memoire de magistere thème - mémoires de magistère
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République Algérienne Démocratique et Populaire
Ministère de l’enseignement supérieur et de la recherche scientifique
UNIVERSITE FERHAT ABBAS - SETIF
INSTITUT DE L’ARCHITECTURE ET DES SCIENCES DE LA TERRE
DEPARTEMENT D’ARCHITECTURE
MEMOIRE DE MAGISTERE
Option : Habitat
Thème
L’APPROCHE ONTOLOGIQUE DU CONCEPT DE
«L’HABITER » ET LE PROCESSUS DE PRODUCTION
DE CAS DE PROGRAMMES DE LOGEMENTS COLLECTIFS A
SETIF
Présenté par : Encadré par :
OMARI ASSIA Pr. ZEGHLACHE Hamza
Jury de soutenance :
President: Pr. BELLAL Tahar université Ferhat Abbas Sétif
Rapporteur: Pr. ZEGHLACHE Hamza
université Ferhat Abbas Sétif
Examinateur: MCA .AICHE Messaoud université de Constantine
Examinateur: MCA .DEKOUMI Djamel université de Constantine
Année : 2011-2012
TABLE DES MATIERES
Sommaire……………………………………………………………………………….…..…I
Liste des tableaux ……………………………………………………………………………VII
Liste des figures ……………………………………………………………………………..VIII
Introduction générale………………………………………………………………..………..1
présentation du thème ………………..………………………………………………..……..2
motivation du choix thème …………………..……………………………………….……...3
problématique ………………………….…………………………………………………….5
hypothèses de travail…………………………………………………………………………6
structure du mémoire…………………………………………………………………………6
objectifs et intentions …………………..……………………………………………………8
Méthode de recherche ………………………….…..……………………………………….8
La démarche adoptée………………………………...……………………………………….8
Choix d‟échantillons et cas d‟études ……………….……………………………………….9
CHAPITRE 01 : METHODOLOGIE DE LA PRESENTE RECHERCHE
Introduction …………………………………………………………………….……11
1-Choix et justification de la méthode de recherche :la méthode complexe………….11
1-1- l‟approche systémique ? ………………………………………………….13
2-Définition de la systémique…………………………………………………………15
3- L‟approche analytique et l‟approche systémique ………………………………….16
4- L‟habitat comme système…………………………………………………….….…17
4-1 La globalité ou la cohérence de l ‟ensemble………………………….…..17
4-2 L‟interaction………………………………………………………….……17
4-3Synchronie et diachronie……………………………………………….…..18
5-La méthode systémique appliquer au cas d‟études de la présente recherche :…………17
5-1 Démarche générale……………………………………………...……….....17
5-2 Les outils de l‟approche systémique en habitat………………..… ……..17
I
5-2-1 La triangulation systémique………………… ……….....19
5-2-2 le découpage systémique……………………….…….…..20
5-2-3 l‟analogie ………………………..………………………21
5-2-4 le langage graphique ……………………...…….………22
6- analyse typo-morphologique (école italienne)………………………………………………23
6-1 la morphologie ……………………………………………….……..24
6-2 la typologie ……………………………………………..…………..25
6-3 le processus typologique …………………………………..………..25
Références………………………………………………………………………………..….27
CHAPITRE 2 :LES FONDEMENTS THEORIQUES
DE « L’HABITER » EN RAPPORT AVEC DES NOTIONS ET CONCEPTS :
Introduction :……………………………………………………………………………… …28
1-Qu‟est ce que l‟habiter ? :………………………………………………………………….30
1-1 Le concept « d‟habiter »…………………………………………………………33
1-2 L‟habitat comme concept …………………………………………………….….33
2-La culture et l‟habiter :………………………………………………………………………35
2-1 Définition ……………………………………………………………………….35
2-2 Étymologie……………………………………………………………...……….35
3- L‟esthétique et l‟habitat d‟âpres Malek Bennabi………………………………………..…37
4-L‟approche du rapport de l‟identité à l‟habitat ………………………………………...……38
4-1-L‟approche de l‟identité …………………………………………….…………38
4-2Concepte d‟identité…………………………………………………..……...……38
4-3Types d‟identité ………………………………………………………………….38
4-3-1 Identité personnelle…………………………………………………….38
4-3-2 Identité sociale………………………………………………..…….….38
2-3-3 Identité culturelle…………………………………………..…….……39
2-3-4 Identité régionale ………………………………………….……….…39
4-4 Identité culturelle et appartenance régionale …………………………...……39
4-4-1 Transformation de l‟identité local …………………………..……40
4-4-2 Identité nationale ………………………………………………….40
II
5-Approche des valeurs de l‟habiter :…………………………… …………………….….. …40
5-1 L‟approche des valeurs a travers l‟héritage et l‟évolution sociale ………..….41
5-2 les valeurs dans le temps……………………………………………….….…...41
5-3 Introduction à la taxonomie de quelques valeurs sociales et leurs
représentation spatiale dans la tradition Algérienne …………….…….…..42
5-4 L‟actualité de la crise des valeurs …………………………………….………43
5-5 La nécessité de reconstruire notre systèmes de valeurs………………………43
5-6 Système des valeurs, le sacret et l‟espace habitable …………………………43
5-6-1- La mosquée : Maison de dieu « beit ellah » ……………..…… 44
5-6-2-Maison : « bayt el aama » dans la culture islamique………….46
Références ………………………………………….…………………………….48
CHAPITRE 3 :LES PROCESSUS DE « L’HABITER » DANS L’ESPACE .
Introduction…………………………………………………………………………………….49
1-L‟habitat…………………………………………………………………………………...…49
2-Habitation ou « sakanon » :…………………………………………………………..……..50
2-1 L‟ habitation sacrée d‟après Mercia Eliade………………...………….…..……50
2-2 « el -Saken » d‟apres M-Amraoui………………………………………………52
2-2-1 Le concept de bayt /saken ……………………………...…..…52
2-2-2 Contraintes naturelles et formes culturelles ……………….…..53
2-2-3 Saken et significations des mots………………………………53
2-3 « Bauen » d‟après Heidegger ……………………………………………………55
2-3-1-Habiter et bâtir ……………………………………..………...57
2-3-2L‟habiter et les lieux ………………………………………….58
2-4 la maison depuis Bachelard………………………………………………………58
2-4-1Le lieu de rêverie ………………………………………..…..60
3-La maison :…………………………………………………………………………………..60
3-1 L‟étymologie du mot maison ………………………………………………..….60
3-2 Qu‟est ce qu‟alors la maison de nos jours ? ………………………………..…..61
3-3 La maison et la notion de confort………………………………………………..61
3-4 La maison comme investissement ………………………………………………61
III
3-5 La maison comme représentation socioculturelle ……………………… ……62
4- Le logement :……………………………………………………………………………….62
4-1 Le logement et l‟habitation …………………………………………………..…63
4-2 La conception de la machine a habiter du mouvement moderne ………………..63
4-3 Le confort et l‟urbanité comme objectif de la conception du logement ……..…64
4-3-1 Le confort du logement ………………………….……………….…64
4-3-2 L‟urbanité du logement ……………………………………..….…..64
4-4 Le plan ,le ratio, et l‟industrie …………………………………………….…….64
4-5 Les logements identiques de l‟urbanisme moderne ………………….…….….65
4-6 La crise du logement en Algérie…………………………………………..…….66
Références……………………………………………………………………………67
CHAPITRE 4 :LES FORMES HABITEES ,L’USAGE ET LA DURABILITE
Introduction…………………………………………………………………………….68
1- La forme habiter………………………………………………………………...69
2- Les repères conceptuels de la forme habitée …………………......…………….69
2-1 Les repères conceptuels naturels de la forme habitée…………………….....…70
2-2 Les repères conceptuels sociaux culturels de la forme habitée……………..…..70
2-3 Les repères conceptuels culturels…………………………………………….... 70
3-Bâtiment comme forme habitable :……………………………………..………………..72
3-1Batiment :……………………………………..……………………………..….72
3-2 L‟espace habitable:……………………………………..………… ……….…..72
4-La théorie des déterminants dans la forme habitée …………………………..………...73
5- Exploration des formes habitées……………………………………….………..……74
5-1 La représentation mentale de la maison traditionnelle chez les sujets sociaux ..74
6-Société et forme d‟usage de l‟espace habitable en Algérie………………………………75
6-1 Société , formes d‟usage et modes d‟habiter ……………….…………. .….….75
7-Vers un habitat durable …………………………………………………………..… ….76
7-1 Les fondements philosophiques de l‟habitat durable ……… ….……… ……76
7-2 Habiter la terre ……………………………………………………………… 76
8- Le développement durable…………………………………………………….…… …77
Références……………………………………………………………………………….78
IV
CHAPITRE 05 : LE PROCESSUS DE PRODUCTION DU LOGEMENT COLLECTIFS
Introduction……………………………………………………………………………..…79
1-Typologie de logement ……………………………………………………………………79
1-1 Immeubles mitoyens de logement…………………………………......…….…79
1-2 Immeubles isolées de logements………………………………………….…..80
1-3 Immeubles de logements …………………………………………..…….………80
2-Le logement et les formes de développements d‟une ville ………………………….……...81
3-Typologie de logement et forme urbaine à Sétif……………………………….………..….81
3-1 La forme urbaine et sa morphologie ………………………………………..…..82
3-2 La forme urbaine et sa typologie ……………………………………….……….82
4-Pourquoi avoir choisie l‟étude de cas d‟habitat collectif à Sétif ……….…………..………83
5-Pourquoi de tels échantillons …………………………………………………….………….84
6-Comment était la conduite de la recherche……………………………………..……….…..84
7-Choix des échantillons dans la logique chronologique et morphologique ………..…….….85
8-L‟approche du processus de conception et de concrétisation de
Programmes de l‟habitat collectif ………….……………………………………………..89
8-1L‟approche théorique du processus de conception …………………….…..…89
8-1-1 Rôle de l‟architecte ……………………………....………….89
8-1-2 Historique du processus de conception ……………….….…90
8-2 La nouvelle approche du 21 Emme siècle……………………………….…..91
8-3 Le processus de conception du logement collectif ………………………... 91
8-4 La chronologie du projet ……………………………………….……...…...92
8-4-1 Phase programme…………………………...…...............…92
8-4-2 Phase esquisse ………………………….….…………….…92
8-4-3 Phase conception …………………………...……………...93
8-4-4 Phase réalisation de l‟œuvre…………….………………….93
8-4-5 Phase réception de l‟ouvrage……………..….................…. 93
8-4-6 Phase attribution et appropriation du logement collectif ….93
V
CHAPITRE 06 : PRESENTATIONS DE CAS D’ETUDE
ANALYSE ,SYNTHESE ET RECOMMANDATIONS
-introduction …………………………………………………………………… …………..…96
1- la méthode phénoménologique ……………………………………………………….…….96
2-échantillons du patrimoine colonial et local de la ville de Sétif ( l‟habitat ) ……………..98
cas d‟études : Les fiches projets des échantillons d‟études de Projets « d‟habitat
collectif » réalisés à Sétif
Cas 01 : Harat Branka centre ville – vers année 1912…………………98
Les questionnements…………………………………………..100
Cas 02 : biler lagdim (cite de recasement )……………………………101.
Cas 03 :maison rurale lahwacher guedjel -vers 1900-……………102
Les questionnements …………………………………………104
Cas de logements sociaux …………………………………………………….…105.
cas 01 :les 20 logements sociaux à Ras el maa
communede Guedjel - Setif - 1998 …………………………….105
cas 02 :les 40 logements sociaux à Ras el maa
commune Guedjel Setif - 2000……………………………..…110
Cas de logements sociaux promotionnels ……………………………………….114
cas 01 :les 50 logements l.s.p Ain el rouman Ouled saber Sétif-2005….114
cas 02 : les 79 logements l.s.p à Cheikh el Aifa , Sétif -2005………….117
Cas de logements promotionnels …………………………………………..…118.
1- 52 logements promotionnels Ain tbinet Sétif annee 2008……….118
2-(14+16) logements promotionnels Maabouda année 2009………..121
3-synthèses et recommandations …………………………………………………………122
-CONCLUSION GENERALE……………………………………………………125
- BIBLIOGRAPHIE ………………………………………………………………127
-RESUMES……………………………………………………………………
VI
LISTE DES TABLEAUX
N° DESIGNATION SOURCE ANNEE PAGE
01
Les approches analytiques et
systémique ,appliqués au
domaine de l‟habitat
Auteur 2011 16
02 Etymologie de quelques mots
de l‟habiter dans la culture
occidentale
Auteur 2011 20
03
Taxonomie de quelques
valeurs de l‟habiter dans la
tradition Algérienne
Auteur 2011 32
04 Etymologie de quelques mots
de l‟habiter dans la langue
arabe
Auteur 2011 42
05
Etymologie de quelques
vieux mots de l‟habiter la
langue allemande
Auteur 2011 54
VII
LISTE DES FIGURES
N° DESIGNATION SOURCE ANNEE PAGE
01 Plan et élévation du wast el
daar casbah d‟Alger
Auteur 2011 44
02 Les lieux sacrés de l‟islam Auteur 2011 45
03 Premier modèle d‟habitation
islamique
Auteur 2011 47
04 L‟axix mundi Auteur 2011 50
05 La cosmogonie Auteur 2011 51
06 Vue aérienne de Sétif chef
lieu et agglomération
Google earth 2011 83
07 vue aérienne du noyau
historique
Google earth 2011 84
08
Modèle représentatif du type
colonial (comme modèle
culturel
Auteur 2011 86
09 Echantillons des logements
sociaux
Auteur 2011 87
10 Echantillon du logement type
LSP période 2005-2010
Auteur 2011 88
11
échantillons de logement
promotionnel réalisé entre
2008-2011
Auteur 2011 89
12 Le passage au projet
polymorphes
O tric 2009 91
13 Harat branka Auteur 2011 99
14 Harat branka une typologie
pour les colons français
Auteur 2011 100
15 Modèle représentatif de type
colonial destiné aux arabes
Madani et
Diafet
2009 102
16
Panorama de l‟enveloppe
extérieure d‟une maison
rurale à Ras El Maa Guedjel
Auteur 2012 103
17 L‟intérieur de la demeure
rurale
Auteur 2011 104
18
Métamorphose des façades
extérieures 20 logements
Ras El Maa
Auteur 2012 106
19 Transformation massives de
l‟enveloppe des logements
Auteur 2012 107
20 20 logements Ras El Maa
avant attribution
Auteur 2000 108
21 L‟usage de l‟espace
extérieur du logement
Auteur 2011 109
22 Plan du dossier d‟exécution
du projet
Auteur 2012
23 40 logements Ras El Maa Auteur 2012 111
24
La situation des logements
et leurs dégrée de
modifications
Auteur 112
25 50 logements Ouled Saber Auteur 2011 115
26
79 logement LSP avant
leurs attribution Cheick el
Aifa
Auteur 2011 116
27 79 logements après leur
attribution
Auteur 2011 117
28 Promotion 52 logement
Amrani Tbinet
Auteur 2011 119
29
Rendu de la promotion des
52 logements Amrani
Tbinet
BET Omari 2008 121
VII
INTRODUCTION GENERALE:
Le souhait et l‟aspiration de tout architecte concepteur est de pouvoir réaliser durant sa carrière
professionnelle des œuvres architecturales , de voir ses idées et aspirations concrétisées en projets
et puis en réalités constructibles . Mais seule leurs occupations par les êtres humains quelque soit
leurs appartenances socioculturelle ,environnementales et religieuses leurs confèrent cette
qualité de lieux habités ..
Cette étude s‟intéresse aux modes d‟habiter des logements collectifs dans un contexte culturel
islamique défini dans l‟espace et le temps .Nous avons choisi des échantillons d‟études de
logements collectifs de taille moyenne à travers le paysage urbain de la ville de Sétif, des ouvrages
d‟habitat réalisés sur une période de 15 ans d‟exercice professionnel en tant qu‟architecte
praticienne. Elle à pour objectif principal d‟élucider le concept « d‟habiter »et le rapport qu‟il
entretient avec les diverses structures conceptuelles à savoir : l‟identité ,la culture islamique , les
valeurs ,les coutumes …et d‟étudier les organisations spatiales des logements collectifs sous leurs
trois formules :le social ,le socio-promotionnel L.S.P , le promotionnel et les modes
d‟appropriation de ces diverses typologies .
D‟abord l‟étude tente de faire la distinction entre l‟habiter et le loger et explique pourquoi la
présente recherche retient et valorise le concept « d‟habiter » et le sens que véhicule les mots selon
divers contextes culturels et doctrines .Sur cette base ,et partant de l‟importance de la
compréhension de ce phénomène nous avons choisi d‟étudier des ouvrages de logements collectifs
habités , ce choix relève de l‟importance de cerner l‟historique des projets-échantillons d‟études-
durant toutes leurs phases antérieures à savoir prés- esquisse , conception et réalisation ,de
revenir après leur occupation et d‟analyser l‟évaluation et le degré d‟appropriation des lieux et de
vérifier les hypothèses de départ , Car ce qui nous intéresse ce n‟est pas l‟œuvre architecturale ni le
style de cette dernière , mais les rapports qu‟entretient l‟enveloppe ( façades) avec
l‟environnement immédiat et l‟intérieur du logement .
La façade comme élément constitutif et la surface du bâtiment qui représente la situation
culturelle au moment de la construction, nous fournissent les indices sur la façon de s‟approprier
l‟espace. Ce dernier, cette dernière n‟est pas seulement un mur ou plan vertical qui encadre
l‟existence humaine, mais un espace qui interprète le rapport entre l‟intérieur et l‟extérieur.
Le thème des modes d‟appropriation de la façade et mutation des typologies des questions plus
précises peuvent se formuler comme suit : pourquoi les habitants s‟approprient –ils les espaces de
prolongement de leurs logements (séchoirs et balcons) au détriment de la façade ?quelles sont les
causes et les conséquences d‟un tel acte ?est ce que l‟intervention sur la façade est le reflet d‟un
refus de ces conceptions extraverties importées dans le but de loger ? Existe-t-il un compromis ?
Pour cela nous avons choisi d‟étudier l‟influence de la dimension culturelle sur le processus de
production et d‟appropriation du cadre bâti, d‟investir l‟approche complexe et l‟analyse typo-
morphologique comme outils d‟analyse.
Les conditions d‟habitabilité, de vécu, d‟appropriation, de métamorphose et d‟usage des espaces
habitables sont des pistes qui misent ensemble et peuvent nous éclairer sur les notions d‟être et de
bien être du concept de « l‟habiter ».
L‟indice d‟évaluation du degré d‟appropriation des lieux , la mutation morphologique de la
structure de la façade comme pièce maitresse de l‟étude et le degré de vétusté et l‟état
d‟entretien des lieux au delà du seuil sont des indicateurs et des révélateurs potentiels du rapport
qu‟entretiennent les habitants avec leurs immeubles de logements et par la suite leurs
environnements immédiats .
La contribution principale de ce travail est d‟élucider la signification du concept d‟habiter afin
d‟éclaircir la compréhension et l‟interprétation des caractéristiques principales du logis musulman.
PRESENTATION DU THEME :
« L‟approche ontologique de la notion de l‟habiter et le processus de production et d‟appropriation
de projets de logements collectifs à Sétif » est un thème qui s‟attarde sur l‟explication
phénoménologique de l‟acte d‟habiter dans sa dynamique première et dans certain de ces motifs
privilégiés : la spatialité ,la culture ,la religion ,les valeurs ,l‟art …. Et qui projette une insertion
dans la vision prospective d‟un avenir meilleur pour nos villes qualifiées de non –durables
écologiquement, injustifiables, moralement et inacceptables esthétiquement.
Ceci dit que chaque passage vers la conquête d‟autres , lieux à habiter nous renvoie
automatiquement à l‟idée première de l‟habiter , à une nouvelle chance d‟amorcer de nouvelles
pratiques afin de remédier à cet état de fait « d‟habitat inadapté » ,consommateur d‟espace, de
paysage ,de sol , d‟énergies ,richesses et surtout de valeurs sociales et de patrimoines culturels vers
un habitat créateur , qui nous permettrait de définir les voies d‟habiter créative ment la terre et
de s‟inscrire dans des démarches plutôt constructives que critiques .
L‟objectif est d‟identifier l‟objet de l‟étude, qu‟est « l‟habiter »dans sa dimension ontologique à
travers notre contexte culturel, de la ville de Sétif ,d‟analyser les occasions qui nous sont
permises en tant qu‟acteurs dans ce complexe processus, à contribuer et à produire de l‟habitat
collectif, comme leçons d‟apprentissage et de maitrise d‟œuvres lors des différents processus de
conception de chaque projet, tout en s‟imprégnant des expériences pilotes en matière de
production d‟habitat durable de part le monde, afin que les générations à venir et les principaux
acteurs du bâtiment , puissent intégrer des démarches correctes lors du processus de conception et
de production du cadre bâti.
MOTIVATIONS ET CHOIX DU THEME :
La crise de logements , et plus particulièrement la présence de signe d‟inadaptation culturelle,
d‟insatisfaction sociale et d‟absence de prise en charge des espaces au delà du seuil de l‟unité
d‟habitation, accentuer par la disparition progressive des liens sociaux, relève le caractère
problématique du rapport ( organisation spatiale du cadre bâti / façon de vivre et usage social) .
Se sont donc les espaces de « l‟habiter »au sein et au delà des logements et leurs rapports avec
l‟humain, ses aspirations et souhaits dans la dimension du temporaire d‟un coté et du définitif de
l‟autre, qui motive cette recherche.
« L‟habiter » mot clé du thème cherche tout d‟abord à souligner l‟importance d‟agir au sein d‟un
groupe ,d‟une collectivité , de participer, d‟enrichir ,d‟ajouter un plus et pourquoi pas d‟innover et
d‟envisager autrement les choses et d‟être même imprévisible , ces choses qui sont l‟acte de
concevoir, de bâtir ,de réaliser de mener à terme un processus ,donc de donner forme à une idée et
de la concrétiser en réalité perceptible et vécu ….en bref faire de l‟architecture , concevoir et
produire une forme d‟habitat approprié à une société et à une culture donnée.
Ce thème parait trop vaste , incommensurable même ; tout simplement parce qu‟il s‟agit d‟une
recherche qui émane de notre expérience en tant qu‟architecte concernée par l‟acte de produire le
bâti et de nos préoccupations, de nos soucis, de notre incapacité très souvent à vouloir produire
une architecture propre à nous, une architecture qui soit à l‟image et aux attentes de nos citoyens
,de notre société et du temps actuel. Il ne s‟agit pas seulement de dessiner des plans et de les
dupliquer à l‟infini , mais de s‟inscrire dans des démarches pluridisciplinaires correctes ,d‟acquérir
des outils conceptuels , de maitriser des processus afin de pouvoir s‟imposer et mettre en valeur
l‟importante place de l‟architecture dans le développement d‟une société .
Je cible la contribution de l‟architecte maitre d‟œuvre et de l‟ enseignant architecte, car l‟architecte
doit avoir cette culture de celui qui doit être porteur de vision et de la préoccupation , de confort de
l‟adaptation, à divers modes de vie ,à des pratiques sociales différentes, voir mêmes des pratiques
et usages de l‟espace imprévisibles , il doit avoir la culture du sens et du long terme. On lui
demande aussi l‟intelligence et la capacité d‟imagination. Pour cela il ya lieu de former des
architectes en mesure de faire face aux nécessités de penser autrement l‟architecture, car c‟est à
travers les architectes et à travers leurs métiers de formateurs et de concepteurs qu‟on propose
d‟autres champs de recherche , d‟autres solutions , d‟autres modes de vie de pouvoir toucher de
prés, d‟une part, les maitres d‟ouvrages ,les décideurs politique et les clients mais aussi les
utilisateurs qui eux aussi devront surement vivre autrement l‟habitat .
Le deuxième mot clé est la concrétisation et la réalisation du cadre bâti, sous la dimension
économique prédominante. Ce fait est la concrétisation d‟une demande du résultat d‟un processus,
ce n‟est plus l‟affaire du spontané de l‟aléatoire du propriétaire livré à son sort, mais de
programmes de planifications et de bilans. Les principaux intervenants sont les politiciens et élus
locaux en premier lieu et les maitres d‟ouvrages pour les financements, les entreprises de
réalisation et en second lieu les maitres d‟œuvres et les services techniques pour le contrôle et le
suivi des chantiers.
Seulement la production que nous cherchons, n‟est pas exactement ce qui est fait et produit sous la
conjoncture de l‟urgence à travers nos villes, mais plutôt la production de bâtiments corrects et je
fais allusion au durable. Un bâtiment correct en terme de développement durable, est un bâtiment
qui va avoir une valeur d‟usage économique en même temps que confortable, on envisage tout se
qui est réduction des coûts, de sol, d‟énergies et d‟eau, mais doit être aussi utilisable dans le temps
par des formes d‟usages qui évoluent et qui peuvent même être imprévisibles.
Formes d‟habitat collectif urbain à Sétif : par formes d‟habitat urbain on s‟inscrit dans la dimension
culturelle .C‟est un sujet épineux mais tout à fait à l‟ordre du jour, car nous pensons qu‟il est
particulièrement important que dans la dimension urbanistique et architecturale, qu‟il y „est un
ancrage local et par locale nous faisons allusion au lieu, exprimé par un patrimoine, par la mémoire
collective ou un art populaire ou autres signes d‟identité.
On peut être moderne par certains aspects soucieux par la maitrise de l‟énergie, mais on
ne doit pas être en porte à faux par rapport à une culture et à une identité propre d‟une région
d‟une ville ou d‟un pays.
PROBLEMATIQUE:
Partout dans le monde que l‟être humain a conquis, les hommes habitent la terre d‟une
infinité de manières et façons, cette complexité l‟habitat est considérée comme l‟un des systèmes
artificiels le plus dynamiques et le plus déterminants de l‟existence humaine.
L‟habitation est un sujet au cœur des sociétés et des cultures, même si elle peut prendre
une grande variété de formes et de dimensions, sa signification et son importance sociale et
culturelle reste immuable. La façon de vivre et la mémoire sociale exercent en effet une influence
déterminante sur la forme de l‟environnement construit et son processus d‟évolution.
Aborder la production de la forme habitée en rapport avec l‟identité culturelle, les valeurs
sociales et religieuses de l‟islam, revient à faire une rétrospective, un retour dans le temps,
d‟examiner minutieusement l‟héritage depuis les premières traces du groupement jusqu‟aux formes
actuelles les plus complètes. Et puis étudier et analyser des cas concrets de projets d‟habitats
adoptés, d‟autres imposés et enfin souligner l‟état de crise que vie la production architecturale et
que vit notre ville Sétif à l‟image de nos autres villes et régions d‟Algérie.
Notre travail en tant qu‟architectes et scientifiques s'attache à trouver des outils
conceptuels dans la production d‟un habitat approprié aux valeurs sociales et religieuses de la
société maghrébine plus exactement Algérienne .De contribuer à l‟instauration de cette forme
d‟habiter l‟espace et le temps durablement. Cependant, y a-t-il un terrain d'entente afin de
synchroniser l'espace dans le temps? C'est à dire, que la société a connu une mutation dans le temps
et il nous parait judicieux de mettre l'espace habitable en conformité. Et étant donné que
« l‟habiter » est un problème d‟espace, la question fondamentale est la conception adéquate de
« cet espace »et l‟élaboration de nouvelles approche de l‟habiter. Quelle est donc la façon adéquate
de penser l‟habiter ? quels sont les outils conceptuels qui nous permettent d‟appréhender la question
de l‟espace habitable en relation avec la sphère (idéologique –symbolique –métaphorique)et le
monde biophysique ?
HYPOTHESES DE TRAVAIL
1. Les pratiques socio -culturelles et religieuses de l‟espace habitable, exercent une influence
déterminante sur la mutation de la forme de l‟environnement construit et sur la
morphologie de l‟habitat et ces composants.
2. La prise en compte des modes d‟habiter peut agir sur la performance de la forme
architecturale .
3. Les habitants en tant qu‟ usagers s‟approprient les espaces de prolongement des
logements au détriment de la façade .
STRUCTURE DU MEMOIRE
Le présent mémoire est structuré comme suit :
Une table des matières en premier lieu avec le sommaire, une introduction générale de
la recherche et du contexte global de l‟étude, à savoir le contexte socioculturel et spatial plus
amplement détaillés par une présentation et les motivations du choix de ce thème.
Puis la problématique et les hypothèses de travail qui encadrent et cernent notre
investigation complétées par un aperçu sommaire des grandes lignes de la méthode de recherche
et le parti pris dans son déroulement avec une énumération des échantillons et cas d‟études.
Un premier chapitre consacré au cadre méthodologique de la pressente recherche
.Nous avons abordé la complexité de l‟habitat humain, comme justification du choix de la
méthode complexe et de l‟approche systémique, où l‟habitat est considérer comme système pris
dans ces motifs privilégiés à savoir :la globalité ,l‟interaction ,la synchronie et la diachronie .
