magnificat - exultet.net · isbn epub : 978-2-7554-0196-7 ... entrera dans la famille de dieu, afin...

MagnificatActiondegrâcedeMarie

©DescléedeBrouwer,1991,pourlapremièreédition

©François-XavierdeGuibert,2011

ISBN978-2-7554-0467-8

ISBNepub:978-2-7554-0196-7

Ces pages ne sont pas disponibles à la pré-visualisation.

—Etlecantiquedesanges,gratuitementdonnéd’enhautdanslanuit deNoël :Gloire àDieuauplus haut des cieux, etpaixsurlaterreauxhommesqu’ilaime(Lc2,14).

Tous ces cantiques ont été chantés dans l’Églisemère deJérusalem,oùMariesetrouvaitversl’an30denotreère(Ac1,14).C’est là queLuc les a recueillis, en pleine vie liturgique,dans lacommunautéfondatriceetcharismatiqueparexcellencequ’ilavisitéeavecPaul(Ac21,1-17).

Lired’abordletexte

Comment allons-nousprocéderpourpénétrer ce limpideetinsondablecantique?

Avant toute chose il faut le lire, demanière contemplative,disponible, avec des yeux neufs et un cœur prêt à l’action degrâce,aprèss’êtremisenprésencedeDieu.

Vous allez en trouver une traduction littérale, fidèle : ellegardelesaspéritésetl’intégritédecetextevigoureux(ycomprisLc1,51b).

Certes, une traduction ne saurait égaler le texte inspiré deLuc, encore moins l’original sémitique dont la reconstitutionrévèle des finesses imperceptibles en grec. Une traduction, sibonnesoit-elle,neserajamaisqu’unetraduction.Notreliturgie,néelatine,asouffertd’êtredevenueuneliturgiedetraductions.Lesplusbellespièces(TeDeum,Exultet,Magnificat),quel’onadapte et transpose plus qu’on ne les traduit, ont perdu leuréclatoriginel.

LeMagnificat conclut la plus belle page de l’Évangile :cette page inaugurale raconte l’Annonce à Marie et soninspirationvoyagèrepourlepremierpartage,selonsessouvenirs

deseultémoinoculaire.Ellenousconfied’abordcommentsefitl’entréeduFilsdeDieuencemonde.CommentildevintFilsdeMarie, avec et par son consentement. Le Magnificat est laconclusionpriantedecetterévélationpremière.IlfaitcorpsaveclesrécitsdesdeuxpremiersMystèresjoyeux:AnnonciationetVisitation.Ilenest lechantinspiré.Ilserait incompréhensible,sionnelesituaitpasdanscemilieuhistorique:sonvraisitzimleben (c’està-dire :soncontextevivant).Lucapris lapeinedenousleraconter,telqueMariel’alonguement«méditédanssoncœur », souligne-t-il avec insistance (2, 19 et 51). Nouscommençonsparcerécit:p.32.

LaconfrontationdutexteetdelaviephénomèneculturelpluslargequelaBible

La confrontation du texte et de la vie est permanentedans la Bible. Elle traverse toute l’expériencejudéochrétienne. Mais le phénomène déborde la culturereligieuse. Il importe de le rappeler, car beaucoup delecteurs tendront à penser que ces « réemplois » desÉcritures prophétiques par Luc et par Marie elle-mêmesontdessubtilitésprojetéesparl’exégète.Etpourtant,cesréemploissontunphénomènecourantauxépoquesetdanslescultureslesplusdiverses.

Prenons un exemple : Mme de Sévigné, écrivainlimpide,raconte,danssalettre170,du23janvier1671,savisiteaumarquisdeLavardin.ÀMalicorne,écritelle,

J’ai trouvé les deux petites filles, rechignées, un airtriste,unevoixdemégère.

J’ai dit : Ces petites sont sans doute à notre ami.Fuyons-les.Dureste,nosrepasnesontpointdesrepasàlalégère.Jamais je n’ai vu meilleure chair ni plus agréablemaison.

Cetexteparaîtobscur.Ildevientclairsil’onsaitqu’ence tempsdecivilisationorale,MmedeSévignésavaitparcœurlesfablesdeLaFontaine,etsafilleaussi.Elleallaitdonc reconnaître, dans les expressions singulières de samère, des citations implicites de la fable 5, 18 de LaFontaine,L’aigleetlehibou:

Notreaigleaperçutd’aventuredepetitsmonstres forthideuxrechignés,unairtriste,unevoixdemégère— Ces enfants ne sont pas, dit l’aigle, à notre ami.Croquons-les.Legalantn’enfitpasàdemiSesrepasnesontpointrepasàlalégère.

Mme de Sévigné n’a pas consulté son fablier, ellereprend avec aisance les termes qui flottent dans samémoire,trèslibrement.Celaluipermetd’exprimeràmotscouverts, ce qu’il eut été indécent de dire clairement àl’adresse du plus charmant hôte : les petites filles dumarquissontdepetitsmonstresforthideux(2elignedelafable):quelqueressemblancepouvaitdonnerdupiquantàl’assimilation du marquis avec un hibou, et sans douteavait-il pour ses deux petites filles pleurnichardes uneadmirationquiparaissaitridiculedanslegrandsiècle.

Ce n’est qu’un exemple. Plus grandes étaient lessubtilitésdesRevuesdefind’année,enhonneuràl’ÉcoleNormale commeauSéminaire desCarmes.Des citations

heureuse,Gn30,13. Ila 49.CarleTout-Puissantfaitpourtoi(=Israël) afaitpourmoidegrandeschoses;cf.1S2,2 degrandeschosesLamiséricordeduSeigneur(s’étend)

50.etsamiséricorde(s’étend)

degénérationengénération degénérationengénérationsurceuxquilecraignentPs102(103),17

surceuxquilecraignent

Tuécraserasl’orgueilleux 51.Iladéployélaforceetdetonbraspuissant desonbrastudisperserastesennemis Ps88(89),11 iladisperséTuécraserasl’orgueilleux lesorgueilleux parlespenséesmêmesdeleurs

cœurs. 52.Ilarenversélestrônesdesprinces lespuissantsdeleurstrônesetplanteleshumblesàleurplace

etélevéleshumbles

Si10,14-15(selonLXX);cf.1S2,6-8

Ilarassasiédebiensl’âmeaffamée

53.Ilaarassasiédebienslesaffamés

Ps106(107),9 Lesrichesontfaimetmendient etrenvoyélesrichesmains

videsPs33(34),11

cf.1S2,5;Si10,14;Jb12,19;1Qm14,10-11;Ez21,31

ToiIsraël,monserviteurquej’aisaisi

54.Ils’estsaisid’’Israëlsonserviteur

Is41,8,1 Ils’estsouvenudesamiséricordePs97(98),3

sesouvenantdesamiséricorde

TudonnerasmiséricordeàAbraham

commetul’aspromisànosPères

(Mi7,20) 55.(ainsiqu’ilavaitditànosPères)

àladescendanced’Abraham àAbrahametàsadescendanceàjamais2Ch20;cf.1S2,10 àjamais.

2S6,11 Luc1,56

L’ArchedeYahvérestachezObededomtroismois.

Marierestachezelleenvirontroismois.

1. Cette phrase semble un réemploi de Judith 13, 18-19 :« Tu es bénie entre toutes les femmes et béni est le SeigneurDieu.»MarieréaliseletypedeJudith,etJésus,appeléSeigneurparÉlisabeth,estidentifiéauSeigneurDieu.

