médecine et discours sur l’homme dans la première modernité; medical practice and the discourse...

Revue de synthse : tome 134, 6e srie, n 4, 2013, p. 511-536. DOI 10.1007/s11873-013-0236-5

MDECINE ET DISCOURS SUR LHOMME DANS LA PREMIRE MODERNIT

Rafael Mandressi *

rsum : La mdecine savante des xvie et xviie sicles peut tre dite anthropo-logique en ce quelle est productrice dun discours sur lhomme dont ltendue et la lgitimit nont nullement besoin dtre revendiques. Lhorizon pistmique assum dune doctrina de homine, sous-tendue par linvestissement du corps en tant quobjet de science, se ngocie au gr de lintrication de la mdecine de lanatomie, en parti-culier avec la philosophie et la thologie, dans le cadre du ramnagement de lco-nomie des savoirs dans lEurope du long xvie sicle .

motscls : anthropologie, mdecine, Renaissance, philosophie naturelle.

MEDICAL PRACTICE AND THE DISCOURSE ON MAN IN THE EARLY MODERN PERIOD

AbstrAct : In the 16th and 17th centuries, medical knowledge was anthropological in so much as it produced a discourse on man whose ambition and legitimacy needed no justification. Underwritten by the belief that the body was an object of science, the epistemic horizons of a doctrina de homine emerged from the interaction of medical practice, particularly anatomy, with philosophy and theology in a specific framework the reorganization of knowledge in Europe over the long 16th century.

Keywords : anthropology, medical practice, Renaissance, natural philosophy.

* Rafael Mandressi, n en 1966, est chercheur au CNRS (Centre Alexandre-Koyr). Ses travaux portent sur lhistoire de la mdecine et des savoirs sur le corps lpoque moderne en Europe. Il a notamment publi Regard de lanatomiste : dissections et invention du corps en Occident (Paris, Le Seuil, 2003). Adresse : Centre Alexandre-Koyr, 27, rue Damesme, F-75013 Paris ([email protected]).

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512 REvuE DE SyNthSE : tOME 134, 6e SRIE, N 4, 2013

MEDIZIN UND DISKURS BER DEN MENSCHEN IN DER ERSTEN MODERNE

ZusAmmenfAssung : Die medizinische Lehre des 16. und 17. Jahrhunderts lsst sich insofern als anthropologisch bezeichnen, als sie einen Diskurs ber den Menschen hervorbringt, dessen Reichweite und Legitimitt nicht extra betont werden mssen. Der in Anspruch genommene epistemische Horizont einer doctrina de homine, die auf der Hinwendung zum menschlichen Krper als wissenschaftlichem Gegenstand basiert, entsteht im Kontext der engen Verschrnkung von Medizin insbesondere der Anatomie , Philosophie und Theologie, und dies im Zuge der Neuordnung der Wissenskonomie im Europa des langen 16. Jahrhunderts.

schlAgworte : Anthropologie, Medizin, Renaissance, Naturphilosophie.

MEDICINA Y DISCURSO SOBRE EL HOMBRE EN LA PRIMERA MODERNIDAD

resumen : La medicina erudita de los siglos XVI y XVII podra ser llamada antropolgica por ser productora de un discurso sobre el hombre cuyo alcance y legitimidad no necesitan ser reivindicadas. El horizonte epistmico asumido de una doctrina de homine, se sustenta en la inversin del cuerpo en tanto que objeto de la ciencia. Se reconfigura siguiendo el grado de imbricacin de la medicina de la anatoma, en particular con la filosofa y la teologa, en el marco de la reorganizacin de la economa de saberes en la Europa del largo siglo XVI .

PAlAbrAs clAve : antropologa, medicina, Renacimiento, filosofa natural.

161716

1617doctrina de homine16

513R. MANDRESSI : MDECINE ET DISCOURS SUR LHOMME DANS LA PREMIRE MODERNIT

During the second half of the 16th century, an important epistemological rupture divides the study of man anthropology into the respective domains of psychology and anatomy. This division, which we find most notably in the German reformation, appears in both natural and moral philosophy (or theology), but also in medicine. In the evolution of this rupture, medical knowledge plays a decisive role : not only is it mobilized to assure this break, but it also, in the hands of various doctors, comes to play a direct and active role in the elaboration of a doctrina de homine wherein we can also distinguish two key branches, that of the science of the soul, and the sciences of the body. If we accept that the most pronounced articulation of this bipartition dates back to 1590, it is still inscribed in medical intellectual history dating all the way back to 1501 when the Leipzig doctor Magnus Hundt published his Antropologium, a treatise largely consecrated to human anatomy. This intellectual movement burgeoned throughout the 15th century, primarily from within an Aristotelian framework on one hand, and inflected with Ramist sensibilities in German protestant circles, on the other hand. Here, Philippe Melanchtons De Anima, by virtue of its vast usage in medicine, physiology, and anatomy remains a milestone. After Melanchton, anatomy would continue to occupy a privileged space in German protestant scholastic texts on man and nature. Numerous are the texts which, like De Anima, dedicate their first sections to the study of anatomy. That is, to say man is to necessarily say anatomy and to know man is to know his structure, his fabrica, a necessary condition, moreover, for knowledge of God.

Anatomy should thus be considered as a nexus where medicine, theology, natural philosophy, and moral philosophy all found themselves synthesized, but one which was not necessarily Lutheran in inspiration. The conviction that knowledge of the structure of the human body can potentially clarify the place of man in a divinely ordered universe is largely abandoned. Admirable ingenuity is evinced in the praise for the Creation which one finds in inter alia, De humani corporis fabrica on Andr Vsale (1543), De re anatomica of Realdo Colombo (1559), and also the historia humani corporis by Alessandro Benedetti, composed at the beginning of the 15th century. While Wittenberg, Basel, Leipzig, and Marburg figure as the key poles for the intellectual production of anatomical knowledge in the larger constitution of the doctrina de homine, these centers were by no means selfenclosed. We should recall that this domain was strongly influenced by the work conducted by the doctorphilosophers of Padua, particularly in relation to the commentaries on Aristotles De Anima. It is also within this larger context that the neologism anthropologia remained vague in its definition of the contours of its object of inquiry. Hence, one could find the term also used as a synonym for anatomy while it also covered a larger domain of general knowledge found in natural philosophy. Anatomy, moreover, was understood to be both a branch of natural philosophy and a medical discipline. During the course of the 15th century, anatomy enters into a period of great diffusion. This science of the body engenders an explosion of ever more detailed knowledge which, for the most part, could barely be used in the conventional art of healing of the period. On the contrary, this domain of knowledge captivates the philosophers who come to treat it as an entirely autonomous field of inquiry, one capable of penetrating the unknown dimensions of man. The usages of anatomy appear to acquire an independence in relation to medical


knowledge. Indeed, anatomy is transformed into a general domain of knowledge concerning nature the nature of the body and thus also the nature of man. It must be considered as amongst the most daring expressions of the spectrum of contiguity between medicine and natural philosophy during the first modernity.

The lines of passage that crossed between the frontiers of these disciplines privileged, as in the Galenic tradition, the figure of the philosopherdoctor and the fusing of ethics, logic and physics. References to Galen, moreover, offered legitimacy, yet the implications of such references are generally less important than the larger rearrangement of the structure of medical knowledge in Europe which began in the 12th century. A rigorous and speculative theory of medicine develops here whose purpose is ultimately to explain health and sickness in terms of mans relation to nature. This philosophy, whose principles were well known by every doctor, is fundamentally Aristotelian ; it established both dogmatic grounds and modes of argumentation and constituted the basis for the conceptions of nature theorized, taught, and transmitted by academic doctors in their writings. In a broad sense, Aristotelianism informs the theoretical framework of the majority of medical thinkers during the dynamic period of the 15th century. The crossfertilization or rather interpenetration of medicine and natural philosophy come to define the territory of medicine itself. The sites of the transposition of medicine and philosophy are interrogated and clear decisions are made which demarcate the spheres of knowledge and competence. Hence, medicine comes to legitimate itself through prioritizing the knowledge of the human, its organization, its functioning, and intelligibility along the axes of the healthy and the sick. A doctrina de homine, capable of responding to the demands inherent in this knowledge is thus necessary. It must furthermore fuse the general principles of Aristotelianism with a robust medical philosophy containing its own internal coherence. This fusion would be found in AristoGalenism, a doctrinal construction which would articulate the Galenic tradition into Aristotelian natural philosophy and create a framework which could unite the elements that comprised the dominant strains of the medical knowledge of man.