La partie analytique comporte l‟application de la méthode systémique aux cas
d‟études de la présente recherche avec une tentative d‟utilisation de ces outils à savoir :la
triangulation systémique ,le découpage systémique l‟analogie et le langage graphique et
comme outils principaux de l‟analyse typo-morphologique (d‟après l‟école italienne avec ces
figures saviero Muratori,gianfranco Caniggia …..) le tout abordé dans la logique de l‟approche
phénoménologique ou le questionnement des faits est fondamental.
Le deuxième chapitre : consacré au cadrage au fondement théorique et conceptuel du
concept « d‟habiter »ainsi que du rapport qu‟il entretient avec les diverses structures
conceptuelles : d‟identités, de valeurs, de patrimoine de culture de coutumes et religion
Islamique … ces facteurs qui remontent le temps et constituent des invariants de la société
Algérienne méritent d‟être éclairer et prospecter dans leurs rapport à l‟habitat en Algérie.
Le troisième chapitre est une investigation plus approfondie du concept d‟habiter
selon différentes doctrines et philosophies. Partant d‟un ordre général syntaxique ou nous avons
cherché la signification étymologique des mots de l‟habiter tel que sakana de A. Amraoui
,bauen de M.Heidegger et la structure spatiale correspondante qui est l‟habitation .
L‟habitation sacret d‟après M. Eliad, sakanon d‟après Amraoui, l‟habitation onirique d‟après
M.Heidegger, le lieu de rêveries d‟âpres G .Bachelard. Cette même habitation prend différentes
formes et nominations, la maison, le logement sont les deux structures spatiales les plus
significatives d‟où notre investigation à chercher à élucider ces deux notions spatiale et
marquer les facteurs historiques et les conditions socio -culturelle qui ont contribué à leurs
développements et appropriations.
Le quatrième chapitre est consacré à l‟étude des formes habitées de l‟usage et de
la durabilité. Ce chapitre est en quelque sorte une introduction indispensable au cinquième
chapitre. Il est consacré au cadrage de la forme habitée, aux repères conceptuels de cette même
forme à savoir les repères conceptuels naturels, socio cultuels et culturels.
Aussi il est indispensable de considérer le bâtiment comme forme habitable et de
l‟explorer comme représentation mentale chez le sujet social afin de comprendre les formes
d‟usages et les modes de l‟habiter.
Nous ne pouvions laisser passer l‟occasion d‟aborder l‟usage sans parler de la
dimension durable de l‟habitat qui est un enrichissement pour l‟humain et une aspiration
universelle.
Le cinquième chapitre : consacré au processus de production du logement collectif
comme typologie et comme forme de développement de la ville de Sétif .Ce chapitre investit
l‟approche typo- morphologique pour l‟analyse de la mutation de la typologie architecturale
au sein du site et de la forme urbaine qui là engendrée .
L‟importance de telles études réside dans le rapport dialectique qui existe entre les
bâtiments et les espaces ouverts les entourant, plutôt que par la forme des bâtiments ou leurs
modèles architecturaux.
Dans cet ordre d‟idée le choix des échantillons d‟études a été fait afin de vérifier les
hypothèses initialement énoncées.
Sixième chapitre : analyse vérification des hypothèses et recommandations .Dans ce
chapitre en guise d‟introduction, un bref aperçu sur l‟application de l‟analyse typo-
morphologique précède l‟étude des échantillons .L‟objectif est de tirer les éléments d‟analyse
nécessaires à nos cas d‟études et de les employer afin de vérifier les hypothèses de départ.
L‟objectif principal est d‟investir les méthodes de recherches et de trouver les outils
nécessaires à la compréhension des phénomènes.
Le présent mémoire se termine par l‟élaboration de quelques recommandations et
directives à prendre en considérations lors du processus de conception du logement collectif et
par une conclusion générale suivi d‟une liste bibliographique qui nous a permis d‟élaborer ce
mémoire, puis la liste des illustrations et tableaux .
OBJECTIFS ET INTENTIONS
L‟objectif et d‟aller à la recherche de nouvelles structures spatiales le reflet d‟une
structure socioculturelle adéquate aux usages et pratiques contemporains de l‟habitat collectif, Ou
qualité de production du cadre bâti va avec quantité de production de ce dernier dans une même
logique et démarche de développement durable.
LA METHODE DE RECHERCHE
La méthode de recherche allie l‟approche phénoménologique à travers une théorie
universelle de« l‟habiter » depuis Heidegger et approche systémique et de bonnes pratiques : une
approche cognitive et expérimentale de la réalité de l‟habitat collectif et de sa prospective.
Par contre la méthode d‟analyse adoptée dans le cadre de ce travail est l‟analyse typo
morphologique (de l‟école italienne) d‟après Gianfranco Cangiar .Cette méthode est prise dans
une dimension phénoménologique où le questionnement est l‟outil principal de l‟analyse.
LA DEMARCHE ADOPTEE
Vue que la place de l‟architecte est essentielle dans le processus de production du cadre
bâti et du développement durable , et vue que notre expérience professionnelle nous a permis de
toucher de très prés à des situations de production du logements collectifs ; la démarche adoptée
est la démarche intégrée croisant finalités et principes , fondée sur l‟analyse de la réalité de
L‟habitat collectif à travers le cadre bâti, le constat et l‟observation et à travers des expériences
personnelles de maitrises d‟œuvres.
L‟enjeu et le pari montrent que l‟architecture reste première dans cette démarche, et c‟est à
l‟architecte de l‟imposer par la recherche, la pratique du métier et la vérification et l‟interpellation
de tout ce qui se fait de part le monde en matière de durabilité. C‟est les démarches de production
du cadre bâti adapté à notre société qui nous intéressent plutôt que le produit fini en lui-même.
LE CHOIX DES ECHANTILLONS –CAS D’ETUDE.
Le choix des échantillons s‟est fait dans une logique historique chronologique et
contextuelle afin de marquer à chaque fois l‟influence des facteurs extérieurs sur la production de
la forme du cadre bâti et afin de montrer la manière d‟appropriation de ce dernier par la
composante sociale.
Le degré d‟appropriation sera relatif à l‟état morphologique et au degré de vétusté donc
à l‟importance des modifications qu‟a subi ce cadre bâti là.
1-dans la logique référentielle :
1-1- Références de quelques models représentatifs du type traditionnel:
- maison â patio« wast el daar » casba d‟Alger
-daar à hawch des hauts plateaux Cas n°2-habitat rural «bourouba » lahwacher Guedjel
1-2-Références d‟un model représentatif du type colonial:
Cas de-« Harra » au centre ville
Cas de « biler lagdim » au nord ouest du centre ville
1-3-Références de quelques modèles représentatifs du type barre de la période post indépendance:
2-dans la logique expérimentale :
L‟analyse critique de quelques opérations de maitrise d‟œuvres dans le domaine de
l‟habitat collectif, menée par nos soins en tant que bureaux d‟études en architecture ayant contribué à
enrichir le parc logement dont dispose la ville de Sétif .Ces expériences se veulent d‟être un état de
faits suite à des situations particulières d‟exigences d‟un coté et de défis de l‟autre et c‟est justement
la manière de théoriser ces situations et démarches complexes de production du cadre bâti qui nous
intéressent .
Les échantillons d‟études de quelques projets d‟habitats collectifs réalisés depuis
l‟ouverture de notre agence en 1996 sont comme suit :
A –projets avec des maitres d‟ouvrages publique
Cas n°01 : 20 logements sociaux à Ras -elma daira de Guedjel –Setif – année 1999
Cas n°03: 40 logements sociaux à Ras el maa Guedjel Setif année 2000
Cas n°07 : 79 L.S.P Cheikh el Aifa - agence fonciere- Setif sub urbain -année 2005
B –projet avec des maitres d‟ouvrages privée
Cas n°4 : 50 logements LSP Ain el rouman Ouled Saber Sétif
Cas n°5: 52 logements promotionnels à Ain- tbinet Setif année 2008
Cas n°8 : promotion Al-Maayouf Maabouda Sétif année 2009
3-dans la logique comparative analogique
Par l‟interpellation de quelques expériences contemporaines en matières de créations
architecturales dans le domaine de l‟habitat collectif et à travers l‟ouvrage :Atlas plans de
logements.
CHAPITRE 1 :
METHODOLOGIE DE LA PRESENTE RECHERCHE
Introduction :
Ce premier chapitre se consacre au cadre méthodologique de la présente recherche
ou nous avons abordé la complexité de l‟habitat humain, comme justification du choix de la
méthode complexe et de l‟approche systémique. L‟habitat est considéré comme système pris
dans ces motifs privilégiés à savoir : la globalité, l‟interaction, la synchronie la diachronie.
La partie analytique comporte l‟application de la méthode systémique aux cas
d‟études de la présente recherche , avec une tentative d‟utilisation de ces outils à savoir :la
triangulation systémique ,le découpage systémique l‟analogie et le langage graphique.
Comme outils principaux l‟analyse typo-morphologique (de l‟école italienne avec ces figures
principales Saviero Muratori,gianfranco Caniggia …..).
1-Choix et justification de la méthode de recherche :
L‟habitat humain est l‟un des domaines appliqué de l‟architecture. Ce domaine
acquiert au temps actuel une grande importance. Le choix de l‟approche systémique de la
méthode complexe pour traiter ce sujet de recherche émane de notre volonté d‟acquérir du
savoir scientifique d‟un côté et l‟ouverture de notre esprit sur d‟autres modes de réflexions qui
nous sont complètement ambiguës et incommensurables, l‟occasion de se ressourcer le long
d‟un parcourt professionnel vient de se présenter.
Dans l'introduction du chapitre I du Livre I, Vitruve définit ce qu'est pour lui
l'architecture :
"L'Architecture est une science qui doit être accompagnée d'une grande diversité
d'études et de connaissances par le moyen desquelles elle juge de tous les ouvrages des autres
arts qui lui appartiennent. Cette science s'acquiert par la Pratique et par la Théorie : la Pratique
consiste dans une application continuelle à l'exécution des dessins que l'on s'est proposés,
suivant lesquels la forme convenable est donnée à la matière dont toutes sortes d'ouvrages se
font. La Théorie explique et démontre la convenance des proportions que doivent avoir les choses
que l'on veut fabriquer : cela fait que les Architectes qui ont essayé de parvenir à la perfection de
leur art par le seul exercice de la main, ne s'y sont guère avancés, quelque grand qu'ait été leur
travail, non plus que ceux qui ont cru que la seule connaissance des lettres et le seul
raisonnement les y put conduire; car ils n'en ont jamais vu que l'ombre : mais ceux qui ont joint
la Pratique à la Théorie ont été les seuls qui ont réussi dans leur entreprise, comme s'étant munis
de tout ce qui est nécessaire pour en venir à bout".
Cette définition confère à l‟architecture, la qualité de synthèses des arts , une science
qui allie savoirs et théories mais aussi concrétisable donc vérifiable .
« La découverte de l'extraordinaire complexité du monde qui nous entoure est la plus
marquante aventure intellectuelle de la fin du 20ème siècle. Complexité du cosmos, des
organismes vivants, des sociétés humaines, mais aussi de tous ces systèmes artificiels conçus par
les hommes et qui sont, comme l‟habitat des facteurs techniques, organisationnels, économiques
et socioculturels... » (1) Le phénomène de la croissance des villes et leurs surpeuplement ne font
qu'accélérer cette prise de conscience de la complexité de l‟habitat et en accentuer les effets des
formes conçues ou imposées venues d‟ici et d‟ailleurs dans le but de répondre à un besoin et
une urgence.
Certes, la complexité a toujours existé même si sa perception est récente. Pendant
longtemps, dans leur quête de connaissance et de sagesse, les hommes ont recherché des
explications simples et logiques à la richesse du monde. Ce fut d‟abord le programme de la
philosophie puis, à l‟âge moderne, celui de la science positive fondée sur la méthode cartésienne et
caractérisée par la tentative de réduction de la complexité à ses composants élémentaires, fabuleuse
méthode d'ailleurs, puisqu'elle est à l'origine des grands progrès technologiques réalisés par la
science au cours des 19ème et 20ème siècles.
Il se trouve cependant que cette méthode, parfaitement adaptée à l'étude des systèmes
stables constitués par un nombre limité d'éléments aux interactions linéaires (c'est-à-dire pouvant
être décrites par des lois mathématiques continues et additives au sens de linaire ) ne convient plus
dès lors que l'on considère la complexité organisée telle que rencontrée dans les grands systèmes
biologiques, économiques ,urbanistiques et sociaux.
Une autre approche est alors requise, fondée sur de nouvelles représentations de la
réalité prenant en compte l‟instabilité, l‟ouverture, la fluctuation, le chaos, le désordre, le flou, la
créativité, la contradiction, l‟ambiguïté, le paradoxe. Tous ces aspects qui étaient perçus comme :
« a scientifiques » par le positivisme régnant, sont désormais considérés comme autant de
préalables pour comprendre la complexité du réel.
Dans notre cas la méthode de recherche allie l‟approche phénoménologique à travers une
théorie universelle de« l‟habiter » depuis Heidegger et l‟approche systémique de la production de
l‟habitat, dans un pays comme l‟ Algérie et spécialement à Sétif –ville de l‟Est Algérien considérée
actuellement comme ville pilote en matière de concrétisation d‟énormes programmes de logements
collectifs .
De manière globale il s‟agit d‟une projection de la théorie sur la réalité complexe de la
production de l‟habitat à travers le processus en usage actuellement dans ce même contexte ou
l‟alliance savoir et pratique sont les maitres à bord ..
1-1 l’approche systémique :
Peut-on parler d‟approche systémique dans le domaine de la recherche sur l‟habitat ? :
L'approche systémique ouvre une voie originale et prometteuse à la recherche et à l'action.
La démarche a déjà donné lieu à de nombreuses applications, aussi bien en biologie, en écologie
plus particulièrement en habitat bioclimatique tel que le concept récent d‟éco- quartier , en
économie, dans les thérapies familiales, le management des entreprises, l‟urbanisme,
l'aménagement du territoire, etc… , commence d‟être l‟objet d‟application en architecture et
spécialement lors du processus typologique de conception et concrétisation de l‟idée architecturale
« habiter l‟espace ».
Elle repose sur l'appréhension concrète d'un certain nombre de concepts tels que:
Système : ( social –physique –spatial –culturel ….)exemple :L‟habiter se construit sur
divers niveaux différents mais complémentaires :
le bien-être matériel :le confort
le bien-être moral :la paix intérieure
le bien-être social :la reconnaissance des autres.
Le bien -être culturel :l‟identification et la distinction de soi
Interaction. : spécifique aux points d‟intérêt du chercheur .Exemple de notre cas
d‟étude :interaction des structures conceptuelles d‟ordres culturels sur les modes
d‟habiter des logements collectifs
Rétroaction : qu‟est la réaction suite à une action directe ou indirecte
Régulation. :vient de régler et réglage l‟une des applications : exp :la régulation
thermique de l‟ énergie dans les maisons passives.
Organisation. : état stationnaire des faits ordonnés ou désordonnés. exp : la répartition
d‟un logement en espace hiérarchisé en zones à différents degrés d‟intimité partant du
seuil jusqu'à la chambre des parents.
Finalité : l‟objectif qu‟on se fixe. exp : pour l‟habiter c‟est atteindre un degré de
satisfaction acceptable de bien être.
vision globale : c‟est l‟atout de cette approche car être un être humain c‟est être unique
en son genre, et la globalité comme concept associe l‟identique à une vision dominante :
une entité non fragmentée. exemple : de l‟habitat mozabite .dans un contexte biophysique
précis dans un lieu précis à travers une représentation de soi, propre au 20éme siècle. La
mémoire dans ce cas mémorise l‟image mentale réelle.
évolution : c‟est le caractère de vitesse qui nous intéresse nous les architectes exp :
l‟acquisition de l‟équipement électroménager et l‟évolution des pratiques de l‟habiter qui
influence considérablement la modification de la géométrie de l‟espace cuisine et de
l‟espace loggia.
C'est pourquoi la mise en œuvre de cette démarche passe par un effort d'apprentissage
conceptuel et pratique auquel doivent consentir tous ces (chercheurs, décideurs, professionnels et
politiques, hommes d'action mais aussi simples citoyens désireux de comprendre leur époque) et
qui ambitionnent de réaliser une plongée heureuse dans la complexité, afin d'être capable dans un
premier temps de s‟y orienter, puis dans un second temps d‟agir sur elle.
Combinant en permanence connaissance et action, la systémique se présente comme
l'alliance indissoluble d'un savoir et d'une pratique. Ceci dit que la pluridisciplinarité n‟est pas de
règle et que la pratique ne se veut pas forcement contraignante, mais l‟essentiel reste que
l‟ouverture vers un environnement réflexive en perpétuelle amélioration, ainsi que le
développement de l‟esprit de synthèse reste l‟ultime but pour chaque acteur lors du processus de
production du cadre bâti habitable, et je fais allusion à la pratique du métier d‟architecte
essentiellement. Peut-on alors systémiser l‟habitat ?
2-Définition de la systémique :
«Nouvelle discipline qui regroupe les démarches théoriques, pratiques et
méthodologiques, relatives à l'étude de ce qui est reconnu comme trop complexe pour pouvoir être
abordé de façon réductionniste, et qui pose des problèmes de frontières, de la systémique »(1)
La systémique :
- un savoir
- une pratique
- quatre concepts de base : complexité- globalité- interaction- système
- une démarche prudente, ambitieuse
Parmi les outils de la systémique :
- triangulation
- analogie découpage
- langage graphique
- modélisation/simulation
Selon l'International Project Management Association, la pensée systémique est définie
comme "une façon de voir les phénomènes et les corrélations complexes dans leur intégralité selon
une approche interdisciplinaire".
L'objectif de l'approche systémique est la modélisation, c'est-à-dire, la figuration d'une
réalité complexe sous la forme d'un modèle simplifié, plus facilement compréhensible comme
autant de « niveaux d‟organisation ».
Le paradigme systémique considère de façon indissociable les éléments des processus
évolutifs (qui assemblent les éléments de manière non-linéaire ou aléatoire, dans les systèmes dits
complexes). La « théorie générale des systèmes » constitue essentiellement un modèle pouvant
s‟illustrer dans diverses branches du savoir.
3- L’approche analytique et l’approche systémique:
Les approches, analytique et systémique sont fondées sur des postulats épistémologiques
différents, qui préconisent de façon différente de percevoir la réalité, utilisent des méthodologies
qui leurs sont propres et abordent l'étude d'ensembles possédant des niveaux de complexité divers.
Un bref aperçu historique du développement de la systémique nous aidera à mieux
comprendre cette dernière et à mieux la distinguer de la méthode expérimentale.
Approche analytique Approche systémique
Isole: se concentre sur les éléments Relie: se concentre sur les interactions entre les éléments.
Considère la nature des interactions. Considère les effets des interactions
S'appuie sur la précision des détails. S'appuie sur la perception globale.
Modifie une variable à la fois. Modifie des groupes de variables simultanément.
Indépendante de la durée: les phénomènes
considérés sont réversibles. Intègre la durée et l'irréversibilité.
La validation des faits se réalise par la preuve
expérimentale dans le cadre d'une théorie.
La validation des faits se réalise par comparaison du
fonctionnement du modèle avec la réalité.
Modèles précis et détaillés, mais difficilement
utilisables dans l'action
Modèles insuffisamment rigoureux pour servir de base de
connaissances, mais utilisables dans la décision et l'action
Approche efficace lorsque les interactions sont
linéaires et faibles.
Approche efficace lorsque les interactions sont non linéaires et
fortes.
Conduit à un enseignement par discipline (juxta-
disciplinaire). Conduit à un enseignement pluridisciplinaire.
Conduit à une action programmée dans son détail. Conduit à une action par objectifs.
Connaissance des détails, buts mal définis. Connaissance des buts, détails flous.
Source : De Rosnay (1975)
Tableau 01: Les approches analytiques et systémiques (2)
Ce concept renvoie à toutes les difficultés de compréhension (flou, incertain, imprévisible,
ambiguë, aléatoire) posées par l'appréhension d'une réalité complexe tel que l‟habitat humain et
qui se traduisent en fait pour l'observateur par un manque d'informations et une interprétation très
spécifique .
4- l’habitat comme système :
- La définition "large" : donnée par Jacques Lesourne : Un système est un ensemble d'éléments en
interaction dynamique. Exemple de l‟espace sacré dans les ksours .
- la définition "étroite" : donnée par Joël de Rosnay : Un système est un ensemble d'éléments en
interaction dynamique, organisé en fonction d'un but. Cette définition met l'accent sur la finalité ou
le but poursuivi par le système. Exemple de l‟habitat troglodyte à énergie positive . Le but dans ce
cas est la fiabilité du système régulateur d‟énergie géotechnique .
4-1-La globalité ou la cohérence de l’ensemble :
Sous le nom d'approche globale, le concept désigne également la voie d'entrée dans la
démarche systémique. On entend par là qu'il convient d'aborder tous les aspects d'un problème
progressivement, mais non séquentiellement : partir d'une vue générale (globale) pour approfondir
les détails, avec de nombreuses itérations et retours en arrière pour compléter ou corriger la vision
antérieure.
4-2-L’interaction :
Ce concept, un des plus riches de la systémique, complète celui de la globalité car il
s'intéresse à la complexité au niveau élémentaire de chaque relation entre les constituants du
système pris deux à deux. Initialement emprunté à la mécanique où l'interaction se réduit alors à un
jeu de forces, la relation entre constituants se traduit le plus souvent dans les systèmes complexes,
par un rapport d'influence ou d'échange portant aussi bien sur des flux de matière, d'énergie et
d'information.
Comme le montrera le concept de rétroaction, la notion d'interaction déborde largement la
Simple relation de cause à effet qui domine la science classique. Et connaître la nature et la forme
de l'interaction qui est plus importante pour le systémicien que de connaître la nature de chaque
composant du système.
Si ces quatres concepts sont essentiels, il est nécessaire d'en connaître quelques autres, plus
directement opérationnels, pour commencer un apprentissage de systémicien.
4-3 synchronies et diachronie:
Les comportements synchrones (mouvements qui se produisent au même moment) d'un
système sont ceux qui s'observent pendant un palier structural (en l'absence d'évolution de la
structure). Il est plus difficile d'appréhender la dynamique d'évolution, ou diachronie, car elle n'est
pas seulement historique mais comporte aussi une dimension "possibiliste" et prospective.
5-La méthode systémique appliquée aux cas d’études de la présente recherche:
La Systémique est non seulement un savoir, mais aussi une pratique, une manière
d‟entrer dans la complexité. La pédagogie à mettre en œuvre doit être novatrice tants dans sa
démarche générale que dans les outils employés.
5-1 - La démarche générale :
La démarche se déroule par étapes :
1. observation du système par divers observateurs et sous divers aspects;
2. analyse des interactions et des chaînes de régulation;
3. modélisation en tenant compte des enseignements issus de l'évolution du système;
4. simulation et confrontation à la réalité (expérimentation) pour obtenir un consensus.
5-2 - Les outils d’approche de la systémique en habitat :
Nous présenterons trois outils de base, avant de dire quelques mots du langage
graphique qui est la langue naturelle de la systémique.
5-2-1La triangulation systémique
Remarquablement adaptée à la phase d'investigation d‟un système complexe, la
triangulation va observer celui-ci sous trois aspects différents mais complémentaires, chacun
lié à un point de vue particulier de l'observateur.
Naturellement, la triangulation systémique se développe en combinant ces trois voies d'accès.
Plus exactement, on se déplace d'un aspect à un autre(niveau structural a un autre ) au cours d'un
processus en hélice qui permet, à chaque passage, de gagner en approfondissement et en
compréhension, mais sans que jamais on puisse croire que l‟on a épuisé cette compréhension.
L'aspect fonctionnel est surtout sensible à la finalité ou aux finalités du système. On
cherche spontanément à répondre aux questions: que fait le système dans son
environnement ? A quoi sert-il ?
L'aspect structural : vise à décrire la structure du système, l'agencement de ses divers
composants. On retrouve là la démarche analytique avec cependant une nuance de
poids : l'accent est mis bien davantage sur les relations entre composants que sur les
composants eux-mêmes, sur la structure que sur l'élément.
L'aspect historique :
(ou génétique ou dynamique) est lié à la nature évolutive du
système, doté d'une mémoire et d'un projet, capable d'auto-organisation. Seule,
l'histoire du système permettra bien souvent de rendre compte de certains des aspects
de son fonctionnement. Pour les systèmes sociaux, c'est par elle qu'il convient
de démarrer l'observation comme c‟est le cas en habitat.
5-2-2Le découpage systémique et son application aux projets de logements collectifs :
A la différence de la décomposition analytique, on ne cherche pas à descendre au
niveau des composants élémentaires mais à identifier les sous-systèmes ( modules, organes,
sous-ensembles,…) qui jouent un rôle dans le fonctionnement du système. Cela suppose de
définir clairement les frontières de ces sous-systèmes (ou modules) pour faire ensuite
apparaître les relations qu'ils entretiennent entre eux ainsi que leur finalité par rapport à
l'ensemble. On remarquera que ce problème de la frontière se pose aussi pour le système lui même:
comment le définir par rapport à son environnement, quel découpage?
La question du découpage s'accompagne toujours d'un certain arbitraire et ne peut
recevoir de réponse univoque. Cependant, pour réaliser le découpage de la manière la plus
pertinente possible, on peut s'appuyer sur quelques critères, suggérés d'ailleurs par la
systémique elle-même, les deux premiers repris de la triangulation:
Critères de découpage systémique Critères de découpage systémique appliqués a l‟objet
d‟étude habitat collectif
le critère de finalité: quelle est la fonction du module par
rapport à l'ensemble?
le critère historique: les composants du module
partagent-ils une histoire propre?
le critère du niveau d'organisation: par rapport à la
hiérarchie des niveaux d'organisation, où se situe le module
étudié?
le critère de la structure: certaines structures ont un
caractère répétitif et se retrouvent à plusieurs niveaux
d'organisation. On parle dans ce cas de structures fractales
ou en hologrammes. Pour analyser ces structures, il suffit
alors de s'intéresser à un seul de ces hologrammes que l'on
va soumettre à un grossissement connu sous le nom de
zoom ou effet de loupe. Cet effet de loupe est d'une large
utilisation.
quel est la fonction de la fenêtre par rapport à la
façade ou l‟ensemble du projet de logement
collectif ?
les espaces de prolongement du logement
(logia et balcon ) partagent
t‟-ils une histoire de conception , de éalisation et
d‟usage propre a chaque espace ?
à quel niveaux d‟organisation se situe la
façade étudiée du point de vue
morphologique par exemple ?
l‟habitat collectif se structure autour d‟éléments
répétitifs (plans types -éléments de façade-décors –
toitures ……) et pour analyser des entités a
caractère répétitives la méthode systémique
préconise l‟effet de loupe au lieu d‟isoler des
parties ,donc la généralisation remplace
l‟affirmation ou l‟infirmation .
Source auteur ,2011
Tableau n° 2 :critère de découpage systémique appliquer au domaine de l‟habitat .
5-2-3L'analogie :
Connue des philosophes de l'Antiquité et des théologiens médiévaux, ce mode de
raisonnement s'est trouvé décrié au 19ème siècle par le positivisme…alors même qu'il continuait
d'imprégner la démarche heuristique des chercheurs.
En matière d'analogie, trois niveaux peuvent être distingués, la métaphore,
l‟homomorphisme et l‟isomorphisme .Entre ces trois niveaux , la métaphore comme mode de
raisonnement va être développée dans cette recherche car c‟est le mode le plus approprié aux sujets
complexes, voir même hyper complexes de l‟habiter dans notre cas .
La métaphore : Etablit une correspondance souvent toute extérieure entre deux séries de
phénomènes différents, ou deux systèmes de nature différente. Penons l‟exemple de « daar »
comme maison ou demeure et de « el daar » qui dans le contexte socioculturel Algérien n‟est autre
que la femme( l‟ épouse ) .On parle de la femme comme une maison ; car la femme par cet
exemple prend une autre forme : une dimension plus sacrée plus protégée, impénétrable aux yeux
et l‟imaginaire des étrangers, inviolable même . Cette forme est une métaphore qui ne se lit pas
directement d‟un objet physique construit et d‟une liaison sacrée (mariage), donc on peut
construire « el daar » avant « daar » .
Expliquer la conception de la métaphore de « Daar » : Au lieu de scènes clairement
articulées comme les espaces ou pièces d'un logement ou habitation, et comme des scènes de
l‟imaginaire du vécu qui glisse l'une vers l'autre. Cet espace de « daar » est proche d'un
environnement sacré. Cela signifie que c'est à travers l'utilisation du phénomène de la femme
épouse que la société locale a crée cet espace sacré de « Daar ».
