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1433-2012ISBN:978-2-84161-564-3-EAN:9782841615643

JEVEUXCOMPRENDRE

L’Imamal-MahdiLeguidejustedel’humanité

AyatollahIbrahimAmini

Traduction:AhmedMustafa

Révision:ShirineTannous

INTRODUCTIONAunomdeDieu,leClément,leMiséricordieuxLemoisdeSha‘banducalendriermusulmanestunepériodedecélébrations.Ilestmarquéparles

naissancesdutroisièmeImam,Hussaynibn‘Ali,desondemi-frère‘Abbasibn‘Ali,desonfils‘Aliibnal-HussaynZaynal-‘Abidin,etenfin,desonillustredescendant,leQa’im(lesauveur)deahlal-bayt(lafamilleduProphète),ledouzièmeImam,al-Mahdi.J’aiassistéàunecommémorationdela naissance du douzième Imam la quinzième nuit de Sha‘ban dans un lycée de Téhéran.L’évènementétaitbienorganiséetunpublicdiversifiéyassistait,avecunemajoritédegenséduqués,dejeunesetd’étudiants.Laréunionétaitparrainéeparl’AssociationIslamiquedecetteécole.LarencontredébutaaveclarécitationduCoranparunjeuneétudiant,dontlamagnifiqueprestation

introduisitd’embléeàladimensionspirituelledel’évènement.Aprèslui,unautreétudiantrécitaunpoèmedesaproprecompositionsurl’ImamCachéetuntroisièmeprésentauntextebienrédigéettrès pertinent sur le sujet. À la fin de la séance,M.Hoshyar, un honorable enseignant de l’école,prononçaundiscourstrèsintéressantsurlesujetdel’ImamduTempspuislasoiréearrivaàsonterme.Cette rencontreme fituneprofonde impression.Cen’estpas tant l’aspectofficielquime frappa

maisplutôtl’espritdesincéritéetdepiétéémanantdecesjeunesgens.Ilsréunissaientlareligionetlesavoir, œuvraient à propager la vérité et la compréhension parmi les gens, et éclairaient leursréflexions par la foi. L’atmosphère de la rencontre était dominée par la pureté de l’intention et lasincéritéducomportementdecesjeunesquiinteragissaientavecl’assistance,irradiantlachaleuretlerespect.L’enthousiasme de ces jeunes et leur ferveur religieuse, guidée par une réflexion clairvoyante,

furent pour moi une source d’espoir quant à l’avenir de la communauté musulmane. Je voyaisl’avenirde lacivilisationet la responsabilitéde l’évolutionde l’humanitéqu’ilsportaientsur leursépaules.Mesyeuxs’emplirentdelarmesd’espoir,etjepriaiDieuTout-Puissant,detoutcœur,pourlesuccèsde l’AssociationIslamiquedesétudiantsetdesécoles,quiavaitamorcécettemissionsacréeauprèsdesjeunes.À ce moment précis, l’ingénieur Madani, qui était assis près de M. Hoshyar, lui demanda : «

Croyez-vous réellement en l’existence de l’Imam Caché ? Votre opinion s’appuie-t-elle sur desrecherchesoudéfendez-voussimplementunetellecroyancesurlabasedevotrefoi?»M.Hoshyarrépondit:«Maconvictionn’estfondéenisurunefoiaveugle,nisuruneimitationconformiste.Elleestlefruitd’uneétudepoussée.Quoiqu’ilensoit,jesuistoutàfaitprêtetdisposéàapprofondirmesrechercheset,aubesoin,àajustermonopinionenconséquence».M.Madaniajouta:«Laquestiondel’ImamduTempsn’estpastrèsclairepourmoi,etrienjusque-

là n’a réussi àme convaincre de sa véracité, c’est pourquoi j’aimerais beaucoup discuter du sujetavecvous,ettirerprofitdevotreétudeetdevosrecherchesenlamatière».

CHAPITREILESDÉBUTSDELACROYANCEAUMAHDI

DrEmani:QuandlacroyanceauMahdis’est-ellerépanduedanslasociétéislamique?Ya-t-ileuundébat sur laquestionduMahdià l’époqueduProphète ouest-ceaprès sondécèsquecettecroyances’estrépandueparmilesmusulmans?CertainsontécritqueleMahdismen’existaitpasdanslespremierstempsdel’islam,etquecen’estqu’aucoursdeladeuxièmemoitiédupremiersiècledel’Hégire (septièmesiècleaprèsJ.-C.)que l’idéeestapparue.CertainsconsidéraientMuhammad ibnal-Hanafiyya (fils de ‘Ali) comme étant leMahdi (après lamort de son demi-frère al-Hussayn, àKarbala). Ses partisans affirmaient que Muhammad ibn al-Hanafiyya n’était pas mort, mais qu’ilvivaitaumontRadwaetqu’ilreviendraitunjour.M.Hoshyar:LacroyanceauMahdiestnéeàl’époqueduProphète quiannonça,àplusd’une

occasion,savenuefuture.Detempsentemps,ilparlaitdelagouvernanceduMahdietdessignesdesonapparition,mentionnantsonnometsonsurnom.Denombreuxhadithssontrapportésàcesujet,tantdesourcesunnitequedesourceshiite.Certainsdeceshadithsontétésifréquemmentrapportés,et sans interruption à toutes les époques, que personne ne peut douter de leur authenticité. Parexemple,noustrouvonslehadithsuivantrapportépar‘AbdallahibnMas‘ud,quientenditleProphètedire:« La fin dumonde ne surviendra pas avant qu’un homme des ahl al-bayt (ma famille), qui se

nommeraal-Mahdi,n’apparaissepourdirigermacommunauté».UneautretraditionrapportéeparAbual-HujafciteleProphèterépétantàtroisreprises:«Ecoutez

labonnenouvelleausujetduMahdi!Ilselèveraalorsquelesgensferontfaceàunconflitsévère,etquelaterreserafrappéeparunviolentséisme.Ilrempliralaterredejusticeetd’équitécommeelleauraétéauparavantremplied’injusticeetdetyrannie.Ilrempliralecœurdesespartisansdedévotion,etrépandrapartoutlajustice».Le Prophète a déclaré : « Le Jour de la Résurrection n’aura pas lieu avant que le vrai Qa’im

(sauveur)nesesoulève.CelaseproduiralorsqueDieuleluipermettra.Toutepersonnequilesuivraserasauvée,etquiconques’opposeraàluipérira.ÔserviteursdeDieu,gardezDieuàl’espritetallezverslui,mêmesic’estsurlaglace,carilestvraimentlecalifedeDieuetmonsuccesseur».Dansunautrehadith:«QuiconquenecroitpasauQa’imparmimesenfantsm’aurarenié».Ailleurs, leProphète assure à sa communauté : «La findumondene surviendrapas jusqu’à ce

qu’un homme d’entre les descendants de Hussayn ne se charge des affaires du monde et ne leremplissedejusticeetd’équitécommeilauraétéremplid’injusticeetdetyrannie».

LeMahdi,undescendantduProphèteUngrandnombredehadithsdecetypeexistent.Celamontrequelaquestiondelavenuefuturedu

MahdietQa’imétaitbienconnueàl’époqueduProphète .Enréalité, lafaçondontceshadithsévoquentlesujetindiquequecen’étaitpasquelquechosedenouveaupourlesgens.Aucontraire,ceshadiths énoncent les signes distinctifs et caractéristiques de la personne qui apparaîtra en tant queMahdi,commedansl’affirmation:«LeMahdipromisferapartiedemesdescendants».Les traditions suivantes reflètent cette idée.On rapporte de ‘Ali ibnAbiTalib ce qui suit : « Je

demandaiauProphète:“LeMahdifera-tilpartiedenotreproprefamilleoud’uneautrefamille?”Ilrépondit : “Ce sera l’un des nôtres. Dieu parachèvera Sa religion par son biais, comme Il l’acommencéeavecnous.C’estparnousquelesgenstrouverontrefugecontrelasédition,demêmeque

c’estparnousqu’ilsontétésauvésdupolythéisme.C’estégalementparnousqueDieurapprocheralescœursdesgensdanslafraternité,aprèsl’animositéseméeparlasédition,toutcommeilsontétérapprochésdanslafraternitéparlareligion,aprèslahaineseméeparlepolythéisme’’».AbuSa‘idKhudri,unprochecompagnonduProphèterapporte:«J’aientenduleProphètedéclarer

delachaire:“LeMahdi,l’undemesdescendants,membredemafamille,sesoulèveraàlafindestemps.Pourlui,lescieuxverserontlapluie,etlaterreproduiral’herbeverte.Ilrempliralaterredejusticeetd’équitécommeelleauraétérempliedetyrannieetd’injustice.’’».Dansuneautretraditiond’UmmSalma,épouseduProphète,encoreplusdedétailssontdonnésàla

communauté.LeProphèteyprécisenotamment :«LeMahdisera issudemaprogéniture, l’undesenfantsdeFatima».Àuneautreoccasion,leProphèteadit:«LeQa’imseral’undemesdescendants.Sonnomserale

mien[Muhammad]etsonsurnom(kunya)seramonsurnom[Abual-Qassim].Ilauramoncaractère.Ilappellera lesgensà suivrema traditionet leLivredeDieu.Quiconque luiobéitm’auraobéi, etquiconques’éloignedeluiseseraéloignédemoi.Toutepersonnequiniesonexistencedurantsonoccultationm’aurarenié,etquiconquedéformelavéritéàsonsujetenaurafaitautantàmonsujet.Quiconqueconfirmesonexistenceauraconfirmé lamienne.Quantàceuxquicherchentà falsifiermesdiresàsonsujetetàégarermacommunauté,jemeplaindraid’euxàDieu.{Lesinjustesverrontbientôtlerevirementqu’ilssubiront}».Abu Ayyub Ansari rapporte de son côté cette parole du Prophète : « Je suis le chef des

prophètes,etAliestlechefdeshéritiers.Mesdeuxpetits-filssontlesmeilleursdesdescendants.Denous naîtront les Imams infaillibles, descendants de Hussayn. Le Mahdi de cette communauté estégalementl’undesnôtres».Àcemoment-là,unArabeselevaetdemanda:«ÔProphètedeDieu,combiend’Imamsyaura-t-ilaprèstoi?»Ilrépondit:«Autantquelenombred’apôtresdeJésusetqueleschefsdesenfantsd’Israël».UnetraditionsimilaireestrapportéeparHudhayfa,unautrecompagnonduProphète,quil’entendit

déclarer:«LesImamsaprèsmoiserontaussinombreuxqueleschefsdetribusdesenfantsd’Israël.Neuf d’entre eux seront les descendants deHussayn. LeMahdi de cette communauté sera l’un desnôtres.Prenezgarde !Lavéritéestauprèsd’euxet ils sontavec lavérité.Aussi,prenezgardeà lamanièredontvouslestraiterezaprèsmoi».Dansuneautre tradition,Sa‘id ibnMussayyibrapported’après ‘Amr ibn‘Uthman ibn‘Affan :«

Nous avons entendu le Prophète dire : “Les Imams après moi seront au nombre de douze. Neufd’entre eux seront de la progéniture de Hussayn. De plus, de nous viendra le Mahdi de cettecommunauté.Quiconques’accrocheàeuxaprèsmois’accrocheraàlacordedeDieu,etquiconquelesabandonneauraabandonnéDieu’’».Il existe de nombreux hadiths dumême genre. Il suffit d’examiner les sources pour en prendre

connaissance.

LeshadithssunnitesausujetduMahdiDr Fahimi : M. Hoshyar, nos amis le savent, mais permettez-moi de vous dire que je suis

d’obédiencesunnite.Parconséquent,jenepartagepasl’évaluationpositivequevousavezdeshadithsde sources shiites.Vraisemblablement, les shiites extrémistes, pour une raison ou une autre, aprèsavoir accepté les récits concernant leMahdisme, ont dû fabriquer des traditions confirmant leursopinions,etlesontattribuéesauProphète.LapreuveenestquelestraditionsconcernantleMahdinesetrouventquedansvosouvragesshiites.Iln’yaaucunetracedecelles-cidansnoscompilationsdetraditionsauthentiques.Enrevanche,jesaisqu’ilyaquelquesrécitssurlesujetdanscertainesdenos

compilationsmoinsfiables.M.Hoshyar:LestraditionssurleMahdinesontpascomplètementabsentesdevoscompilations

dehadiths,endépitdesconditionsextrêmementdéfavorablesquirègnaientsouslesOmeyyadesetlesAbbassides,leurspolitiquesetleursgouvernementsoppressifsnepermettantpasladiscussionniladiffusiondeshadiths relatifsà lawilâyat (allégeanceauxahlal-bayt),à l’imâmat (gouvernance) etauxahlal-bayt,pasplusqueleurstranscriptionsdansleslivresdehadiths.Sivousn’êtespasfatigués,jepourraisvousenciterquelques-uns.L’ingénieurMadani:M.Hoshyar,jevousenprie,continuez!M.Hoshyar:DrFahimi,dansvoscompilationsdetraditionsdites«fiables»ou«authentiques»

(Sihâh),ilyabiendeschapitresconsacrésausujetduMahdi,danslesquelsdestraditionsduProphètesont rapportées. Par exemple, on trouve la tradition prophétique transmise par ‘Abdallah : « Lemondeneprendrapasfinavantqu’unhommedemafamille,dontlenomseralemien,nedirigelesArabes».TirmidhiacitécehadithdanssonSahîh,aveccecommentaire:«CehadithsurleMahdiestfiable.