The body, its health and maladies, the substances, the forces and the principles that compose it, the causes and effects that form its economy, all structure the terrain upon which this particular theoretical and medical edifice articulates man through an explication of natural phenomena. Following from this, academic medicine in the first century is a naturalist science whose modes and objects of science are organized in the name of seizing the human. This knowledge is thus an important template for anthropological discourse whose epistemic horizon resonates with the apprehension of the body as an object of science. A key motor in the formation of the discourse of man whose legitimacy need not to be justified, theoretical medicine in the 15th and 16th century can indeed be called anthropological just as anthropology, which comes to elaborate its basic contours in the same century through its rapprochement with medicine, can indeed be called medical.


Dans ses Anatomic institutiones corporis humani (1611), le mdecin danois Caspar Bartholin (1585-1629) rappelle, ds la premire phrase du Promium, que lanthropologie, ou doctrina de Homine , est divise en deux parties : lanatomie, qui traite du corps et de ses parties, et la psychologie, qui traite de lme 1. Le propos nest pas indit : la division de lanthropologie en deux branches une science du corps et une science de lme fait partie dune distribution des champs du savoir dont les prmices remontent la premire moiti du xvie sicle, et dont llaboration finit par donner, dans les annes 1590, des formulations aussi nettes que celle de Bartholin. On sintressera ici au rle que les mdecins et la mdecine ont jou dans les opra-tions intellectuelles et ditoriales qui ont jalonn cette laboration. Lanatomie occupe en ce sens une place centrale, ds lors quelle a t mobilise de faon intensive dans la production dun discours savant sur lhomme au sein de la philosophie naturelle, voire de la thologie. Des lments et des dfinitions issus de cette anthropologie, nourrie par le savoir anatomique, ne deviennent ainsi que plus aptes tre repris leur tour chez Bartholin, par exemple, mais aussi chez bien dautres dans les textes danatomie.

Aussi est-ce sous langle des circulations quil convient de sinterroger sur les liens entre anthropologie et mdecine dans la premire modernit europenne. Ces circu-lations relvent, comme dans le cas de lanatomie, de lusage du savoir mdical dans dautres disciplines ; elles relvent aussi dune caractristique trs largement rpandue parmi les mdecins universitaires des xvie et xviie sicles, savoir leurs trajectoires travers diffrents espaces du savoir et leur lgitimit, reconnue et/ou revendique, tenir des discours dpassant le champ mdical stricto sensu. Cet aspect, qui a trait lidentit intellectuelle des mdecins, est dcisif, car il permet de rendre compte de leur participation la constitution dune doctrina de Homine qui nest pas propre au savoir mdical mais concerne principalement la philosophie naturelle. Or limpli-cation des mdecins dans la production du discours anthropologique et limprgnation de celui-ci par la science du corps que reprsente lanatomie, ne forment quun des volets du dossier. Il faut y ajouter un second, celui du discours sur lhomme qui nappartient qu la mdecine et que les mdecins universitaires laborent en fonction des questionnements sur la spcificit de la partie thorique de leur discipline, notam-ment vis--vis de la philosophie. Dans ce qui suit, on examinera successivement lun et lautre de ces deux volets, diffrents mais non dissocis, qui disent ensemble, pour lpoque moderne, quel est le statut de la mdecine au regard de lhomme comme objet de connaissance, et quelle est la place de lhomme comme enjeu structurant du savoir mdical.

ANAtOMIE Et PSyChOLOGIE

Revenons, pour commencer, Caspar Bartholin, afin dentrer avec lui dans les milieux mdico-philosophiques luthriens. Dans son De studio medico (1628), un trait quil prsente comme des conseils prodigus ses fils et Peder Charisius, petit-fils

1. Anthropologia seu doctrina de Homine vulg, & recte tamen in geminas dispescitur partes : Anatomiam, qu de corpore ejusque partibus agit, & , qu de anima (Je cite daprs Bartholin, 1626, p. 1).


du mdecin paracelsien Peder Srensen (Severinus, 1542-1602), Bartholin prconise, pour la formation du mdecin, ltude de la rhtorique, la logique, la physique et la mtaphysique ; il recommande aussi des lectures : celle de ses propres crits, mais aussi, en matire de physique, celle de Daniel Sennert (1572-1637) et des Physiologi peripatetic libri sex de Johannes Magirus ( 1596) 2. Sennert, dont laristotlisme des dbuts rencontra ensuite la philosophie corpusculaire, enseignait la mdecine Wittenberg lpoque o Bartholin y faisait ses tudes 3 ; quant Magirus, mdecin et professeur de physique Marburg, son abrg de philosophie naturelle aristotlicienne connut un succs ditorial considrable, quoique posthume : la premire dition en 1597, intitule Physica peripatetica ex Aristotele, suivirent 17 autres jusquen 1642. Ds 1610, louvrage fut imprim en un seul volume avec lEnchiridium metaphysicum de Bartholin 4.

un autre livre de Magirus, qui circula moins que la Physiologia peripatetica, mrite tout autant dtre voqu ici : il sagit de lAnthropologia, ou Commentarius eruditissimus sur le De anima de Philipp Melanchton (1497-1560). Le texte de Magirus, paru en 1603 Francfort complt et enrichi par Georg Caufunger, mdecin de Friedberg dans le hesse, met notamment en avant limportance du savoir anatomique, ce que Caufunger souligne dailleurs dans sa Dedicatio . Lun et lautre ne font en cela que suivre Melanchton lui-mme, dont la thorie de lme fait une part consid-rable lanatomie. Pour la premire version de son ouvrage, intitule Commentarius de anima (1540), Melanchton avait en effet puis chez Galien et chez Jacopo Berengario da Carpi ( 1530) de quoi nourrir ses propos 5, aid en outre par des mdecins comme son gendre Caspar Peucer (1525-1602) et son ami Jakob Millich (1501-1559), tous les deux ayant fait lessentiel de leur carrire Wittenberg 6. Or lanne mme de la publication de son livre, Melanchton songeait dj en rviser le texte. Leonhart Fuchs (1501-1566) aurait t un de ses premiers correcteurs en matire anatomique 7, mais la lecture du De humani corporis fabrica dAndr vsale (1514-1564), paru Ble en 1543, fut sans doute plus dterminante. En tmoigne une lettre de Melanchton Johann Stigel (1515-1562), date du 29 juin 1552 : louvrage de vsale, crit Melanchton, navait pas encore t publi quand il commenait runir des lments sur lanatomie chez Galien et Berengario da Carpi ; or la doctrine de Carpi est dsordonne , et la

2. La premire dition du De studio medico fut publie Copenhague chez Georg hantzsch ; ldition consulte est Bartholin, 1688.

3. voir lthy, 2005.4. magirus, 1597 et 1610 ; voir schmitt, 1983, ici 1992, p. 64 ; schmitt et skinner, 2003,

p. 825.5. Berengario da Carpi, professeur Bologne, est un des anatomistes les plus significatifs de la

premire moiti du xvie sicle. Il publia notamment un pais commentaire sur lAnothomia mdivale de Mondino de Liuzzi ( 1326), et une introduction lanatomie tire de ce premier ouvrage (Berengario da carpi, 1521 et 1522). Sur Berengario da Carpi et ses crits, voir French, 1985 et mandressi, 2005. Sur lusage des crits de Galien par Melanchton, voir helm, 1996.