L'utilisation de la métaphore est une caractéristique récurrente, elle sert d'outil à
l'imagination mentale. L'architecture qui reflète seulement la réalité n'est pas alors dans ce cas
architecture. En effet, l'architecture a un caractère bivalent, elle est à la fois un modèle abstrait
d'idées et quelque chose qui existe réellement dans la société.
Mais il y a toujours un décalage entre l'idée génératrice et le bâtiment construit. C‟est
pour cette raison que , les concepts ne peuvent être communiqués que si l'on fait un effort lors du
processus de développement du projet pour éliminer les imperfections et réaliser un modèle aussi
pur que possible . Mais il est conscient qu'un bâtiment ne peut « qu'être un modèle imparfait, c'est-
à-dire une approximation des idées qui l'ont engendré.
Cette utilisation de la métaphore donne un caractère poétique à la demeure de l‟homme et
nous aide à percevoir la dimension cachée de l'architecture, la métaphore tente donc de lever le
voile sur cette dimension cachée de l'architecture, elle élargit les horizons et ouvre des possibilités
de lectures nouvelles de l'œuvre construite et la perception culturelle de ces espaces .
5-2-4Le langage graphique :
Le langage graphique est largement utilisé dans le domaine technique, Notons qu'il s'agit
bien d'un véritable langage, à côté des langages naturels discursifs, écrits ou parlés, et du langage
mathématique formel. Tous ces langages recourent d'ailleurs au langage graphique par des schémas
et idéogrammes, ainsi que par la géométrie –cas du dessin en architecture- et la théorie des graphes.
On attribue quatre avantages au langage graphique :
- il permet une appréhension globale et rapide du système représenté (après apprentissage),
- il contient une forte densité d'informations dans un espace limité (économie de moyens),
- il est monosémique et semi-formel (faible variabilité d'interprétation),
- il possède une bonne capacité heuristique (notamment dans un travail de groupe). Le langage
graphique est une des possibilités de matérialisations de l‟idée et un moyen d‟expression de cette
dernière en pratique « outil de concrétisation de l‟idée en schémas puis en objet perceptible
déchiffrable » .
Le dessin des plans d‟architecture fait partie de notre objet de recherche et plus
précisément le plan type de logement et ses répercussions sur le travail de la forme habitée comme
objet architectural et sur l‟urbanisme, l‟usage de l‟espace et sa géométrie à différentes échelles et
distances .
La recherche en architecture reste un sujet très complexe à appréhender est considérée
depuis toujours comme synthèse d‟art et un savoir faire, car elle peut concrétiser la réalité
physique .
Ce savoir- faire mérite d‟être canaliser dans des démarches de recherche correcte. Pour
notre cas le choix de la méthode systémique comme méthode de recherche reflète notre ambition
de se situer le long d‟un processus de production du cadre bâti habitable. il est temps de préciser
l‟apport de l‟architecte concepteur et maitre d‟œuvre et les rôles des différents acteurs et les
objectifs à atteindre, ainsi que la compréhension des différents concepts et notions de l‟habiter
propre à notre contexte socio culturel .Cette compréhension fera l‟objet du troisième chapitre .
6- Analyse typo- morphologique (école italienne ):
Etude des relations dialectiques entre Cadre bâti ,ces producteurs et ces habitants
d‟après Gianfranco Caniggia (1933-1987) disciple de Muratori de l‟école italienne et
responsable de la grande diffusion des analyses typo- morphologique auprés des architectes-
praticiens .il catégorise les objets construits imbriqués les uns dans les autres :
1. L‟édifice
2. Le tissus
3. La ville
4. L‟agglomération
Chacun de ces objet est une entité complexe qui révèle des éléments ,structures, systèmes
Cette méthode d‟analyse apparue dans les année 60 et dont la théorie la plus construite a
étéformulée par l‟architecte italien Aldo Rossi .Par définition c‟est la connaissance de la forme
urbaine par les édifices qui la composent et leur distribution dans la trame viaire . Donc la typo
morphologie, la combinaison de la morphologie urbaine et de la typologie architecturale .
Selon cette méthode, la voie et l‟édifice s‟inter- réagissent et engendrent dans leur
relation dialectique les parties qui constituent la ville.
L’originalité de Caniggia :
Le fondement théorique de la démarche de cette figure de la méthode typo- morphologique se
résume comme suit :
*1L’analyse urbaine procède du particulier au général :
l‟approche par contre est globale car elle se base essentiellement sur les vues aériennes
d‟un fragment de tissus urbains (tessuto) qui nous renseigne sur la fabrique des rues ,ruelles ,
chemins , pistes , places ,ponts , canaux , rivières , parcelles , équipement religieux… Comme
première grille d‟analyse sauf qu‟une lecture approfondie nous révèle l‟existence d‟autres grilles
d‟analyse superposées et transversales que je nomme calques de phénomènes :
sacré:religieux ,morales ,codes de conduites et tous ce qui a trait à la culture d‟une société
et à son identité .Exemple de l‟orientation et la centralité des lieux de culte qui nous
renseigne sur la sacralité des lieux à l‟échelle résidentielle ou l‟exemple de l‟introversion
et l‟extraversion de l‟habitat .
profane :économique ,mobilité ,divertissement ,procréation ou toutes actions nécessaires
à l‟accomplissement de la vie urbaine .
historique :qui décrit et analyse le processus de transformation de la ville qui est relié à
l‟histoire mais aussi à la mémoire des lieux. Aldo rossi (1931-1997) dans son ouvrage
l‟architecture de la ville 1966 met en avant les notions « d‟identité d‟un lieu » ,de
l‟endroit spécifique ou « locus » et déduit la vision de la ville comme model de pratique
architecturale à travers les analyses typo -morphologiques .
*-Mettre l’accent sur le cadre bâti (edilizia ) à l’échelle de la parcelle :
On procède en premier lieu par un encadrement d‟une zone d‟étude (enlarged piece
of the plan) qui nous montre l‟interaction entre le plein (bâti) et le vide(les espaces ouverts).
la relation itérative de la volumétrie à la rue, l‟environnement immédiat, l‟orientation
solaire …ou le type est saisi de façon évolutive à travers le temps depuis sa genèse.
puis en deuxième lieu on fait un effet de zoom sur le bâti (zooming into the building them
selves) qui nous renseigne sur l‟organisation interne des pièces des espaces de circulation et les
cours ainsi que sur les hiérarchies et les cheminements.
*-La forme urbaine s’appréhende à travers l’analyse de la mutation des types à travers
le temps :
Mutation à caractère diachronique ou synchronique qui a trait à l‟étude de la
composition architecturale de base et son évolution durant son cycle de vie sans omettre l‟action
direct ou indirecte de ces utilisateurs et l‟introduction de l‟élévation comme dimension
primordiale d‟étude .
*La ville n‟est pas un objet mais un processus qui génère puis altère les objets de façon
progressive (un phénomène de boucle de rétroaction dans l‟approche complexe )
6-1- la morphologie :
études de la forme urbaine dans son développement historique à partir des éléments qui la
composent à savoir :
-Le site d‟implantation
-Le plan de la ville
-Le tracé des voies
-Les parties de la ville ( quartier homogène par sa trame viaire et sa typologie) (05)
6-2- La typologie :
C‟est la classification résonnée des types , qui implique simultanément , à travers l‟analyse
d‟un corpus d‟édifices un travail d‟identification des types . elle s‟opère à partir de critères :
-dimensionnels
-fonctionnels
-distributifs
-constructifs
6-3-le processus typologique :
Est un fonctionnement systémique de mise en place, d‟assemblage et de mutation des
typologies révélées par l‟analyse ;c‟est la révélation du système d‟opération de la structure du
cadre bâti ou de l‟environnement construit (D‟apres Pr said Mazouz dans l‟analyse typo
morphologique ).
Le Type :
Abstraction, choix de caractère organisés en un tout constituant un instrument de
connaissance permettant de distinguer les propriétés essentielles communes à un groupe d‟objets
construits, constituant une catégorie parmi les objets d‟un ensemble donné.
Le singulier est un objet dont le type n‟est pas récurent c.à.d. n‟est pas répétitif.
Le représentatif est un objet dont les caractères illustrent au mieux un type récurrent, type
portant ou variante synchronique.
Type portant :
C‟est le type de solution constructive reflétant le plus parfaitement l‟état des exigences
d‟usage en vigueur à une certaine époque et dans un air culturel donné. Il est la synthèse des
traits innovateurs qui ont réussi à s‟imposer comme valeurs collectives (d‟après Caniggia).
Type consacré :
Ensemble de dispositions spatiale, d‟éléments formels forgés par des pratiques qui font
consensus à une époque et qui sont donc des révélateurs de cette époque.
Variante synchronique :
Edifices ayant subi de petites modifications par rapport au type portant ou édifice construit dans des
circonstances particulières (relief, topographie, occupation du site, localisation en angle...etc
Références:
(01) Gérard Donnadieu, Daniel Durand, Danièle Neel, Emmanuel Nunez,
Lionel Saint-Paul
Résumée : lien , http://www.afscet.asso.fr/SystemicApproach.pdf
(02) Arlette Yatchinovsy - l‟approche systémique pour gérer l‟incertitude et la
complexité -édition EFS 1999
(03) d‟après la comparaison faite par de rosnay (1975,p.110) dans :l‟approche
systémique et la technologie de l‟éducation par jacques Lapointe.
lien : http://www.sites.fse.ulaval.ca/reveduc/html/vol1/no1/apsyst.html
(04) schéma de la bête à corne .
lien : D‟après http://www.iae.univ-lille1.fr/PROJECT/start.htm )
(05) Aldo rossi -l‟architecture de la ville –chapitre 1 page 26 -27 edittion
1990 livre et communication .
CHAPITRE 2 :
LES FONDEMENTS THEORIQUES
DE « L‟HABITER »
EN RAPPORT AVEC DES NOTIONS ET DES CONCEPTS
Introduction :
Ce deuxième chapitre se consacre au cadrage du fondement théorique et conceptuel de la
notion « d‟habiter »ainsi que du rapport qu‟elle entretien avec les divers structures
conceptuelles d‟identité, de valeurs, de patrimoine, de culture, coutumes et religion islamique.
Ces facteurs qui remontent le temps constituent des invariants de la société Algérienne méritent
d‟être éclairés et prospectés. Ces notions et concepts relevant de notre objet d‟étude « l‟habiter »
sont prospectés dans leurs dimensions ontologiques.
Par définition « L'ontologie est la branche de la philosophie concernant l'étude de l'être, de ses
modalités, de ses propriétés. En philosophie, l'ontologie (de onto-, tiré du grec ὤν, ὄ ντος « étant »,
participe présent du verbe εἰ μί « être ») est l'étude de l'être en tant qu'être (définition proposée par
Aristote), c'est-à-dire l'étude des propriétés générales de tout ce qui est ». (1)
L‟objectif est de trouver les mots clés et les outils d‟analyse nécessaires à la
compréhension de l‟acte d‟habiter en relation avec la culture, l‟esthétique et l‟art de la conception
d‟un coté et l‟identité culturelle et les valeurs socioreligieuses de l‟être d‟un autre. Ces deux volets
majeurs interpellent l‟héritage social et humain dans sa dimension comportementale vis-à-vis du
cadre bâti morphologique. Et la représentation socioculturelle la et symbolique de l‟espace habité.
Nous essayons d‟aborder l‟habitat humain de plus prés à travers les concepts comme
outils d‟analyse pour comprendre et expliquer la complexité du phénomène et faciliter son
interprétation. L‟intention est de chercher les outils nécessaires pour faciliter la production d‟habitat
collectif adéquat au présent et durant les prochaines années tout en s‟inscrivant dans des
démarches de développement durable.
A cet effet et dans le but de mener un travail de recherche scientifique, nous avons
commencé par défraîchir un terrain d‟étude qui est l‟habitat collectif , spécifier un contexte
social ,culturel et environnemental comme système local d‟inscription et approcher cet état de
faits complexes à travers la théorie et les doctrines en vigueur .
Aujourd‟hui en Algérie, la volonté de palier à la crise de logement ne manque pas ; nous
construisons et construirons si les conditions économiques , politiques et environnementales le
permettent, des milliers voir des millions de logements ,mais qu‟on est -il de la qualité de la
production de ce même habitat , du vécu ,de l‟appropriation et de l‟identification au cadre bâti
habitable proposé ? Sommes-nous sur le bon chemin ? est ce qu‟on arrive en tant qu‟acteurs
essentiellement concernés par cet acte de répondre à un besoin aussi existentiel qu‟il soit : celui de
faire habiter l‟humain ,assurer son équilibre mental ,moral, et physiologique ? si la réponse est oui
, qui fait alors de cette insatisfaction ,cet étrange sentiment du provisoire ,du transitoire de la non
adaptation et cette image similaire et chaotique et par fois même défigurée du cadre bâti proposé?
Si la réponse et non, alors quel serait le maillon faible lors du processus de production de
programmes de logements quels sont les outils conceptuels nécessaires afin de remédier à cette
situation.
En effet, cet état de fait est le résultat direct d‟une urbanisation massive suite aux
conséquences et désastres engendrés par la guerre de libération et l‟exode rural .Cette période a été
marquée par une construction massive et l‟aménagement notamment de larges territoires sous
forme de « ZHUN » dans l‟objectif est de répondre à une croissance sans cesse en matière de
besoins de logements .Ces initiatives de prise en charge de loger le maximum de populations des
villes avait un objectif quantitatif à atteindre plutôt que qualitatif.
Aussi le recours à la compétence étrangère , architectes et techniciens –surtout d‟origine
des pays socialiste (pour palier au manque de cadre et compétence en matière de maitrise d‟œuvre)
facilita l‟importation de l‟ idiologie socialiste sans la moindre prise en charge des besoins d‟une
société traditionnelle et d‟une culture islamique : les innombrables cités de logements collectifs
semés partout en Algérie en est la preuve .
Ces cités de logement collectifs dites « Z.H.U.N » sont le résultat directe d‟une pensée
progressiste qui a prévalu tout au long de la première moitie du vingtième siècle et qui s‟appuie
essentiellement sur les notions de « modèles urbains » et de « plan type » valable en tout temps et
en tout lieux (selon une doctrine égalitaire) .
Ces modèles conçus pour répondre aux besoins de l‟homme moderne sont l‟expression
d‟une volonté normative de faire son bonheur. Cette vision tout à fait occidental s‟avère légitime
dans le contexte qui l‟a engendrée, chose qui n‟est pas valable pour un pays qui a subi la
colonisation 130 ans et dont les composantes sociales et culturelles qui sont tout à fait différentes
continue de l‟être malgré les bouleversements dûs à la modernité.
L‟identité, le patrimoine ,la culture ,les coutumes , les valeurs, la religion …sont des
facteurs qui restent des invariants de la société Algérienne et qui remontent le temps , méritent
d‟être éclairés et prospectés afin de pouvoir les réintégrer dans le processus même de l‟habiter, de
la conception et de la production du cadre bâti habitable.
L'objectif de ce travail n'est pas d'inciter une production répondant à une crise de
logements, mais de produire des outils conceptuels qui tiennent compte de la spécificité, de la
société, des formes d‟usages de l‟espace habitable lors du processus de conception du cadre bâti.
1-Qu’est-ce que l’habiter ?
Cette question paraît simple : habiter c‟est occuper un lieu, vivre quelque part. Mais si c‟est
la réponse, pourquoi n‟habitons-nous pas tous de la même manière ?
Les bédouins vivent quelque part, là où ils passent dans la nature. Mais il est difficile de
dire qu‟ils habitent à chaque cantonnement ce lieu même .Car un lieu n‟est pas d‟emblée un lieu
d‟habitation, il peut être une place, une gare, un aéroport, un monument, un marché. Pour qu‟un lieu
soit un habitat, il faut qu‟il puisse « être habité ». Voilà qui paraît évident, mais cela nous ramène à
notre question : qu‟est-ce donc qu‟habiter ?
Les animaux habitent, eux aussi, dans des tanières, dans des trous et autres abris. Ils y
reviennent pour se reproduire. Ils y prennent leurs quartiers, leurs habitudes .Mais y a-t-il des
ressemblances avec l‟habitat humain ?
L‟humain ne fait donc pas que vivre, il ne se contente pas d‟être, il doit se positionner
devant l‟existence, dans le monde et avec les autres, c‟est cela l‟éthique : la quête de chacun de son
positionnement dans le monde et face à autrui. C‟est à partir de sa façon d‟habiter qu‟il aura un
positionnement, une attitude, un caractère, des mœurs, une morale.
Mais habiter, c‟est aussi avoir un domicile, et avoir un domicile c‟est être domicilié
quelque part et ce quelque part est très souvent défini par un dedans .Ce dedans qualifié d‟intérieur
qui se distingue de l‟extérieur par des limites. Ces limites possèdent à leur tour des épaisseurs
appelés murs qui nous protègent et nous donnent la force de se préserver et de se ressourcer .
L‟habitation, la demeure, el masken,el daar ,el manzil… permettent ce “ repos du soldat ”
de son combat pour la vie .Le domicile, le foyer, fait figure de centre plutôt de sphère, de point de
gravité d‟un parcours quotidien. C‟est un peu comme l‟axe des mouvements, comme une base des
opérations de la vie, un quartier général de l‟existence.
Dans ce “ dedans ” de la demeure, le repos, mais aussi le repli, le recueillement sur soi,
sont possibles. Le retour chez soi est une sorte de recours à soi. La journée la plus dure trouve repos
et récompense dans cet espace si familier à la paix et à la sérénité .
Un lieu d‟habitation peut être de toute sorte : maison, appartement, foyer, chambre
d‟hôte, hutte, kheima (tente dans le désert) quelques abris que nous avons bâti avec consentement
et bien d‟autres qui nous sont imposés : gourbi, bidon ville ,cité de recasement ,logements collectifs
…et bien d‟autres lieux .
Ces lieux d‟habitations « saken » accueillent d‟abord l‟être humain lui-même et c‟est
ainsi qu‟il devient habitant « sàakin » et peut accueillir à son tour quelqu‟un d‟autre.
Cette dimension de l‟hospitalité très répondu à travers notre culture reste très essentielle à l‟habiter
humain.
Habiter est aussi la condition d‟avoir des voisins ; car il faut être un habitant pour être le
voisin de quelqu‟un. Le voisinage n‟est peut-être que le premier niveau de la vie communautaire.
Mais par ses relations avec ses voisins, l‟habitant investit peu à peu un lieu plus vaste : un
immeuble, un quartier, une ville ,des espaces qui correspondent à houma ,zenka, derb …ect.
L‟étendu réseau des rapports de l‟habitant à son environnement de voisinage et de territorialité
culmine la dimension de citoyenneté dans la culture occidentale. Cependant il faut être d‟abord
l‟habitant de ce chez soi intime et personnel qu‟est le domicile pour devenir citoyen. Non seulement
parce qu‟il faut avoir un “ domicile fixe ” pour avoir des papiers de “ résidence ”, mais encore parce
qu‟être un citoyen c‟est habiter une cité, une société, un pays. » .(2)
Ces explications et tentatives de compréhension du concept d‟habiter à travers les
quelque mots de l‟habiter, reflètent l‟héritage de toute une civilisation la vision d‟une perpétuelle
construction d‟un model occidental de l‟habitat .
Les mots de l’habiter dans la culture occidentale :
La significations des mots de l‟habiter nous renseigne sur le sens et l‟essence des actes .
Pour cette fin et dans le but d‟expliquer le phénomène nous avons aborder les mots par rapport au
contexte culturel qui l‟a engendré comme il est illustré dans le tableau suivant :
Mot ou verbe Racine Synonyme Signification
habiter latin habitus S‟attarder ou demeurer.
Aptitude ou disposition
naturelle a faire quelque
chose
aptitude au bien, force,
vertu dans le sens de
qualités morales. l‟habiter
est bien plus pour l‟homme
que s‟abriter ou se protéger
des intempéries.
habitude latin habitus Répétitif , routinier Evoque le mouvement
dans le temps ou le cycle
habileté Virtus en latin Habilitation Le statut de privé est
fortement affliger.
éthique, “ ethos ” en grec ancien, “ caractère ” la façon de vivre, le
comportement habituel.
demeurer Mora en latin
Morari
Retard
Rester
Est l‟opposé de passager de
court c‟est plutôt rester
pendant un certain temps
pas très court .
domicile
Domicillium, en latin,
qui vient de Domus
dominus.
dominium, et aussi à
domesticus
Maison
Maitre
Domaine de la
maison
Un chez soi
Demeure
Morade en espagnol « le domaine » de celui
qui y est domicilié.
Identification de l‟être par
rapport à son corps –idée
de centre de départ et de
retour .
Un positionnement par le
temps à travers le lieu.
Retard et délais .
“ foyer ” : le lieu du feu, de la
réunion, de la famille
Centre de gravite d‟un
parcourt journalier.
Lieu d‟énergie
préserver
celui qui réchauffe le corps
et l‟âme du voyageur transi
et épuisé.
citoyen Habitant d‟une cité, une
société un pays
Condition d‟avoir un
domicile fixe
Avoir des droits et des
devoirs envers sa
communauté ou société ou
par adhésion .
« résider »,
du latin médiéval
residere,
residuus
subsidere
« demeurer en
arrière »,
« ce qui reste »,
, « placé en
réserve ».
Avoir des papiers et droits
au sol après du temps
suffisamment long .
Tableau N°03 :étymologie de quelques mots de l‟habiter dans la culture occidentale
Source : auteur ,(2011)
1-1 Le concept d’habiter :
Le concept "habiter" a pris une signification plus profonde avec l‟expérience de l‟habitat
, telle que le démontre Norberg Schulz, " ce que je dois avant tout au philosophe allemand (Heidegger) c’est le
concept d’habiter . « prise existentielle » et « habiter » sont synonymes, et dans un sens existentiel « l’habiter et le but
de l’architecture »… « l'homme habite lorsqu’il réussit à s’orienter dans un milieu ou à s’identifier à lui ou tout
simplement lorsqu’il expérimente la signification d'un milieu. Habitation veut donc dire quelque chose de plus qu'un
refuge".(3)
Ce processus a élargi la signification du concept d'habitat du simple logis dans un
environnement naturel vierge, en tout un environnement conquis, transformé et approprié par
l'homme, dont l‟abri n'est qu'une partie infime.
1-2 L’habitat comme concept :
La définition du concept "habitat" par rapport à son identification, à son habitant,
permet de retrouver un sens aux variations, illimitées et uniques à chaque fois, des formes d'habitats
à travers les temps, les espaces (ou plus exactement les lieux), et les sociétés.
C'est spécialement ces trois derniers paramètres qui lui donnent son identité unique par un temps
spécifique en chaque instant, qu'est le "maintenant", par un lieu spécifique qu'est le "ici" et par une
société unique qui vit dans ces deux dimensions et définie par un "moi" (collectif ou individuel)
une société culturellement distincte .
Sans aller plus loin dans les origines de ces variations, on constate qu'en ces temps (mais
également depuis fort longtemps), le concept "habitat" englobe tout l'environnement remodelé par
l'homme par quelques moyens que ce soit, et que le concept "habitation" n'est qu'une partie de ce
grand ensemble..
L'habitat considéré donc comme l'une des plus anciennes manifestations de la
civilisation humaine est l‟un des concepts les plus ancien de l'histoire de l'humanité. Il a
accompagné cette dernière à travers les divers lieux, en occupant des espaces et prenant des
formes, aussi variées, que la variété des repères qu'il se définit sous l'influence de facteurs naturels
d‟ordre biophysique et géographique mais aussi socioculturel liée aux groupes d‟appartenances et
même psychique et spirituel en relation au plus profond de son âme et de son être .
Ce même homme a toujours éprouvé un besoin de retrouver à la fin de son labeur, un
lieu de repos , lui procurant un peu de confort, et un lieu de refuge, lui assurant également un abri
contre tous les dangers. En effet "l’instinct de permanence et de stabilité se trouve tout au long de la
branche évolutive à laquelle se rattache notre espèce" (4 ) .
Ce lieu a évolué à travers l'histoire grâce à la grande découverte de tout les temps « le
feu » car l‟homme primitif, en découvrant le feu, source d‟énergie et moyen de défense réussit a
surmonter sa frustration et sa peur et se détacha très rapidement du monde des ténèbres : grottes et
sous terrains . Il passa alors vers une autre étape son monde à lui dépourvu de craintes et de
peurs .
Ce phénomène, constaté chez toutes les espèces animales ,comme le certifie L. Mumford
: "Maintes espèces éprouvent cette aspiration à l'immobilité, au repos, qui les ramène vers un abri ou les
attache à un emplacement où la nourriture est abondante"(5), s'est manifesté depuis le tout début de
l'existence de l'homme, par son retour permanent, lors de son déplacement en quête de nourriture,
vers des lieux précis lui offrant assurance et réconfort ; comme le note( 6) "il semble, en outre, que
pour sa sécurité en territoire peu ou pas connu, l’homme cherche à ne pas se perdre par rapport à son point
de départ; c’est son 'chemin de fuite', le seul qu'il connaisse!" dans ce contexte là, les grottes de l'homme
paléolithique sont les meilleurs témoins. On a beau à dire sur ce que représenté les marquages de
l‟homme paléolithique des figures d‟un monde qui a surmonté le temps , un monde qui raconte ce
que le temps et la nature ont rendu vulnérable .
A travers des marquages et délimitations tantôt fictives et tantôt concrètes se raconte
l‟histoire du lieu un « ici » du vécu au quotidien de l‟usage et la technicité du geste se dégage cette
chaleur sensorielle de la première demeure « origine du monde ».
« La concrétisation de ce besoin aux deux dimensions: matérielle et spirituelle, a évolué à
travers les temps, et ce qui était un simple marquage, a connu des mutations diverses en fonction de ses deux
dimensions de cet habitat. Cette évolution a été une double expression :
*La première, répondant à l'évolution de la conscience, et la conception que se fait l'homme du monde qui
l'entoure et les représentations qu'il en fait, à travers sa projection à petite échelle dans le monde qu'il se
crée pour lui-même.
*La deuxième, répondant à l'évolution des besoins de confort de l'homme et ses propres efforts afin
d'améliorer la qualité de son environnement immédiat qu'est son habitat en fonction des spécificités du
contexte et de la société dans lesquels il évolue.
La double dimension qu'a prise l'habitat, l'a transformé d'un simple espace conquis
périodiquement par l'homme, en un lieu ayant une identité spécifique et unique. Cette identité s'est forgée à
travers sa relation implicite avec son habitant et par une interdépendance qui les a réunis dans un
interminable processus d'adaptation et réadaptation de chacun, par rapport à l'autre, le tout se meuve à
travers une culture la seule différence culmine au travers les divers significations dont on fait une société
donnée de ces propres conquêtes de ce domaine des choses humaines. »(18)
A travers ces propos de Meliouh et Tabet aoul on confirme le fait que la signification de
l‟espace dépend de son interprétation, au sein du milieu qui la généré et que la dimension
culturelle et spirituelle de la demeure est l‟affaire de plusieurs milliers d‟années.
2- La culture et l’habiter :
Que signifie la culture ? « Orienter les choses humaines, c’est d’abord les définir. » (6)
Considérée comme la base idéologique de toute civilisation, elle reflète la pensée scientifique ainsi
que l‟héritage métaphysique de cette dernière. Descartes donna à la culture sa définition
positive,en introduisant dans ses méthodes de recherche la preuve expérimentale.
Dans cette définition positive, il s‟agit moins de méthodes acquises sous la forme
cartésienne que l‟évolution scientifique pourrait modifier mais du contenue esthétique, éthique
pragmatique et technique nécessaire à toute culture. (8)
2-1 Définitions :
La culture est, selon le sociologue québécois Guy Rocher, "un ensemble lié de manières de
penser, de sentir et d'agir plus ou moins formalisées qui, étant apprises et partagées par une pluralité de
personnes, servent, d'une manière à la fois objective et symbolique, à constituer ces personnes en une
collectivité particulière et distincte." Ensemble des productions matérielles ou immatérielles acquises
en société.
2-2 Étymologie :
L‟étymologie du mot culture, du mot latin culter (« habiter », « cultiver », ou
« honorer ») suggère que la culture se réfère, en général, à l‟activité humaine. Ce mot prend des
significations notablement différentes, voire contradictoires, selon ses utilisations.
Le terme (latin cultura) suggère l‟action de cultiver, dans le domaine de l‟agriculture en
particulier : cultiver des fleurs… Le terme de culture est également employé en éthologie. Cicéron
fut le premier à appliquer le mot cultura à l'être humain : Un champ si fertile soit-il ne peut être
productif sans culture, et c'est la même chose pour l'humain sans enseignement.(9)
Malek Bennabi à son tour définit la culture comme facteur historique pour la comprendre
et ensuite comme programme pédagogique pour la réaliser.