2.LalignegénéraleduMagnificatest inspiréeducantiqued’Annepour la naissancedeSamuel (1S2, 1-10).Analogues

sontl’occasion,lesthèmesetlerenversementdesituationentreriches et pauvres ; bien des termes sont communs. Toutefoispourlaplupartdesversets,onretrouveailleursdanslaBibledesrapprochementsplus littéraux.LesparallèlesàLuc2,48 et49appuient l’identification de Marie à Israël que suggèrentd’autrespassagesdeLuc1-2

biblique, sexuel du mot. Ne voyant pas d’issue dans unetraductiondifférente,iltentadeprouverqueceversetauraitétéinterpolé : hypothèse insoutenable que les symétriesmême del’Annonciation interdisent. L’exégèse réductrice vit d’artifices.Comme il paraît invraisemblable à une certaine intelligentsiasocioculturelle, queMarie ait pu vouloir être Vierge, tous lesmoyenssontbonspoursedébarrasserdutexteobvie.

Commentcelasefera-t-il?questionne-t-elle.

Comment deviendrai-jemère, puisqueDieum’a inspiré den’appartenirqu’àLui?

LaréponsedeDieu

L’ange répond de manière qui concilie tout (Lc 1, 35).L’enfant (littéralement : l’Engendré) viendra de Dieu seul,mystérieusement.PourfairecomprendrecettenouvelleprésencedeDieu,l’angereprendl’ExodequiracontaitcommentDieupritpossessionde l’Arched’Allianceenvenantà la foisau-dessusetau-dedans:

Lanuéevintsurlatentedel’allianceetlaGloiredeDieuremplitlademeure(Ex40,34).

Pareillement(ditl’angeàMarie),

L’EspritSaintviendraSURtoietlapuissanceduTrèsHauttecouvriradesonombre.

Ce sont lesmêmes thèmes et lesmêmes termes bibliques.

«L’habitation»deDieuensonpeuples’appelaitenhébreu:laShekinah.L’angeexplicitecequeseral’habitationnouvelledansladeuxièmepartieduverset35:

C’estpourquoil’EngendréseraappeléSaint,FilsdeDieu.

—IlestSaint:DieuseulestSaint.

—IlestFilsdeDieu.

—Etpourtant,ilestqualifiéd’«engendré».

Celui qui va naître en Marie est Celui qui se manifestaitdans l’Arched’Alliancepar un rayonnementdegloire. Il vientenlaViergecommesonenfant.

LeFilsduTrèsHaut (1,32)vadevenirFilsdeMarie,parDieuseul.EllevoulaitappartenirtotalementetexclusivementàDieu. Eh bien, elle va lui appartenir d’une manière nouvelle,inouïe,féconde,familiale.ElleserasaMère,etilserasonFils,humainement.Ilentreraainsidanslafamillehumaine,etMarieentrera dans la famille de Dieu, afin que toute la famillehumaine puisse y entrer aussi. « Admirable échange »commentaient les Pères. En Luc 1, 35 comme en Ex 40, 34,Dieu est à la fois au-dessus et au-dedans, transcendant etimmanent,d’autantplusimmanentqu’ilesttranscendant.

ToutcelaserasynthétiséparlemessagedeNoël:

IlvousestnéunSauveurquiest leChristSeigneur (Lc2,11).

IlestChrist,c’est-à-direRoi,héritierdeDavid(Lc1,33)etil est Seigneur, Fils deDieu.Ainsi est-il Sauveur. Le nom deJésus,prescritparl’angesignifieSauveur,enéchoàlaprophétiedeSophonie :Yahvé est en tes entrailles, en vaillant Sauveur.Luc 1-2 explicite par deux fois ce titre, sous deux formes :

SAUVEUR (2, 11), et salut lors de la Présentation (Lc 2, 30) :termeabstraitquiaunevaleurdesuperlatif,ouplutôtd’absolu.

MarieexplicitecethèmedansleMagnificat:

MonespritexulteenDieumonSAUVEUR.

LaformuleexulteenDieumonSauveurn’estpasnouvelle.Habacuc (3,18) l’avait déjà employée, et Jérôme le traduit, demanièreaudacieuse:J’exulteenDieumonJÉSUS,carenhébreu,«DieumonSauveur », «Dieumon Jésus », cela se dit de lamêmemanière. PourMarie, la formule d’Habacuc :DieumonSauveur,prendunsensnouveau,divinethumainàlafois:MonespritexulteenDieuMONJésus,Dieuincarné,MONfils.

LeMagnificatestl’expressionpriantedel’Annonciation.Demême,l’angedisaitàMarie:

LaPUISSANCEduTrèsHauttecouvriradesonombre.

EtMarieditenécho:

LePUISSANTafaitpourmoidegrand-chose(Lc1,49).

La grande chose que le Puissant a faite enMarie, c’est lanaissancecosmiqueduFilsdeDieu,annoncéeparl’angeenLc1,32et35.

Comment a-t-on pu dire que leMagnificat était un corpsétranger,unehymnequelconque,atterrieenLc1-2,parfantaisielittéraire, sans attache avec le contexte. Les attaches sontmultiples6.LerécentlivredeA.Valentinilesabienmanifestées.Nousn’avonspasfinidelesrencontrer.

Ces allusions très denses ne sont point didactiques, mais

Lesméchantsdisparaissentdanslesténèbres,carcen’estpasparlaforcequel’hommetriomphe(1S2,4-5,8-9)

Comme Anne, Marie oppose la fausse puissance deshommesà lavraiepuissancedeDieu;ellerendgrâcepour lespauvres que Dieu élève (1, 52), pour les « affamés » qu’il«comble»(1,53).

L’Esprit Saint, venu sur elle (Lc 1, 35), lui donne lecharismedeprophétie, comme l’a reconnu très tôt laTraditionchrétienne8 ;dans la lignedesfemmesprophétessesquiontsurendre espérance à Israël, de Myriam, Déborah, Judith, dontÉlisabethluiappliquel’éloge:

Judith13,18-19 Luc1,42

Tuesbénie Tuesbénie

…entretouteslesfemmes entrelesfemmes

etbéni(eulogêmenos) etbéni(eulogêmenos)estLESEIGNEURDIEU estLEFRUITDETONSEIN.

Cette actualisation identifie Jésus au Seigneur Dieu. Laprophétie deMarie (= parole prononcée au nom de Dieu) esttraverséed’uneprédiction(annoncedel’avenir),commeilarriveauxprophètes:

Désormais toutes lesgénérationsmedirontBien-heureuse(Lc1,48b).

Maiscetteanticipationdel’avenirs’étendàtouslespauvres

età tout lepeupleàquiDieuétendsamiséricorde,etMarieaunetellecertitudedel’avenir(verrons-nous)qu’elleparledecefuturaupassé(1,51-53),commes’ilétaitdéjàacquisetréalisé.

L’élaninitial

Saisissonsbienl’élanquifaitl’unitéducantique.Souvent,danslespsaumes,l’élaninspirateurestformulédès

la première phrase, qui résume et entraîne tout le reste : elleénoncecedontlecœurestplein,selonunegrandediversitédetempéraments, de problèmes, de situations. Cela peut être lebonheurdel’actiondegrâce:

Heureux qui pense au pauvre et au faible, Au jour demalheur,Dieuledélivre(Psaume41,2).

CelapeutêtrelanostalgiedesmerveillesdeDieuquisembleaujourd’huisecacher:

ODieu,nousavonsouïdenosoreilles,nospèresnousontracontel’œuvrequetufisdeleursjours,auxjoursd’autrefois,partamain(Ps44,1).

Cela peut être un scandale devant la réussite insolente desméchants:

Maisenfin,DieuestbonpourIsraël,leSeigneurpourleshommesaucœurpur,etpourtant,monpiedafaillibroncher,mespasontfailliglisser

envoyantlebien-êtredesimpies(Ps73,1-3).

EtlepsalmisteenvientàdécouvrirlaprésencedeDieuquidéjà le comble, et qui lui restera, au-delà de la mort. Lesméchants?

