n°35 - tichrei/heshvan 5774

8/13/2019 N35 - Tichrei/Heshvan 5774

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Heshva

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5 minutes ternellesProgramme dtude journalier

15 Tishrei - 14 Heshvan 5774

Au sommaire :- Halakha :

- Soucca, Hoshana Raba et Sim'hat Torah15 au 23 Tishrei

- Conduites de Shabbat 25 au 29 Tishrei

- Parler et s'occuper de ses affaires30 Tishrei au 10 Heshvan

- Quoi lire Shabbat 11 au 14 Heshvan- Moussar :

- Kohelet 17 au 20 Tishrei- Introduction Shabbat 23 au 24 Tishrei- Tefilot du Shabbat 25 Tishrei au 5 Heshvan-Parashat Hashavoua toutes les semaines

2013 - H.M & S. DahanLa reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite


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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent

lasriedebrochuresddieauxfrancophonesquilalintention

dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien de

Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat

Hachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que

5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir

des mrites incommensurables pour chaque mot de Torahtudi !

Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera

certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore

russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces

brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes

touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar

veillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise

sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous

ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du

judasme.


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Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nestcependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du

limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse

des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cetteinitiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.

Laralisationduntelprojetprsentevidemmentdesdifficults.

Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un

grand mrite ceux qui le pourront.


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Halakha : SouccotJeu. 15 Tishrei 5774

1. Nous apprenions en fin de livret dernier les lois relatives laconstruction de laSoucca. Etudions prsent la Mitsva de rsider

dans laSoucca. DansVayikra(23:42), la Torah crit: Vous vous installerez dans des cabanes durant 7 jours. Nos Matresinterprtent . vous vous installerez de la mme

faon que vous habitez dans votre maison. Et de prciser que la Mitsvade la Soucca implique dy faire toutes les actions que nous avonslhabitude daccomplir chez nous. Par ex. manger et boire, dormir etse reposer, tudier, discuter avec un ami etc. Pour chaque instant olon rside dans la Soucca, on a le mrite daccomplir cette Mitsva.

2. Rciproquement, les actions que lon na pas lhabitude de fairedans notre maison sont dispenses deSoucca. Cette directive exclut

en fait 3 types dactions: certaines sont simplementdispenses, dautressont dsapprouves, tandis que dautres sont interdites. Expliquons:a. Durant lanne, celui qui voyage ne se soucie pas de consommer

ses repas dans une maison. Sil voyage pendant Souccotet na pas

deSoucca disposition lheure du repas, il pourra djeuner en dehorsde laSoucca. Par contre, sil fait une escale, lhabitude est dans ce casde louer une chambre dhtel ; il devra alors chercher une Soucca.

Pour les dispenses de ce type, celui qui sefforce de manger sonrepas dans une Souccaaura un grand mrite.b. En temps normal, celui qui nest pas laise dans sa chambre

nhsite pas aller dormir dans une autre pice. Pour la Soucca

aussi, lorsquil pleut beaucoup, ou sil est trs drang par des insectesou du bruit, il pourra quitter sa Souccapour manger ou dormir danssamaison. Nos Matres enseignent: le Mitstaer[celui qui est incommod par la Soucca] est exempt de la Soucca.

Pourune dispense de ce type, on ne senttera pas rester dans laSoucca malgr lincommodit. La difficult est en effet interprte

comme un dsagrment du ciel. Nos Matres ont compar le zle exagrde sa Mitsva un sujet qui offre son roi un verre deau; celui-ci, fch,le lui jette la figure. Osera-t-il lui en apporter un second?!


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Halakha : Souccot 19/09/13

LeMishna Beroura explique toutefois que cette rgle ne sappliquepas dans tous les cas. Il diffrencie le cas o le dplaisir est personnelpar ex. un peu froid du cas o le drangement est commun tous.La rgle cite ne sapplique que sur le dernier type de peine. Maispour une souffrance qui dpend de la sensibilit de chacun, il estpermis et mme souhaitable de surmonter sa dlicatesse, et de resterdans la Soucca, heureux daccomplir la Mitsva dHashem.c. Linterdit de faire une action dgradante. Nous devons nous abstenir

de faire dans laSouccatoute action que nous nous retenons de fairedans le sjour de la maison lorsque lon reoit des invits.

Etudionsquelques applications de ces 3 sortes de dispenses.3. Actions dispenses de Soucca. La Mitsva de vivre dans la Soucca

est uneMitsvat Ass une Mitsva active. Pour chaque instant passdans laSoucca, nous accomplissons une nouvelle Mitsva. Nanmoins,nous nenfreignons pas dinterdit lorsque nous demeurons uniquementen dehors de laSoucca. L'interdit sera enfreint si nous nous installons

en dehors de la Soucca. Nos Matres ont voqu 2 cas: manger un

repas base des 5 crales (bl, orge, peautre, seigle et avoine), oudormir. Par contre, il ny a pas dinterdit boire, manger des fruits,de la viande ou des ufs, ni mme du riz, quelle que soit la quantit,en dehors de la Soucca. Comme cit, celui qui veillera ne pas boirene ft-ce de leau en dehors de la Souccaaura un grand mrite.

4. Un plat de plus de 54g base des 5 crales par ex. des ptes

ou un gteau doit obligatoirement tre consomm dans laSoucca.5. Quantla Berakha de Leishev baSoucca, unsfarade ne la prononcera

que sil mange 54g de pain, ou 162g de gteaux ou de plat basedes 5 crales. [Rappelons que sur une telle quantit de gteaux, ilfaut se laver les mains et dire la Berakhade Hamotsi, tandis que surdes ptes, on dit Boreh Minei Mezonot.]

Lesashknazes prononceront quant eux la Berakhasur la Souccads quils mangeront plus de 54g de gteau ou de ptes. A priori, ilsdevront sinstaller quelques minutes dans laSouccapour consommer.


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Halakha : SouccotVen. 16 Tishrei 5774

1. Il nest permis de boire ou de manger des fruits hors de la Souccaquen dehors du repas. Par contre, si on acommenc un repas

base de pain dans la Soucca, il sera dfendu de goter quoi que ce

soit en dehors de la Soucca, jusqu ce que lon achve le repas.Eneffet, la permission de boire ou manger des fruits hors Souccaprovient du fait que lon ne sinstalle pas lextrieur de la Souccapour une action si bnigne. Mais lorsque lon a dj entam un repasdans la Soucca, tous les composants du repas prennent un caractrede repas important.

Ainsi,celui qui dsire sortir quelques instants de la Souccapar ex.pour apporter un plat veillera achever sa bouche avant de sortir.

2. Mitstaer celui qui prouve un dsagrment rester dans laSoucca. Celui qui ne supporte pas rester dans la Souccaest non

seulement dispens deSoucca, mais doit aussi sabstenir de se montrerzl. Il devra quitter la Souccaavec un air afflig de ne pas avoir lemrite daccomplir la Mitsva dHashem. [Comme nous le prcisions,

cette rgle ne sapplique pas aux cas o le dsagrment est personnel.]3.Cette loi implique aussi de construire a priori laSouccade manire

ce que lon puisse y vivre confortablement. Le Rama rapporteque si lon nglige la construction de la Souccaen la rendant apte y manger mais pas y dormir par ex. si elle est trop expose au venton ne sacquitte pas de la Mitsva mme lorsquon y mange! [Nanmoins,

les dcisionnaires valident a posteriori sa Mitsva.]4. Quelle sorte de drangement dispense de la Mitsva de la Soucca?

Le Choulhan Aroukh voque diffrents exemples: le froid, le vent,la pluie, les insectes, ou encore, une odeur nausabonde. Le Ramaajoute aussi le cas o lon craint une intrusion de voyous, ou si lesbougies se sont teintes pendant Shabbat et que lon ne peut mangerdans lobscurit. De mme, si on a la possibilit daller manger oudormir dans la Souccadun voisin, on sy rendra, sauf si on prouveune gne, puisque dans ce cas, on sera de nouveau Mitstaer.


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Halakha : Souccot 20/09/13

5.Pour tous les cas de dispense, il nest permis de regagner la maisonque si la cause du drangement cesse ainsi. Autrement, il faudra

rester dans la Soucca.

Parex. un malade alit, mais qui ne souffre pas plus dans la Souccaque sil tait la maison, doit rester dans la Souccapour se reposer.Sil est avec dautres personnes qui nuisent son repos, il pourraquitter la Souccapour se reposer dans une chambre au calme.6. Quelle intensit de pluie nous exempte de Soucca? Le Choulhan

Aroukh crit (639 5): partir du moment o la quantit de pluie estassez forte pour dtriorer le gout dun plat de fves un plat qui se

dtriore relativement vite. Cette intensit de pluie dispensera deSouccamme celui qui ne mange pas. Par contre, une pluie plus faibledispense de dormir dans la Soucca, car quelques gouttes de pluiesuffisent pour empcher de dormir.

7. Si le ciel est charg de nuages gris, mais que la pluie na pascommenc tomber, on nest pas encore dispens deSoucca.Mme

si lon sapprte dormir, et que lon craint davoir se rveiller danspeu de temps, on nentre pas encore dans la dfinition de Mitstaer.8.Celui que la pluie contraint sortir de la Souccapendant le repas,

rentrera pour poursuivre son repas la maison. Comment doit-ilse conduire si la pluie cesse ensuite? Sil na pas encore continu sonrepas, il devra retourner dans la Soucca. Mais sil a dj repris sonrepas, il nest plus oblig de regagner saSoucca, jusqu la fin du repas.

9.Idem pour celui qui est rveill par la pluie pendant la nuit; si ellesarrte aprs quil se soit recouch, il nest plus oblig de regagner

sa Soucca.

10.Pour ces 2 derniers cas, le rav O. Yossef shlita crit qu partir dumoment o lon a achev de transfrer les couverts ou les couchages

dela Soucca jusqu la maison, on nest plus astreint regagner la Soucca,

mme si on na pas encore redress la table ou le lit.

Refouah Shelema Rivka bat Sarah


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Halakha : SouccotSam. 17 Tishrei 5774

1. Actions dgradantes interdites dans laSoucca. Nous expliquionsque la directive de vivre dans la Souccacomme nous vivons dans

notre maison implique aussi de sy comporter avec dignit, autant que

nous nous conduisons dans notre salon lors des occasions solennelles.Ainsi,nous devons dune part apporter dans laSouccanos meubleset ustensiles importants, mais aussi nous abstenir de faire des actionsrpugnantes. Parex. il est interdit dychanger lacouche dun nourrisson.Ou encore, on ne laissera pas un petit enfant y entrer son pot, mmesil est encore propre. [Un pot de bb a en effet un statut de toilette.Il est de ce fait interdit de dire uneBerakhadevant lui, mme lorsquil

a t lav.]2. Aprs les repas, on sempressera de dbarrasser les assiettes sales.

Par contre, cette loi ne sapplique pas aux verres dans lesquels ona bu.