Définition historique d‟apres Malek Bennabi:
« Il n’ya pas d’histoire sans culture, car un peuple qui n’a plus sa culture n’a plus son
histoire .La culture, y compris l’idée religieuse, qui est la base de toute l’épopée humaine, n’est pas
une science ,mais une ambiance dans laquelle se meut l’homme qui porte une civilisation
Dans ces entrailles c’est aussi un milieu ou chaque détail est un indice d’une société qui marche
vers le même destin. La culture c’est cette synthèse d’habitudes de talents, de traditions, de gouts,
d’usages, de comportements, d’émotions, qui donnent un visage à une civilisation »
Définition pédagogique d‟apres Malek Bennabi :
Définir pédagogiquement une culture, c’est désigner son objet et indiquer ses moyens
.Elle n’est pas une science particulière, réservée à une classe ou à une catégorie de gens, mais à
une doctrine du comportement général d’un peuple, dans toute sa diversité et toute sa gamme
sociale, elle doit être générale et avoir le sens du particulier :
* En philosophie, le mot culture désigne ce qui est différent de la nature, c'est-à-dire ce
qui est de l'ordre de l'acquis et non de l'inné. La culture a longtemps été considérée comme un trait
caractéristique de l'humanité, qui la distinguait des animaux.
* En sociologie, la culture est définie comme "ce qui est commun à un groupe
d'individus et comme ce qui le "soude".
Ainsi, pour une institution internationale comme l'UNESCO la culture est definie
comme suit : « Dans son sens le plus large, la culture peut aujourd'hui être considérée comme l'ensemble
des traits distinctifs, spirituels et matériels, intellectuels et affectifs, qui caractérisent une société ou un
groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l'être
humain, les systèmes de valeurs, les traditions et les croyances. » (10) .
Ce "réservoir commun" évolue dans le temps par et dans les formes des échanges. Il se
constitue en manières distinctes d'être, de penser, d'agir et de communiquer.
Notre travail s‟inscrit dans notre contexte culturel de pays berbéro-arabo musulman
nord-africain-méditerranéen. Au sein de cette richesse de reconstruction d‟une identité homogène
du genre et du model d‟habitat Algérien mérite d‟être prospecté, car l‟offre en matière d‟habitat
reste très en dessous par rapport a l‟immense héritage et ressources dont dispose ce pays.
3- L’esthétique et l’habitat d’âpres Malek Bennabi:
Qu‟en n‟est- il alors de l‟image qu‟on affiche à travers notre production architecturale et
nos paysages urbains ? Une laideur ne peut inspirer de belles, ni de grandes idées. Aussi tous les
grands moralistes, comme Ghazali, n‟on jamais manqué de poser le problème de l‟esthétique, leur
pensée peut se résumer ainsi : on ne peut concevoir le bien sans le beau.
L‟esthétique, c‟est la « face », d‟un pays dans le monde, c‟est toute l‟ambiance d‟une
civilisation(11). « L‟art est éducateur ou corrupteur .Quand l‟éthique a fixé son idéal et l‟esthétique
son inspiration, il lui reste de fixer ses moyens et ses formules ». Il ajoute « c‟est précisement par le
choix de ses moyens que l‟art devienne une éducation ou une corruption »… (12)
« On s‟étonnerait beaucoup d‟apprendre que la technique dans tous les domaines de l‟art et
le fruit d‟un long, d‟un patient travail, d‟un effort constant de critique en vue de
L‟amélioration »(12) l‟auteur évoque l‟exemple de la musique du don et du goût dans cette partie
de son ouvrage, chose qui est valable et applicable à d‟autres formes d‟art dont l‟architecture
populaire ou œuvre d‟architectes. L‟architecture et je fais allusion au cadre bâti, éduque ou
corrompe les générations qui l‟occupent, il n‟ya qu‟à voir l‟exemple de la Casbah d‟Alger et la
révolution Algérienne et nos grands ensembles et la marginalisation et la délinquance des jeunes ici
comme ailleurs à travers le monde.
Nabhani Koribaa professeur de philosophie et auteur de l‟ouvrage « l‟humain universel »
à la page 35 et en guise d‟introduction, il évoque le concept Art à travers l‟humain …« je trouve que
l’art est la réalité qui exprime le mieux l’humain au niveau de la sensibilité et l’imagination ,à ce niveau -là
toutes les cultures se sentent sœurs ,sont complémentaires les unes des autres, expriment les mêmes
sentiments ,les mêmes aspirations et les mêmes inquiétudes . » il ajoute « il reste que chaque nation ,chaque
civilisation ,chaque culture possède son génie propre ,ce qui est un enrichissement pour l’humain »
Ce génie propre est la conduite et l‟adoption de démarche correcte ainsi que la critique
constructive en vue de l‟amélioration et l‟adaptation aux diverses situations .Nous pensons que le
moment est opportun pour amorcer une nouvelle manière de penser et réfléchir les situations dans
une vision prospective même, une vision qui prend en considération le milieu culturel, le cadre
physique et l‟individu en tant qu‟ être habitant.
4- Approche du rapport de l’identité à l’habitat :
4-1 Approche de l’identité :
L‟identité est une unité paradoxale qui assure à la fois l‟identique (idem: semblable) et le
différent (ipse:soi-même). La notion d‟identité se déploie au moins sur trois niveaux de types
logiques :
1- le sujet individuel
2-le groupe
3-l‟espèce
L‟identité constitue une sorte de bouclage indissoluble entre : similitude /inclusion
différence/exclusion
4-2-Concept de l’identité :
L‟identité est d‟abord un système dynamique à la fois processus et structure interne au
sujet, elle est également en interaction avec l‟extérieur:( le soi représente le pôle complètement
interne d‟où la notion d‟introversion ; le moi est tourné vers la réalité extérieure) ou extraversion
qualifiée de collectivisme.
4-3-Types d’identités : on approchera ces trois types : personnel, social, culturel
4-3-1-L’ identité personnelle : est subjective elle renvoie le sujet à ce qu‟il a d‟unique, à son
individualité .elle englobe des notions comme la conscience de soi et la représentation de soi. Elle
englobe trois Caractéristiques qui vont ensemble :
-constance
-unité
- reconnaissance du même
4-3-2L’ identité sociale :
Objective souvent prescrite .Elle englobe tout ce qui permet d‟identifier le sujet de
l‟extérieur. Elle comprend les attributs catégoriels et statuaires qui se réfèrent à des catégories
sociales où se rangent les individuels.
4-3-3L’ identité culturelle:
Elle regroupe tout ce qui est commun avec les autres membres du groupe telles que :
- les règles
- les normes
- les valeurs
L‟identité culturelle renvoie aux descripteurs identitaires liés aux valeurs et aux codes
auxquels tiennent ou se revendiquent les individuels aux représentations, sur ce que sont et doivent
être les choses donc plus globalement la question du sens .L‟appartenance à une culture se traduit
par l‟adhésion aux normes et valeurs de cette culture.
La caractéristique primordiale de l‟identité c‟est ce noyau central de valeurs difficilement
amovibles qui sont la liaison essentielle entre l‟individu, sa culture et les différents groupes
d‟appartenance .Ainsi l‟appartenance à une aire culturelle et ses productions est homogénéisées,
restreintes, stratifiées, hiérarchisées et systématisées.
4-3-4- Identité régionale :
Est un facteur essentiel de l‟identité culturelle au moment où l‟Algérie apparaît comme tirant
son identité de sa diversité. Elle doit construire son unité sur la richesse et la complémentarité de
ces différences. Le climat et la morphologie des sites y sont pour beaucoup dans cette diversité
surtout sur le plan des représentations spatiales et morphologique du cadre bâti.
De même, ce climat conditionne le vécu et fait appel à l‟équilibre entre le dedans et le
dehors, au confort et à la gestion économique des énergies. Alors que le site conditionne par
contre la forme bâtie, des qualités artistiques, de l‟image la représentation de la qualité
conceptuelle : le miroir qui réfléchit le savoir faire et les techniques de mises en œuvre d‟une
société donnée. La sensibilité envers cette représentation de l‟image qu‟on se donne de soi et de
notre société à évoquer la mémoire des sites est primordiale.
4-4- Identité culturelle et appartenance régionale :
Avant de pouvoir décrire la transformation d‟un ensemble sociale et culturelle sous l‟effet
de facteurs externes, il est indispensable de mettre au jour les forces internes qui le font évoluer et
éventuellement résister.
4-4-1 Transformation de l’identité locale :
Doit être décrite non pas comme disparition ou résistance des éléments traditionnels mais
comme recomposition de signes de symboles et de pratiques identitaires ou se mêlent les stratégies
sociales des anciens et des nouveaux sous l‟aile de l‟ouverture à la modernité technologique.
4-4-2 Identité nationale
« Toute plongée profonde dans l‟histoire ramène à la surface des couches successives qui
contribuent à la constitution de l‟identité nationale dans toutes ses composantes nationalitaire,
religieuse et culturelle » (14).
Le cadre bâti, notre principale matière d‟étude et champs d‟exploration est une
composante de résistance car il témoigne de la production d‟un groupe d‟individus dans un temps
donné et une aire donnée, d‟un savoir faire mais aussi d‟un savoir vivre en groupe qu‟on qualifie
de civisme ou (tahhador –tammadoun).
Dans notre cas nous ne faisons pas allusion aux œuvres significatives à caractère
monumentales tels que les palais, mosquées ou remparts, mais aux ensembles de constructions
résultat de groupements d‟éléments banalisés et similaires. C‟est justement cette banalité, cette
similitude et forme homogène, cette représentation anti monumentale du cadre bâti qui forme à
notre sens le cadre de vie du quotidien. C‟est cette volonté globale d‟exister en société et afficher
une représentation de soi au sein d‟un groupe qui nous intéresse dans ce travail. Cette
représentation de soi est la face du monde construit c‟est aussi une manière de transmettre aux
générations futures une attitude et une conduite très spécifiques qui nous distinguent de l‟autre.
5- Approche des valeurs de l’habiter :
Les valeurs sont les principes moraux, qui se classent différemment en fonction des
particularités de l'individu ou de la société.
Les valeurs constituent un ensemble hiérarchisé dans un système. Elles sont subjectives et
varient selon les différentes cultures. Elles sont "matérialisées" par des normes. Les types de valeurs
sociologiques incluent les valeurs morales et éthiques, les valeurs idéologiques (politiques) et
spirituelles (religion et foi), la doctrine, la valeur écologique ou encore les valeurs esthétiques.
Les valeurs représentent des principes auxquels doivent se conformer les manières d'être
et d'agir. Ces principes sont ceux qu'une personne ou qu'une collectivité reconnaissent comme
idéaux et qui rendent désirables et estimables les êtres ou les conduites auxquelles elles sont
attribuées. Elles sont appelées à orienter l‟action des individus dans une société, en fixant des buts,
des idéaux. Elles constituent une morale qui donne aux individus les moyens de juger leurs actes et
de se construire une éthique personnelle.
Les valeurs sociales s'étudient en axiologie. (15)
5-1 Approche des valeurs à travers l’héritage et l’évolution sociale :
L‟être humain inscrit son vécu quotidien dans le temps et dans l‟espace. Sur le temps long
de l‟histoire on peut en effet considérer que l‟être humain a toujours du engager une activité
réflexive pour se soumettre à des éléments de la nature et les plier à ses attentes de l‟habitat.
La révolution industrielle et le mouvement moderne on créer l‟amorçage entre auto-
construction et construction. L‟auto conception et la conception. De même il ne s‟agit
plus d‟individu mais de citoyen non plus de groupes mais de sociétés. Cette même révolution
industrielle marqua en un moment donné de l‟histoire différente sociétés par un bouleversement de
comportements et de manière d‟exister, des changements qui ont même affecté des structures de
fondement de la société tels que leurs systèmes de valeur, les codes et les normes ….
5-2-Les valeurs dans le temps :
Ce recours à la raison pour expliquer le monde de jadis et du présent de définir ou
confronter les systèmes de valeurs et le besoin pertinent de comprendre la société actuel de projeter
son devenir au moment ou le sentiment de perte de sens et de crise accéléree par l‟évolution
vertigineuse des technologies de l‟information et bien d‟autres s‟instaurent.
Les philosophes grecs considéraient qu‟un ensemble de valeurs fondatrices se
trouvaient au cœur du groupe humain pour animer la vie sociale, définir les rapports entre les
personnes et organiser la solidarité constitutive de la cite. Ces valeurs se référaient à différents
droit , droit naturel, droit conventionnel, droit absolu ou relatif .Cet ensemble de valeurs était
largement développé par les philosophes à travers les temps …
Les valeurs expriment le besoin d‟éclairer notre cycle de vie et notre place en son sein en
faisant appel à la raison par moment, à la religion et à la foi par d‟autre. Chaque société à ses
systèmes de valeurs. Quelles sont les nôtres ? Et dans qu‟elles mesures peut-on les exploiter et les
utiliser afin de pouvoir reconstituer les principes même de l'habiter et répondre aux problèmes
d'ordre originel et aux malaises que vit l'être humain dans notre contexte suites aux conséquences
de la modernité importée ?
Les valeurs sociales avec lesquelles la société tisse ses relations nécessitent une étude
approfondie de la relation entre l'organisation sociale et l'organisation spatiale.
5-3 Introduction à la taxonomie de quelques valeurs sociales et de leurs représentations
spatiales dans la tradition Algérienne :
Valeur sociale Représentation spatiale Lieu
Honneur-el charaf- intérieur : nif Maison(el daar) , la femme , le pays
Qu’dar Extérieur :respect d‟autres Groupe ,groupement social
Horma intérieur: sacré groupe familial, groupe social
Stiira enveloppe: limite ( entre
l‟exterieure et l‟interieur) Matérielle
ou protection immatérielle
Ouverture, seuil , l‟intérieure ,la femme, le beau ,le précieux
El Hya Extérieur reflet Intérieur ;Etat
d'âme
point déterminés: l'ego et le seuil et les espaces ayant une
relation direct avec l'extérieur .
El hechma: la forme de El Hia Interieur et exterieur a la fois :
sacralité de l'espace
l'ultime de l'intérieur
el Quaraba Relation de proximité et voisinage Le lien de sang ;la famille « el aila » Hara puis le
quartier ou houma ou le limitrophe
El hechma: la forme de El Hia Interieur et exterieur a la fois :
sacralité de l'espace
l'ultime de l'intérieur
el Quaraba Relation de proximité et voisinage Le lien de sang ;la famille « el aila » Hara puis le
quartier ou houma ou le limitrophe
el aichraa-el djiren - Extérieur
Espace et temps: relations sociales.
La vie ,le vécu
Le mitoyen ,le voisinage Quartier, le groupement
el ichraa-el oulffa – ou el ouaelf Interieur
Espace et temps: relations du
couple.
La vie ,le vécu
Le couple .les voisins mitoyens
el- Djar Exterieure ou proxémique
Solidarité
Mitoyenneté Immédiate:
périmètre de 40 maisons ou la maison devient le centre –
l‟ensemble des interférences.
Source : auteur ,(2011)
Tableau N°04 :taxonomie de quelques valeurs de l‟habiter dans la tradition Algérienne
5-4 L’actualité de la crise des valeurs :
La crise reflète le fait que les valeurs ne sont plus partagées, elle atteint les repères et
confirme l‟incapacité de les garder en l‟absence d‟un cadre physique approprié, au moment ou notre
habitat –qualifié d‟architecture tiers- mondiste- connait une production en masse de différentes
formes. Il y a lieu de revoir la manière et les processus de concevoir l‟habitat approprié à notre
société, à notre situation économique et technologique et surtout à notre identité culturelle ou du
moins aux quelques indices et éléments résistants qui ont surmonté le temps et l‟histoire de ce
peuple.
5-5 La nécessité de reconstruire notre système de valeurs :
Le contexte actuel, et au moment ou les idéologies cultivent le culte de l‟image, de
l‟immédiat et de l‟éphémère nous conduit à développer un esprit de synthèse et à dégager les outils
nécessaires à l‟adaptabilité dans le temps et l‟espace. Il ne s‟agit pas d‟enfermer la réflexion entre
la tradition et la modernité car le temps nous confirme que tout est modernité ou n‟est pas : une
réalité vécue ici et maintenant.
Dans notre monde contemporain, la thèse naturaliste, par exemple prend l‟assaut du
simple objet à l‟habitat à la ville. Le monde se veut écologique et durable, la valeur de la vie
devient indispensable de la valeur de notre environnement naturel et notre écosystème. Les valeurs
prennent alors d‟autre formes d‟existence et font du patrimoine naturel un héritage une
philosophie de valeurs écologique une inscription dans l‟ère du temps.
5-6 Système des valeurs, le sacré et l’espace habitable :
Pour l‟homme religieux, l‟espace n‟est pas homogène, il y a un espace sacré, et
par conséquent « fort significatif »et il y a d‟autres espaces non consacrés et par là sans structure ni
consistance amorphe qu‟on qualifie d‟espaces profanes. La cosmogonie est l‟exemplaire type de
toutes les constructions. La valorisation religieuse du monde lui donne un point fixe, un centre et
donc une orientation, ce qui revient à créer cet espace à partir d‟une immensité chaotique.
On retrouve ce schéma dans de nombreuses cosmogonies. Cette interprétation va de soi
avec la vision dont les sociétés ont de leur monde.
de même le monde islamique incarne dans ces entrailles cette sacralité du centre et cet
esprit de repliement ou plus exactement cette introversion sur un monde intérieur matérialisé par
l‟espace « wast el daar » et le mot wast en arabe signifie l‟espace du milieu ou convergent les
mouvements . il ne s‟agit pas d‟un point dans sa dimension euclidienne « marqué » mais plutôt
d‟espace fort significatif .
Figure 01 –source auteur -
Plan et élévation du wast el daar –casbah d‟alger -
« Le monde se laisse saisir en tant que monde ,en tant que cosmos s’il se révèle comme un espace
sacré et l’homme religieux dans ce monde là cherche continuellement a être au plus proche des dieux donc
en son centre »(16) prenons deux exemples :
5-6-1- la mosquée , maison de dieu « bayt Ellah »:
L‟Espace sacré est généralement au centre de la ville traditionnelle dans le monde
islamique. Matérialisé le plus souvent par le lieu de culte par excellence « la mosquée ». L‟impacte
et l‟influence de cette situation géographique radioconcentrique est semblable au phénomène de
propagation d‟une onde provoquée par la chute d‟une goute sur une nappe d‟eau .
L‟amplitude de l‟onde que provoque cette goute et sa propagation vers la périphérie jusqu'à son
estompement acquiert au centre sa vraie vocation de générateur de mouvement donc du centre
ou se passe « el haraka » jusqu'au « el soukoun » de « sakana » ou le monde se tut.
l‟espace sacré est représenté à plusieurs échelles spatiales qui part du « bayt Ellah el
haram -kaaba. » : le sacré des sacrés à l‟échelle du monde musulman, jusqu‟à l‟unité de base ou la
composante primaire de la ville le « bayt» on passant par le générateur commun le lien et le relais
à chaque fois une mosquée :baytin min bouyout Ellah .
El khayma (bit el chàar) premier temple et première
habitation sur terre dans la culture islamique.
La Mecque : centre du monde islamique
Les lieu sacré de l‟islam
Figure 02 –source auteur 2011-
( pour Ibn abbas c’est pour consoler Adam, arriver sur le site de la kaaba que dieu le protège d’une tente
(khayma)descendu du ciel comme premier temple et première habitation sur terre .Elle préfigura la « maison céleste
visité par les anges » :el bayt el màmur qui en est l’architype ).(17)
cette centralité et cette convergence sont fondamentales, chez la société musulmane et
l‟homme religieux. Elles synchronisent le lieu est le temps et par là le vécu et le quotidien de
l‟individu et du groupe aussi bien par le rituel de la prière( cinq fois par jour tous les jours et toute
la vie en direction de la Mecque –el kibla- ) mais aussi elle, synchronisent la vie du musulman et
de son cosmos au sein de son groupe » .
Ainsi le temple de la » kaaba » représente par sa simplicité archaïque et sa haute
symbolique la structure du sacré par excellence de l‟islam… et que la terre entière est une mosquée,
mais « mekka » est « haram » : zone interdite parce que sacré. Interdite au profane (17)
Cette pratique fondamentale réconciliatrice entre l‟être et son dieu qui est la prière
« el salate » dont la racine du mot est « sila » qui signifie lien ,attache de l‟importance au temps
précis au cour de la journée ,que se soit « fadjr » indiquant l’aube ou « dhohre »indiquant que le
soleil est au milieu du ciel ou « asr » ou « magreb » couchée de soleil ou « icha » première partie
de la nuit . Al‟orientation plus qu‟au lieu quant il s‟agies de «el farde »signifiant devoir de
l‟individu . sauf que « el adjr » : récompense ou « el hassanette » sont doublées par « salate el
djamaa » : prière du groupe.
De telles situations font de la mosquée un lieu sacré car elle regroupe les croyants « el
mouminine » avec leurs différences et leurs affinités et aide à créer le lieu d‟échange entre les
membres du groupe et la création de liens sociaux très forts.
La mosquée devient le forum de l‟information et du savoir et joue un rôle fondamental
dans la préservation et la transmission des valeurs sociales à travers les générations quelques soient
les mutation sociales que connait cette dernière.
Cette approche de l‟importance que tient la position spatiale du lieu de culte « la
mosquée » comme élément de repère convergence et divergence chargé de signification de sens et
de symbolisme dans une agglomération urbaine est primordiale dans la planification des extensions
urbaines à caractère résidentiel , vue son rôle important dans la dynamique sociale et la fabrique
de la ville dans un contexte musulman . il ne s‟agit pas de planifier des projets ponctuels autour
desquels gravitent des ensembles résidentiels mais plutôt l‟étude approfondie des hiérarchies
spatiales et leurs valeurs sociales et spirituelles dans lesquelles évoluent et meuvent des individus
d‟un même groupe .
5-6-2 la maison « bayt el- aama » dans la culture islamique:
De part la pratique du lieu de la mosquée, la configuration spatiale des lieux sacré nous
incite à faire une lecture spatiale des différentes représentations du lieu de culte, les représentations
originelles de la première mosquée qui ont servi et servent de modèle pendant plusieurs siècles
sont « el mesdjid el nabaoui el charif à el medina el mounaouara « n‟était autre que la maison du
prophète composé de cour ou bahaa avec point d‟eau, un péristyle, le mihrab, le minbar une ou
deux entrées et quelques pièces adossées et le ou les minarets.
ces élément de la représentation spatiale chargés de symbolisme et de valeurs se retrouvent
à une échelle moins importante dans la maison ou el bayt traditionnelle : le waste el daar avec
généralement la fontaine remplace la cour, la coursive, le péristyle, les niches, le mihrâb, les
alcôves el minbar ,les terrasses le minaret . le seuil, l‟entrée et les chambre les espaces privés.
Donc en synthèse la représentation de la maison arabo-musulmane modèle se reporte au
modèle originel, la maison du prophète, la première mosquée du monde , fondée essentiellement
sur la présence de l‟espace central le waste el daar ou l‟ouverture vers le ciel , cette ouverture vers
le ciel ou colonne transparente transcendant et reliant terre et ciel (a.Amraoui ) joue un rôle
symbolique dans la vie de l‟habitant ou l‟utilisateur du lieu cette portion du ciel crée le lien „‟un
axis mundi „‟.
Le sacré et la centralité de l‟espace habitable mérite d‟être plus amplement approfondie .
La compréhension du phénomène ontologique de l‟habiter figure dans la compréhension des
différentes composantes et phénomènes dans leurs rapports itératifs à l‟intérieur de cette même
globalité .
Une introduction vers la dynamique du processus de l‟habiter au troisième chapitre est
une indicative d‟approche plus approfondie de notre objet d‟étude « l‟habiter dans sa dimension
ontologique » .
Plan de la première mosquée au
monde et la symbolique de
el baaha (cour centrale).
le premier modèle de mosquée au monde et sa
position centrale dans la ville et la vie
islamique
Le premier modèle d‟habitation islamique
Figure 03 –source auteur 2001-
References :
(1) signification du mot « ontologie » lien :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Ontologie_(philosophie).
(2) Daniel Ramirez, 2002 (révision : 2009) lien : http://philo-music.eu/?p=47
(3) Norberg Schulz, genius loci , page 05, édition pierre Mardaga ,1981
(4) L.Mumford, la cite a travers l‟histoire .édition du seuil ,1964.
(5) L.Mumford, la cite a travers l‟histoire .édition du seuil ,1964
(6) P. Von Meiss, de la forme au lieu ,édition presses polytechnique romande .1978
(7) Guy Rocher, 1969, 88).
(8)
Malek Bennabi les conditions de la renaissance problème d‟une civilisation, édition s.e.c 1947
(9) Tusculanes, II, 13.
(10) définition de l'UNESCO de la culture, déclaration de Mexico sur les politiques culturelles.
Conférence mondiale sur les politiques culturelles, Mexico City, 26 juillet - 6 août 1982.+
(11) Malek Bennabi les conditions de la renaissance problème d‟une civilisation édition s.e.c
page 42
(12) Malek Bennabi les conditions de la renaissance problème d‟une civilisation édition s.e.c
page 62 et63.
(13) Nabhani Koribaa « humain universel philosophie esthétique » édition 2432/88 entreprise
nationale du livre Alger 1989»
(14) Rachid Sidi-boumédine ,p15 maghreb patrimoine tradition et modernité .
(15) résumé http://fr.wikipedia.org/wiki/syst%c3%a8mes_de_valeurs
(16) Mircea Eliade , le sacré et le profane ,paris Gallimard
(17) . Dalil boubakeur . -la mecque,la kaaba et les origines de l’islam- http://www.mosquee-
de-paris.org/conf/theologie/ii0202.pdf
(18) fouzia Meliouh et khaira Tabet aoul - courier du savoir N°01- année 2001- pp59,69
liens : http://www.webreview.dz/IMG/pdf/8-Meliouh.pdf
CHAPITRE 3 :
LES PROCESSUS DE L‟HABITER
DANS L‟ESPACE
introduction :
le troisième chapitre est une investigation plus approfondie du concept d‟habiter selon
différentes doctrines et philosophies . Partant d‟un ordre général syntaxique ou nous avons cherché
la signification étymologique des mots de l‟habiter tel que sakana de A . Amraoui ,bauen de
M.Heidegger et les structures spatiales correspondantes : l‟habitation sacré d‟après M. Eliad
,sakanon d‟apres Amraoui ,l‟habitation onirique d‟apres M.Heidegger , le lieu de rêveries d‟âpres G
.Bachelard….
Cette même habitation prend différentes formes et nominations ,la maison ,le logement sont
les deux structures spatiales les plus significatives . D‟où notre investigation à chercher à élucider
ces deux notions spatiales et marquer les facteurs historiques et les condition socio -culturelles qui
ont contribué à leurs développements et appropriations .
« ‘’Habiter ‘est un verbe qui impressionne, qui dit plus qu’il ne contient, qui se prend
pour une corne d’abondance, s’ouvre tel la boite de Pandore, se charge de tout les désirs
clandestins que le vaste monde adopte comme possibles » Thierry Paquot(1)
Le mode de compréhension de la création architecturale des demeures est une réalité
parallèle à l‟histoire des idées relatives au processus de l‟habiter dans l‟espace. Pour cette fin et
dans le but de cerner ce complexe concept, il a été impératif de chercher à comprendre le sens
étymologique des mots et verbes de « l‟habiter » et la manière dont il a été traité à travers divers
contextes socioculturels. Et puisque le sens véhicule les idées qui surmontent le temps, nous
proposons d‟énumérer quelques définitions depuis des auteurs qui se sont intéressés à cette
thématique.
1-Habitat :
D‟après le petit Larousse habitat est un non masculin singulier qui désigne :
1-Territoire ou aire dans la quelle vie une population, une espèce animale ou végétale particulière.
2- géographiquement mode de peuplement par l‟homme des lieux où il vit : habitat urbain ou rural.
3-ensemble des conditions des faits relatifs à l‟habitation et au logement.
Il s‟agit donc de trois entités : l‟homme (l‟être humain habitant), le lieu habité (bayt,
habitation, saken, demeure .résidence, logement etc.…..) Et de l‟usage par l‟habitude, ces
nominations nous informent sur le rapport et l‟importance des relations qui existent entre la
trilogie : contenant, contenue et leurs relations dialectiques.
Dans ce chapitre nous allons prospecter quelques notions de l‟habiter, nous ferons
référence à chaque fois au contexte socioculturel qui a engendré ce type d‟habitat et chercher la
signification à travers le sens des mots.
2-habitation ou « sakanon » :
De tous les arts ,de toutes les constructions humaines, l‟habitation est l‟œuvre éthique
par excellence ,car elle est faite pour accueillir ,pour abriter, pour protéger les humains,
c‟est le phénomène universel, compris non pas comme abri construit, mais comme lieu organisé,
vécu et symboliquement marqué, afin de pouvoir y habiter (dans le sens de sakana).