Tulesfaistomberdanslechaos[…]Ent’éveillanttuméprisesleurimage[…].Maisjeresteprèsdetoi.Tamaindroitem’asaisi,partonconseiltumeconduisetdanslagloiretumeprendras(Ps73,18,20,23,24).

CelapeutêtreunappelàDieupourqu’ilentende:Pasteurd’Israël,écoute(Ps80,1),

etqu’enconséquenceilsemanifeste:

Tendsl’oreille,Yahvé,réponds-moi(Ps86,1).Nerestepasmuet(Ps83,2).

Celapeutêtreaussi,d’emblée,laréponsedeDieuquiparle:

Écouteômonpeuple[…],Tendsl’oreilleauxparolesdemabouche,j’ouvrelaboucheenparaboles,j’évoquedupassélesmystères(Ps78,2).

Pour Marie, c’est la joie et l’action de grâce selon laTraditiondominantedespsaumes:

ÀToinousrendonsgrâce,ôDieu,nousrendonsgrâce,eninvoquanttonnom,enracontanttesmerveilles(Ps75,1)

V.PREMIÈREPARTIEDUCANTIQUE

L’ACTIONDEGRÂCEPERSONNELLEDEMARIE

SERVANTEETPAUVRE(1,46-49)

LeCantiquedeMarie est simplemaisdense.Lesmots lesplus simples sont parfois les plus profonds, s’ils s’adressent àDieu.Leurenchaînementdevientunsentierdelumière.RelisonsdoncmaintenantleMagnificat,versetparversetpourpénétrerlesens des mots, des phrases, des enchaînements, avec le regretqu’un commentaire, si dépouillé qu’on le veuille, ait toujourssonpoidsdebalourdise.

Cecommentairevoudraitêtrecommel’explicationd’unbonguidequifaitvoirlemonument,ens’effaçantlui-même.Ils’agitdefairevoircequeMarieasibiendit,pourleredireavecelle.

Magnificat

46.MonâmeexalteleSeigneur47.EtmonespritexulteenDieumonSauveur.

LepremiermotduMagnificat(lemot-clé:germedetoutelasuite, avons-nous vu) réfère Marie à la grandeur de Dieu(megaluneiestformédelaracinemegaquiveutdiregrand).Le

latinMagnificattraduitbienlegrecetluidonneencoreplusderelief : le français magnifier (Bible de Jérusalem), qui ledécalque, n’a pas autant d’éclat. Aussi avons-nous préféré leverbeexalterpoursalégèretéetpoursonassonanceavecexulterdanslaphrasesuivante.Cemotinitialfaitéchoàl’annonceduMessie,FilsdeDieu:Ilseragrand(Lc1,32);ilaurasonéchoen1,49,oùleSeigneurfaitpourMariedeGRANDES-CHOSES :attiréepar lagrandeurdeDieu,ellesesituehumblement,maisfamilièrement, dans sa petitesse, avec confiance etreconnaissance,faceàlaTranscendance,commel’enfantquiseblottitdanslesbrasdesamère.

Toute expression humaine est inadéquate pour signifierl’élanversDieu,car,endépitdesadiscrétion,Ilestau-dessusde tout et de toute expression. Nul ne peut proprement lemagnifier : le faire plus grand qu’il n’est, comme il arrivesouvent quand on fait l’éloge des hommes. Nous pouvonsseulement reconnaître sa grandeur et ouvrir notre cœur à cettesource de tout être, qui nous dépasse et nous invite à uneascensionexaltante:lareconnaissance.

Le verbe megaluno est parfois traduit par « célébrer »,notammentdanslesActesdesApôtres(10,46),oùilévoquelalouange charismatique et prophétique, inspirée par l’EspritSaint,quefutlaglossolalie:unelouangeirrationnelleenlangueinconnue.

QuandMarie exalte « etmagnifie le Seigneur », c’est uneanticipation de ce charisme, qu’elle exercera dans lacommunautédelaPentecôte.

TOUS furentremplisdel’EspritSaint:ilscommencèrentàparler en d’autres langues selon que l’Esprit leur donnait des’exprimer(Ac2,4).

PourMarie, qui était là avec les apôtres (Ac 1, 14), cettelouangeinspiréen’étaitpasunenouveauté;elleavaitdéjàreçuunegrâceanaloguepourlouerDieu,maisenlanguehumaineettraditionnelle, lors de la première Pentecôte du NouveauTestament, que fut la Visitation. D’où la qualité inouïe de cecantique.

Monâme,monesprit

On a beaucoup épilogué sur le sujet des deux phrases duMagnificat.Marieneditpas«Je».Elledit:

—MONÂME(grec:psychè,commenotremotpsychiquequicaractériselavieconsciente).Souvent,ontraduitparvie,commeenLc2,35:«Unglaivetransperceratavie»:lavieavectoutesa dimension psychique :Maviemagnifie le Seigneur, traduitValentini:Cemotestjuste,maispassemalenfrançais.

Onpourraitêtre tentédetraduire :moncœur.Eneffet, lesGrecs(cesintellectuels)n’aimaientpointlemot«cœur».Ilsyétaient en quelque manière allergiques. Dans la Bible desSeptante, traduite deux siècles avantMarie, le grecpsychè (leplussouventutilisépourtraduirenefesh : lesouffledevie)estchoisiplusieursfoispourtraduire(enl’évitant)lemotcœur(Ps37,15;39,4;69,21,33;Prov6,21;Is7,2,4;10,7).Celaconvergerait avec Luc 2, 19 et 51) : Marie conservait en soncœurl’enfanceduChrist.

—MONESPRIT(hébreu:ruah ;grec:pneuma)estunmottrès parlant, très relevé, très aimé des Grecs. Il désigne aussil’Esprit Saint, et caractérise la dimension religieuse de lapersonnehumaine.

l’annonceàMarie.C’estdoncundestitreslesplussignificatifsdeDieu,parmiceuxqueMarieégrèneaulongduMagnificat.Iloppose Dieu Tout Puissant aux puissants (dynastai) de cemonde,quenoustrouveronsauverset52.

Le«Saint»

Marieachèvelapremièrepartieducantique,commeellel’acommencée,enmagnifiantDieu:«saintestsonnom».

Cemot est celui qui signifie le plus formellement dans laBiblelatranscendancedeDieu,carDieuestSaint(Hbqadôs:leSaint). Ilest trois foisSaint (Is6,3 ;Ap4,8).LuiseulestSaint(Os11,9;1Pi1,15;Ap4,8;6,10).Dansl’Évangile,Jésusestappelé leSaintdeDieu (Mc1,24 ; Jn6,69 ;Ac4,27 ; Ap 3, 7). Et pour révéler sa transcendance, l’ange del’Annonciationluidonnedéjàcenom:IlseraappeléSaint(1,35).

LeNOMdeDieudanslecontextesémitique,c’estDieuLui-même : sa réalité transcendante qui dépasse l’homme, car sonNom, c’est sa réalité même manifestée, révélée, communiquéeavecsonéclatdegloire.

CetteproclamationdelasaintetédeDieuestlesommetducantique,enpleincentre,selonlechiasmemisenévidenceparMeynet,ci-dessus,p.74.Cetteconclusiondelapremièrepartieest un écho des premiers mots du cantique : Marie exalte leSeigneur en reconnaissant la transcendance qu’exprime sonNomabsoludeSaint(1,46-49).

Ce verset 49 achève l’action de grâce deMarie pour elle-même. Il fait transition entre l’intériorité de Marie qui rendgrâceauDieuSaintetleseffetsdelapuissancedivinepourla

libérationdespauvresetpourtoutlepeupled’Israël.

10.Rm1,1;Ph1,1;Ti1,1;cf.Jc1,1;Ju1,1;cf.Rm6,22;12,11;14,18;1Co7,22;Ga1,10;Eph6,6;Col3,24;1Thes1,9;1Pi2,16.