Ilaétérapportépar‘AliibnAbiTalib,AbuSa‘id,UmmSalamaetAbuHurayra».‘AliibnAbiTalibrapportecetautreproposduProphète:«Mêmes’ilnerestequ’unseuljoursur

terre,Dieuenverraunhommedemaprogénitureafinqu’il remplisse la terrede justiceetd’équitécommeelleauraétérempliedetyrannie»Dansunautrehadith,UmmSalamarapporteavoirentenduleProphètedire:«LeMahdipromis

serademaprogéniture,ceseraundescendantdeFatima».SelonAbuSa‘idKhudri,leProphèteadit:«NotreMahdiauralefrontlargeetunnezaquilin.Il

remplira la terre de justice comme elle aura été remplie d’injustice et de tyrannie. Il gouvernerapendantseptans».‘AliibnAbiTalibrapporteunetraditionduProphètequiluiprécisa:«LeMahdipromisserade

mafamille.Dieucréeralesconditionsdesonapparitionenuneseulenuit».AbuSa‘idKhudrirapportelatraditionsuivanteduProphète:«Laterreseraremplied’injusticeet

decorruption.Àcemoment-là,unhommedemaprogénituresesoulèveraetgouvernerapendantseptouneufans,etilrempliralaterredejusticeetd’équité».Davantage de détails sont fournis dans un autre hadith toujours rapporté parAbu Sa‘idKhudri.

Danscettetradition,leProphètedit:«Alafindestemps,unecatastrophes’abattrasurmonpeuple,àcause de la manière dont gouverneront ses dirigeants. La gravité de cette catastrophe sera sansprécédent.Elleserasiviolentequelaterre,parsuitedel’injusticeetdelacorruption,deviendratropétroitepourseshabitants.Lescroyantsnetrouverontaucunrefugecontrel’oppression.Àcemoment-là,Dieuenverraunhommedemafamillepourremplirlaterredejusticeetd’équitécommeelleauraétéremplied’injusticeetdetyrannie.Leshabitantsdescieuxetdelaterreserontsatisfaitsdelui.Laterre produira tout ce qui pousse pour lui, et les cieuxverseront des pluies en abondance. Il vivraparmilesgenspendantseptouneufans.DufaitdetouslesbienfaitsqueDieuaccorderaauxhabitantsdelaterre,lesmortssouhaiterontreveniràlavie»Denombreuxhadithsvontdanscesensdansvoslivres.Jecroisquenousenavonscitésassezpour

illustrernotresujet.

ObjectionrelevéeparunautreDr Fahimi : L’auteur de l’ouvrage Al-Mahdiyya fi-l-islâm écrit : « Bukhari et Muslim, les

compilateurs des deux ouvrages de hadiths sunnites les plus authentiques, qui ont enregistré lestraditions avec méticulosité, en étant extrêmement rigoureux dans la vérification de leur fiabilité,

n’ontpasinclusdetraditionsconcernantleMahdidansleurSahîh.Cestraditionsfontplutôtpartiedescompilations desSunan deAbuDawud, IbnMajah, Tirmidhi, Nassa’i et duMusnad d’Ahmad ibnHanbal.Ces derniers compilateurs n’étaient pas sérieux dans le choix des traditions, et les hadithsqu’ilsontrapportésontétéconsidéréscommefaiblesetinacceptablesdelapartd’éruditscommeIbnKhaldun».

IbnKhaldunetlestraditionsconcernantleMahdiM.Hoshyar:PourcontinuerautourdelaquestiondelafiabilitédeshadithsconcernantleMahdi,

citonsglobalementl’opiniond’IbnKhaldunàcesujet:«Touslesmusulmansdetouteslesépoquessaventetacceptent,engénéral,qu’àlafindutemps,unhommedesahlal-baytfera,sansaucundoute,son apparition, renforçant l’islam et faisant triompher la justice. Lesmusulmans le suivront, et ilétendrasadominationsurl’empiremusulman.IlseraappeléleMahdi.OntrouvedetellestraditionsdanslescompilationsdesImams[desahlal-bayt].Ellessontdiscutéesetcritiquéesparceuxquilesmettentendouteetsouventréfutéesàl’aidedecertainestraditions».C’est le résumé de l’avis d’Ibn Khaldun. Il poursuit en mentionnant les noms de ceux qui ont

transmis ceshadiths et évalué leur degréde fiabilité, en accord avec les érudits des sciencesde latransmission.RépondonsàcespointssoulevésparIbnKhaldun.

1.TransmissionininterrompuedestraditionsDenombreuxéruditssunnitesreconnaissentquelestraditionssurleMahdiontététransmisespar

deschaînescontinues(mutawâtir),àpartirdeplusieurssources.Ilsn’émettentaucuneréserveàleurpropos.Parmicessavants,figurentIbnHajarHaythami,dansAs-sawâ‘iqal-muhriqa,Shablanji,dansNûral-absâr,IbnSabbagh,dansAl-fussûlal-muhimma,Muhammadas-Saban,dansAs’afal-râghibîn,KanjiShafi’idansAl-bayân, etbiend’autresencore.Le faitqueces traditions soient transmisesdefaçonininterrompuecompenselafaiblessequel’onconstatedansleurchaînedetransmission.Selon‘Asqalani,unetraditionrapportéedegénérationengénération,sansinterruption,amèneàétablirsavéracité.Uneactionquis’appuiesurunetelletraditionn’estpassujetteàcontestation.UnavissimilaireestsoutenuparSayyedAhmad,Shaikhal-IslametMuftiShafi’ite,quiécritque

lestraditionsconcernantleMahdisonttrèsnombreusesettransmisessansinterruption.Parmielles,certaines sont sûres (sahîh).D’autres sont bonnes (hasan) et d’autres encore sont faibles (da’if). Ilexpliqueque,bienque lamajoritédeces traditionssoient faibles,commeellessontnombreusesetqueceuxquilesontrapportéessontaussinombreux,certainesd’entreellesrenforcentlesautres,cequiconduitàlesacceptercommefiables.Leshadithsconcernant leMahdisontrapportésparplusieurséminentscompagnonsduProphète,

parmi lesquels ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf,AbuSa‘idKhudri,Qays ibn Jabir, IbnAbbas, Jabir, IbnMas‘ud, ‘Ali ibnAbiTalib,AbuHurayra,Thawban,Salman al-Farissi,Hudhayfa,Anas ibnMalik,UmmSalamaetd’autresencore.Parmi lesauteurs sunnitesquiont inclusces traditionsdans leursouvrages, on peut citer notammentAbuDawud,Ahmad ibnHanbal, Tirmidhi, IbnMajah,Nassa’i,Tabarani,AbuNu‘aymIsfahani,etdenombreuxautrescompilateursdehadiths.

2.Lafaiblessedelachaînedetransmissionn’estpastoujoursunproblèmeIl est important de noter que la plupart des personnes dont la transmission est reconnue comme

moinsfiable,etquisontmentionnéesparIbnKhaldun,ontcependantétéapprouvéespard’autreset,enfait,mêmeparIbnKhaldun.Deplus,lafaiblessedelachaînedetransmissiond’unhadithn’estpasabsolumentdéterminantepoursonapprobationcommehadithfiable,carl’authentificationestchose

subjective : alors qu’une certaine caractéristique d’une tradition peut la rendre fiable pour unchercheur,unautrepeutarriveraurésultatopposé.C’estpourquoil’avisdupremierpeut-êtreacceptéseulements’ilaclairementexpliquépourquoiilajugélatraditionfaible.Dans sonLissan al-mizan, ‘Asqalani dit : « La faiblesse de la tradition prend le dessus sur son

approbationlorsquelaraisonenestrendueexplicite.Sinon,l’avisdelapersonnejugeantlatraditionfaiblen’apasdevaleur».AbuBakrAhmad ibn ‘Alial-Baghdadiécrit :« Ilestànoterquedes traditionssontacceptéeset

reprisesparBukhari,MuslimetAbuDawud,bienquecertainsdeleursrapporteursaientétécritiquésetdéclarésnonfiables,cemanquedefiabilitén’ayantpasétébienétablietprouvépareux.Deplus,silafaiblesseetlafiabilitéd’unetraditionsontd’unpoidségal,alorsc’estsafaiblessequil’emporte.Cependant,silafaiblesseestmoinsclairequesafiabilité,ilpeutalorsyavoirplusieursavissurcettetradition.Lameilleure façonde résoudreceproblèmed’authentificationd’une traditionestdedirequesilaraisondelafaiblesseestmentionnéeetqu’elleestconvaincante,lafaiblessel’emportealorssurlafiabilité.Maissilaraisonn’estpasmentionnée,lafiabilitéaalorsplusdepoidsquelafaiblesse».Pour être sûrs, nous ne pouvons généraliser et déclarer avec une certitude absolue qu’en tous

pointsdecontroversesurlafiabilitéd’unetradition,l’évaluationconduisantàlajugerfaibleaplusdepoidsquecelleconduisantà la jugerfiable.Si touslescritèresdefaiblesseétaientrendusvalables,trèspeudetraditionsseraientàl’abridetoutecritique.Ilestdoncimportant,dansdetelscas,defaireuneanalysesoigneuseetuneévaluationlogiquepourfaireapparaîtreclairementlavérité.

3.ManquedefiabilitépoursimplecausedeshiismeSouvent, une tradition est considérée comme faible parce que son rapporteur est shiite. Par

exemple,IbnKhaldunrejetteQutnibnKhalifa,l’undesrapporteursdestraditionssurleMahdi,toutsimplement parce qu’il est shiite.A ce sujet, il cite Ijli qui disait queQutn était bon enmatière dehadiths,maisqu’il était quelquepeud’orientation shiite.Demême,pourAhmad ibn ‘Abdallah ibnYunusetAbuBakribn‘Ayyash,Qutnétaitpeufiableetsestraditionsétaientrejetéesenraisondesescroyances«corrompues».Pourtant,d’autrestelsAhmadibnHanbal,Nassa’i,etc.,l’ontaccréditéetontconsidérésestraditionscommefiables.Un autre rapporteur dénomméHarun fut aussi considéré comme faible car ses fils et lui étaient

shiites,commenouslerapporteIbnKhaldun.CertainsspécialistesduhadithconsidéraientYazidibnAbiZiyadcommeunrapporteurfaiblecar«c’étaitlechefdesshiites»etqu’ilvivaitparmilesshiitesdeKufa.Aproposde‘AmmarDhahabi,IbnKhaldunnousditque,bienqued’éminentstraditionnistestelsAhmadibnHanbal,Nassa’ietd’autresencorel’aientconsidérécommefiable,BishribnMarwanlejugeaitfaibleenraisondesonshiisme.LestraditionsdeAbdaz-RazzaqibnHumamfurentaussiconsidéréescommefaibles,parcequ’ilavaitrapportédestraditionsrelatantlesméritesdelafamilleduProphète,etqu’ilétaitconnupoursonshiisme.