Linguistiquement parlant les significations du phénomène de l‟habiter ou de sakana
prend plusieurs sens selon les diverses situations : ontologique, philosophique psychologique et
socioculturelle .Pour rendre ce fondement plus explicite, exposons diverses réflexions qui sont de
l‟ordre de quatre points de vue :
- L‟habitation d‟après M- Eliade,
- sakana d‟après M -Amraoui
- bauen d‟après M-Heidegger
- maison d‟après G-Bachelard
2-1-L’habitation sacrée d’après Mercia Eliade :
Un axis Mundi est un lieu ou communique les trois
niveaux cosmiques :
ciel-le monde divin -
terre-le monde des être humain essentiellement
-
monde inferieur -le monde des morts-
Exemple porte de maison ou grenier ou peut être sanctuaire –cote d‟ivoire début du 20 siècle –exposé au musée
du quai Branly a paris .
figure N°04 L‟axis mundi source auteur 2011
L‟habitation est l‟univers que l‟homme se construit en la sanctifiant par répétition de la
cosmogonie. « Cosmoiser » l‟espace passe par une projection des quatre horizons à partir d‟un
centre ou par l‟installation d‟un Axis Mundi.
« La maison est sanctifiée en partie ou en totalité par un symbolisme ou un rituel
cosmogoniques »(2) Bâtir une demeure n‟est pas une tache simple car il s‟agit de la création du
monde que l‟on va habiter et le sanctifier en tant que « Imago Mundi ».
D‟apres Mercia Eliade « L’habitation n’est pas un objet « une machine à habiter » elle
est l’univers que l’homme se construit en imitant la création exemplaire des dieux , la
cosmogonie . »(3) « C’est pour cette raison, que s’installer quelque part ,bâtir un village ou
simplement une maison représente une grave décision, car l’existence même de l’homme y est
engagée :il s’agit, en somme de créer son propre « monde » et d’assumer la responsabilité de le
maintenir et de le renouveler… « On ne change pas de demeure le cœur léger parce qu’il n’est pas
facile d’abandonner son monde » (4)
Cette vision du monde est matérialisée par un Axis Mundi imaginé au centre du monde,
plus exactement au centre du monde organisé .Souvent la structure même de l‟habitation
traditionnelle ou primitive contient le symbolisme cosmique de l‟Axis Mundi : un pilier( en arabe
le mot arsa ou djazia ) c‟est le poteau central de l‟intérieur.
.
Vue aerienne d‟un village touareg au sud algerien Toiture en paille d‟une maison touareg
L‟interieur s‟articule autour d‟ un poteau central
Figure N°05 :la cosmogonie d‟un village du tassili sud algerien
source :auteur,2011
2-2-« el -saken » d’après M -Amraoui
La maison des mortels «el maskin - daar el dounia- kabre el hayet… »
notion d'El masken el beit ou El daar est le lieu commun qui se multiplie à l'infini .L‟unité qui
inscrit notre vie individuelle et intime . L'enveloppe ou la peau importe peu par rapport à
l'essentiel qui est dans l'essence, l'âme même de ce lieu .La variété des types et des formes
étudiés de cet Masken nous renvoie à une importante question: quelles sont les forces
fondamentales qui figent , déterminent et régissent ce domaine complexe de « saken » ce
phénomène d‟habiter, un lieu?
D‟après Amraoui : « Saken » concerne la dimension de l‟homme autant que du beit,
des relations qui les unissent autant que des unités elles- mêmes. « Saken » doit être compris
comme phénomène universel, lieu organisé, vécu et symboliquement marqué non pas seulement
comme abri construit.
La traduction de la signification du mot « bayt » D‟après lissen el arabe tome II :
« el beit »est la limite physique matérialisée soit par la construction humaine indépendamment
des matériaux ou des techniques, soit par l‟utilisation des cavités des grottes ou tout abri naturel.
Le type et l‟organisation du « bayt » sont liés à la structure politique et économique et
fondamentalement à la dimension culturelle des groupes humains. Le mot bayt doit être pris ainsi
dans un sens large n‟excluant ni l‟environnement social, ni le caractère collectif, multiple et
organique de l‟habitat humain ou animal. (15)
2-2-1 le concept de bayt /saken
Le concept bayt ou saken est pris dans le sens de lieu construit culturellement organisé et
habité , marqué de limites matérielles et symboliques et non dans celui plus restrictif de
construction avec mur et toit. Il est phénomène général aux formes et aux fonctions multiples,
concernant aussi bien l‟homme que l‟animal.
Le bayt désigne la limite matérielle : une carapace en quelque sorte, le contenant qui est
l‟expression du plan du contenu .Il est le signifiant, l‟homme est le signifié.
Le signifiant ne devient signe que s‟il manifeste un rapport qui le lie à ce qu‟il signifie.
Le bayt dans une sphère culturelle aux contours bien déterminés est signification avant d‟être
ensuite réponse à un besoin .Le bayt devient saken dans ce cas précis, tant pour l‟homme que
pour l‟animal.
2-2-2 Contraintes naturelles et formes culturelles
Expliquer les formes et les types d‟habitations par des facteurs environnementaux
d‟une part : climat ,relief ,nature du sol ,des matériaux disponibles et par le degré de
développement technique ,reste non significatif sans l‟environnement cultuel que véhicule l‟être
humain à travers sa manifestation en tant qu‟habitant .En fait l‟étude comparée du beit existant
sous des climats identiques et pour des populations au mode de vie semblable montre les limites
des explications déterministes de ce dernier .
Prenons l‟exemple du beit arabe couvrant de large territoire, traversant des climats
différents , des techniques variées mais la culture islamique lui a préservé une forme et une
organisation qui sont partout identiques ,le beit dans ce cas obéit d‟avantage à la tradition
culturelle islamique qu‟à des conditions climatiques ou techniques .
2-2-3 « Saken » et signification des mots
En plus de l‟article de Amraoui il y a lieu de développer :
daa‟r, saken , mathwa, bayt ,manzel , el daar kabre el hayet. ..
Car le langage des mots de l‟habiter en arabe est très riche. Voila quelques mots des plus
significatifs : d‟âpres el kamous el mouhit et lisen el arabe.
Cette tentative est une initiative à vouloir se rapprocher du langage approprié par
nos groupes sociaux à travers les sens que peuvent véhiculer les mots dans le langage courant
de l‟arabe .
Le mot ou le verbe La racine Synonyme Signification
saken
Soukan
sikina
maskanon
el-sak‟nou
el –sakanou
el -sakkina
akana
inerte
Habitant
couteau
maison s
les habitants de la maison
la femme
la paix et le calme
Ne bouge pas
Prendre position en s‟arrêtons
inerte
al étinirres
Manzilon‟ Nazala-halla- Maison hospitalière L‟acte d‟arriver de descendre de
recevoir de séjourner
Nazala
El nazoli
Tanzil
El manzilato
Arrive
Descendre
Maison, hotel
Ranger et organiser
Le rang .
temporairement
Daar
El daar
El daaratou
Adiira bihi
Dawraton
Douwara ton
El mahalou,daaira,
el dawar- .
Fa wa raton
Fou araton
La construction autour
d‟un pilier de forme arrondie .
Terre vaste circonscrite
entre deux montagne.
Pris, accaparer
Ne bouge pas ne tourne
pas ,reste sur place .
Tourne et bouge
cercle ,introvertie
maison
Ain fawara C‟est la sculture
en l‟abscenc de l‟eau ( une
garniture)
Ain fouarraton c‟est la
source qui tourne et bouge !
grasse a la présence de l‟eau
source de vie .
Mathwa
Makam
El kabre
Labitha
emplacement
des pieds
demeure
debout
la tombe
la dernière demeure
lieu ou l‟on meure
temporairement
ou l‟on marche la
première fois de notre vie .
Demeurer sur un lieu
précis(le même) pendant
longtemps
rester pour toujours
El souknaa
El saken
El mas kini
El maskanou
El sak‟nou
El sakanou
El souknaa
Rester a la maison –
La maison
La demeure
Lieu ou on s‟attarde et ou on est
en paix
La femme
Fixation
Rester a la maison etne pas la
quitté.
Source : auteur (2011)
Tableau 05: étymologie de quelques mots de l’habitat en langue arabe
2-3-« bauen » d’après Martin Heidegger:
Le 05 aout 1951 dans le cadre d‟un colloque sur “l‟homme et l‟espace” martin
Heidegger prononce une conférence intitulée « Bâtir, habiter, penser ». Plus tard vers le 06
octobre de la même année, il prononce une autre conférence qui ne le laissa pas indifférent sur
la question qui lui fait directement écho «l‟homme habite en poète.. ».
Ces deux textes introduisirent à une ontologie de l‟habiter qui a subverti les dogmes
fonctionnalistes du mouvement moderne .Il ne s‟agit pas dans ce travail de décrire quelques
aspects liés à l‟habitat humain, mais d‟en saisir au contraire la dynamique foncière dans certains
motifs privilégiés.
Qu‟est ce que pourrait alors nous apprendre un philosophe dont l‟œuvre est consacrée à
la question du sens de l‟être et de la métaphysique à nous les architectes concepteurs d‟espaces et
maitres d‟œuvres , principaux acteurs dans l‟acte de bâtir et de « immarat el ardh » sur l‟habitat
,l‟habitation et l‟habiter ?
*La question posée est donc la suivante : qu‟est ce que l‟habitation du point de vue de
Heidegger ?
* La réponse est précise : « habitation » signifie action et façon d‟habiter, signifie aussi condition
habitante.
Ce qui revient à demander « qu‟est ce que l’habiter d‟après Heidegger ? Il s‟agit d‟une
lecture de Heidegger sur le sens de « l‟habiter » et le « bâtir » non pas du point de vue de
l‟architecture et technique de constructions mais du point de vue ontologique.
C‟est à travers le vieux langage que Heidegger est parti puiser le sens et la
signification de l‟acte d‟habiter, plus exactement à travers les vieux mots.
« Habiter est la manière dont les mortels sont sur terre » (5) par manière il met
l‟accent sur l‟être de l‟homme et c‟est à travers ce dernier qu‟il aborde l‟habitation pensée
comme le trait fondamental de la condition humaine .
Le philosophe Allemand Martin Heidegger (1969) avance qu‟ « habiter est l’attribut
primaire d’être… nous habitons non pas parce que nous avons construit, mais parce que nous
sommes des habitants ». Alors si « habiter » est une condition humaine, cela signifie que la maison
est autant un moyen qu‟un sens, c‟est-à-dire autant un objet utile que symbolique. Si nous prenons
appui sur cette idée, nous pouvons considérer que toute image de soi est dérivée de celle de la
maison.
Et puisque la maison est une structure faite pour « habiter », alors des maisons de
différents styles impliquent des styles différents de vie. Des façons distinctes d‟interpréter le
symbole de maison impliquent des modes de vie distincts.
Le bâti n‟est habitation que lorsque l‟homme y habite et lui confère un sens un être en soi
une signification .Donc le trait fondamental de l‟habitation est ce management : être mis en sûreté ;
rester en clos ( la théorie de l‟introversion ) puis demeurer ,séjourner ,être content ,mis en paix,
préserver des dommages et des menaces, épargné, ménagé et bien d‟autre actes qui déterminent
l‟habiter de l‟homme sur la terre .
D‟où nous vient la nécessité de poser des questions sur les façons adéquates de penser
l‟habiter. Avec quels outils conceptuels pouvons-nous appréhender la question de l‟espace habité,
des styles d‟habiter, des pratiques d‟espaces, des différentes façons de rendre l‟espace habitable, des
conditions de possibilité de l‟habiter, du rapport à l‟environnement et au monde biophysique? Voici
quelques unes des questions qui me semblent importantes à considérer en tant que problème
cognitif (qui a trait à la connaissance).
D‟après Heidegger, le fait d‟habiter l‟habitation est un comportement parmi d‟autres
comportements qu‟on ne peut prélever au même niveau. Sur ce point précisément Heidegger est en
rupture radicale avec les théories fonctionnalistes du mouvement moderne et en particulier avec la
théorie proposée par le Corbusier en 1943 dans la charte d‟Athènes : « les clefs de l‟urbanisme sont
dans les quatre fonctions : habiter, travailler, se recréer (dans les heures libres), circuler ».
Pour Heidegger l‟habitation est un comportement parmi d‟autres mais c‟est ce qui
précède tout comportement, car habiter n‟est pas une fonction mais une condition c‟est même le
trait fondamental de la condition humaine. « Les conditions humaines résident dans l’habitation au
sens du séjour sur terre des mortels »(6) Ces conditions déterminent l‟habitabilité et révèlent l‟être
même de l‟habitation.
Heidegger détermine les conditions de l‟habitabilité parce qu‟il appelle un
quadripartie : terre ,ciel ,divin, mortel. D‟où être un mortel c‟est vivre sur la terre parcourue par le
ciel sous l‟œil divine.
Il met l‟accent sur l‟être humain principal acteur (qui est le mortel ),sur le lieu (par la
terre) ,le temps (par le ciel )car c‟est à travers le ciel que le temps s‟écoule et passe ,et les
croyances ou religions (par divin) .Donc habiter ne peut se concrétiser qu‟ à travers ces conditions
là . Ainsi, l‟habitation c‟est le fait de se maintenir dans l‟unité originale de cette quadri partie et
de le ménager.
2-3-1 Habiter et bâtir:
Bâtir c‟est déjà habiter, dans la mesure ou c‟est préserver l‟habitation . C‟est aussi
édifier les choses construites « bâtir c’est édifier les choses »(7) c‟est ce que les hommes font
Les mots de l‟habiter désignation Représentation spatiale Signification
bauen
en allemand
L‟acte d‟habiter demeure Edifice-
Cycle d‟une vie
La terre ou le sol
La manière d‟être
sur terre-Comment penser
Comment se
comporter
Proprement habiter.
l‟aboutissement
de la construction-.
Enclore
Soigner
Demeurer
Séjourner
Cultiver et veiller sur
la croissance .
Le buan
en allemand
Le lieu de l‟habiter bâtiment le trait fondamental de la condition humaine
ménagement quadruple
du quadriparti :(terre,
ciel ,divin, mortel).
Tableau 06: étymologie de quelques vieux mots d’habitat en langue allemanded’après Heidegger
Source : auteur (2011)
pour ménager leur séjour sur terre. Comment les mortels accomplissent-ils l‟habitation au sens
d‟un tel ménagement ? demanda Heidegger, la réponse était : en intervenant sur les choses car
« habiter, c‟est toujours séjourner parmi les choses » (8)
C‟est-à-dire : en bâtissant, soigner et construire, tel est le « bâtir » (bauen)
Au terme du propos heideggérien : habiter c‟est bâtir ; et bâtir c‟est à la fois préserver les choses
naturelles et construire des choses non naturelles par quoi le séjour sur terre peut être ménagé et
la quadripartie préservée.
Construire :
C‟est créer des lieux qui veillent sur le séjour des hommes sur terre et les préservent.
Ces lieux mettent en place des espaces qu‟on appelle bâtiment muni d‟installation et qu‟on
appelle aussi logements. D‟où toute construction qui ne ménagent pas le séjour des hommes sur
terre, qui ne veille pas sur lui, ne le préserve pas n‟est pas un bâtiment.
Bâtir :
Est édifier des lieux et c‟est fonder et assembler des espaces qui ménage le séjour
des hommes sur terre, comme on ne peut penser le bâtir et l‟habiter comme deux choses séparées
le bâtir fait partie de l‟habiter et reçoit de lui son être « le bâtir est dans son être, faire habiter »
(9)
2-3-2 l’habiter et les lieux :
Un lieu est une chose qui « met en place un espace, dans lequel sont admis la terre et le
ciel ,les divins et les mortels »(10)
Donc ce sont les lieux qui font les espaces qui ménagent la quadripartie, et le pont fait
partie de ces choses construites et édifiées qui accomplissent ce ménagement.
Un lieu est ce qui veille sur le quadriparti c'est-à-dire ce qui veille sur le séjour des
hommes sur terre et le préserve. « Les choses qui sont du genre de pareils lieux donnent une
demeure au séjour des hommes . Les choses de cette sorte sont des demeures, mais non pas
nécessairement des logements. au sens étroit produire de tel choses c‟est bâtir »(11)
2-4 la maison depuis Bachelard :
Le psychique et l‟imaginaire sont deux caractéristiques qui distinguent les hommes
des autres créatures. Ces mêmes hommes habitent la terre depuis l‟ère des temps (estimer à
plusieurs dizaines de milliers d‟années ….depuis que dieu la créa pour servir d‟exile pour
Adam, Eve et Satan …selon les croyances)
Dans toutes les mythologies anciennes la trilogie (bien, mal, lutte) existe. L‟enjeu est
grand. Il s‟agit de préserver la vie, et pour préserver la vie il fallait préserver l‟espèce, et par là, le
corps humain des dangers et des conditions climatiques .Vient par la suite la phase de préserver
l‟esprit pour une stabilité psychique par le besoin d‟un sentiment de sécurité et de stabilité
affective, donc en globalité il fallait préserver la vie, le corps et l‟esprit.
La grotte comme premier refuge aux entrailles de la terre a abrité nos ancêtres
préhistoriques, considéré comme le point d‟amorçage de cette culture d‟habitat, un habitat qui n‟a
cessé d‟évoluer. Mais ces mêmes ancêtres ne construisent des logis que depuis dix mille ans et
en dix mille ans. La maison est devenue l‟archétype de l‟habitat humain, d‟abord parce qu‟ elle a
longtemps été la seule forme construite , capable d‟abriter les hommes et ensuite par ce qu‟elle
est inscrite dans notre imaginaire de manière extrêmement prégnante plus que toute autre forme
construite .
En effet, la maison a beaucoup évolué « de la grotte, à la hutte, à la maison actuelle en
passant par la tente ou kheima aux maisons bouyout …massaken ….diyaar .. Transversalement
aux maisons du moyen âge jusqu‟aux maisons d‟aujourd‟hui. En effet c‟est toute une culture
d‟habitat qui s‟est élaborée avec ses nécessités, ses modes et ses canons .Cette culture d‟habitat
est étroitement liée à l‟évolution des sociétés chacune dans son contexte culturel et aussi à
l‟évolution de la famille à travers le temps.
Si on se rapproche des usages les plus contemporains de l‟habitation nous découvrons
que nous sommes tous façonnés psychiquement par un model de maison idéal. On la voit
généralement très visiblement à travers les yeux et le dessin d‟un enfant : dessin en élévation de
forme presque carré : signe de stabilité Persée d‟ouverture généralement avec deux fenêtres et
une jolie porte coiffée d‟une belle toiture sans oublier la souche de cheminé d‟où se dégage la
fumée signe d‟existence d‟un foyer. Il s‟agit bien d‟une maison habitée ! Chaleureuse et
conviviale. Le seuil d‟entrée est présenté généralement par une marche et très rarement par une
dizaine de marche (n‟est ce pas là le passage au collectif et à sa cage d‟escalier dans l‟imaginaire
idéal d‟un enfant ?). Seulement l‟image idéale n‟existe pas elle change selon les souvenir
d‟enfance de chaque génération .Dès lors, qu‟est ce qu‟une maison du point de vue psychique ?
Selon le pédopsychiatre Jean-Louis Le Run, dans son article (L‟enfant et l‟espace de la
maison) « la maison est l’espace qui a le plus d’influence sur la construction de nos repères
spatiaux et affectifs « la maison est un abri, elle est ce corps enveloppant et protecteur qui vient
redoubler, de l’extérieur, l’enveloppe maternelle » .du point de vue psychique le corps de la
mère est le premier abri des agressions extérieures (12).
2-4-1 le lieu de rêverie :
Pour Bachelard, la maison est surtout un lieu de rêverie :
« La maison natale est plus qu’un corps de logis, elle est un corps de songes. Chacun de
ses réduits fut un gîte de rêverie. Et le gîte a souvent particularisé la rêverie. Nous y avons pris
des habitudes de rêverie particulière. La maison, la chambre, le grenier où l’on a été seul,
donnent les cadres d’une rêverie interminable, d’une rêverie que la poésie pourrait seule, par
une œuvre, achever, accomplir. Si l’on donne à toutes ces retraites leur fonction qui fut d’abriter
des songes, on peut dire, comme je l’indiquais dans un livre antérieur, qu’il existe pour chacun
de nous une maison onirique, une maison du souvenir-songe, perdue dans l’ombre d’un au-delà
du passé vrai. » (13).
Il ajoute : « Les maisons successives où nous avons habité plus tard ont sans doute banalisé nos
gestes. Mais nous sommes très surpris si nous rentrons dans la vieille maison, après des décades
d’odyssée, que les gestes les plus fins, les gestes premiers soient soudain vivants, toujours
parfaits. En somme, la maison natale a inscrit en nous la hiérarchie des diverses fonctions
d’habiter. Nous sommes le diagramme des fonctions d’habiter cette maison-là et toutes les autres
maisons ne sont que des variations d’un thème fondamental. »
3-la maison
3-1 L’étymologie du mot « maison »
La maison est un objet complexe. L‟étymologie du mot « maison » et des mots qui lui
sont associés nous permettent de distinguer trois sens : lieu où rester, siège du pouvoir et abri.
Le mot « maison » vient du latin « mansio » qui vient lui même de l‟accusatif « mansionem
» qui veut dire « rester ». « Maison » a remplacé le terme gallo-romain de « casa ». Par ailleurs, on
attache à la notion de maison des dérivations du mot latin « domus » comme le sont « domicile », «
domestique », « domaine ». « Domus », qui signifie l‟endroit où siégeait le pouvoir, apporte alors
une signification d‟autorité et de prestige social.
Par contre, le mot anglais « house », dont l‟origine se trouve dans le mot en ancien anglais
« hus » qui veut dire « abri », nous conduit vers une interprétation non seulement de
« protection » mais aussi des fonctions de « cacher » et de « dissimuler ». voir Tableau
N°01 :étymologie de quelques mots de l‟habiter
3-2- Qu’est ce qu’alors la maison de nos jours?
La maison est à la fois un objet d‟usage qui doit répondre aux besoins du groupe
familial, un bien de consommation considéré comme un investissement ainsi qu‟un objet
d‟expression sociale et personnelle comportant une forte dimension symbolique. Son
développement est influencé par des valeurs culturelles, des innovations technologiques, des
décisions politiques et les forces économiques.
La maison est initialement, une construction qui doit répondre aux besoins de l‟individu
ou du groupe social.
D‟un point de vue anthropologique, la fonction primaire de la maison est celle de
protection et d‟abri mais également de sauvegarde des provisions ; un lieu pour se protéger des
forces de la nature au présent et conjurer les risques futurs. Nous pouvons ajouter à ce besoin de
protection et d‟accumulation, « le besoin de s‟approprier une portion d‟espace où les fonctions
vitales puissent s‟effectuer sans contraintes ».
Le développement de la maison est étroitement lié à celui de la cellule sociale de base : la
famille.
3-3 la maison et la notion de confort :
Le confort dans la maison est une notion récente. Ce n‟est que vers la fin du XVIIIe,
début XIXe siècle, que le mot « confort » est associé à la construction. L‟avènement de la
modernité et de la « mécanisation » permet à cette notion de se généraliser en s‟appuyant
principalement sur les techniques issues de l‟ingénierie.
3-4 La maison comme investissement :
La maison est aussi un bien de consommation soumis aux règles du marché. Elle
présente des caractéristiques essentielles pour attirer un acheteur potentiel, c‟est un objet qui peut
être vendu avec des atouts qui peuvent être marchandés. C‟est un bien de consommation qui
répond aux besoins de base de l‟individu mais qui constitue également l‟un des investissements
les plus importants dans la vie d‟une personne. Au niveau économique, elle ne représente pas un
achat ponctuel mais plutôt un investissement pour le futur, investissement qui peut aller au-delà
du placement financier et rejoindre l‟idée du legs, de l‟héritage.
La maison est alors un objet qui assure le bien-être économique de sa descendance.
Cette situation est en mutation avec l‟abandon de la notion de la « maison de famille » occupée
par la succession des différentes générations. Cependant, reste l‟idée de la maison comme
placement financier. Dans le choix d‟une maison dans la société occidentale, la personne ne prête
pas seulement attention aux caractéristiques architecturales de l‟objet. Le choix se fait sur un
certain nombre de considérations qui peuvent aller de la localisation et du voisinage jusqu'aux
facilités de paiement.
3-5Maison comme représentation socioculturelle :
Mais la maison est aussi une représentation d‟une culture de groupe puisqu‟elle est,
« la reproduction, plus ou moins modifiée, d’un type ou d’un modèle dont elle exprime les
injonctions essentielles dans sa forme, son plan, son décor et son utilisation » (14)
Le lieu que nous habitons et la manière dont nous l‟habitons sont des déterminants
importants de notre position sociale.
La maison est l‟élément central de notre socialisation, un lieu clé dans l‟organisation
sociale de l‟espace. C‟est l‟endroit où l‟espace devient lieu, où se négocient, se contestent et se
transforment les relations de famille et de genre ainsi que celles d‟identité sociale.
La maison est un prolongement de soi, elle permet à l‟habitant d‟exprimer sa
personnalité ainsi que l‟image sociale qu‟il désire montrer.
La maison est un lieu de paradoxes. Elle combine dans un tout des aspects utilitaires
de protection et de refuge, des considérations marchandes ainsi qu‟une composante symbolique
de représentation sociale.
Aucun de points qui ont été soulevés, ne permettent de définir à eux seuls ce qu‟est
une maison. Ils ne permettent pas non plus d‟expliquer son importance ni les raisons de
l‟engouement actuel du public pour ce type de construction. La complexité même de l‟idée de
maison résulte du croisement de ces différentes façons de la définir et de la voir.
4- Le logement :
L‟habitation n‟a rien à avoir avec le logement, donc occuper un logis ce n‟est pas
habiter. Un logement n‟est rien d‟autre qu‟un local c'est-à-dire une boite dans laquelle on insère
des objets, des corps. Loger c‟est exactement l‟acte de faire entrer ou pénétrer à l‟intérieur d‟un
objet .Donc le terme loger signifie uniquement contenir .En ce sens il n‟est pas faux de dire qu‟un
appartement est un logement et que la même chose s‟applique à la tombe qui loge un corps inerte
sans vie « el mathwa el akhiir ». Même le fait de tirer dans le crâne de quelqu‟un est une
manière de lui faire loger une balle dans la tête.
4-1- Le logement et l’habitation :
Dans ce volet très important de notre recherche nous chercherons à vérifier si le
logement est pensé en tant qu‟habitation dans son être, ou en tant que réponse à une crise
d‟habitation .En effet l‟importance de retracer l‟histoire de cette solution de logis nous détermine
les conditions sociales et économiques qui ont conduit en son émergence au vingtième siècle et
les conditions qui ont favorisé son expansion et adoption en tant que réponse à une attente sociale
dans un cadre pensée propre à une époque donnée .
4-2 La conception de la machine à habiter du mouvement moderne :
Celon Marcel Mauss l‟habitation est définie comme « industrie de la protection et du
confort » (1947) .elle met l‟homme en premier lieu ,à l‟abri de diverses agressions vis-à-vis
desquelles il éprouve le souci et le besoin de se protéger .Considérer comme établissement
humain plus sûr , l‟exigence élémentaire de l‟abri est complétée par celle du confort et du bien-
être .
La conception savante du logement appartient d‟abord à l‟architecte. Mais les
multiplications des exigences qui sont attendues du logement par les habitants d‟aujourd‟hui , la
conduit à s‟associer à de nombreux autres savoirs plus spécialisés dans différents autres
domaines pour satisfaire différents aspects de son confort ( fondement même de l‟approche
systémique).
La conception du logement a suivi l‟évolution des sociétés de leur mode de production
et de leurs représentations du monde et d‟elles mêmes, qualifié de laboratoire à ciel ouvert il a
connu en Europe une mutation accélérée. Ce qui n‟est pas le cas pour les pays qui ont importé
carrément le procédé ou l‟ont hérité sous la domination coloniale comme c‟est le cas pour
l‟Algérie.
Selon l‟architecte Autrichien Adolf Loos, l‟habitation est un type d‟édifice qui dépend
plus de l‟exigence de son usage que le reste de l‟architecture. Donc moins une œuvre d‟art
qu‟un objet du quotidien , moins contemplée que vécue .En ces termes la conception a trait à la
réflexion alors que la création met l‟accent beaucoup plus sur l‟inspiration et l‟imagination
plutôt que sur la réflexion.
4-3 Le confort et l’urbanité comme objectif de la conception du logement :
Le confort à l‟intérieur du logement était l‟objectif primordial pour les architectes et
ingénieurs du 19 ièm siècle .Les habitants y étaient très sensibles, ainsi tous les efforts étaient
concentrés sur cet intérieur qui devait être fonctionnel, confortable et pratique et sur la rapidité
de sa mise en œuvre et de sa normalisation , d‟où l‟industrialisation du procédé de production
de la machine à habiter (CIAM et le mouvement moderne ).
4-3-1 Le confort du logement :
Le confort qualifie la qualité qui est attendue de l‟enveloppe du logement pour contrôler
les échanges avec l‟extérieur ainsi la conception du logement devra apporter pour satisfaire ce
confort :
Socialement : une organisation intérieure de l‟appartement est une articulation de
l‟immeuble avec l‟espace public répondant aux pratiques et aux représentations
individuelles et collectives du ménage au sein du milieu d‟appartenance culturel.
