautre! peuvent le maintenir.

d. Le Rambam laisse sous-entendre que la limite des 6h estapproximative. Certains ont dduit quil suffit dentamer la 6e

heure, c.--d. 5h et quelques minutes. Dautres ont ajout de passerla majorit de la 6e heure, soit plus de 5h30.A priori, les dcisionnairesprconisent dattendre 6h pleines, sauf en cas de grande ncessit.[Yabia OmerI ch.4]. Notons encore Rav O. Yossef zatsal tolre a priori

de nattendre que 5h30 aprs consommation de poulet [ou de volaille].A suivre

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Toutce qui nous arrive est-il dcrt par le ciel, ou bien, est-il lefruit des efforts fournis pouramliorer notre situation?Telle est laquestion!

Lapierre angulaire de la rponse est une Mishna de Shabbat[32A]

qui enseigne: Les femmes dcdent en couches parce quelles ne sont pas

mticuleuses sur 3 Mitsvot: les lois de la Nida [menstruation], le prlvementde la Hala, et lallumage des bougies[du Shabbat]. La Guemara illustre laraison de cette rigueur de diffrentes manires. Lide gnrale consiste exprimer que celui qui encourt un danger physique est en grave dtressespirituelle. De manire gnrale, Hashem ne chtie pas celui qui fautesur le champ; Il le livre son cours naturel, lui offrant ainsi la possibilit

de se ressaisir lui-mme. Mais lorsque lhomme est en danger mmemalgr lui,comme la femme en couches qui accomplit son devoir davoirdes enfants! la polarisation sinverse; le cours naturel, cest une probabilitnon ngligeable dy passer, Has Veshalom! Pire encore, lange accusateursaisit loccasion pour rappeler les ventuelles fautes de cette personne.Dans un tel moment, il faut une intervention du ciel pour sen sortir,

surnaturellement. En loccurrence, ces 3 Mitsvot de la femme sontspcifiques la rparation de la faute de Hava, dont la punition futdenfanter avec souffrance. Une ngligence dans ces Mitsvot remet encause son droit lexistence dans un tel moment.

Et la Guemara de conclure: Un homme ne se mettra jamais en situationde danger en esprant quon le sauvera miraculeusement, car il na peut-tre pas

le mrite de voir un miracle. Sil a nonobstant t sauv, quil sache quil a entam

son capital de mrites! La Guemara rapporte diffrentes prcautions quenos Matres prenaient pour ne pas encourir de danger. Lun ne montaitpas dans une barque sans vrifier lui-mme sa permabilit. Lautre nepassait pas sous un palmier lorsque des vents violents soufflaient. Unautre ne montait pas sur une passerelle en mme temps quun Goy, depeur que les fautes de ce dernier ne lentranent ou npuisent ses mrites

cette occasion.

Refouah Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan

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Halakha :Bassar bHalavVen. 22 Sivan 5774

1. (Suite.)e.A partir dequand dbute le dcompte des 6h ?Il nestpas ncessaire dattendre la rcitation du Birkat haMazon, mais

uniquement la fin de la consommation de la viande. [Rama ch.89 1]

Prcisons encore que lon doit attendre 6h mme aprs avoir mangun lgume qui a cuit avec de la viande, mme si lon na pas du toutmang de viande. [Ibid.3,Kaf haHam50] Si ncessaire, on tolreraplus facilement dans un tel cas de ne compter que 5h30.

2. Un petit point simposea.Aprs avoir mang un bout de viande,ou mme un lgume qui a cuit avec de la viande, il devient interdit

de consommer du lait ou du fromage durant les 6h qui suivent.

b. Ce compte dbute depuis le moment o lon avale la dernirebouche du repas. Ainsi, si dans une rception par ex., le repas

trane aprs le plat de viande pendant 2h, on attendra 4h uniquementaprs la fin du repas.c.A priori, il faut compter 6h pleines. En cas de grande incommodit,

on pourra attendre 5h30 uniquement. Surtout aprs avoir mang

du poulet ou de la dinde, ou mme un lgume qui a cuit avec de laviande.

3.Question:2h aprs son repas de viande, une jeune maman constatequelle na pas assez de lait pour allaiter son bb. Peut-elle boire

un yaourt ou du lait pour favoriser la monte de lait ?Rponse:A partir dune heure aprs le repas, cest permis. Il faudra

tout de mme viter de se mettre dans une telle situation

intentionnellement. Avant de boire son lait, elle devra sassurer de nepas avoir de viande coince entre les dents. [Nous prciserons les loisdu nettoyage des dents demain.]Explication:Un malade peut a priori sappuyer sur lavis qui prescrit

de nattendre quune heure aprs la viande, si ce laitest ncessaire pour allger son tat. [Pithei TeshouvaYD ch.89 3,Kaf

Haham 21]Lesdcisionnaires contemporains prcisent quune femmequi allaite a le mme statut. [Salmat Hamch.416,Yalkout Yossefch.2923. Certains ne tolrent quaprs du poulet, Orhot RabeinouI p.360]

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Tous connaissent lhistroire de Yaacov Avinou qui fuit la terredIsral parce que son frre Essav veut le tuer. Aprs 20 ans dexil, Hashemse dvoile lui et le somme de rentrer au pays. Sur la route, Yaacov

apprend quEssav lattend pour se venger. Bien quHashem ait promis dele protger, Yaacov Le prie de tout son cur. Puis il labore diffrentesstratgies pour affronter son frre. Il couvre Essav de pots-de-vin, sparesa famille en 2 camps, pour quau pire, lun deux survive.

Pourquoi Yaacov ne se contenta pas de quelques prcautions deHishtadloutsymboliques, puisque Hashem lui avait assursa protection?Nos Matres rpondent que Yaacov craignait que ses fautes ne lui fassent

plus mriter cette bienveillance. Mais cette rponse est encore trstonnante: si les fautes de Yaacov le rendent passible de mort, quoibon cette Hishtadlout? Et sil mrite de vivre, pourquoi craindre de neplus mriter la protection dHashem? De plus, Yaacov tmoigne dans cepassage quil a gard la Torah de ses pres chez Lavan; pourquoi sepensait-il alors passible de mort?

Lasolution se trouve dans lexpression du Midrash : Peut-tre mesuis-je laiss entacher par une faute! Yaacov savait quil navait aucunefaute qui le rendait passible de mort. Il craignait uniquement de ne pasmriter une protection miraculeuse!

Ce Midrash rejoint lenseignement dhier. Il est possible quHashemsouhaite la vie dun homme, et prvoie de le protger contre tout danger.Maisensituation dedanger, lafaute peutparfois empchercette protection,

et entraner de graves complications. Ces difficults ne sont pas le fruitdu hasard ou dune malchance, mais dun dcret du tribunal cleste,comme nous lexpliquerons. Lhomme doit de ce fait laborer une parfaitestratgie pour ne pas se mettre en danger.

Reste dfinir le rle duBitahon mettre sa confiance en Hashem,car plusieurs anecdotes mettent en vidence que des grands hommes

encouraient des dangers avec la conviction quHashem les protgerait!

Leiloui Nishmat Haim ben Esther

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Halakha :Bassar bHalavSam. 23 Sivan 5774

1. Commenons par un petit hors-sujet: le nettoyage de la bouche.Ces lois nous concerneront surtout lorsque nous rapporterons la

permission de manger de la viande immdiatement aprs le lait, o

la Halakha requiert de se laver la bouche entre les 2 aliments. Selonla loi stricte, il nest pas ncessaire de se brosser les dents, ni de se lescurer. Il suffit juste de mangerun bout de pain ou tout aliment quine colle pas aux dents, puisdeboirede leau ou tout autre liquide.