4.DifférencedecroyanceLadifférencedecroyanceestunautreprétexteemployépourdiscréditerdestraditionsrapportées

parcertains individuspieuxethonnêtes.C’était le casavecunequestion sensible, ayantà l’époquegénérédenombreuxdébatsetmenéàuneinquisition,commecelledelanaturecrééeouincrééeduCoran.Certains,dans lacommunauté,croyaientque leCorann’avaitpasétécréédans le temps,etqu’ilétaitparconséquentéternel.D’autrescroyaientqu’ilétaitapparuàunmomentdonné,dans letemps, et qu’il avait donc été créé. Ces deux groupes n’étaient pas seulement engagés dans desdisputes enflammées mais se jetaient mutuellement l’anathème. Les rapporteurs de hadiths qui

croyaient que leCoran avait été créédans le tempsouqui exprimaient leurs doutes concernant cesujetétaientdiscréditésetcondamnés.L’auteur de Adwa’ ‘ala as-sunna al-muhammadiyya écrit : « Les érudits avaient condamné un

groupederapporteurstelIbnLahia,lesqualifiantd’infidèles.Leurpéchéétaitqu’ilscroyaientqueleCoranavaitétécréé.Deplus,onditqueMuhassibin’apasacceptél’héritagedesonpère.Ilexpliquait:“Ceuxdontlafoiestambiguënepeuventtransmettreunhéritage.Jeneveuxpasmapartd’héritagede mon père”. La raison de son refus était que son père était un waqifi, c’est-à-dire qu’il avaitexprimésondouteausujetdelacréationduCoran».De même, à cause de préjugés extrêmes et de divergences religieuses, on oubliait les critères

objectifspermettantdecertifier l’honnêtetéet la sincéritédes rapporteursdehadiths ;onaccordaitune confiance injustifiée à certains rapporteurs pour le seul fait qu’on partageait ses orientationsdoctrinalesetqu’onappartenaitàlamêmeécoledepensée,mêmes’ilsn’étaientpasfiablesetavaientun comportement opposé à la foi et à la vertu. La situation était telle qu’au lieu de vérifier lacrédibilitédurapporteur,ilétaitapprouvé.Ainsi,parexemple,selonIjli,‘UmaribnSa‘dfaisaitpartiedes rapporteurs fiables de la seconde génération, après les compagnons du Prophète, dont lestraditionsontété reprises.Cetteévaluationestdifficilementacceptableetcompréhensiblequandonconnaîtlaresponsabilitéavéréede‘UmaribnSa‘ddansl’assassinatdel’Imamal-Hussayn,luiqueleProphèteavaitdéclaréêtrelemaîtredesjeunesgensduParadisetsonpetit-filsbien-aimé.TelfutaussilecasdeBisribnArtar,officiellementpromuparMu‘awiya,quiavaitmassacrédes

milliers d’innocents shiites et qui maudissait en public ‘Ali ibn Abi Talib, le calife du Prophète.Toutefois,untelindividuauvilcaractèrefutexcuséepoursescrimeshaineuxetconsidéréecommeuneautoritéindépendanteetsavanteenmatièredejurisprudence.AusujetdeUrbaibnSa‘id,YahyaibnMu‘inécrit:«Ilestfiable.Nassa’i,AbuDawudetDaraqutni

l’ont considéré comme digne de confiance.Mais par ailleurs, Urba ibn Sa‘id était compagnon del’oppresseurHajjajibnYussuf».Onvoitsansdifficultél’applicationdedoublescritèresdansl’acceptationdestraditionsrapportées

pardes individus favorisés.Bukhari accepta les traditions rapportéesparMarwan ibnHakamdanssonSahihets’appuyasurelles.Etpourtant,Marwanfutl’unedescausesmajeuresdela«batailleduchameau»,ayantencouragéetincitéTalhaàsebattrecontre‘Ali.Ensuite,aucoursdelabataille,cemêmeMarwantuaTalha.L’auteurdeAdwa’‘alaas-sunnaal-muhammadiyyaattirenotreattentionsurlefaitqu’uneanalyse

attentivedeseffortsdeceséruditspourvalider lesparolesdeMarwanmontreclairement le travaileffectuépourlapromotiond’unepersonneinjustecommeMarwan,ayantsoutenulamiseàmortde‘Ali,ayanttuélui-mêmeTalha,etquiestresponsabledumeurtredeHussaynibn‘Ali.D’autrepart,des compilateurs de hadiths tels que Bukhari et Muslim discréditèrent d’éminents érudits et despersonnes ayantmémorisés des traditions prophétiques tels queHammad ibnMaslama et le pieuxcroyantMakhul,simplementàcausedeleurdésaccordaveceuxsurcertainesquestionsrelativesauxcroyances.En fin de compte, lorsqu’une personne rapportait des traditions faisant l’éloge de la famille du

Prophèteetde‘Ali ibnAbiTalib,oudes traditionssimilairesenaccordaveclescroyancesshiites,certains savants résolument sunnites trouvaient sonhadith suspect etpeu fiable,ou ledéclarait peuvraisemblable.Si telle était lamanièrede traiter ceuxqui étaient simplement soupçonnésd’êtredetendance shiite, les hadiths transmis par les rapporteurs ouvertement shiites souffraient d’untraitementplusradical,etleurstraditionsétaienttotalementrejetées.IlsuffitdelirelesouvragesdeTabaripourcomprendrelamanièreetlespréjugésaveclesquelsétaienttraitéslesrapporteursdontlescroyancesneconcordaientpasaveclecourantsunnitemajoritaire.SelonMuslim,lecompilateur

deSahihMuslim,Tabariadit:«J’airencontréJabirJu’fi.Maisjen’aipasrapportédetraditiondesapart,parcequ’ilcroyaitauretourduMahdi».

5.PréjugésinfondésIlestévidentquecen’estpasavecdesplanspréétablisetdespréjugésquel’onmèneunerecherche

objective. Toute personne qui désire effectuer une recherche sur un sujet et trouver la vérité doitabandonnerlespréjugésetlahainequ’ilpeutnourriréventuellementàcesujetavantdecommencersoninvestigation.Lorsqu’encoursderecherche,unepreuveestdécouvertedansunetradition,ondoitvérifier son rapporteur afin de prouver sa fiabilité. Si la fiabilité du rapporteur est confirmée, latradition devrait être acceptée, que ce rapporteur soit sunnite ou shiite. Rejeter les traditions d’unnarrateur fiable parce qu’il est shiite ou accusé de l’être va à l’encontre des règles éthiques de larecherche et des méthodes d’investigation. En fait, les érudits intègres parmi les sunnites sontconscientsdecespréjugés.Àcetégard,Asqalanicommente:«Àunmoment,ondoitcesserd’accepterl’avisdelapersonne

qui discrédite un narrateur et vérifier s’il existe une différence sur le plan des croyances entre lapersonnequidiscréditeet lenarrateurquise faitdiscréditer.Parexemple,AbuIshaqJawzjaniétaitsunniteethaïssaitlesahlal-bayt.LesgensdeKufaétaientconnuspourleurshiisme,parconséquent,Jawzjanidiscréditait lesnarrateursdeKufa, les jugeaitdans les termes lesplussévèresetdéclaraitpeufiablesdesgenscommeA‘mash,AbuNu‘aymetAbdallahibnMussa,quiétaientlesprincipauxrapporteursdehadiths.Qushayridit:“Lesmotivationsdesgenssontcommedesfoyersdefeu”.C’estpourquoi,dansdescascommeceux-là,lejugementaffirmantlafiabilitédunarrateurl’emportesurl’aviscontraire».De la même manière, Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Uthman Dhahabi, à la suite de son récit

concernant lavied’Aban ibnTaghlib,écrit :«Siquelqu’unopposeuneobjectionau faitquenousdéclarionsAbandignedeconfiance,bienqu’ilfassepartiedesinnovateurs(c’est-à-direlesshiites).Voici ce que je réponds : il y a deux sortes d’innovation. La première est mineure, à l’instar dushiisme, sansextrémismeetdéviationmorale.Cepremiergenred’innovationsétait assezcommunchez les deuxième et troisième générations, après les compagnons du Prophète, bien qu’ils soientd’unepiétéetd’unedroituremoraleirréprochables.Sil’ondécidequelestraditionsrapportéesparde tels narrateurs doivent être rejetées, un grand nombre de traditions prophétiques doivent alorsnécessairement être refusées. Cette opinion n’a évidemment rien de pertinent. L’autre genred’innovations est plus grave, et comprend toutes les hérésies et comportements qui ont étécondammésparnosanciens,etnotammentparAbuBakret‘Umar.Lestraditionsrapportéesparlesinnovateursdecettesecondecatégorien’ontcertainementpasdevaleur,etdoiventêtrerejetées».Bref, quiconque entreprend une recherche et souhaite connaître la vérité ne devrait pas accepter

superficiellementdesdéclarationssurlemanquedefiabilitéd’unnarrateur.Ildevraitplutôtessayerdedécouvrir pourquoi tel ou tel narrateur est discrédité, et vérifier si cette personnemérite un teljugement.

6.SahihMuslim,SahihBukharietlestraditionsconcernantleMahdiIlestimportantdesoulignerquesilesrécitsrelatifsauMahdin’ontpasétérapportésparBukhari

etMuslim,celanesignifiepasque leurschaînesde transmissionsont faibles.Après tout,cesdeuxcompilateurs n’avaient pas l’intention de retenir toutes les traditions. Selon Bayhaqi, Muslim etBukharin’avaientpasenvisagéd’examinertouteslestraditions.Lapreuveenestquedenombreusestraditions rapportées par Bukhari ne font pas partie du recueil de Muslim. De même, il y a destraditions dans le Sahih de Muslim qui ont été écartées par Bukhari. Pourtant, Muslim a déclaré

n’avoirretenuquelestraditionsauthentiquesdanssacompilation,etAbuDawudafaitdemêmedanslasienne.CedernierfaitaétéobservéparAbuBakribnDasa,quiaentenduAbuDawuddire:«J’aicitéquatremillehuitcenttraditionsdansmacompilation,toutesfiablesoupresque».Deplus,AbuSabah confirme qu’on lui avait rapporté une déclaration similaire d’Abu Dawud au sujet destraditions de sa compilation, le Sunan, ajoutant que s’il incluait une tradition faible, il le diraitclairement:«Decefait,toutetraditionausujetdelaquellejen’aifaitaucuncommentairedevraêtreconsidéréecommefiable.»UnavispositifsimilaireausujetduSunand’AbuDawudaétérapportéparKhatabidansl’introductiondel’éditiondeSa’ati.Enrésumé,lestraditionscitéesdanslesrecueilsde Muslim et de Bukhari ne sont pas différentes, quant à leur fiabilité, de celles rapportées pard’autresauteursdeSahih, l’importantétantd’examiner lacrédibilitéoulemanquedecrédibilitédeleursrapporteurs.Cequiestsûr,c’estquelesSahihdeMuslimetdeBukhari,dontl’autoritéestreconnuepartousles

sunnites,contiennentuncertainnombredetraditionsconcernantleMahdi,bienqueleterme«Mahdi»n’aitpasétéemployépourdéfinircettefigure.Voicil’undeceshadiths,rapportéparAbuHurayra,leProphèteadit:«QuelleseravotreréactionlorsquelefilsdeMariedescendraetquevotreImamseraparmivous?»On retrouve d’autres traditions sur un thème similaire dans ces deux compilations. Il faut aussi

garderàl’espritqu’IbnKhaldunn’apasdéclarétotalementfaussestouteslestraditionsconcernantleMahdi,maissuelementqu’ilnelesacceptaitpas.C’estcequiapparaîtdanslecontexteoùIbnKhaldunexprimesaremarquesurces traditions, lorsqu’ildit :«Ilestbienconnu(etgénéralementaccepté)pour tous les musulmans de toute époque, qu’à la fin des temps, un homme des ahl al-bayt quirenforceral’islametferatriompherlajustice,fera,sansaucundoute,sonapparition.Lesmusulmanslesuivront,etilétendrasadominationsurl’empiremusulman.IlseraappeléleMahdi».Ilestévidentqu’iladmetenquelquesmotslefaitquelacroyanceauMahdiattendusoitrépandue

communémentchezlesmusulmans.Deplus,aprèssonévaluationcritiquedes traditionsetde leursrapporteurs,ilconclutlesujetparl’observationsuivante:«C’estl’étatdestraditionsconcernantleMahdi attendu. On a vu dans les livres qu’à l’exception de quelques-unes, la plupart sont jugéesincertaines»De ce fait,même là, il ne rejette pas toutes les traditions sur le sujet, admettant l’authenticité de

quelques-unes.Enoutre,ilestimportantdenoterquelestraditionssurleMahdinesontpaslimitéesàcellesqui

sontmentionnées,évaluéesetcritiquéesparIbnKhaldun.Bienaucontraire,laplupartdesrecueilsdehadiths, tant sunnites que shiites, rapportent des traditions avec une chaîne de transmissionininterrompue,qui,unefoisvérifiéesavecprécision,peuventêtreconsidéréescommefiables.SiIbnKhaldunavaiteuconnaissancedel’existencedetoutescestraditions,ilauraitprobablementconsidérélacroyanceauMahdicommeprofondémentenracinéedanslarévélationislamique.Pourconclurecettediscussion,nouspouvonsdirequ’ilestincohérentdesoutenir,commecertains

éruditslefont,qu’IbnKhaldunrejetaitlatraditionconcernantleMahdi.Cesontplutôtcesauteursquiontcrulireunetelleopiniondanslesécritsd’IbnKhaldun.