Techniquement : une enveloppe matérielle est les équipements techniques facilitant
l‟accomplissement corporel des pratiques domestiques pour la protection et la sécurité
des individus d‟un cote et l‟environnement physique de l‟autre .
Esthétiquement : par un ensemble de qualités en termes de finitions ,de texture, de
couleurs, de matériaux de volumes d‟apport de lumière transposant le confort en
« bien -être » et en plaisir d‟habiter .
4-3-2l’urbanité du logement :
La question de la relation du logement à la ville celle de son « urbanité » et la prise en
compte de cette dimension dans la conception du logement ont retrouvé de nos jours une grande
importance. On habite la maison et la ville à la fois pour cette raison il y a lieu de penser à la
question de la forme urbaine dans laquelle s‟inscrit le logement et le rapport de cette dernière
avec l‟espace public.
4-4 Le plan, le ratio et l’industrie :
Le plan est sans aucun doute la base de la conception architecturale et celle du
logement en particulier .C‟est la représentation plane de la distribution des lieux designer sous
forme d‟air géométrique déterminant des surfaces destinées à accueillir un ou plusieurs membres
d‟une famille.
Ces lieux permettent l‟évolution des corps physiques de personnes entretenant des
relations de différents niveaux d‟intimité .Les premiers concepteurs ont du traiter d‟abord des
questions de distribution pour satisfaire l‟apparition de l‟intimité .
En 1663 l‟architecte français Pierre Le Muet rédige un traité pour les habitations de
« toutes sortes de personnes » et avance la question de la taille d‟un édifice et de son rapport avec
la condition économique, que la production de logement va rendre capitale en particulier dans le
logement sociale contemporain.
La surface a été à l‟origine des réflexions du mouvement moderne .Plus
particulièrement lors du congrès de Francfort en 1929 lors duquel l‟obsession vers la quête du
meilleur « ratio » de surface pèsera lourdement sur la conception du logement moderne avec cet
autre levier de l‟action sur le coût, que se fera le recours aux techniques de fabrication
industrielle inspirée de la production automobile ,l‟air de la rationalisation avait débuté .
4-5 Les logements identiques de l’urbanisme moderne :
La standardisation industrielle , la conviction des architectes moderne et les courants
de pensées de l‟époque concernant les vertus de l‟égalité des hommes en air ,soleil et verdure
contribuera à figer la distribution du plan , produisant ainsi cette forme quasi identique du
logement, favorisant ainsi l‟apparition des grands ensembles un peut partout à travers l‟Europe .
la répétitivité comme prétexte à la réponse à une crise de logement contribua à la
monotonie architecturale et à l‟apparition de divers fléaux sur le plan social .Le rapport
organisation spatial et technique de mise en œuvre ou l‟acte conceptuel se soumet à la technicité
a fait l‟objet de plusieurs années de recherche en Europe afin de répondre à une forte demande
social de diversité dans l‟organisation spatiale de logement ou qualité prime sur quantité et non
le contraire mais c‟est le cas dans les pays en voie de développement comme Algérie .
En Algérie, c‟est plutôt les habitants des logements collectifs qui expriment par l‟acte
de transformation massive au sein de leurs logements leur mécontentements, et très souvent leur
refus d‟être traité comme un chiffre sur une porte (cite numérique 1014,1006,1000,200,400,….. .
La volonté de s‟approprier l‟espace même exigu trouve par moment des solutions très
ingénieuses au détriment d‟une cohérence harmonieuse et esthétique de l‟ensemble des espaces
extérieures aux logements, à commencer par le seuil les façades jusqu‟aux entrées de groupement
.
. 4-6 La crise de logement en Algérie :
Essentiellement la crise de logement est la conséquence directe des politiques de la
favorise d‟une industrialisation de masse de différents milieux sans distinction. Cette crise est
née dans les pays de l‟Europe de l‟après guerre.
En Algérie la crise semble prendre une dimension plutôt quantitative et socio-culturelle.
Suite à l‟absence d‟une prise en charge et d‟une vision plutôt prospective d‟un secteur très
déterminent pour le développement d‟un pays.
La politique de l‟Algérie après l‟indépendance était orientée vers l‟industrie lourde
essentiellement (pétrochimique) au détriment de l‟agriculture et des ressources humaines.
cette conjoncture a favorisé le passage de tout un système ancestral de mode de vie rural vers une
sédentarisation anarchique .Cette situation s‟est proliférée et s‟est complexifiée par des facteurs
très déterminants dans le développement d‟un pays : l‟expansion démographique et l‟exode rural
.
La crise de logement est une évidence dans le cas de l‟Algérie . c‟est un facteur
important à prendre en considération dans l‟élaboration de nouveaux programme d‟habitat car
cette crise qualifiée de phénomène à effet de boule de neige nous conduit par nos modes actuelle
de penser (sur la production de l‟habitat )vers un chemin sans issues .Des lors il ya lieu d‟ouvrir
d‟autres pistes de recherches et de réflexions afin de diminuer les effets et d‟épargner les
conséquences .
Cette manière de penser de la problématique de la crise de logement en Algérie
relève de toute la dimension de l‟habitat. Nous avons besoin d‟ une investigation très approfondie
au prés des différents acteurs du secteur du bâtiment et des secteurs complémentaires.
La collaboration se fera dans une vision globale itérative et nécessite l‟acquisition de
démarches adéquates dont la durabilité reste l‟ objectif à atteindre . Dans cette même esprit et
logique s‟enchaine le quatrième chapitre de ce mémoire .
références :
(1) Thierry Paquot, demeure terrestre enquête vagabonde sur l‟habiter. p.163
Besançon :les éditions de l‟imprimeur année 2005,
(2) Mircea Eliade, le sacre et le profane page , P55,paris Gallimard ,1965
(3) Mircea Eliade, le sacre et le profane page , P55,paris Gallimard ,1965
(4) Mircea Eliade, le sacre et le profane page , P55,paris Gallimard ,1965
(5 ) M.Heidegger, essais et conférence, p175 paris Gallimard,1958
(6) M,Heidegger , essais et conférence, paris Gallimard,1958-p176
(7) M,Heidegger, essais et conférence p.180 Heidegger
(8) M,Heidegger, essais et conférence p.179 paris gallimard,1958
(9) M,Heidegger, essais et conférence p191 paris Gallimard,1958
(10) M,Heidegger , essais et conférence p184 paris Gallimard,1958
(11) M,Heidegger, essais et conférence p189 paris Gallimard,1958
(12). Resumée d‟ http://www.reduplikation.net/fr/posts/habiter-terre-maison-appartement.
(13) Gaston Bachelard, La terre et les rêveries du repos, p. 98
édition José corti,1948,
(14) Jaques Pezeu –Massabuau , demeure mémoire édition parenthèses année 1983
(15) M.A Amraoui ,entre habitat et çaken. Article paru dans université infos –hebdomadaire de
formation éditer par U.S.T.H.B n°110 page 8-9 en date du 23decembre 1998 U.S.S.N
CHAPITRE 4 :
LES FORMES HABITEES , L‟USAGE
ET LA DURABILITE
Introduction :
Le quatrième chapitre est consacré à l‟étude des formes habitées, de l‟usage et de la
durabilité . Ce chapitre est en quelque sorte une introduction indispensable au cinquième chapitre
. Il est consacré au cadrage de la forme habitée ,aux repères conceptuelles de cette même forme , à
savoir les repères conceptuels naturels ,socio cultuels et culturels .
Il est indispensable de considérer le bâtiment comme forme habitable et de l‟explorer
comme représentation mentale chez les sujet sociaux afin de comprendre les formes d‟usages et
les modes de l‟habiter .
Nous nous pouvions laisser passer l‟occasion d‟aborder l‟usage sans parler de la
dimension durable de l‟habitat qui est un enrichissement de l‟humain et une aspiration universelle
.
L‟histoire commence toujours par cet être humain, qui, à travers tout les temps a su
s‟approprier l‟espace avec génie selon les situations vécues .En plus de la frustration qu‟il avait de
la mort, il a toujours su que le groupe préservait sa vie en tant qu‟individu .C‟est pour cette raison
que sa relation avec le reste du groupe se traduisait par la session d‟une part de sa liberté.
Vivre en groupe a donné naissance à la notion de groupement synonyme de
rapprochement, côtoiement, adossement et mitoyenneté .Dans la culture arabe el karraba, el ahle el
diira ,el kabiila marque un degré de liens variable selon les liens de sang . Et c‟est de cette
manière que les sociétés ont donné forme à leur habitat. Cette juxtaposition horizontale d‟entités
privées qu‟est l‟unité de base forme le groupement, l‟embryon même de la cité puis de la ville. La
manière d‟assembler les habitations, maisons, logis, el diyars ou el bouyoutes influence
l'organisation spatiale de ces dernières. Dans la même logique, les notions de densité de tissus
urbains et de zoning surgissent...
L‟habitation forme l‟habitat à travers le tissu urbain, comme forme le tissu l‟habillé par
le fil. Le corps humain s‟habille d‟habilts faits de tissus et habite l‟habitation et l‟espace qu‟elle
engendre, délimite ou englobe pour la même fin qui est préservé la vie dans le corps vivant et
favorise sa protection et procréation, par la présence de murs qui le cernent et voisins dont la
présence est plus que bénéfique, elle est réconfortante. Par exemple dans la culture islamique
l‟expression « el jaar kable el daar » est un des critères fondamental du choix du saken.
1-La forme habitée :
La maison est le point de départ et retour le long d‟un parcours elle cadence le temps
en période et accueille la vie, l‟organise et lui confère un rythme. Elle protège l‟intimité des êtres
et reflète très souvent leurs modes de vie, pratique religieuse et identités culturelles.
El casba, el ksar,et le village kabyle sont les trois échantillons des modèles
traditionnels représentatifs qui caractérisent l‟héritage architectural de l‟Algérie .Ces tissus
historiques ,constitués essentiellement d‟habitations à la différence des autres monuments mis à
part les mosquées qui font l‟objet encore d‟une utilisation quotidienne de la part de leurs habitants.
Ce qui leurs confère en plus de leurs caractère symbolique une valeur d‟usage malgré la vétusté du
cadre bâti.
l’ casba d‟Alger : lieu : héberges du méditerrané capital de l‟Algérie.
le village kabyle :lieu : atlas tellien ou l‟Algérie profonde .
el k‟sar de gardaya :lieu atlas saharien du grand Sahara Algérien .
Ces trois ensembles se caractérisent par le même schéma de pensée culturel significatif
dans son organisation interne et ces relations au mode extérieur public.
Les différentes descriptions qui suivent, auront pour seul objet de souligner et d‟attirer
l‟attention sur l‟importance de l‟amorçage entre la société et son cadre bâti formulée par
l‟appropriation et les divers formes d‟usages ainsi que par l‟affrontement des modèles et des
mutations profondes de la société.
2-Les repères conceptuels de la forme habitée :
Depuis l'antiquité l'homme a conçu son habitat en fonction de ses besoins. Mais comme
ses besoins n'étaient pas uniquement de subsistance matérielle, son habitation prenait des formes
dont l'interprétation ne pouvait se limiter qu'à ce facteur là, ni exclusivement à un seul autre
facteur. "L'espace habité n’est donc ni neutre ni homogène, il possède des significations qui sont
liées à l'ensemble de l’existence de l'habitant" (1)
En effet, les différentes formes d'habitations, qu'a conçues l'homme, font référence à des
facteurs variés (et souvent associés), les ayant déterminées ou modifiées. Ces facteurs sont tous
liés à deux entités "l'Homme" et "l'environnement" par environnement nous faisons référence au
local.
En effet "Homme" est le générateur même de cette conception. Ce qui crée une relative
dépendance par rapport à l'Homme comme "individu" unique et non stéréotypé, ayant des besoins,
des aspirations à concrétiser, et des contraintes à surmonter.
"L'environnement" quant à lui est tout l'écosystème dans lequel évolue "l'Homme" en
tant qu'individu, et comprend l'environnement naturel, social et culturel. Dans sa représentation de
son environnement l'Homme cherche à retrouver ces repères, auxquels il se fie, pour concevoir sa
demeure, par une prise en charge concrète et symbolique.
Une définition de ces repères peut être faite par rapport aux trois dimensions de
l'environnement dans lequel il évolue en tant qu'individu :
2-1 Les repères conceptuels naturels :
Toute construction est une révélation d‟un lieu et une contribution à l‟articulation
continue de l‟habitat humain .Ces formes de contribution à la production et l‟appropriation de
l‟espace sont nos points d‟intérêt.
L'environnement naturel dans lequel évolue l'Homme est un écosystème composé
d'une multitude de facteurs dépendants les uns des autres définis comme étant composé:
"Du climat, du site, des matériaux et du paysage"(2)
2-2 Les repères conceptuels sociaux-culturels :
L'Homme s'est référé, dans la conception de son habitation à son environnement
social. En plus de son environnement naturel. (3) L‟environnement social est défini comme
l'ensemble de la communauté dans laquelle évolue l'Homme et également à moindre échelle, sa
famille ainsi que les types de relations qu'il entretient avec elles. C'est aussi la hiérarchisation
sociale, les relations familiales qui relient les différents membres de la famille et le système
économique qu'adopte cette société pour subvenir à ses besoins. Tous ces éléments là ont guidé
l'homme dans sa conception de son habitat, en lui proposant des références dans la gestion de son
espace: à travers la gestion et la hiérarchisation des espaces dans l'habitation la dimension
culturelle apparait par l‟adoption de règles sociales tel que le doit du voisinage chez les
musulman « hak el jaar », et l‟intimité du logis .
2-3 Les repères conceptuels culturels :
La culture est une dimension incontournable dans la vie de l'Homme et y a joué un rôle
déterminant. Ceci s'est manifesté en premier lieu à travers son influence dans sa conception de son
habitation. La signification de ce concept a été définie par Amos Rapoport comme
"l'ensemble des idées, des institutions et des activités ayant pris force de convention pour un
peuple, ... la conception organisée du Sur-moi, ... la manière caractéristique dont un peuple
considère le monde, ... et le type de personnalité d'un peuple, le genre d'être humain qui apparaît
en général dans cette société" .(4) C'est à travers ces éléments, que l'Homme a développé une
nouvelle dimension dans sa vie qui "contraste" (4) avec son environnement naturel concret, et qui
le caractérise en tant qu'individu dans sa communauté, ainsi que sa communauté par rapport aux
autres.
En le dotant d'une identité unique, cette dimension a toujours joué, dans la vie de
l'Homme, un rôle déterminant sur tous les plans, et en premier lieu sa façon de concevoir son
cadre de vie qu'est son habitation : "car la maison est une institution créée dans toute une série
d'intentions, et n'est pas simplement une structure. Comme la maison est un phénomène culturel,
sa forme et son aménagement sont fortement influencés par le milieu culturel à laquelle elle
appartient." (5).
En effet, dès sa première existence, l'Homme s'est créé une multitude de repères culturels,
auxquels il se référait et qu'il transmettait à ses descendants par endoctrinement. Ainsi l'habitation
des populations primitives a souvent reproduit l'image cosmique que se faisait l'homme, du monde
qui l'entoure, elle a aussi interprété une symbolique organique et corporelle, sous différentes
formes.
La religion a également très souvent servi de repère conceptuel pour l'habitation. dans le
choix de l‟orientation dans la culture islamique ou plutôt l‟orientation du simple exemple de ces
sanitaires (même si ce choix est irrationnel par rapport à d'autres critères), son degré d'ouverture
sur l'extérieur exige une distinction des espaces sacrés. Les traditions ont tout autant joué un rôle
important dans la conception de l'habitation en lui dictant des règles à ne pas enfreindre.
Ce ne sont pas là ses seules références culturelles mais plutôt les plus persistantes, et il
suffit de se référer au contexte social traditionnel local, comme exemple qui n'est certainement pas
l'unique, mais plutôt le plus accessible pour constater l'impact de ces références culturelles sur la
conception de l'habitation, où la question de l'intimité est déterminante de part les prescriptions de
la religion, consacrant l'inviolabilité de la vie privée, ne serait ce que par le regard. Ceci a
engendré une hiérarchisation très rigoureuse des espaces, du public au privé, d'abord à l'échelle
des tissus urbains, ensuite à l'échelle de la cellule elle-même.
Une recherche des repères auxquels se réfère le concept "habitat" pour se concrétiser
a permis d'interpréter les différentes formes que prenait cette concrétisation. Ce qui nous mène à
dire que l'habitation est un microcosme dans lequel l'homme retrouve son identité, et à laquelle il
s'identifie. C'est la projection de l'image du monde dans lequel il s‟adapte , comparer au monde
plus vaste où il vit avec ses semblables. Il y retrouve un refuge, un repos, et plus important encore
un miroir à travers lequel il se remet en cause, se concilie avec lui même, et fait évoluer sa vision
de son environnement idéal, tout en y recherchant continuellement, plus de confort formulé par la
quête du bien être et de réconfort psychique par la présence d‟une forme de paix « el sakkina » .
Le réconfort dans son habitation, il se l'acquit en y réfutant toute contradiction avec ses
valeurs socioculturelles, tout en adhérant à une perpétuelle évolution de sa propre conception de
ces mêmes valeurs. Quant au confort il se le procure, œuvrant continuellement à améliorer les
commodités de son habitation, en fonction des moyens et potentialités qui lui sont disponibles (le
terme "moyens" ne se limite pas à sa "bourse" mais englobe également les caractéristiques
physiques de son environnement naturel) afin de doter son environnement artificiel de
caractéristiques physiques meilleures que celle de son environnement naturel .
A cette fin, on a constaté par exemple que l'homme n'a épargné aucun effort pour user
de tout ce qui lui était offert comme matériaux de construction, il l'a utilisé à l'état brut ou
transformé. C'est Ainsi qu'il a agi sur son petit monde par la transformation de ses paysages par le
décor de sa sobriété par le luxe, de son climat par le conditionnement, de son ambiance intérieure.
Tous ces gestes sont des expressions d'une perpétuelle quête d‟identification.
3-Bâtiment comme forme habitable :
3-1 Bâtiment :
Qu‟est ce que exactement un bâtiment ? « les choses qui en tant que lieux se ménagent
une place, nous les appelons maintenant par anticipation des bâtiments » (6)
Mais pour comprendre réellement le sens de bâtiment il faut comprendre la relation qui unit
l‟homme à l‟espace.
3-2 -L’espace habitable :
Entre les choses, il existe un intervalle, une aire définie par des distances
tridimensionnelles qu‟on appelle de manière générale spatium .à l‟intérieur de cet espace comme
intervalle se trouve l‟espace comme extension calculable tridimensionnelle, au sens d‟extensio ou
étendue. On peut donc mesurer au sein des espaces des quantités d‟espaces, des distances, des
trajets, des directions, des mesures de l‟espace abstrait et générique de la physique comme entité
calculable et mesurable. Mais notre objectif est la recherche et la compréhension du fondement de
l‟être des espaces, des espaces que nous parcourons journalière ment et qui sont ménagés par des
lieux. « L’espace n’est pas pour l’homme un vis-à-vis il n’est ni un objet extérieur ni une
expérience intérieur il n’y a pas des hommes et en plus de l’espace ; car si je dis un homme et que
par ce mot je pense un être qui est manière humaine, c’est-à-dire qui habite, alors, en disant –un
Homme –je désigne déjà le séjour dans le quadriparti au prés des choses » (7).
Ce qui signifie que l‟homme par essence est un être spatial, un être d‟espace, dans la
mesure où sa condition ontologique même est une condition habitante .D‟où on ne peut parler de
l‟Homme et de l‟espace comme deux choses distinctes, l‟homme est un être dans l‟espace, un être
qui séjourne parmi les choses« un habitant ».
« Les mortels sont, cela veut dire : habitants ils se tiennent d’un bout a l’autre des
espaces, du fait qu’ils séjournent parmi les choses et les lieux »(8)
« La relation de l’homme et de l’espace n’est rien d’autre que l’habitation pensée dans son
être »(9). L‟espace est par conséquent un lieu qui veille sur le séjour des hommes sur terre et le
préserve.
4-La théorie des déterminants dans la forme habitée :
Les facteurs qui déterminent la forme de l‟habitat prennent en considération comment
les membres d‟une société donnée perçoivent ils la vie idéale ? « Par forme j’entends une
configuration qui est sensée avoir une signification naturelle ou pas de signification du tout, par
figure j’entends une configuration dont la signification est donnée par la culture… »(10)
dans son ouvrage « pour une anthropologie de la maison » Rapport soulèvent l‟impacte de
l‟environnement naturel et culturel sur les configuration formelles du cadre bâti habité.
5- Exploration des formes habitées :
Il est illusoire de penser que l'on fait de l'architecture sans aucune référence à ce qui s'est
construit avant et se qui ce fait actuellement, ni de ce qui se fait ailleurs. Nous sommes
constamment influencés, de manière consciente ou inconsciente par le patrimoine bâti qui nous
entoure et plus récemment par les technologies de l‟information et les médiats.
La façon de voir des différentes sociétés qui nous ont précédé a naturellement
influencée l‟architecture. Ainsi la perception d'un bâtiment dépend de sa propre manière de le
décrypter, de le découvrir, de le comprendre, donc de se l'approprier. En occurrence un retour au
passé est indispensable pour la compréhension du présent et la projection d‟un avenir plus clair.
Les formes nouvelles de l‟architecture domestique qu‟on qualifie d‟habitations
individuelles perpétuent le plus souvent le principe d‟organisation ancien par le mode de
séparation des espaces extérieurs et intérieurs, l‟aménagement des sas. Souvent quand cette
structuration est la plus conforme au schéma culturel traditionnel, elle reçoit l‟appellation
d‟informelle.
La forme finale de la construction dans ce cas est peut importante par rapport aux règles
sociales ( telque la pudeur ou hichma, horma,el hyaa …..) Qui la régissent, par rapport au respect
et la mise en œuvre de ces règles jugées d‟essentielles.
Nous avons choisi d‟évoquer la représentation de la maison traditionnelle avant
d‟aborder l‟immeuble collectif car les acteurs principaux dans le premier cas sons les sujets
sociaux concernés (les habitants), alors que dans le deuxième cas ce sont les architectes et les
maitres d‟ouvrages qui sont à l‟origine de la conception et la production du logis .
5-1 La représentation mentale de la maison traditionnelle chez les sujets sociaux :
Pour ne pas dire maison arabe, maison kabyle ou maison mozabite….. les signes de
reconnaissance sont partagés, la maison traditionnelle doit réunir certaines conditions :tel que
l‟utilisation de matériaux naturels, briques, pierres ou terre cuite , tuiles pour la couverture,
l‟existence d‟une cour centrale ou ( autres dispositions latérale excentrique …qu‟on nomme très
souvent « hawch ou s’hiine. » l‟utilisation de galerie et coursive , utilisations de décors muraux
tel que arc céramique, claustra, ferronnerie. La maison traditionnelle est généralement introvertie
protégée des regard et reflète d‟autres conditions sociales tel que el karaba ,el achra qui s‟étend
jusqu'à l‟environnement immédiat « el zenka » ou « el houmma ».
Le contexte culturel local y est pour beaucoup dans la reconnaissance de la maison
traditionnelle, car l‟image de référence s‟identifie par rapport au patrimoine bâti hérité. Mais
toujours existant et vécu spatialement, c‟est-à-dire un cadre bâti ancien mais préservé (le cycle de
vie d‟une construction est prolongé et permet le passage de propriété d‟une génération à l‟autre ).
Prenons un premier modèle : daar à tandja au nord Est de la ville de Sétif, cette maison
individuelle, une fois isolée de son quartier et de son environnement social perd sa signification.
Elle est qualifiée aussi d‟être évolutive selon le statut de ses occupants.
tandis que la représentation mentale du deuxième model :la villa européenne est conçue
comme un tout difficilement amovible elle n‟est plus l‟affaire d‟un sujet social , mais d‟autre
intervenant par le concours d‟un architecte ou technicien cultivé et un constructeur qualifié , elle
s‟oppose à la maison traditionnelle par son ouverture sur l‟extérieur , une ouverture plutôt apparente
que fonctionnelle et par la substitution de la cour « le waste el- daar,el haouch » par des terrasses
périphériques que l‟on nomme balcons .
6- société et forme d’usage de l’espace habitable en Algérie :
Cette partie à pour objet de répertorier sommairement les formes d‟habitats hérités a
travers nos territoires et qui font objet de modèles traditionnels d‟habitats avant et après la
colonisation , et de souligner le facteur prédominant et résistant aux divers mutations qu‟a connue
la société Algérienne dont la réalité reste largement sous analysée « il est juste temps de lire sur le
sol ,dans les objets ,les institutions ,les valeurs et les signes encore vivants ,l‟ordre et la vie de la
société algérienne traditionnelle »(11)
Pour cella il nous parait primordial et impératif d‟associer les formes d‟habitats étudiés
aux sociétés génératrices dans leurs contextes géographiques appropriés. Les morphologies des
sites et du cadre bâti, la structure sociale et les formes d‟usages sont nos points d‟intérêts.
Les formes architecturales et urbaines constituent le lieu majeur de notre réflexion.
Quelles sont alors les principes qui régissent ces formes du point de vue de la pratique
architecturale, et quelles sont les conditions de développement d‟un consensus sur la qualité de
l‟environnement construit et son usage dans un site donné?
6-1Société , formes d’usage et modes d’habiter :
Dans cette partie du travail nous nous attacherons aux pratiques de l‟espace habité, ainsi
qu‟aux comportements des usagers face à l‟appropriation de l‟espace en relation avec les
notions de valeurs culturelles . Les modes d‟habiter se définissent à l‟articulation entre le rapport
de l‟usager à son contexte et les caractéristiques (en terme de pratique) de l‟usager :
« La pertinence de ce concept repose sur sa capacité à articuler deux versants de
l’habiter. Celui géographique, qui contient les rapports homme/nature (sociétés/milieux) et celui
sociologique, qui touche les « habitus » des individus » (12)
Ce thème consacré aux modes d‟habiter s‟articule autour de deux interrogations :
Dans quelle mesure la prise en compte des modes d‟habiter peut-elle agir sur la performance
de la forme architecturale ?
Dans quelle mesure la forme architecturale induit-elle de nouveaux modes d‟habiter, de
nouvelles pratiques, de nouveaux programmes ?
7- Vers un habitat durable :
7-1- les fondements philosophique de l’habitat durable :
Devant le caractère indiscutable du bien-fondé de l‟ « habitat durable », et en interrogeant
ce concept, l‟objectif plus général est d‟examiner celui de« développement durable » et les
applications de ce dernier dans le secteur résidentiel. Ce faisant, nous mettons à jour un manque
certain de considération pour l‟habitable tel que les ménages l‟envisagent aujourd‟hui. L‟objectif
est de s‟inscrire dans des démarches correctes et prospectives.
Habiter comme situation pré- écologique chez Heidegger se résume en cette phrase :
« l’homme habite la terre et en habitant, laisse la terre être comme terre »(13)
Habiter, ce n‟est pas uniquement être sur la terre ou séjourner sur la terre, c‟est encore
plus que ça, c‟est ménager le fait d‟être sur la terre c'est-à-dire :l‟épargner et en prendre soin.
D‟où « le trait fondamental de l’habitation est le ménagement »(14) ainsi : « habiter,
être mis en sureté, veut dire : rester en clos dans ce qui nous est parent, c’est-à-dire dans ce qui est
libre et qui ménage toute chose dans son être »(15).
En ce sens l‟habitation ,c‟est le « séjour sur terre des mortels » en tant que séjour qui ménage
l‟homme dans son être , et qui met l‟être de l‟homme en sureté ,en lui permettant d‟être de rester
« enclos » sur la terre dont il est l‟enfant.
Cette situation consiste à soutenir que l‟habitation ,c‟est le fait d‟être sur la terre en
protégeant le fait d‟être sur la terre .
7-2 -Habiter la terre :
Habiter la terre veut dire tout à la fois, dans une même unité et simplicité originelle ,quatre
choses :
1-Etre sur la terre .
2-Vivre sous le ciel .
3-Demeurer devant les divins .
4-Appartenir à la communauté des hommes .
Ces quatre composantes sont ce qu‟appelle Heidegger « quadriparti » ,donc habiter c‟est
être dans le quadriparti , et l‟habitation est le ménagement de ce dernier dans une symbiose et
harmonie continue.
N‟est ce pas que la mission de l‟être humain et de sauver la terre ? la vraie définition de
l‟habitat durable .Sauver la terre fait partie du ménagement du quadriparti il ne s‟agit pas là
seulement de l‟arracher à un danger , mais la libérer , la laisser revenir à son être propre et ne pas
en tirer profit jusqu‟à son épuisement.
8-Le développement durable :
La démarche environnementale appliquée à l'architecture signifie simplement la
réalisation de bâtiments préservant à la fois les ressources naturelles en employant des matériaux
sains et renouvelables tout en contrôlant les dépenses d'énergies.