6. voir petersen, 1921, p. 80.7. voir les lettres que Melanchton adresse en dcembre 1540 Fuchs, alors professeur de mdecine

tbingen, dans melanchton, 1836, col. 1211 et 1246. Fuchs, dont la postrit a fondamentalement retenu le De historia stirpium (Ble, Isingrin, 1542), fera paratre son propre De humani corporis fabrica epitomes en 1551 tbingen, chez ulrich Morhard.


correction de certains aspects apparut par la suite ncessaire 8. une nouvelle version du De anima, plus vsalienne , parut ainsi en 1552, dite lanne suivante par Stigel, qui y insra une Elegia de utilitate doctrin de fabricatione humani corporis , date de 1550 9. Pote et professeur de rhtorique Ina, Stigel avait lui-mme fait des tudes de mdecine Wittenberg dans les annes 1530, et rdigea, quelques annes plus tard, une Explicatio du texte de Melanchton, dans laquelle il met en avant limportance de la connaissance anatomique : elle nous conduit la connaissance de Dieu travers celle de lhomme 10.

Si Melanchton fait appel lanatomie quand il sempare du De anima aristotlicien, un de ses disciples, Johann veltkirch (velcurio, 1534), sy tait essay galement. veltkirch, qui fut professeur de rhtorique et de philosophie naturelle Wittenberg, va pourtant moins loin que Melanchton dans cette direction. Le chapitre 32 du troi-sime livre de ses Epitom physic (1538) annonce des dveloppements consacrs lanatomie humaine, mais la promesse nest pas tenue les trois chapitres suivants sont tout simplement omis. une autre dition de cet ouvrage parut en 1539 tbingen. Intitule Commentarii in universam Physicam Aristotelis, elle aurait t prpare par Sebald havenreuther (1508-1589) 11. Ancien lve de veltkirch Wittenberg, havenreuther complta ses tudes de mdecine tbingen et devint professeur au Gymnase de Strasbourg ainsi que mdecin pensionn de la ville en 1540 12. Copieu-sement rimprims 19 fois jusquen 1595 , les Commentarii de veltkirch dits par havenreuter continurent dtre utiliss tbingen par Jakob Degen, dit Schegk (1511-1587), un autre mdecin qui y enseigna, outre la mdecine, la logique la philoso-phie naturelle de 1536 1577 13.

Alors que Sebald havenreuter avait quitt tbingen pour sinstaller Strasbourg, son fils Johann Ludwig (1548-1618) fit le chemin inverse. Cest tbingen quil devint docteur en mdecine en 1586, pour revenir ensuite Strasbourg o il prit en charge lenseignement de la physique que la mort de son pre avait laiss vacant. En novembre 1590, havenreuter fils prsida la disputatio dune thse prsente par un de ses disciples, Gallus Rhormann de transylvanie, portant sur les trois livres dAristote sur lme et intitule Psychologia 14. Le nologisme, quon retrouve vers 1520 dans un texte de lhumaniste croate Marko Maruli (14501524) 15, aurait fait sa premire apparition, dans le contexte germanique rform, chez Johann thomas Freig

8. Melanchton, 1840, col. 1015.9. Cest avec ldition de 1552 que le Commentarius de anima devient Liber de anima. Elle ne

connatra pas moins de 24 rditions jusquen 1595.10. Stigel, 1570, f. 1v. LExplicatio de Stigel du Liber de anima fut insre dans quelques-unes

des ditions de louvrage de Melanchton postrieures 1570 (1575, 1581).11. Kusukawa, 1995, p. 112-113.12. voir adam, 1620, p. 311-314.13. Auteur prolifique, Schegk y alla de ses propres commentaires et synthses de la philosophie

naturelle et de la logique aristotliciennes ; il publia galement un ouvrage sur la facult plastique de la semence dont laudience fut assez significative dans les milieux philosophico-mdicaux rforms la fin du xvie sicle et au dbut du xviie (schegk, 1538, 1564 et 1580). Sur Schegk, son enseignement, ses crits et certains aspects de ses positions doctrinales, voir hirai, 2007 ; kusukawa, 1999.

14. Rhormann, 1591.15. Psichiologia, de ratione anima humana ; voir lamanna, 2010, p. 292.


(1543-1583). Philosophe et jurisconsulte, Freig avait aussi fait des tudes de mde-cine Fribourg-en-Brisgau, sa ville natale, o il enseigna la dialectique, la logique et lthique ds 1571. Calviniste, adepte des doctrines de Pierre de la Rame (1515-1572) dont il fut le biographe, Freig fut exclu de luniversit en 1575, on le nomma recteur du Gymnase dAltdorf et travailla enfin comme correcteur dimprimerie pour latelier des Petri Ble, o la peste lemporta en janvier 1583. Cest Ble, chez ces impri-meurs, que parurent plusieurs de ses principaux ouvrages, notamment ceux qui nous intressent ici. Les Qustiones , seu Logic & Ethic (1574), dabord, o il avance une classification des branches de la philosophie dans laquelle la scientia des corps composs parfaits , qui appartient la physica, est nomme psychologia 16. Quelques annes auparavant, dans son Trium artium logicarum (1568), Freig avait dj tabli une division des disciplines philosophiques o les Libri de anima taient classs sous la rubrique physiologie () ; le mot psychologia rapparat en 1575, dans le catalogue de lieux communs plac en tte dun autre de ses ouvrages, intitul Ciceronianus 17. En 1579 enfin, dans ses paisses Qustiones physic, Freig consacre un livre entier, le XXvIIe, ce domaine concern par la scientia de anima 18 .

La trajectoire du terme psychologia conduit au premier livre qui en a fait son titre. Il sagit dune compilation de onze textes sur la question de lorigine de lme, publie Marbourg en 1590 par Rudolph Gckel (Goclenius, 1547-1628). On y trouve des crits de thologiens, philosophes, juristes et mdecins Caspar Peucer, Johann Ludwig havenreuther, timothy Bright (1550-1615) 19. Le nom de Gckel, un semi-ramiste qui enseigna pendant prs dun demi-sicle la physique, la logique, la mathmatique et lthique Marbourg, est aussi associ, entre 1590 et 1600, une douzaine de disputationes contenant, soit dans le titre soit dans le texte, le mot psychologia. Gckel est par ailleurs lauteur de la prface du SnellioRamum philosophi Syntagma (1596) de Rudolph Snell (1546-1613), professeur de mathmatiques, dastronomie et dhbreu Leyde, dont le livre vIII, jamais publi, aurait d traiter de la psychologia ; la mme anne, parat Francfort un commentaire de Snell sur le Liber de anima de Melanchton. Le sous-titre en est significatif, en ce quil dsigne le De anima comme un livre portant plutt sur la physiologie de lhomme 20 . Et Snell dajouter, dans sa prface, quen ralit ce libellus sur lme est plutt un trait sur lhomme. Celui-ci se compose, en effet, de deux parties essentielles, le corps et lme, do la division du livre lui-mme

16. Freig, 1574, p. 7 et tableau (n.p.).17. On retient couramment cet ouvrage et cette date pour signaler la premire occurrence du

nologisme psychologia ; voir par exemple park et kessler, 2003, p. 455 ; mengal, 2000 et 2005.18. Freig, 1579, De Psychologia , p. 761-771.19. Les onze textes de la premire dition deviendront douze dans la deuxime (1594) et quinze

dans la troisime (1597), avec lajout, pour ce qui est des mdecins-philosophes, de Nikolaus chslin (taurellus, 1547-1606), lve de Schegk tbingen, mdecin personnel de Frdric de Wurttemberg, professeur dthique Ble, de mdecine Altdorf partir de 1580, et auteur douvrages mdicaux mais aussi de mtaphysique et de philosophie naturelle (voir adam, 1620, p. 403-404).