D’autresopinionsd’IbnKhaldunIbnKhaldunconclutainsicettesectionsurlestraditionsconcernantleMahdi:«Lavéritéquel’on

doit connaître est qu’aucune propagande religieuse ou politique d’un pouvoir ne peut atteindre lavictoire,s’iln’existepasunespritdeclanouunsentimentdegroupe(‘assabiya)poursoutenir lesaspirationsreligieusesetpolitiquesetpourlesdéfendrecontreceuxquilesrejettent,etcejusqu’àcequeDieu endécide autrement.Nous avons précédemment démontré cette vérité par des arguments

rationnelsquenousavonsprésentésaulecteur.La‘assabiyachezlesFatimidesetlesTalibites,etenfaitparmi tous lesQurayshites, apresqu’entièrementdisparu.La seuleexceptionconcernecertainsTalibites–Hassanides,HussaynidesetJa’farites–dansleHejaz,àLaMecque,al-Yandu’etMédine.Ils sont répandus à travers ces régions et les dominent. Ce sont des groupes bédouins qui sontinstallés et gouvernent en différents lieux.Leurs avis divergent. Ils sont plusieursmilliers. S’il estvraiqu’unMahdidoitapparaître,iln’yaqu’uneseulefaçonpourquesonappelémerge.Ildevraêtrel’und’entreeux,etDieudevraunircesgroupespourqu’ilslesuivent,jusqu’àcequ’ilgagneassezenpuissance et en ‘assabiya pour faire triompher sa cause et voir les gens la soutenir. Toute autredémarche–commecelled’unFatimidequi lanceraitsonappel(pour lacauseduMahdi)parmi lesgens,etcecioùquecesoit,sanslesoutiendela‘assabiyaetlepouvoir,ennecomptantquesursonliendeparentéavec lafamilledeMuhammad–,neseraitni réalisableet toutàfaitvaine,étantdonnélesraisonsprofondesquenousavonsmentionnéesprécédemment».Enréponseàcetteaffirmationd’IbnKhaldun,ondoitnoterque,sansdoute,quiconquesouhaitese

révolteretprendrelepouvoirdoitavoirlesoutieninconditionneldesespartisansafind’atteindresonobjectif. Des conditions similaires doivent être remplies dans le cas du Mahdi attendu et de sarévolutionuniverselle.Cependant,iln’estpasrequisquesespartisanssoientparmilesdescendantsde‘AlietdeQuraysh.La raisonenestque, si lepouvoiret l’autorité sont fondéssur le sentimentdegroupeethnique,alors lesoutienàcepouvoirdoitprovenirdecesentiment;cesont,enoutre, lesmembresdecegroupequidevraientlesoutenirdemanièreinconditionnelle.Celaacertainementétéle casdegroupes ethniques et dedynastiesqui sontparvenus aupouvoir grâce àun tel sensde laloyautéetde lasolidarité.Engénéral,ungouvernementquiarriveaupouvoirens’appuyantsur lesensspécifiqueetlimitédusentimentdegroupeestnécessairementdépendantd’ungroupeparticulieretrestreintdepartisans.Celaestvraidanstouslescasd’Etatsnationalistes,ethniquesetidéologiques.Cependant,siunpouvoirs’appuiesurunprogrammespécifique,ildoitgagnerlesoutiendeceux

quisontenfaveurdeceprogramme.Etcelanepeutaboutirquesiungroupereconnaîtlavaleurduprogramme, désire le mettre en application, et soutient l’autorité qui s’engage à le réaliser. Leprogramme révolutionnaire du Mahdi est de ce type. Le programme du Mahdi a une portéeprofondément universel : le but est que l’humanité, après avoir été entraînée vers des formesextrêmesdematérialismeenoppositionaveclescommandementsdivins,revienneausystèmedivinqui repose sur des objectifsmoraux et spirituels. Ce programme souhaite résoudre les problèmesauxquels l’humanité fait face en précisant les jugements et peines applicables, afin d’écarter toutecause de conflit dans la société. Il désire réunir les gens sous la bannière de l’Unicité deDieu, etuniversaliserlasoumissionàDieuetsonservice.Untelprogramme,s’ilestmisenplace,mettraitfinàlatyrannieetàl’injustice,etdiffuseraitlapaix,parlajustice,partoutdanslemonde.Afin de mettre en œuvre cet objectif universel, il ne suffit pas de compter sur l’autorité des

descendantsde‘Ali,quisontrépanduspartoutdansleHejaz,etdes’attendreàcequela‘assabiyaaideleMahdiàatteindresonobjectifuniversel.Cesont,entoutecertitude,lesgensdumondeentierquidoiventseprépareràrépondreàl’appelduMahdi.Au-delàdufaitqueceprogrammeestapprouvéparDieu,lavictoireduMahdidépendd’ungroupedegenssérieuxassezlarge,quiaspireraitàvoiruntelordreseréaliser,étantconscientdesméritesdusystèmedivinementétabli.Cesgensdevraientêtreprêtsàsacrifierleurviepourcettecause.Parconséquent,silesgensavaientfaceàeuxunguideinfaillible et incontestable, connaissant le plan divin pour l’humanité et ayant reçu l’approbationdivinepoursonprogramme,ilsn’hésiteraientpasàl’assisterafindemettreenplacel’organisationpubliqueidéale,mêmeaupérildeleurvie.

L’existenceduMahdiestcertaine

De nombreuses traditions prophétiques concernant le Mahdi sont rapportées par les sourcessunnites et shiites. Un examen minutieux du contenu de ces traditions prouve que le thème del’apparitionfutureduMahdietQa’imétaitunecroyancebienétabliedutempsdelavieduProphète.Lesgensattendaientunepersonnequiviendraitpourétablirlavérité,etpropagerl’adorationdeDieu.De plus, ils attendaient de cette personne qu’elle purifie la terre et institue la justice. Ce principedoctrinalétait largementconnu,et lesgensendiscutaient lesdétails.Parfois, ilssedemandaient :«DansquellefamilleleMahdiattenduapparaîtra-t-il?»Onvoulaitconnaîtresonnometsonsurnom,et la raison pour laquelle il était appelé le Mahdi. Les gens voulaient des informations sur sarévolution, et posaient des questions concernant les signes de son apparition. Ils voulaient aussisavoir si le Mahdi et le Qa’im étaient la même et unique personne. Ils étaient au courant del’occultation du Mahdi, désiraient en comprendre les raisons et connaître les obligations de sespartisansdurantcettepériode.LeProphète,detempsentemps,parlaitaussiauxgensdel’existenceduMahdietleurtransmettaitdesinformations:«LeMahdiferapartiedemesdescendants.IlseraissudesfilsdeFatima,parmi lesdescendantsdeHussayn».Àd’autresmoments, ildonnaitsonnometsonsurnom,desinformationssurlessignesdesonapparitionetd’autresdétailssupplémentaires.

DiscussionentrelescompagnonsetlesgénérationssuivantesAprès le décès du Prophète, la question de la venue duMahdi était souvent évoquée parmi les

éminents compagnons du Prophète ainsi que dans la génération suivante. Cette question étaitconsidéréecommel’unedesvéritésdelafoi,ettraitéecommeunévènementfuturindubitablement.Voiciquelquesexemplestirésdessources.AbuHurayradit:«LesgensferontallégeanceauMahdientrel’angle(rukn)etlastation(maqam)

» (allusion à la Kaaba et au maqam Ibrahim). On rapporte qu’Ibn ‘Abbas dit à Mu‘awiya qu’undescendantduProphètegouverneraitpendantquaranteans,àlafindutemps.Auneautreoccasion,unhomme demanda à Ibn ‘Abbas des informations sur leMahdi. Il déclara : « J’espère que dans leprocheavenir,unjeunehommedenotrefamille(lesHashimites)sesoulèverapourmettrefinàunconflitetuneguerrecivile».Ibn‘AbbasspécifiaaussiqueledescendantduProphèteseraitl’undesenfantsdeFatima.SelonunautrecompagnoncélèbreduProphète, ‘AmmarYassir :«Lorsquean-nafsaz-zakiyya (« l’âmepure»,surnomdeMuhammad,petit-filsde l’ImamHassan)sera tuée,unevoix dira du ciel : “Votre chef est celui qui est ainsi et ainsi”. Par la suite, le Mahdi fera sonapparition,etrempliralaterredejusticeetd’équité».‘Abdallahibn‘UmarmentionnalenomduMahdienlaprésenced’unArabequidit:«LeMahdiest

Mu‘awiyaibnAbiSufyan».Abdallahrétorqua:«Lavéritéesttoutautre.LeMahdiestunepersonnequidirigeralaprièredevantJésus».‘Umar ibnQaysdemandaàMujahids’il savaitquelquechosesur leMahdi,étantdonnéqu’ilne

croyait pas en ce que les shiites disaient à son sujet.Mujahid dit : «Oui.Un des compagnons duProphètem’aditqueleMahdineferaitpassonapparitionavantquean-nafsaz-zakiyyasoittuée.Acemoment-là,ilprendralecommandement,etrempliralaterredejusticeetd’équité».‘Umayra,filledeNufayl, rapporteavoirentendulafilledeHassanibn‘Alidire :«Cequevous

attendezne seproduirapasavantque,parmivous, certainscherchentà s’éloignerdesautres, et semaudissentlesunslesautres».L’auteur deMaqatil at-talibiyin, Abu Faraj Isfahani écrit que Fatima, fille deHussayn ibn ‘Ali,

avait l’habitude d’assister les femmes des Hashimites en tant que sage-femme, à titre de servicevolontaire. Son fils protestait : « Nous avons peur que tu sois prise pour une sage-femmeprofessionnelle».Enréponse,elledisait:«J’attendsl’arrivéed’unêtre.Lorsqu’ilserané,j’arrêteraid’assisterauxaccouchements».

QatadademandaàIbnMussayyib:«L’existenceduMahdiest-elleunevérité?».Ilrépondit:«Oui.C’estunmembredeQurayshetundescendantdeFatima».Unetraditionsimilaireestrapportéeparl’éruditbienconnuZuhri,quiaaussirapportéqueleMahdiferaitpartiedesdescendantsdeFatima.Abu Faraj rapporte l’évènement suivant. Alors queWalid ibnMuhammad était avec Zuhri, une

clameur s’éleva. Zuhri demanda àWalid d’aller voir pourquoi. Après s’être informé,Walid dit àZuhri:«Zaydibn‘Aliaététué.Onannoncesamort».Zuhrienfutbouleversé.Ildit:«Pourquoicettefamilleest-ellesipressée?Lahâteadéjàdétruitplusieursdesesmembres!»Waliddemanda:«Arriveront-ilsaupouvoir?»Ilrépondit:«Oui,car‘AliibnHussaynm’arapportédesonpère,quil’avaitentendudeFatima,lafilleduProphèteàlaquellecelui-ciavaitdit:“LeMahdiseral’undetesdescendants”.»Ailleurs,AbuFarajrapporteunetraditiondeMuslimibnQutaybaquidit:«Unjour,je suis allé rendre visite àMansur, le calife abbasside. Ilme dit : “Muhammad ibnAbdallah s’estrévolté,enaffirmantêtreleMahdi.ParDieu,iln’estpasleMahdi.Laisse-moitedireunechosequejen’aipasditeetnediraiàpersonned’autrequetoi.MonfilsMahdin’estpasceluiquiestmentionnédans les traditions prophétiques. Je lui ai juste donné le nom deMahdi comme un signe de bonaugure”.»Parmi lesautres sourcesquimentionnentces traditions,on trouveégalement IbnSirinquidisait

queleMahdipromisseraitdecettecommunauté.IlseradevantJésuslorsdelaprière.Ilrapporteunetradition de ‘Abdallah ibn Harith qui dit : « LeMahdi se soulèvera à l’âge de quarante ans et ilrassembleralesenfantsd’Israël».UnevariantedecettetraditionrapportéeparArtatditqueleMahdise soulèveraà l’âgedevingtans.Uneautre traditionexplique la raisonpour laquelle leMahdiestainsi nommé.SelonKa‘b, « il a été appeléMahdi car il sera guidé en ce qui concerne les aspectscachésdeschoses».‘AbdallahibnShuraykindiquaitquelabannièreduProphèteseraitportéeparleMahdi.IbnSirinrelateplusieursautrestraditionsquiparlentdelafonctionduMahdi.L’unedestradition

rapportéesparHakamibn‘UyaynaditquelerapporteurdemandaàMuhammadibn‘Alial-Baqir:«Nous avons entendu dire qu’un membre de votre famille se soulèverait et établirait la justice etl’équité.Est-cevrai?».Ilrépondit:«Nousattendonsaussisavenue,etnousvivonsaveccetespoir».Dansuneautretradition,SalmaibnZafarrapporte:«Unjour,lesgensparlaientdel’apparitiondu

MahdienlaprésencedeHudhayfa.Hudayfadit:“SileMahdiapparaissaitvraimentàvotreépoque,peu de temps après celle du Prophète, alors que ses compagnons vivent parmi vous, vous aurezvraimentdelachance!Toutefois,cen’estpaslecas.LeMahdin’apparaîtrapasavantquelesgensnesoientdévorésparl’oppressionetlatyrannie,aucunabsentneseraplusaiméetplusnécessairequelui”».Les gens étaient si familiers des caractéristiques duMahdi que le poète arabe Jarir lut les vers

suivantsextraitsdel’undesespoèmes,aucalifeomeyyade‘Umaribn‘Abdal-‘Aziz,danslesquelsilcomparelecalifeaufuturMahdi:«Taprésenceestunebénédiction.TaconduiteestcelleduMahdi.Tucombatstonâme,ettupassestesnuitsàréciterleCoran».MuhammadibnJa‘farrapportequ’ilaracontéunefoissesinfortunesàMalikibnAnas.Celui-cilui

adit:«AttendsquelesensduversetsuivantduCoranseconcrétise:{Maisnousvoulionsfavoriserlesopprimésdelaterre,enfairedesguidesetdeshéritiers}».

