memoire identite berbere

8/12/2019 Memoire Identite Berbere

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UNIVERSITE DE DROIT, DECONOMIE ET DES SCIENCES DAIX-MARSEILLE

INSTITUT DETUDES POLITIQUES

MEMOIRE

pour lobtention du Diplme

LIDENTITE BERBERE EST-ELLE TRANSNATIONALE ?

Par Mlle Cline BIGI

Mmoire ralis sous la direction

De Monsieur le Professeur Jean-Robert Henry

Aix en Provence2002


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Remerciements

Je tiens remercier mon directeur, Monsieur Jean-

Robert Henry, ainsi que Madame Claude Brenier-Estrine

pour laide prcieuse quils mont apporte. Je remercie

Messieurs Mohamed Chafik, Brahim Akhiat et Hassan Id

Balkassm davoir accept de bien vouloir maccorder un

peu de leur temps pour rpondre mes questions. Je

remercie toutes les personnes du milieu associatif amazighqui ont eu la patience de rpondre mes sollicitations sur

Internet. Leurs aides mauront permis de mener bien ce

projet. Je tiens galement rendre hommage la patience

de mes proches qui mont soutenue dans les moments de

doute, relue dans lurgence

A tous jadresse un profond et sincre :Merci !

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RESUME ET MOTS-CLES

L identit berbre est-elle transnationale ?

Les Berbres sont aujourdhui reconnus comme tant la population autochtone dAfriquedu Nord. Les berbrophones reprsentent respectivement au moins 25 et 40% de la populationalgrienne et marocaine. Depuis le sursaut identitaire du Printemps berbre de Kabylie en1980, alors que la langue et la culture berbres sont rprimes et rgionalises en Algrie et auMaroc, les mouvements associatifs berbres ont entam, aids de la diaspora, une dynamiquedinternationalisation de leur dmarche identitaire.

Laction conjugue des associations, des recherches scientifiques, et des aspirationspopulaires contribue une reconstruction de la berbrit dans laquelle chacun se reconnat. Cettedmarche nen est encore qu ses premiers pas, mais un sentiment transnational dappartenance la berbrit senracine progressivement dans les esprits.

Les vnements qui ont secou la Kabylie depuis le Printemps Noir 2001 ontdailleurs suscit de profonds lans de solidarit, dans les diasporas mais aussi au Maroc, o le

pouvoir a suffisamment eu peur dune ventuelle contagion pour prendre les devants et crer unInstitut Royal de la culture amazighe. Si lidentit berbre nest pas encore rellementtransnationale, du moins lest-elle dj dans une dimension symbolique.

Mots-cls :Culture, identit, stratgie, discours, constructions, reprsentations, socit civile.

Is the Berber ethnicity transnational ?

The Berber are currently acknowledged to be North African autochthonous population.Berber-speaking persons represent at least 25 per cent of Algerian population and 40 per cent ofthat of Morocco. Since the ethnic upsurge of Berber spring in Kabylie in 1980, while Berberculture and identity have been repressed and regionalized in Algeria and in Morocco, Berbermilitants associations, fuelled by diaspora, have begun a process of internationalisation of theirclaims.

The combined influence of associations, scientific research, and popular expectations, are

fuelling a vision of Berberity into which almost anyone could fit. This process is still in its first

faltering steps, but the minds of Berber everywhere increasingly feel they share a common

belonging to Berberity.

The recent events which broke out in Kabylie last spring have triggered far-reachingdemonstrations of solidarity within the diaspora, but also in Morocco, where they have become athreatening enough phenomenon for the authorities to have been led to set up a Royal Institutefor Berber culture. The Berber awareness might yet not be truly a transnational phenomenon,however it has already reached that status symbolically.

Key Words:Culture, discourse, constructions, ethnicity, representation, strategy, civil society.

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Sommaire

Lidentit berbre est-elle transnationale ?

I. Un renouveau gnral de lidentit berbre, ou lveil dune sensibilittransnationale.

A. Intensification des revendications culturelles au Maghreb, relayes par une

importante diaspora.

1. Le renouveau de la question berbre au Maghreb.- Les cheminements des prises de consciences identitaires jusquaux bouleversements

de 1994.- Les crises simultanes de 1994 contribuent stimuler une transnationalit qui se

rvle efficiente.

2. Les rseaux dune transnationalit en construction.- Le dveloppement et la consolidation du tissu associatif dans une optique

transnationale.- Les nouvelles technologies de communication.

B. La constitution dune large palette de rfrents linguistiques et symboliquescommuns tous les Imazighen.

1. Lmergence de rfrents symboliques communs.

- Un travail de r-appropriation de lhistoire.- La fte, alimenter le sentiment de communaut.- Les symboles visibles de la berbrit.

2. Les ressources linguistiques de lidentit berbre.- La tradition orale.- Vers une standardisation et un passage lcrit.

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II. La tentative dune stratgie identitaire transnationale et ses rsultats politiques.

A. Linternationalisation de la question berbre .

1. Le Congrs Mondial Amazigh et ses limites.

- La cration et les dbuts du Congrs Mondial Amazigh.- Une action relle limite.

2. Le discours de lamazighit.

- Ses racines associatives.- La dcennie des peuples autochtones et la CAIDDH.- Le discours du CMA.

B. Lpreuve des faits : la transnationalit luvre ?

1. Les rcents dveloppement des problmatiques berbres.

- En Europe et au Maroc.- Les vnements dAlgrie.

2. Structure et porte de la contestation kabyle.

- Lorganisation du mouvement.- Porte et consquences du mouvement kabyle.

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La berbrit, une identit transnationale ?

Ce nest plus la nation qui est en travail ; une transnationalisation est

luvre sous les dfensives nationalistes, un pluralisme en veil, une

mixit en attente dans cet espace mixte Maghreb-Europe largi par desdiasporas qui chappent au protectionnisme.

Ren Gallissot Le Maghreb de Traverse1

Quand lEtat fait dfaut, la socit civile sorganise. Cest la tendance actuelle des

relations internationales : les Etats-Nations ne sont plus les seuls acteurs du jeu. Laberbrit semble participer de ces initiatives transnationales.

En avril 2001, les Berbres kabyles dAlgrie se soulvent, avec la mme

dtermination que 21 ans auparavant, lors du dsormais clbre Printemps Berbre. Tout

comme en 1980, la Kabylie explose et revendique : dmocratie et reconnaissance de la

berbrit. A ceci prs qu la diffrence des vnements de 1980, ce mouvement de

contestation a secou lensemble du monde berbre dans toute sa diversit. Des lans de

solidarit trans-berbres sont partis du Maroc, de la diaspora franaise, europenne et

amricaine, et mme dassociations touargues, les forces vives de la socit civile

berbre se sont organises pour apporter leur soutien aux insurgs. Une logique

transnationale est luvre. A tel point que la peur de ces solidarits a pouss le Roi

Mohamed VI instituer un Dahir satisfaisant plusieurs des revendications du

mouvement berbre marocain.

1Editions Bouchne, 2000.

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Aprs les indpendances des pays du Maghreb, de nombreux chercheurs et spcialistes

annonaient lextinction de la langue et de la culture berbre. Comment alors et pourquoi

lidentit berbre a-t-elle connu un tel renouveau qui fait quaujourdhui, on voit de plus

en plus nettement se dessiner la transnationalit si redoute des Etats maghrbins ?

La quasi-totalit de cette renaissance a eu lieu ces vingt dernires annes, le

Printemps Berbre ayant jou un rle de dtonateur. Cependant, pour bien comprendre

les processus qui sont luvre, il est important de prciser qui sont ces Berbres, dont

certains se battent depuis plusieurs dizaines dannes pour la sauvegarde et la

reconnaissance de leur patrimoine : leur langue et leur culture.

La notion de culture et la culture berbre

Les dynamiques qui animent les phnomnes identitaires sont extrmement

complexes. Il est pratiquement impossible de les saisir dans leur globalit et de faon

exhaustive : ils mettent en scne des constructions sociales, produit dun lieu et dunepoque, et qui doivent tout prix ne pas tre considres comme des donnes immuables

et objectives. Culture et identit participent toutes deux dune dimension de

limaginaire individuel et collectif. On peut toutefois en esquisser une grille de

comprhension en sintressant tout dabord aux instruments de lidentit, dfinis par la

culture.

Le concept de culture admet une pluralit de dfinitions. On retiendra ici celle de

Bertrand Badie2qui envisage la culture comme un discours sur le collectif , le fruit

dune construction qui permet de penser les collectivits dans ce qui les unifie. Ce

discours sur le collectif peut puiser ses arguments dans tous les domaines des sciences

humaines : histoire, sociologie, linguistique, politique, anthropologie, religion

2Bertrand Badie, Culture, identit, relations internationales, confrence au sige de la fondation du roi Abdul-AzizAl Saoud pour les Etudes Islamiques et Sciences Humaines, le 15 juin 1996. publi dans Etudes maghrbines n71998.

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Quel est le contenu de ce discours3 sur le collectif berbre ? Qui sont les

Berbres ?

Le peuple berbre constitue historiquement la population autochtone de lactuel

Maghreb. Des dcouvertes de milliers dinscriptions libyques, libyco-berbres ou en

Tifinagh (alphabet encore utilis de nos jours par les Touaregs) tmoignent lanciennet4

de la langue et du systme dcriture berbre. Au cours des sicles, les Berbres ont t

confronts de nombreuses invasions5. Les conqurants arabes venus dOrient ont russi,

non sans difficults, implanter durablement tout dabord leur religion et plus tard leur

langue, sans toutefois faire disparatre les lments fondamentaux constitutifs de

lidentit berbre. Les Berbres sont aujourdhui, dans leur quasi-totalit, des musulmans

sunnites de rite malkite. En revanche, lattachement des Berbres leur culture et la

vigueur de la tradition orale qui sexprime avant tout dans la posie, ont permis la

langue berbre de se transmettre en dpit dune arabisation de plus en plus prgnante. Car

la langue reste llment le plus significatif de la culture berbre.