20. Le commentaire de Snell a t imprim avec les theses qudam ac disputationes de prcipuis materiis psychologicis de Gckel. toujours en 1596, les deux professeurs apparaissent nouveau ensemble dans un ouvrage qui runit leurs notes sur la Physique de Cornelis Wouters (valerius, 1512-1578).


en deux parties. Si son titre est De anima , cest parce que lme est la principale et la plus excellente partie du corps de lhomme . Aussi les autres parties sont-elles ses instruments (organa), lme en tant la gubernatrix 21. Do limportance de la psychologia, qui fait partie de la physique, non seulement pour le thologien mais aussi, voire surtout, pour le mdecin. Snell, qui avait fait des tudes de mdecine Pise 22, nhsite pas affirmer que la mdecine est quasiment une colonie de la psychologie et que la doctrine de lhomme la vraie matire, selon lui, du livre de Melanchton est le fondement de la mdecine, sa base et son support 23 .

De homine doctrina : voil lanthropologia, que Georg Caufunger choisira pour intituler le commentaire de Magirus sur le De anima. En 1594, un disciple de Gckel, le calviniste et ramiste Otto Casmann (1562-1607), y avait dj renvoy dans une Psychologia anthropologica, sive anim human doctrina. Publie hanau, alors que Casmann tait professeur de philosophie au Gymnase de Steinfurt, cette psychologia pose ds le dbut une dfinition lAnthropologie est la doctrine de la nature humaine , suivie, dans le second chapitre, par dautres qui la prcisent : la nature humaine se compose de deux parties, lesprit humain ou me logique et le corps . Par consquent, les parties de lanthropologie sont galement deux : Psychologia & Somatotomia 24 . Cest en raison de cette bipartition que Casmann se doit de complter son ouvrage par une seconde partie, parue en 1596, sur la Fabrica humani corporis , titre que vsale avait donn en 1543 son grand trait danatomie et que Leonhart Fuchs et le Blois Gaspard Bauhin (1560-1624) avaient repris pour les leurs en 1551 et 1590 respectivement. La somatotomia est une anatomie, qui conduit chez Casmann une Somatologia physica generalis (1598), troisime moment de son investissement ditorial des branches de lanthropologie. Signalons que celle-ci fait son tour pendant, en tant que branche du savoir, langelographia, qui est la doctrine des esprits ang-liques laquelle Casmann avait aussi consacr un trait en 1597.

Dautres auteurs et leurs crits pourraient encore tre cits : Matthus Dresser (1536-1607), professeur Leipzig partir de 1575, auteur douvrages de rhtorique, de grammaire, dhistoire, qui fait paratre Wittenberg en 1581 un De partibus corporis humani et de anima eiusque potentiis libri duo, rdit 8 reprises ( Leipzig, Francfort et Ingoldstadt) jusquen 1631 ; Fabian hippe (1548-1618), professeur Leipzig lui aussi, qui publie en 1600 une Psychologia physica ; Christoph Scheibler (1589-1653), philosophe, thologien et philologue luthrien, professeur luniversit de Giessen, qui choisit Collegium Psychologicum (1607-1608) comme titre dun recueil de trente disputationes auxquelles il avait prsid 25 ; Johann Conrad Dannhauer (1603-1666), thologien luthrien strasbourgeois qui fit paratre en 1630 son propre Collegium Psychologicum ; Jakob Bhme (1575-1624), enfin, dont une vera, oder Viertzig Fragen Von der Seelen, rdige en 1620, fut publie posthumment en 1632

21. Snell, 1596a, p. 4, 5.22. Adam, 1615, p. 508.23. Snell, 1596a, p. 7.24. Casmann, 1594, p. 1, 21-22.25. Louvrage fut par la suite rimprim sous le titre Liber de Anima.


par les soins de Johann Angelius Werdenhagen (1581-1652), philosophe, juriste et diplomate luthrien.

Les individus, les uvres et les lieux voqus jusquici composent un tableau trs serr et certes incomplet de la production savante sur la scientia de anima au xvie sicle et au dbut du xviie sicle 26. On peut nanmoins en tirer quelques conclusions. Les premires concernent la science de lme elle-mme : elle fait partie de la philoso-phie naturelle, quelles que soient par ailleurs dautres appartenances la mtaphy-sique, la thologie 27. Aussi est-ce en ce sens que lusage du terme psychologie doit tre entendu, au-del des diffrences que lon constate dun auteur lautre sur ltendue de son objet : pour Freig, la psychologia est la science de lme et de ses fonctions, alors que chez Gckel elle ne recouvre que ltude de lme humaine ; pour hippe, la psychologie est la plus noble partie de la philosophie naturelle, et la psychologia physica est la science des corps anims ; pour Freig, lme est le principe de vie des corps naturels 28 . Dans tous les cas, le mot psychologia est trs rarement dfini et jamais thmatis , il nest associ, la fin du xvie sicle, aucune manire particulirement nouvelle daborder ltude de lme , et sil nest pas exclu quil ait nomm des discours lis de nouvelles manires de penser la scientia de anima dans lAllemagne protestante du xvie sicle, le nologisme na pas t conceptualis en termes de coupure radicale . Le mot psychologia, en somme, nest pas le nom dun projet nouveau 29 .

Or si le terme nous intresse ici, rappelons-le, cest cause de lemploi qui en a t fait dans des textes de mdecine, tout particulirement danatomie, comme celui de Bartholin. Deux aspects doivent tre pris en compte ce sujet : dune part, la reprise, dans la littrature mdicale et anatomique, de la division de ltude de lhomme, lanthropologie, en psychologie et anatomie. Dautre part, le fait que cette reprise nest pas la simple importation dun lment de discours ou le rappel dun dcoupage des objets de connaissance tabli ailleurs. On la vu, les mdecins participent activement llaboration de ce discours, et le savoir mdical est largement mobilis dans la mise en place de ce dcoupage. On attribue Otto Casmann, juste titre, lexpression la plus nette de la bipartition de la doctrina de homine en science de lme et science du corps. Son propos ne sinscrit pas moins dans le prolongement dun travail intellectuel que lon peut faire remonter 1501, quand aprs avoir publi une introduction la physique dAristote, le mdecin de Leipzig Magnus hundt (1449-1519) fait paratre son Antropologium, un trait sur la dignit, la nature et les proprits de lhomme , largement consacr lanatomie humaine. Entre hundt et Casmann, ce travail intel-lectuel se poursuit tout au long du xvie sicle, dans le cadre de la philosophie naturelle

26. Pour une tude plus dtaille, voir vidal, 2006, p. 33-87. Louvrage de Fernando vidal est dcisif quant lanalyse de lmergence du terme psychologia et de ses significations dans ce contexte ; voir mengal, 2005, dont les thses scartent sur plusieurs points de celles de vidal. voir aussi de angelis, 2008 et surtout 2010.

27. Sur la situation, variable, de la scientia de anima dinspiration aristotlicienne en relation aux primtres disciplinaires au xvie sicle, voir lamanna, 2010, p. 295-296. voir aussi vidal, 2006, p. 48.

28. Freig, 1579, p. 761.29. vidal, 2006, p. 34, 42, 59-60.


aristotlicienne et, pour une part, de la doctrine ramiste, dans les milieux protestants germaniques 30. ce titre, le De anima de Melanchton est marquant : par son rle dans le dveloppement dune distinctively Lutheran kind of natural philosophy 31 , mais aussi, pour ce quil importe de souligner ici, par son usage de la mdecine, la physiologie et lanatomie. Linfluence de ce livre, dans sa seconde dition notamment, celle de 1552, sexerce dans le domaine mme de lanatomie, ds lors que louvrage a contribu, peut-tre plus que nimporte quel autre, la diffusion de lanatomie vsa-lienne dans lAllemagne du nord, certaines de ses rditions tant accompagnes de feuilles volantes anatomiques 32.

la suite de Melanchton, lanatomie continua doccuper pendant des dcennies une place singulirement centrale dans les textes des scolastiques protestants allemands sur lhomme et sa nature. Les ouvrages sont nombreux o, linstar du De anima, le premier des livres qui les composent est entirement consacr un expos anato-mique. Il en est ainsi du De partibus corporis humani et de anima eiusque potentiis de Matthus Dresser, ou de la Psychologia physica de Fabian hippe, dont le premier livre, anatomique, nen reprsente pas moins des deux tiers. Les mdecins ne sont pas en reste. Gregor horst (1578-1636), tudiant Wittenberg, docteur Ble en 1606, ensuite professeur Giessen jusquen 1622 et mdecin pensionn de la ville dulm, fait paratre en 1607 des Exercitationum de humano corpore & anima libri duo, rdits en 1612 et en 1626 avec un nouveau titre : De natura humana libri duo ; sans surprise, le premier de ces libri duo est de corporis structura , le second, de anima . Contem-porain de horst, tobias Knobloch devint docteur en mdecine Wittenberg en 1601 et publia, 6 ans plus tard, une compilation de 24 disputationes anatomic auxquelles il avait prsid ; or les 4 dernires de ces disputationes concernent lme et ses puis-sances ou facults. Aussi le recueil porte-t-il, lors de sa rdition en 1612, un titre qui reflte mieux ce contenu bipartite : Disputationes anatomic et psychologic.