Il faut a priori avaler le pain et leau, et non les mcher et lesrecracher aprs, afin de supprimer aussi les ventuels dpts dalimentsau fond de la gorge. [Pithei Tshouvach.89 5]

Lorsque lon patiente plus dune heure entre les 2 aliments, onn'est pas oblig de se nettoyer la bouche, sauf si l'on craint quun boutde viande soit concrtement coll aux dents. [Shakh7, Kaf haHam15] Il est tout de mme souhaitable de se les nettoyer mme aprsune heure [Taz2].

Ces lois sont aussi en vigueur pour les drogations donnes pour

consommer le lait aprs la viande, comme pour le malade voqu hier.2. Question: 2 heures aprs avoir mang de la viande, un enfantdsire boire du lait. Faut-il le faire patienter pendant 6h?

Rponse:Tout dpend de son ge, et du besoin prcis:a. Pour un enfant de 2 ou 3 ans, qui ne comprend pas encore quil

faut sparer le lait et la viande, il est permis de lui donner ce verrede lait juste aprs son plat de viande. On lui nettoiera si possible la

bouche, en lui donnant un bout de pain et quelques gorges deau.b. Pour un enfant de plus de 9 ans, il faut a priori lhabituer patienter

6h, ou au moins 5h30 [sauf sil est malade, comme hier].c. De 3 9 ans, selon la loi stricte, il suffit de le faire patienter une

heure. Il est tout de mme conseill de lhabituer progressivement patienter un peu plus, par ex. 4h 5 ans, 5h 7/8 ans. Si possible,

on lui fera nettoyer auparavant sa bouche avant de boire son lait.Attention:Cette permission nest donne que pour un rel besoinnutritionnel. Tandis que pour une sucrerie, il devra patienter 6h.

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Parashat Korah 21/06/14

Korah,petit-cousin de Mosh, se prend de jalousie envers Mosh.Sur lincitation de sa femme, il souponne Mosh davoir nomm auxpostes cruciaux ses proches, de son propre gr. La Guemara raconte quil

tait immensment riche. Il lui fallait 300 nesses pour transporter lescls de ses coffres. Il vit aussi parRouah Hakodesh [une forme de prophtie]que le prophte Shmoul allait descendre de lui. Il se laisse de ce faitpersuader par sa femme quil est vou un poste important. Il engageavec lui Datan, Aviram, et Onn Ben Peleth [Ce dernier sortit de la querelleavant quelle ne dgnre]. Ensemble, ils entranent 250 magistrats, etcontestent les diffrentes nominations au sein du peuple.

Mosh est trs affect par ce soulvement, et les assignent prsenterlelendemainunepelledencensdevantle OhelMoedlatentedassignation.Un feu sortira et consumera lencens de celui que Hashem distingue, lesautres seront brls. En les repoussant au lendemain, Mosh esprait quela nuit apaiserait leur jalousie. Malheureusement, ils passent leur nuit se moquer de Mosh.

Lheurecritique arrive, les pelles encens attendent la dsignation.Sur lordre de Hashem, Mosh prvient tous les prsents de scarter descontestataires, afin de ne pas se faire emporter par la terrible sentencequi va sabattre:Par cela, vous reconnatrez que c'est Hashem qui m'a dsignSi ces gens meurent de manire naturelle, ce n'est pas Hashem qui m'a envoy.

Mais si Hashem produit un phnomne, que la terre ouvre sa bouche pour les

engloutir, avec leurs biens vous saurez alors que ces hommes ont offens Hashem.Etla terre se fendit sous les pieds de Korah, Datan et Aviram, et

les engloutit, avec leurs familles et leurs biens. Tandis quun feu sortitduOhel Moedet brla les 250 contestataires.

Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

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Halakha : Bassar bHalavDim. 24 Sivan 5774

(Combien un enfant doit-il attendre entre la viande et le lait? Suite)Explications: a.Il est dfendu de nourrir un enfant avec des alimentsnon casher. Mais pour le cas du lait aprs la viande, les dcisionnaires

permettent de sappuyer sur lavis qui tolre den boire juste aprsavoir achev le 1er repas [autant que lon sappuie sur cet avis pourle malade et la femme qui allaite]. Il faudra juste veiller lui nettoyerla bouche en lui donnant manger et boire, comme nous lapprenionshier.b. De manire gnrale, les parents ont le devoir dduquer lenfant

aux Mitsvot. Cette obligation dbute partir du moment o lenfant

comprend le principe de la Mitsva et sait laccomplir. Pour le Tsitsitpar ex., ce devoir dbute lorsque lenfant sait le porter convenablement,en sentourant des 4 franges aux 4 coins. Pour le Loulav, cette limiteest fixe lorsque lenfant sait le secouer dans les 6 directions.

Concernantles lois de Bassar bHalav, on devrait thoriquementduquer lenfant sparer les repas partir du moment o il sait

diffrencier le lait de la viande. Mais concrtement, la Halakha dispenseparfois dduquer lenfant aux Mitsvot lorsque laccomplissement dela Mitsva lui provoque de la peine ou souffrance. Par ex. Kippour,le Choulhan Aroukh [ch.616] dispense dduquer un enfant en basge jener mme pour quelques heures, jusqu lge de 9 ans. Mais partir de 9 ans, il faut commencer lhabituer un peu, selon sacapacit.

Plusieursdduisent que le principe est le mme pour les lois desparation du lait et de la viande, o on ne lui demandera d'attendre6h pleines qu partir de 9 ans [Badei haShoulhanp.56].c. La dispense dattendre 6h [pour un enfant de plus de 3 ans] nest

donne que lorsque le fait de repousser le repas prsenteune rellegnedorganisation des repas par ex. comme nous le dduisons des

lois de Kippour cites. Par contre, il ny a aucune drogation pour unenfant qui dsire manger une confiserie.

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Moussar : Hashgaha 22/06/14

Commenons la semaine par un point sur les notions sur laHashgahaapprises. De la prparation de Yaacov avant la rencontre avecEssav, nous apprenons quHashem peut parfois promettre quelquun

de le protger, parce quIl lui rserve un rle mondial construire lepeuple dIsral qui perptuera Sa Torah, comme le fit Yaacov. Cettepromesse implique initialement une protection miraculeuse. Mais la fautepeut empcher cette protection divine en certaines circonstances, etentraner de graves complications. Lhomme doit de ce fait tout fairepour ne pas se mettre en danger.

Attention: la faute qui peut empcher la protection nest pas

forcment une transgression pour laquelle la Torah condamne mort.Dailleurs, Yaacov craint uniquement de stre entach par une faute.

Cette notion est encore explicite dans la Guemara de Menahot[41A]. Selon la Torah, la Mitsva de porter unTsitsit implique uniquementdaccrocher des franges un habit 4 coins. Celui qui na pas de telhabit par ex. sil porte juste un tricot et une chemise na pas dobligation

de mettre sous ses vtements un Tsitsit. Pour cette raison, rav Ketina neportait pas de Tsitsit. Un jour, un ange se dvoila lui et lui reprochacette conduite. Rav Ketina stonna: Le tribunal cleste punit mme sur uneMitsva que lon nest pas impos de faire ?! Et lange lui rpondit: Dans les

priodes de colre, mme ces fautes sont prises en compte! Autrementdit, le fait desquiver une Mitsva est perue comme un certain mpris[sil nous est permis de parler ainsi dun Rav qui voit des anges!] qui, en priodedeDinde rigueur divine, trouve loccasion d'tre paye!