Lesgensattendaientl’apparitionduMahdiAuregarddetoutescesréférencesfaitesauMahdietàsonapparitiondanslessources,ilestclair

quelesgensattendaientlavenueduMahdidèslespremierstempsdel’Islam,comptant,enquelquesorte,lesjoursquilesrapprochaientdecetévènement.Ilsconsidéraientcommeunecertitudequelegouvernement légitimeallaitêtre rétablià lasuitedesonapparition.Cetteattentes’intensifiait lors

despériodesdetroublespolitiquesquandlescirconstancessocialesétaientdesplusdéfavorables.Lesgens s’attendaient alors à l’imminence de l’apparition du Mahdi. A plusieurs occasions, certainssuivirent un faux Mahdi ou considérèrent telle ou telle personne comme étant le Mahdi promis.MuhammadibnHanafiyya,filsde‘AliibnAbiTalibetdeHanafiyya,etMuhammadibn‘AbdallahibnHassan,fontpartiedespersonnagesquecertainsontprispourleMahdipromis.

1.MuhammadibnHanafiyyaComme il portait le nom et le surnom du Prophète, un groupe crut qu’il était leMahdi. Selon

Tabari, lorsqueMukhtar ibnAbi Ubayd Thaqafi voulut se révolter contre les Omeyyades et qu’ilexigea vengeance contre ceux qui avaient tué Hussayn, le petit-fils du Prophète, il présentaMuhammad ibn Hanafiyya comme étant le Mahdi. Il déclarait être son envoyé et son délégué, etmontraitauxgensleslettresquil’indiquaient.IbnSa‘dnousrelatequelorsquelesgensvoulaientsaluerIbnHanafiyya,ilss’adressaientàluide

lasorte:«Paixàtoi,ôMahdi!».Etilrépondait:«Eneffet,jesuisleMahdi,etjevousguideraiverslavoiejusteetlaprospérité.MonnomestlemêmequeceluiduProphète,etmonsurnomestaussilesien.Chaquefoisquevousvoulezmesaluer,dites:“Paixsurtoi,ôMuhammad;paixsurtoi,ôAbual-Qassim!”».L’undessignesdistincitifsduMahdipromis,commecerécitetd’autressimilaireslemontrent,est

qu’ilporteàlafoislenometlesurnomduProphète.C’estlaraisonpourlaquelleIbnHanafiyyafitréférenceàcetaspectencequileconcernelui-même.Cependant,unexamenminutieuxdessourceshistoriques révèle que ce n’est pas Ibn Hanafiyya qui a prétendu être le Mahdi. Ce sont d’autrespersonnes,commeMukhtar,qui l’ontainsiprésenté. IbnHanafiyya,poursapart,gardaitparfois lesilence quand on le présentait comme le Mahdi, ce qui confirmait implicitement ce qu’on luiattribuait.IlespéraitprobablementainsisevengerdescriminelsdeKarbala,etvoirlagouvernanceislamique revenir à son ayant droit légitime.Cette idée semble corroborée par cette parole qu’IbnHanafiyyaaditauxgens:«Soyezconscientsqueleshommesintègresontundroitdegouvernance,qui seraétabli lorsqueDieu ledésirera.Quiconqueensera témoinaurade lachance,etquiconqueanticiperacetévénementjouiradesbénédictionsdeDieudansl’au-delà».Muhammad ibn Hanafiyya, dans un sermon prononcé en présence de quelques sept mille

personnes, a dit : « Vous vous êtes hâtésdans cette affaire. Toutefois, parmi vos descendants setrouventdesgensqui,avecl’aidedesahlal-bayt,lancerontuneguerrecontrelesennemisdeDieu.Lagouvernancedesahlal-baytn’estunsecretpourpersonne.Cependant,saconcrétisationprendradutemps. Je déclare solennellement, au nom de Celui entre les mains de qui se trouve la vie deMuhammad,quel’autoritéreviendraauxahlal-bayt».

2.Muhammadibn‘AbdallahibnHassanIl s’agitd’unautredescendantduProphèteque lesgensprirentpour leMahdi.SelonAbuFaraj,

lorsqueMuhammadibn‘Abdallahnaquit,lafamilleduProphèteseréjouit,etcitaleProphète:«LenomduMahdiestMuhammad».Ainsi,ilsespéraientqueMuhammadseraitleMahdipromis.Ilslevénéraient.Danslesrassemblements,ilétaitsouventmentionnéetlesshiitestransmettaientlabonnenouvelledesonapparitionimminente.Ailleurs,AbuFaraj rapporteselon lequel, lorsqueMuhammadibn‘Abdallahnaquit, il futappelé

Mahdidansl’espoirquecesoitluileMahdipromisparlessourcesanciennes.Quoiqu’ilensoit,leschefsdesTalibites l’appelaientan-nafsaz-zakiyya.Conformément audécretdivin, il était destiné àmourirenmartyràIhjarZayt.L’undesesclavesducalifeAbuJa‘farMansurrapportequecedernierlui avait demandé de m’installer près de la chaire de Muhammad ibn ‘Abdallah et d’écouter ses

discours.L’ayantentendudire,unefois:«N’ayezaucundoutesurlefaitquejesuisleMahdi,c’estvraiment la vérité », le serviteur rapporta l’incident au calife. « Grand Dieu ! s’écria Mansur,Muhammadsetrompe.LavéritéestqueleMahdipromisestmonfils».SalmaibnAslamcomposadesversausujetdeMuhammadibn‘Abdallahdanslesquelsildit:«Ce

quiestrapportédanslestraditionssematérialiseralorsqueMuhammadibn‘Abdallahsemanifesteraparmilesgensets’occuperadesaffaireslui-même.Muhammadaunebaguespéciale,queDieuluiaréservée.Ilyauraenluidessignesdepiétéetdebonté.NousespéronsqueMuhammadseral’Imam,parqui,grâceàsonexistencebénie,leCoranreviendraàlavie.Deplus,parsonexistence,l’islamserarevivifiéetréformé,etpauvresorphelinsainsiquefamillesindigentesvivrontànouveaudanslaprospérité. Il remplira la terrede justiceetd’équitécommeelleavaitété rempliedecorruption.Etnosespoirsetaspirationsserontsatisfaits».

LesjuristesdeMédineetlestraditionssurleMahdiLorsqueMuhammadibn‘Abdallahserévolta,l’undesjuristesdeMédine,dunomdeMuhammad

ibn ‘Ajlan, se souleva aussi avec lui. Après que Muhammad ibn ‘Abdallah fut tué, Ja‘far ibnSulayman,legouverneurdeMédine,convoquaMuhammadibn‘Ajlan.Pourquoit’es-tusoulevéaveccementeur ? », demanda le gouverneur deMédine. Il ordonna alors qu’on coupe lesmains d’Ibn‘Ajlan.D’autres juristes, présents à cemoment-là à la cour, prirent la défense deMuhammad ibn‘Ajlan,endisantqu’ilétaitunjuristepieuxdeMédine,qu’ilavaitconsidéréMuhammadibn‘AbdallahcommeétantleMahdipromisdestraditions,etqu’ils’étaittrompé.Unautrejuristebienconnuetéminentéruditduhadith,‘AbdallahibnJa‘far,s’étaitaussisoulevé

avecMuhammad ibn ‘Abdallah. Lorsque ce dernier fut tué, Ibn Ja‘far fuitMédine, et resta cachéjusqu’à sonamnistie.Un jour, legouverneurdeMédinealla levoir et luidemanda la raisonpourlaquelleils’étaitsoulevéavecMuhammadibn‘Abdallah,endépitdesaconnaissancedelaloietdestraditions. Il répondit : « La raison pour laquelle je l’ai soutenu et j’ai coopéré avec lui était quej’étais convaincu qu’il était le Mahdi promis au sujet duquel nous avons été informés dans lestraditions.Jen’aipasdoutéduMahdismedeMuhammadavantdel’avoirvuêtretué.Àcemoment-là,j’ai su qu’il n’était pas leMahdi. Je ne tomberai plus dans le piège de qui que ce soit à partir demaintenant».De tels récits confirmentque lanotiondeMahdi était répandue au coursdespremiers tempsde

l’Islam,prochesdelapériodeduProphète,qu’elleétaitadmisecommeunevéritéreligieuseabsolue,etque lesgensattendaient leMahdi.Commeilsétaientopprimés, lesgensducommun,quiavaientpeud’informationssurl’apparitionduMahdi,ontcruqueMuhammadibnHanafiyya,Muhammadibn‘Abdallahetd’autresprétendantsétaient leMahdipromis.Cependant, leséruditsetceuxquiétaientbieninformésausujetdesahlal-bayt,dontleproprepèredeMuhammad,savaientqu’iln’étaitpasleMahdipromis.Un homme vint voir ‘Abdallah ibn Hassan, le père deMuhammad, et l’interrogea pour savoir

quandsonfilsMuhammadsesoulèverait.Ilrépondit:«Tantquejenesuispastué,ilnesesoulèverapas ». L’homme soupira et dit : « Nous venons deDieu et c’est à lui que nous retournerons ! SiMuhammadest tué, lacommunautés’effondrera». ‘Abdallah lui répondit :«Cen’estpas lecas».L’hommecontinuaetdemandaquandIbrahimallaitsesoulever.‘Abdallahrépondit:«Tantquejenesuispaséliminé,ilnesesoulèverapas.Luiaussiseratué».Denouveau,l’hommeprononçalemêmeverset,etdéclaraquelacommunautécouraitcertainementàsaperte.‘Abdallahrépondit:«Iln’enestpasainsi.Enfait,leurmaître,leMahdipromis,estâgédevingt-cinqans.Etlorsqu’ilsesoulèvera,iltueratouslesennemis».Lorsquel’onditàMarwanqueMuhammadibn‘Abdallahs’étaitrévolté,ildit:«NiluiniaucuneautrepersonnedelagénéalogiedesonpèrenesontleMahdipromis.Ilsera

plutôt le fils d’une esclave ». Chaque fois que l’Imam Ja‘far as-Sadiq voyait Muhammad ibn‘Abdallah,ilpleuraitetdisait:«Quemavieluisoitofferteensacrifice!Lesgenspensentqu’ilestleMahdipromis.Aucontraire, ilsera tué.Eneffet,sonnomn’estpasmentionnéparmilescalifesdecettecommunautédanslelivrede‘Ali»UngroupeétaitassisautourdeMuhammadibn‘Abdallahlorsquel’Imamas-Sadiqentra.Toutle

monde se leva enguisede respect.L’Imams’enquit des affaires en cours, et ils répondirent qu’ilsavaientdécidédefaireallégeanceàMuhammadquiétait,seloneux,leMahdi.L’Imamas-Sadiqleurditalors:«Jevousconseillederenonceràagirdelasorte,carletempsdusoulèvementduMahdin’estpasencorevenu.Deplus,Muhammadn’estpasleMahdi.»

LapoésiedeDi’biletleMahdiLorsqueDi’bilibn‘Alial-Khuza’ilutsescélèbresversenprésencedel’Imamar-Rida,iltermina

sonpoèmeparlaphrasesuivante:«Nuldoutequel’Imamsesoulèvera,unImamquigouverneraaunomdeDieuetavecsabénédiction».Enentendantcesvers,l’Imamar-Ridapleuraetdit:«C’estl’angebéniquiaplacécesmotsdansta

bouche!Connais-tucetImam?»Di’bilrépondit:«Non,maisj’aientendudirequ’unImam,issudevotre famille, se soulèvera et remplira la terre de justice et d’équité ». L’Imam ar-Rida ajouta : «Aprèsmoi,monfilsMuhammadseral’Imam.Etaprèslui,ceserasonfils‘Ali,puissonfilsHassan.Après Hassan, son fils sera la preuve de Dieu et le Qa’im, qui devra être attendu pendant sonoccultation. Lorsqu’il apparaîtra, on devra lui obéir. Il est celui qui remplira la terre de justice etd’équité.Maisletempsdesonapparitionn’apasencoreétéfixé.Toutefois,mesancêtresontrapportéqu’il apparaîtrait soudainement, enun éclair ».Nombreux sont les récits rapportéspar les sourceshistoriquesquevouspouvezexaminer,sivousledésirez.

L’heure était assez avancée dans la nuit et la séance fut close. Il fut décidé que le groupe seretrouveraitlevendrediaprès-midisuivant.

CHAPITREIILESPSEUDO-MAHDIS

Comme convenu, les invités arrivèrent ensemble l’après-midi chez le Dr Fahimi. Après lessalutationsd’usage,lasessioncommença.M.Hoshyarpritd’abordlaparole.