LhOMME ANAtOMIQuE

Wittenberg, Ble, Leipzig, Marburg, sont les principaux ples universitaires, dito-riaux dun espace savant germano-rform concern par la doctrina de homine, la science de lme, la psychologie. Cet espace est loin dtre clos, quelles que soient par ailleurs ses spcificits et lintensivit avec laquelle ces questions y ont t travailles. On rappellera en premier lieu la forte prsence des travaux des aristotliciens padouans dans les bibliothques allemandes au xvie sicle. Parmi eux, les commentaires et traits sur le De anima occupent une place considrable la premire, de fait, au sein des ouvrages de philosophie naturelle 33. Neuf des treize auteurs les mieux reprsents sont des mdecins : Gaetano da thiene (1387-1465), son lve et successeur Nicoletto vernia ( 1499), Agostino Nifo et Pietro Pomponazzi (1462-1525), lves de vernia

30. Ici sont indispensables Freedman, 1993a, 1993b et 2001.31. Kusukawa, 1995, p. 114.32. Nutton, 1993, p. 16 ; vidal, 2006, p. 51.33. voir kuhn, 2002, en particulier le tableau rcapitulatif sur la popularit des champs de la

philosophie naturelle , Appendix C, p. 118.


et matres leur tour de Marco Antonio Zimara ( 1532), Marcantonio Passeri (dit Gnua, 1563), Arcangelo Mercenario ( 1585), Giorgio Raguseo ( 1622) et Fortunio Liceti (1577-1657). Les quatre restants sont les philosophes vincenzo Maggi ( 1564), Alessandro Piccolomini (1508-1579), Jacopo Zabarella (1533-1589) et Cesare Cremonini (1550-1631). tous les treize ont enseign la philosophie naturelle Padoue, parfois ailleurs aussi ; chez les mdecins, certains sont galement philosophes, voire tholo-giens comme Raguseo.

Au regard de la diffusion de leurs crits dans le contexte allemand, Nifo est lauteur qui arrive en tte, suivi de prs par Liceti. Le troisime est Zabarella, dont le commen-taire sur le De anima (1605) exera une grande influence sur nombre dauteurs luth-riens 34, et les Opera logica circulrent en Europe du Nord dans ldition publie par Johann Ludwig havenreuter 35. Quant au Gnois Liceti, un des plus minents repr-sentants des mdecins pripatticiens de Padoue au xviie sicle, il enseignait encore la philosophie Pise quand il fit paratre Francfort une (Psychologia anthropine, 1606). Plusieurs des mdecins-philosophes germaniques quon a vus engags dans la scientia de anima ont par ailleurs fait des tudes dans des universits italiennes ; cest le cas de Johann Magirus, qui a suivi les leons de Zabarella Padoue avant de devenir mdecin Marburg, et qui dans sa Physiologia peripatetica sest servi aussi bien des crits de Melanchton, veltkirch, Schegk et du mdecin et thologien zwinglien suisse thomas Lber (Erastus, 1524-1583), form Bologne et professeur heidelberg, que de Zabarella et dautres philosophes et/ou mdecins padouans par leur formation ou leur carrire comme Ermolao Barbaro ( 1493), Francesco Patrizzi (1529-1597), Gasparo Contarini (1483-1542), Giulio Cesare della Scala (Scaliger, 1484-1558) ou Arcangelo Mercenario. Le Milanais Francesco vimercato ( 1571), auquel Magirus fait galement appel, a eu par ailleurs une carrire franaise : il aurait tudi la physique et peut-tre la mdecine Bologne, Pavie et enfin Padoue, avant de devenir, en 1542, lecteur en philosophie naturelle au Collge royal Paris 36.

Le De anima de Girolamo Fracastoro ( 1553) na pas eu, en revanche, dcho parti-culier dans les milieux de la Schulphilosophie. Form Padoue, Fracastoro y occupa les charges de professeur de logique et de conciliarius anatomicus jusquen 1509, pratiqua ensuite et jusqu la fin de sa vie la mdecine vrone, assista en tant que medicus conductus et stipendiatus au concile de trente, et publia des ouvrages mdicaux comme le long pome Syphilis, sive morbus gallicus (1530) ou De contagione et contagiosis morbus et curatione, ainsi que de philosophie naturelle comme De sympathia et antipathia rerum, ces deux derniers parus ensemble en 1546. Inachev, le Fracastorius sive De anima na t imprim que dans ldition princeps des Opera omnia (venise, 1555) ; il en fut de mme pour deux autres dialogues philosophiques avec lesquels le De anima formait une trilogie : Naugerius sive De poetica et Turrius sive De intellectione. tous les trois ont pour thme central commun celui de lhomme , et fournissent

34. Salatowsky, 2006, p. 383 sqq. ; Freedman, 2004.35. Kusukawa, 2002.36. voir gilBert, 1965 ; tuilier, 2006.


un expos complet de lanthropologie et de la gnosologie de Fracastoro 37. Le mot anthropologie nest pas employ par Fracastoro, mais on le retrouve, en italien, chez le littrateur Galeazzo Capella (1487-1537), secrtaire ab epistulis du chancelier ducal de Milan, qui sen sert en 1533 pour le titre dun ouvrage qui se veut un ragionamento della Natura humana . Capella met en scne, dans la rsidence dune gentildonna de Milan, trois interlocuteurs : un dnomm Musicola, le pote et humaniste milanais Lancino Curti ( 1512) et le mdecin Girolamo Segazzone 38. Que ce dernier ait rellement exist ou quil sagisse dun personnage fictif, ce quil importe de relever ici est que Capella a cru ncessaire de faire figurer un mdecin dans une discussion sur la nature humaine.

Le livre de Galeazzo Capella est un exercice littraire et nest aucunement compa-rable, ni par son style ni par ses intentions, ceux issus dun contexte de produc-tion universitaire. Il tmoigne dune prsence balbutiante dans la premire moiti du xvie sicle, celle du vocable anthropologia, dont les usages prsentent, au moins jusquau dbut du sicle suivant, les mmes caractristiques que ceux de psychologia. Ce sont des noms, prcis dans leur surface smantique autant quun nologisme peut ltre, mais laconiques, partant gnraux, dans la dfinition du primtre des objets de connaissance quils dsignent. Le corpus concern par leurs occurrences est par ailleurs relativement rduit, si on le rapporte lensemble de la littrature sur la science de lme et la doctrine de lhomme. On ne sous-estimera pas pour autant ces occurrences, quil convient de considrer prcisment la lumire de la fonction de nomenclature quelles remplissent : psychologie et anthropologie expriment une volont de dmarcation des domaines respectifs, lintrieur dune entreprise plus vaste de systmatisation des branches du savoir. Cela ne suffit pas en stabiliser les frontires. La scientia de anima et la doctrina de homine sont non seulement trs troitement lies, mais souvent embotes lune dans lautre selon des critres denglobement qui varient au gr des textes et des auteurs.