Aujourdhui, les berbrophones se rpartissent sur un vaste territoire de prs de

cinq millions de km2 qui va de lOasis de Siwa en Egypte aux les Canaries et de laMditerrane jusquau-del du fleuve du Niger. Mais cette rpartition est loin dtre

continue et homogne. En ralit, les Berbres sont disperss en Afrique dans une dizaine

de pays : Maroc, Algrie, Tunisie, Libye, Mauritanie, Mali, Niger, Sngal, Burkina-

Faso, Tchad. Lensemble de ces berbres ne parlent certes tous pas exactement la mme

langue : plusieurs nuances linguistiques peuvent tre observes selon la rgion laquelle

on sintresse. Ceci est certainement d au fait que les berbrophones ne peuplent pas un

territoire continu. Ils habitent des zones isoles les unes des autres, entoures au Maghreb

de populations arabophones. Cependant, tous les parlers berbres forment lune des

branches de la famille chamito-smitique et participent dune unit structurelle

incontestable.

Au total, plus de 20 millions de berbrophones sont disperss en Afrique, Europe

et Amrique du Nord. Les berbrophones reprsentent au moins 40% de la population du

3Comme pour chaque culture, ce discours est le fruit des recherches scientifiques en la matire.4plus de 2000 ans5phnicienne, romaine, byzantine, arabe et franaise.

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Maroc (11,5 millions) et se partagent entre trois principales variantes de la langue

berbre : le tarifit dans le massif nord-oriental du Rif, le long de la cte mditerranenne ;

le tamazight proprement dit, dans le centre du pays : le Moyen Atlas, le Haut Atlas

Central, le Jbel Saghro et les Oasis pr-sahariennes ; et enfin le tachelhit, parl dans le

Haut Atlas Occidental, la valle du Souss et le massif de lAnti-Atlas dans le Sud-Ouest.

En Algrie, entre 20 et 25% de la population est berbrophone (environ 7

millions). Une majorit des Berbrophones algriens est kabyle, mais dautres habitent

les Aurs ou le Mzab, ainsi que quelques lots tels que Ouargla, le Gourara, le Sud-

Oranais, le Chenoua, etc... Leur langue nest ni nationale, ni officielle dans aucun de ces

deux pays.

Au Sahara-Sahel, on estime la population Touargue un million de personnes. La

langue berbre parle par les Touaregs est lune des langues nationales du Mali et du

Niger. Les Touaregs sont aussi appels Berbres du Sud , par opposition aux

Berbres du Nord , terme qui dsigne les Berbres du Maghreb6.

A ces populations berbres autochtones sajoutent environ deux millions de

Berbres qui ont migr dans les villes du Maghreb, dEurope et mme dAmrique du

Nord. Ils constituent une vritable diaspora. Ainsi, aux Pays-Bas, le berbre est la

quatrime langue trangre et en France, il y aurait prs de trois fois plus de Franais quiparlent berbre que de Franais qui parlent breton7.

Toutefois, en matire didentit, le critre linguistique nest pas un critre dcisif,

mme sil est le plus vident. Il convient davoir en tte que cest le sentiment

dappartenance, subjectif par essence, qui prime en dernier ressort. Ainsi, il existe des

populations se revendiquant berbre mais ayant perdu lusage de la langue depuis parfois

plusieurs gnrations. Ces populations doivent tre considres comme berbres.

En matire culturelle et linguistique, on assiste ces dernires annes, une

incontestable dynamique de convergence, sinscrivant dans une logique transnationale.

Les travaux linguistiques sont engags dans un processus de standardisation qui fixera les

rgles de la langue berbre crite. Dautre part, le discours sur le collectif , travers

un travail de relecture de lhistoire, de diffusion de ftes de la communaut berbre, et de6Pour mieux localiser les Berbres dAfrique, se reporter la carte en Annexe 1.7Daprs une tude dmographique commente dans le numro 4 de Parimazigh, dat doctobre 1998

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construction de symboles, produit de plus en plus de rfrences culturelles communes

lensemble des Berbres.

Ces constructions sociales sont destines tre mises en scne par le jeu

identitaire.

Le concept didentit et lidentit berbre

La notion didentit participe du domaine de la stratgie, et donc du politique.

Badie parle de l ensemble des stratgies que les individus et les groupes mettent enplace pour se dfinir par rapport aux autres en fonction de leurs dsirs et de leurs

intrts . Pour lui, lidentit devient aujourdhui le vocabulaire du rejet du modle

culturel dominant, cristallis par les significations de la culture 8. Elle est lutilisation

stratgique du discours sur le collectif, autrement dit, elle met en scne la culture dans le

champ du politique.

Il est donc trs important de garder lesprit que la dynamique qui sous-tend les

discours revendicatifs relatifs lamazighit correspond la stratgie politique quun

groupe social aux contours plus ou moins bien dfinis met en uvre en vue de peser sur

la dcision politique. Ces discours mettent en scne des construits de la ralit, des

construits historiques, sociaux, linguistiques, politiques voire religieux.

La premire base commune de la construction identitaire des Berbres se trouve

dans la terminologie. Les Berbres, de plus en plus et de faon significative, se nommenteux-mmes, selon des termes communs tous. Pour se dsigner, les Berbres nutilisent

plus le terme de Berbres qui est une appellation qui leur a t donne par les Grecs,

les Romains puis les Arabes. Ils prfrent employer les mots de leur propre langue. Ainsi,

Amazigh (pluriel Imazighen) et tamazight dsignent dsormais respectivement les

Berbres et la langue berbre dans toutes les rgions berbrophones. Dsormais, un

8Bertrand Badie, Culture, identit, relations internationales, confrence au sige de la fondation du roi Abdul-Aziz Al Saoud pour les Etudes Islamiques et Sciences Humaines, le 15 juin 1996. publi dans Etudes maghrbinesn7 1998.

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Berbre est un Amazigh, qui, selon une dfinition qui est loin de faire lunanimit dans

les milieux scientifiques mais qui a fini par primer dans les reprsentations, signifie

homme libre . Cette terminologie est la premire pierre dune stratgie, dont la

rsonance est transnationale, destine peser sur les dcisions politiques des Etats-

Nations.

Tenter de saisir les dynamiques qui animent les identits et leurs reprsentations

est une entreprise extrmement complexe. Pour des raisons tant pratiques que

mthodologiques, ce travail se concentrera plus particulirement sur lidentit berbre au

sein des Etats maghrbins dAlgrie et du Maroc, en relation avec les diasporas berbres

des pays dEurope et dAmrique du Nord. La lutte qui occupe laire touargue est de

nature politico-territoriale, trop diffrente de la logique linguistique et culturelle qui

structure le combat revendicatif des Berbres dAfrique du Nord pour pouvoir tre traite

ici. Dautre part, les berbrophones de Tunisie, de Libye, dEgypte et des Canaries sont

dmographiquement trop peu importants pour que le processus revendicatif luvre

puisse faire jouer les mmes mcanismes quau Maroc et quen Algrie.

Dans ces deux pays, les berbrophones reprsentent une minorit linguistique limportance substantielle sur le plan dmographique. Pourtant, depuis les

indpendances, les Etats maghrbins ne leur laissent pas beaucoup de droit de citer. Tout,

dans les administrations, le systme ducatifs, les organes de presse, les discours

officiels, est dit, parfois en franais, la plupart du temps en arabe, et en arabe classique.

De plus, lEtat algrien, comme lEtat marocain sont des organisations politiques

autoritaires. Les Berbres qui militent pour la reconnaissance de leur langue et de leur

culture sinscrivent tout fait dans la problmatique des minorits face aux Etats-

Nations. Au Maroc, comme en Algrie, la contestation berbre se structure autour de

deux principales revendications : un statut national et officiel de la langue berbre, au

mme titre que larabe dune part, et lenseignement du berbre lcole dautre part.

Les discours culturels et identitaires de lamazighit se construisent souvent en

raction la conception arabo-musulmane dominante, avalise par lEtat, qui fonde

lunit des identits nationales maghrbines autour dun noyau dur arabit-islamit, et quistigmatise toute rfrence au substrat amazigh comme une atteinte lunit nationale, un

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complot contre le pays. Le discours revendicatif amazigh met en scne une majorit

arabo-musulmane exerant rpression et oppression sur une minorit berbre dont la

lgitimit historique, linguistique et culturelle est cependant incontestable. Dans le

discours utilis par les autorits maghrbines pour dnoncer les revendications

amazighes, la persistance de la culture et de la langue berbres est traite comme la

rminiscence dun pass rvolu, qui appartient dsormais au folklore. Les arguments en

faveur dune reconnaissance culturelle sont considrs comme des tentatives de

dstabiliser la Nation, gnralement tlguides par lancienne puissance coloniale.

Pour comprendre ce qui a pouss les Imazighen sorganiser ainsi dans la

contestation du modle dominant, il faut prendre connaissance des vnements

historiques, - dont la lecture et linterprtation sont elles-aussi des constructions - datant

des priodes coloniales, qui ont fait taire pour plusieurs dcennies la mouvance berbre.

Les fondements des rapports problmatiques des Etats maghrbins la

berbrit.

Le Dahir Berbre de 1930 au Maroc9et la crise berbriste de 1949 au sein du FLN

algrien10 ont durablement lamin lide dune participation de la berbrit la

construction de lidentit nationale. Limpact de ces vnements dans les reprsentations,

de ceux qui se revendiquent Arabes, comme dans lide que les berbrophones avaient

deux-mmes, a t immense.

Ds le tout dbut de sa prsence sur le sol marocain, en 1915, la France sest

attache mieux connatre les populations berbres, par lintermdiaire du Comit des

Etudes Berbres. Ce dernier a fait le constat chez ces populations de la persistance, en

matire de mariage, de divorce ou encore dhritage, de pratiques non-orthodoxes par

9Sur le dahir berbre , se reporter larticle de David. M. Hart : The Berber Dahir of 1930 in colonial Morocco :then and now (1930 1996), publi dans The journal of North African Studies, vol2, n2, automne 1997. Cet article

est crit en raction la publication quelques mois auparavant dans la revue marocaine Tidmi du point de vue deMohamed Boudhan.10Sur la crise berbriste, se rfrer Omar Carlier, La production sociale de limage de soi note sur la criseberbriste de 1949

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rapport la loi islamique de la charia. Sur cette base, la mise en place dun rgime

judiciaire spcifique a permis la France la fois de renforcer son contrle sur ces

rgions et dinstaurer une division de jureau sein de la population domine. Cette mesure

fait partie de ce que lon a appel paradoxalement la politique berbre de la France.