Cedveloppement pourrait nous pousser lhrsie que le BitahonBashemavoir confiance en HashemquIl subviendra nos besoins napresque plus de place, puisque Hashem nous protge en gnral selonnos prcautions nous carter du danger. Etudions pour cette semainele rle du Bitahon.

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Halakha : Bassar bHalavLun. 25 Sivan 5774

Question: Hannah doute davoir sal le plat quelle cuisine. Ellevoudrait bien le goter, mais elle prvoit de manger

prochainement un sandwich au fromage. A-t-elle un moyen de goter

ce plat sans tre condamne attendre 6h ensuite?Rponse:Elle peut rentrer mme un bout de viande dans la bouchesans le mcher, puis le recracher. Mais si elle le mche,

elle doit attendre 6h. [Une ashknaze peut se contenter de nettoyersa bouche uniquement et dattendre une heure.]Explications: a. On attend 6h pour consommer du lait aprs la

viande pour 2 raisons: de peur quun bout de viande

ne soit coinc entre les dents, et parce que la viande laisse unarrire-got fort pendant la digestion. Les dcisionnaires retiennentces 2 avis, et lon doit attendre 6h mme lorsquune seule raison estvrifie. Soit, si on mche uniquement de la viande et qu'on la recracheaussitt [Chou-Ar ch.89 1] mme si le got ne perdurera paslongtemps, puisquon ne l'a pas avale. Ou inversement, si lon mange

du gras de viande qui nest pas filandreux et ne se coince pas entreles dents. [Aroukh haShoulhan14]b. Lorsque nos Matres interdisent une action pour une raison

spcifique, linterdit reste en vigueur mme si lon parvientconcrtement rsoudre le problmeautrement. Par ex. si on mcheuniquement de la viande, il est dfendu de boire ensuite du lait pendant6h, mme si lon veille se curer minutieusement chaque dent.

Enrevanche, lorsque dans une situation, il est concrtement excludtre confront au problme, linterdit est souvent lev. Le KafhaHam[4] rapporte par ex. que si lon met en bouche du gras de viande, quelon recrache aussitt, il nest pas ncessaire dattendre 6h, car le grasne peut concrtement pas se coincer entre les dents [et que lon necraint pas quil diffuse son got, puisquon ne la pas aval].

Idemsi on vrifie quon a sal une viande en la mettant en bouche,et quon la recrache sans la mcher: on pourra boire du lait juste aprs,en sassurant uniquement que les ventuels restes de sauce ont disparu.

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Chacunconnat lhistoire de Yossef qui se fit vendre en Egypte enesclave, chez Potiphar. La femme de ce dernier laccuse davoir tentdabuser delle, et Yossef se fait jeter en prison. Aprs quelques annes,

2 ministres de Pharaon se font incarcrer. Un matin, ces 2 hommes serveillent anxieux, secous par des rves tranges. Yossef les interprte,leur annonant que lun rcuprera ses fonctions dici 3 jours, et lautresera excut. Yossef demande alors celui qui sera sauv de parler en safaveur Pharaon. Mais le ministre oublie Yossef, pour 2 annessupplmentaires.

LeMidrash raconte que Yossef se fit punir ainsi parce quil a espr

en laide dun homme, plutt que de mettre sa confiance en Hashem.Or, il est certain que Yossef ne demanda son intervention que par soucideHishtadlout. En effet, maints passages de la Torah mettent en videncelextrme intgrit de Yossef, qui ne cessait dinvoquer le nom dHashemen toutes circonstances. Pourquoi se fit-il alors rprimander?Napprenions-nous pas limportance de la Hishtadlout mettre de son

ct toutes les chances de russir?Plusieurs rcits des Prophtes relatent que dautres Tsadikim se

mettaient dans des situations risques et usaient du Bitahon Bashempourrussir. Prenons lhistoire de David et Goliat. Ce petit berger rouquinvoulut venger lhonneur dHashem, mpris chaque jour de plus bellepar Goliat le gant. Shaoul donne David son aval pour affronterlnergumne. On veut habiller David dune armure, mais celui-ci ne saitpas utiliser ces armes. Il prfre affronter Goliat avec sa fronde et 5 petitespierres aiguises. Le monstre humilie le nimbus, mais le grand Davidclame: Tu viens moi avec l'pe, la lance et le javelot; et moi je viens au nomd'Hashem Tsvaot, du Dieu des lgions d'Isral que tu insultes. () Et toute cette

multitude saura qu'Hashem n'a pas besoin d'pe ni de lance pour donner la

victoire, car Hashem est le matre de la guerre, et Il vous livrera en notre pouvoir!"

(ShmouelI 17,45-47) Et cest par larme du Bitahon Bashem que Davidrend la souverainet au peuple dIsral.

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Halakha : Bassar bHalavMar. 26 Sivan 5774

1. Question: Aprs son repas de viande, Yisha se prpare un caf.Lorsquil sapprte le sucrer, il constate que les enfants ont une

fois de plus tremp leur cuillre sale de lait dans le sucrier. Peut-il

prsent utiliser ce sucre, alors quil vient de manger de la viande?Rponse:Cest permis.Explication: Linterdit de consommer le lait aprs la viande sapplique

mme sur des lgumes qui ont cuit directement avec.Par ex. si on mange des haricots verts qui ont cuit avec de la viande,il sera dfendu de manger dans les 6h qui suivent une pomme deterre qui a cuit avec du fromage, mme si on ne mange pas directement

le fromage.Le Shakh [ch.89 19] prcise que cette loi ne sapplique pas si le

lgume a cuit uniquement dans une casserole de viande ou de lait,mme lorsque la casserole nest pas bien propre, tant quil ny a pasfranchement de la viande. Certains insistent que cette permission esten vigueur mme si l'on discerne le got de la viande ou du fromage

dans ces lgumes. [Cf. Pithei Teshouva] Bien quil soit formellementinterdit de les manger ensemble, il ny a pas de contre-indication les consommer lun aprs lautre.

Parcontre, aprs un riz que lon a arros de sauce de viande, lusageest dattendre 6h pleines. [Rama3]

2. Question:Yona rcite laBerakhasur un verre de lait, et se souvientavant de le mettre en bouche quil a consomm un plat de viande

il y a moins de 6h. Que doit-il faire ?Rponse:Il devra goter une goutte de lait, afin de pas transgresser

linterdit de dire une Berakhaen vain.Toutefois, sil prvoyait de manger dautres aliments [sans lait] dont

la Berakha est Shhakol, par ex. sils sont poss devant lui, il devraconsommer lun de ces aliments et non le lait. Mais il ne pourra pas

aller chercher dans une armoire un bonbon par ex. quil ne prvoyaitpas de manger, car il faut ncessairement avoir une intention explicitesur laliment sur lequel on prononce la Berakha.

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Si la semaine dernire, nous apprenions limportance de vivrerationnellement, et le devoir de faire toute la Hishtadloutncessaire pourfuir un danger ou russir dans une entreprise, les anecdotes dhier

dmontrent le contraire. Il semble admis de sappuyer sur le BitahonBashempour russir l o le cours naturel du monde ne le permet pas.Plus que cela, Yossef se fait punir pour ne pas avoir mis son espoir enHashemexclusivement. Comment quilibrer ces 2 notions?

Un lment de rponse fondamental est expliqu dans le MorehNevoukhim du Rambam [III ch.51 par.Hara], repris par le Ramban dansson commentaire sur Iyov[36:7]. Rapportons les points essentiels.