Consolide vers la fin du xvie sicle, la division de lanthropologie en psychologie et anatomie traduit la centralit trs tt acquise par le savoir anatomique, auquel on rserve un rle crucial lheure de dire lhomme. Les anatomistes se lapproprient, la manire de Caspar Bartholin. Reconduite sans cesse, elle devient un topos qui traverse tout le xviie sicle et ne reste pas confine lintrieur du cadre confessionnel o elle a pris naissance. On la retrouve, quelques annes peine aprs la parution des Anatomic institutiones de Bartholin, chez le Parisien Jean Riolan fils (1580-1657). Dans son Anthropographia (1618), Riolan, qui manifestement connat les crits de Casmann, informe son lecteur que lanthropologie se divise in psychologiam, & somatologiam . Celui qui ne tarderait pas tre reconnu en Europe comme le prince des anatomistes revient sur la question dans ses uvres anatomiques et y rappelle, notamment, que Galien rapporte de Platon, quon ne sauroit cognoistre

37. Peruzzi, 1999, p. 14 (cest nous qui traduisons). Sur la philosophie naturelle de Fracastoro partir dune tude de ses dialogues, voir pearce, 1996.

38. Capella, 1533, p. 3 r-3v. Sur Galeazzo Capella, voir ghilini, 1647, t. 2, p. 101 ; ricciardi, 1976.


la nature de lame dans lentiere ignorance du corps 39 . En 1660, Albert Kyper (1614-1655), professeur de mdecine Leyde, publie chez Elzvir une Anthropologia, corporis humani contentorum, et anim naturam & virtutes, explique selon le mouvement circulaire du sang . trois dcennies plus tard, le chirurgien franais Pierre Dionis (1643-1718), charg de faire des dmonstrations anatomiques au Jardin du roi de 1672 1680 et ferme partisan de la thorie de la circulation sanguine, crit toujours dans son Anatomie de lhomme (1690) que la science qui nous conduit la connoissance de lhomme sappelle Antropologie. Cette Science renferme deux parties ; la premire traite de lAme, quon nomme Psychologie, dont je ne vous parleray point ; & la seconde fait connotre le corps & tout ce qui en dpend, cest ce quon appelle Anatomie 40 .

la mme poque, cependant, le mot anthropologie apparat aussi comme syno-nyme danatomie. En 1655, un ouvrage anonyme parat Londres sous le titre Anthropologie Abstracted : or The Idea of Human Nature Reflected in Briefe Philosophicall, and Anatomicall Collections ; en 1696, limprimeur vnitien Giovanni Battista tramontini publie une Anthropologia physicomedicoanatomica, qui se compose de 21 dissertations anatomiques de Johann hartmann (1568-1631), profes-seur de mdecine Marburg, Kassel et, daprs la page de titre, venise. Giovanni Carrozza, professeur de mdecine Messine, est lauteur en 1704 dune Anthropologia qui nest pas consacre lanatomie mais reste quand mme dfinie comme medendi teoria & praxis ; 3 ans plus tard parat Londres lAnthropologia Nova : or A New System Of Anatomy de James Drake (1667-1707) ; en 1719 enfin, hermann Friedrich teichmeyer (1685-1746), professeur de mdecine, de physique et de bota-nique Ina, fait paratre une Elementa anthropologi, sive theoria corporis humani. Paralllement laffermissement de la bipartition de lanthropologie en psycho-logie et anatomie, lassimilation de la science de lhomme la science du corps fait aussi son chemin. Ce nest pas uniquement une affaire de mots, mme si ceux-ci ne sont videmment pas indiffrents. Anthropologie ne figure pas dans lEssay des merveilles de nature et des plus nobles artifices (1621), du jsuite tienne Binet (1569-1639), thologien et prdicateur du roi. crivant sous le pseudonyme de Ren Franois, Binet compose une piece du tout necessaire lEloquence Franoise , par laquelle il entend instruire un homme qui doit bien parler ; chaque chapitre est consacr un sujet particulier, o lorateur pourra trouver de quoi nourrir son inventio rhtorique. Ainsi du chapitre 12 sur Lhomme, chef-duvre de Dieu, et le miracle de nature , dont les deux tiers sont une anatomie de toutes les parties , intrieures et extrieures 41.

Dire lhomme cest dire son anatomie, connatre lhomme cest connatre sa struc-ture, sa fabrica , condition ncessaire pour la connaissance de Dieu. Johann Stigel, on sen souviendra, mettait en relief cette proprit du savoir anatomique dans son

39. Riolan, 1618, p. 48 ; riolan, 1628-1629, p. 85.40. Je cite daprs la deuxime dition : dionis, 1694, p. 125-126. LAnatomie de lhomme de

Dionis fut traduite en latin (1696) et en anglais (1703) et connut une dizaine de rditions jusquen 1780.

41. Binet, 1621, p. 257-281. LEssay de Binet fut rdit 24 reprises jusquen 1658.


Explicatio du De anima de Melanchton en 1570 42. Andr Du Laurens (1558-1609), mdecin ordinaire puis premier mdecin dhenri Iv, le fait plus longuement dans son Historia anatomica (1595). Le chapitre 6 du trait est en effet consacr exposer Quelle est lutilit de lanatomie pour la connaissance de Dieu ; connatre Dieu ncessite pralablement de se connatre soi-mme, ce quoi lanatomie est aussi indis-pensable. Du Laurens sy attarde dans le chapitre 5, en expliquant que lhomme est un petit monde qui contient en soi les semences de tout ce qui existe dans lunivers et que, par consquent, quiconque se connatra soi-mme connatra par-l toutes choses. Pour tre trs belle (pulcherrima), la connaissance de soi cest--dire de lhomme nen est pas moins difficile ; elle requiert celle de lme, qui ne peut exercer ses fonctions sans lorgane du corps. Cest donc la structure de celui-ci qui doit tre connue afin de parvenir la connaissance de lme, ce qui est possible au moyen de la dissection du corps 43 . Reste Dieu. Sa connaissance ne peut tre quindirecte, il ne peut tre connu que par ses effets. Aucun effet nest comparable au corps de lhomme-microcosme, qui rsume lui seul lensemble de la cration. Sa structure est le livre de Dieu , ladmirable puissance de Dieu brille dans la structure de lhomme , la sagesse de Dieu se manifeste dans lartifice des parties ; qui donc, en contemplant attentivement ladmirable structure de lhomme, nhono-rera, ne rvrera et adorera lauteur et architecte dun pareil ouvrage 44 ?

Chez Du Laurens, deux loges se juxtaposent et tendent se confondre en un seul lan dithyrambique : celui de lhomme et celui de lanatomie, devenue armature dun discours anthropologique dont le contexte confessionnel naltre pas fondamentale-ment la teneur. On peut accepter laffirmation selon laquelle Wittenberg anatomy [] was a joint enterprise of specialists for a common and universal purpose, the advancement of true religion through an understanding of man 45 , sans pour autant conclure que cela dcrit une dmarche quon ne retrouverait que chez Melanchton et ses continuateurs. La situation de lanatomie comme un foyer o sentremlent la mdecine et la thologie, la philosophie naturelle et la philosophie morale, nest pas spcifiquement luthrienne. Le philosophe moral trouve son compte dans les longs dveloppements de Du Laurens sur les utilits de lanatomie : cette science enseigne comment temprer les murs de lme 46 . La conviction que la connaissance de la fabrica du corps humain est mme dclairer la place de lhomme dans un univers ordonn par la divinit nest pas spcialement luthrienne non plus. Il suffit, pour fonder cette vision sur un discours dautorit, de se reporter Galien et sinspirer, par exemple, du livre XvII du De usu partium : la perfection de la structure des animaux ne peut que conduire louer l art et la sagesse de l ouvrier qui la cre 47. linstar du De usu partium, lloge de ladmirable ingniosit de la Cra-tion traverse la Fabrica de vsale le corps humain est luvre dun Opifex, dun

42. voir supra, p. 517.43. Du laurens, 1600, p. 9-10.44. Du laurens, p. 11.45. Nutton, 1993, p. 26.46. Du laurens, 1600, p. 10.47. Galien, 1821-1833, t. 4, p. 361, 366, passim.


ouvrier, dun artisan 48 , propos que lon retrouve en 1559 dans le De re anatomica de Realdo Colombo ( 1559) 49 et qui taient dj prsents chez Alessandro Benedetti au dbut du xvie sicle 50.