En 1930, la France et le jeune Sultan qui deviendra le Roi Mohamed V -

instaurent au Maroc un Dahir rest clbre comme le Dahir berbre , instituant un

tribunal coutumier berbre , prsent comme lentrinement juridique de pratiques

rpandues dans les rgions berbrophones du Maroc. En ralit, ce tribunal coutumier a

peu de points communs avec les jma , auxquelles les tribus berbres faisaient appel

pour le rglement des litiges avant 1914, date du premier Dahir les lgalisant.

Cet arbitre coutumier traditionnel a depuis t investi de la domination coloniale,

qui sest peu peu octroye la dsignation des membres de cette assemble judiciaire

pour en faire de vritables tribunaux militaires dans des rgions qui ntait pas encore

totalement pacifies . Jusquen 1930, cette situation tait de fait. La France a voulu

aller trop loin en lofficialisant par le fameux Dahir.

Dans larticle 6, les autorits franaises soctroient comptence pnale de juger les

crimes commis sur le sol berbre, quelle que soit lidentit du criminel. Alors, quen

1930, le nationalisme arabe est en pleine expansion, ce texte est interprt comme uneatteinte aux rgles du Protectorat fixes par le Trait de Fez de 1912 et comme une

violation de lIslam la charia devant tre la loi interne du Protectorat. Le Dahir

berbre devient le cheval de bataille des nationalistes. La campagne contre le Dahir est

tellement virulente que la France doit le modifier en 1934 et abolir larticle 6

problmatique.

Le Dahir berbre a cristallis le nationalisme arabe naissant et lui a permis de se

lancer officiellement. Cependant, dans leur campagne11 anti-dahir, les nationalistes ont

exagr les faits12et produit ainsi une interprtation tendancieuse du Dahir. Interprtation

qui na de cesse dtre mise en avant, encore aujourdhui, pour justifier la marginalisation

de la langue et de la culture berbre par rapport lidentit nationale, dfinie comme

arabe et musulmane.

11campagne qui avait dailleurs de srieux airs de croisade.12ils ont accus les Franais de vouloir instaurer des conflits ethniques, alors que dans le texte il est question dediffrences sociales propos de tribus de coutumes berbres .

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A posteriori, cette mesure, sous-tendue par la stratgie politique du diviser pour

rgner a port ses fruits. Les tenants dun arabo-islamisme exclusif ont dnonc le

Dahir berbre comme une volont de la tutelle franaise de favoriser, et mme de

christianiser une partie du peuple marocain qui serait berbre, par opposition une autre

partie qui serait essentiellement arabe. Cest la fameuse politique berbre de la

France13.

En Algrie galement, cest en se construisant pour lutter contre la puissance

coloniale que le nationalisme algrien va durablement exclure les partisans de la

participation berbre lidentit nationale officielle.

En Algrie, la volont de structurer lidentit nationale autour du seul noyau

arabo-musulman est beaucoup plus radicale quau Maroc. Cette radicalit dcoule pour

partie de ce que la colonisation franaise en Algrie a t la domination la plusdstructurante de toutes les expriences coloniales14. Les paradoxes de la colonisation

franaise prennent tout leur sens lchelle de la Kabylie tant ils y sont concentrs15. Et

la politique coloniale de division du peuple algrien, bien relle, sest rvle fructueuse.

13Cette vision des choses est dautant plus simpliste que la France a toujours men une politique trs ambigu vis--vis de la pluralit linguistique et culturelle du creuset marocain, favorisant tantt lune ou lautre de ses

composantes, avec pour seul vritable objectif denraciner des conflits dintrts entre arabit, islamit etamazighit. Pour exemples la politique darabisation des noms des lieux et des rues, en parallle avec linterdiction,instaure par Lyautey, pour tout non-musulman de pntrer dans une mosqueIl nen reste pas moins que dans les reprsentations qui fondent nos perceptions de lhistoire, la complexit de laralit a tt fait dtre vacue, et, au-del de lambivalence historique, la mythologie du fameux Dahir a la peaudure. Il est encore aujourdhui un argument que les opposants un pluralisme culturel brandissent la moindrealerte.14Pour affirmer son hgmonie, la France a voulu faire de lAlgrie un territoire franais tout en refusant laccsmassif la citoyennet des populations indignes qui auraient pu alors politiquement dominer leur pays. Enoutre, loccupation franaise de lAlgrie sest, elle aussi, accompagne du souci constant dopposer les populationsarabophones et berbrophones.15Certes, cest lOranie qui a t la plus brise par la conqute militaire et loccupation coloniale et ce en raison dela rsistance exceptionnelle de lEmir Abd El Kader.

Cependant, la Kabylie est aussi un autre foyer actif de la rsistance la conqute jusqu la rvolte de Mokrani en1870. Larme sinstalle dans la rgion en mme temps quelle devient un ple dembauche attractif pour unepopulation dpossde de ses terres. Il y a une alternative larme, cest lmigration, intrieure et extrieure,favorise par une scolarisation plus importante et plus prcoce que dans les autres rgions.

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Cest dans la lutte pour la libration nationale que les enjeux identitaires de la

future Algrie se sont profondment idologiss. La question berbre, travers la thse

dune Algrie algrienne, est introduite dans la revendication nationale la fin des annes

40 par quelques militants du PPA-MTLD (futur FLN), afin de contrer le projet dune

Algrie arabo-islamique. En retour, les militants de lAlgrie algrienne sont qualifis

ngativement par leurs dtracteurs de berbristes . Les deux points de vue sinstallent

dans une opposition tacite mais radicale. La divergence sera rgle sans avoir donn lieu

un vritable dbat.

Lorsque la crise clate en 1949, au sein du PPA, les revendications stigmatises

comme berbristes , cest--dire porteuses de la thse de lAlgrie algrienne, manent

des zones o la minorit kabyle est une majorit linguistique, cest dire dans

lmigration extrieure (en France) et en Kabylie mme, o la sensibilit berbriste est

moindre. La rbellion est liquide par la direction du mouvement national Alger, dont

la quasi-totalit est dorigine kabyle. A Alger, la revendication berbriste est symbole de

division ; la communaut kabyle migre en ville la peroit comme extrieure elle,

comme un rgionalisme constituant une menace pour limminente mergence dun Etat

algrien.Il est vrai que la colonisation a dpossd et boulevers durablement lAlgrie,

tout en y exerant paradoxalement une immense attractivit pour les idaux et le mode de

vie quelle affichait sans en faire bnficier les populations domines. LAlgrie, dans sa

lutte pour la libration, avait besoin dun modle fort pour concrtiser une alternative

nationale la colonisation. Elle ne pouvait pas reprendre le modle dont la France stait

fait lapanage et le couplet arabit-islamit est apparu comme le seul, par sa force

symbolique et sa lgitimit historique, mme de faire face la puissance occupante.

Les populations berbrophones kabyles sont majoritaires dans les vagues dmigration vers la France, tandis que lasocit kabyle devient la plus lettre, la plus fonctionnarise, la plus ouvrire, bref, la plus avance dans unevolution vers la modernit.Cest cette politique qui a t qualifie de politique kabyle , connote pjorativement comme une politique defavoritisme de la puissance coloniale lgard dune minorit linguistique, alors que dans les faits, la colonisation a

bel et bien acclr le recul du berbre et favoris larabisation des Kabyles. Salem Chaker rsume trs bienlillusion dune telle notion. La France, qui a consacr des sicles de son histoire liquider les particularismes, leslangues et les cultures rgionales sur son territoire propre, ne pouvait concevoir, ni dvelopper une politiqueberbre au Maghreb.

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Cest dans cette logique que quelques personnalits du parti, toutes kabyles, se

proposent daller rgler la crise l o elle a clat, cest--dire Paris16.

Une fois la contestation crase, le mouvement national algrien senracine

durablement dans la radicalit. A limage de lintransigeance anticlricale

rvolutionnaire, le nationalisme algrien ne conoit aucune entorse lorthodoxie arabo-

musulmane qui prend la dimension dun vritable dogme alors que bon nombre des

classes dirigeantes algriennes sont, et restent encore aujourdhui, dorigine kabyle.

L aussi, la reconnaissance dune identit pluridimensionnelle de la nation

algrienne -dans son ensemble et pas seulement en Kabylie- aurait mieux correspondu

la ralit. Mais, lpoque o sest joue la construction du discours nationaliste, les

acteurs taient incapables dobjectiver les donnes du rel. La crise berbriste de 1949 est

dailleurs prsente par lhistoire officielle comme une tentative de dstabilisation du

mouvement national par la France. En senracinant dans la radicalit et dans lopposition

de deux doctrines exclusives lune de lautre, lEtat algrien a hypothqu pour

longtemps les chances de rconciliation nationale. Il nest alors pas tonnant de voir

quen 2001, la rvolte de Kabylie se concrtise sur le terrain politique par des

revendications dautonomie.

La crise berbriste de 1949 du parti nationaliste algrien, tout comme lpisode du

Dahir berbre de 1930 restent significatifs de linstrumentalisation dont sont lobjet les

langues et les cultures dans la mise en uvre des discours identitaires. Ces deux

vnements ont stopp net toute ventualit de revendication de la berbrit. Aprs les

indpendances, les mouvements berbres vont tout de mme renatre de leurs cendres,

petit petit.

La progressive renaissance des mouvements berbres, le rle de la

diaspora.

Si les tendances berbres ont t crases au Maghreb, elles vont continuer

sexprimer travers dimportantes diasporas, en France notamment. Ainsi, aprs

16Omar Carlier, La production sociale de limage de soi note sur la crise berbriste de 1949

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lindpendance algrienne, le discours militant berbre sorganise dans la clandestinit,

au sein du milieu migr kabyle. Alors que lEtat algrien senferme dans un discours

arabo-musulman intransigeant, en France, principalement, lmigration kabyle reconstruit

et renouvelle le discours identitaire berbre, par la mise en avant de rfrents culturels,

historiques et linguistiques.