Lesversets qui voquent la protection dHashem sur leTsadiksontnombreux. David consacre un Tehilimentier Yoshev beSeter Elion[91]pour numrer les bienfaits dont jouit celui qui met son Bitahon enHashem:Celui qui demeure sous la sauvegarde du Trs-Hautqui dit: Tu esmon refuge, ma citadelle, Hashem, en qui je place ma confiance! Il te

prservera des piges, de la peste meurtrire. Sous ses ailes, Il te protgera tu ne

craindras ni les terreurs de la nuit, ni les flches qui voltigent le jour [LeRambam introduit la suite ainsi: Mme lorsque tu iras en guerre, que tesennemis assailliront ton camp,] tes cts, il en tombera mille, et dix mille ta droite,mais toi, le mal ne tatteindra pas!Puis le Tehilimrapportele discours dHashem: Parce quil Me dsire, Je le sauverai! Je le hisseraide toutes ses adversits, parce quil connat Mon nom! Quil Mappelle,

et Je lui rponds, parce que Je suis avec lui dans sa dtresse. Je le

dlivrerai et le comblerai dhonneurs - Parce quil Medsire. Le Rambam explique que Heshekexprime le sentiment intense qui anime le cur de lamoureux au pointde ne plus penser qu sunir sa bien-aime. Ainsi, Hashem promet Saprotection constante celui qui connat Son Nom qui comprend Sesconduites et naspire qu trouver davantage grce Ses yeux.A suivre

Liloui Nishmat Rivka bat Sarah za'l

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Halakha : Bassar bHalavMer. 27 Sivan 5774

1.Question:Michal ne se souvient pas sil a fini de manger sa viande 13h ou 13h20. A partir de quand pourra-t-il boire du lait?

Rponse:Il peut commencer le dcompte des 6h depuis 13h.

Explication: Linterdit de consommer du lait aprs la viande estDrabanan dordre rabbinique. Or, une rgle enseigne quen cas dedoute sur un interdit Drabanan, linterdit est lev. Dautant plus quelon a toujours en filet de scurit un avis qui permet de boire le laitaprs une heure dattente uniquement.

Pourplus de prcisions Il faut savoir quelon ne lve pas un interditDrabanandans nimporte quel doute, et que ce cas fait en ralit

lobjet dune discussion, du fait que lon a moyen de contournerlinterdit en patientant un peu plus. [Cf. Badei haShoulhanch.89 9]

2. Question:1h30 aprs son repas, David dcoince un petit bout deviande qui tait boqu entre ses dents et lavale. A partir de quel

moment devra-t-il commencer le dcompte des 6h ?Rponse:Il suffit de compter depuis la fin du vrai repas [soit 4h30

aprs avoir dcoinc ce bout de viande].Explications: a.Commenons par prciser que lon doit attendre 6h

entre la viande et le laitquelle que soit la quantit deviande consomme. Cette loi stricte provient du fait quune miettede viande a la capacit dinterdire une quantit consquente de lait,si elle se mlange lui. Rappelons dailleurs quil faut mme attendre

6h lorsque lon mche uniquement de la viande et quon la recrache,parce que lon craint que quelques fils de viande ne se soient coincsentre les dents. [Chou-Ar. ch.89 1]b. Quelle que soit la raison de lattente des 6h, il ny a pas lieu

dattendre depuis le moment o David avale cette miette. Selonla raison que lon craint quun bout de viande soit coinc entre lesdents, quoi de mieux que de dcoincer ce fil de viande! Et selon la

raison que laviande diffuse son got pendant longtemps, lechronomtrea bien t enclench depuis que ce bout est entr en bouche!

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Le Tehilim rapport hier assure une protection totale celui quimet sa confiance en Hashem. Pourtant, plusieurs pisodes des Prophtesmontrent que des grands hommes parfaitement intgres et confiants en

Hashem ont parfois t frapps de malheurs. Le Rambam rpond celapar une grande leon sur la HashgahadHashembienveillance, c.--d.le fait quHashem veille sur un tre pour subvenir ses besoins.

Dansplusieurs endroits [Cf. Ibid.ch.17-18], le Rambam expliqueque la Hashgahanest pas la mme sur chaque lment de la cration.En effet, Hashem a tabli la cration du monde toutes sortes de lois,et nomm des intermdiaires les anges pour veiller leur ralisation.

Ds lors, ce sont ces responsables qui veillent la concrtisation de cesordres, sans que la bienveillance dHashem nait besoin dintervenir.Ainsi, une loi naturelle qui tablit quun vnement a une certaineprobabilit de russir sera systmatiquement vrifie.

Toutefois,ce principe ne sapplique pas lespce humaine. Etplus particulirement, celui qui sefforce de connatre Hashem c.--d.

Le vivre, comprendre Ses attitudes. Plus lhomme cherche se rapprocherdHashem, plus la Hashgahaveille sur lui individuellement.

Le Rambam fonde cette rgle partir dun verset deVayelekh [31:17].Dans cette squence, Hashem met en garde les Bnei Isral de ne pasrsilier Son alliance, et de prciser: Ce jour-l, Ma colre senflammera contrelui[Isral]. Je les abandonnerai,Je leur droberai Ma face, et il deviendrala pture de chacun. Nombre de maux et dangoisses viendront lassaillir. Alors

il se dira: En vrit, cest parce quHashem ne rside plus avec moi que je suis

en butte ces malheurs Ce verset met en exergue que les malheurs nepeuvent sabattre que parce que Hashem dtourne Sa face. Tant quIlveille sur nous, le mal ne peut pas nous atteindre.

Il en va de mme pour chaque particulier: tant quil vit avec Hashem,il jouit de la Hashgaha Pratite la bienveillance individuelle.

A suivre

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Halakha : Bassar bHalavJeu. 28 Sivan 5774

La consommation de la viande aprs le laitQuestion: Chez Mr, le repas du Shabbat dure 2 bonnes heures.

On commence par ouvrir le repas par un petit apritif,

puis on enchane par les salades, le poisson, sans oublier les chantsdu Shabbat et les Divrei Torah. La viande quant elle narrive queplus tard. Mr dsire de ce fait commencer son repas par un caf aulait. Peut-il boire du lait, sil veille patienter ensuite une bonne heure?Rponse: La loi stricte tolre. Il est toutefois conseill de sen abstenir,

surtout pour un sfarade. Si Mr veut bien faire, il boirale lait juste aprs leKidoush, avant de se laver les mains, en ne le boira

pas sur la table du repas. Il sera aussi souhaitable quil consomme 27gde gteau, diseAl haMihya, et seulement aprs, fasse saNetilat Yadamet sinstalle table pour commencer son repas de viande.Explications: a. Selon la loi stricte, il est permis de manger de la

viande immdiatement aprs avoir bu du lait, si l'onse nettoie les mains et la bouche entre [en mangeant et buvant, comme

cit]. Cette permission provient du fait que les produits laitiers necontiennent pas de fibres fines qui peuvent se coincer entre les dents,et que la digestion du lait ne laisse pas un got longtemps aprsconsommation. [Nous voquerons demain le cas particulier desfromages qui ont un got fort.]b.Cependant, le Zohar [Mishpatim125A] crit quil faut sabstenir de

consommer du lait et de la viande dans la mme heure, ou dans

un mme repas, et il dtaille la gravit de ce mlange selon des notionskabbalistiques. Le Beit Yossef[O-H ch.173] prcise quil est de ce faitvivement conseill de sabstenir de consommer du lait et de la viandedans un mme repas, mme si on spare ces aliments selon les rglesrequises. Soit, si l'on consomme du lait mme une heure avant la viande,ou bien, dans une trs longue rception, si l'on mange une entre de

viande, et que lon dsire consommer du lait en dessert, 6h aprs.Nous apprendrons demain que cette conduite nest pas requisepour un ashknaze A suivre!