3. Lorsque lon sert un plat, on napportera pas dans la Soucca lescasseroles. Mme ceux qui osent servir leurs plats du Shabbat

ainsi devront transvaser leurs plats dans de beaux ustensiles, car laplupart des hommes ne servent pas de repas prestigieux ainsi.

4. On ne passera pas par la Souccapour raccourcir son chemin.5.Selon la loi stricte, il est permis de discuter dans la Souccade sujets

profanes, condition quils soient propres de toute mdisance!

6.Un adulte devra sabstenir de jouer un quelconque jeu de socit,surtout sil sagit de jeu de carte ou dargent. Outre les problmes

de Halakha que prsentent ces jeux, il y a en cela une profanation dela saintet de la Soucca.

7.Les ashknazes ont lusage de lire la MguiladeKohletaujourdhui la synagogue avant de lire le SeferTorah. Beaucoup de communauts

rcitent avant la BerakhadeAl Mikra Mguila, et mme la BerakhadeShhhyanou. Quant aux communauts sfarades, lusage de lire cette

Mguila est beaucoup moins rpandu. Certains se runissent le Shabbataprs-midi pour la lire avant Minha. Cest notamment lusage descommunauts du Ymen.


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Moussar : Kohelet 21/09/13

[Reprise de ltude sur Koheletde lanne dernire.] Leroi Shlomotait g de 12 ans quand il succda son pre David. Alors quil taiten route pour le palais Yeroushalam, il sendormit Guiveon. Il rva

quHashem se dvoilait lui, et voulait lui offrir la vertu de son choix.Shlomo opta pour la sagesse. Hashem le flicita: Puisque tu as prfr lasagesse la gloire, la richesse, ou la souverainet, Je t'offre toutes les vertus, car

ta sagesse te permettra dacqurir tout ce que tu dsireras!Ds son rveil, Shlomo entendit un oiseau siffler puis un ne braire,

et comprit ce que ces cris exprimaient. Il en dduisit que son rve taitvrai, et quil tait dsormais lhomme le plus sage. Arriv Yeroushalam,

il alla devant leAron haBritlarche o se trouvaient les Tables de la loiet offrit plusieurs sacrifices. Il fut inspir du Rouah Hakodesh lespritde saintet. Ds son premier jour sur le trne, se produisit la clbrehistoire des 2 femmes qui se disputaient le nourrisson; Shlomo dlibrade le trancher afin de le partager entre les 2 rivales. Quand lune acceptale verdict, alors que lautre renona sa moiti, il dduisit que cette

dernire tait la mre naturelle. Sa sagesse ne tarda pas tre connue detout le pays, puis du monde entier. Ses jugements taient toujours dunefinesse extraordinaire. Aucun accus ne parvenait mentir devant lui.

Durant sa vie, Shlomo composa 3 uvres:Mishleiles Proverbes,Shir haShirimle Cantique des Cantiques et KoheletlEcclsiaste.Kohelet tait un des noms de Shlomo, d au fait quil accomplissait laMitsva du roi de Hakhel runir une fois tous les 7 ans, Souccot, tousles Bnei Isral Yeroushalam pour lire devant eux le livre de Dvarim,afin de graver la crainte dHashem dans leur cur. Bien que tous les roisdoivent accomplir cette Mitsva, Shlomo la ralisait avec splendeur: ilfaisait suivre sa lecture de paroles de Moussar, dignes de sa sagesse. Selonle Rokah, Shlomo composa Koheleten runissant les leons de moraleexprimes lors du Hakhel.

Liloui Nishmat Laure La bat Bella za'l


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Moussar : KoheletDim. 18 Tishrei 5774

Nousrapportions hier que Shlomo composa 3 uvres:Mishlei, ShirhaShirim,et Kohelet. Dans son uvre Hemda Gnouza, le Gaon de Vilnaexplique que ces 3 livres sont en parallles avec les 3 niveaux de vitalitde lhomme: Nefesh, Rouah et Neshama litt. la vie, le souffle, et lme.Commenons par dfinir ces 3 notions.

Hashema cr dans le monde 3 formes de vie: le vgtal, lanimal,et lhomme [selon la Torah, lhomme nest pas un animal!]. La vie du vgtalest caractrise par le fait quilse dveloppe,se nourrit et se reproduit. Lacaractristique de lanimal est le mouvement pour obtenir ses besoins, quiimplique aussi la vie en socit, car son mouvement lui permet de sunir

avecsessemblablespourobtenirsasubsistanceetaffronterlennemi.Quant lhomme, il est caractris par la parole, sa capacit dfinirles choses.Chaqueforme de vie est compose du type de vie infrieur auquel

s'ajoute sa particularit de vie spcifique. Par ex. lanimal a une forcevitale semblable celle du vgtal il aspire se dvelopper naturellement, laquelle sajoute sa caractristique propre le mouvement. Lanimal adonc 2 composantes de vie: le Nefeshet le Rouah la vie proprement

dite, c.--d. la ralit de dveloppement, et le souffle, qui lui permet lemouvement.

Ainsi,le Nefesh, Rouahet Neshamade lhomme correspondentaux 3 composantes de sa vitalit: leNefeshest le niveau de vie lmentairepar lequel il aspire se dvelopper et combler ses besoins naturellement.Mme lhomme cliniquement mort continue vivre sur ce plan, car sonNefesh

est encore prsent en lui. LeRouah

correspond sa vitalit motrice,qui le pousse agir, acqurir etc. Et la Neshamacorrespond la vitalitspirituelle, qui lui permet de comprendre les choses, se perfectionner.Un homme qui vit en tat dbrit constant par ex., ne se distingue enrien de lanimal. Comme lui, il ne se dplace que pour combler soninstinct, constamment m par la force naturelle qui ne dsire que leplaisir immdiat sans jamais le remettre en cause, ni penser l'intrt de

se retenir pour prvenir des consquences nfastes.

Leilou nishmat Yhouda ben Nissim vZaira Gabison


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Dansson introduction Kohelet, le Gaon de Vilna rapporte quechacun des 3 niveaux de vie sige dans un membre prcis du corps humain:laNeshamasige dans le cerveau, leRouahdans le cur, et le Nefeshdans

le foie, lorgane qui produit le sang, emblme de la vie lmentaire.Chacunede ces vies a des aspirations diffrentes, selon sa nature.LeNefeshtant la vie vgtale, elle aspire constamment se dvelopper,dans le sens physique du terme. Soit, manger pour entretenir le corps,apaiser ses dsirs matriels. Le Zohar [Toledot 136] crit que lorsquonessaie de se concentrer pour tudier la Torah, le foie suggre au curdaller se nourrir, de peur que je ne manque de sang et ne puisse nourrir le

reste du corps. Lhomme non averti tombe dans le panneau, interromptson tude pour foncer aux urgences c.--d. le rfrigrateur. Le YetserHaramauvais penchant du Nefeshest donc laTaava, la concupiscence[dsir sensuel, alimentaire ou autre].

Le Rouah la vie animale stimule lhomme se dplacer pourassurer sa survie, combler les besoins du Nefesh. Or, ce dplacement le

confronte son prochain, do la naissance dun nouveau type de YetserHara: la Kineaet le Kavod la jalousie et la poursuite des honneurs.LaNeshamaquant elle a t insuffle dans le corps par Hashem.

Elle est de ce fait purement spirituelle, sans Yetser Hara. Elle suggre lhomme c.--d. le cur,Rouah de faire le bien; sil coute ses conseils,elle laide aller de lavant, trouver du plaisir dans la spiritualit, afinque le cur et le foie trouvent aussi leur part dans laccomplissement de

la Torah. Mais si lhomme opte pour la vie bestiale, laNeshamase retire,cesse dmettre ses signaux de dtresse, et lhomme se retrouve mconstamment par ses instincts naturels.

NosMatres enseignent [Avot4:21]: laKinea, laTaavaet leKavodfont sortir lhomme du monde. Ces fautes sont les tendances naturellesduNefeshet du Rouah. Celui qui s'y laisse aller dconnecte sa Neshama,

et devient un animal apparence humaine!Nous sommes prsent capables dexpliquer la corrlation entreles 3 uvres de Shlomo et les 3 niveaux de vie de lhomme.


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Moussar : KoheletLun. 19 Tishrei 5774

Uncamarade de Yeshivase concerta une fois avec le Rosh Yeshiva,Rav Shmouel Auerbach shlita. Ses parents soucieux de son avenirsouhaitaient quil quitte laYeshivaaprs 2 ans pour poursuivre ses tudes,

et lui, se souciait de son rel avenir, celui du monde futur, et prfraitde ce fait rester tudier. Le Rav lui rpondit: Explique tes parents quilvaut mieux rester la Yeshivapour ton bien-tre de ce monde-ci!

Pendantlongtemps, je mmerveillais de la transcendance de sespropos. Cest en gnral vrai! Celui qui vit une vraievie de Torah esttrs heureux. Sa crainte du ciel le pousse toujours se remettre en cause, corriger ses erreurs, ses mots dplacs. Il vit de ce fait en harmonie avec

sa femme et ses enfants, apprend les voir dun bon il, et sadresse eux avec estime. Tandis que lhomme moderne ne se travaille jamais. Ilest toujours passif, m par ses instincts. Il agit et pense selon sa pulsiondu moment. Quand il doit tre heureux, son cur se laisse semportercontre un serveur maladroit et lui gche sa joie. Il brle des sommesastronomiques pour prendre des vacances avec sa femme, mais emporte

dans ses bagages sa sale manie de critiquer. Comme disait lautre: Jclatetout le monde, mais moi je mclate pas! [Il est dsolant de constater quilncoute pas sa propre morale! Comme quoi, la moquerie sarc-boute face toute

raison.] Mme ses bons gestes ne proviennent pas dun travail sur lui.Quand il est gnreux, cest parce quune scne la mu.

Unequestion restait toutefois en suspens: le Rav affirmait-il celade son exprience, ou bien, avait-il une quelconque source de Torahexplicite? Selon le Gaon de Vilna,les uvres deMishleietKoheletnontt rdiges que pour prouver cela ! Shlomo avait lart de dmontrerdans ses leons de morale que celui qui se laisse aller linstinct nuit son bien-tredans ce monde prsent! Et puisque lesYetser Hara duNefeshet du Rouahsont diffrents, il a donc fallu rdiger 2 uvres distinctes!

Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam


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LeGaon de Vilna enseigne que Mishleia t rdig pour donnermatire penser au Nefesh, Koheletpour le Rouah, et Shir haShirimpourla Neshama. Ce dernier est fondamentalement diffrent des premiers. Il

dtaille le lien profond qui unit Hashem aux Bnei Isral. Malgr lesintempries et les corrections parfois ncessaires, Hashem ne cesse denous aimer. Shir haShirim sadresse donc la Neshama, pour quelleparvienne veiller le cur de lhomme lamour dHashem.

Quant MishleietKohelet, ils semblent tous 2 traiter deMoussar, delimportance de fuir le mal. Leur style de narration est cependant trsdiffrent. Dans Mishlei, Shlomo appelle le lecteur Beni mon fils et le

met en garde face la tratrise de la tentation, qui se montre douce audbut et devient vite amre. Tandis queKohelet est le monologue dun roiqui,aprsavoircroqupleinementlavie,certifiequeleseffortsdelhommene sont que vanit si ce monde-ci est considr comme un but en soi.