En 1967, Mohand Arav Bessaoud et Mouloud Mammeri, deux fervents dfenseurs

de lamazighit fondent, avec quelques autres militants la premire Acadmie berbre

(Acadmie dchanges et de recherches culturels), qui rassemble les artistes et les

intellectuels berbres de tous horizons. Jugeant son influence trop limite, Mohand Arav

Bessaoud lance une nouvelle association : lAcadmie Berbre AgrawImazighnequi

diffuse la culture berbre jusquen 1978. LAcadmie publie un petit bulletin :

Imazighne quon peut se procurer tout dabord en France, puis en Algrie et dont

linfluence gagne ensuite lensemble du monde berbrophone et organise des cours

dalphabtisation, des sminaires, des confrences et des concerts.

Lassociation est un vritable outil transnational de la culture berbre. Mohand

Arav Bessaoud travaille llaboration de nombreux lments qui deviendront des piliers

de lidentit berbre. Tout dabord, il simplifie et adapte les caractres Tifinagh lusage

contemporain de la langue kabyle, ces no-Tifinagh sont diffuss par lintermdiairedImazighne. Il labore ensuite lemblme et le drapeau de la berbrit, devenus

aujourdhui de vritables symboles transnationaux.

Lexemple de lAcadmie berbre Agraw Imazighne montre quel point le rle

jou lpoque par la diaspora dans le renouveau de la langue et de la culture berbres -

rle quelle joue dailleurs encore aujourdhui est tout fait primordial. Si les Berbres

de toutes origines pouvaient se retrouver dans lAcadmie Berbre, il faut toutefois noter

que les autres actions de la diaspora berbre sont essentiellement kabyles. Le pouvoir

algrien interdit ses populations berbres tout mode dexpression et limportante

prsence kabyle sur le sol franais permet trs tt la mise en place de liens

transnationaux.

En revanche, au Maroc, lEtat, est un peu moins intransigeant. Peut-tre du fait du

poids dmographique de la berbrophonie tolre-t-il, en 1967, la cration de lAMREC :lAssociation Marocaine de Recherche et dEchanges Culturels. Elle publie des travaux

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sur la culture amazighe du Maroc mais sinterdit bien, lpoque, toute dimension

revendicative. La culture et la langue berbres existent au Maroc mais sont strictement

encadres. La situation marocaine nest pas dnue de contradictions.

LEtat marocain a beaucoup de mal faire une vritable place un pluralisme

identitaire alors que la dynastie royale a intgr ce pluralisme depuis longtemps. Le Roi

est le Commandeur des croyants, cest dire le chef de la communaut musulmane, il

sadresse son peuple en arabe et il est lui-mme berbre : les souverains marocains ont

des pouses berbres. Cette amazighit de la dynastie dirigeante confre , selon Ahmed

Boukous la langue et la culture amazighes une lgitimit historique indniable. 17

Pour lui, il existe un vritable hiatus entre le fait amazigh et sa vacuit au niveau du

droit. En effet, les fondements de lidentit amazighe sont tout autant historiques,

comme on vient de le voir, qucologiques (lattachement la terre), anthropologiques

(cest la culture du peuple) que linguistiques et culturels (toponymie des lieux, langue

vivante, tradition orale qui structure limaginaire collectif). Ils forment ce que Boukous

appelle la personnalit culturelle de base du pays 18.

Il serait galement erron de croire que la sphre du commandement politique, le

makhzen, est strictement dorigine arabe. Non seulement la dynastie rgnante est berbremais des personnalits du mouvement revendicatif berbre sont elles-mmes issues de

milieux proches du pouvoir. Majoubi Aherdan et son fils Ouzzin, porteurs dun discours

aux tendances rgionalistes assez radicales (Mouvement National Populaire) ont fait leurs

tudes Rabat et ne sont pas inconnus des abords du Palais. Pourtant, dans la revue

Tifinagh, ils se positionnent clairement en tant que parti politique. De plus, Mohammed

Chafik, lauteur du Manifeste Berbre de lan 2000, dun dictionnaire arabe-tamazight et

dune grammaire berbre et collaborateur de la revue culturelle amazighe Tifawt, un

homme de lettres dune grande modration, la culture plurielle, a t nomm par le Roi,

17Ahmed Boukous, Prologue n17, t 1999. La langue et la culture amazighe, entre la plnitude du fait et lavacuit du droit .18Les tenants de larabo-islamisme opposent ces arguments que les dialectes -terme qui sous-entend que leparler nest pas autonome mais le fruit de la transformation populaire dune autre langue amazighs ne sont que dessquelles de la Jahiliya, lpoque de lignorance, antrieure lavnement de lislam. Pourtant, Abdesslam Cheddadiexplique (dans Prologues n17, pour une politique de la langue) quau XVme sicle, le bilinguisme arabe-amazighetait trs rpandu au Maroc, avec certes, la quasi-exclusivit de la fonction de lcrit pour larabe mais peut-tre une

plus grande expansion de lamazighe qui, daprs de nombreux tmoignages historiques, ntait pas seulementparl dans les campagnes mais galement dans les villes, Fs ou Marrakech. Lauteur de larticle conclut parlaffirmation que lamazighe fait partie intgrante de lidentit marocaine, cette spcificit tant commune tout leMaghreb.

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en 1980, lAcadmie du Royaume du Maroc. Il a galement t directeur du Collge

Royal. Le couple berbre-arabe est loin de reprsenter une ralit tranche.

Si au Maroc, lexistence de la langue et de la culture berbres nest pas nie, en

Algrie, elles sont gravement menaces par la politique darabisation de lEtat. Le

pouvoir central est mal peru et mal accept, si bien que lenlisement dans la misre

sociale et conomique va pousser la minorit berbrophone ragir. La question berbre

se politise de plus en plus. Les intellectuels berbres ne sont pas coups du monde

militant puisque trs souvent impliqus eux-mmes dans la sauvegarde de leur identit.

En 1979, la cration du Centre Universitaire de Tizi-Ouzou permet aux contestations de

se polariser. Le dclencheur de la vritable renaissance berbre est dimpulsion populaire.

Le printemps berbre et ses consquences

Lintolrance du pouvoir algrien a contribu une prise de conscience identitaire

qui va finir, en Kabylie, par sexprimer en des termes politiques.

Lexplosion de 1980 a commenc par un sentiment profond et diffusdexaspration des populations se revendiquant comme kabyles. Lintransigeance du

discours du pouvoir politique sest installe dans la ngation pure et simple de la

diffrence berbre. Dune manire qui pouvait paratre paradoxale au premier abord, cest

l o la survie de la langue et de la culture berbres tait le plus menace qua eu lieu ce

que lon pourrait appeler le dtonateur de la prise de conscience identitaire.

En mars 1980, cest linterdiction dune confrence sur la posie kabyle ancienne

laquelle devait participer Mouloud Mammeri luniversit de Tizi-Ouzou qui met le feu

aux poudres. Les tudiants en colre descendent dans la rue pour rclamer la

reconnaissance de la culture et de la langue berbre. Le mouvement gagne trs vite les

villages, les usines et les coles de toute la Kabylie et mobilise partiellement dautres

rgions.

Luniversit de Tizi-Ouzou est investie par les manifestants et devient un symbolede la libre expression. Devant le refus de la communaut universitaire de librer

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luniversit, les forces de lordre donnent lassaut dans la nuit du 19 au 20 avril 1980.

Leur intervention se solde par des centaines darrestations et de blesss. Ce sont alors des

dizaines de milliers de personnes qui descendent des montagnes pour sengager dans un

bras de fer avec les forces de lordre. Ces vnements, qui resteront dans lhistoire sous la

dnomination de Printemps berbre ou Tafsut Imazighen , marquent le dbut

dune trs large dynamique de renaissance de lidentit tamazight.

La secousse durable 19 davril 1980 en Algrie a eu des consquences

irrversibles en matire de prise de conscience identitaire. Pour la premire fois, la

question berbre clate au grand jour. Grce la couverture mdiatique nationale et

internationale dont ont bnfici les vnements du printemps 1980, les revendications de

reconnaissance culturelles et identitaires amazighes ont acquis une audience quelles

nont jamais perdue depuis.

Le renouveau insuffl par les vnements davril 1980 la perception que les

communauts berbres ont delles-mmes se traduit par le fait que les Imazighen se

sentent nouveau fiers de leur propre culture. De ce changement de rapport leur

identit va natre, chez lensemble des Berbres et pas seulement dans la sphre assez

restreinte des universitaires, le pressant besoin de se rapproprier leur histoire, de voirleur langue enseigne et transmise, de sortir leur culture du cadre de la folklorisation o

elle se confine de plus en plus.

En Algrie, cest partir de 1980 que se structure la contestation en Kabylie,

autour dassociations, de comits et de partis politiques. Le printemps berbre entrane la

cration, autour de Mouloud Mammeri, du Mouvement Culturel Berbre (MCB). Le

MCB a toujours exprim ses revendications une chelle nationale, mme si les deux

partis FFS et RDC ralisent la plupart de leur score lectoral dans les rgions

berbrophones. Il se veut mouvement rassembleur autour de la question identitaire,

culturelle et linguistique .

La prise de conscience identitaire provoque par le choc du printemps berbre va

ranimer les ides pan-berbres nes dans le discours des instituteurs kabyles sous la

19expression de Salem Chaker

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colonisation franaise. Les berbres rejtent la stigmatisation dont ils sont lobjet depuis

des dizaines dannes. La dynamique de reconstruction du discours identitaire sacclre.

Par bien des aspects, ce discours transcende de plus en plus le cadre des Etats-Nations.

Depuis quelques annes, quil soit originaire du Souss, du Rif ou de Kabylie, un berbre

a tendance se revendiquer amazigh plutt que soussi, rifain ou kabyle.

Au Maroc, peu aprs le printemps berbre, Mohamed Chafik, lors de son entre

lAcadmie du Royaume du Maroc, perturbe les esprits en faisant le premier discours sur

la berbrit qui ai jamais eu lieu dans un cadre officiel. Il dcide en 1980 de sengager

pour mettre en lumire ce quil considre tre, dans le contexte de lpoque, la partie

menace de son identit, quil dfinit comme pluridimentionnelle20. Le fait que lhomme

de lettres ait choisi ce moment prcis pour mettre en avant sa berbrit, qui nest certes

pas quelque chose de nouveau pour lui, mais le fait quil le fasse ce moment-l, est tout

fait symptomatique.