« Pour assurer la qualité de vie des générations futures, la maîtrise du développement
durable des ressources de la planète est devenue indispensable. Son application à l’architecture,
à l’urbanisme et à l’aménagement du territoire concerne tous les intervenants : décideurs
politiques, maîtres d’ouvrage publics et privés, urbanistes, architectes, ingénieurs, paysagistes,
bureaux de contrôle, industriels, entrepreneurs et ouvriers du bâtiment. La généralisation et le
succès de la qualité environnementale du domaine bâti sont liés à une collaboration étroite entre
ces partenaires pour valoriser les compétences de chacun. Ils sont indissociables de la
participation des usagers et de leur motivation. »(16)
Cette démarche est une culture en soi et pour la cultiver il y a lieu de revenir au
fondement même des réalités vécues, perçues et environnementales .Une réalité plutôt complexe
et très ramifiée ou seule la méthode complexe pourrait encadrer par le biais d‟approches
systémiques et pluridisciplinaires fondés sur les règles et valeurs de la culture islamique.
Références :
(1) Louis Mumford ,La cite a travers l‟histoire ,edition le Seuil ,1964
(2) A. Rapoport. Pour une anthropologie de la maison. Edition Dunod. Paris.
(3) M.Boutefnouchet ,La culture en Algérie mythe et réalité ,édition sned Alger ,1982
(4) Pierre Von Meiss , De la forme au lieu ,édition presse polytechniques Rommandes
.lausanne ,1978
(5) M,Heidegger .Essais et conférence, p. 184 ,paris Gallimard,1958
(6) M,Heidegger .Essais et conférence, p.186 ,paris Gallimard,1958
(7) M,Heidegger .Essais et conférence, p.187 ,paris Gallimard,1958
(8) M,Heidegger .Essais et conférence, p.188 ,paris Gallimard,1958
(9) M,Heidegger .Essais et conférence, p.188 ,paris Gallimard,1958
(10) ( Hamid Ougouadfel ,Contexte et production de la forme –les cahiers de l‟e.p.a.u
n°1 sept 1992)
(11) Ramon Basagana et Ali Sayad, Habitat traditionnel et structure familiales en kabylie.
Préface par Mouloud Maamri mémoires ,1974
(12) La Nature dans les modes d‟habiter : Place, rôle et signification, Séminaire Modes
d‟habiter, 2006
(13) M,Heidegger .Essais et conférence, p.242 ,paris gallimard,1958
(14) M,Heidegger .Essais et conférence, p.176,paris gallimard,1958
(15) M,Heidegger .Essais et conférence, p.176,paris gallimard,1958
(16) Dominique Gauzin-Müller. L‟architecture Ecologique, édition le moniteur 2001
CHAPITRE 5 :
LE PROCESSUS DE PRODUCTION DU LOGEMENT
COLLECTIFS AVEC LA PRESENTATIONS DE CAS D‟ETUDE
A SETIF
Introduction :
Ce cinquième chapitre se consacre au processus de production du logement collectif
comme typologie et comme forme de développement de la ville de Sétif .Ce chapitre investit
l‟approche typo- morphologique pour l‟analyse de la mutation de la typologie architecturale et
l‟influence des modes d‟habiter sur cette dernière .
L‟importance de telles études réside dans le rapport dialectique qui existe entre les
bâtiments et les espaces ouverts les entourant dans leurs rapports dialectiques, plutôt que par la
forme des bâtiments ou leurs modèles architecturaux.
Dans cet ordre d‟idée le choix des échantillons d‟études a été fait afin de vérifier les
hypothèses initialement énoncées.
« Habiter est le but de l‟architecture … le travail de l‟architecte réside dans la création de
lieux signifiants qui aident l‟Homme à habiter » (1)
Cette introduction est impérative car elle nous permet d‟Etablir un répertoire formel du
produit architectural. Notre principal objectif est de poser les bases sur les questionnements
auxqu‟elles s‟opposent les architectes chargés d‟un projet de logement. Elle aborde les distances
entre les discours théoriques et les conditions confrontées au moment de concevoir et construire.
De même un parcours synthétique présente différents positionnements quant à la
planification de logements et leurs relations avec le lieu approprié et de l‟habitabilité générant une
opposition entre la ville et les environnements naturels.
1-Typologie de logement :
Actuellement les projets de logements sont des produits et se classent en trois grandes
thématiques typologiques (2) :
-Immeubles mitoyens de logements.
-Immeubles isolés de logements.
-Immeubles de logements.
1-1-Immeubles mitoyens de logements.
-Mitoyens.
-En angle.
-En profonde.
-Ilot fermé.
-Ilot ouvert.
1-2- Immeubles isolés de logements :
-Verticaux.
-Compactes.
-Longitudinaux.
-Blocs parallèles.
-En forme de L.
-Formes organiques.
1-3-Immeubles de logements :
-Immeuble résidentiels.
-Logements intermédiaires.
Ces classifications, de point de vue morphologique nous aident à établir un répertoire
formel du produit architectural d‟un côté et de déduire les résultats des implications directes des
manières d‟occupation des sols en urbanisme sur le produit architectural.
La contribution des architectes impliqués dans l‟acte de bâtir peut se faire par la
description des projets ainsi que leurs idées et décisions présentes durant le processus de
conception. D‟entrer directement en contact avec la genèse du projet, Les défis affrontés et les
stratégies appliquées en vertu du contexte particulier dans lequel s‟est développé ce dernier.
La contribution pourrait se faire aussi par la manière et le comment ils ont résumé les
différents enjeux :
-Envisager les nécessités et les aspirations des habitants.
-Assumer les défis du projet.
-Conserver les conditions constructives locales.
-Développer des solutions créatives en raccord avec les caractéristiques concrètes de
l‟environnement (biophysique et culturel).
La recherche de l‟équilibre entre ces différents points permet aux œuvres des architectes
d‟être des leçons d‟architectures et c‟est justement là le rôle de l‟architecte et sa contribution à la
production architecturale : Un travail d‟analyse et de critique opérationnelle.
L‟objectif d‟une telle organisation et démarche est la génération de nouveaux éléments
pour la réflexion et le débat autour du thème récurent et inévitable du logement et des conditions
appropriées pour son amélioration et développement.
2-Le logement et les formes de développement d’une ville :
L‟architecture comprend beaucoup de signification et se développe de différentes
manières.
Ces différentes formes de développements sont valables à partir d‟un fondement urbain ou
d‟un autre plus organique. La manière de projeter le bâtiment crée la ville et inversement la forme
de développement d‟une ville apporte des solutions constructives.
Ainsi face à une architecture rationaliste les tracés de la forme urbaine sont souvent le
maillage orthogonal, le quadrillage, alors que face à un modèle organique les formes se rapprochent
de la nature.
La structure et la forme des villes évoluent rapidement en fonction de la transformation de
la société et son développement économique. Selon le pays dans lequel s‟élaborent les
réglementations, le climat et les traditions constructives sont différentes d‟où le fait que
certains lieux accordent une majeur importance à la densité alors que d‟autres favorisent l‟extension
des parcelles en surfaces. La question économique ayant notamment aussi son rôle dans ces choix.
Le projet de logement est une procédure liée à l‟aménagement urbain des critères urbains se
combinent aux projets architecturaux et font la ville par le temps.
Le développement urbain actuel s‟oriente vers surtout les terrains vagues en périphérie des
villes et agglomération puis les terrains isolés en milieu rural.
3-Typologie de logement et formes urbaine à Sétif :
Pour notre cas Sétif, ville coloniale édifiée sur un site historique romain connait au temps
actuel une expansion urbaine vertigineuse.
Cette ville en plein croissance urbaine connait la construction de plusieurs ensembles
d‟habitat collectif de taille moyenne .L‟urbanisation se fait sur la basse d‟outils de planifications
(POS et PDAU ) .Dans le but de répondre à une forte demande sociale une demande qui persiste
toujours de plus en plus. Dans l‟urgence de répondre a cette attente, le respect des délais d‟études
est entravé par la construction anarchique de divers programmes de logement qui feront l‟objet de
régularisation ultérieure. La sédimentation et mutation de ces formes d‟habitats non réfléchie font
la ville sur le long temps de l‟histoire.
Par formes d‟habitat nous entendons deux aspects :
3-1-la forme urbaine et sa morphologie.
-tissu urbain
-structure urbaine
-occupation au sol
3-2- la forme architecturale et sa typologie :
-les volumes, leur composition, l‟aspect général des constructions s et leur structure
internes.
- le style, les décors et les éléments non structuraux.
4-Pourquoi avoir choisie l’habitat collectif cas d’étude à Sétif ?
Sétif, troisième ville d‟Algérie du point de vue démographique connait une dynamique
urbaine vertigineuse, une croissance très accélérée en matière de production d‟habitat. Considérée
comme ville pilote et chantier à ciel ouvert, elle offre une grande panoplie de cas d‟études.
Figure N°06 : Vue aérienne de Sétif chef lieu et agglomération
source Google earth ,2011
Figure N°07 :Vue aérienne du noyau historique ou centre ville de Sétif
source Google earth
Nous avons choisi d‟initier une recherche sur un sujet touchant de très près les
mécanismes de la production de l‟habitat collectif à Sétif en tant qu‟architecte praticienne installée
depuis plus de 15 ans dans cette même ville et impliquée directement dans le processus de la
production du cadre bâti. Le but est de fructifier des expériences concrètes, de projet réalisés ou
en cours de réalisation et .une initiative de ramener le monde de la profession du métier
d‟architecte au monde de la recherche scientifique et vise versa pour l‟unique but de fructifier le
savoir et de s‟inscrire dans des démarches constructives.
La politique actuelle de l‟Algérie consacre d‟énormes budgets pour répondre à la crise de
logement . Seulement la crise de logement en Algérie possède plusieurs facettes.
L‟une des faces du problème est l‟inadaptation des structures spatiales offertes aux
attentes et aspirations des citoyens et par la suite des habitants .Ce problème est clairement affiché
et exprimé par le phénomène de transformations des façades que subi le cadre bâti proposé aussi
bien dans le cadre social que promotionnel. Ce problème d‟ordre identitaire et culturel mérite
d‟être pris en compte par les chercheurs.
Morphologiquement parlant, Sétif, une ville tout à fait récente son urbanisation date
de 1848, c‟est une ville coloniale miniaturisée, conçue sous la forme d‟un noyau (le centre ville
actuel) réalisée en ce lieux exactement et pas un autre, à cause de l‟abondance des matériaux de
constructions (présence de ruines romaines sous forme de pierres de tailles prêtes à l‟utilisation).
La présence de diverses sources d‟eau d‟un coté et le caractère défensif du site offre un large
champ visuel sur toute la pleine de Mezloug », toutes les conditions du lieu préparaient la naissance
d‟une ville d‟envergure.
Ce bref aperçu est indispensable si on veut comprendre comment se sont fait les premiers
groupements au delà même de l‟occupation coloniale .Et comprendre pourquoi il n‟y avait pas eu
des traces d‟un patrimoine bâti qui aurait pu nous servir de modèle culturel de référence et
d‟encrage local .Toutes ces préoccupations tournent autour du cadre bâti habité et l‟usage approprié
par les diverses sociétés qui se sont succédées sur le trône de Sétif.
De la domus romaine, la harrat coloniale, l‟immeuble de rapport des faubourgs, aux ZUN
numériques ,au programmes de la périphérie urbaine - cas de el hidhab ,aux divers programmes -à
la périphérie du chef lieu de la willaya Ain -trick et Cheikh el Aifa, Setif comme ville continue de
se faire à travers le temps et l‟espace .
5-Pourquoi de tels échantillons ?
Les échantillons sont choisis dans une logique chronologique à caractère morphologique
Le but est d‟étudier le phénomène de transformation et les mutations que subit l‟habitat à
caractère collectif à Sétif à l‟image des autres villes d‟Algérie à travers l‟études des
transformations que subit la façade, par l‟étude plus approfondie des ouvertures et espaces de
prolongements des logements tel les balcons, les loggias et les fenêtres.
Nous avons choisi des échantillons représentatifs de programmes de logement collectif.
Ces échantillons sont classés comme suit :
1- Habitat collectif social d‟urgence.
2- Habitat collectif socio-promotionnel type L.S.P.
3- Habitat collectif promotionnel.
6-comment était la conduite de la recherche :
-recueil d‟ouvrages bibliographiques.
-classification et regroupement des dossiers graphiques de mes projets réalisés et en cours de
réalisation.
-photographies et donnés graphiques.
-recueil de la statistique les plus récents de la willaya concernant l‟habitat et la citoyenne année
2010
-l‟observation et le constat.
-l‟analyse typo morphologique.
-vérification d‟hypothèses de départ.
-synthèses et recommandations -
-conclusions
7-Choix des échantillons dans la logique chronologique et morphologique
7-1 Références de quelques modèles représentatif du type colonial ( comme model e culturel):
-« Harrat branka » au centre ville destiné aux colons français
-cité de recasement « biler lagdim » destinée aux arabes indigènes
Plan de masse Plan de masse
Facade sur boulevard et vue de la coure
interieure
Prototype initial et extension verticale
Figure N° 08 modèle représentatif du type colonial (comme modèle culturel):
source auteur 2011
CAS –logements sociaux
-20 logements sociaux à Ras el maa commune de Guedjel - Setif -année 1998
-40 logements sociaux à Ras el maa commune de Guedjel Setif -année 2000
20 logements sociaux ras el maa 40 logements sociausx ras el maa
Plan de masse Plan de masse
Vue côté Est Vue côté sud
20 logements sociaux ras el maa 40 logements sociaux ras el maa
Figure N09 Echantillons de logement sociaux réalisés entre 1997et 2000
source auteur 2011
CAS –logements socio promotionnels LSP
-50 logements L.S.P Ain el rouman ouled saber setif 2005.
-79 logements LSP cheikh El -aifa setif 2007
50 logements LSP ouled saber 79 logements LSP cheikh el aifa
Plan de masse Plan de masse
Vue perspective depuis l‟extérieur Façade qui donne sur terrain vague
Vue à l‟intérieur du groupement Courette intérieure
Figure N°10 :Echantillons de logement LSP réalisés entre 2005-2010
source auteur ,2011
CAS –Logements promotionnels
-52 logements promotionnels Amrani ; Ain tbinet Sétif année 2008
-14+16 logements promotionnels mayouf Maabouda année 2010.
52 logements promotionnels Amrani
Tbinet
30 logements promotionnels Mayouf
Maabouda
Vue aérienne plan masse Vue aérienne plan masse
Vue sur boulevard Vue sur artère principale
Vue depuis la cour intérieure Vue depuis artère secondaire
Figure N°11 : Echantillons de logement promotionnels réalisés entre 2008-2011
auteur année2011
8-L’approche du processus de conception et de concrétisation de programmes d’habitat
collectif :
D‟une recherche ontologique qui s‟attarde sur l‟explication phénoménale des concepts
propre à l‟habiter à une recherche du processus de production de la forme habitat adaptée et
appropriée à notre société considérée comme une fin et objectif à atteindre.
Nous avons préféré aborder la prospection qui est une fin en soi. Le but est de s‟inscrire
dans une recherche actualisée, centrée essentiellement sur l‟être habitant, l‟usage de l‟espace
habitable. Qu'est-ce qu‟ alors l'architecture habitée? Un tel vocable démontre, au contraire, que
l‟habitat est non seulement un concept très sérieux mais aussi, sans aucun doute, l'avenir de
l'architecture.
8-1L’approche théorique du processus de conception :
La conception de l‟habitat nécessite de repenser le processus de conception habituel en
modifiant le rôle et l‟implication des différents partenaires. Les différents acteurs du projet doivent
être intégrés très en amont du projet et constituer une véritable équipe pluridisciplinaire. Cette
« nouvelle équipe » et son nouveau « mode de fonctionnement » devraient permettre un
enrichissement des échanges et donc une meilleure maîtrise du projet et de sa réalisation.
Il est nécessaire de recourir à une conception partagée et concertée de l‟idée déjà amorcée
et affinée par l‟architecte qui est l‟objectif même de l‟approche systémique.
8-1-1-Rôle de l’architecte :
Effectivement la recherche d‟une qualité architecturale, qualité d‟usage et qualité
d‟ambiances associée de performance « énergétique » nécessite des compétences multiples. Pour
coordonner entre les différents acteurs autour du projet, en plus de son rôle de concepteur maitre
d‟œuvre, l‟architecte assurera un important travail de coordination, de concertation et d‟animation
tout au long du projet.
De même dans cette démarche, la maîtrise d‟ouvrage et le maître d‟usage, s‟ils se sont
identifiés très en amont, doivent occuper une place importante tout au long du processus de
conception et de réalisation de l‟ouvrage. Il est important de sensibiliser l‟usager et de l‟impliquer
en amont du projet (il est le seul à pouvoir exprimer ses modes d‟habiter car son comportement
sera déterminant pour l‟appropriation des espaces de son logement). Ainsi l‟usager au même titre
que les autres acteurs de l‟équipe pluridisciplinaire doit participer aux différentes phases du projet .
Dans le cas ou l‟usager n‟est pas identifier comme c‟est le cas en Algérie il y a lieu d‟associer les
sociologues, les psychanalystes et même les chercheurs universitaires, car on ne peut être en porte à
faux par rapport au caractère identitaire et culturel de l‟usager.
« Le processus de conception devient alors un processus de négociation et de communication
entre des acteurs « polymorphes » faisant évoluer le projet en considérant les diverses intentions,
parfois conflictuelles, des différents intervenants. » Michel Bonetti.
8-1-2-historique du processus de conception :
Retour en arrière pour comprendre les évolutions dans le processus de conception. Ce
schéma extrait de l‟ouvrage d‟Olivier Tric intitulé : Conception et projet en architecture, met en
évidence le fonctionnement de l‟ « approche conceptuelle du 20ème siècle », où le projet n‟est pas
au centre des préoccupations des différents acteurs du projet et où le dialogue est scindé en trois
parties distinctes : maître d‟œuvre/maître d‟ouvrage, maître d‟œuvre/entreprises et maître
d‟œuvre/bureaux d‟études structures et corps d‟état secondaire. Seul l‟architecte est présent tout au
long du processus de la conception. Ce processus de conception conduit inévitablement à une perte
d‟informations sur le projet entre les différents partenaires pouvant influer sur la qualité de
conception et de réalisation de l‟ouvrage de même pour les problèmes purement adaptatifs tel que
- l‟approche conceptuelle du 20ièm siècle-
Démarche traditionnelle du processus de conception du
projet de logement .
- l‟approche conceptuelle du 21ièm siècle-
systémique du processus de conception du projet de
logement.
Figure N°12 Le passage au projet « polymorphes »
source o.tric 2009
les modèles architecturaux tout à fait inadaptés aux modes de vie actuels des populations usagers
non identifiés comme pour le cas des projets d‟habitat collectif .
8-2La nouvelle approche du 21ème siècle :
La nouvelle approche du 21ème siècle doit remettre le projet au centre des préoccupations
de chacun des partenaires, tous les acteurs de la construction sont impliqués très en amont dans le
processus de conception. Aucun acteur n‟est isolé du processus de conception.
Le dialogue rendu possible entre tous les acteurs permet une conception concertée et
partagée à toutes les phases du projet. Les usagers s‟ils sont identifiés en amont apparaissent au
même titre que les autres acteurs du projet, ceux –ci partagent et expriment leur mode de vie. Le fait
de les impliquer très en amont permet de les sensibiliser très tôt aux questions environnementales et
de leur faire prendre connaissance du projet assurant ainsi, une meilleure appropriation ultérieure
de leur environnement.
Le dialogue entre les acteurs permet à chacun d‟avoir une vision globale du projet, de
confronter ses idées pour enrichir le projet.
L‟architecte, en plus de son rôle de conception, assure plus que jamais son rôle de
coordination, d‟animateur au sein de l‟équipe pluridisciplinaire de conception et de construction.
Les différents acteurs impliqués très en amont dans le processus de conception peuvent apporter et
partager leurs savoirs et compétences pour garantir une bonne maîtrise du projet dans ces
différentes dimensions architecturales, techniques, environnementales, financières… et ainsi
concevoir et construire un projet concerté et partagé. « C’est une nouvelle façon de travailler à
laquelle les concepteurs doivent s’habituer, une nouvelle philosophie qui doit conduire à un
partenariat beaucoup plus approfondi en amont, lors des études, aussi bien qu’en aval, lors de la
réalisation, d’où la nécessité de la concertation entre les spécialistes dès la conception. » J. Lesage
architecte.
8-3 le processus de conception du logement collectif :
-L’équipe de conception :
Le passage par une équipe pluridisciplinaire est une étape obligée dans la réalisation de
programme d‟habitat. En effet, cet objectif fait intervenir plusieurs champs disciplinaires
nécessitant un croisement des connaissances au sein d‟une équipe de construction de l‟idée
conceptuelle initié par l‟architecte maitre d‟œuvre. Le maître d‟ouvrage doit donc veiller à choisir
des entreprises compétentes dans leur domaine tout en permettant régulièrement, avec le soutien de
l‟architecte, des échanges transdisciplinaires riches.
-Les acteurs:
Le maître d‟ouvrage
L‟architecte maitre d‟œuvre
Le paysagiste ( ou urbaniste)
Les entreprises de réalisation
Les bureaux d‟études des corps d‟état secondaires
L‟économiste.
8-4 La chronologie du projet :
La conception d‟immeubles d‟habitat collectif qualitatif, nécessite un respect des étapes de
conception pour ne pas manquer l‟objectif initial. Chacune de ces étapes nécessite donc d‟être
validée dans son ensemble avant de pouvoir passer à la suivante. Une étape dont la validation n‟est
pas complète doit être reprise dans son ensemble. Ce n‟est qu‟en suivant cette procédure que les
objectifs initiaux ne soint pas oubliés en cours de conception.
8-4-1 Phase programme
La chronologie du projet se déroule selon les phases suivantes :
Le maître d‟ouvrage joue un rôle prépondérant durant la phase de rédaction du programme. Ce
programme se doit d‟être le plus clair et le plus précis possible car c‟est de cette précision que dépend
la qualité de la réponse du maitre d‟œuvre.
« Le seul respect des réglementations, ne peut constituer l’objectif d’un maître d’ouvrage, le confort, la
simplicité et la fiabilité des systèmes, le souci d’un coût global minimal, sont autant d’objectifs qui devront être
exprimés. Et c’est lui qui doit donner le ton, à son niveau (programmation) au moment où l’objectif est fixé. »(3 )
8-4-2 phase esquisse
Durant la phase d‟esquisse, l‟architecte doit donner forme au projet à partir de
différentes contraintes (environnementales, programmatiques, financières, temporelles,) imposées
par la maîtrise d‟ouvrage et le contexte général de l‟opération. C‟est la phase la plus déterminante
du processus, car elle englobe l‟idée architecturale ou la solution créative envers une situation
complexe .la construction de la première idée est à mon avis une prise de décision, ou plutôt une
alternative parmi d‟autres mais procédant un critère de qualité supérieure au autres .cet état d‟esprit
possibiliste est une qualité dont se doit munir chaque architecte soucieux de l‟advenir de ses
œuvres.
8-4-3 Phase conception :
Pour chacune des phases de conception, de nombreuses réunions de travail doivent
regrouper l‟ensemble des acteurs qui se tiendront pour construire ensemble le projet. L‟architecte
tiendra un carnet de bord tout au long du projet, faisant état de l‟historique, des différents choix
opérés, remis en cause puis validés, des différents résultats de dimensionnement, simulations
financières, support graphique réaliser pour garder du projet son histoire ou
mémoire.« Concrètement, il s’agit de définir sur le papier un plan de travail concrétisant l’enchaînement des tâches à
accomplir pour l’étude du projet…. chaque intervenant précisera pour chaque étape les informations dont il a besoin
pour agir. Cette exigence entraînera immanquablement une retouche des tâches précédentes, soit qu’il faille les
compléter, soit qu’il soit nécessaire de modifier leur chronologie ». (4)
8-4-4Phase réalisation du projet de logement collectif :
L‟architecte doit orchestrer les différentes entreprises intervenant sur le chantier à des
temporalités différentes. « La qualité finale de l’objet passe souvent par la qualité du travail des hommes
qui le réalisent ». (3)
8-4-5Phase réception de l’ouvrage :
C‟est le moment où le projet doit être conforme aux études préliminaires, au cas échéant le
maître d‟œuvre sera amené à poser un certain nombre de réserves, qui seront levées lorsque le
projet sera conforme aux objectifs initiaux.
8-4-6 phase attribution et appropriation du logement collectif :
C‟est le moment où le projet doit être en mesure d‟accueillir ses habitants qui par
l‟expérience de la spatialisation, lui confèrent l‟ultime caractère de lieu habiter .L‟habiter est la
manifestation dans l‟appropriation s‟accomplie.
« La notion d’appropriation véhicule deux idées dominantes .D’une part, celle d’adaptation
de quelque chose à un usage défini ou à une destination précise ; d’autre part, celle, qui découle
de la première, d’action visant à rendre propre quelque chose » (7)
Selon les propos de P.Serfaty ; l‟idée d‟adaptation traduit un objectif d‟harmonie entre une
chose et l‟usage auquel on la destine. « Elle traduit l’intention d’atteindre une certaine justesse
dans l’action de modification de l’objet.. » Donc le logement ou la construction sert de support à
l‟intervention de l‟homme en fait une possession, une propriété (du mot appropriation).
« L‟appropriation est ainsi à la fois une saisie de l‟objet et une dynamique d‟action sur le
monde matériel et social dans une intention de construction du sujet » (7) le sujet dans ce cas est
l‟Habitant.
Henri Raymond rejoint Serfaty et définit l‟appropriation dans le domaine de l‟habitat
« l’appropriation de l’habitat comme l’ensemble des pratiques et en particulier des marquages qui
lui confèrent les qualités d’un lieu personnel, d’une part .les marquages par la disposition des objet
ou les interventions sur l’espace habité, sont l’aspect matériel le plus important de
l’appropriation ».
L‟habitant élabore ainsi un monde familier auquel il s‟identifie non parce que le monde
est à son image, mais parce que ce monde est à son image (maria villela petit). D‟autre part, ces
qualités de lieu personnel ne sauraient exister sans l‟existence d‟un nous, sans les valeurs qui leurs
sont attachées, c'est-à-dire un « modèle culturelle ».
L‟acquis culturel se traduit dans le processus même de la production du marquage
.seulement la signification n‟est pas d‟ordre de marquage seulement, mais d‟identification et de
l‟inscription d‟un mode d‟être. « L’habitant se signifie, articule sa propre syntaxe spatiale à
travers l’arrangement, les espacements des choses, leurs entretiens et leurs modifications, » (7). La
demeure appropriée à ce lieu habité représente ainsi un témoignage de sa propre continuité.
En guise de conclusion de ce chapitre l‟appropriation du chez soi est abordé comme
processus d‟élaboration d‟un sens personnel. « il n y a pas à choisir entre l‟action qui modifie
l‟espace et le transforme en une réalité qui vous ressemble et l‟inaction qui n‟affecte pas l‟espace
habité .Il est possible d‟aborder l‟appropriation du chez soi comme un mouvement, un processus
d‟élaboration d‟un sens personnel de l‟abri qui s‟appuie sur la matérialité même des murs et du toit,
la distribution des parois et des ouvertures pour délivrer les virtualités du lieu » (7).
Sur ces propos le sixième chapitre est introduit par la vérification et l‟application des
hypothèses de départ sur des exemples empiriques.
Références :
(1)Christian Norbert Schulz –genius loci –p5- edition pierre MMardaga ,1981
(2) Pilar Chueca, atlas plan de logements .editeur carles Broto,2009
(3) P. Diaz Pedregal, Logements à faibles besoins en énergie O. Sidler
(4) (5) Daniel pinson, Cahier du LAUA n°2
(6) Rainier Hodde, Dialoguer le projet de la participation des habitants à la programmation générative,
Les cahiers du LAUA, n°2, 1994.
(7)Perla Serfaty –garzon ,dictionnaire critique de l‟habitat et du logement –p27-30 Edition Armand
Colin,2003 –texte téléchargé sur le site :http://www.perlaserfaty.net/texte4.htm
CHAPITRE 6 :
RECOMMENDATIONS ET DIRECTIFS LORS DU PROCESSUS DE
LA PRODUCTION DU LOGEMENT COLLECTIF
-introduction :
Ce sixième chapitre analyse et vérifie des hypothèses initialement énoncées
. En guise d‟introduction un bref aperçu sur l‟application de l‟approche phénoménologique sur le
thème, et comme outil l‟analyse typo morphologique .l‟objectif est de tirer les éléments d‟analyse
nécessaires à nos cas d‟études et de les employer afin de vérifier les hypothèses de départ.