11. Depuis le IIe siècle, Irénée de Lyon, Clémentd’Alexandrie:A.GRILLMEIER,DerTitel:MariaProphetissa,inGeist und Leben 30 (1957) 102-115 ; R. LAURENTIN, LescharismesdeMarie, inEphemeridesmariologicae 28 (1978),surtoutp.321.

12.Surcetitre,voirci-dessous,p.110.

VI.DEUXIÈMEPARTIEDUCANTIQUE

L’ACTIONDEGRÂCEPOURLESPAUVRES(1,50-53)

LecantiqueélargitmaintenantlaperspectivedelapersonnedeMarie,FilledeSion,aupeuplequ’ellereprésente,etd’abordauxpauvres,parmi lesquelselles’estsituéecommeservanteetpauvre(1,48).Lespauvressontévoquéstoutd’abordparcequifaitleurvaleurreligieuse:l’humblecraintedeDieu.

Et sa miséricorde [s’étend] d’âge en âge à ceux qui lecraignent.

Miséricorde

Tout commence par la MISÉRICORDE de Dieu, qui vadominertoutelafinducantique(1,50et54).

Lamiséricorde (hébreu,hesed ;grec,eleos : fréquentdanslaBiblegrecque),signifielabienveillancedeDieu(236fois)etla bienveillance humaine (soixante fois) ; dans le NouveauTestament:20et7foisrespectivement:

Le synonyme hébreu rahamim, utilisé seulement 6 fois,signifie, de manière plus expressive les « entrailles demiséricorde » : la connaturalité paternelle de Dieu avec sescréatures, sa solidarité, sa bien-veillance, son inclination versnotrepetitesse.

Testament:Gn31,42;Dt15,13;1S6,3;Jb22,9;cf.Lc20,10-11).

Apprendrait-illesbienfaitsdujeûne,auxsantésruinéesparl’excèsalimentairedescivilisationsd’abon-dance?

On retrouve ce renversement dans la parabole dumendiantLazareetdurichequifestoyait:

Souviens-toiquetuasreçutesbienspendanttavieetLazarepareillementsesmaux.Maintenantici,ilestconsolé,ettoituestourmenté(Lc16,25-26).

Au-delà de ce contraste, l’homme qui consacre sa vie àl’avoir, au pouvoir, à la jouissance, en devient l’esclave déçu.Dieunous inviteànous libérerdecet esclavageet àmiser surLui, sinon dans la pauvreté matérielle, du moins selon lapauvretéenesprit(Mt5,1:ci-dessous,annexep.219).

Iciencore,leMagnificatsesituedanslesillagede1S2,5,le cantique d’Anne, qui exprime la même révolutionalimentaire:

Lesrassasiéss’embauchentpourdupainmaislesaffaméscessentdetravailler.

Ceverset53achèvelapartierévolutionnaireduMagnificat:échodelaRévélationbibliqueetprophétiquesurlaprioritédespauvresetlerétablissementdelajusticeenleurfaveur.

Dans l’au-delà (comme pour le pauvre Lazare) ou dès ici-bas ? À lire le Magnificat, la révolution de Dieu est déjàréalisée:lecantiquelachanteàl’aoriste,c’està-direaupassé.C’estparadoxal;carlajusticen’estpasréaliséeàl’heuredela

Visitation.Hérodeesttoujourssursontrône,d’oùilvabientôtmenacerJésusnaissant (Mt2).Mais l’espérancedeMarievoitl’avenirdupointdevuedeDieu.Elleestassuréedutriomphedesa justice. Nous retrouvons là un paradoxe fréquent dansl’histoireduSalut:carl’éternitédeDieuprimeletemps,et lefutur est déjà assuré pour qui est avec Dieu. Sa justice déjàtriomphe,mêmesicelan’apparaîtpasencore.Pourl’apercevoir,il fautaccéderaupointdevuedeDieumême,quiestceluideMariedansleMagnificat.

1. Psaume 107, 1 ; 136, 1, 2, 3, 4, etc. Cette traductionhesedparamourrevientsanscesse,notammentPs33,18,22;36,8,11;44,27;48,10;52,10;59,17;66,20;85,8;90,14;94,18;107,8,15,21,31;109,26;119,41,76,88;144,2;147,11;Jr31,3.

2.Grec:epoiêsenkratos.Hébreuhasahail,ps118,15.3. Dynatos se trouve 70 fois dans la Bible grecque des

Septante,oùiltraduit22termeshébraïquesdifférents.Onneletrouve que 3 trois dans leNouveau Testament, sans acceptionnégative, sauf ici,oùc’est surtout lecontextequinégativiseetdépréciecetermepolyvalent.

VII.TROISIÈMEPARTIEDUCANTIQUE

DESPAUVRESÀISRAËLTOUTENTIER(1,54-55)

54. Il a secouru Israël son serviteur, se souvenant de samiséricorde.

Lecantiqueavaitélargilaperspective,deMarieservanteetpauvre,aupeupledespauvres,partransitiongraduelleen1,48-53. Il l’élargit maintenant à Israël, selon toute son extension,géographiqueethistorique.

Israël

Israël, c’est le nom du patriarche Jacob, fort contre Dieu,selon l’étymologiepopulaireassuméeparGn32,29 ;35,10 ;Rm9,6 (l’étymologiesavante restantdiscutée).EtDieumêmelui donna ce nom à l’issue dumystérieux combat nocturne, lelongdutorrentdeYabboq:

Onnet’appelleraplusJacob,maisIsraël,cartuasétéfortcontreDieuetcontreleshommes,ettul’asemporté(Gn32,29).

C’estdevenulenomreligieuxdupeupledeDieu,symboliséparlepèredes12patriarchesdetoutelanation.

L’expériencespirituelledeMarieestenracinée(commecellede bien des générations de paysannes après elle), non dans leloisir,mais dans un labeur patient et sans fin.Cependant, desfemmes, immergées dans cette pauvreté, savaient émergerspirituellement,par l’amourhumainet l’amourdivindontellesentretenaient la flamme dans leur cœur. Catherine Labouré,BernadetteSoubirousetbiend’autresensontdebonsexemples.

Marievivaitdansunegrandefamilleàdimensiondeclan ;d’où ce large cousinage que l’Évangile évoque en parlant de«touteslessœurs»deJésusetdesesnombreux«frères»(Mt13,35;Mc3,31-35;Jn7,3,5,10;Ac1,14;1Co9,5;Ga1,19): l’Évangilelesappelleainsi,fautequel’hébreudisposedumot«cousin»;etlaBiblegrecqueagardécesenslarge.

Lechef(unhomme)avaitl’autoritéfortemaishumained’unpaterfamilias. Et c’est ainsi que Marie fut mobilisée dansl’opération de bon sens destinée à ramener à Nazareth lecharpentier Jésus, qui avait «perdu la tête» (Mc3, 1).Elle adonc fait l’expérience de cette dépendance, de ces contraintesqui étaient cellesdes femmes et aussi cellesdespauvres.Celaexpliqueenpartiequ’ellesesitueelle-même(1,48et52)parmilespauvresetsedéfinitparsatapeinôsis.Elledonneàcemotlaportéespirituellequ’iladanslaBible.Sapauvretédefaitétaitune pauvreté assumée :Marie offrait à Dieu seul sa situationhumiliée de femme, y compris le problème épineux de cemariagedécidéparlechefdeclan.Ilavaitledevoirdenepaslalaisser dans la condition humiliée de célibataire stérile, celaallait de soi,mais à l’encontredudon total et exclusif qu’elleavaitfaitd’elle-mêmeàDieuseul.C’étaitlà(selonLyonnet)undes éléments concrets de son expérience de la tapeinôsis (ci-dessusp.87).