La prise de conscience est contagieuse.

Le renouveau de la berbrit participe-t-il dune dynamique transnationale ?

Les annes 80 ont t par la suite pour le mouvement berbre des annes de

(r)organisation. Au Maghreb, les associations se structurent en dpit de la rpression.

Tout particulirement depuis 1994, le sentiment des berbrophones de partager

une mme identit, quelle que soit leur nationalit, sest beaucoup renforc. Une

importante diaspora, prsente dans de nombreux pays en Europe et mme en Amrique

du Nord, participe trs activement ce renouveau identitaire. Une aspiration trs nette

partager la mme identit pousse le discours identitaire se construire de manire

transnationale, du moins dans ses rfrences culturelles et linguistiques.

Cependant, le registre de lidentit, parce quappartenant au domaine de la

stratgie, est politique par essence. Comment la renaissance identitaire amazighe se

positionne-t-elle par rapport au cadre politique traditionnel de lEtat-Nation ?

20Ce point de vue a t recueilli loccasion dun entretien avec Mohamed Chafik fin 2000.

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Pour Mohammed Chafik 21, une ethnie peut-tre en congruence avec une

citoyennet, comme elle peut la dborder, ou sy inscrire concurremment avec dautres

lments de mme nature.22. La stratgie identitaire dun ensemble humain ne recouvre

donc pas ncessairement un cadre tatique. Quen est-il des Imazighen ?

Pour pouvoir qualifier lidentit berbre de transnationale, il faut quautour du

discours de la spcificit culturelle sarticule un discours identitaire, cest dire politique,

produit par la socit civile et indpendant des frontires tatiques. La berbrit, pour tre

transnationale, doit se prsenter comme une stratgie relativement unifie au niveau

international. Cette stratgie doit avoir pour objectif de peser sur la dcision politique des

Etats concerns par la revendication identitaire amazighe.

Alors que les Berbres sont disperss travers plus dune vingtaine dEtats, la

mise en commun des efforts des Imazighen pour faire avancer la renaissance berbre

permet-elle de parler dune berbrit transnationale ? Les rseaux transnationaux tisss

par lensemble de ces populations berbres immerges dans des communauts nationales

diffrentes sont-ils aptes produire tous les lments dune identit qui transcenderait lescadres politiques nationaux ? Peut-on tre et surtout peut-on se revendiquer berbre de la

mme faon en Algrie au Maroc, en France, aux Pays-Bas ou aux Etats-Unis ?

Outre ltude des supports qui vhiculent et dynamisent les lments dune culture

transnationale, il convient de dterminer dans quelle mesure les tentatives dlaboration

dune stratgie transnationale de la berbrit ont russi influencer certaines dcisions

politiques nationales.

Le champ de la ralit rpond-t-il au champ symbolique des reprsentations ?

21 Mohammed Chafik Le vcu individuel dune appartenance identitaire pluridimensionnelle 22Mohammed Chafik se rclame des anthropologues pour dfinir une ethnie comme un ensemble humain dontlunit repose sur une communaut de langue, de culture, et de conscience du groupe , ce dernier pilier lemportanten force psychosociologique car il est ncessaire et suffisant .

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Pendant quau Maghreb, la redfinition de la problmatique identitaire amazighe

faisait son chemin dans les consciences, les vnements de 1994 ont montr quune

internationalisation du problme pouvait se rvler payante : petit petit, une conscience

amazighe transnationale merge des rseaux dchanges et dinformation tisss par les

associations et leurs publications et plus rcemment par les nouvelles technologies de

communication.

Ces aspirations transnationales sexpriment de plus en plus dans le domaine

linguistique, et dans la dimension culturelle et symbolique de lidentit amazighe. Ces

lments pourraient permettre de parler dune transnationalit de la culture amazighe au

sens de Bertrand Badie. Ils sont toutefois insuffisants pour conclure la transnationalit

de lidentit amazighe, cest--dire des stratgies de reconnaissance de cette culture.

Des tentatives dlaborer une stratgie identitaire lchelle internationale se

concrtisent quand, en 1995, les rseaux transnationaux associatifs amazighs donnent

naissance au Congrs Mondial Amazigh. Cette institution internationale, emblme de la

volont des Imazighen de faire aboutir leurs revendications, utilise des fins politiques

les outils des Nations-Unies en revendiquant les droits des peuples autochtones,

lapplication de la dmocratie et des droits de lhomme.Cest dans ce contexte dlaboration dun discours transnational de lamazighit

que lorganisation des mouvements amazighs lchelle nationale a continu de se

dvelopper. Les meutes qui ont secou la Kabylie partir du mois davril 2001 ont

quant elles rvl que le chemin parcouru par la reconstruction identitaire amazighe

depuis 1994 tait bel et bien rel : des rseaux de solidarits transnationaux se sont trs

rapidement mis en place. Il semblerait que la dimension symbolique, plus que la

dimension stratgique relle, ait fini par peser sur les dcisions des Etats maghrbins de

sengager plus nettement en faveur dune politique de lamazighit.

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I. Un renouveau gnral de lidentit berbre, ou lveil dune

sensibilit transnationale

A. Intensification des revendications culturelles au Maghreb,

relayes par une importante diaspora.

1. Le renouveau de la question berbre au Maghreb

- Les cheminements des prises de conscience identitaires en 1994.

En Algrie

Aprs le printemps berbre de 1980, manifestations et rassemblements continuent

dtre rprims. En Algrie, des membres de collectifs et comits culturels de la rgion

de Bejaa, du Mouvement Culturel Berbre, et des manifestants sont arrts. Certains sont

condamns quatre ans demprisonnement. Les pisodes de la rpression se succdent,

les vnements de 85-86 tant particulirement violents. A la suite de manifestations en

Kabylie, une centaine de personnes sont condamnes des peines allant de 6 24 mois

de prison.

Le paysage de la berbrit en Algrie a commenc merger tel quon le connat

aujourdhui la suite de la libralisation politique du pays de 1988-89. Dans le but

dapaiser le peuple aprs les violents massacres doctobre 1988, le Prsident algrien

Bendjedid accepte le principe de la cration de deux dpartements de langue et culture

amazighes au sein des universits de Tizi-Ouzou et de Bejaa. Une certaine ouverture

politique permet galement la libralisation de la presse, mais aussi des associations. Il y

a alors en Kabylie et dans les Aurs une vritable prolifration des associations, cette

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prolifration ntant souvent due qu lofficialisation des comits de village qui

existaient dj dans les faits.

Cest galement cette priode, en juillet 1989 que le MCB, n aprs le Printemps

Berbre, organise un deuxime sminaire Yakouren. Il y raffirme que la dimension

amazigh est un fait incontournable de lhistoire et du prsent algrien . Dans le bulletin

de prsentation de ce sminaire, il se prsente comme une force sociale et politique,

dmocratique et caractre pacifique . Il accepte en son sein tous les citoyens

revendiquant la reconnaissance de la dimension amazigh de lidentit nationale et sa prise

en charge concrte .

Sur le plan politique galement, le paysage berbre algrien connat des

changements fondamentaux. Le FIS nest plus le parti unique. Pour la premire fois

depuis 1962, le pays souvre la pluralit politique. Le FFS (Front des Forces

Socialistes), parti politique dopposition cre par Hocine At-Ahmed en 1963, est

lgalis. Le Rassemblement pour la Culture et la Dmocratie (RCD) est cr en fvrier

1989, autour du Docteur Sad Sadi. Sur le terrain politique, ces partis tentent de rcuprer

le mouvement pour la reconnaissance de la dimension amazigh de lidentit algrienne,

qui bnficie, on le sait depuis 1980, dune trs large assise populaire. Ces tentatives sont

cependant porteuses de divisions. Les deux partis ralisent lessentiel de leur scorelectoral dans les rgions berbrophones. Leurs dsaccords perptuels nuisent beaucoup

la revendication berbre et les conflits dintrts politiques se propagent au sein du

mouvement associatif du MCB.

En dpit des tentatives du rgime de lempcher, le 25 janvier 1990, des dizaines

de milliers de manifestants rpondent lappel du MCB en prenant part un

rassemblement devant lAssemble Populaire Nationale, Alger. Tous les dpartements

du pays sont reprsents, affirmant une fois de plus lassise populaire de la prise de

conscience identitaire en Algrie. Malheureusement, mme au sein du MCB23, les luttes

dinfluence affaiblissent le mouvement. La crise clate le 20 avril 1990, au cours du gala

de commmoration du dixime anniversaire du printemps berbre. Le MCB connat un

schisme entre les Commissions nationales du FFS et la Coordination nationale, proche du

23Mouloud Mammeri est mort en fvrier 1989

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RCD. Cette profonde et durable division sera lourde de consquences pour toutes les

tentatives de fdration nationale des associations berbres algriennes.

Cependant, la dynamique de renaissance et de (re)construction de lidentit

amazigh est en marche et les divisions algriennes, affaiblissent certes son poids face au

pouvoir mais nannihilent pas, loin de l, la force de la prise de conscience identitaire qui

continue de faire son chemin.

Compte tenu de lintolrance du pouvoir politique algrien vis--vis des

revendications de reconnaissance de la dimension amazighe de lidentit nationale,

ltranger et la France en particulier, dj principal lieu des travaux de recherche sur la

langue et la culture amazighes, devient un espace privilgi de lexpression du combat

pour la berbrit. La diaspora berbrophone, dorigine maghrbine et issue de

limmigration, estime 1 million de personnes par Salem Chaker24, joue un rle

fondamental. Elle permet la langue et la culture amazighes de se dvelopper en dehors

despaces tatiques dans lesquels elles sont opprimes. Elle insuffle une nouvelle

dynamique la chanson, ldition et lenseignement de langue berbre.