Le Yetser Haracaractristique du Nefeshest la Taava le dsir. Ilfaut savoir que la Kedoushala saintet selon la Torah nest pas une

privation du matriel, mais son lvation.Lhomme a t cr avec uninstinct quil ne peut pas touffer. Il doit le canaliser, lutiliser pour servirHashem avec joie. Nous rapporterons Simhat Torah quel point Hashemattend que nous le servions avec joie. Or, il est impossible dtre joyeuxsi le Nefeshet le Rouahne trouvent pas eux aussi leurs apports vitauxdans laccomplissement des Mitsvot. La Torah prescrit uniquement dene pas devenir esclave de ses dsirs. De ce fait, Mishleimet en garde le

Nefeshde la bassesse de lassouvissement de la Taava, sans pour autantdclarer que la Taavasoit en elle-mme vanit.

Enrevanche, le Yester Haradu Rouahest la Kineaet le Kavod lajalousie et la poursuite des honneurs, qui sont compltement nfastes.Kohelet dmontre que la vie motive par ces 2 principes est purementvanit. Lhomme qui court aprs la richesse, la joie ou la sagesse alors

que son intention nest pas spirituelle, sera au bout du compte du. Savie lui sera passe sous le nez, sans quil ne lui reste aucun acquis. Cesmotivations sont donc - vanit !


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Moussar : KoheletMar. 20 Tishrei 5774

Vanit des vanits, dit Kohelet, Vanit des vanits, tout est vanit

Le mot vanit est voqu 7 fois [vanits au pluriel compte double].

LeMam Loez

rapporte un Midrash: Kohelet fait allusion aux 7 tapes que

lhomme traverse dans sa vie. Jusqu 2 ans, il est comme un roi; tout le monde

le choie et lembrasse. Puis il ressemble un cochon qui trane dans les poubelles

et se prsente toujours sale. A 10 ans, il est comparable un chevreau, qui

gambade librement, sans mme se soucier des biens des autres quil casse. A 20

ans, il est semblable au cheval qui fait le beau pour trouver sa compagne. A 30

ans, il travaille comme un ne pour nourrir son foyer. A 40 ans, quand les besoins

de sa famille grandissent, il se montre dsagrable comme un chien pour subvenir

leurs besoins. Puis dans sa vieillesse, il est comparable au singe, de qui tout

monde se moque! Sauf sil tudie chaque jour de sa vie la Torah, qui le maintiendra

roi mme pendant sa vieillesse!Deuxmorales sont tirer: chaque tape, lhomme a de nouvelles

motivations,denouveauxpasse-temps.Outresonintrtpoursesnouvelles

distractions, ces priodes charnires impliquent aussi le rejet des jouetsde lpoque prcdente. Ce phnomne montre quel point ce qui nousparat capital une poque savre avec du recul insignifiant. Ntait-cepas dans ce cas si dommage dinvestir tant dnergie pour ces futilits?Certes, il est permis et constructif de se divertir, mais nest-il pas dommagede sacrifier lessentiel aujourdhui pour une telle cause que lon regretterademain?

Demme, lhomme traverse des hauts et des bas, indpendammentde sa volont. De ltat de roi, il est rduit celui de cochon, puis reprendde laltitude, jusqu sa descente au niveau de lne, du chien et du singe.Une rflexion sur cet enchanement nous encourage ne pas tenterdobtenir lestime vaine des humains, pour choisir le vrai honneur, quiconsiste tre un roi jusqu la fin de sa vie: ltude de la Torah!

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Hoshana Raba 24/09/13

Pourplusieurs sacrifices, la Torah prescrit dapporter en plus delanimal uneMinhaune oblation de bl, ainsi que du vin que lon verse lun des coins du Mizbah lautel. Pour les sacrifices de Souccot, la

Torah (orale) prescrit de verser sur le Mizbahde leau en plus du vin.PuisquSouccot, Hashem fixe la quantit de pluie quIl dversera sur laterre, nous apportons nous aussi une offrande deau afin dintgrer queLui seul dverse les bienfaits dans le monde.

Durant tous les jours de Souccot, on entourait leMizbah de grandesbranches de Arava la saule, et lon faisait le tour du Mizbah, enimplorant Hashem: Hoshana! ' De grce, Hashemsecours-nous !Cette offrande deau incluait plusieurs crmonials, depuisla prparation au puisage de leau jusqu loffrande mme. Tous cesrituels taient raliss avec une joie intense. Le peuple se runissait chaquejour au Beit Hamikdash, du milieu de laprs-midi jusquau lendemainmatin, et chantait et dansait. Et le 7e jour de Hol Hamoed, on contournaitle Mizbah7 fois.

Ce jour sappelle HoshanaRaba legrand Hoshana.Sonnommarqueaussi sa singularit: Hosha (NA=51, en valeur numrique), sauve au51. Ce jour est le 51e depuis Rosh Hodesh Eloul. Le Ari zal crit quedurant ces 51 jours de Teshouvaet de rapprochement Hashem, noussommes jugs 3 reprises: Rosh Hashana, Kippour, et Hoshana Raba.

Cesoir,lesverdictsseronttransmisauxangesexcuteurs.Les Rishonimrapportent quun homme peut voir le dcret qui lui est destin travers

la projection de son ombre par la lune (le procd est explicit, mais nousne dtaillerons pas). Toutefois, la Teshouva, la Tefilaet la Tsedakaont laforce dannuler tous les dcrets! Plutt que de dcouvrir passivementce qui nous attend, nous avons lhabitude de prendre notre avenir enmain, en tudiant et priant toute la nuit. Certains lisent notamment lelivre de Tehilim, en y incluant des Selihot. Au petit matin, nous prions

Shaharit, en faisant les Hakafot les 7 tours autour de lestrade de laTorah, et frappons ensuite la terre avec la Arava, pour accomplir lusagede la Hoshana Rabba.


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Hoshana RabaMer. 21 Tishrei 5774

1. Durant les 7 Hakafot les tours autour du Sefer Torah, noussaisissons les 4 espces duLoulav, en implorant Hashem de daigner

sortir Son peuple dexil, puis en priant pour la pluie et les rcoltes de

la nouvelle anne. Nous faisons ces Hakafoten souvenir des 7 toursque lon faisait autour du Mizbah. Or, depuis la destruction du BeitHamikdash, notre seul moyen dexpier nos fautes est ltude de laTorah. Nous tournons de ce fait autour du Sefer Torah,qui symbolisele Mizbah.

2. Aprs les Hakafot, on prend des branches de Arava[saule], et onfrappe le sol. Les Gueonimexpliquent la raison de cette coutume.

Durant la fte de Souccot, lesBnei Isralaccomplissent de nombreusesMitsvot les 4 espces du Loulav, la Soucca, et surtout, la Mitsva dese rjouir pendant la fte. Si le Satan tente pendant ces jours dveillerla rigueur dHashem, ces Mitsvot parviennent le faire taire. Mais lapproche de la fin de la fte, comment parvenir touffer sesaccusations? Les feuilles de saule ressemblent une bouche, etreprsentent la bouche du Satan. Nous frappons ces bouches par terreavec joie, en implorant Hashem que les bouches qui tenteront denous nuire soient crases immdiatement.

3.Selon la loi stricte, on peut accomplir cette coutume avec une seulebranche de Aravaqui mesure 29,6cm, et a ne ft-ce quune seule

feuille sa tte. Toutefois, lusage est de suivre le Ari zal, qui prconisede prendre 5 branches de Aravabien fournies. Il est prfrable de les

attacher ensemble auparavant, avec une jolie attache, ou avec unebranche de saule.

4. Selon le Ari zal, il faut frapper 5 fois mme la terre, et non surun sol recouvert. Certains ont lhabitude de frapper violemment,

jusqu ce que quelques feuilles tombent. A priori, on secouera lesbranches avant de les frapper par terre.

5. Les femmes nont pas lusage de frapper la Aravapar terre.

Leiloui nishmat Orly bat Miryam Benchetrit


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Hoshana Raba 25/09/13

6.A priori, on ne prendra pas les branches de Aravadu Loulavpouraccomplir lusage de la Hoshana Raba. En cas de ncessit, on

pourra utiliser les branches de Aravade celui qui a dj accompli sa

Mitsva.7. Aprs la Hoshana Raba, la loi stricte permet de jeter les feuilles deAravaavec lesquelles on a accomplit la Mitsva. Idem pour les 4

espces duLoulav, ainsi que leSkhakhde laSoucca, ou pour tout autreobjet avec lequel on a accompli une Mitsva. Par contre, il est interditden faire un usage dgradant. Dans la mesure du possible, on prfrerarutiliser ces objets pour en faire une autre Mitsva. Par ex. beaucoup

ont lhabitude de conserver leLoulavet de le brler Pessah lorsquilscuisent les Matsotou pour brler le Hamets.

8. Il est interdit de consommer le Etrogcdrat jusqu la fin deSouccot. De mme, on ne dmontera pas la Soucca pendant Souccot.

9. Ce soir, Shemini Atseret, on nvoque plus dans la Amida, leKidoush et leBirkat Hamazonla fte deSouccot, mais celle deShemini

Atseret. Celui qui sest tromp devra se reprendre. Dans le Kidoush,on dit la Berakhade Shehhyanou(prononc sur une chose neuve), carShemini Atseretest une nouvelle fte, indpendante de Souccot.

10. Les habitants dIsral clbreront ce soir Simhat Torah, la ftedu Sioum [achvement dun cycle] de lecture de la Torah. [Les

lois relatives Simhat Torah sont dtailles dans ltude de demain.]

11. En Houts Laarets, le Choulhan Aroukh [ch.668] enseigne quilfaudra consommer les repas de Shemini Atseret dans la Soucca,

sansprononcer deBerakha.Plusieurs dcisionnaires exemptent toutefoisde dormir dans la Soucca. De mme, on pourra amplement consommerdes fruits et gteaux en dehors de la Soucca.[Information pour les habitants de Houts Laarets: demain aprs-midi,il ne sera permis de prparer les repas de Simhat Torah quaprs la

tombe de la nuit. Confrez-vous aux lois de Mekhinapprises le moisdernier. De mme, vous devez prparer un Erouv Tavshilin qui vouspermettra de cuisiner de vendredi pour le Shabbat qui suivra.]


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Halakha : Simhat TorahJeu. 22 Tishrei 5774

1.Pour chaque cycle dtude de Torah achev, nous avons lusage demarquer lvnement en nous rjouissant. ASimhat Torah aussi,

puisque nous achevons la lecture de tout le Sefer Torah et le

recommenons immdiatement par la lecture de Bereshit, nousmarquons lvnement par des chants et danses avec la Torah. Selonle Zohar, il est encore possible dannuler un mauvais dcret deHoshanaRabbaen nous rjouissant Simhat Torah. LeMishna Berourarapporteencore que le Ari zal et le Gaon de Vilna ont atteint leur niveau parcequils sexaltaient et dansaient de toutes leurs forces devant la Torahen ce jour! Celui qui se rjouit pour lhonneur de la Torah aura lemrite davoir des enfants Talmidei Hakhamim rudits en Torah.