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Nousapprenions hier quun homme qui vit avec Hashem, c.--d.qui porte constamment la volont dHashem dans son cur, jouit de SaHashgaha Pratite la bienveillance divine individuelle qui protge le juste

dans ses preuves. Or, lhomme est partiellement animal, confrontnaturellement toutes sortes de besoins matriels. Lorsquil se proccupedelescombler,ilnepeutconcrtementmditersurlesconduitesdHashemavec intensit. Le Rambam enseigne que dans ces moments, la HashgahaPratitediminue forcment. Il explique par cela que tout danger naturelqui rde autour dun prophte ou Tsadikne peut avoir demprise quedans ces moments de dconnexion. Et dajouter que la russite de nos

Patriarches dans tous les domaines tait due au fait quils parvenaient rester constamment en mditation profonde sur les attitudes dHashem,comme la Guemara les dfinit: Ils couraient devant Hashem comme deschevaux infatigables qui galopent dans les marcages sans sarrter.

Ainsi,face un mme danger par ex. une embuche sur le chemin le Tsadik qui porte Hashem dans son cur jouira dune protection

spciale qui le fera contourner lembuche, alors que celui qui est cemoment proccup par un quelconque besoin naturel risque de trbucherdessus. Non pas par chtiment, ni par fruit du hasard comme nouslexpliquions la semaine dernire, mais parce que dans les moments dedtresse physique, lange accusateur dnonce nos manques dintgrit.[Nous reviendrons sur cela plus tard, Beezrat Hashem.]

Ilexiste encore une 3e forme deHashgaha, qui consiste cette fois-ci

punir celui qui oublie Hashem pour ne croire quen sa force et sesmoyens. Son attitude le voue lchec. Comme lenseignent notammentles versets de Yirmiyahou[37:5-6]: Ainsi parle Hashem: Maudit soit l'hommequi met sa confiance en un mortel, prend pour appui un tre de chair, et dont

le cur sloigne de Dieu! Pareil la bruyre dans les landes, il ne verra pas de

beaux jours. Il aura pour demeure les rgions calcines du dsert, une terre couverte

de sel et inhabitable.

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Halakha : Bassar bHalavVen. 29 Sivan 5774

1. (Lait et viande dans un mme repas. Suite) c.Pour rappel, selon leBeit Yossef, il est conseill mais pas impos! dene pas consommer

dans un mme repasdu lait et de la viande mme de poulet, mme

si lon espace beaucoup ces plats.Cette instruction sadresse surtout aux sfarades. Quant auxashknazes, le Mishna Broura [ch.494 16] rapporte quils doiventuniquement sabstenir de manger du fromage dur dans un mmerepas de viande, et non un simple verre de lait. [Le Rama sembleinterprter que le Zohar ne parle que de fromage dur, comme nouslexpliquerons.]

d. Pour contourner le problme, on pourra boire le lait avant decommencer le repas. Toutefois, Shabbat, le fait de boire un verre

de lait aprs leKidoushsans manger de pain ou gteau nous confronte un autre problme : Ein Kidoush ela biMekom Souda toutKidoushdoit ncessairement tre suivi dun repas base de pain. Sipar ex. on rcite le Kidoush,et que l'on dcide finalement de sortir se

promener, il faudra ncessairement redire le Kidoush lorsquon rentreramanger ensuite. [Pour plus de dtails, Cf. 5 minutes ternelles n20,Tamouz 5772]

Or,si lon ne consomme pas de gteau avec le lait, il savre quele repas de viande commence depuis le Kidoush ! Il est de ce faitconseill de manger 27g de gteau aprs le Kidoush pour faire unpremier repas, puis dire la Berakha daprs consommation [Al haMihya],

et seulement aprs sinstaller pour manger un nouveau repas de viande.2. Question:Peut-on manger de la viande immdiatement aprs un

verre de lait?Rponse:Le principe est le mme que prcdemment: selon la loi

stricte, cest permis, condition de manger et boire entre,et de vrifier que les doigts sont propres.

Pourun sfarade, il est souhaitable de patienter une heure, commele prconise le Zohar. Certains pensent quil suffit dattendre unedemi-heure uniquement pour sacquitter de labonne conduite suggre.

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Parashat Houkat 27/06/14

[...] ' Ceci est le dcret de la Torah qua prescrit Hashem quils te choisissent une

vache rousse intacte, sans aucun dfaut

Lorsquunhomme entre en contact avec un mort, ou sil se trouvedans la mme pice quun dfunt, il se souille par une des plus gravesimpurets. Sa purification se fait en mlangeant de leau de source auxcendres de la vache rousse, que le vice-Cohen Gadol prpare selon lerituel dtaill dans notreParasha. Un Cohen doit lasperger le 3e jour etle 7e jour de son impuret. Ensuite, il doit se tremper au Mikveh, puis

attendre la tombe de la nuit.Lagrande originalit de cette eau est de souiller celui qui la touche,

lexception du Cohen qui lasperge. Mme Shlomo, le plus sage deshommes, nest pas parvenu comprendre cela. Elle, qui a la capacit depurifier cette grave impuret en touchant limpur dune seule goutte,souille celui qui la touche en vain! Cest dailleurs en rapport cette loi

que la Torah dit : Telle est la Houkade la Torah. Une Houkaest unprcepte dont la logique nest pas perceptible par le cerveau humain.Les commentateurs soulvent nanmoins une anomalie dans le

verset, qui aurait d crire: Tel est laHouka de la vache rousse. Pourquoila Torah utilise-t-elle lexpression la Houkade la Torah?

RavItshak Zilberstein rpond: la Torah fait l allusion une grandergle pour notre accomplissement de la Torah. Autant que leau de la

vache rousse a une action oppose, selon la personne qui la transporteet lutilise, une mme Mitsva ou tude de la Torah est tantt considrecomme une Mitsva gante, tantt comme une faute, selon le niveau dechacun. Une personne dont le niveau dengagement dans la Torah estencore faible aura un grand mrite couter toutes sortes de cours, mmesi leur contenu nest pas particulirement enrichissant, tandis que celui

qui pouvait plutt choisir une tude plus pousse, de Halakha ou deGuemara, et choisit dcouter le mme cours, fait une erreur.

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Halakha : Bassar bHalavSam. 30 Sivan 5774

Question:Peut-on manger de la viande aprs avoir mang un boutde camembert ou de gruyre?

Rponse: Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit, si lon veille

manger et boire entre, et laver ou vrifier que les doigtssont propres.Ilest toutefois souhaitable de marquer une sparation entre les 2,

surtout pour un ashknaze, comme suivant:-Pour un sfarade, il suffit de patienter une heure, comme le prconisele Zohar. Certaines communauts sfarades ont toutefois lusage

dattendre 6h, comme ci-aprs pour les ashknazes. [Ben Ish Ha]

-Pour un ashknaze, le Rama conseille vivement de marquer 6h aprsun fromage dur dpoque. Le Mishna Broura [ch.196 9] rapporte

que lusage en vigueur [pour les ashknazes] est de prserver ces 6hdattente. La dfinition du fromage dur fait toutefois lobjet dediscussions. Plusieurs pensent quun gruyre bien gras ou un camembertvieilli entrent dans cette catgorie.