Par exemple, la chanteuse Taos Amrouche, travers les disques quelle a dits en

France et les concerts quelle y a donns, a contribu faire connatre et reconnatre

lchelle internationale le chant traditionnel kabyle. La quasi-totalit des chanteurs

berbres a dailleurs dabord t dite en France. Dans les annes 80, les radios libres

fleurissent dans les grandes villes, elles diffusent et rendent populaire la chanson berbre.

Cest surtout en France que, pendant cette priode et plus largement depuis lesindpendances, sont dits les travaux linguistiques, pdagogiques et littraire de langue

berbre. Ces ouvrages ont dailleurs circul de faon assez libre dans les pays dorigine.

Cest chez Fdrop, quest dit le premier roman de langue berbre en aot 1981. Ecrit

par Rachid Aliche, Asfel traite de la qute de la berbrit. Dautre part, les associations

berbres de France ont largement contribu, travers la publication de priodiques ou

lorganisation de cours, lenseignement de la langue berbre.

24environ 250 000 personnes dorigine algrienne et plus de 700 000 dorigine marocaine, dans Salem Chaker,Berbres daujourdhui, lHarmattan, 1998.

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Les liens entre la diaspora berbrophone et les Imazighen du Maghreb sont donc

bien rels. Ils sont beaucoup plus troits et plus directs que ceux qui peuvent exister entre

les Berbres du Maroc et ceux dAlgrie. Ces liens avec la diaspora berbrophone

migre (pas seulement en France dailleurs, nous le verrons) vont sintensifier avec le

dveloppement du mouvement revendicatif amazigh. Les branches maghrbines de ce

mouvement vont sappuyer sur cette riche et nombreuse diaspora pour tenter dlargir le

champ de leur identit et ainsi, dinternationaliser leur cause.

Avant que de tels dveloppements puissent tre possibles, les acteurs militant au

Maghreb pour une reconnaissance de lidentit berbre vont dabord uvrer pour asseoir

le caractre national du problme de la langue et de la culture tamazight. Musels par la

rpression dans les annes 80, ils vont trouver dans les annes 90 un terrain plus

favorable une certaine libralisation de leurs actions.

Au Maroc

Au Maroc, la prise de conscience identitaire rvle par le printemps berbre de

Kabylie stimule un largissement du cadre des reprsentations. En effet, avant

dambitionner une problmatique transnationale, les associations berbres travaillent

manciper les identits amazighes de leur cadre rgional pour leur donner une certaine

unit dans leur dimension nationale. Cest dans cette optique quest signe par six

associations loccasion de la quatrime Rencontre de lUniversit dEt dAgadir du 5

aot 1991, la Charte dAgadir.

Ce texte marque une tape fondamentale dans lhistoire du mouvement associatifamazigh au Maroc. Cest lmergence dune vritable revendication identitaire. La

langue et la culture amazighes deviennent des questions denvergure nationale. Aprs un

tat des lieux relativement bref, le texte stipule : Eut gard la contradiction manifeste

dont les termes sont dune part limportance, la vitalit et le rle de la langue et de la

culture tamazightes25dans la constitution de la personnalit culturelle du Maroc riche par

25 Les faon de dcliner et dorthographier ladjectif amazigh sont trs variables. Ici, le Charte opte pour latranscription du fminin damazigh: tamazight, ainsi que pour son accord au fminin singulier : tamazightes. Dansce devoir, la base adjective amazighsera utilise indistinctement au masculin et au fminin, et sera accorde, comme

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En avril 1994 est cre, dans la continuit de ce processus, le Conseil National de

Coordination (CNC). Cette structure regroupant la quasi-totalit des associations

culturelles, a pour vocation de coordonner leurs actions au niveau national. Le CNC

adopte un protocole de coordination. En septembre, les associations membres des

rglements de la coordination dsignent un comit de suivi. Le CNC na cependant

jamais pu fonctionner : les nombreux conflits dintrts et divisions du mouvement

amazigh marocain nont pas permis cette ide de Conseil National de Coordination de

se concrtiser. Mais la dmarche reste significative dun besoin dorganisation.

En 1994, le rseau associatif et revendicatif amazigh marocain sest

considrablement toff, structur et institutionnalis. Sur cette base, les associations

vont se rvler beaucoup plus aptes mdiatiser leur cause et mener des actions qui

vont peser sur les orientations du rgime. Et les vnements ne vont pas tarder leur

donner des occasions de le prouver. 1994 est une anne charnire de lhistoire de la

renaissance amazighe.

On peut en effet ds cette priode dtecter des lments de transnationalit

maghrbine dans les revendications identitaires berbres marocaines et algriennes.

- Les crises simultanes de 1994 contribuent stimuler une transnationalit

qui se rvle efficiente.

Lanne 1994 voit natre en Algrie et au Maroc des vnements qui marquent un

tournant dans lhistoire du mouvement revendicatif amazigh.

Cest au Maroc quclatent les premiers incidents.

Laffaire des dtenus de Goulmina

En fvrier, les membres du bureau de lassociation Tamaynut dInezgane sont

interpells la suite de la publication dun calendrier pour le Nouvel An amazigh. Ce

calendrier est crit en trois langues : arabe, franais et tamazight et prsente les visagesdune dizaine de rois amazighs, tels Massinissa, Jughurta, Juba Le chef dinculpation

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est lincitation et la production dactes visant troubler lordre public. Par la suite, la

rencontre scientifique quorganise au printemps lassociation Ilmas de Nador sur le thme

de La langue berbre et lcriture est interdite.

Un peu plus tard, le 1ermai, Goulmina, des enseignants militants membres de

lassociation Tilelli, dfilent sous la bannire du Syndicat National de lEnseignement

avec des banderoles portant des slogans en Tifinagh26dnonant lexclusion de la langue

et de la culture berbres. Ils sont arrts sous les chefs dinculpation dagitation,

datteinte lordre public, de prolifration de slogans en contradiction avec la

Constitution et dincitation des actes contre la scurit intrieure de lEtat.

Tant au Maroc quau niveau international ces arrestations suscitent de vives

ractions. En Kabylie et Paris, des collectifs de soutien se mobilisent. En Algrie,

Libert titre le 11 mai : Situation des droits de lhomme au Maroc : la culture amazighe

rprime . Au Maroc, un collectif davocats et un comit de dfense des dtenus de

Goulmina se constitue, ce dernier lance une ptition pour leur libration. LOrganisation

marocaine des droits de lhomme (OMDH) remet un communiqu lAFP dans lequel

elle condamne les pouvoirs publics marocains pour avoir viol rcemment les droits

culturels et la libert dexpression au Maroc , ajoutant que depuis 1992, plusieurs

manifestations, dont celles favorables la culture berbre, ont t interdites par lesautorits . Les journaux franais se font lcho de ce communiqu.

Le 14 mai, dix associations se runissent Rabat pour exiger la libration

immdiate de ces inculps victimes darrestations arbitraires. Le 18 mai, le journal

algrien Horizon annonce quune dlgation du Comit de solidarit avec les dtenus

de Goulmina a t reue lundi matin lambassade du Maroc Alger , remettant une

dclaration o il exige la libration immdiate des militants de la culture

amazighe et appelant un large mouvement de solidarit . Dans cette dclaration,

les prisonniers ne sont pas des Marocains mais bien des militants de la culture

amazighe . Devant llan de protestation et de solidarit national et international

provoqu par ces dtentions juges arbitraires, le pouvoir cde. Les sept militants sont

librs trois mois aprs leur arrestation. Cet pisode a montr que la mobilisation de

toutes les composantes amazighes du Maroc, mais aussi de Paris et de Kabylie a eu un

impact sur les dcisions des autorits officielles. La solidarit se rvle payante.

26alphabet berbre

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Dans ce contexte, le Roi du Maroc, feu Hassan II, va se sentir oblig dapaiser les

esprits, et, se prononce, dans un discours, le 20 aot, en faveur de lintgration des

dialectes berbres dans lenseignement (primaire). Ce discours ne sera

malheureusement pas suivi dactions concrtes significatives. En juillet 2001, le

tamazight nest toujours pas enseign. Le discours aura tout de mme permis lapparition,

le 24 aot 1994, dun bulletin dinformation tlvis en amazigh. Cette initiative reste

cependant symbolique. En dix minutes, trois flash reprennent les mmes informations

dans les trois principaux parlers berbres. La qualit de ce journal est juge mdiocre par

de nombreux Imazighen. Initiative symbolique certes, mais considre comme

insuffisante, dautant plus que ces signes dapaisements ne saccompagnent pas de la fin

de la rpression.

En effet, en mai 1995, pendant le carnaval berbre de Bilmawen, les autorits de

Dcheira (dans la rgion dAgadir), arrtent une trentaine de participants. Ils sont tous

relchs, lexception de lun deux qui est inculp et jug. Dans ces conditions, le

mouvement militant pour la reconnaissance de lidentit amazighe va chercher, par

linternationalisation de sa cause, exercer des moyens de pression plus efficaces sur le

pouvoir.

Il est significatif que ce processus dinternationalisation de la question berbre ait

t prcd de vastes mouvements de protestation non seulement au Maroc mais aussi en

Algrie.

La grve du cartable en Kabylie27

Aprs dimportantes manifestations en avril 94, pour commmorer le printemps

berbre de 1980, les associations culturelles amazighes publient des dclarations

raffirmant leur dtermination Le chef du gouvernement algrien, Mokdad Sifi dclare

alors lAPS que lamazighit est un patrimoine promouvoir . Les associations

culturelles amazighes ne lentendent pas de cette oreille. Cest la monte au crneau.

Aprs la raction du Mouvement Culturel Berbre, cest lAgraw adelsan amazigh (la

27Se rfrer larticle de Dahbia Abrous sur le Haut Commissariat lAmazighit, ou les mandres dunephagocytose publi dans lAnnuaire de lAfrique du Nord, tome XXXIV, 1995, CNRS ditions.

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fdration nationale des associations culturelles amazighes) qui manifeste son agacement

en dclarant que Tamazight nest ni une donne ngociable, ni une rplique sculaire

relguable au gr des hommes politiques au rang musographique de patrimoine

national . Ces propos sont repris notamment par le quotidien Libert du 11 mai 1994.