M.Hoshyar:IlyauneautrepreuveconcernantlesoriginesduMahdismequ’ilestimportantdeprendreencompte.Ils’agitdesrécitssurlesindividusquiontprétenduêtreleMahdidanslepassé,etdontlesnomsontététransmisparlessourceshistoriques.Cesrécitssuggèrentquenonseulementlesujetétaitlargementrépandu,maisqu’ilétait,deplus,considérécommetoutàfaitauthentiquedansles premiers temps de l’Islam. Pour clarifier ce point à l’intention de toutes les personnes iciprésentes,jevaisévoquerquelques-unsdecespseudo-Mahdis.MuhammadibnHanafiyyafutconsidérécommeétantleMahdiparcertainsmusulmans.Oncroyait

qu’ilvivaitsurlemontRadwa,qu’ilferaitsonapparitiondanslefuturetrempliraitlaterredejusticeetd’équité.Parmi lesZaydites,ungroupe, lesJarudis,croyaientqueMuhammadibn‘Abdallah ibnHassan était le Mahdi, qu’il était caché, et ils attendaient son retour. Les Nawussis croyaient quel’ImamJa‘faras-SadiqétaitleMahdi,qu’ilétaitenvieetsurvivaitàl’abridesregards.LesWaqifiscroyaientquel’ImamMussaibnJa‘farn’étaitpasmortetqu’ilétaitocculté.Ilallaitapparaîtredanslefutur,etremplirlaterredejusticeetd’équité.Ungrouped’Ismaïliens croyaientque ‘Ismail n’était pasmortmaisqu’on l’avait déclaré tel par

craintedelapersécution.LesBaqirisconsidéraientquel’ImamMuhammadal-Baqirétaittoujoursenvie,etqu’ilétait leMahdipromis.LesMuhammadiscroyaientqu’aprèslamortdel’Imam‘Alian-Naqi,l’ImamétaitsonfilsMuhammad;etendépitdelamortdecedernier,alorsquesonpèreétaitpourtantencorevivant,ilsconsidéraientqu’ilétaittoujoursenvieetquec’étaitleMahdipromis.LesJawaziyas croyaient que le douzième ImamHujjat ibn Hassan avait un fils et qu’il était leMahdipromis.LesHashimitessoutenaientque‘AbdallahibnHarbKindiétaitl’Imam,envie,maisocculté,et attendaient son apparition dans le futur. Parmi les Ismaïliens, les Mubarakis considéraientMuhammadibnIsmailcommeunImamenvieetenoccultation.La faction Yazidite soutenait que Yazid était monté au ciel, et qu’il reviendrait plus tard pour

remplirlaterredejusticeetd’équité.LesIsmaïliensdisentqueleMahdimentionnédanslestraditionsestMuhammadibn‘Abdallah,connusouslenomdeMahdi,quiagouvernél’Egypteetl’AfriqueduNord.Al’appuideleurcroyance,ilscitentlatraditionduProphètedanslaquelleildéclarequ’enl’an300,lesoleilselèveraitàl’Ouest.Ungrouped’Imamitescroyaitquel’ImamHassanal-‘Askariétaittoujoursenvie,etqu’ilétaitle

Qa’im,qu’ilvivaitcachéetapparaîtraitdanslefuturpourremplirlaterredejusticeetd’équité.Unautredeleursgroupessoutenaitquel’ImamHassanal-‘Askariétaitmort,maisqu’ilallaitplustardreveniràlavieetsesoulever,carletermeqa’imsignifie«seleveraprèslamort»,«ressusciter».LesQarmatisconsidéraientqueMuhammadibn‘Ismailétait leMahdipromis. Ilscroyaientqu’il

étaittoujoursenvie,etrésidaitenAnatolie.Lespartisansd’AbuMuslimcroyaientquec’étaitluiquiétait l’Imam,envieetcaché.Unautregroupecroyaitquel’ImamHassanal-‘Askariétait leMahdi,qu’ilétait revenuà lavieaprèssamort,etqu’ilcontinueraitàvivreainsi jusqu’àcequevienne letempsoùilrempliraitlaterredejusticeetd’équité.

Manipulationdescroyancesdesgens

CesontdonclesnomsdeceuxquiprétendirentêtreleMahdiouàquionattribuacettequalitélorsde la première période de l’histoire de l’Islam. Un certain nombre d’ignorants acceptèrent cesprétentions.Lamajoritédecesgroupesontcependantdisparu,etilnerested’euxquelenomdansleslivresd’histoire.Depuiscetteépoque,plusieurs individus,appartenantounonauxclanshashimites,apparurent dans des régions et pays différents, et affirmèrent être le Mahdi promis. Sur le planhistorique,detellesproclamationsmenèrentàdesinsurrectionsetàdesrévolutions,quifirentcoulerbeaucoupdesang,etdétruisirentdenombreusesvieshumaines.Onpeutdéduiredecesrécitsd’événementsrelatifsauxapparitionsdefauxmessiesquelaquestion

duMahdisme et de l’apparition du sauveur divin faisait partie des vérités religieuses bien établiesparmilesmusulmans,quiattendaientavecimpatiencel’apparitionduMahdi.Ilsconsidéraientaussisavictoire,demêmequeladéfaitedesonennemi,commeimminentes.Pourcertainsindividusmalinsetambitieux qui revendiquèrent le titre deMahdi, de telles attentes devinrent une sourcemajeure demanipulation de la foi simple et pure des gens qui croyaient aux enseignements de la révélationislamique.Uncertainnombredecesindividusn’avaientprobablementpasdeprojetsmalveillants,ilsvoulaient simplement redresser les torts que les populations subissaient, et ce sont plutôt les gensordinairesquiprirentcesfauxmessiespourleMahdiattendu,enraisondeleurignorance,deleursconditionsdevieintolérables,etdeleurimpatienceàvoirapparaîtreleMahdi.

L’inventiondestraditionsCe sont, malheureusement, ces mêmes conditions qui ont contribué à la diffusion de traditions

décrivant leMahdi, le louantetprédisant les signesannonciateursdesonapparition.Ces traditionsétaientacceptéessanscritiqueetrapportéesdansleslivres.Toutchercheurimpartialpeuttrouvercestraditions inventées, s’il entreprend d’examiner les récits historiques abordant l’apparition de cespseudo-MahdispuislescompilationsdehadithsquitraitentdescaractéristiquesduMahdi.Telestlecas,parexemple,delatraditiondanslaquelleleProphètedit:«LemondeneprendrapasfinavantqueDieun’envoieunhommedemafamille,dontlenomseralemêmequelemien,etdontlenomdupèreseralemêmequeceluidumien.Ilrempliralaterredejusticeetd’équitécommeelleauraétéremplied’injusticeetdetyrannie».Danscehadith,lepèreduMahdiestprésentécommeayantlenomdupèreduProphète,c’est-à-dire

‘Abdallah.Cepointcontreditdenombreuses traditionsquimentionne lenomdeHassancomme lepère du Mahdi. De ce fait, il est possible de soutenir que ce hadith fut diffusé par ceux quiconsidéraient Muhammad ibn ‘Abdallah ibn Hassan comme étant le Mahdi. Ils durent rajouterl’expression«dontlenomdupèreseralemêmequeceluidumien»auhadithd’origine.Cetavisestconfirmé par l’opinion de Muhammad ibn Yussuf dans son livre intitulé Al-Bayan. Il écrit queTirmidhirapportelamêmetraditiondanssacompilationsansmentionnerl’expressionadditionnelle« dont le nom du père… ». Abu Dawud rapporte aussi la même tradition sans cette expressionsupplémentaire.Selon une autre tradition, rapportée par Abu Faraj dans sonMaqatil at-talibiyin, Abu Hurayra

auraitentenduleProphètedéclarer:«Enfait,lenomduMahdiseraMuhammadibn‘Abdallah,etilsera atteint d’undéfaut de locution».Cette tradition aussi a été forgéepar ceuxqui soutenaient larevendicationdeMuhammadibn‘AbdallahibnHassanauMahdisme.Onditqu’ilavaitdesdifficultésd’élocutionetprononçaitcertainstermesdifficilement.SespartisansconsidérèrentcedéfautcommeunsignedistinctifduMahdi,etforgèrentunetraditionàceteffet.LesAbbassides,euxaussi, inventèrentdestraditionspoursoutenir leurprétentionàjouerlerôle

éminentquiestpréditpourleMahdi.Dansl’unedecesfaussestraditions,Ibn‘AbbasrapportequeleProphètedéclaraàsononcle‘Abbas:«Alafindestemps,ilyauraunMahdiparmivous.Parson

biais,lajusteguidanceserépandraetlesfeuxdel’égarementserontéteints.Enréalité,cequeDieuacommencé avec nous, il le conclura à travers ta progéniture ». Dans un autre hadith, Ibn ‘AbbasrapporteundireduProphète:«Desnôtres,denotrefamille,sesoulèverontas-Saffah,al-Mundhir,al-Mansuretal-Mahdi.LeMahdiferapartiedesdescendantsdemononcleal-‘Abbas».CestraditionsquelquepeudouteusespourraientdoncavoirétéforgéesparlesAbbassides.Une tradition est attribuée à ‘Ali concernant l’apparition d’étendards noirs en provenance du

Khurassan.«ParmicesétendardssetrouvelecalifedeDieu,leMahdi».Cettetraditionaussiadûêtreinventée par les Abbassides ou par les partisans d’AbuMuslimKhurassani, d’abord parce que leMahdineviendrapasduKhurassan,et ensuiteparceque lesétendardsnoirsétaient l’emblèmedesAbbassides. Il y a de nombreuses autres traditions qui, manifestement, ont été forgées par lesprétendantsabbassidespourservirleurcause.Engénéral,des traditions se rapportantauProphète lui-mêmeétaientdonc forgéespour fournir

unelégitimitéauxprétentionsd’unpseudo-Mahdi,etcirculaientparmisespartisans.Parconséquent,il est difficile de trouver un chef éminent sans qu’une tradition ait été inventée et diffusée poursoutenirsonMahdisme.Leproblèmeestquenombredecesindividusétaientdécédés,maisqueleurspartisans refusaient d’accepter la réalité de leur mort. De ce fait, des traditions étaient forgées apostériori,pouraffirmerqueleurrévolutionallaitcommenceraprèsleurmortetaprèsleurretouràla vie, lorsqueDieu le leur ordonnerait. Fadl ibnMussa rapporte une tradition dans laquelle AbuSa‘idKhurassaniinterrogel’Imamas-SadiqausujetduMahdi:«Pourquoia-t-ilétéconnucommeal-Qa’im ? » L’Imam répond : « Parce qu’il sera ressuscité après sa mort. Il se lèvera pour uneremplirunefonctionimportantesurordredeDieu».CehadithfutsansdouteinventéparlesWaqifisquicroyaientquel’ImamMussaal-Kadhimn’était

pasmort et qu’il allait revenir en tant queMahdi promis. Par ailleurs, il est probable qu’il ait étéinventéparceuxquicroyaientque l’ImamHassanal-‘Askari étaitmortmaisqu’il serait ressuscitéplus tard pour établir une société juste. En réalité, en termes de science du hadith, la chaîne detransmissionestfaiblecarelleinclutunepersonnedontlafiabilitéestremiseenquestion.Dansunetraditionsimilaire,avecunelégèrevariante,AbuSa‘iddemandeàl’Imamas-Sadiq:«Est-cequ’al-Mahdietal-Qa’imsontuneseuleetmêmepersonne?»L’Imamrépond:«Oui».AbuSa’idpoursuit:«Pourquoiest-ilconnucommeleMahdi?»L’Imamrépond:«Parcequ’ilguideraverslesréalitéscachées.–Pourquoiest-ilconnucommeleQa’im?–Parcequ’ilseraressuscitéaprèssamort,c’est-à-direqu’ilmourradanslamémoiredesgensquioublierontsonsoulèvementattendupourlegrandobjectif».Ilestévidentquelesdeuxtraditionsnefontqu’une.Danslaseconde,l’oublidesonnomestinterprétéecommeunemort.LacroyancequeleMahdimourraetressusciteraensuitepourlancersarévolutionfutretenuepar

certainespersonnesquiontinventéesdestraditionspoursoutenirleurcroyance.Ainsi,àlaquestion:«Ya-t-ilunexempledeqa’im(d’éveilaprèslamort)dansleCoran?»,onfaisaitdireàl’Imamas-Sadiq:«Oui,unpassageduCoranparledupropriétairedel’ânedontlamortaétécauséeparDieu,etqueDieuaensuiteramenéàlavie.»DansunelonguetraditionattribuéeàMu’awiyaibnSufyan,ilestrapportéduProphètecequisuit:

«Aprèsmon décès, une île du nom d’Andalousie sera conquise. Ensuite une armée d’infidèles ladominera.Acemoment-là,unhomme,undescendantdeFatima, lafilleduProphète,sesoulèvera,venantdelarégionlapluséloignéeduMaghreb.IlseraleMahdi,leQa’im.Ilestlepremiersignedel’Heure».Latraditionaprobablementété inventéepar lesIsmaïliensquiontfondéunEtatauMaghreb.La

plupartdestraditionsdecegenreneprésententqu’uneseulechaînedetransmission,etl’informationqu’elles véhiculent ne peuvent donc être considérées comme fiables. On peutmême dire que, par

rapport aux nombreuses traditions concernant le Mahdi dont la chaîne de transmission estininterrompue,cestraditionsnesontpasdutoutcrédibles.