2. On a lhabitude de faire 7 Hakafottours de la Bima [estrade duSefer Torah] le soir et le jour de Simhat Torah, en implorant

Hashem de nous accompagner le long de cette nouvelle anne par lemrite de ses 7 Tsadikim(les 3 Patriarches, Mosh, Aharon, Yossef etDavid). Selon le Rashash, un Sefer Torah sera constamment pos sur

la Bima, et un Talmid Hakham restera ct de lui. Aprs chacunedes Hakafot, on a lhabitude de se rjouir en chantant et dansantautant que possible.

3.De manire gnrale, chaque fois quun Sefer Torahou unTalmidHakhampasse devant nous, nous avons le devoir de nous lever en

son honneur. Selon la loi stricte, cette loi sapplique aussi pour les

Hakafot de Simhat Torah. Mme si elles durent plusieurs heures, ilfautresterdebouttantqueleSeferTorahesttransport. Lesdcisionnairestolrent nanmoins de sasseoir pour 2 raisons:-dune part, la Halakha permet de nous asseoir ds que le Sefer Toraharrive sa place, mme si celui qui le transporte est encore debout.En loccurrence, le cercle dans lequel on danse avec le Seferpeut treconsidr comme sa place.-dautre part, si ceux qui dansent font une ronde autour du Sefer, onpeut ventuellement les considrer comme uneMhitsa une barrire.


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Halakha : Simhat Torah 26/09/13

Toutefois, on ne sappuiera sur ces permissions quen cas de forcemajeure, pour une personne ge ou un malade par ex.

4.La coutume veut que chaque homme prsent la synagogue monte

la Torah, et que lofficiant reprenne la lecture de quelques versets.On veillera ce que 9 personnes coutent la Berakhasur la Torah decelui qui monte.

5. Il est permis dapporter un 2e Sefer Torahdans une autre salle, etdy faire monter une partie du public pour ne pas passer plusieurs

heures de lecture. Comme prcdemment, il faut que 9 adultesrpondent la Berakhade celui qui monte la Torah.

6. Pendant Shabbat et Yom Tov, il est interdit de jouer dun instrumentde musique, ni mme de danser ou de taper des mains. Toutefois,

pourSimhat Torah, il est autoris de danser et taper des mains, mmelorsqueSimhat Torahtombe un Shabbat. Il est nanmoins interdit dejouer dun quelconque instrument de musique. Il est mme dfendudinstaurer un rythme avec les Rimonim les cloches du Sefer Torah.

7. Concluons par une citation du Rambam (fin des lois de Soucca):La joie quun homme doit veiller en son cur en accomplissant

une Mitsva, ainsi que lamour pour son crateur, sont des composantes

essentielles de la Avodat Hashem[le service divin]. Quiconque se prive

de cette joie est dplorable, comme le dit le verset [au sujet des

maldictions]: Parce que tu nas pas servi Hashem ton Dieu avec joie

et exaltation Celui qui se considre trop distingu pour exprimerson ardeur pour Hashem en public est un fauteur et un sot. Le roi

Shlomo dit son sujet: Ne cherche pas la gloire devant le Roi!

Tandis que celui qui passe outre son rang pour laisser libre cours

son exaltation est honorable, car il aime Hashem de tout son cur.

Ainsi, le roi David dit: Et je mhumilierai volontiers davantage et

me ferai petit mes propres yeux. Il ny a de plus grande distinction

que de sexalter devant Hashem, comme il est dit: Le roi David

sautait et dansait devant Hashem.


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Shabbat - IntroductionVen. 23 Tishrei 5774

Lesmotions des ftes de Tishrei sont dj derrire nous Nousvoil prts surmonter les challenges de ce 5774e tour de calendrier,durant lequel nous mettrons en application nos rsolutions. Peut-trequun sentiment de dtresse gagnerait le cur de certains, lide dequitter les torrents de Kedousha[saintet] des jours passs Ne laissonspas cette angoisse nous atteindre! Hashem nous a laiss un remontanttout aussi intense pour surmonter ces priodes plates: Hashem dit Mosh: Je possde dans mes coffres secrets un excellent cadeau; son

nom est Shabbat !Je dsire le donner au peuple dIsral [Shabbat10B] Encette veille de Shabbat Bereshit, introduisons ltude de ce numro qui

portera sur le Shabbat. En Halakha, nous traiterons des lois de conduiteset discussions interdites Shabbat. Et en Moussar, nous continueronsle thme de la Tefilaen abordant lesTefilotdu Shabbat.

Breshitcommence par dtailler lordre de la cration selon lequelHashem fit sortir du nant ce monde splendide, en 6 jours. Puis, la Torahajoute: ' - Hashem mit fin le 7e jour luvre ralise, et Il se reposa le 7e jour

A premire vue, s'abstenir de crer est un tat passif, non uneralisation. Si un potier modle un vase pendant 3h et lachve, il nestpas juste de dire quil le termine la 4e heure, puisquil ne fait pas cemomentdactiondinterrompre.Leversetcitprsentedoncuneambigut:Hashem a cr durant 6 jours, et sest abstenu de crer au 7e jour; ilsemble inexact dannoncer quHashem a achev Sa cration au 7e jour!

Rashi propose une rponse nigmatique: Quest ce quil manquait la

cration du monde? LaMnouha[le repos]? Vint le Shabbat, et apporta cetteMnouha ! Soit, au 7e jour, Hashem a cr le repos! Labstention decration est elle-mme une cration, un tat actif de non-activit. Quelleest donc la nature de cette Menouha?

LorsqueHashem ordonne de garder le Shabbat, Il dit: Durant 6jours tu travailleras, et raliseras toutes tes affaires; et le 7e jour sera un

jour de trve en lhonneur dHashem Pourquoi le verset introduit-il le

Liloui Nishmat Amram ben Solika za'l


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Shabbat - Introduction 27/09/13

Shabbat par la ncessit de travailler en semaine? Nos Matres rpondenten relevant lexpression toutestes affaires: Considre toi en ce jour duShabbat comme si tu avais achev tout ton travail, afin que tu nen sois

pas proccup durant ce jour. Soit, la Torah enjoint dinterrompre notreactivit physique comme mentale. Pour parvenir cette srnit, la Torahprescrit de nous conduire limage de celui qui a termin son travail.Si un vendredi, on est en pleins pourparlers sur une affaire dlicate, etque Shabbat vient couper les tractations, la Torah prescrit dentrer dansShabbat avec la mme srnit que celui qui a dj conclu cette affaire

et encaiss son gain!Comment parvenir une telle quitude? Sagit-il de

se projeter dans un monde idyllique qui fait abstraction de la ralit dece monde daction? Rav Ham Friedlander rpond: sinspirer de laMnouhacre par Hashem!Expliquons.

Cemonde aprs cration semble tre dirig par un ordre fixe. LaNature propose diffrentes lois et forces, que lhomme manipule commeilledsirepourobtenirsasubsistance,sansquepersonnenepuisseentraverson choix. Mais nous, qui savons que le monde a un Matre, dtenons lavrit sur cet ordre. Nous disons tous les matins: -qui renouvelle chaque jour, constamment, la cration dumonde. Hashem, qui a fait sortir cet univers du nant, injecte chaqueinstant ses forces de vitalit. A sa guise, Hashem dcide de laisser ces forcesremplir leur mission. Et parfois, Il intervient pour pancher Ses bienfaitssur Ses fidles mme lorsquils nont pas eu recours aux voies naturelles.

Ou encore, Hashem va mme parfois jusqu manipuler le cur de notreentourage pour les influencer dans leurs rapports avec nous.

Le Maamin le croyant en Hashem est celui qui manipule ces forcesnaturelles en voyant Celui qui les actionne. Cette conviction le retientface au tourbillon de matrialisme qui happe la quasi-totalit des hommes.De plus, son besoin vital de matriel ne le fait jamais faillir dans son

engagement envers Son crateur, parce quil sait quil ne peut obtenir debien durable en allant contre Sa volont. La Mnouha du Shabbatconsiste prcisment rappeler ce fondement


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Shabbat - IntroductionSam. 24 Tishrei 5774

LaEmounacroire en Hashem consiste vivre avec la convictionquHashem tient les ficelles du monde. Le Maaminle croyant agit surterre, manipule les forces naturelles, commerce ngocie et convainc, mais

sait que son action na en elle-mmeaucune

capacit daboutir. A linstardune graine quil plante, qui pourrit et disparat jusqu ce quHashemdaigne donner vie ses rsidus, le Maaminsait que tous ses efforts sontvous lchec n'tait la main dHashem qui intervient et concrtise sesactions.

Mais ce jeu de simulation est si trompeur! Dabord, Hashemnintervient a priori pas pour pancher Ses bienfaits sans que lhomme

nait prpar le terrain, par des voies naturelles. De plus, tant dathesmanipulent ces mmes forces pour agir contre la volont dHashem etsemblent russir M par des besoins naturels constants, lhomme napresque aucune chance de rsister cette spirale! Comment exploiter cemonde du matin jusquau soir, sans tomber dans lhrsie que son travailuniquement apporte russite? En interrompant cette activit physique

comme morale des moments parfois dcisifs, parce que le Crateurdu monde a instaur le repos du 7e jour. En effet, le seul moyen datteindrerationnellement cette srnit requiert de raviver la conviction quHashemest le Crateur constantdu monde. En semaine, je men remets Luipour quIl convertisse mes efforts en russite; et le Shabbat, je continue

men remettre Lui pour quIl panche Ses bienfaits nonobstant ma

passivit. A limage dHashem qui sest repos le 7e jour aprs avoir achev

toute son uvre, jentre dans le Shabbat paisiblement, comme si toutmon travail a t achev!

Dansle chant duLekha Dodi, nous qualifions le Shabbat deMekorhaBerakha source de labondance / russite. Selon notre respect duShabbat, le Zohar [Shemot 88A] enseigne quHashem panche Ses bienfaitsmatriels et spirituels. La causalit entre cette Mitsva et sa rcompense

est prsent vidente!



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Shabbat - Introduction 28/09/13

Leverset de Yirmyahou[17:7-8] dit: ' ' ' Bni soit lhomme qui

met sa confiance en Hashem Il sera comme un arbre plant au bord de leau

et qui tend ses racines prs d'une rivire et ne cessera pas de porter des fruits.Dansmaintsendroits,laTorahassurequeceluiquiapleinementconfianceen Hashem sera combl mme dans ce monde prsent. Or, le Shabbatest par dfinition la Mitsva par laquelle nous tmoignons notre convictionquHashem mne constamment nos entreprises des 6 jours de la semaine leur concrtisation. Shabbat est forcment le Mkor haBerakha!