MDECINE Et PhILOSOPhIE

une fois passes en revue les utilits de lanatomie, exercice auquel se livrent presque invariablement les auteurs des traits, Riolan fils partage avec son lecteur la consquence quil faut en tirer, savoir que tout cela dmontre que lanatomie nest pas la proprit du mdecin 51 . Cette discipline, en effet, ne doit pas tre vue unique-ment comme une branche de la mdecine. Riolan en distingue deux espces : lana-tomie est double, crit-il, une Physiciene, lautre Medicinale : la Physiciene enseigne la composition de chaque animal, pour faire voir que la Nature na rien faict mal propos ; le mdecin, quant lui, nentreprend lAnatomie que pour le seul desir quil a de conserver & remettre la sant de lhomme . Le mdecin na que faire de la structure anatomique des brutes, son territoire est celui du corps humain. Deux appro-ches, deux usages du savoir, deux manires dorganiser les livres aussi :

[] dautant que le Physicien considere lhomme seulement lors quil est en vie, & propre pour mettre fin un bon nombre dactions, tant du corps que de lame : il luy faut pour cela commencer lAnatomie par le traict de lAme, mais non pas le Medecin, qui na pour son but & derniere fin, que lhomme sain ou malade 52.

Dans sa concision, le paragraphe de Riolan dit la fois les contiguts entre mde-cine et philosophie naturelle, les partages que ces rapports de voisinage sinon dinter-pntration obligent oprer, et les enjeux dune rflexion sur lidentit intellectuelle de la mdecine qui en dcoulent. Le cas de lanatomie est cet gard exemplaire. Riolan a raison de dire quelle est double ; elle lest dailleurs bien avant quil ne lcrive. Alors quelle prend trs tt au xvie sicle un essor considrable, lanatomie produit une masse de connaissances de plus en plus dtailles sur le corps qui ne pouvaient rendre pour la plupart que peu de services l art de gurir de lpoque. Ce savoir excdentaire 53 intresse beaucoup en revanche les philosophes, qui en viennent le considrer comme un champ dinvestigation part entire, capable de mettre au jour des pans entiers de linconnu de lhomme. Andr vsale le dit sans ambages en 1543 : il cultive une partie de la philosophie naturelle 54 . Si de par ses usages lana-tomie acquiert de lautonomie vis--vis du savoir mdical, si une portion non ngli-geable de son domaine de pertinence se dplace jusqu relever dune connaissance

48. Pigeaud, 1990, p. 403.49. voir par exemple le dbut du chapitre 33 du livre v, consacr aux muscles de la main

(colomBo, 1559, p. 156).50. Benedetti, 1998, p. 86-90. LAnatomice parut venise en 1502, chez Bernardino Guerralda.51. Riolan, 1618, p. 48.52. Riolan, 1628-1629, p. 86.53. Lexpression ( conoscenze in sovrappi ) appartient carlino, 1994, p. 10.54. vsale, 1543, prface.


philosophique sur la nature la nature du corps et par drivation celle de lhomme elle ne reprsente quune des plus flagrantes expressions du rgime de mitoyennets entre la mdecine et la philosophie naturelle dans la premire modernit.

Les changes et les passages qui percent ces frontires mouvantes ont t favoriss par la valorisation, dans la tradition galnique, de la figure du mdecin-philosophe, exerc dans la physique, la logique et lthique 55. La rfrence Galien est nanmoins beaucoup moins lourde de consquences que le ramnagement de la structure du savoir mdical en Europe partir du xiie sicle. un versant thorique et spculatif de la mdecine se dveloppe qui saccompagne de leffort pour en tablir un cadre philo-sophique, dans le but de fournir des explications de la sant et la maladie en termes de relations de lhomme la nature. Cest laide dAristote que les matres de Salerne laborent une physique mdicale , dont les acquis seront prolongs et approfondis par lenseignement qui se stabilise dans les universits mdivales 56. La philosophie naturelle fait dautant plus partie du bagage intellectuel des mdecins quelle est un pralable aux tudes proprement mdicales, notamment dans les universits italiennes. Cette philosophie, dont tout mdecin a vocation possder les principes, est fondamen-talement aristotlicienne et repose sur les libri naturales dun corpus qui sest entre-temps paissi au gr des traductions. Ces livres sont la Physique, le Ciel, la Gnration et la corruption, les Mtorologiques, mais aussi ceux qui ont sous-tendu la production universitaire sur la scientia de anima au xvie sicle, savoir le De anima et les Parva naturalia. un trs grand nombre de mdecins, on la vu tout au long de ce qui prcde, crivent des ouvrages de philosophie naturelle ; nombreux aussi sont ceux qui occu-pent des chaires de cette discipline. Sur le plan intellectuel, la philosophie naturelle fournit aux mdecins des prcognita, cest--dire des bases dogmatiques, ainsi que des modes dargumentation 57.

La physis aristotlicienne constitue ainsi un socle sur lequel prennent appui les conceptions de la nature chez les mdecins de la Renaissance. Pluriel, assimil avec souplesse et diversement adapt, laristotlisme informe, certes non sans partage, des fondamentaux de loutillage thorique de la mdecine universitaire du long xvie sicle de la fin du xve sicle aux premires dcennies du xviie sicle 58. Reste marquer le territoire du mdecin, le propre de la mdecine, tche quon cherche accomplir travers deux oprations : en creusant, dune part, les questions philo-sophiques qui demandent tre expliques et clarifies du point de vue du mdecin thoricien ; en isolant, dautre part, les objets qui incombent principalement ou exclu-sivement au savoir mdical. Ces deux volets sont bien illustrs par les textes express-ment composs dans le but de rsoudre les difficults que posent les dires divergents des philosophes et des mdecins sur certains points de doctrine. Ce sont des concilia-tions , si on accepte de dsigner le genre par louvrage qui en est un modle, le Conciliator differentiarum philosophorum & prcipue medicorum (1310) de Pietro dAbano

55. Galien, 1821-1833, t. 1, p. 60-61.56. voir Jordan, 1990 ; ByleByl, 1990 ; Jacquart et paravicini Bagliani, d., 2007.57. Maclean, 2001, p. 81-82.58. Pour une tude des conceptions mdicales sur la nature la Renaissance, voir maclean,

2006 ; mandressi, 2008.


(1257-1315). trois sicles plus tard, la conciliation donne toujours matire publi-cation : ainsi Gregor horst, aprs avoir fait paratre son De natura humana en 1612, revient sur le livre de Pietro dAbano pour en produire un condens, le Conciliator enucleatus (1615). Lexercice est classique. Symphorien Champier ( ca. 1539) sy tait livr en 1516 avec deux ouvrages, une courte Medicinale bellum inter Galenum & Aristotelem gestum et une Symphonia Platonis cum Aristotele, & Galeni & Hippocrate. LEspagnol Francisco valls (1524-1592), professeur Alcal de henares et mdico de cmara de Philippe II, fit de mme en 1556, avec ses Controversiarum medicarum & philosophicarum, qui connurent un succs ditorial certain 59.