Marieassumecettesituation,nonavecrésignation,maisenréférence absolue, généreuse, débordante à Dieu, dans un

abandonquiétaitaussiunélanpermanentdereconnaissanceetd’espérance.C’estl’inspirationmêmedececantique.

Lemilieuliturgique

LeMagnificatn’estpasunecréationexnihilo. Ilnaîtdansunmilieu(sitzimleben)cultureletreligieux.

ÀNazareth,ilyavaitunesynagogue(Mt13,53;Lc4,15-28), les femmes y avaient accès de manière facultative etmarginale, car officiellement les hommes étaient tout. Ilsconstituaient l’assemblée ; d’où l’habitude de la dénombrer«sanscompterlesfemmesetlesenfants»(Mt14,21;15,38;cf.Ac4,4)…quinecomptaientpas.MaisMarie,quiavaitsoifdeDieuetdesaparole,était làetbienlà,assidueetattentive,commeàCana(Jn2,3):réceptive,mieuxquepersonne,aveccecomble de grâce (Lc 1, 28-30), ce don de l’Esprit (cf. 1, 35),cetteaffinitéprivilégiéeavecDieu(1,28),quiétaitsienneetluivalaitdegrandeslumières:austèresetsimples.Elleavaitcettesoifetcegoûtdel’ÉcriturequeDieudonne,depuisdessiècles,à ceux qui vivent avec Lui et trouvent dans laBible l’alimentspirituelparexcellence.

De nos jours encore, bien des gens découvrent l’Écriturecomme une source vive : des simples, long-temps éloignés deDieu;mais,unefoisgratifiésdel’expériencedel’EspritSaint,dansdesgroupesdeprière,ilssontsaisisparunextraordinaireappétit de l’Écriture. Dès lors, ils y consacrent spontanémentleurstempslibresqu’ilssaventélargir:desménagèreslalisentainsi,durantlesintersticesdeleurcuisine.C’estvraimentpourellesunlivredevie.Danslacommunautéd’ElPaso-Juarezj’airencontrénombred’illettrés,quiontapprisàlirepouraccéderà

laParoledeDieu.LeursBiblessonttoutuséesàforced’usage,leur maladresse aidant, mais leur cœur est tout rajeuni par laprésencedeDieu,donnéeparsaParole.Marien’avaitpointderouleauxde laBibleetnesavaitsansdoutepas lire.Maisellefréquentait assidûment la synagogue, l’oreille fine et le cœurouvert.

Cela recoupe et éclaire la référence-source deLuc :Marieconservait[cesparolesetévénements]enlesconfrontantensoncœur. C’est sur la base de sa connaissance des Écritures queDieu a pu révéler à Marie, à travers les types et prophétiesqu’elleconnaissait,lanaissancedu«FilsduTrèsHaut»(1,32)parmileshommes.CetteRévélationfutfaitedanslelangagedelaBible.L’Évangilede l’Annonciationen témoigne :Lavenuede Dieu, promise par Sophonie à la Fille de Sioneschatologique,c’estentoiqu’elleseréalise,ditensubstancelemessagedel’Annonciation.CettevenuedeDieuetlavenueduMessie,c’estlamêmechose.L’héritierdeDavid,ilestaussi,ilestd’abord, leFils du TrèsHaut (1, 32), leFils de Dieu, leSaint(1,35).Etc’esttoiquiluidonnerasnaissance.

Ces réminiscences, attestées par le texte même de Luc 1,nous permettent d’identifier sa connaissance de la Bible : lesprophétiesmessianiques (2 S 7, 12-14 ;Dn 7-9 ;Mi 5, 1) etthéophaniques (So 3, 14-17 ; Mi 4-5 etc.) que nous avonsétudiées ailleurs, et la prière psalmique, traditionnelle dontMarieétaitnourriedepuisl’enfance.

Cette flamme vive, que Marie entretenait dans son cœur,était renouvelée par le pèlerinage qu’elle faisait, chaque année(Lc2,41),à Jérusalem :un tempsdeprière,avec lespsaumesdesmontées (Ps 120-134), et le contact vivant avec le temple,lieudelaPrésence,delaShekina :perfectionfondamentaledel’habitation divine à laquelle lemessage de l’Annonciation se

quelques autres invitait à chercher la vérité au-delà desapparencesetconventionstoujourstrompeuses:telétaitlecas de figure que l’exégèse rationaliste triomphantegénéralisait.

La philosophie idéaliste présumait que la religiondevait être démythisée. Cela suscita un iconoclasmesystématiquedontlesÉvangilesdel’enfanceetlavirginitédeMariefurentlesciblesprivilégiées.L’exégèseestcertesrevenuedecespremiersexcès,maiselleenrestemarquée.

Si on a pu, avec raison, mettre en question, nier ourelativiser l’appartenance des psaumes à David ou duPentateuque (en sa formedéfinitive) àMoïse, il convientdeneréviseruneattributionattestéeques’ilyapourceladesraisonsetobjectionsdepoids.Ainsi raisonne-t-onenhistoireprofane,oùleshécatombessontmoindres.

Mais la critique biblique est infiniment plussoupçonneuse, selon ce préjugé que la religion estmensongeetquedeuxprêtresou«aruspices»,nepeuventse regarder sans rire. L’histoire ne remet pas en questionl’attributiondesœuvres antiques àPlaton,Aristote, JulesCésar, etc., mais les descentes en flammes de la critiquebiblique ressemblent fort aux tentatives burlesques pourenlever leurs pièces à Shakespeare ou à Molière : descomédiens, incapables de création géniale, auxquels ilfallait substituerquelquegrandseigneurcultivé,ou le roilui-même.Même ces livres-gags ont réussi à troubler, entirantlesficellesdel’illusionnisme.

On arguë, pareillement, pour Marie : cette petitepaysannejuiveanalphabèteétaitincapableduMagnificat:évidemmentœuvred’un«lettré»,d’un«professionneldupsaume », ai-je lu dans des livres d’exégèse catholique,comme s’il n’y avait pas de qualité en dehors du

professionnalismepatenté.Il importe d’examiner la question, non selon les a

priori de la démythologisation, ni selon les préjugésantireligieux des maîtres du soupçon qui exploitèrentdiversement lamême lancéeculturelle :Marx, au titredumatérialisme ; Nietzsche, au titre de la volonté depuissance;etFreudautitredelalibidoetdelasexualité:racine authentique de la névrose religieuse et de sessublimationsillusoires.JungfutscandaliséetrompitavecFreud,lorsqu’ilentenditcedernierluidéclarer:

— Mon cher Jung, promettez-moi de ne jamaisabandonnerlathéoriesexuelle[…].Nousdevonsenfaireundogme,unbastioninébranlable.

Ilmedisait celapleindepassion, et sur le tond’unpèreadjurant:

—Promets-moiunechosemoncher fils :Va tous lesdimanches à l’église […] Un bastion, un dogme ! […]Celan’aplusriend’unjugementscientifiquemaisrelèveuniquement d’une volonté de puissance. Ce choc frappaaucœurnotreamitié(C.G.Jung,Mavie,Paris,Gallimard,p.177).

Lescombatsidéologiquesapriorisontdeplusenplusobsolètes,carlesprogrèsdelascience,lestésderéalisme,conduisentau-delàdesidéologies.Ilnes’agitpasdejouerà désintégrer les textes,mais d’en saisir objectivement lacohérence, la relation sérieuse aux événements, et latransmission par les témoins oculaires, auxquels Luc seréfère formellement, à la bonne école des premiershistoriensgrecs.Pourquoinepasoserledire?

LaMarie de l’histoire a été réduite, comme le Jésus del’histoire,dans le sillagedesmêmespréjugés.Depuis ledébutde l’exégèse rationaliste, la cible numéro un (avec laRésurrectionduChrist),c’estlavirginitédeMarie.Théoriessurthéories, inacceptables et contradictoires entre elles, ont étéimprovisées,àceteffet,depuis18303.