LafamilleduProphèteetlesprédictionsdesonzeImamsconcernantleMahdiDrFahimi:Quelleestlacroyancedesahlal-baytetdesImamsconcernantleMahdi?M. Hoshyar : Après la mort du Prophète, le sujet du Mahdisme était aussi discuté par les

compagnonsduProphèteetlesImams.C’estlafamilleduProphète,entantqu’héritièredusavoirduProphèteetdesquestionscomplexesdelafoi,quiconnaissaitlemieuxlestraditionsprophétiques.Ilsont parlé du Mahdi et répondu aux questions qui leur étaient posées à ce sujet. Citons quelquesexemplesdeleursdéclarationsenprêtantattentionàlachronologie.Bienqu’ilexistedenombreusesparolesdesImamsetdeFatimaaz-Zahra ,nousn’enciteronsqu’unepourchacun.

(1)L’Imam‘Ali,concernantlavenuefutureduMahdi«LeMahdipromisferasonapparitionàlafindestemps,ilseradesnôtres.Iln’ya,dansaucune

nation,deMahdiautrequeluiquiestattendu.»Ilyaplusdecinquanteproposrapportésde‘AliibnAbiTalibenrelationavecl’apparitionfuture

duMahdietsonappartenanceauahlal-bayt.

(2)FatimaAz-ZahraFatimaAz-Zahradéclara à son filsHussayn : «Lorsque je t’ai donnénaissance, leProphète est

venumevoir.Il t’aprisdanssesbrasetm’adit:“Fatima,prendstonHussayn,etsachequ’ilestlepèredeneufImams.D’entresesdescendantsapparaîtrontdesguidesjustesdontleneuvièmeseraleQa’im.»

(3)L’ImamHassanibn‘Ali«IlyauradouzeImamsaprès leProphète.NeufdecesImamsserontde ladescendancedemon

frèreHussayn.LeMahdidecettecommunautéseral’und’entreeux.»

(4)L’ImamHussaynibn‘Ali«DouzeImamsserontissusdenotrelignée.Lepremiersera‘AliibnAbiTalibetlederniersera

monneuvièmedescendant,leQa’imlégitime.Parsonexistencebénie,Dieuramèneralaterremorteàlavieetà laprospérité.Dieudonnera lavictoireàSa religionsur toutes lesautres religions,n’endéplaiseauxmécréants.LeMahdidisparaîtrauntemps.Pendantsonoccultation,nombredepersonnesabandonneront la religion, tandisqued’autres resteront fermesetsouffrirontenraisonde leur foi.Onsemoquerad’euxendisant:“Sicequevouscroyezestvrai,quanddoncvotreImampromissesoulèvera-t-il ?”Mais rappelez-vousquequiconquepersévèredanscescirconstancesdéfavorables,lorsquelesennemisdéformerontlavéritéetluicauserontdutort,sonstatutseracommeceuxquiontcombattuauxcôtésduProphètepourdéfendrelareligiondeDieu.»

(5)L’Imam‘AliibnHussayn«LanaissancedenotreQa’imseracachéeauxgensdetellesortequ’ilsaffirmeront:“Iln’estpas

né du tout !” La raison de cette occultation est que, lorsqu’il commencera sa révolution, aucuneallégeancenelelieraàquiquecesoit.»

(6)L’ImamMuhammadal-Baqir

Muhammadibn‘Alial-BaqirditàAbanibnTaghlib:«Jedéclaresolennellementquel’ImamatestlepactedivinnousétantparvenuduProphète.LesImamsaprèsleProphètesontaunombrededouze,dont neuf sont les descendants deHussayn.À la fin des temps, leMahdi fera aussi son apparitionparminous,etildéfendralareligiondeDieu.»

(7)L’ImamJa‘faras-Sadiq«QuiconquereconnaîttouslesImamsmaisniel’existenceduMahdiestcommeceluiquireconnaît

touslesProphètesmaisnielaProphétiedeMuhammad .»Onluidemanda:«Dequi leMahdisera-t-il ledescendant?»L’Imamrépondit :«Lecinquième

descendant du septième Imam (Mussa al-Kadhim) sera le Mahdi. Toutefois, il disparaîtra. Il neconvientpasquevouslenommiez.»

(8)L’ImamMussaal-KadhimYunusibn‘Abdar-Rahmandemandaàl’ImamMuussaibnJa‘far:«Es-tuleQa’imlégitime?»Il

répondit:«Oui,jesuisleQa’imlégitime.MaisleQa’imquipurifieralaterredesennemisdeDieuetquilarempliradejusticeetd’équitéestmoncinquièmedescendant.Commeilcraindrapoursavie,ilresteracachépendantunelonguepériode,aucoursdelaquelleungroupes’éloigneradelareligion.Maiscertainsresterontfermesdansleurfoi.»L’Imam ajouta : « Bénis soient ces partisans (shiites) qui, durant cette période d’occultation,

continuerons à nous être fidèles, resterons fermes dans leur loyauté à notre égard et leur hostilitéenversnosennemis.Envérité,ilsfontpartiedenousetnousfaisonspartied’eux.IlssontconvaincusdenotreImamatetnousleurreconnaissonsleurfidélitéenversnous.QueDieulesbénisse!IlsserontavecnousauParadis.»

(9)L’Imam‘AliIbnMussaar-RidaRayya ibnSaltdemandaun jourà l’Imamar-Rida :«Es-tusâhibal-amr (l’autoritéchargéde la

Mission)?»L’Imamrépondit:«Oui,jesuisl’autoritéchargédelaMission.Cependant,jenesuispasl’autorité

quiaccompliralamissionderemplirlaterredejusticeetd’équité.Commentpuis-jeenêtrechargéalorsquetuestémoindelafaiblesseetdel’impuissancequiprédominent?Lesauveurpromisseraâgémaisjeuneenapparencelorsqu’ilferasonapparition.Ilserasipuissantetsifortque,tendantlamainversleplusgranddesarbres,illedéracinerait,etquesoncridanslamontagneferaittomberlesrochersenmorceaux.LebâtondeMoïseetlesceaudeSalomonsontensapossession.Cettepersonneseramonquatrièmedescendant.Dieulegarderaenétatd’occultationaussilongtempsqu’Illejugeranécessaire. Puis il le fera apparaître, et à travers lui,Dieu remplira la terre de justice et d’équité,commeelleavaitétérempliejusqu’alorsdetyrannieetd’oppression.»

(10)L’ImamMuhammadibn‘Alial-JawadL’ImamMuhammadTaqial-Jawaddéclaraà‘Abdal-‘AdhimHassani:«NotreQa’imestlemême

queleMahdiquevousdevezattendre,etauquelvousdevrezobéirunefoisqu’ilauraapparu.Ceseramontroisièmedescendant.JejureparDieu,quiaenvoyéMuhammadentantqueProphèteetnousadésignés en tant qu’Imams, quemême s’il ne reste qu’un seul jour sur terre, Dieu le prolongerajusqu’àceque leMahdifassesonapparitionet remplisse la terrede justiceetd’équitécommeelleauraétéremplied’injusticeetdetyrannie.DieuleprépareracommeIll’afaitpourMoïseenunenuit.Moïse,partichercherdufeupoursafamille,estrevenuchargédelamissionprophétique.»L’Imam ajouta ensuite : « Attendre la délivrance à venir est la meilleure des actions pour nos

partisans(shiites)».

(11)L’Imam‘AliAn-Naqi«Aprèsmoi,monfilsHassanseral’Imam,etaprèsHassan,ceseraletourduQa’im,quiremplira

laterredejusticeetd’équité.»

(12)L’ImamHassanal-‘AskariL’ImamHassanal-‘AskariditàMussaibnJa‘farBaghdadi:«Jevoisquevousdiscutezlaquestion

del’Imamaprèsmoi.Soisconscientquetoutepersonnequireconnaît lesImamsaprèsleProphète,mais qui rejette l’Imamat de mon fils, est comme celui qui a accepté la Prophétie de tous lesProphètes,exceptécelledeMuhammad.Celuiquinie ledernierestcommeceluiquianie tous lesautresProphètes.La raisonenestque l’obéissancedueàcedernier Imamest commecelledueaupremierImamd’entrenous.Decefait,quiconquerejetteledernierd’entrenousestcommeceluiquia rejeté le premier. Sache que l’occultation de mon fils sera tellement prolongée que les genstomberontdansledoute,saufceuxdontDieuauraprotégélafoi.»

CestraditionsconcernantleMahdisont-ellesauthentiques?L’ingénieurMadani:Onnepeutsuivredestraditionsquesiellessontsûresetfiables.Considérez-

voustoutescestraditionsconcernantleMahdicommefiables?M.Hoshyar:Jen’affirmepasquetouteslestraditionsconcernantleMahdisoientfiablesauplus

hautpoint,etquetousleursrapporteurssoientdignesdeconfiance.Cependant,ilyena,parmielles,qui peuvent être considérées comme incontestablement authentiques. Comme toujours, il en estd’authentiques, des bonnes, des fiables et des faibles. Il n’est pas nécessaire d’examiner chacuned’elles, car, comme vous l’avez remarqué, elles sont si nombreuses que toute personne juste etimpartialepeuts’yréféreravecconfiancepourensavoirplussurleurthèmecommun:l’existenceduMahdifaisaitpartiedessujetsbienconnusdel’islam,lesgrainesayantétéseméesparleProphètelui-même et par les informations détaillées fournies par les Imams.Onpeut dire avec certitude qu’enislam,ilyapeudesujetsquipeuventrassemblerautantdetraditionsquelaquestiondel’existenceduMahdi.Permettez-moidedévelopper.Dudébutdesamissionetjusqu’auPèlerinaged’Adieu,leProphètea

abordé le sujet duMahdi de nombreuses fois.Après le Prophète, l’Imam ‘Ali, Fatima az-Zahra etd’autres éminentsmembres de la famille du Prophète ont transmis la tradition relative à la venuefutureduMahdi.Aprèstout,ilsétaientlesporteursdelaconnaissanceprophétique.AprèsledécèsduProphèteenl’an632aprèsJ.-C.,lesmusulmanscomptaientlesjourslesséparantdel’apparitionduMahdi,cequi lesaamenésàreconnaître lesfauxprétendantsquiapparaissaientde tempsen tempsdansl’histoire.Cestraditionsontétérapportéespartouteslesécolesdepenséemusulmanes,parlesthéologienssunnites,shiites,asharitesetmutazilites,et transmisespar lesnarrateursarabes,perses,mecquois et médinois ainsi que par ceux de Kufa, de Basra, de Bagdad et autres. En prenant encompte toutes ces traditions, dont le nombre dépasse lemillier, une personne impartiale peut-elleencore avoir un doute concernant la venue future duMahdi et déclarer que ces traditions ont étéinventéesparlesshiitesextrémistespuisattribuéesauProphète?

Ilsefaisaittardetletempsmanquaitpourcontinueràdiscuterpluslonguement.Decefait,ilfutdécidé que l’on poursuivrait la discussion lors de la prochaine session, qui devait se tenir dans lademeureduDocteurFahimi.

CHAPITREIIILEMAHDISME,LESJUIFSETLESIRANIENS

Les invités se retrouvaient peu à peu chez leDocteur Fahimi. Apres les salutations et échangesd’usage,lasessioncommençaàhuitheures.Cettefois,cefutl’ingénieurMadaniquiouvritledébat.

L’ingénieurMadani:Jemesouviensavoirluunlivre,ilyaquelquestemps,danslequell’auteursoutenait la thèse selon laquelle le Mahdisme et le Messie que Dieu a établi seraient des idéessoutenuesparlesJuifsetlesIraniensd’avantl’Islam,croyancesquiseseraientrépanduesparmilesmusulmans.LesIranienscroyaientqu’unhommeappeléSaoshyant,undescendantdeZoroastre,allaitapparaître un jour et détruire Ahriman, la force des ténèbres, débarrassant ainsi la terre de lacorruption. Pour ce qui est des Juifs, alors qu’ils avaient perdu leur patrie et étaient réduits àl’esclavageparlesChaldéensetlesAssyriens,undeleursprophètesavaitpréditque,danslefutur,unMessiesesoulèverait,lesdélivreraitetlesferaitrevenirdansleurterrepromise.Ainsi,étantdonnéquel’onadécouvertlesoriginesdel’idéedusauveuretlibérateurfuturchezlesIraniensetlesJuifs,nouspouvonsdirequecettenotionestparvenueauxmusulmansparleurscanaux,etcenepeutêtre,decefait,autrechosequ’unelégende.M.Hoshyar : Je suis d’accord avec le fait que cette notion était et est toujours répandue parmi

d’autres peuples et communautés religieuses. Cependant, qu’elle soit répandue parmi d’autrescommunautésn’enfaitpasunelégende!Pourquelesnotionsetloisislamiquessoientauthentiques,est-ilnécessairequ’ellessoientendésaccordaveclesreligionspassées?Toutepersonnesouhaitantexaminerunsujet,sansunecompréhensionbiaisée,doitcommencersarecherchedanslespremièressourcesde la traditionparticulièrequi traite lesujet,afind’envérifier l’authenticité. Ilneconvientpasdecommencer l’examendans les sourcesde traditionsquiexistaientprécédemmentpouralorsaffirmer ensuite que l’on a découvert les origines de cette croyance superstitieuse ! Si les anciensIranienscroyaientenYazdan,leDieu,etconsidéraientl’honnêtetécommefaisantpartiedelabonneconduite,est-ilpossibled’enconclurequel’adorationdivinedoitêtreunelégendeetquel’honnêteténepeutfairepartiedesbonnesmœurs?Decefait,qued’autrespeuplesattendentaussil’arrivéed’unlibérateuretd’unmessienediscréditepaslacroyancedesmusulmans;ilnepeutnonplusêtreutilisécommepreuvedelavéracitédecettecroyance.