Dans le but dexaminer, et le cas chant trancher des points litigieux de physique mdicale, les zones de superposition de la mdecine et de la philosophie naturelle sont interroges et des choix sont faits qui distribuent les sphres de connaissance et de comptence respectives. On chercherait en vain une rponse originale de valls ce propos : la physiologie est la dernire partie de la philosophie et la premire de la mdecine 60. O sarrte le Philosophe, l commence le mdecin (Ubi desinit Philosophus, incipit medicus), comme lcrit Giovanni Battista Da Monte (1498-1551), professeur de mdecine thorique Padoue, pour qui la mdecine est subordonne la philosophie naturelle par addition (per additamentum) : le philosophe traite du corps humain en dernier et sarrte sa substance, l o le mdecin commence par considrer le corps en tant que soignable (sanabile) 61. Dans le continuum philosophie-mde-cine, deux dmarcations sont ici luvre : la dsignation du domaine propre de la mdecine, qui implique celle dune attitude intellectuelle distinctive. Dans son dition de lArs medica de Galien, Johann Agricola Ammonius ( 1570) en pose clairement les termes : les philosophes, crit ce professeur de grec et de mdecine Ingolstadt, contemplent les choses et leur nature de manire abstraite et non pas en relation un problme donn, en se contentant de ce genre de contemplation et de spculation ; les mdecins, en revanche, considrent les dispositions du corps humain, ainsi que dautres choses naturelles en relation un problme et une application donnes 62 .

Ainsi lobjet dont le mdecin peut revendiquer la connaissance en priorit est le corps humain dans ses rapports avec la sant et la maladie certes, mais le corps humain tout court au fond, ds lors quon met en avant sa singularit et quon le dtache par-l de lensemble des corps naturels. En rpondant au thoricien sur le subiect de la Physique , le mystagogue de Jean Bodin (1530-1596) procde par discrimination avec dautres subiects ayant chacun sa propre science : [] tout ainsi donc que le corps mathematique est le subiect des mathematiques ; le corps artificiel, des arts mechaniques ; & le corps humain de la medecine, tout de mesme le corps Naturel est le subiect de la Physique 63. Sagissant du corps humain, de son organisation, de son fonctionnement, de son intelligibilit en tant quil est sain ou malade, cest sa

59. Pour un historique de la publication et des diffrentes ditions des Controverses et un essai sur son contenu accompagn de la traduction espagnole dune slection de passages, voir lpez piero, 1988.

60. valls, 1556, f. 3r-v.61. Da monte, 1554, p. 6r (voir aussi p. 19r-v).62. Dans galien, 1541, p. 45-46.63. Bodin, 1597, p. 4-5.


nature tout entire qui doit non seulement tre connue du mdecin, mais qui doit ltre selon une doctrina de homine capable de rpondre ses exigences de connaissance. une synthse est ncessaire, qui allie les principes gnraux issus de laristotlisme et une philosophie mdicale puissante, complte, dote dune grande cohrence interne. Ce sera laristotlo-galnisme, patiemment tiss ds le xiie sicle.

Il en va du galnisme comme de laristotlisme : largement dominant, son empire ne sexerce pas sans htrodoxie ni contestations. Constitu ds le Moyen ge, arabis et recueillant lhritage alexandrin, puis (re)traduit, comment et mis en abrgs ou institutions dans les premires dcennies du xvie sicle, il fournit aux mdecins les notions et les systmes fondamentaux qui leur servent dire lhomme et sa nature. Cette imposante construction faite de mdecine, de philosophie et de philosophie mdi-cale, irrigue lEurope mdivale et moderne et procure, articule tant bien que mal la philosophie naturelle aristotlicienne, les axes et les lments de base du savoir mdical majoritaire sur lhomme. Majoritaire, car on ninsistera jamais assez sur les carts, les dissensions et les dissidences qui donnent de la matire au dbat et de lespace lin-terprtation. Laristotlo-galnisme est un cadre doctrinal fort mais non monolithique, dot dune grande puissance heuristique qui permet dinscrire lhomme dans une expli-cation des phnomnes naturels qui se veut complte.

uN SAvOIR ANthROPOLOGIQuE

Le corps, sa sant et sa maladie, les substances, forces et principes qui le compo-sent, les causes et les effets qui en rgissent lconomie, sont le terrain sur lequel sappuie un difice thorique qui vise embrasser lensemble de la nature. La mde-cine universitaire est ce titre une physique, un savoir naturaliste, producteur et fd-rateur de modes et dobjets de connaissance organiss en fonction de la saisie savante de lhumain. Les mdecins y sont engags, non pas en tant que simples dtenteurs dun savoir subsidiaire, subalterne ou auxiliaire de la philosophie, mais comme porteurs dun discours anthropologique part entire. On a vu quel point ils semparent de la science de lme, ce qui les met aussi aux prises avec des questions frayant avec la thologie. La science du corps a en ce sens une valeur cruciale, puisquelle est mme de mettre au jour le dessein du Crateur. Les anatomistes le disent, le projet de Melanchton et de ses continuateurs le confirment, laristotlo-galnisme en apporte les outils conceptuels : lanthropologie de la premire modernit est une anthropologie mdicalise , si le terme de mdicalisation ntait pas dlicat manier, au vu des usages historiographiques qui en ont t faits et des acceptions contemporaines de lexpression anthropologie mdicale , par laquelle il est fait rfrence une anthro-pologie de la mdecine telle quelle est entendue dans ce quon a lhabitude dappeler les medical humanities .

Laccent quon a voulu mettre ici est videmment tout autre. La mdecine savante des xvie et xviie sicles peut tre dite anthropologique en ce quelle est productrice dun discours sur lhomme dont ltendue et la lgitimit nont nullement besoin dtre revendiques. En 1660, Albert Kyper peut intituler le premier livre de son Anthropologia en tant la fois simple et lapidaire : De lhomme, cest--dire de lobjet de la mdecine (De Homine, seu Medicin Objecto). Avant de conclure,


tout aussi lapidairement, une appartenance de la mdecine lhistoire des sciences de lhomme propos minemment recevable , il importe davantage de considrer lintrt, historique et historiographique la fois, de revisiter le fonctionnement du champ mdical de la premire modernit. Lhorizon pistmique assum dune doctrina de homine sous-tendue par linvestissement du corps en tant quobjet de science, suffit en indiquer des aspects dcisifs, en premier lieu lintrication de la mdecine avec dautres savoirs. Ceux dont il a t principalement question ici sont la philosophie et la thologie, mais la liste est longue dautres savoirs naturalistes et dogmatiques, ou encore littraires, techniques ou mixtes le droit, les math-matiques, lhistoire naturelle, la botanique, la rhtorique, lhistoire, la philologie qui font de la mdecine un lieu de mise au point, profit et lpreuve doutils de connaissance qui ont irrigu le monde savant europen du long xvie sicle. vue sous cet angle, lentre mdicale au dossier de lanthropologie fait partie de celles qui invi-tent rinterroger certains choix de priodisation en histoire des sciences. Les remises en question de la catgorie historiographique de rvolution scientifique nont pas entran une rvision en profondeur des interprtations gouvernes par son usage, ni nont vritablement dplac les dcoupages qui tendent rendre opaque, voire dva-luer la premire moiti de lpoque moderne, et plus encore son premier tiers. Aussi cet intervalle chronologique apparat-il faiblement caractris, comme un temps de transition, fait avant tout de tensions entre un monde ancien et un monde venir, o la mdecine se voit attribuer le rle de discipline rattrapant sur le tard un mouve-ment de bascule vers la rationalit scientifique initi ailleurs. un tout autre tableau se dgage, pourtant, quand il ne sagit plus de capturer laube de la modernit vritable des sciences. Ce quon a dsign ici par le terme, encore malheureux, de premire modernit , est un moment de ramnagement de lordre des savoirs, de recompo-sitions multiples de leurs modes dexistence historique ; dans ce cadre, la mdecine est un vecteur. Non pas quil faille en faire une avant-garde de substitution dans le discours historiographique, cela va de soi, mais un savoir aux usages trs diversifis, prcocement institutionnalis, vaste dans sa porte mais prcis en mme temps pour ce qui est de ses objets, riche quant son vocabulaire et ses concepts, riche aussi de compromis doctrinaux. Par, en somme, dattributs non ngligeables pour prtendre, ne serait-ce quun temps, au rang de science de lhomme.

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