Onaditd’abord:cesrécitssurlavirginitésontinter-polés,ils n’appartiennent pas au texte primitif. Mais la critiquetextuelleaconfirmélasoliditédestextes.

Ons’estrabattusurlacritiquelittéraireethistorique.Onamultipliéetsubtilisélesmoyensdecontesterl’historicité.Onadit : c’est la conséquence d’un préjugé d’alors. Pour faire deJésus un Dieu, il fallait qu’il soit né d’une Vierge ; c’estl’influencedesmythesambiants.Maisonaenvaincherchécetteidéepréconçuedanslestextesdel’époque.Les«théogamies»(coucheries de dieux et de déesses) n’ont rien à voir avecl’expressionneuveetoriginalede laConceptionvirginale.Leshypothèses ont croulé, les unes après les autres, mais les apriori demeurent.Beaucouppersistent à croireque lavirginitédeMarien’estqu’untheologoumenon:l’expressiond’uneidéeillustréeparunrécitfictif.

OnapareillementniélavirginitéperpétuelledeMarie(ensebasantsurles«frèresdeJésus»,alorsqueceuxdeces«frères»qui sont connus par leurs noms (Mt 13, 55 ; Mc 6, 3) sontévidemmentlesenfantsd’autresfemmes.

On a évacuépar tous lesmoyens le propos de virginité deMarie, si évident jusqu’au début de notre siècle.Harnack, quiavait clairement perçu le sens de Luc 1, 34, ne vit d’autresolutionpour s’endébarrasserqued’en faireune interpolationtardive: théoriequel’analyseobjectivedutextecohérentetdesesparallélismesélimine.Onatrouvémoyendegazerlaclarté

dutextejusquedansnotretraductionliturgique,échofacticedescommentaires réducteurs. Tout s’est ligué pour banaliser latraductiond’unedesplusbellespagesdelaRévélation.

L’attributionduMagnificat àMarie a été pareillement unecibleprivilégiée.Unehypothèsefarfelue,néeen1897(dontj’aidressélabibliographiedansBiblica38,1957,p.19-23)atentéde le transférer àÉlisabeth : la femme stérile.C’est intenable,avons-nous montré (Évangiles de l’enfance, p. 13-22). Maisl’hypothèse, née à la fin du siècle dernier, ressortpériodiquement.

Un exégète catholique de renom écrivait : Nul exégètesérieuxnepeutadmettrequeMariesoitlasourcedesÉvangilesde l’enfance. Cette affirmation n’était fondée sur aucunargument. C’était un dictat autoritaire, destiné à bloquer ladiscussion par intimidation ; car il est fort gênant, pour unexégète,desetrouverdisqualifiédanslesérail.

Les arguments exégétiques et historiques, objectifs etconvergents, que j’ai déjà publiés pour fonder l’attribution duMagnificatàMarie,nesontguèreentrésencirculation.Onnelesréfutepas,maisonnelescitepas.Parcontre,oncontinueàciter fréquemmentcesauto-ritésquesontGunkeletBultmann.Leurs présupposés dominent encore les débats. Par contre, lesarguments objectifs sont trop étrangers aux préjugés ambiantspourqu’onlesprenneenconsidération.

Le débat est d’autant plus discret qu’on élimineMarie demanière feutrée, respectueuse, en ajoutant au besoin : Que leMagnificat soitd’elleounon, c’estundétail sans importance.Letexterestelemêmeetilesttoujoursaussibeau.Nousavonsfaitjusticedeceslogandeconfection(ci-dessusp.15).

Lacohérence

Si on fait objectivement le tour de la question, l’évidencequis’imposetientenceci:récuserl’attributionduMagnificatàMarie, et, plus largement de l’Évangile de l’enfance auxsouvenirs de Marie, c’est se condamner à l’incohérence.L’exégèse entre alors dans des cycles d’hypothèses fragiles etcontradictoires.

Le Magnificat est tardif, a-t-on supposé. On l’a dit«résurrectionnel».Maisonn’yapastrouvélamoindreallusionà la Résurrection. Bien au contraire, le Magnificat est encontrastetotalaveclescantiqueschrétiens,conservésdanslesépîtresdePaul4etdansl’Apocalypse5,quisontdeshymnestrèsexplicitesauChristressuscité.

Éveille-toi,ToiquidorsÉveille-toid’entrelesmorts,EtsurtoiluiraleChrist(Eph5,15)LeChristaprislaconditiond’esclave,Ilestdevenusemblableauxhommes[…]Ils’estfaitobéissantjusqu’àlamortetàlamortdelaCroix.AussiDieul’aexalté(Ph2,6-11,etc.).

Rien de tel dans le Magnificat : c’est un psaumeévidemmentpréchrétien,disaitobjectivementl’exégètejuifPaulWinterquifutmoinsheureuxenenfaisant,selonlesméthodesartificiellesdeGunkel,unpsaumedeguerremaccabéen.

Lesitz imleben,c’estceluiquisitueleMagnificatdanslemilieuréelévoquéparLc1-2.

SiMarieestbienlasourcedurécitdel’Annonciation(dontelle est le seul témoin), ainsi que de la Visitation et du

—lesactes:leDIREdeMarie(1,46),desgénérations(1,48),deDieumême(1,55)etleFAIREdeDieu(1,49et51),enfinlesréférencesdecesactesaupassé,auprésent,àl’aveniretà l’éternité,à travers lachaînedesdixaoristesqui se succèdent à partir de 1, 49, Dieu étant sujet dechacun d’eux.Cette durée est évidemment trop complexepour pouvoir être adéquatement schématisée, mais cesindicationssontéclairantessurlastructure.

2.Programmenarratif

La deuxième démarche de la sémiotique, c’est l’étude duprogramme narratif : elle analyse l’enchaînement du récit, quiprogresse, par un jeu deCONJONCTIONS etDISJONCTIONS, cartouteactionsemanifesteparcontrasted’unionsetséparations.C’estleressortdetouteslesdramatisations:autourd’unobjetperdu ou retrouvé qu’il soit matériel (Le chapeau de pailled’Italie) ou personnel : drames de l’amour, avec départs etretours,séparationsetretrouvailles,brouillesetréconciliations,guerreetpaix,mortetrésurrection.

La signification atteint l’esprit par contrastes. Unephotographie évoque l’objet par les différences de blanc et denoir(oudecouleurs).Lagrisailled’unephotomanquéen’apasdesens.Lerectotonon’estpasmusiqueetlebalbutiementn’estpaslangage.

Enbref,dansleMagnificat,toutelapremièrepartieénoncelaconjonction(l’union)parfaitedeMarieavecDieu:

—D’abord de manière ascendante :Marie reconnaissante

loueDieu.Elle l’exalte, etexulte enLui.C’est la conjonctionparadorationetactiondegrâce.

—Ensuitedemanièredescendante (selon la réciprocitédel’amour) : Dieu a regardé favorablement sa servante en sapauvreté (en son néant, car elle n’est rien par elle-même). Le« regard » d’amour du Puissant « fait pour » elle « de grand-chose»(1,49).CecycleascendantdelalouangedeMarieversleTrèsHaut,puisdescendant(lesbienfaitsetjugements)reparten ascendance : Marie est élevée (glorifiée : 1, 48 b) et celadébouchesurunenouvellelouange:SaintestsonNom(1,49).

Lasecondepartie,pluscontrastée,continuedemanifesterlaconjonctiondeDieu,nonplusavecMarie,maisavecl’élitedupeupledontelleestlesommet:lespauvres,parmilesquelsellesesitue(autreconjonction),bénéficientdelamêmeconjonctionglorifiante avec Dieu, alors que les orgueilleux, puissants etriches, qui s’élevaient, sont frappés de disjonction avec leursbiens et leurs illusions, qui masquaient leur disjonction avecDieu, car Dieu aime la vérité des pauvres et non la vanitéillusoiredeleursoppresseurs.

