MANIFESTE POUR L'HOSPITALITÉ

© ÉDITIONS PAROLES D'AUBE, 1999 Le Manoir - 38, rue Jean-Sellier

F-69520 GRIGNY ISBN 2-84384-091-0 - ISSN 1275-6881

AUTOUR DE JACQUES DERRIDA

Manifeste pour l 'hospitalité - aux Minguettes -

avec la participation de Michel Wieviorka

sous la direction de Mohammed Seffahi

COLLECTION PAROLES D'AUBE

À Fawzia et Mana

Autour de Jacques Derrida

Il n'est peut-être pas, dans la philosophie contemporaine, d'œuvre plus difficilement saisissable que celle signée du nom de Jacques Derrida. Une des raisons de cette difficul- té tient à son abondance — une cinquantaine de livres (plus les articles, débats et conférences). Une autre raison vient du fait que, au lieu d'élaborer un système qui lui soit propre, l'œuvre de Jacques Derrida consiste plutôt à partir de lectures de grands textes - Platon, Heidegger, Aristote, Descartes, Kant, Hegel, Husserl, Levinas, et Blanchot, pour ne citer que ceux-là. Car le cheminement de l'œuvre de Jacques Derrida est d'abord celui de la question. Où trouver la question ? Et comment la poser ? Et à qui ?

Question, de toutes façons, posée comme une somma- tion à revenir au lieu de notre commencement, de notre instauration. Commencement d'une parole et d'une pen- sée qui concernent l'être dans son élan universel.

Mise en forme de ce qui se retire et se constitue de traces, l'œuvre de Jacques Derrida nous invite aujourd'hui,

à travers les convulsions de l'Histoire et de l'histoire du

présent, à poser et à dire l'hospitalité.

L'Arafdes est particulièrement heureuse d'avoir pu mettre sur pieds les actes de cette publication. Pensée acti- ve du souffle, de la parole vive. Ce manifeste pour l'hospi- talité, à travers l'œuvre de Jacques Derrida, a le mérite de montrer que l'hospitalité déborde toute vision précons- truite de l'histoire. Temps plein de la crise et de l'émer- gence du sujet, l'hospitalité se range du côté du « visage de l'autre » dans lequel se rencontrent, conversent, dialo-

guent les êtres en une inépuisable recherche.

Cole t te Trépier

MANIFESTE POUR L'HOSPITALITÉ Mohammed Seffahi

S'il est apparemment une question que nos relations sociales ne sauraient éluder sans déchoir, c'est celle de l'hospitalité.

Il ne serait au demeurant ni mal aisé ni en un sens mal

fondé de présenter la question de l'hospitalité sous l'angle de la succession des tentatives qui ont été par elle obstiné- ment répétées d'élaborer, en présence de Jacques Derrida, une réflexion sur la question de l'hospitalité.

Mais l'hospitalité, si elle peut être décrite, mérite sur- tout d'être interrogée. N'y a-t-il pas lieu de la tenir pour symptomatique d'un malaise essentiel qui affecterait nos relations sociales comme telles ? car enfin, s'il faut toujours s'y reprendre pour saisir l'hospitalité, n'est-ce pas que tou- jours elle échappe à ceux-là mêmes qui déclarent la déte- nir ?

Comment se fait-il d'abord que, même si elle a été sou- mise à un intense et profond travail d'affinement et de remaniement juridique, la figure de l'hospitalité (celle de sa représentation) reste, pour l'essentiel de ses traits, une question : n'est-ce pas plutôt parce que nos relations sociales, sous les espèces où elles se sont instituées, auraient justement été de recomposer cette figure de l'hos-

pitalité, de « sauver » cette notion, au moment où quelques-uns des bouleversements majeurs tels que les lois sur l'immigration sont venus accentuer et accélérer un mouvement qui tendait à la défaire ?

L'une des modalités les plus subtiles de ce « sauvetage » n'aura-t-elle pas été de maintenir la question de l'hospitalité en son lieu « propre » : la défense d'une tra- dition hospitalière.

L'hospitalité n'a-t-elle pas été, à son insu et dans un certains cas à son corps défendant, prise - saisie et entraî- née - par les textes de lois tendant à déplacer la question de l'hospitalité de son prétendu lieu à une « hosti- pitalité ». On le sait l'hospitalité ne s'y laisse par circons- crire.

La question se poserait alors des fins de cette circons- cription forcée et entêtée, à laquelle la loi a apporté le concours de son crédit « juridique ». C'est tout un disposi- tif qu'il y aurait alors à examiner : le dispositif où l'hospi- talité, de son lieu, joue son rôle hors de ce lieu.

Des œuvres comme celles de Blanchot, de Levinas, de Wieviorka, et celle de Jacques Derrida, nous invitent à ouvrir la question de l'hospitalité à ce qui d'elle-même excède toujours le territoire du cadre juridique : la recon- naissance critique des règles administratives.

La question de l'hospitalité n'est pas celle de la « signi- fication » des énoncés, mais celle d'une pensée sur les fron-

tière de la relation. Nul n'ignore aujourd'hui, même en France, le critère avancé d'une carte de séjour pour un étranger, d'un certificat d'hébergement, d'un visa, le critè- re dit « de visite » ou « de séjour ». Sous sa forme la plus générale, ce critère formule une thématique de la demande de visite ou de séjours d'un étranger : que cette demande sera valable si, et seulement si, de ses énoncés initiaux on peut déduire un énoncé qui, soumis au cadre juridique, reçoit et par la même soumet la question de l'hospitalité à un « oui » ou à un « non » juridique.