Explications: a. Le principe de cette loi pour les sfarades est le mmeque celui de la viande aprs le verre de lait dhier.Parcontre, pour les ashknazes, la Halakha devient beaucoup plus

stricte, sur 2 points: 1)lusage dattendre aprs le fromage dur estbienplus rpandu et engageant que la simple bonne conduite conseillepar leBeit Yossefpour les sfarades. 2)La sparation nest plus duneheure mais de 6h.

Bienque la Guemara nimpose pas dattente pour la viande aprsle lait, lusage dattendre aprs le fromage dur s'est propag suite une anecdote du Maharam de Rottenburg l'un des plus minentsdcisionnaires de lpoque des Rishonim, qui tait aussi le matre duRosh. Un soir, alors que le Maharamsinstallait manger un repas deviande, il sentit un bout de fromage ingurgit un peu plus tt se

dtacher dentre ses dents, et prit alors sur lui dattendre aprs unfromage dur avec la mme rigueur que pour le lait aprs la viande.Reste dfinir ce quest un fromage dur A suivre!

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Parashat Houkat 28/06/14

Durantla traverse du dsert, les Bnei Isral sabreuvent du puitsde Myriam, un rocher duquel jaillit une source. Lorsque Myriam dcde,le puits cesse de donner son eau. Le peuple affol vient se lamenter auprs

de Mosh et Aharon, qui se rendent l'entre de la Tente dassignationet se jettent sur leur face. Hashem se dvoile et leur ordonne de refairejaillir l'eau du rocher en prsence de tout le peuple. Et Mosh leur dit:Ecoutez, rebelles! Est-ce que de ce rocher nous pouvons faire sortir de leau pourvous? Mosh lve la main, et frappe le rocher de son bton par deux fois.Il en sort de leau en abondance, et le peuple et ses troupeaux en boivent.

Hashem reproche ensuite Mosh et Aharon de ne pas avoir

sanctifi son nom en cette occasion, et les punit en les privant dentrerenErets Isral. Toutefois, la Torah ne prcise pas exactement quelle taitleur faute. Les diffrents commentateurs proposent plus dune dizainedexplications. Mentionnons celle de Rashi: Hashem les somma de parlerau rocher, et non de le frapper. Lmotion procure par la scne durocher qui obit la simple voix de Mosh, qui parle au nom dHashem,

leur aurait fait intgrer limportance vitale dcouter la Torah.Quelleque soit la faute exacte, Rashi prcise (dans Matot 31:21)que la raison qui les amena fauter est le dbut de leur phrase: Ecoutezrebelles!. Et dexpliquer au nom du Midrash: Lorsquun homme se met encolre, il oublie la Torah et commet des erreurs!

Lorsquela colre monte dans le cur, une tincelle sallume. Sipar malheur, on lextriorise ce moment-l, un feu dvastateur jaillit

dans le cur, et engage toutes les neurones dans le nouveau combat.Dans ces instants, plus aucun sentiment ni dsir ne peut attirer. On perdde ce fait toute objectivit. Les choses rellement importantes deviennentfutiles, et ce qui concerne sa lutte devient primordial. Il faut absolumentshabituer ne jamais laisser jaillir ce feu, en ne faisant aucune action,ou ne prononant aucune insulte, jusqu ce que la colre sestompe.

Leiloui Nishmat Jean-Claude ben Zina

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Halakha : Bassar bHalavDim. 1 Tamouz 5774

(La viande aprs le fromage. Suite)a.Quest-ce quunfromage dur? Pourrappel, nous patientons 6h aprs la viande pour manger du lait, parceque lon craint que des fils de viande ne se soient coincs entre lesdents, et que la viande de nature plus grasse ne diffuse un got dansla bouche longtemps aprs consommation. Selon ce principe, unfromage dur est celui qui remplit les mmes conditions. Lesdcisionnaires dpoque parlaient de fromages vieux de 6 mois, ouqui commencent moisir en certains endroits. A notre poque, certainspensent que tout fromage jaune entre dj dans ce critre. Dautresdiffrencient le camembert et fromage vieilli, dun simple fromage

jaune isralien. Il est vivement conseill de suivre au moins cet avis,et dattendre au minimum une heure avant de manger de la viandeaprs de tels fromages.

Autres distances prserver entre la viande et le laitComme nous lintroduisions, nos Matres ont dress plusieurs

barrires pour nous tenir lcart du mlange de la viande et du lait,du fait que ces 2 composants sont prsents dans toutes les cuisines,

quon les mange et manipule frquemment, et que lon peut doncfacilement treamen les manger ensemble. Commenons par voquerles grands chapitres de ces dcrets, que nous approfondirons ensuite.

Dans un mme repas, il est dfendu de manger du lait sur unetable sur laquelle est pos un plat de viande. 2 personnes ne pourrontpas manger sur une mme nappe chacun une espce diffrente.

Dunrepas lautre, si lon sest servi dun pain pour un repas deviande, on ne pourra pas en manger les restes dans un repas de lait. Ilfaut mme veiller parfois ne pas mettre la mme salire table, selonle cas. Il est dfendu dutiliser un couteau dune sorte pour lautre. Ilest aussi interdit de manger ces 2 types daliments sur une mme nappe.

Dautresconduites nous incombent dans la gestion de la cuisine.Il est par ex. parfois interdit de ptrir une pte pain dans laquelle

on mlange du lait. Il faut entreposer les aliments qui contiennent dulait et de la viande de manire ce quils ne se mlangent pas. Il fautencore veiller ne pas laver la vaisselle de lait et de viande ensemble.

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Faisonsle point des rgles apprises jusque-l. Hashem peut adopterenvers un homme qui sexpose un danger probable 3 attitudes : Sil est un Tsadik qui connat le Nom dHashem c.--d. qui est

profondment convaincu quHashem est ltre suprme qui alimentetoutes les forces du monde et met sa confiance totale en Hashem pourquIl le protge, Hashem lui assure Sa Hashgaha Pratite, contre toute loinaturelle,mmecellequidevaitnaturellementlatteindre,carsonintentiondans toutes ses entreprises est de servir Hashem.Aloppos, si une personnenielaHashgahadHashem, et ne sappuieque sur sa Hishtadlout les efforts quil dploie pour se protger du

danger, le refus de mettre son Bitahonen Hashem peut savrer tre lacause de sa dchance. Quant la plupart dentre nous, nous savons certes que Hashemdirige le monde, mais manquons de vivre Sa proximit fleur de peau,ou encore, ne dsirons pas le matriel des fins spirituelles. Pour nous,le danger encouru mme malgr nous,nous met en situation difficile,

dans laquelle nous incitons le tribunal cleste nous juger. Lhommepeut ce moment en mourir bien quil ntait pas a priori passible demort, selon la loi stricte. Nous voquerons plus tard quelques raisonsqui expliquent cette rigueur de dernire minute.Bien que les types de Hashgahasoient classs en 3 groupes distincts,le Ramban qui cautionne lopinion du Rambam explique que lattitudedHashem envers la classe intermdiaire nest pas uniforme. En effet, 2

personnes moyennes ni vraiTsadik, ni parfait hrtique nont tout demme pas le mme niveau spirituel. Selon les circonstances, lun aurades intentions plus pures que lautre, aura plus conscience de la vanitde la Hishtadloutque lautre mme sil est encore loin de lintgrit duTsadik. Rciproquement, Hashem le protgera et lui prodiguera sasubsistance avec plus de facilit et moins de Hishtadloutque le second.