Toutefois,leMagnificatnedonnepasauxpauvreslestrôneset possessions des riches, et ne rejette pas formellement ceux-ci :Dieuopèreleurdisjonctiond’avecleursillusions,maislesinvite,ainsilibérés,àladignitédespauvres.

La fin du cantique étend la conjonction avecDieumiséricorde (1, 50 et 54), à Israël tout entier (1, 54-55),selon une diachronie qui transcende le temps et débouche surl’éternitédeDieu.

Cet ensemblede conjonctions et disjonctions est associé àunmouvementquivadel’intérioritéàl’extériorité.Lecantique

partdel’intérieurdeMarie:monâme,monesprit(1,46-47),àl’intériorité de Dieu qui la regarde, et aux manifestationsextérioriséesdesapuissance.

La conjonction de Dieu avec les pauvres est fondée surl’humilité(cf.1,48et52)deceuxqui lecraignent (1,50),enoppositionauxorgueilleux,puissantset richesqueDieu libèredeleursillusions,pourunenouvelleconjonctionavecLui.

Lesmodalités

Le programme narratif progresse à travers l’enchaînementcomplexedesmodalités,quisontlescomposantesdetoutrécitetleressortdetouteaction.Ellessontaunombredesix:

DEVOIR POUVOIR FAIREVOULOIR SAVOIR ÊTRE

1.Enbref,leMagnificatestdominéparl’ÊTREdeDieu.SeulIlexiste par lui-même : Il crée, organise, maîtrise et transcendetout le reste, y compris le temps, référé à son éternité (1, 55).Les noms donnés à Dieu (Seigneur, Sauveur, Puissant, Saint,Miséricorde : 1, 46, 49, 50, 54, ci-dessus p. 72) expriment satranscendancequidébouchesurl’immanencedesamiséricorde.

2.C’estàLuiseulqu’estattribuélefaire:

Ilafaitpourmoidegrand-chose(1,49);Ilfaitforceensonbras(1,51).

CefaireestcaractérisécommeunactedesaPUISSANCE (1,49),opposéeàcelledespotentats(1,52).

(2,29-32).Illaconfesselui-mêmeen2,49.

Ilfaudraitaussiprécisercommentlesparcoursdutextevont.—del’intérieuràl’extérieur(ci-dessusp.180),et—delasynchroniequiunitd’embléeMarieauSeigneurà

ladiachroniequemanifestelamentionrépétéedesgénérations:

Touteslesgénérationsmedirontbienheureuse(1,48)degénérationengénération(1,50),Abrahametàsadescendanceàjamais(1,55).

Les«générations»sontlelieuspiritueldel’actiondeDieu.La«descendance»estplutôtbiologique.Dieuestlasourcedetoutescesbénédictions:

—cellesquicomblentspirituellementlespauvres:Marieettoutescesgénérationssurlesquellesinsistelapremièrepartieducantique;

— celles qui comblent la descendance biologiqued’Abraham : sa postérité innombrable. Elles trouvent leurconjonctionenMarieetensonFilsqu’elleappelle«DieumonSauveur».

Bref,danssonadorationetsareconnaissance,fondéessurlavérité,Marie reconnaît lagrandeurdeDieu, seulTrèsHaut (1,32), qu’elle exalte ou magnifie (1, 46). Au regard de cettegrandeur transcendante, elle perçoit l’illusion des faussesgrandeursdecemonde:lacertitudequeDieuvalesabaisser;etsurtout, élever les humbles (1, 50 et 53) jusqu’à Lui,gratuitement(cf.28et30),parmiséricorde,commeill’aélevéeelle-même.Elleestleprototypedel’élévationdeshumbles,carenla«regardant»(1,48)avecamour,Dieuexalteetdivinisesapauvreté : cequ’indiquedéjà lemessage reçu.LeSeigneurestavecelle(1,28)etelleestavecLui,MèreduSeigneur(1,44).

L’élévationdegrâce(1,28),dontDieucombleMarie,passeparl’abaissementetl’élévationduFilsdeDieu,conçuenMarie.Dieu veut l’étendre à toutes les générations, à commencer parcespauvres,dontMarieestletype(1,51-53)etàtoutlepeupleélu:Abrahametsadescendanceàjamais(1,54-55).

Endeçàd’AbrahametdesPères(1,55)DieupèreimplicitedansleMagnificat

Lasémiotiqueestattentiveaunon-ditsous-jacentà tantdetextes en mal d’exprimer une pensée forte qui cependant leshante.

SileMagnificatseréfèreprimordialementetconstammentàDieu,ilnelequalifiepointdePère.

Et il ne parle pas explicitement de Marie comme Mère(commed’ailleursAnnedanssoncantique,neparlaitpasdesamaternité),quoiquetoutcequiprécèdes’yréfère:pourAnneen1S1,commepourMarieenLuc1.

Par contre, remarquable est la place que prennent, dans leMagnificat,lesgénérations(genai):lemotrevienttroisfoisen1,48et50.Lemotdescendanceyfaitéchoen1,55.

En cedernier verset, il est faitmentiond’Abrahamcommepèrehumaindetoutecettedescendance:nomméenapposition,aprèslasériedespèresquil’ontsuivi(1,55).

Dans cette perspective, Dieu exalté comme Tout-Puissant,auteur de grand-chose (1, 49), qui démasque les faussesgrandeurs (1, 50-52 : faut-il dire les paternalismes), apparaîtvirtuellement comme Père, qualifié moins par sa qualité deCréateur(autrenon-dit)queparsamiséricorde,c’est-à-direparsonAmour(1,50et54).

La paternité de Dieu reste un non-dit parce qu’elle est

transcendante. Elle n’est pas du même ordre que celled’Abraham.

Elle apparaît comme la Cause première de la paternitéd’Abraham (1, 55) et de toutes les générations (1, 48 et 50) ;maisaussides«grand-chose»faitesenMariedevenueMèreduFilsdeDieu(1,49).

L’ensembledeLuc1-2leconfirme:—LecontexteantécédentqualifieJésus,avecinsistance,à

lafoiscommeFilsdeMarie(1,31)etcommeFilsdeDieu(1,32et35):cequiestuneréférenceauPère,maisimplicite.

— Le non-dit n’est dévoilé qu’à la fin de l’Évangile del’enfance,delabouchemêmedeJésus,dansledernierépisode:leRecouvrement,avecl’étonnantjeudemotsquidonnesensaudialoguedeMarieetdeJésus.

TONPÈRE(terrestre)etmoi,noustecherchions.Nesaviez-vouspasquejedoisêtrechezMONPÈRE(céleste:Lc1,48-49).

C’estdelaboucheduFilsquevientlaproclamationduPère(1,49),non-dit jusque-là.DemêmeJérusalemresteunnon-ditjusqu’à 2, 22, où Jérusalem et le hieron (2, 27, 37, 46 : nomsacrédutemple,jusque-làappeléseulementnaos:1,9,21,22)apparaissentaumomentoùJésusyfaitsonentrée.

L’explicitation retardée du Père prend donc une forcesingulièredanslafinaledeLuc1-2.

LesilencesurlePèrerépondàladifficultéd’ex-primerunevéritéprofondequiseraprogressivementexplicitéeparlespèreset par la scolastique : l’unique filiation du Christ, référée auPèreseulselonladivinité,etàMarieseuleselonl’humanité.

violenceet lesmeurtresrestaient impunis,voireprotégésparlapolice.Cefutunegrandenouvelleetnouveautédudébut1991quedespropriétairesterrienssoientinculpéspourmeurtre.