L‟objectif est d‟investir les méthodes de recherches et de trouver les outils
nécessaires à la compréhension du sens du chez- soi. Lors de nos lectures nous avons constaté
la présence de nombreux chercheurs de divers disciplines qui s‟intéressent à ce phénomène
mais nous avons remarqué que les écrit de chercheurs architectes étaient minimes par rapport
à leurs investigations sur le terrain ou dans le cadre de l‟enseignement .
Plusieurs perspectives de recherche sont engagées vers la quête de l‟expérience
subjective de l‟habiter. Entre la prospection des comportements observables tels que la
personnalisation et le marquage de l‟espace domestique et d‟autres qui s‟intéressent aux
aspects historiques démographiques, économiques ou d‟ordre social .la perspective de recherche
qui nous intéresse dans ce mémoire est d‟ordre ontologique « la quête du sens et de la
signification du concept d‟habiter culturellement . L‟exploration théorique du sens dans ce cas
est d‟une grande importance.
Notre analyse conceptuelle se concentre sur la vision phénoménologique de l‟habiter,
exactement par la relation au chez soi par le sujet habitant. Elle suscite des interrogations plus
que des certitudes.
Le retour au départ de chaque expérience de l‟habiter nous révèle de nouvelles pistes
vers la compréhension du sens de l‟expérience d‟un sujet (habitant) à appréhender le monde
du chez –soi.
1-La méthode phénoménologique :
Elle tente de dégager les articulations de l‟apparaitre d‟une chose (savoir son mode
premier ,les éléments qui la composent puis les relations qu‟entretiennent ces éléments avec le
repérage de l‟essentiel à chaque situation « le caractéristique »). par exemple l‟étude des
ouvertures d‟une façade dans sa relation au deux sphères extérieures et intérieure : cette ouverture
constitue l‟interface le lieu de l‟expérience de l‟extraversion et par la de l‟intimité, chose qui
mérite d‟être exploré sur plusieurs facettes .la description phénoménologique de la fenêtre par
exemple, comme espace de prolongement d‟un dedans vers le dehors et vise- versa donne à vivre
les divers états et leurs significations dans diverses situations.
Les aspects principaux à examiner en philosophie sont :
1-Le retour aux choses même : dans notre cas les exemples de modèles coloniaux et locaux sont
l‟une des pistes qui pourraient nous aider à se projeter dans l‟espace temps et d‟en faire une lecture.
La morphologie de ces exemples témoigne sur cette dialectique qui excite entre cet habitant et son
chez soi .Les mots et leurs signification nous renseignent aussi sur cette expérience de la lecture
interprétative qui est le chemin obligé vers l‟être des choses .
2-la spatialité : on la prospecte à travers le vécu .l‟usage de l‟espace par le sujet (habitant) à travers
l‟apprivoisement de son milieu au travers son moi et ça communauté.
-3-l‟intentionnalité : le rapport de l‟homme au monde donne du sens aux choses.
Présentés sous forme de fiches projets, la majorité de ces ouvrages réalisés, interpellent des
cas d‟études du même environnement .l‟approche et la manière dont les habitants s‟approprient
l‟espace architectural et environnemental culturellement , car nous sommes convaincus que isoler
les projets de leurs contextes physiques et socials va leur faire perdre énormément d‟informations
nécessaires à la compréhension du phénomène des transformations de façades des logements
collectifs.
Le présent mémoire se termine par l‟élaboration de quelques recommandations et
directives à prendre en considérations lors du processus de conception du logement collectif et par
une conclusion générale, accès sur des questionnements qui ouvrent la recherche sur d‟autres
facettes et dimensions du sujet abordé , suivi de liste bibliographique qui nous a permis d‟élaborer
ce mémoire .
2-échantillons du patrimoine colonial et local de la ville de Sétif et environs
Cas d’étude N°01 harrat branka
Fiche projet
Immeuble d‟Extra muros
Façade urbaine
plan de situation –noyau historique -
Situation : boulevard 8 mai 1945
Lieu dit :labled
Date de construction vers 1911
Style d‟architecture : classique Haussmannien
Surface : 1600 m²
Système constructif :mixte
Nombre d‟étage ; R+4 sur 04 blocs imbriquées
Etat :tres bon etat
Façade urbaine Plan de masse
Constats
-la façade de l‟immeuble a gardé son état
initial.
-absence de toutes formes de bardage des
fenêtres.
-éléments de décorations extérieures intacts.
Figure N°13 :« harrat branka » – noyau historique –
source auteur 2012
Fiche projet
Immeuble d’Extra muros
Cœur d’ilot
une faible barrière balustrade sépare deux voisinages.
Climat social : très bonne relation de voisinage
Liens de solidarité très forts +hak el djar et le respect de
l‟intimité entre voisins.
typologie : immeuble barre en forme de la lettre T.
Hiérarchie des espaces : de transition :rue ,arcade, entrée,
satha, cage d‟escalier ,02 entrées pour chaque appartement
(l‟une pour les domestiques jadis et l‟une pour les maitres
des lieux )
Vue sur le cœur d‟ilot .
Cette architecture destinée initialement pour les notables colons de la période coloniale se trouve très adaptée aux modes de vie de la société actuelle. Le degré de résistance aux modifications
de ce type d‟habitat compacte témoigne d‟un compromis entre l‟identité culture des propriétaires et la morphologie de l‟espace proposé . Cette typologie d‟habitat du centre ville de Sétif confère en plus de l‟identification des habitants aux lieux (ouled el bled) un rang social assez distingué par rapport aux étrangers (el
brawiya, les arivistes) et une relation d‟attachement au centre très forte. Les habitants du centre ville transposent l‟image de leurs habitations à une échelle supérieur celle du quartier .l‟orientation et la centralisation de leurs espaces d‟habitat se font sentir une fois qu‟ils quittent ce centre cher à leur personne pour habiter à la périphérie.
orientation des espaces de services ( cuisines ,salle de
bain cages d‟escalier )vers la cour .
Figure N°14 : Harat Branka une typologie pour les colons français
source auteur ,2012
Les questionnements :
1-Qu‟est ce qui fait que la paroi urbaine du projet conserve son apparence initiale ?
2-Quel est le rôle que joue l‟espace extérieur dans le maintien de l‟entité originel ?
3-Qu‟est ce qui donnent aux habitants le sentiment de sécurité vis-à-vis de l‟intrusion à travers les
diverses ouvertures du bâtiment, à commencer par le cœur d‟ilot à la simple ouverture des
sanitaires ?
L‟investigation tourne autour de la compréhension de l‟être même de l‟ouverture comme
interface et comme représentation d‟une plénitude du moi, d‟une sérénité sociale et moyen
d‟identification fort aux lieux centraux comme c‟est le cas dans cet exemple .
Cas d’étude N°02
Fiche projet
Cite de recasement biler lagdim
Quartier indigène
Climat social : très bonne relation de voisinage.
Liens de solidarité très forts +hak el djar et le respect de l‟intimité
entre voisins. En plus du déploiement d‟une vie communautaire très
forte.et d‟une introversion d‟une classe sociale, démunie un
sentiment qui remonte à l‟époque coloniale causé par le rejet envers
une catégorie désignée par « indigènes ».
typologie : lotissement de parcelles de taille très réduite
.d‟habitation introvertie de type rural à 01 pièce, à deux pièces au
maximum avec courette des sanitaires à l‟extérieur et une
kitchenette.
Hiérarchie des espaces : de transition : rue, porte d‟entrée, hawch,
pièce polyvalente. Ou les obstacles physiques sont remplacés par des
rideaux sur les portes (kella )
Plan de masse
Les colons lors de la construction de telles
habitation transposait le mode de vie des arabes dans
cette cellule de base .L‟idée de cellule, dans un
quartier de recasement ressemble en quelque sorte à
une grande prison avec des vraies cellules exigües.
La mission de contrôler précédé l‟objectif de
loger une population de mains d‟œuvre prisée mais
indésirable.
L‟exigüité de telles habitations est à l‟origine de la
densification vertical de ces habitations sans la
moindre prise en compte de l‟état vulnérable de la
structure.
Prototype initial et extension verticale
Figure N° 15 : modèles représentatif du type colonial (comme modèle culturel) destiné aux
arabes .
source Madani Diafet 2011
Cas d’étude N°03
échantillons du patrimoine local la maison rurale
Fiche projet d’une maison
rurale
1-Extra murs
Situation : ras el maa-guedjel
Lieu dit :Lahwacher
Date de construction vers 1915
Propriétaire :Bourouba Fils (02 foyers )
Surface :60 m²
Materiaux :piere +bois +argile +platre +tuiles
+ciment +parping+ternite .
Mode de construction :mur porteur- refond
Etat :delabrée Plan de situation plan de masse
Figure N16 : Panorama de l‟enveloppe extérieure d‟une maison rurale à Ras el maa Guedjel
source auteur,2012
Fiche projet d’une
maison rurale
2-Intra murs
Notes et constats :
Caractéristique principale : espace de transition hiérarchisé ou
l‟espace hawch constitue l‟articulation entre l‟intérieur et l‟extérieur
.Cette hawch est investi comme espace central de distribution des
fonctions utilitaires et quotidiennes.
Partage de l‟espace domestique en zones : propre chambres , zone
sale toilette et zone mediane le hawch
Les deux caractéristiques les plus importantes sont :
Les toilettes sont à coté de l’accès principal de la maison.
Absence de tout signe de fortifications des ouvertures qui
donnent sur l’intérieur comme l’extérieur de la maison.
Nombre de pièces : 04 chambres
Nombre de cour (hawch) :02
Nombre de toilette : 02
Nombre de salle de bain:0
Nombre de puits : 01
Nombre de cuisine : 02 khiama (coins
réparations
Commodité : eau +gaz +elec+assainissement
Le puits el biir et à coté el ayn Etalage du linge lavé +en
arrière plan les toilettes
turques de la nouvelle
extention
les toilettes turques de l‟ancienne
construction
Figure N17 : L‟intérieur de la maison rurale de Ras el maa Guedjel
source auteur ,2012
Les questionnements :
1-Quelle est l‟influence du milieu épars sur le mode de communication entre l‟intérieur et
l‟extérieur de la maison ?
2-quel est le rôle du mur de clôture dans l‟échange et le passage d‟un milieu défini comme dehors
(el- barra) à un autre structuré (el dakhel)?
3-qu‟est ce qui fait que les modes de transcription d‟un mode d‟organisation originel soit identique
lors de l‟extension de la demeure familiale dans les milieux ruraux malgré l‟évolution des modes
de construction et de projection de l‟espace ?
3- qu‟est ce qui fait le sentiment de sécurité du hawch ?
4-Qu‟est ce qui fait que le mur extérieur (el sour) du projet conserve son apparence initiale ?sa
taille et dimension ?
5-Quel est le rôle que joue l‟espace extérieur dans le maintien de l‟entité originelle ?
6-Qu‟est ce qui donne aux propriétaires le sentiment de sécurité vis-à-vis de l‟intrusion à travers les
diverses ouvertures du bâtiment à commencer par le hawch ?
Toutes ces questions interpellent la relation de l‟environnement naturel à l‟incarnation de l‟idée de
dar en premier lieu par la clôture comme limite infranchissable puis de hawch comme espace
modérateur et intermédiaire à la maison.
CAS DE LOGEMENTS SOCIAUX
1 -20 logements sociaux à Ras el maa commune de Guedjel - Setif -année 1998
20 logements sociaux ras el maa
20 logements
lieu : lahwacher –ras el maa-
daira deguedjel-setif architecte :Omari assia
maitre d‟ouvrage :OPGI de setif
étage :R+3,R+2
logements :10 F3(60.00 m2)10F2(45.00m2)
surface de terrain :1200.00m2
conception :1988
construction :1999
Plan de masse Plan de situation
Vue cote Est Plan de masse
Appropriation des logias Appropriation des balcons
Figure N°18 : Métamorphose des façades extérieurs -20 logements ras el maa-
source auteur ,2012
Introversion de 90% des
espaces de prolongement des
logements reflète exigüité
des appartements et leur
non adaptation culturelle
Vue du groupement Vue sur entrée bloc
Vue sur façade arrière Appropriation de l‟espace
prolongement des rdc
Bardage des ouvertures
fenêtres et balcons
Figure N°19 : Transformation massive de l‟enveloppe des logements
source auteur ,2012
Photos du projet à son état initial –pendant la réception en l‟an 2000
Figure N°20 : Le projet des 20 logements avant l‟attribution des appartements
source auteur 2000
-Trasformation de la vocation de
l‟espace .
-l‟utilisation de limites
franchissables sous forme de
rideaux (kelel) pour séparer les
espaces de vie des espaces de
reception .
- l‟appartement est richement
décoré par les proprietaires .
-l‟exploitation de la coursive
cage d‟escalier pour tendre le
linge.
source bureau d‟architecture Omari année 1997
Plan global de l‟emprise au sol et des répartitions
intérieures des logements) 06 appartements par plateau Façades face au terrain vague (agricole)
plan du 2ème étage et l‟opportunité d‟une terrasse accessible
espaces prolongement des logements et cage d‟escalier
Plan des cellules
CAS DE LOGEMENTS SOCIAUX
-40 logements sociaux à Ras el maa commune de Guedjel Setif -année 2000
40 logements sociaux ras el maa
Plan de situation Plan de masse
Vue bloc 13 logements
Bloc 08 logements barre côté entrée Bloc 08 logement barre côté postérieur
Figure N°23 : les 40 logements ras el maa guedjel
auteur ,2012
-40 logements sociaux à Ras el maa commune de Guedjel Sétif -année 2000
Cellule en forme de barre différentes façades du projet d‟exécution
Cellule barre
CAS –LOGEMENTS SOCIO PROMOTIONNELS LSP
-50 logements L.S.P Ain el rouman ouled saber setif 2005.
50 logements LSP ouled
saber
Plan de masse
Vue à l‟intérieur du groupement
Figure N°25 : les 50 logements lsp ouled saber
source auteur 2012
CAS –logements socio promotionnels LSP
-79 logements LSP cheikh El -aifa Sétif 2007
79 logements LSP
cheikh el aifa
Plan de masse
Figure N°26 : 79 logements LSP avant leur attribution
source auteur ,2012
CAS –logements socio promotionnels LSP
-79 logements LSP cheikh El -aifa setif 2007
Figure N°27 source auteur 2012
79 logements cheikh el aifa après leurs attribution et occupation
CAS –logements socio promotionnels LSP
-79 logements LSP cheikh El -aifa Sétif 2007
79 logements LSP cheikh el aifa
Figure N°20 : les 79 logements LSP après leur attribution et occupation
source auteur 2012
Limitrophe à la nouvelle cité….depuis un peu plus de 20 ans
CAS –logements promotionnels
-52 logements promotionnels Ain tbinet Amrani Sétif année 2008
52 logements promotionnels Amrani
Tbinet
Vue aérienne plan masse Entrée de la résidence vue
depuis l‟espace public
Vue sur boulevard Entrée du bloc
Vue depuis la cour intérieure Entrée, seuil du logement
Figure N°28 : Promotion Amrani tbinet Sétif réalisée entre 2008-2011
source auteur 2012
Promotion 52 logements promotionnels+immeuble, bureaux Amrani Ain Tbinet année 2008
Figure N°28bis :Echantillons de logement promotionnels réalisés entre 2008-2011
source BET Omari 2008
Rendues période conception
Figure N°29 Rendues du projet des 52 logements Tbinet
source BET Omari 2008
-PROMOTION MAAYOUF Maabouda
Figure N°29 :Echantillons de logement promotionnels réalisés entre 2008-2011
source BET Omari 2008
3- synthèses recommandations :
-Intégrer les modes d’habiter « revenir à l’être des choses » :
Enfin, les exemples de projets réalisés montrent l‟importance de l‟inadéquation entre
les attentes des usagers en terme de surface habitable et la configuration spatiale proposée.
Ces différents exemples montrent à quel point il est important de traiter de la question
des modes d‟habiter et des pratiques des usagers dans les projets d‟habitats actuels.
-L‟objectif de cette partie est de prendre en compte les modes d‟habiter de l‟usager dans le projet
de logements collectifs. Par mode d‟habiter on désigne la dimension culturelle et tout ce qu‟elle
peut véhiculer comme sens .les valeurs ,les coutumes ,la religion ,sont les indices du marquage et
de modification de l‟espace habitable .A travers ces exemples nous avons prospecté la dimension
ontologique de l‟acte d‟habiter car ce retour à chaque fois aux origines même de l‟amorçage des
expériences de l‟habiter nous aident à comprendre et à découvrir de nouveaux rapports que
l‟habitant tisse et entretient avec tout d‟abord son moi identitaire (par l‟affichage d‟une image de
soi ) et sa socialité à travers le nous de la collectivité( exemple : la confiance en la société
empêche le recours aux bardages des ouvertures des habitations ) .le contraire est valable comme
c‟est le cas pour les logements sociaux exigües de ras El Ma .ou de Biler legdim .ou la dimension
du rejet de l‟espace habitable mérite d‟être plus amplement détaillé .
Nous avons constaté que le lieu se déploie à travers la pratique de l‟espace et à travers les
relations qu‟entretiennent ces dernières avec l‟environnement immédiat :Par l‟Elaboration un
programme précis (boucle de rétroaction):
1. L‟importance d‟une prise en compte des usages comme « outil »d‟action lors de la
programmation des opérations de logements :
2. La prise en compte des usages et des pratiques des usagers dans le logement doit permettre
d‟optimiser la conception d‟un habitat adapté, cohérent. En effet, c‟est de l‟adéquation entre le
mode d‟habiter des usagers et la conception du projet que dépend le potentiel d‟habitabilité
d‟une bâtisse. Pour cela, il apparaît nécessaire de constituer le programme de la maison à
modèle culturel de manière à intégrer, avec le plus de précision possible, les attentes des usagers
(lorsque ceux-ci sont bien sûr connus à cette phase du projet) dans le cas contraire un simple
constat autour de nous peut nous informer implicitement sur l‟appropriation des lieux .
Au regard des enjeux d‟efficacité du modèle culturel (la typologie), l‟intégration des
modes d‟habiter apparaît comme un élément central de la constitution du programme, et, comme
le souligne Daniel Pinson, participe ainsi à guider la conception architecturale et à garantir la
qualité globale du projet :
« Intégrés dans la conception architecturale, ils (les usages) donnent une qualité présente à
l’espace, en regard de l’usage, qui, en principe, satisfait les attentes immédiates de l’habitant,
mais continuent aussi de faire sens pour l’architecture. » Jean-Pierre Oliva, dans - La
conception bioclimatique - ,,,,,,,,,
« La définition de la forme par l‟architecte, à partir de données relatives à l‟usage, constitue une
contribution à la qualité de cet espace du point de vue architectural, que la transformation des
pratiques de l‟habiter ne remet pas en cause. » (4)(5)
l‟intégration des attentes des usagers va modifier considérablement le processus de
conception et de construction du projet ainsi que les dynamiques d‟acteurs au sein de ce
processus :« C‟est en fait tout le dispositif d‟acteurs et sa dynamique qui se transforme si l‟on
veut pouvoir penser l‟usage dans l‟architecture. » (6) .
Recommandations
Dans quelle mesure la prise en compte des modes d‟habiter peut-elle agir sur la performance
de la forme architecturale ?
Cette question concerne principalement les phases de programmation et les phases
d‟études. Pour chacune de ces phases, nous proposons une méthode ou un outil d‟aide à la
décision visant à intégrer les caractéristiques des modes d‟habiter (propres à notre société ) au
processus décisionnel. Nous mettrons ainsi en évidence l‟importance de la prise en compte des
modes d‟habiter dans la conception globale du projet, touchant aussi bien aux choix
architecturaux (à savoir les Dispositions architecturales) qu‟aux valeurs socio culturelles des
usagers (les habitants).
Dans quelle mesure la forme architecturale induit-elle de nouveaux modes d‟habiter, de
nouvelles pratiques, de nouveaux programmes ?
Pour répondre à cette seconde interrogation, il s‟agira dans un premier temps, de
sensibiliser les usagers à la responsabilité qu‟ils ont dans la gestion de leur habitat, de l‟influence
de leurs comportements sur la performance de ce dernier .
Nous aborderons la nécessité d‟assumer les contraintes de fonctionnement et de
gérance des dispositifs spatiaux et sociologiques, les potentiels d‟usages que peuvent offrir ces
mêmes dispositifs, et la qualité d‟usage qu‟ils peuvent apporter.
Dans un second temps, il y a lieu de faire état, par l‟intermédiaire d‟un corpus de
références architecturales locales, de la capacité des dispositions architecturales à répondre à
l‟évolutivité et à la variété des modes d‟habiter. Ce corpus fonctionnera comme un outil référencé
permettant d‟intégrer la variabilité des modes d‟habiter dans le projet . Il permettra également
d‟interroger la capacité de l‟architecture à faire émerger de nouveaux usages, de nouveaux modes
d‟habiter et même pour reprendre Philippe Rahm, architecte « des fonctions ignorées et de
formes inattendues ».
CONCLUSION GENERALE
Aborder une recherche dans le domaine cognitif tel que l‟habitat constitue une
aventure dans la complexité même du complexe d‟où Cette étude s‟est consacrée au cadrage et
fondement théorique et conceptuel du concept « d‟habiter »ainsi que du rapport qu‟il entretient
avec les diverses structures conceptuelles : d‟identité, de valeurs, de patrimoine, de cultures
coutumes et religion dans notre contexte socio culturel local et régional.
Ces facteurs qui remontent le temps et constituent des invariants de la société
Algérienne sont éclairés et prospectés dans leurs rapport à l‟habitat dans un contexte spatial
bien déterminé :notre ville Sétif ,qui se reporte a d‟autres contextes spaciaux à l‟image de nos
autres régions.
Une investigation plus approfondie du concept d‟habiter selon différentes doctrines et
philosophie nous a conduit à chercher ,comprendre et eclairer la signification étymologique
des mots de l‟habiter tel que sakana de A . Amraoui ,bauen de M.Heidegger et la structure
spatiale correspondante qui est l‟habitation dans l‟imaginaire même de ces occupants.
Cette même habitation prend différentes formes et nominations, la maison et le
logement sont les deux structures spatiales les plus significatives d‟où notre investigation à
élucider ces deux notions spatiales et marquer les facteurs historiques et les conditions socio -
culturelles qui ont contribué à leurs développements et appropriations. L‟habitation sacré
d‟apres M. Eliad ,sakanon d‟apres Amraoui ,l‟habitation onirique d‟apres M.Heidegger , le lieu
de rêveries d‟âpres G .Bachelard étaient notre champs privilégié de la recherche ,l‟explication
du phénomène a été élucidée à travers ces propos .
L‟étude des formes habitées, de l‟usage et de la durabilité nous a aidée à
comprendre le déploiement des repères conceptuels de cette même forme, à savoir les repères
conceptuels naturels ,socio cultuels et religieux et l‟interrelation qui existe entre le sujet
habitant et l‟espace habitable d‟où la considération du bâtiment comme forme habitable et son
exploration comme représentation mentale chez les sujet sociaux, afin de comprendre les
formes d‟usages et les modes de l‟habiter qui diffèrent d‟une strate à une autre .
Nous nous pouvions dans le cadre de cette recherche laisser passer l‟occasion
d‟aborder l‟usage sans parler de la dimension durable de l‟habitat qui est un enrichissement
de l‟humain et une aspiration universelle d‟où l‟importance de prise en considération de cette
composante indissociable lors de la projection des espaces de vie .
lors de cette étude nous avons analyser le processus de production du logement
collectif comme typologie et comme forme de développement de la ville de Sétif et avons
investi l‟approche typo- morphologique pour l‟analyse de la mutation de la typologie
architecturale au sein du site et de la forme urbaine qui l‟a engendrée . L‟importance de telles
études réside dans le rapport dialectique qui existe entre les bâtiments et les espaces ouverts les
entourant, plutôt que par la forme des bâtiments ou leurs modèles architecturaux. Dans cet
ordre d‟idée le choix des échantillons d‟études nous ont permis de vérifier les hypothèses
initialement énoncées.
Notre objectif était d‟investir les méthodes de recherches et de trouver les outils
nécessaires à la compréhension des phénomènes expérimentales et j‟en juge que cette objectif
nous a ouvert d‟autres pistes de recherche dans cet dimension chère a tous les concepteurs sur
cette terre. « L‟amorçage de nouvelles expériences de l‟habitat »
nous concluons que la quête de l‟expérience subjective de l‟habiter se situe entre la
prospection des comportements observables tels que la personnalisation et le marquage de
l‟espace domestique et d‟autres qui s‟intéressent aux aspects historiques, démographiques,
économiques ou d‟ordre social .La perspective de recherche qui nous a intéresser dans ce
mémoire était d‟ordre ontologique « la quête du sens nous a mener à la signification du concept
d‟habiter culturellement » , L‟exploration théorique du sens et de la signification dans ce cas
était d‟une grande importance.
Le présent mémoire se termine par l‟élaboration de quelques recommandations et
directives à prendre en considération lors du processus de conception du logement collectif
dans notre contexte sociale et spatiale.
BIBLIOGRAPHIE :
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ABSTRACT
The aim of this thesis is to elaborate on the notion of “inhabited space” or the arabic
notion of “SAKEN” in housing within the Algerian cultural culture. The first part of this work
deals with the phenomenon of housing and its relationship with the conceptual structures. The
theoretical and methodological approach has allowed us to apprehend the cultural dimension of
the housing process. In order to bring to take into consideration the overall dimension of housing.
This work makes a significative contribution to the process of housing within the
cultural traditions as it can be found in the work of Heidegger, Eliade, Bachelard… etc.
Finally, the last part of this thesis deals with the social, economic and cultural implication of the
concepts mentioned above by using empirical housing projects in the city of Setif. This method
has been used in the investigation of the housing production especially in the city of setif. This
empirical framework has given us the opportunity to verify the initial formulation of our
hypothesis, in which the cultural and social values have a significant importance in the use of
housing space.
Key words: housing, inhabited space, culture, values, tradition, Setif
و التقرب لدارسة مراحل انجاز المشاريع السكنية في ولاية سطيف" سكن " كلمة أصلمفهىم
:يهخص
.ين خلال انفيو انثقاف انحضاري نهجسائر عهى غرار انعانى الإسلاي" سكن" انراد ين ىذه الأطرحح ى إتراز يفيو كهح
انثقافح الإسلايح :فأيا عن انفصل الأنى فإنيا ذعانج يعنى أصم كهح انسكن علاقاذيا يع انفاىى انثنح انرصرح خاصح ينيا
ينيا كاند ينياجو . انقى انعاداخ انرقانذ انعل تيا ين خلال تحز نضرو نياذقر تاشلار اناد غرىى ين انفكرن
.الأطرحح ذعانج ااننضر انثقاف خاصح ف ذعايهنا يع فضاءاخ انسكنى
عن انفصل الأخرج فإنيا كاند يجيح إنى انراجعح انرقى يع انرطثق نفاىى انسكن عهى ارض اناقع ين خلال ذجارب
يشارع ذى انجازىا فعها ف إطار عارج يذنح سطف انراد ين دانك نس إلا إتراز أىح الاخذ تالاعرثار نهجانة انثقاف ف
.ذصرنا نهسكن انجازاذنا انسرقثهح نو
.يشارع –انراجح –ذصر –اطر –فضاءاخ انسكن – سطف –الاسلاو –قى -ثقافح-سكن :المفاتيح
L’approche ontologique du concept de «l’habiter » et le processus de production
de cas de programmes de logements collectifs a setif
Résumé:
L‟objectif du présent travail de mémoire est d‟élucider la notion « d‟habiter » dans ça dimension
ontologique compte tenue de la tradition culturelle Algérienne .
Les trois premiers chapitres s‟attellent a traiter la notion d‟habiter en référence à des fondements
théoriques ainsi que du rapport qu‟elle entretien avec les divers structures conceptuelles : d‟identité , de
culture ,de coutumes , de valeurs et de religion islamique … Ces facteurs qui restent des invariants de la
société Algérienne remontent le temps et méritent d‟être éclairer et d‟être prospecter afin de pouvoir les
réintégrer dans le processus même de l‟habiter , de la conception et de la production du cadre bâtis
habitable.
. L‟approche méthodologique et théorique nous a ramener a ce pencher sur la dimension
culturelle de l‟espace habitable. Partons de cette ordre général ce mémoire apporte une contribution au
processus de l‟habiter tel qu‟on le trouve a travers les traités fondamentaux consacrés a ce thème et à
travers les écris d‟Heidegger ,Bachelard, Eliade …etc.
Les deux derniers chapitres on étaient consacrés à l‟application et à la vérification de ces
concepts sur des exemples empiriques de projets réalises, en quête d‟une nouvelle vision qui ouvre la voie
vers un nouveau cadrage du processus de production de l‟habitat dans la ville de Sétif à l‟image de nos
autres ville et région d‟Algérie , ce qui nous a permis la vérification des hypothèses initiales .
Mots clés : habiter , culture ,tradition ,islam, valeurs , usage ,habitat ,Setif ,espace habitable processus
,production.