Liloui Nishmat Amram ben Solika za'l

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Halakha : Bassar bHalavLun. 2 Tamouz 5774

Prcautions de sparation dans un mme repasQuestion: A lheure du djeuner, les collgues de travail sassoient

une mme table pour manger chacun sa gamelle. Si lun

mange unplat delait, et lautre deviande, peuvent-ils sasseoir ensemble?[Attention: Nous ne traitons pour le moment que du cas o tous lesemploys sont juifs. Nous voquerons la question de sinstaller ctdun goy qui mange non casher aprs.]Rponse:Ils doivent ncessairement poser entre eux un objet intrus

table, c.--d. un objet qui na pas dutilit tel quun outil,un livre, ou mme un aliment quils ne prvoient pas de manger dans

ce repas afin de se rappeler quils ne doivent pas goter lun delassiette de lautre. Il suffit aussi que chacun mette une nappe diffrentesous son assiette. Sils ont lusage de toujours manger sur des plateaux(ou sets de table) individuels, ils devront ncessairement poser unintrus entre eux.Explications: a. Il est dfendu de manger un repas de viande sur

une table sur laquelle sont poss du fromage ou dulait [ou inversement], de peur quon n'en mange ensemblemachinalement [Chou-Ar. Y-D ch.88]. Cette instruction sappliquelorsque lon mange seul, ou que lon mange en compagnie dunepersonne qui mange du lait [Ibid.1-2, et Beer Heitev1].b. Cet interdit est en vigueur partir du moment o lon connat

cette personne, mme si lon nest pas familier au point de partagerson repas avec lui. Mais il ne s'applique pas avec une personnetotalement inconnue. Ainsi, des collgues de travail se connaissentsuffisamment pour qu'on leur interdise de manger une mme table.c.Si lon est assez loin de lautre assiette, au point de ne pas pouvoir

se servir en tendant la main uniquement, il ny a plus dinterdit demanger une mme table. [Pithei Tshouva3] A suivre

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Avantde sortir en guerre, les rois dIsral se concertaient avec leCohen Gadol, qui interrogeait Hashem par lintermdiaire des OurimveToumim le pectoral, dont les lettres de la rponse silluminaient. Dans

plusieurs passages des Prophtes, Hashem leur assurait Sa bienveillance,mais leur dictait aussi la stratgie exacte adopter pour surprendrelennemi, lentraner dans une embuscade, etc. A premire vue, cesrponses tonnent: si Hashem souhaite leur attribuer la victoire, quoibon prescrire un plan dtaill?

Le Rambandans Iyov rpond partir des axiomes expliqus jusque-l:Hashem na videmment pas besoin de ces stratgies pour sauver, autant

quIl accompagna Avraham et Eliezer en guerre contre 4 armes puissantes,ou offrit Goliat David par lintermdiaire dune misrable pierre. Maispour tre sauv surnaturellement, il faut en avoir le niveau. Or, lensembledu peuple ne mritait pas la protection par le miracle. Il simposait doncdlaborer la stratgie la plus sre, sans pour autant esprer quelle ait lamoindre capacit de sauver de par elle-mme, sans la bienveillance

dHashem qui souhaite notre existence!Rpondonsprsentlacontradictionsoulevelasemainedernire,

entre la conduite de Yaacov qui labora une stratgie pour amadouer sonfrre, et celle de Yossef que lon rprimanda davoir demand au matrechanson dintercder en sa faveur. La diffrence entre ces 2 cas est queYaacov craignait rellement davoir commis un semblant de faute qui luioccasionnerait de ne plus jouir de la protection particulire dHashemsur le Tsadik. Tandis que Yossef jouissait en Egypte dune Hashgahaimpressionnante. Tout ce quil entreprenait russissait. Mme sa descenteen Egypte se fit dans une charrette charge de baumes et parfums. Enprison aussi, il trouva vite grce aux yeux du matre de cans, qui lechargea de plusieurs fonctions. Hashem lprouvait certes, mais il ntaitpas abandonn. A son niveau, il navait pas demander laide d'un

humain, car cela entraverait forcment son Bitahon Bashem.

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Halakha : Bassar bHalavMar. 3 Tamouz 5774

1. (Lait et la viande sur une mme table. Suite) d. Il est interdit demanger du lait sur une table o est pose de la viande, mme

lorsquelle est ferme dans un emballage. Par contre, si elle est crue,

on pourra consommer du lait ct, puisquelle nest pour le momentpas comestible. Dans le mme ordre d'ides, certains tolrent demanger de la viande ct dun biberon de lait de bb, s'il nousrpugne en gnral de boire de ce biberon.e. 2 amis qui mangent 2 espces opposes, et souhaitent djeuner

une mme table, peuvent poser sur la table un Heikerlitt. unediffrenciation que nous appelions un objet intrus, qui a pour but

de leur rappeler de ne pas picorer dans lassiette de lautre. Cetintrus doit tre un objet un peu volumineux, quils poseront a priorientre eux. Le Choulhan Aroukh voque quil est mme possible deposer un pain, sils prvoient de ne pas sen servir.

Parcontre, celui qui mangeseul tablene peutpas poser dintruspour se rappeler de ne pas goter de lautre espce [Tshouvot vHanhagot

II ch.491, Badei haShoulhanp.46, Yalkout Yossefch.88 21]. Il pourrarsoudre le problme de 2 manires: en sasseyant loin du plat delautre espce, de manire ce quil soit oblig de se lever pour lesaisir. Ou en mettant sous son assiette une nappe diffrente, car il ya alors lieu de considrer 2 nappes comme 2 tables distinctes.

2. Question: Est-il permis de manger une mme table avec uncollgue goy qui mange des aliments non casher?

Rponse:Cest permis. [Mais si le goy mange un repas casherde lait ct dun juif qui mange de laviande, il sera parfois interdit

de sasseoir une mme table, comme nous lexpliquerons demain.]Explication: Le dcret de ne pas manger une table o se trouve

un aliment interdit ne concerne quun plat qui estmomentanment dfendu. Par ex. le lait et la viande, le Hamets

Pessah [Shakh ch.88 2]. En revanche, il est permis de sinstaller manger ct dun aliment qui est toujours interdit, car on craint moins degoter machinalement un aliment que lon a lhabitude dcarter.

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Aprsavoir compris les diffrentes conduites quHashem adopteavec nous, selon notreBitahon, il nous faut comprendre les raisons pourlesquelles lexposition au danger devient propice la dfaite. Nous

expliquions quaucun mal ne gagne lhomme sil na pas t dcid duciel. Dailleurs, le mot Mikrlitt. le hasard trouve son tymologie dansle motkara se faire appeler [avec Alef]. Rav S.R. Hirsh zatsal lexpliquepar le fait quil est appel du ciel, par Hashem. Mais comment expliquerle fait quun mal qui nest initialement pas prdestin, puisse finalementatteindre lhomme qui nest pas parfaitement intgre, par le simple faitquil ne se soit pas protg ?

On pourrait rpondre cela par le fait que lhomme a le libre arbitredcourter ses jours. Et pas seulement sil la prmdit, mais mme silse met en situation dangereuse pour son plaisir. Le fait de risquer saprcieuse vie pour unplaisir passager est ensoi-mmeun acterprhensible.Par extension, nous pourrons dfinir que tout risque potentiel dont nousne nous prservons pas est finalement une ngligence de la valeur de la

vie, apparente au meurtre prmdit.Maiscela nexpliquera pas la Mishna qui enseigne quune femme

meurt en couches parce quelle nest pas mticuleuse sur les lois de Nida,deHala,et dallumage des bougies du Shabbat. Si ngliger les 2 premiresMitsvot, peut amener une grave faute, l'allumage des Nrot Shabbatn'estquune Mitsva Drabanan. Que signifie donc que lange accusateur saisitloccasion lorsqu'il voit un tre en danger pour rclamer la mort de celuiqui ny est concrtement pas condamn?