Le message est clair, lidentit amazighe est vivante et les associations culturelles

militantes se refusent la voir assimile un hritage historique ancestral rvolu.

Autre maladresse des autorits : en t, la Commission du dialogue national publie

un avant-projet de plateforme portant consensus national o tamazight est un lment

du patrimoine . Ne supportant plus de voir leurs revendications ainsi minimises voire

ignores par le pouvoir, les associations dcident, afin de dmontrer leur dtermination,

dorganiser le boycott de la rentre scolaire tant que la langue amazighe ne bnficiera

pas de la qualit denseignement qui lui est due.

Pendant prs dun an, cest la grve du cartable. Dmarre en septembre 1994, la

mobilisation ne flchit pas, en Kabylie, jusquen juin 1995, malgr les divisions du MCB.

Les Aurs et le Mzab, deux autres rgions berbrophones, soutiennent le mouvement

sans suivre le boycott. En dcembre 1994, le premier ministre Sifi cde sur le principe de

lenseignement de la langue amazigh dans lcole algrienne mais refuse de statuer sur le

statut de cette langue. Ses propositions sont rejetes lunanimit. Ds lors, et jusquenjuin 1995, cest pour obtenir satisfaction sur le statut de la langue que le boycott se

poursuit.

Malgr laccentuation des divisions au sein du MCB et du clivage RDC/FFS,

lopration est un succs : devant lampleur de la mobilisation et lapproche des

chances lectorales, le pouvoir cde . A la rentre 95, des enseignements facultatifs

de berbre sont ouverts dans les classes dexamen (correspondant la troisime et la

terminale). Plus de 200 classes pilotes o la langue berbre est enseigne sont mises en

place. Cependant, les problmes de fond du statut de la langue et de la culture amazighes,

conditions ncessaires leur survie et leur prennit, demeurent irrsolus. La crise

achve dofficialiser la division au sein du MCB. La dlgation du MCB-Commissions

nationales (proches des FFS) quitte la table des ngociations le 22 avril 1995 devant le

refus prsidentiel de reconnatre Tamazight comme une langue nationale, algrienne.

Ce mme jour, un accord est sign entre les autorits et les dlgations du MCB-Coordination nationale (proche du RCD), du MCA (Aurs) et du Mzab. A la suite de cet

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accord, est cre, le 28 mai 1995, par dcret prsidentiel, une instance officielle dont la

mission sera de rhabiliter lamazighit en tant que lun des fondements de lidentit

nationale dune part, et dautre part d introduire la langue amazigh dans les systmes

de lenseignement et de la communication . Cest la naissance du Haut Commissariat

lAmazighit (HCA), la premire institution officielle algrienne intgrer la

question berbre . Le dcret institutif du HCA vite toutefois avec habilit le problme

du statut de la langue berbre.

Comme le montrent les rformes constitutionnelles de 199628, au Maroc comme

en Algrie, les pouvoirs politiques nont pas chang de point de vue sur le problme

berbre, ils ont momentanment cd la pression du peuple. Ils nont fait entrevoir des

perspectives dvolution sur la question amazighe que pour dsamorcer le

mcontentement gnral.

Le journal berbrophone et le discours du Roi Hassan II au Maroc, la cration des

classes pilotes du HCA en Algrie ne sont que des gestes dapaisement, pas les signes

dune vritable volont politique de promouvoir la culture et la langue amazighe. Au

Maroc, le discours du Roi est tout simplement rest lettre morte pendant des annes, et leserait certainement rest sans les vnements qui ont branl la Kabylie partir de 2001.

En ce qui concerne le HCA, il est intressant de se pencher sur les ractions que sa

cration a suscit au sein du mouvement berbre algrien. On retrouve bien entendu la

ligne de clivage qui a officialis la scission du MCB pendant les ngociations lies au

boycott. Le vieil opposant Hocine At-Ahmed et son parti politique du FFS dnoncent

immdiatement cette initiative comme une stratgie du pouvoir visant dsamorcer et

museler le mcontentement populaire. A linverse, Sad Sadi, la tte du mouvement

politique du RDC (participant la coalition gouvernementale jusquen mai 2001),

qualifie, loccasion de la sortie de son livre Algrie, lheure de vrit, le dcret

constitutif du HCA d acte politique majeur depuis les indpendances du Maghreb .

Au del de ces positions partisanes, le point de vue de Salem Chaker29, clbre

professeur berbrisant de lINALCO, mais aussi fervent militant engag pour une

autonomie de la Kabylie, est un peu plus clairant. Il ne contredit pas le tournant28rformes qui seront plus amplement voques plus loin.29Exprim dans Langues et littratures berbres. Chroniques des tudes berbres XIII (1994-1995)

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significatif de la politique officielle vis--vis de la question berbre , mais il en

souligne le caractre non-constitutionnel et donc rversible. Il dplore la fois quaucune

personnalit majeure de la culture berbre ne figure dans ses instances dirigeantes, que la

cration de cette institution soit accompagne de si peu de moyens et quelle ait eu pour

consquence dexacerber encore un peu plus les divisions au sein du courant berbre. Et

de conclure que le seul examen de ses faits conduit se demander si cette initiative du

pouvoir ne relve pas dune stratgie de ce que Rachid Bellil appelle domestication

du mouvement pour la reconnaissance de lamazighit, qui jusque-l chappait au

contrle de lEtat.

Et en effet, six ans aprs la cration du Haut Commissariat lAmazighit, il

semble que sa mission principale nait pas beaucoup avanc. Certes il a permis de former

des professeurs, dapprendre le berbre quelques lves et il publie depuis fvrier 1999

une revue, Timmuzgha, affichant un certain militantisme. Il nen demeure pas moins que

cette institution reste rattache la personne du Prsident de la Rpublique et que les

grandes rformes rclames par le mouvement amazigh nont toujours pas t entames.

Si beaucoup de promesses faites en 1994 nont dans lensemble pas t tenues, force est

de reconnatre que, pour la premire fois, les pouvoirs maghrbins ont cd la pressionpopulaire. Pour les militants amazighs, faire flchir lEtat, mme symboliquement, sur la

reconnaissance la composante amazighe des identits maghrbines est devenu possible.

Ils se sont rendu compte que les autorits marocaines et algriennes ont fait un pas dans

leur direction parce quils ont su exporter leur combat, lui donner des chos ltranger,

bref, le sortir de lisolement et de larbitraire tatique. La stratgie de la transnationalit

se rvle dautant plus payante quelle reprsente un norme danger pour les Etats

nationaux, en raison du poids dmographique considrable que reprsentent les

berbrophones au Maghreb30.

Ds lors, pour tous les mouvements associatifs existants, donner une dimension

transnationale la stratgie de reconnaissance identitaire des berbres est devenu une

ncessit. Cette stratgie de plus en plus consciente des associations actives avant 1994

va se trouver renforce par de nouveaux mouvements associatifs, voire mme par des

30ces Etats nont dailleurs trs significativement jamais accept quun recensement comprenant des critreslinguistiques soit effectu sur leur territoire.

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initiatives personnelles pour qui les crises de 1994 et leurs chos transnationaux ont cr

une prise de conscience, point de dpart de leur mobilisation.

Cette nouvelle phase du mouvement pour la promotion, la diffusion et la

reconnaissance de lamazighit sappuie sur des rseaux transnationaux : des rseaux

associatifs, dont le dveloppement sacclre par le biais de lInternet.

Lcho reu par les crises charnires de 1994 dans les mdias associatifs mais

aussi nationaux mobilise lopinion publique et cr un nouvel largissement de la prise de

conscience dune ncessit de sinvestir pour assurer la promotion de la culture et de

lidentit amazighes.Les diasporas sont particulirement sensibles cette approche plus

globale de la question amazighe en Afrique du Nord.

De nouvelles initiatives associatives mergent de la socit civile, et viennent

resserrer les liens du rseau associatif amazigh : elles gonflent les rangs des associations

qui existent dj et en fondent des nouvelles l o il ny en avait pas encore. Ce

phnomne saccompagne dune communication et dune coordination croissante entre

les associations, de nationalits trs diverses.Laction associative prend de plus une nouvelle ampleur en matire de diffusion.

Elle utilise les nouvelles technologies de communication, Internet en particulier, outil

irremplaable des initiatives transnationales. Internet permet galement une nouvelle

forme de mobilisation : linvestissement personnel, par la cration de sites ddis la

culture berbre et recevant des visiteurs des quatre coins de Tamazgha.

Tous ces mouvements, lis entre eux, forment les rseaux dune transnationalit en

construction. Sil est impossible dtre exhaustif, le rle et le parcours de certaines

associations sont trs reprsentatifs de cette volution.

2. Les rseaux dune transnationalit en construction

- Le dveloppement et la consolidation du tissu associatif dans une optiquetransnationale

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Cette nouvelle impulsion donne lamazighit lissue des crises de 1994 se

concrtise dabord dans les publications associatives. La terminologie volue, une

conscience du groupe globale ou plutt transnationale, est en construction.

Berbres du Maghreb, Berbres de France, une conscience du groupe largie

Les solidarits inter-berbres se consolident en dpit des frontires. Ainsi, dans le

numro 26 du 25 mai 1995, de Tidmi, un hebdomadaire fonde par le militant marocain

amazigh de droite Mahjoubi Aherdan, Moha u Sad Mouklis crit Tamazight face

larabo-islamisme . Il y voque la crise identitaire en Afrique du Nord , et la

dimension amazigh comme une dimension incontournable de lidentit nord-

africaine . Il parle dUN mouvement culturel amazigh en Afrique du Nord et dans

lmigration . Indpendamment de la tendance reprsente par le journal, larticle a le

mrite de prsenter une problmatique globale de la question amazighe, valable pour

lAfrique du Nord en gnral.

Dans le mme numro est publi un communiqu sign par cinq associations

marocaines (dont luniversit dt dAgadir et lANCAP). La ligne ditoriale de lapublication nest alors plus du tout en cause dans la terminologie employe par les

associations. Celles-ci sadressent au Comit National du MCB (Algrie) et dclarent

avoir appris avec soulagement et satisfaction la libration du chanteur Lounes

Matoub . Elles saluent les courageuses initiatives de [ce] mouvement au mpris des

normes sacrifices quelles impliquent dans le combat culturel, linguistique et identitaire

que nous menons tous en vue de faire triompher notre juste cause indissociable dune

lutte pour une vritable dmocratie dans le Grand Maghreb . On voit que Matoub tait

dj une rfrence transnationale pour les Imazighen bien avant sa mort. Il ressort trs

clairement de ce communiqu une volont de se rassembler, de sunir travers les cadres

tatiques.