Le respect du Shabbat voqu implique tout dabord de ne pas

raliser pendant Shabbat, c.--d. raliser lune des 39 Melakhot lestravaux-types dduits des actions ncessaires la construction duMishkan.Nous avons Baroukh Hashem eu loccasion daborder depuis presque 3ans de 5 minutes ternelles un nombre consquent de ces Melakhot, ettcherons Bli Nederde complter ce thme prochainement. Mais le respectdu Shabbat implique aussi des conduites et discussions solennelles,

tmoignant que nous entrons dans Shabbat en considrant que tout notretravail a t achev, sans nous proccuper de nos activits professionnellesdurant ce jour. Beaucoup ont lusage douvrir leKidoushdu Shabbat midien rcitant le verset [Yeshayahou :[58:13 ' - Si tu cesses de fouler aux pieds leshabbat, de vaquer tes affaires en ce jour qui Mest consacr. Si tu considres

le shabbat comme un dlice en lhonneur dHashem. Si tu le respectes en tabstenant

de suivre tes voies ordinaires, de te proccuper de tes intrts, et de parler affaires.

Alors tu te dlecteras dHashem, et Je te ferai dominer sur les hauteurs de la terre

et jouir de l'hritage de ton aeul Yaacov... Certes, beaucoup dentre nousaccomplissent scrupuleusement les directives de se dlecter le Shabbatpar des mets raffins, et de lhonorer par des habits magnifiques. Maisce verset implique aussi dautres directives moins connues, telles que de

ne pas lire une annonce publicitaire... Commenons donc cette anneen dfinissant ces sujets si capitaux pour mriter une anne pleine derussite matrielle comme spirituelle !


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Halakha : ShabbatDim. 25 Tishrei 5774

Les conduites solennelles du Shabbat Gnralits

1. Du verset deYeshayahoucit hier, nos Matres dduisent 3 interdits:a. - Respecte[le Shabbat] en tabstenant de suivre

tes voies ordinaires: ne dambule pas Shabbat avec la mme allureque durant les jours profanes.b. - [en tabstenant] de te proccuper de tes intrts: ne te

promne pas Shabbat pour amliorer tes affaires.c. - [et en tabstenant] de parler affaires: que ton discours

Shabbat ne soit pas le mme que celui de la semaine.Le1er interdit implique de ne pas courir ou sauter Shabbat, mais

de se dplacer avec noblesse et srnit. Le 2e requiert de ne pas seprparer pendant Shabbat raliser ds la fin du Shabbat une actioninterdite, tel que de se rendre prs dune gare pour voyagerimmdiatement aprs la sortie des 3 toiles. Quant au 3e interdit, ilimplique de ne pas entretenir de discussion profane c.--d. ne pasdire pendant Shabbat que lon va faire une action interdite durant la

semaine; par ex. ne pas inviter un ami se joindre un voyage envoiture durant la semaine. Lobjet de notre tude sera de dfinirprcisment les conditions de chacun de ces interdits.

2. Ces 3 interdits ne sappliquent pas lorsquil sagit daccomplirune Mitsva. Par ex. il est permis et mme souhaitable de courir

pour aller prier la synagogue ou pour couter un cours de Torah.

De mme, il est permis de se runir pour discuter des besoins deTsedaka, prvoir un fonds pour marier un orphelin, etc.

3. Linterdit de parler de sujet profane ne concerne que la parole,pas la pense, tel que de mditer sur ses affaires. Le Tourexhorte

cependant de sabstenir de telles penses profanes, afin de ne pasgcher la solennit du Shabbat, dautant plus que la Torah souhaiteque lon se considre comme si on avait achev toutson travail avantShabbat, comme nous lvoquions hier.


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Tefilot Shabbat 30/09/13

Nousremarquions hier que les contenus des textes des prires deArvit, Shahrit et Minhasont foncirement diffrentes lun de lautre, ladiffrence des prires de Yom Tov o nos Matres ont rdig un texte

unique pour ces 3 prires. Le Tour [ch.292] rpond : Nos Matres ontinstaur 3 textes diffrents en corrlation avec 3 Shabbat. Le vendredi soir, letexte met en exergue le Shabbat qui vint boucler la cration du monde.

Le matin, nous voquons le don de la Torah qui eut lieu Shabbat. Et

laprs-midi, nous faisons allusion au jour du grand Shabbat, au monde

futur.Soit, Yom Tov, le texte de toutes les Tefilaest identique parce que

nous clbrons le mme vnement durant toute la journe. Tandis quShabbat,nous clbrons 3 vnements diffrents,appelschacunShabbat.Le Shabbat soir, nous clbrons le Shabbat Bereshit, en tmoignantquHashemacrlemondeen6joursetainstaurun7ejourde Mnouha de repos. La Tefilaet le Kidoushportent sur la saintet et solennit duShabbat. Le Shabbat matin, nous clbrons le Shabbat Matan Torah,

lorsque Hashem distingua les Bnei Isral des nations en se dvoilant eux pour leur prescrire les 10 commandements, dont la Mitsva du Shabbat.Cette rvlation eut lieu Shabbat; sans aucun doute, il ne sagit pasdune concidence, mais dun lien profond entre le Shabbat et le don dela Torah aux Bnei Isral. LaTefila et leKidoush portent donc surlallianceentre Hashem et les Bnei Isral, que nous exprimons en prservant leShabbat. LeShabbat aprs-midi,nousvoquonsle Yom shKoulo Shabbat le 7e jour du monde, le 7e millnaire [1 jour = 1.000 ans, Cf. Tehilim90] dans lequel le monde se reposera. Hashem dvoilera alors Sa totalesouverainet, et notre course aprs le nant sera abolie jamais. Les BneiIsral, qui vivent pleinement avec cette conviction dans ce monde prsentet lexpriment par leur respect du Shabbat, sexalteront alors. La TefiladeMinhaporte donc sur laMnouhaternelledu monde futur.

Prcisons davantage la signification des 3 Shabbat traverslexplication des diffrents textes de la Amidade Shabbat.


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Halakha : ShabbatMar. 27 Tishrei 5774

Question:Le Rambam [Dot4:2] enseigne quavant un repas, il estmdicalement bon de schauffer le corps par des gestes

nergiques, puis de reprendre son souffle, et de sinstaller seulement

aprs table. Mosh applique quotidiennement cette instruction, etmonte 2 2 les marches de ses 6 tages avant de rentrer chez luidjeuner. Peut-il continuer son usage Shabbat ?Rponse:Bien quil y ait lieu de tolrer, le Mishna Beroura exhorte

de sen abstenir. [Biour Halakhach.301 9]Explication: Du point de vue de linterdit de ne pas courir Shabbat,

il ny a dans cet effort aucun interdit, puisque le but de

cet effort est de profiter davantage du repas de Shabbat, qui est unOneg Shabbat.

Il existe cependant une autre raison dinterdire cette conduite:linterdit de se gurir pendant Shabbat. Il nest pas de notre proposdapprofondir ce thme vaste et complexe, mais explicitonssuccinctement le principe.

Alpoque, les mdicaments taient fabriqus partir de vgtauxque lon moulait prsentant donc un interdit de Tohen,moudre Shabbat. Afin de nous carter du risque de transgresser le Shabbat enmoulant ces herbes, nos Matres ont de manire gnrale interdit dese soigner, sauf si lon remplit quelques conditions.

LeChoulhan Aroukh [ch.328 42] voque linterdit de faire dusport Shabbat si le but de ces exercices musculaires est dchauffer

le corps au point de transpirer.Enquoi cet interdit concerne les escaliers monts par Mosh, qui

nest pas malade et ne cherche qu manger son repas avec plusdapptit ? Il faut savoir quune action ralise par un homme enbonne sant dans le but damliorer sa condition physique entre dansle cadre de linterdit de se soigner Shabbat. Or, le Mishna Beroura

hsite considrer le fait de courir pour veiller son apptit commece type de soin, puisque le corps est prsent en meilleure conditionpour manger.


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Shabbat Bereshit le Shabbat de la crationNousexpliquions en introduction quHashem a achev la cration

du mondeen crant laMnouha[le repos] du Shabbat. Cette Menouha

consiste interrompre notre activit afin de mditer sur la main dHashemqui manipule toutes les ficelles, voile par un rideau pais. Lorsque pourlhonneur du Shabbat, jarrte compltement mon activit matrielle enmabstenant mme dy penser jexprime ma conviction que seul le Matredu monde dtient la solution tous les problmes. Un peu comme dansun jeu vido o lon appuie sur pause sans douter que le monstre vaoser reprendre la partie sans prvenir [exemple certes os, mais vraiment

parlant!], il faut entrer dans Shabbat avec la conviction que rien de malne peut arriver si lon cesse notre activit en obissant Celui qui fixeles rgles du jeu et injecte chaque instant les forces de vitalit toutlunivers. Bien au contraire, leShabbatest leMekor haBerakha la sourcede labondance / russite! Parce quen ce jour, nous reconnaissonsquHashem dirige le monde, Hashem nous panche en retour tous Ses

bienfaits.Ainsi,nous commenons laAmidadu Shabbat soir par - ... -Tu assanctifile 7ejour pour lhonneur de Ton nom, etTu las bni, plus que les autres joursOntaye ensuite cette singularit en citant le verset: - Et Hashem bnit le 7e jour et le sanctifia. Rashicommente: Dans le dsert, les Bnei Isral rcoltaient chaque jour une mesure

de manne; Hashem bnit le 7e jour en donnant la veille de Shabbat une

double ration de manne[pour vendredi et Shabbat],et Il le sanctifiaen nefaisant pas tomber de manne ce jour l. Le Zohar [88A] sinterroge: Puisquele jour du Shabbat a t bni, pourquoi ny tombait-il aucune manne? et dedduire: En ralit, labondance des 6 autres jours de semaine provientde la Berakha de ce 7e jour! En sanctifiant le Shabbat en lhonneur

dHashem c.--d. en nous abstenant de nous occuper daffaires profanes le Shabbat reoit sa Berakha, et la fait dborder sur les 6 jours desemaine!


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Halakha : ShabbatMer. 28 Tishrei 5774

Question:Est-il permis de faire de la gymnastique ou des tirements Shabbat?

Rponse:Cela dpend delintentionet dutypede mouvement. On

distingue lexercice ralis pour une raison mdicale

, decelui fait par plaisir de bouger. De manire gnrale, la question nese pose que si leffort est ralis des fins mdicales, o lon distingueraleffortimportantqui essouffle et fait transpirer de ltirement douxou mme de leffort fatiguant qui na pas une allure de soin mdical.Un paramtre influent sera aussi la possibilit de substituer leffortpar un mdicament. Concrtement:

a.Unexercice ralis par pur plaisir de faire du sport, sans aucuneintention mdicale, est permis Shabbat. Le Choulhan Aroukh

permet en effet aux jeunes de courir Shabbat pour jouer, du faitque leur course est en elle-mme un profit [cf. lundi]. Il en va demme pour ladulte qui profite de son sport.