Lhistoirede rav Ketina et de lange du dbut de semaine dernireenseignequeduncertainpointdevue,unmanqueaccomplirpleinementuneMitsva est souvent le fruit dune impertinence, d'une prise la lgredes injonctions du Roi des rois. Clment, Hashem ne svit pas, et laisselhomme corriger ses erreurs tout seul. Mais lorsquil est en danger, lange

accusateur attise le courroux dHashem. A ce moment de rigueur, seulsses mrites concrets peuvent lacquitter.

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Halakha : Bassar bHalavMer. 4 Tamouz 5774

1. Question: David paye tous les jours le djeuner de son employgoy. Pour des raisons techniques, il ne fait entrer au bureau que

des repas casher. David peut-il manger table avec son employ,

lorsque lun mange du lait et lautre de la viande?Rponse: Cest interdit. Il ne sera pas mme possible de poser unobjet intrus entre eux. Il y a tout de mme lieu de permettre

de manger ensemble en utilisant des plateaux diffrents, sils nontpas lhabitude de toujours manger sur des plateaux. Ils pourront aussisasseoir assez loin lun de lautre de manire ce quils ne puissentrien schanger en tendant la main.

Explications: Lorsque un goy mange un repas casher de viande, ildevient interdit de manger du lait ct de lui, comme

pour un juif. A noter toutefois 2 diffrences: le degr de familiarit,et limpossibilit de poser un objet intrus de rappel.a. Envers un juif, il suffit de le connatre un peupour interdire de

sasseoir ct de lui lorsque lun mange du lait et lautre de la

viande. Envers un goy, la Halakha requiert un degr de familiaritplus fort: ils doivent avoir lhabitude de dpenser lun pour lautrepour acheter de la nourriture. Mais sils nont pas de dpense communefrquente, on ne les considre pas comme familiers, et ils pourrontmanger lun ct de lui. [Badei haShoulhanp.45 au nom du Pri Toar]b. Il nest pas possible de poser un objet intrus de rappel entre un

juif et un goy lorsquils mangent chacun un repas despce diffrente,

du fait que cet objet na aucune signification ou intrt pour le goy.2. Question: Peut-on sasseoir table ct dune personne qui

mange du lait, si lon est dans les 6 heures qui suivent un repasde viande?Rponse:Cest permis, parce que le dcret nincombe que celui qui

mange la table o se trouve un aliment interdit.

3.Pour la mme raison, il est permis de cuisiner un plat de lait aprsavoir mang un repas de viande. Il faudra tout de mme redoublerde vigilance pour ne pas goter le plat que lon cuisine.

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Lors de la nuit de Makat Bekhorotla mort des premiers nsHashem enjoignit aux Bnei Isral de ne pas sortir de leur maison jusquaumatin. Nos Matres dduisent quil en va de mme pour toutes les

gnrations: il ne faut jamais sortir seul la nuit dans des lieux malfrquents. Par extension, ils dduisent encore quil est interdit de ctoyerdes endroits o il y a un risque de contagion: Si ta ville est frappe de peste,sauve toi ! [Baba Kama60B]

Cettergle incombe mme au Tsadikparfait. Toutes les protectionsassures ne sont effectives que lorsque le danger se prsente lui [quelques exceptions prs, quil nest pas de notre propos dexpliquer].

Ainsi, la Guemara continue: Puisque lange destructeur a reu un pouvoirdaction, il ne diffrencie pas entre le Tsadik et limpie. Dautant plus que leRamakajoute quun Tsadikne peut concrtement pas sappuyer sur sonBitahonet sexposer un danger, car il est possible quil ait pu fautersans le savoir, et est depuis dirig par le Hester Panim c.--d. quHashemveille prsent sur lui par sa face cache autant que Yaacov douta de

mriter la Hashgahaparticulire.Apart lessituationset leslieuxdangereux, nos Matres enseignentencore quil y a des priodeso la Midat haDinla rigueur dHashemest tendue sur le monde, et durant lesquelles il faut particulirementveiller ne pas courir de risque. Ainsi, le Choulhan Aroukh enseigneque les 3 semaines qui sparent le 17 Tamouz du 9 Av sont des priodesdangereuses o les enseignants doivent sabstenir de corriger leurs lves,

car cette priode est propice aux malheurs. Nous sommes prsent capablesdexpliquer le principe: il arrive que le matre donne un coup violent.En temps normal, la HashgahadHashem veille protger lenfant, etdtourne lgrement limpact du coup. Mais lorsque cest le Hester Panim la face cache qui dirige le monde, nous ne sommes plus protgsdes malencontreux incidents, et laMidat haDin peut saisir loccasion pour

rclamer son d.

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Halakha :Bassar bHalavJeu. 5 Tamouz 5774

Prcautions de sparation dun repas lautre1. Question:Ham djeune tous les jours devant son ordinateur, en

posant son assiette sur un coin de son bureau. Peut-il poser au

mme endroit tantt son assiette de lait, tantt une assiette de viande?Rponse: Selon la loi stricte, si ce coin de bureau semble propre,cest permis. Surtout si Ham veille ne pas salir ce bureau,

parce quil pose parfois des documents cet endroit.Il est toutefois prfrable de toujours mettre une nappe ou un

plateau sous lune des 2 sortes au moins.Explication:Le Choulhan Aroukh [Y-D ch.89 4] enseigne quaprs

avoir mang du fromage sur une table, il fautobligatoirement en retirer la nappe si lon veut y manger de la viande,de peur quun bout de fromage ou de gras sy soit coll, et quil secolle ensuite sur un bout de viande, ou mme sur le pain qu'il vaconsommer avec la viande.

Cette instruction nest toutefois plus impose notre poque o

lon mange nos repas dans des assiettes [Pithei Tshouva].Mais lusage de toujours servir ces aliments sur des nappes diffrentessest quand mme rpandu, cause des ventuels couverts sales quelon poserait lun aprs lautre au mme endroit [Badei haShoulhanp.73]. Il y a tout de mme lieu de tolrer de les poser un mmeendroit lorsque lon veille toujours nettoyercet endroit, etque lonny mange que des plats froids c.--d. moins de 45C.

2. Question:David veut griller les restes de pain des repas de viandedu Shabbat pour les manger avec du fromage. Peut-il agir ainsi ?

Rponse: Les tranches qui ont t poses proximit des assiettesne peuvent pas tre manges avec du lait [Chou-Ar. Ibid.]

Tandis que la loi stricte permet de manger le pain duquel ces tranchesont t coupes, mme sil a t pos sur la table. Il est tout de mme

souhaitable de sabstenir de manger tout reste daliment consommsur une table de lait avec de la viande, sauf si lon a bien veill nele manipuler qu'avec des doigts propres. [Cf. Iguerot MoshY-D ch.38]

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Concluonsnotre tude par un important texte du RamakRabbiMosh Cordovero zatsal dans ShiourKoma [p.114]quirsumeetappliqueconcrtement les rgles dinteraction entre la Hashgahadu particulier etcelle gnrale.

LorsqueHashem dcide de frapper un certain public dpidmie,le particulier peut tre atteint mme sil ntait pas directement concernpar la faute qui a caus lpidmie, comme lenseigne la Guemara deBabaKama [rapporte hier]. Toutefois, lindividu qui est particulirement justeaura une Hashgahaparticulire et sera pargn.

Ainsi,dans un bateau o embarquent un

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