Ce qui nous intéresse ici, ce n'est pas le détail tech- nique de la mise en œuvre du critère juridique; c'est ce qu'on peut considérer comme sa réussite majeure : avoir ainsi codifié la logique d'une « visite parentale », « ami- cale », sans nul recours à aucune notion d'hospitalité.

En se risquant ainsi jusqu'aux confins, à l'extrême limite du langage, l'hospitalité reste fidèle au mouvement profond qui la constitue. Celui qui consent à la suivre ne peut que rencontrer l'autre. L'hospitalité a un grand attrait, elle ne craint pas les lieux interdits, incertains. Elle ne désire rien tant, au contraire, que d'honorer le secret bien gardé des choses et des êtres.

Elle n'a donc pas la passion de la vérité, si la vérité est dévoilement, évidence, mise à découvert, dossier ou autre photo d'identité. Elle est plutôt réfractaire à la lumière trop crue du jour, préfère la visite de l'inattendu, le surpre- nant. Dans les tentatives inlassablement répétées et tou- jours avortées à essayer de nommer l'innommable, de dire

l'impossible, que le langage ne peut qu'exclure pour dire l'hospitalité, elle se découvre comme non-savoir ou savoir vertigineux de la limite (et de l'illimité).

Que signifie, et à quoi engage, aujourd'hui, ce mani- feste pour l'hospitalité ?

Les questions auxquelles il faut répondre sont dès lors : Qu'appelle-t-on hospitalité ? Assignerions-nous des limites à l'hospitalité ?

Bien entendu, la réponse à ces questions constitue une prise de responsabilité, c'est-à-dire le choix d'une inter- prétation qui donne sens à notre expérience globale d'être humain. Si on se refuse à poser comme rationnellement produit tout ce que peut dire une Loi à propos de l'hospi- talité, il convient de faire une distinction essentielle entre la réalité d'un discours exprimant un enchaînement de conditions à l'hospitalité et la réalité de l'hospitalité elle- même. L'enseignement que nous procure l'hospitalité neu- tralise les conditions sans rien perdre d'essentiel de l'Autre. Les « mots » de l'hospitalité manifestent toujours des « noms propres » et chaque « nom propre » est bien saisi dans sa singularité. Une hospitalité sans condition n'est rien d'autre qu'une rencontre avec l'Autre. Rencontrer l'Autre ce n'est pas échapper à la Loi ni s'in- surger contre elle, mais en reconnaître clairement le détail dans nos propres tribulations, et dissiper l'illusion de nos volontés collectives. Éviter, ainsi, la poursuite aveugle de la mise en œuvre de principes d'« Accueil » et la réalisa-

tion forcenée de leurs conséquences, se défendre contre les conditions rationnelles, mais en faisant porter la respon- sabilité sur la considération des circonstances de son appli- cation. C'est ainsi que l'hospitalité doit être intégrée comme un vocable déterminant du vocabulaire pratique de notre quotidien.

Il faut suivre ici un autre enseignement, celui de Jacques Derrida : que seule une hospitalité comme princi- pe suprême peut désarmer le soupçon et l'arbitraire de façon décisive, dénonçant le leurre structurel qui pousse ce langage à se représenter lui-même comme représentation expressive. Tel pourrait bien être le prix à payer pour sau- ver en éthique une forme consistante de l'hospitalité.

CHAPITRE PREMIER

L'ESPACE DE L'HOSPITALITÉ

Achevé d'imprimer par l'imprimerie du Mont Saint Rigaud à Propières (Rhône), le 2 mars 1999. Dépôt légal : Mars 1999.

Diffusion/Distribution : Presses Universitaires de France (Direction commerciale) 14, avenue du Bois-de-l'Épine, B. P. 90 91003 ÉVRY CEDEX

Notre fin de siècle étant caractérisée par une entropie géné- ralisée, nous en sommes venus à oublier, dans notre usage du quotidien, que l'hospitalité revient à user, avant les mots et les codes sociaux, une éthique de l'Autre. L'Autre en face de moi n'est pas une figurine destinée à disparaître dès que la ren- contre aura cessé.

À partir d'une démarche active, la présence de Jacques Derrida et la participation de Michel Wieviorka, nous avons tenté de montrer comment dans la recherche d'une hospita- lité s'opère la recherche de l'équilibre social : Une hospitali- té sans condition appelle à une réinvention de l'hospitalité, une hospitalité inventive, dont les textes ici réunis mon- trent qu'elle n'est pas seulement un droit à l'hospitalité mais l'éthique même de l'hospitalité :

L'aube c'est l'instant où se lève la parole - et avec elle toute lumière. Dehors il fait froid. On ouvre la fenêtre, on jette du sel aux anges, quelques questions aux écrivains. Ils y répon- dent avec cette voix qui n'est plus celle de la vie courante, pas encore celle de l'écriture, avec cette voix faible — courante sous la cendre ; tremblante sous la page.