Mais attention: cette permission nest donne qu celui qui tire

un bien-tre intrinsque son effort. Par contre, si lexercice est ensoi-mme puisant mais quil apporte une satisfaction de stre surpasspar ex. lhaltrophilie, il nentre pas dans le cadre duplaisir. [Prcisonstout de mme quHashem a donn le Shabbat pour que lon y tudiela Torah. Il est ventuellement permis de jouer un peu pour svader,mais il faut consacrer aussi une part consquente des fins spirituelles.Cf. Mishna Beroura ch.307 14]

b. Leffort mdical important est toujours interdit. [M-B ch.328128] Par ex. sauter la corde ou faire des pompes pour relaxer

ou raffermir un corps courbatur ou fatigu. Nous prcisions hier quecette catgorie concerne aussi une personne en bonne sant, qui faitces efforts pour renforcer davantage son dos ou ses articulations pourviter un vieillissement prcoce. Ou encore, sil les fait pour maigrir.

c. Leffort mdical bnin est permis. Par ex. raffermir les muscles dela main avec un appareil ressort. A suivre


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Shabbat Matan Torah le Shabbat du don de la TorahLe Shabbat matin, nous clbrons le dvoilement dHashem au

Sina pour donner la Torah. Il existe une discussion sur la date prcise

de cet vnement le 6 ou le 7 Sivan; mais tous sont daccord que laTorah fut donne Shabbat ! [Shabbat87A] Hashem a attendu le jourdu Shabbat pour ordonner le Shabbat le 4e commandement. Pourquoi?La rponse cette question requiert dintroduire une notion essentielle:quest-ce que laKedousha[la saintet]?

Hashem a cr lhomme dune double constitution: lune est clestelaNeshama, lme, lautre est terrestre leGouf, le corps. Les tendances

de chacune sont opposes. Lme aspire des finesses spirituelles; ellesait quelle a un but suprme, et dsire percevoir lessence du monde, lamanire dont il est dirig, etc. Le corps quant lui ne pense pas. Dessenceanimale, il aspire constamment combler lveil instinctif immdiat, sansjamais se soucier des consquences. Et lhomme c.--d. le cur est lemdiateur entre ces 2 tendances, constamment dchir entre elles. Il palpe

facilement les dlices de linstinct et se laisse naturellement tenter parlui, mais regrette aprs coup amrement lorsque laNeshama lui dmontrelaboutissement nfaste de son choix sot.

Quelest donc le travail de lhomme? Comment parvenir sleverau-del de linstinct? En ce point prcis, la Torah se distingue des sagessesterrestres. Sans Torah divine, lhomme voit une contradiction entrelesprit et linstinct. Il a constat et dmontr quen assouvissant ses dsirsmatriels, il se dconnecte des penses transcendantes. Le saint non-juifest celui qui opte pour le divin, et choisi donc le camp de lesprit, couptotalement [du moins, en apparence:-)] du corps.

Laconception quHashem nous a transmise travers Sa Torah estbien diffrente A suivre

Pour un Zra shel Kayama Dborah bat Martine Miryam


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Halakha : ShabbatJeu. 29 Tishrei 5774

d. (Suite de la gymnastique Shabbat) Leffort qui na pas une alluredexercice mdical est toujours permis,mme si on le fait dans un

but mdical. Par ex. marcher longtemps sereinementpour digrer, ou

pour maigrir, raffermir les muscles des jambes, etc. [M-B ch.301 7]e.Concernant lexercice de physiothrapie importantqui ne fait pastranspirer,cela dpend sil peut tre substitu par un mdicament .

Sil na pas de substitut, il peut sans quivoque tre ralis. Par ex.un tirement cibl qui relaxe un muscle bloqu que lon fait sanssessouffler, tel quun exercice pour librer une sciatique; sil ny a pasvraiment de remde mdical pour soulager considrablement ceblocage,

lexercice est permis.Parcontre, sil existe un quelconque mdicament ou piqre pour

obtenir le mme rsultat, les dcisionnaires contemporains discutent.Certains pensent que cet exercice entre dans le cadre dun soin mdicalpendant Shabbat et est interdit. Tandis que Rav B-T Aba Shaoul zatsal[Or Letsion II ch.36 12] tolre. Si ncessaire, on pourra sappuyer

sur son avis. [Cf. Shmirat Shabat KHilkheta ch.34 22-23 dans lesnotes]Un petit point simpose

a.Il est permisde faire du sport lorsque lon tire un plaisir direct deleffort, tel que jouer un jeu physique. [On veillera tout de mme

consacrer lessentiel de sa journe des fins spirituelles.]b. En revanche, il est interdit de se soigner en faisant un exercice

fatigant, mme lorsque lon est en bonne sant mais que lon dsireamliorer sa condition physique ainsi par ex. pour maigrir.c.Par contre, il est permis de se faire transpirer en faisant un effort

qui ne traduit pas une intention de soin tel que marcher oumonter et descendre des escaliers pour maigrir.d.Un petit exercice tel quouvrir et fermer sa main est permis, mme

si on utilise un appareil de musculation. De mme, il y a lieu depermettre un exercice important qui fait travailler certains muscles silsagit dun exercice important cibl pour travailler un muscle cibl.


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Si le fait dassouvir constamment son instinct est une conduitedplorable, ltouffer totalement nest pas non plus vou llvationspirituelle. Le Hovot haLevavot [Shaar III ch.3] explique en effet que

lhomme terrestre a des besoins matriels inns quil doit imprativementcombler pour que son esprit puisse slever et se raffiner. Plus encore,lhomme a la capacit de percevoir une dimension dHashem suprieurecelledesanges, parce quil est dot dun Yetser Hara la force instinctive.[Rav Dessler remarque que les prophtes voquent la craintedes angespour Hashem, jamais leuramour, parce que lange na pas deYetser Hara,c.--d. pas de libre arbitre ou de possibilit de dire non! Cf. 5 minutes

ternellesn16 p.13]LaTorah prescrit lquilibre parfait entre la Neshamaet le corps

ou lesprit et linstinct. Hashem qui a cr lhomme, la somm de sleveren utilisant ce monde sa juste mesurepour satisfaire la force instinctiveet permettre laNeshama de spanouir. Ainsi, ce que les goyim qualifientde saintet est appele par la Torah Taharaou Prishout puret ou

distinction [Messilat Yesharim ch.26]; tandis que la vraie Kedousha [lasaintet] consiste sanctifier le monde, en slevant grce lui et endvoilant ainsi le caractre spirituel du matriel. Bien sr, il nest paspossible datteindre la perfection de la Kedousha sans passer par la Prishout.En effet, lhomme conoit le plaisir instinctif en tant quidal de viedepuis son enfance, et ne peut concrtement pas dpolariser la tendancedu jour au lendemain sans prendre dabord du recul sur le matriel. Reste

nanmoins que le plaisir instinctif nest pas un mal bannir, mais uneforce cadrer, combler avec de bonnes intentions. Nous prions parex. dans la Berakhade Al haMihyapour quHashem nous fasse hriterde nouveau la terre promise avec son caractre spirituel afin de mangerses fruits dans la Kedoushaet de Le glorifier pour Ses bonts. Autre ex.:au Beit haMikdash, nos fautes se faisaient expier lorsque le Cohen mangeait

de nos sacrifices.Cettedfinition de la Kedoushaest prcisment le rapport entre ledon de la Torahet le Shabbat,comme nous lexpliquerons.


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Hal.: miMetso HeftseikhaVen. 30 Tishrei 5774

Ne te promne pas Shabbat pour amliorer tes affaires

1.Le principe de linterdit deMimetso Heftseikhasoccuper de sesaffaires pendant Shabbat consiste ne pas se mettre en condition

pour concrtiser ds la sortie du Shabbat une action interdite, mmelorsquil sagit dactions bnignes.Parex. Kotsercueillir unfruit Shabbat est lun des 39 travaux-types

interdit Shabbat. Il est de ce fait interdit pendant Shabbat de seprparer la cueillette en se rendant prs dun champ, afin de pouvoircommencer la cueillette ds la sortie de Shabbat.

Autreexemple: celui qui doit voyager la sortie de Shabbat na pas

le droit daller la station de bus ou de train avant la fin de Shabbat.2. Cet interdit concerne aussi la prparation daction interdite

miDrabanan dordre rabbinique. Par ex. nos Matres ont interdit Shabbat de dplacer unobjet destin untravail-type, appel Moukts.Par ex. dplacer un rouleau de tissu destin la couture. Il est interdit Shabbat de se mettre en condition pour transporter aprs Shabbat

de tels rouleaux, en se rendant prs de lentrept o ils sont stocks.3. Pour aller plus loin Nos lecteurs se souviennent srement de

ltude du mois dernier, o nous voquions linterdit de Mekhinraliser Shabbat un prparatif pour un jour profane tel que lelavage de la vaisselle de Shabbat pour ne pas avoir la faire samedisoir. Remarquons que linterdit demiMetso Heftseikhaestdun autre

ordre.Mekhinconsiste ne pas mettre le Shabbat au service du jourprofane.MiMetso Heftseikhaconsiste ne passe proccuper daffairesprofanes pendant Shabbat. Lun nimplique pas forcment lautre.

Pour continuer sur les ex. cits, miMetso Heftseikha ne suffit paspour interdire de laver la vaisselle daprs Shabbat, car cette actionest en elle-mme permise Shabbat. Et inversement, Mkhinne suffitpas pour interdire laction de se rendre ct dun champ pour lecueillir aprs Shabbat, car on ne fait pour le moment aucun prparatifconcret.


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Parashat Noah 04/10/13

Lesderniers versets de Bereshitracontent que 10 gnrations aprsla cration du monde, Hashem voulut le dtruire car les hommes taientdevenus pervers. Hashem dcida cependant dpargner Noah, et de rebtir

le monde partir de ce juste. Ainsi, Il se dvoila Noah et lui dit: le terme de tous les tres estarriv Je vais les dtruire avec la terre. Construisune arche en bois de Gofre Et Moi, Je vais amener le dluge sur la terre

Lordre des versets semble invers. Il aurait t plus logique deprvenir dabord Noah du dluge, et de lui ordonner aprs de construire

larche pour y chapper. Pourquoi cette chronologie nest pas respecte?RavMosh Feinstein zatsal rpond: larche servit certes sauver

Noah, mais Hashem ne manquait pas de moyens pour lpargner. SIl luiprescrit de construire spcifiquement ce bateau, cest parce quIl avaitune seconde raison, quIl ne lui dvoila pas. Lordre de btir larcheprcda donc lannonce du dluge, parce quIl attendait que Noah

accomplisse Son commandement sans mettre en jeu aucune raison aussilogique soit elle.

Le Midrash dvoile queffectivement, la construction de larchesavra avoir un but en soi. Nos Matres enseignent quelle stala sur 120ans. Durant cette longue priode, les hommes questionnrent Noah surson trange entreprise. Et Noah leur rptait constamment quHashemsapprtait provoquer un cataclysme. Ainsi, la construction de larcheservait les veiller la Teshouva.

Nousdduisons de cet enseignement deux leons importantes. La1re, il faut apprendre accomplir les Mitsvot dHashem en tant quetelles, et non parce que nous leur trouvons une certaine logique. En effet,nous Le servons avec notre intellect, mais nous ne servons pas notreintellect. Et la 2nde, cest la patience infinie quHashem a pour Ses

cratures, quIl avertit toujours avant de svir, car Il souhaite leur vie. Anous dtre attentifs pour saisir Ses messages !