Mais Jean-Paul II invitait à promouvoir cette œuvre dejustice non par des idéologies et méthodes marxistes,étrangement choisies comme les instruments appropriés de lalibération, mais selon l’Évangile, intégralement compris selontoutes ses dimensions, y compris la libération du péché et lalibertéquiestledonradicaldel’Esprit,sansoublierlacharitéetlaréconciliation(plutôtquelaluttedeclasses).

Le cardinalRatzinger, chargé d’éclairer ce dépassement dumarxismeetcerecoursàl’Évangileméconnu,apublié,le5août1984, sur ordre du pape, l’instruction Libertatis nuntius, surquelquesaspectsdelalibération,oùilexplicitaitclairementlescontaminationsmarxistesàéviter.

Ilreconnaissait

le scandale d’inégalités irritantes entre riches et pauvres,qui ne sont plus tolérables, soit entre pays riches et payspauvres,soitentrestratessocialesàl’intérieurd’unmêmeterritoirenational(1,6).

Enconséquence:

La théologie de la libération désigne en premier lieu lapréoccupationprivilégiée,génératriced’engagementspourla justice, au service des pauvres et des victimes del’oppression(2,3).L’expressionestpleinementvalide:elledésigne alors une réflexion théologique centrée sur lethème biblique de la libé-ration et de la liberté et surl’urgencedesesincidencespratiques(2,4).

C’est seulement après une large évaluation biblique de lalibération que le cardinal Ratzinger mettait en garde contre«l’analysemarxiste»etlasubversiondusensdelavéritéetdela violence, avec adoption de thèses marxistes étrangères oucontrairesàl’Évangile:

Laluttedeclasseestlemoteurdel’histoire.Le royaume de Dieu s’identifie au mouvement de lalibérationhumaine.L’Eucharistieestcélébrationdupeupleenlutte(9).

Une seconde instruction : Libertatis conscientia, sur lalibertéchrétienneetlalibération(22mars1986),proposaitdesjalons pour une théologie de la libération sans revenir sur lescritiques.

Lesthéologiensdelalibérationontaccueillicesdocumentsavec une souplesse très diplomatique. Ils ont généralementconsidéréque lescritiquesdupremierne lesconcernaientpas,etquelespropositionsdusecondlesjustifiaientpleinement.

Mais ces documents, le dialogue de Jean-Paul II avec lesévêques brésiliens qu’il reçut àRome, et son enseignement aucours de ses voyages en Amérique latine, n’ont pas été sansrésultat.GustavoGutierrez a éliminé de la dernière édition deson livreThéologiede la libération (octobre1988) le chapitreFraternité chrétienne et lutte de classes (p. 352-362), où ildisait:

Forger une société juste passe nécessairement par laparticipation consciente et active à la lutte de classes quis’opèresousnosyeux(p.356).Quandl’Égliserefuselaluttedeclasses,ellesecom-porteobjectivement comme une pièce du système dominant (p.

355).

Il a remplacé ce texte par un autre intitulé :Foi et conflitsocial.EtLeonardoBoff,quiutilisaitlagrillemarxistepourunecritique structurale de l’Église, a consacré un de ses derniersouvragesàl’étudedeLaTrinitécommemodèletranscendantdelacommunautéhumaineetchrétienne:cequiressourcetoutesathéologieàunniveauplusprofond.

Il importait de réagir, car les révolutions marxistesrenversentl’oppressiond’hier,maisenétablissantunenouvellerépressionpolicière,parfoisplusredou-tablequel’ancienne;cen’est là qu’un retournement et souvent un resserrement de laprécédente;lespauvreseux-mêmespassentsousladominationduParti:unenouvelleclassedominante,pasmoinsdictatorialeque n’avaient été les tsars russes et les seigneurs, avec lesgoulags,quelesthéologiensdelalibérationnesavaientpasvoir.Cefut l’œuvredeSoljénitsyned’ouvrir lesyeuxaumondesurces illusions. Il montrait bien (théologiquement, entre autreschoses),commentl’athéismecorromptlepouvoir:

Lepouvoirestunvenin.[…]Pourl’hommequicroitqu’ilyaquelquechoseau-dessusdenoustousetqui,pourcela,aconscience de ses limites, le pouvoir n’est pas encoremortifère.Maispour lesgensquine reconnaissentpas cepouvoir supérieur, le pouvoir est un poison cadavérique.Riennepeutsauverdesacontagion.

Làoùl’hommen’estplusl’imagedeDieu,ilretombeviteenesclavage.

Sur le terrain, l’œuvre deLechWalesa constitua une forcenon violente pour libérer la classe ouvrière de la domination

Dynamique

V.PREMIÈREPARTIEDUCANTIQUE

L’ACTIONDEGRÂCEPERSONNELLEDEMARIESERVANTEETPAUVRE

(1,46-49)

MagnificatMonâme,monespritLeSeigneurCarPauvretéServanteouesclave?PrédictionLePuissantLe«Saint»

VI.DEUXIÈMEPARTIEDUCANTIQUE

L’ACTIONDEGRÂCEPOURLESPAUVRES(1,50-53)

Miséricorde1.LesorgueilleuxParlespenséesdeleurcœur2.Lespuissantsetleshumbles3.Lesaffamésetlesriches

VII.TROISIÈMEPARTIEDUCANTIQUE

DESPAUVRESÀISRAËLTOUTENTIER

(1,54-55)

IsraëlServiteursAideMémoireMiséricordeAllusionsétymologiques…NospèresAbrahamsymétriquedeMarieDescendance(sperma)Àjamais

VIII.L’EXPÉRIENCEDEMARIE

ÀLASOURCEDUMAGNIFICAT:LESITZIMLEBENSPIRITUEL

L’enracinementsocialLemilieuliturgiqueL’expériencebibliqueIntrépideespéranceReconnaissanceExpériencedel’IncarnationThéologieféminineL’expérienceultérieuredelaRédemptionAbandonàDieu

VÉRIFICATIONSETAPPROFONDISSEMENT

Coupd’œilsurlaproblématiqueactuelle

I.LESRAISONSD’ATTRIBUERLEMAGNIFICATÀMARIE

LESAPRIORICULTURELSSONTCONTRE,LESINDICESOBJECTIFSDEL’HISTOIRESONTPOUR

RaisonsconvergentesQuelletransmission?ConfirmaturTraditionoraleLesobjectionsLacohérence

Qu’est-cequelasémiotique?

II.LAMISÉRICORDEDUTRÈSHAUTABAISSELESORGUEILLEUXETÉLÈVELESHUMBLES

ANALYSESTRUCTURALEDUMAGNIFICATSELONLAMÉTHODESÉMIOTIQUEDEGREIMAS

1.CompositionExplicationdutableau

2.ProgrammenarratifLesmodalités3.L’organisationdesactants4.LeconceptfondamentalCarrésémiotiqueAbaissement-ÉlévationMêmenon-ditenMatthieu,PauletJean

III.DEUXÉTAPES,DEUXEXPRESSIONS

DELAPAUVRETÉÉVANGÉLIQUELEMAGNIFICATETLESBÉATITUDES

BonheuretmalheurPrésent,passé,futurIdentitéenprofondeur«Lajoieparfaite»Lecentuple

IV.THÉOLOGIEDELALIBÉRATIONETACTUALITÉDUMAGNIFICAT

Quellelibération?Pauvretéspirituelle

V.DEUXMANIÈRESDEDIRELEMAGNIFICAT

PrieravecMarieNousidentifieràMarie=ÉgliseLouerMarie

VI.TEXTESSIGNIFICATIFS

UneprièrechrétiennedupremiersiècleChiaraLubichJean-PaulII

BIBLIOGRAPHIELeMagnificat

magnificat - exultet.net · isbn epub : 978-2-7554-0196-7 ... entrera dans la famille de dieu, afin...

Documents