A ces volonts de crer un espace identitaire maghrbin transnational se

superposent laction et le discours de la diaspora qui, lui aussi, va dans le sens duneconscience du groupe largie, de lexpression dune appartenance transnationale. Ainsi,

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dans le numro 2-3 dImazighen Ass-a, la publication de Tamazgha, une association

culturelle berbre dont le sige est Paris, se trouve un article de Y. Azaghar, du

Washington DC (USA), pour la Cration dinstitutions inter-berbres . Je me

permets de lancer un appel () toutes les forces vives de la Berbrie (Tamazgha) dans

les quatre coins du monde, afin dengager un dbat sur un projet dune charte

dinstitutions berbres. Lobjectif de lauteur est de parvenir, en travaillant dans un

cadre spcifiquement berbre, dcomplex de ses frontires tatiques, faire merger la

cause berbre en tant que telle. Pour lui, il serait alors possible de la dfaire

dfinitivement de la folklorisation dans laquelle les Etats maghrbins essaient de la

cantonner. Lide serait donc de rflchir une forme dUnion berbre,

dInternationale berbre () qui rpondrait aux exigences de la survie berbre moyen

et long terme Cessons de penser dans un esprit minoritaire et rgionaliste. . Le

souhait est cette fois-ci explicitement exprim : la question amazighe se doit dacqurir

une dimension internationale, qui verra le jour quelques mois plus tard, en septembre

1995, lors de la Cration du Congrs Mondial Amazigh, dont nous dtaillerons laction

plus loin.

Pour lheure, il est important de comprendre quels sont les processus de

transnationalisation qui prcdent et accompagnent la mise en place dinstitutionsinternationales. Les associations se multiplient et travaillent de plus en plus ensemble. Un

message de lditorial du mme numro dImazighen Ass-a en tmoigne : cette

publication de Tamazgha est diffuse par le truchement dun rseau de relations

amicales et bnvoles dans plusieurs pays : France, USA, Canada, Danemark Pays-Bas,

Espagne, Algrie et Maroc.

Les associations nouvellement cres ont pu bnficier de lexprience et des

rseaux acquis par leurs anes. Participer de cette transnationalit en marche est un des

objectifs de Tamazgha, une association loi 1901 qui na cess dtre active tout au long

de ses huit annes dexistence. Cre en 1993 par un groupe dtudiants de la section

berbre de lINALCO, Tamazgha se propose de promouvoir et de dvelopper la langue

et la culture berbres dans toute leur diversit . Dans le bulletin dinformation des deux

ans de Tamazgha, lassociation raffirme son soutien au peuple berbre en lutte . Elle

a en effet apport son soutien aux Imazighen du Maroc lors de laffaire des dtenus deGoulmina ( par le biais dune participation au comit de soutien et au lancement de la

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ptition pour leur libration). En Algrie, Tamazgha a beaucoup investi dans sa solidarit

avec la grve du cartable. Pour soutenir les Imazighen touaregs du Mali et du Niger, trop

souvent oublis, elle participe, en juin 1994, au rassemblement devant lambassade du

Mali Paris lappel de lassociation Tribal-Act ; en aot 1994, elle signe et diffuse une

dclaration qui dnonce le gnocide dont sont victimes les berbres du Mali, et lance

appel la raction, quelle renouvelle en octobre 1994.

Mais elle se veut aussi une association berbre, [qui] uvre pour le

rassemblement des diffrentes composantes berbres et facilite la communication entre

elles.31 Pour elle, il est important que des Berbres appartenant aux diffrentes

composantes la rejoignent.1 Elle rend compte de la vritable prolifration des

associations culturelles berbres. En octobre 1996, Imazighen Ass-a publie les

coordonnes de 12 nouvelles associations culturelles berbres, dont deux cres en

Algrie, quatre au Maroc, trois en France, deux en Belgique et une aux Canaries.

Lassociation participe de cette transnationalit en construction. Dans le mme numro,

Imazighen Ass-a rapporte galement que lassociation marocaine Asirem a clbr le

16meanniversaire du printemps berbre en organisant Risani trois jours dexpositions

berbres o lon pouvait, entre autre, entendre des chants et des musiques des diverses

rgions de la Berbrie . Le terme Berbrie est prsent deux reprises dans larticle.Pour la diaspora amazighe, la logique dentretenir des liens et de rester attentifs aux

problmes rencontrs par les Berbres de sa rgion dorigine cohabite dsormais avec

une proccupation plus globale. Les populations issues de limmigration sidentifiant

comme berbres se sentent de plus en plus concernes par le destin de lensemble des

Imazighen.

Le rle des communauts berbres des autres pays et la multiplication des associations.

Cette dynamique nest pas seulement valable pour la diaspora berbrophone de France ou

dEurope. Les rseaux transnationaux de la culture et de lidentit berbre ont des

ramifications jusque sur le continent amricain. Une autre de ces associations trs actives,31Bulletin des deux ans dexistence de Tamazgha, paru dans Imazighen Ass-a n3, juin 1995

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implante cette fois-ci sur le sol amricain, est lAmazigh Cultural Association in

America (ACAA). Cre en 1992 dans le New Jersey, lACAA compte aujourdhui

environ 150 membres dans tous les Etats-Unis. Elle se dfinit comme une association

participant au renouveau de la culture amazighe dans son ensemble . Elle coopre

avec des universits, et avec dautres associations en France et en Afrique du Nord.

Dernirement32, elle a pu assurer lenvoi ces associations de plus de 250 dictionnaires

Franais-Tamazight et Tamazight-Franais. Elle a galement financ le sous-titrage du

dernier film amazigh La montagne de Baya du ralisateur kabyle Azzdine Meddour

(dcd depuis) et assure toujours sa diffusion.

Elle publie trimestriellement une revue, The Amazigh Voice, dont une page est

consacre depuis lt 1997 aux nouvelles des Imazighen de par le monde. Cette page

t maintenue dans chaque numro depuis, prouvant lintrt que lassociation porte aux

autres initiatives destines promouvoir la berbrit.

A lautomne 1998, The Amazigh Voice publie un texte prsent par lassociation

berbre hollandaise Syphax loccasion dune confrence internationale sur les

significations de la Dclaration universelle des droits de lhomme. Ce texte voque le cas

du Maroc, ainsi que celui des ressortissants marocains vivant aux Pays-Bas. Et de

conclure : En tant quassociation amazighe, nous sommes concerns et nousdemandons aux institutions marocaines combien de temps vont-elles encore continuer

discriminer le peuple amazigh . Lassociation amricaine, en publiant cet article,

semble, elle aussi, concerne. Lemploi du terme de peuple amazigh na rien

danodin. Larticle de Syphax sappuie sur la Dclaration Universelle des Droits de

lHomme pour dnoncer le traitement qui est fait aux Imazighen.

Les connections entre les militants de lamazighit se renforcent au mpris des

frontires. De nombreuses associations voient le jour la fin des annes 90.

Azamazigh est une de celle-l. Son parcours est trs significatif. Cre en 1996,

elle regroupe au dpart essentiellement des berbres originaires du Sud marocain, aire

tachelhitophone). Comme beaucoup dautres associations, elle sintresse dabord surtout

lorganisation dactivits culturelles : confrences, cours de berbres, soires musicales,

publication de la revue Parimazigh. Puis trs vite, elle largit sa sphre dintrt pour ne

32au cours de lanne 2000.

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plus seulement travailler pour la rgion berbre tachelhit, mais pour lensemble de laire

amazighe. Lassociation adhre au Congrs Mondial Amazigh et commence cooprer

avec de nombreuses associations de la rgion parisienne pour lorganisation de certaines

activits. En janvier 1997, elle collabore avec Tamazgha pour fter le nouvel an amazigh

et elle appelle dautres associations se joindre elle pour la clbration du mme

anniversaire lanne suivante. En 1999, les confrences, soires potico-musicales,

expositions de peinture du mois de la culture berbre sont le fruit du travail commun

de Azamazigh, de MCB-France (association rassemblant principalement des berbres

dorigine algrienne) et dInterfrences Culturelles.

Le fait que quelques-uns uns de ses membres viennent du Maroc pour terminer

leurs tudes en France pousse lassociation tre en contact permanent avec le

mouvement associatif berbre marocain. Le 25 mai 1997, elle organise une confrence

dbat sur le thme du Maroc : quel avenir pour la culture amazighe ? , avec Hassan Id

Balkassm, le prsident de lassociation marocaine Tamaynut, et Mouloud Lounaouci, un

Franais dorigine algrienne qui est parmi les 24 dtenus du printemps berbre de 1980,

ex-secrtaire gnral du CMA et prsident de lassociation algrienne Idles. Mme si le

thme de la confrence ne porte que sur le Maroc, le choix des invits est trs significatif.

En effet, ces personnalits sont trs reprsentatives de la dynamique transnationale delidentit berbre.

Lditorial de Parimazigh n4, la publication dAzamazigh, daot 1998, voque

la fois la mort de Matoub Louns suivie de la promulgation de la loi algrienne

darabisation (5/07/1998) et la loi marocaine des prnoms de novembre 1996, qui impose

une liste officielle de prnoms sur laquelle ne figurent bien videmment pas les prnoms

dorigine amazighe. Et de conclure que les Amazighs sont aujourdhui convaincus que

ces gouvernements ne veulent pas de notre langue, ni de notre culture et encore moins de

notre identit .

Cet intrt nouveau pour la question amazighe travers les frontires

saccompagne dune vritable prolifration des associations culturelles berbres. En

Italie, l associazione culturale dei Berberi in Italia est officiellement cre en fvrier

1998 mais fonctionne dans les faits depuis 1996. Base Milan, elle se donne pourmission dentretenir et de promouvoir le patrimoine culturel berbre. Dautres

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memoire identite berbere

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