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Hal.: miMetso HeftseikhaSam. 1 Heshvan 5774

1. Une prparation une action que lon sapprte raliser lasortie de Shabbat nest interdite que si elle remplit 2 conditions:

a. Laction pour laquelle on se prpare doit tre compltement

interdite Shabbat, c.--d. quil ne soit possible daucune manirede la raliser Shabbat.b. Lintention de prparation doit tre flagrante queloncomprenne

de son acte quil sapprte raliser une action interdite.2exemples de prparations qui ne remplissent pas ces conditions:a.Le travail-type deHotsaa, interdit de transporter un objet Shabbat

dans le domaine public. La Halakha propose cependant des procds

pour permettre ce transport, en construisant un Erouv. Rouven possde quelques minutes de son domicile une remise, dans laquelle il stockedes bouteilles et conserves. Sil ny a pas de Erouvdans le quartier deRouven, il ne peut concrtement pas apporter ces aliments. Pourtant,il a le droit pendant Shabbat de se rendre cette remise pour treprt apporter des bouteilles et conserves ds la sortie de Shabbat,

parce quil est thoriquement possible de raliser ce dmnagementpendant Shabbat, sil avait fait un Erouv.b.A Shabbat, il est interdit dacheter, mme lorsque lon prvoit de

payer aprs. Il est donc interdit de se rendre proximit dunegrande surface pour pouvoir faire ses courses juste aprs Shabbat[mme lorsque le problme du payement est rsolu]. Si Shimonamnage un vendredi dans un nouveau quartier, il aura le droit de

se promener dans le quartier pendant Shabbat dans le but de reprerlemplacement du supermarch, de la boulangerie, etc. car son allureest celle dun simple promeneur, et non dun prospecteur des finscommerciales.

2.Le principe est le mme pour linterdit de parler de sujets profanes,que nous dvelopperons. Bien quil soit interdit de dire je voyage

demain car voyager en voiture ou avion est interdit, il est permisde dire demain je pars dans le Golan, car il est thoriquement possiblede sy rendre pied.


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Lapersonne la plus approprie pour dfinir le mode demploi dunemachine complexe est son inventeur. Il la en effet conue en la dotantdune multitude doutils et gadgets prvus pour raliser des performances

prcises, dans diverses situations. Connaissant parfaitement les propritsde sa matire, ce concepteur est aussi capable de fixer exactement leslimites de son invention. A contrario, un scientifique ingnieux quidcouvrirait cette machine et ltudierait pour fixer ses limites etperformances arriverait srement des conclusions errones, pourtantessentielles parfois.

Ilen va de mme pour la merveilleuse machine humaine. Celui qui

la dcouvre et tudie ses capacits fera tat des 2 forces opposes lespritetlinstinct,etprneralpanouissementdelaplusraffine,endvitalisantlaspect animal qui est en lui. Mais nous, les Bnei Isral, connaissonslobjectif et le mode demploi transmis par le Crateur de lhomme.Slever ne signifie pas que faire dominer lesprit sur le corps, mais surtout

vivre proximit dHashem. [Chacun a srement vcu des moments

spirituels intenses, durant lesquels il voit le monde avec un regard pur,o il se sent accompagn par une prsence divine; ces sensations ne sontpas le fruit de limagination, mais le fait quHashem claire parfois Sa facesur lui.] Pour nous lever, Hashem nous a donn 613 Mitsvot concrtes,matrielles; par leur intermdiaire, nous acqurons une certaine perfectionqui nous rapproche dHashem. Selon la puret de nos intentions, chaqueMitsva matrielle veille davantage la face claire dHashem sur nous.

Au Sina, Hashem leva les rideaux qui voilent Sa prsence. Les BneiIsral perurent alors lessence du monde et de la Torah. Ils comprirentque chaque Mitsva concrte, dans ses moindres dtails, est ncessairepourlaperfectiondelhomme[Cf.5minutesternellesn29].Autrementdit, ils dcouvrirent que lhomme a la capacit de convertir le matrielen spirituel. Quoi de plus logique que de donner la Torah un jour de

Shabbat, propice cette perception A suivre

Refouah Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan


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Hal.: miMetso HeftseikhaDim. 2 Heshvan 5774

Question:A Shabbat, il est permis de traverser les ruelles dun marchen activit pour raccourcir son chemin. Est-il permis de se

promener dans ce march, dans lintention de reprer les stands qui

proposent des prix attractifs, afin de revenir le lendemain pour y faireses courses?Rponse:Si ontraverseles tals du march, cest interdit. Par contre,

si on passe ct du march, il ny a pas dinterdit deretenir lemplacement des stands, condition de ne pas lire les prixinscrits sur les pancartes.Explications: a. Nous apprenions hier que lorsque lintention de

prparer nos affaires profanes nest pas flagrante, ilnous est permis de raliser cette action Shabbat. En loccurrence, silon passe ct du march, il est permis de prter oreille aux prixou aux qualits de marchandise. Et il est mme permis de passerintentionnellement prs du march pour couter ces prix.

Parcontre, il nest pas possible de traverser intentionnellement le

march pour couter les prix. En effet, le fait de pntrer dans lemarch est en soi-mme une action intrt commercial. Certes,lorsque lintention est explicitement diffrente, il devient permis dyentrer. Mais en labsence de drogation, la traverse du march sassocie l'intention commerciale interdite.b.Nos Matres ont interdit Shabbat de lire un contrat, un reu, ou

mme une annonce ou une publicit, pour 2 raisons: linterdit demiMetso Heftsekha du fait que ces crits portent sur des sujetsprofanes , et de peur que lon en vienne effacer ou rectifier cereu. [Nous reviendrons sur cet interdit plus tard.] Ainsi, bien quilsoit permis de passer prs du march pour couter les prix annoncsoupour constater laqualit de lamarchandise propose, il est cependantinterdit de lire les prix annoncs. Idem pour celui qui sarrte sur son

chemin devant une vitrine de magasin : il est permis de regarder lesproduits proposs, mais il est dfendu de lire les prix ou promotions.


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Hashem dit:Je possde dans mes coffres secrets un excellent cadeau; son

nom est Shabbat!Je dsire le donner au peuple dIsral

Audon de la Torah au Sina, chaque Ben Isral reut 2 couronnes,pour avoir ditNaasseivNishma nous ferons et nous couterons. Le Ramban(Nahmanide) explique quil sagit l dune perception spirituelle des nomsdHashem. Mais 40 jours aprs, ils commirent la terrible faute du veaudor, et perdirent ces couronnes. Par contre, Mosh qui ne participa pas cette rbellion conserva un niveau spirituel amplement suprieur aureste du peuple, au point o les Bnei Isral ne parvinrent pas regarderson visage rayonnant [Shemot34:29]. Mosh atteint ainsi le summum de

laKedousha. Il sanctifia son corps matriel au point de ne plus faire cran sa Neshama,son me.

NosMatres enseignent [Beitsa16A] que lon reoit Shabbat uneNeshama Yeteira une me supplmentaire. Cela signifie qu Shabbat,nous avons droit une aide divine pour nous lever et nous sanctifier, linstar du rayonnement du visage de Mosh. Si lon se prpare au

Shabbat convenablement, et veille le prserver dans tous ses dtails,Hashem nous offre en ce jour la possibilit de percevoir des finessesspirituellesquilnestpaspossibledintgrerensemaine.Lescommentateursexpliquent que le cadeau prcieux des coffres secrets dHashem estcette Neshama Yetera. Il correspond la lumire quHashem cra le premierjour de la cration et dissimula pour lesTsadikimau monde futur [RashiBereshit 1]. Selon notre prdisposition, nous pouvons percevoir Shabbat

un aperu de cette lumire.Comme nous lexpliquions hier, Hashem dvoila au Sina lessence

de la Torah et du monde, ainsi que la manire de nous lever et de leservir pleinement par lintermdiaire de ce monde matriel. Il attenditde ce fait le jour du Shabbat pour donner aux Bnei Isral cette NeshamaYetera, qui leur permit de percevoir la dimension spirituelle du monde

matrielle!



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Hal.: miMetso HeftseikhaLun. 3 Heshvan 5774

1.Nous voquions avant-hier linterdit pendant Shabbat dattendreun bus une station, mme lorsquon prvoit de ny monter

quaprs Shabbat. Il est en revanche permis de guetter le bus partir

dun banc public, du fait que cet acte de prparation nest pas flagrant.De mme, il est permis de sasseoir la station pour se reposer ousabriter du soleil.Question: Quel estle statut dune double-intention? Soit, sil prvoit

de monter dans le bus immdiatement aprs Shabbat, maisa aussi besoin de se reposer et ne trouve pas de banc dans le secteur.Est-il permis de se reposer la station, alors que son intention estaussi de guetter le premier bus daprs Shabbat?Rponse:Cest permis. Le besoin de se reposer supprime le caractre

de prparation interdite au fait de sasseoir cette station.

2. Celui qui fait des travaux de rnovation chez lui na pas le droitdentrer dans le chantier pour constater leur volution. En effet,

il va sans aucun doute penser amliorer ou modifier ses plans ; il y

a donc un interdit certain de miMetso Heftseikha entrer dans cechantier.

3. Il est interdit de faire un inventaire Shabbat. Par ex. ouvrir ungarde-manger pour constater sil manque des boissons ou conserves.

Par contre, quand on ouvre larmoire pour sortir une bouteille, il nestpas interdit de regarder si lon arrive la fin des provisions, car son

intention de prparer ses courses nest ce moment pas flagrante.4. Linterdit de miMetso Heftsteikha implique plusieurs autres

sous-chapitres. Notamment, ne pas embaucher demploy Shabbat. Ne pas se faire payer pour un travail [permis] Shabbat. Ouencore, ne pas commercer vendre, acheter, ou louer un objet Shabbat. [Certains pensent que ces dernires actions sont motivespar une crainte dtre amen crire ou modifier un contrat.] Nousaborderons Beezrat Hashem quelques points de ce sujet, aprs avoirdfini les lois des discussions permises Shabbat.


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LeShabbat est le jour quHashem a prvu pour la Menouhalitt.le repos qui est un moment de regard spirituel sur ce monde matriel.Pour favoriser cette perception, Hashem a offert aux Bnei Isral le Shabbat

c.--d. laNeshama Yetera

, la source deKedousha

[saintet] qui leur permetde prendre du recul sur le matriel et de lutiliser comme moyen derapprochement avec Hashem. Ainsi, une des Mitsvot de ce jour est leOneg Shabbatse dlecter de mets dlicats comme le dit le verset... ' ' - Si tu cessesde fouler aux pieds le Shabbat si tu considres le Shabbat comme un

dliceen lhonneur dHashem. En accomplissant cette Mitsva en lhonneur

dHashem, facilit par la Neshama Yeteraqui favorise cette intention, leverset promet: ' ... - alors tu te dlecteras dHashem[au monde futur], et Je te

ferai dominer sur les hauteurs de la terre et jouir de lhritage de ton aeul Yaacov

LeShabbat matin, nous louons Hashem davoir offert le Shabbatau peuple dIsral. Nous mentionnons dans la prire et dans le Kidoush

des versets qui voquent lalliance entre Hashem et les Bnei Isral - ' ' -Et les Bnei Isral prserverontle Shabbat, en lobservant comme un pacte immuable. Entre moi et les Bnei

Isral, [le Shabbat est] un symbole perptuel Puis nous continuons:... ' - Hashem notre Dieu ne la donn aucuneautre peuplade, Il ne la pas fait hriter aux idoltres

Quant lintroduction de la Amidapar Yismah Mosh, le Tour

rapporte un Midrash selon lequel Mosh constata en Egypte lesclavageinfernal des Bnei Isral, et alla se plaindre chez Pharaon: Tu puisestellement les Bnei Isral quils ne seront bientt plus productifs! Il lui conseillaalors de donner un jour de repos par semaine. Pharaon accepta, et Moshchoisitle Shabbat. Lorsquau pied du Sina, les Bnei Isral entendirentquHashem prescrivit le Shabbat comme jour de repos, ils vnrrent

davantage la sagesse de notre Matre Mosh.

Refouah Shelema Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi


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Halakha: vDaber DavarMar. 4 Heshvan 5774

que ton discours Shabbat ne soit pas le mme quen semaine

1. Linterdit de vDaber Davarrequiert de sabstenir de parler Shabbatde ses affaires profanes. Notamment, il est dfendu de dire pendant

Shabbat que lon prvoit de faire le lendemain une action quil estinterdit de faire Shabbat. Par ex. il nest pas permis de dire sonami que lon prvoit de voyager prochainement.

2. Linterdit de vDaber Davarincombe la parole uniquement, pas la pense. Soit, il est permis selon la loi stricte de penser tout

sujet profane, ou mme de prvoir faire aprs Shabbat une actioninterdite. Il est nanmoins souhaitable de sen abstenir, dune part,

parce quil faut se considrer Shabbat comme ayant achev toutnotre travail de semaine. Mais aussi, parce que ces penses peuventveiller une peine ou dtresse, et provoquer ainsi denfreindre la Mitsvade Oneg Shabbat de se dlecter et de se mettre en situation debien-tre Shabbat.

3. Il est souhaitable de sabstenir pendant Shabbat de toute discussion

[ch.307 1]. Ces discussions ne sont nanmoins pas interdites selonla loi stricte. Il est mme permis de raconter un fait qui s'est produiten semaine, mme si on voque la ralisation dactions interdites Shabbat, condition que lhistoire reste dans le cadre dun simplercit. Mais si linterlocuteur prvoit de tirer des conclusions concrtes,cette histoire entre dans le cadre des discussions interdites Shabbat.

4. Par ex. il est permis de raconter que lon a achet un article en

promotion, mme si lon prcise le prix exact en euro ou shekel.Par contre, si linterlocuteur prvoit de ce fait de se rendre ce magasinpour profiter de la mme promotion, il devient interdit de lui parlerde cet achat.

5. Idem pour celui qui achte une voiture ou un appartement, etraconte son ami les conditions de payement avantageuses quil

a obtenues. Si lors du rcit, linterlocuteur songe quelque peu raliserlui aussi cet achat, cette discussion entre dans le cadre des discussionsinterdites, car acheter est une action interdite Shabbat.


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Shabbat Latid Lavo le Shabbat du monde futurChaquejour de semaine, nous lisons dans la prire un chapitre de

Thilim corrl la cration du monde. Le Shabbat, nous lisons le chap.92

Mizmor Shir lYom haShabbat Cantique pour le jour du Shabbat - Ilest bon Te rendre grce, Hashem, de chanter en lhonneur de Tonnom, Dieu suprme!De raconter le matin Ta bont, ainsi que notre foi en

Ta bienveillance pendant les nuits Puis nous voquons dans ce psaumenotre fascination devant la manire dont Hashem dirige le monde. Onvoit si souvent limpie russir, le juste souffrir! Mais nous gardons notrefoi en la bienveillance pendant les nuits la priode o la main dHashem

est voile. Seul lhomme vulgaire ne sait pas, le sot ne comprend pas cela ils ne savent pas quHashem les laisse crotre comme lherbe pour encourirune ruine ternelle, au monde futur. Alors que les justes fleurissent commele palmiersortant des branches toujours plus hautes, slancent commedes cdres du Libanrobustes et inbranlables. Plants dans la maison delEternel, ils fleuriront dans les parvis de notre Dieu. Jusque dans leur haute

vieillesse, ils donneront des fruits, ils seront pleins de sve et de verdeur, prts proclamer quHashem est droit.

Psaumemerveilleux! Mais quel rapport a-t-il avec le Shabbat? LaGuemara rpond que ceTehilimfait rfrence au jour du Shabbat ternel,le 7e millnaire! Lorsque viendra cette priode, Hashem dvoilera Satotale souverainet sur le monde. Lorsque cette lumire du jour se lvera,nous raliserons dun coup combien Sa main ne cessait de dominer lesmoindres dtails des vnements de la nuit.

LeShabbat que nous clbrons chaque semaine est Meein OlamHaba un semblant du monde futur. En ce jour, nous prenons du reculsurlematriel,parcequenoussavonsquHashemdirigetouslesvnements,et renforons notre foi quun jour viendra o Hashem dvoilera Samajest. Nous commenons ainsi la Amidade Minhaen voquant notre

conviction en lunicit dHashem Ata Ehad veShimekha Ehad Tues Un, et Ton nom est Un.


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Halakha: vDaber DavarMer. 5 Heshvan 5774

1. Selon la loi stricte, Il est permis Shabbat de calculer [oralement,sans manipuler de facture] les dpenses occasionnes par des travaux

ou achats, condition quil ny ait pas dincidences. Mais si lon

risque de dceler une erreur et derclamer aprs Shabbat la rectification,il sera interdit de calculer cette dpense.

2. Question: Un Franais ou Isralien peut-il raconter pendant Shabbatquil sapprte partiren Amrique dans la semaine?

Rponse:Cest permis.Explication:Nous apprenions Shabbat dernier quil est permis de

dire que lon sapprte raliser une action interdite,lorsquelle peutthoriquementtre ralise pendant Shabbat. Par ex.il est permis de dire je pars en vacances demain mais pas je voyagedemain, car voyager implique de prendre la voiture ou lavion cequi est interdit Shabbat, tandis que partir peut en thorie treralis pieds, en contournant les ventuels problmes de Erouv.

Concernant le voyage en bateau, bien quil soit de manire gnrale

interdit Shabbat, il existe quelques moyens de permettre de voguer Shabbat. Par consquent, dire je pars en Amrique nest pasforcment une action interdite, car il est concrtement possible demarcher et de voguer dans cette direction mme pendant Shabbat.Par contre, lexpression je voyage laisse naturellement sous-entendrele voyage en voiture-train-avion. [Aroukh haShoulhanch.307 21]

3.Il est interdit de proposer un travail quelquun pendant Shabbat,mme si on ne conclut pas lembauche immdiatement. Cet interditest en vigueur mme envers un goy, car le fait de lui proposer untravail est une proccupation du juif de ses affaires profanes.Il est cependant permis de dire cet employ potentiel a te dirait depasser me voir aprs Shabbat!, sans lui parler limpratif, mme sicelui-ci comprend de lui-mme que lon pense lui proposer un travail.

Cette phrase entre en effet dans le cadre des penses profanes qui nesont pas interdites par le verset vDaber Davar.


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Halakha: Tal ouMatarJeu. 6 Heshvan 5774

Interromponsnotre tude pour prciser les lois de la prire pourla pluie, que les habitants dIsral commenceront prononcer ce soir.

1. Dans la 2e Berakha de la Amida, nous glorifions Hashem en

reconnaissant Sa puissance, qu'Il domine toutes les forces dumonde et peut ressusciter les morts. Puisque la saison des pluiescommence vers Souccot, nous louons Hashem depuis Shemini Atseretsur les bienfaits quIl nous panche en nous envoyant la pluie et duvent, par lesquels Il donne la vie aux vgtaux, rappelant ainsi Sacapacit faire revivre les morts. Nanmoins, nous ne commenons demander la pluie dans notre prire que plus tard: en Isral, le 7

Heshvan, et en Houts Laarets, dans la nuit du 4 au 5 dcembre, soit60 jours aprs la Tekoufat Tishrei[lautomne selon lastronomie juive].

2. La prire pour la pluie consiste ajouter dans la 9e Berakhade laAmidade Barekheinou veTen Tal ouMatar Al Pnei haAdama

Donne la rose et la pluie sur la surface de la terre. Les sfarades ont lusagede rciter un texte diffrent de la prire en t Barekh Aleinou, tandis

que les ashknazes ajoutent cette phrase dans le texte habituel.3. Pourquoi ne prions-nous pas pour la pluie depuis Shemini Atseret,autant qu Pessah nous cesseront de dire veTen Tal ouMatar en

mme temps que Mashiv Harouah?La Guemara rapporte quil aurait effectivement t plus juste de

prier ainsi, car la terre en Isral a besoin de beaucoup deau. Cependant,les habitants du pays plerinaient chaque anne Jrusalem pendant

Souccot. Pour encourager leur zle, nos Matres instaurrent de neprier pour la pluie quune fois que tous les plerins avaient regagnleur domicile, soit 15 jours plus tard.

Enrevanche en Babylonie o la terre tait naturellement humideet ne ncessitait que peu de prcipitations, nos Matres instaurrentde demander la pluie plus tard. Depuis, tous les juifs de Houts Laarets

suivent lusage de Babylonie, et commencent prier pour la pluiedans la nuit du 4 au 5 dcembre.

3.Que faire si on omet de dire Barekh Aleinou veTen Tal ouMatar?


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Halakha: Tal ouMatar 10/10/13

-Tant que lon na pas achev la Berakhade Mvarekh Hashanim,onse reprendra. Toutefois, si on ne se reprend pas, mais qu'on ajoute

veTen Tal ouMatar Liverakha lendroit o lon se rend compte delomission, on sest acquitt.- Si on a dj ditBaroukh Ata Hashem, on achvera Mvarekh Hashanimimmdiatement. Quant la conduite adopter ensuite, les avis sont

partags: certains pensent quil faut dire tout de suite Ten Tal ouMatarLiverakha, avant de continuer Teka Beshofar. Dautres pensent quilfaut attendre darriver Shma Koleinou, et dajouter veTen Tal ouMatarLiverakha avant de dire Ki Ata Shoma .

Pourla marche suivre, cela dpend de chacun: si lon est sr desen souvenir quand on arrivera Shema Koleinou, il vaut mieux linsrerl-bas. Mais si on risque doublier une seconde fois, on la diraimmdiatement, avant de continuer Teka Beshofar.- Si on ne sen souvient quaprs avoir commenc Rets, il faudra

reprendre depuis Barekh Aleinou. Et si on a fini

n°35 - tichrei/heshvan 5774

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