Lesraisonsdel’apparitionduMahdismeDrFahimi :Un auteur a bien expliqué les origines de l’idéede la figuremessianique future.Si

vouslepermettez,j’aimeraisvousendireunmot.L’audience:Faites,s’ilvousplaît!DrFahimi : Jevaisenparlerbrièvement.La légendeorientaleconcernant l’Imammessianiquea

été adoptée par les shiites par l’intermédiaire d’autres communautés religieuses, ils lui ajoutèrentleurspropresdétailsjusqu’àcequ’elleatteignesaformeactuelle.Ilyaàceladeuxraisons.Lapremièreestquelacroyanceconcernantlanaissanceetl’apparitiond’unsauveurdivinétaitet

restebienétabliechezlesjuifs.Ilscroyaientqu’Elieétaitremontéauciel,etqu’ilreviendraitàlafindes tempsdélivrer les enfants d’Israël.Or, dans les premiers tempsde l’Islam, un groupede juifss’étaitconvertiàl’islam,tantpourdesraisonsmatériellesquepourruinersesbases.Certainsd’entreeuxatteignirentdehautespositionsauseindelacommunautémusulmane,parlebiaisdetrahisonetsimulation.Eneffet,leurseulobjectifétaitdediviserlacommunautémusulmaneetd’yrépandrela

dissension.L’exempleleplusfrappantdecesélémentssubversifsfut‘AbdallahibnSaba.Ladeuxièmeraisonestque,aprèsledécèsduProphète,lesmembresdesafamille,notamment‘Ali

ibnAbiTalib,seconsidéraientcommeplusdignesducalifatqued’autresmusulmansderenom.Unpetit nombre de compagnons du Prophète soutinrent aussi leurs revendications. Cependant, contreleurs attentes, le califat fut attribué à d’autres au lieu de revenir à la famille du Prophète, ce quiengendra chez eux amertume et chagrin jusqu’au moment où, suite à l’assassinat de ‘Uthman, lecalifatrevintà‘Ali.Sespartisansfurentsatisfaitsetespérèrentquelecalifatn’échapperaitplusauxmains de la famille du Prophète. Écrasé sous le poids des guerres civiles, ‘Ali ne put accomplirgrand-chose,et futfinalement tuéparIbnMuljam.SonfilsHassan,qui luiavaitsuccédé,neréussitpasàinstaurerl’ordre,etabdiquafinalement,abandonnantlecalifatauxOmeyyades.Hassan et Hussayn, les deux petits-fils du Prophète, restèrent donc chez eux alors que le

gouvernement passait entre les mains d’autres personnes. La famille du Prophète et ses partisansmenaientuneviemisérablependantquelesOmeyyadesetlesAbbassidesdilapidaientletrésorpublicdesmusulmans.Faceàcettesituation,lenombredespartisansdelafamilleduProphèteaugmentaitets’opposaitauxgouvernementscorrompusà travers tout l’empire.Cependant, lesdirigeants,au lieude corriger les erreurs commises à l’encontre de la population innocente, intensifièrent leursatrocités,tuantetexilantlesgens.Bref,aprèsledécèsduProphète,lesahlal-baytetleurspartisanssubirentl’oppression.LedroitdeFatimaàl’héritageduProphètefutnié.Ledroitaucalifatde‘Alifutlongtempsnié.Hassanfutempoisonné.Hussaynibn‘Ali,safamilleetsescompagnonsfurenttuésàKarbala,etlessurvivantsdelatragédiefaitsprisonniers.Muslimibn‘AqiletHaniibn‘Urwafurenttuésaveccruautéaprèsquel’amnistieleurfutaccordée.AbuDharral-GhifarifutexpulséàRabdha.Hujr ibn ‘Adi, ‘Amr ibn Humq, Maytham Tammar, Sa‘id ibn Jubayr, Kumayl ibn Ziyad et descentaines d’autres partisans desahlal-bayt furent exécutés. Sous les ordres deYazid l’Omeyyade,Médine fut pillée et des centaines de ses résidents tués. De nombreux récits semblables à ceux-làremplissentlespagesdel’histoire.Danscesconditionsd’oppression,laviedespartisansdesahlal-baytdevenaitpresqueimpossible,etilscommencèrentàchercherladélivrance.Detempsentemps,un Alide prenait les armes pour combattre les oppresseurs ; mais l’insurrection finissait par êtreréprimée par les forces gouvernementales qui, de plus, en tuaient le chef. Ces circonstancesdéfavorablesétaientunesourcemajeurededésespoirpourlaminorité,partisansdesahlal-bayt,quinepouvaitplusqueseraccrocheràl’espoirdeladélivrance.CesconditionslesontévidemmentbienpréparésàaccepterlacroyanceausauveurenvoyéparDieu,auMahdisme.C’estdurantcettepériodequelesjuifsnouvellementconvertisetopportunistestirèrentprofitdela

situation pour répandre leur croyance au messie divinement missionné. Les shiites, ayant étéprofondémentdéçus,ayantsouffertdelamortetdelatyranniesouslespouvoirsenplace,jugèrentcettecroyance très réconfortanteet l’acceptèrentavecenthousiasme.Néanmoins, ils lamodifièrent,disant:«Cesauveuruniverselviendraassurémentdelafamilleoppriméedesahlal-bayt».Petitàpetit,ilsontembellil’histoireetyontajoutédesdétailsjusqu’àcequ’onobtiennetl’idéedanstoutesacomplexité.

Uneexplicationest-ellenécessaire?M.Hoshyar :LasouffranceetlapersécutiondelafamilleduProphète,lesahlal-bayt,etdeses

partisans, tel qu’elles sont rapportées en détail dans le livre que vous avez lu, sont bien vraies.Toutefois, l’analyse détaillée des événements qui ont mené à une telle croyance chez les shiitesn’auraitéténécessairequesinousneconnaissionspasl’originedel’idéeenislam.Sivousvousenrappelez,nousavonsmontréqueleProphètelui-mêmeavaittransmisetdiffusécetteidéeparmilesmusulmans,etlesavaitinformésdurénovateuràvenir.Nousavonscitédenombreusestraditionsà

l’appui,nonseulementdesourcesshiites,maisaussiplusieurstraditionsissuesdescompilationsdetraditions reconnues par les sunnites comme authentiques. Apres avoir fourni toutes les preuvesnécessaires,jenepensepasquel’onaitbesoindedocumentationsupplémentaire.Dans la première partie de votre exposé, vous avez mentionné le fait que cette croyance est

fortementmarquée chez les juifs.Cela aussi est vrai.Mais l’avis quevous citez, selon lequel cettecroyancea été répandueau seinde la communautémusulmanepardes juifs comme ‘Abdallah ibnSaba, est tout simplement incorrect. Comme nous l’avons vu plus tôt, le Prophète lui-même avaitdiffusél’informationsurcerénovateuràvenir.Néanmoins,ilrestebienpossiblequedesmusulmansanciennementjuifsaientaffirmécettecroyance.

Lalégendede‘AbdallahIbnSabaRemarquons aussi que l’existence d’un juif nommé ‘Abdallah ibn Saba n’est pas un fait prouvé

historiquement.Certainssavantsconsidèrentque la légendeaété fabriquéeparhostilitéauxshiites.De plus,même si on reconnaît hypothétiquement qu’il a bien existé, on lui attribue les croyancessusmentionnéessansaucunepreuve.Unepersonneraisonnablenepeutestimercrédiblelefaitqu’unjuifrécemmentconvertiaitconçuunerusepolitiqueaussiextraordinairequiluipermetdeparler,enpublic, de l’émergence du sauveur de l’islam parmi les ahl al-bayt, dans les conditionsparticulièrementrépressivesquiexistaientsouslerégimedesOmeyyades.Deplus,ilestimprobablequ’unetellepersonneentreprenned’organiseruneinsurrectionensecret,etappellelesgensàfaireallégeanceàunindividudelafamilleduProphèteafinderenverserlecalifeetdeleremplacerparl’ImamguidéparDieu,sansquelesgensaupouvoirn’ensoientinformés.Selonceuxquisoutiennentun tel avis, il semblerait qu’un juif converti à l’islampourrait entreprendrededétruire la religionmusulmane sansqu’aucunmusulmannebouge lepetit doigt contre lui !Une telle opinionnepeutexisterqu’auroyaumedelafantaisie!

Leguidemessianique,Mahdi,dansd’autresreligionsL’ingénieurMadani:LacroyanceauMahdiest-ellelimitéeauxmusulmansouexiste-t-elleaussi

dansd’autresreligions?M.Hoshyar :Enfait,cettecroyancen’estpas limitéeauxseulsmusulmans.Onpeut trouverune

croyance en un sauveur futur dans presque toutes les religions révélées et doctrines célestes. Lesadeptesdecesreligionscroientqu’arriveraunmomentoùlemondeseracorrompuetplongédanslacrise. Le mal et l’injustice règneront en maîtres. La mécréance recouvrira le monde entier. À cemoment-là, le sauveur universel du monde fera son apparition. Grâce à une aide divineexceptionnelle,ilrestaureralapuretédelafoietvaincralematérialisme,avecl’aidedel’adorationdivine.On trouvede tellesdonnéesnonseulementdansdes livres telsque leZandet lePazand, leJamaspnamedeszoroastriens,laTorahetautreslivresbibliquesdesjuifs,etl’Évangiledeschrétiens,maisonentrouvedestracesplusoumoinsimportantesmêmechezlesbrahmanesetlesbouddhistes.Les adeptes de toutes les religions et traditions adhèrent à une telle croyance et attendent

l’apparitiondecettefigurequigouverneraaveclabénédictiondivine.Chaquetraditiondonneàcettefigureunnometuntitredifférent.Leszoroastriensl’appellentSaoshyant(cequisignifie«sauveurdumonde ») ; les juifs le reconnaissent comme leMessie, tandis que les chrétiens affirment qu’ils’agitduChrist.Quoiqu’ilensoit,chaquegroupeconsidèrequecesauveur,établidivinement,seral’undessiens.Leszoroastrienscroientqu’ilseraPerseetdiscipledeZoroastre.Lesjuifssoutiennentqu’ilapparaîtraparmilesenfantsd’IsraëletdansladescendancedeMoïse.Leschrétienspensentqu’ilseral’und’entreeux.Lesmusulmanscroientqu’ilseraHashimiteetl’undesdescendantsdirectsduProphète.Enislam,onladécritdefaçondétailléeetcomplète,contrairementauxautresreligions.

Ilestremarquablequetouteslescaractéristiquesetsignesdistinctifsmentionnéspouridentifiercesauveur universel dans les autres religions peuvent s’appliquer au Mahdi promis, fils de l’ImamHassanal-‘Askari.IlestpossibledeleconsidérercommeunIranien,carparmisesancêtres,lamèreduquatrièmeImam,Zaynal-‘Abidin,étaituneprincessepersane,filledeYazdgard,roisassanide.Onpeutaussilecompterparmilesfilsd’Israël,puisquelesHashimitesetlesIsraélitessontdescendantsd’Ishaq(Isaac),et,decefait,neformentqu’uneseulefamille.Ilestaussiliéauxchrétiens,carseloncertainestraditions,lamèreduprésentImamétaituneprincessebyzantinedunomdeNarjiss,cequiestunepartdel’histoiremiraculeuserapportéeparcertainessources.Ilneconvientpasdeconfinerlesauveurdumonde,leMahdi,àunenationspécifique.Eneffet,il

combattra les déclarations discriminatoires de distinction raciale, religieuse et nationale. Parconséquent,ildevraitêtreconsidérécommeleMahdidel’ensembledel’humanité.IlestlesauveuretlelibérateurdeceuxquiadorentDieu.SavictoireestlavictoiredetouslesProphètesetdetouslesvertueux de la terre. Il restaurera la religion d’Abraham, de Moïse, de Jésus et de toutes lesrévélationscélestes,c’est-à-direl’islam;ilraviveralapurereligiondeMoïseetdeJésusquiavaientannoncélaprophétiedeMuhammad.Disonsclairementquenousn’avonsnil’intentiondeprouverl’existenceduMahdipromisennous

référant aux livres anciens ni n’avons besoin de le faire. Notre intention est de démontrer que lacroyance en l’apparition de l’unique sauveur du monde est une croyance religieuse commune,provenantdelarévélationdivine,etdonttouslesProphètesontannoncélabonnenouvelle.Touteslesnationsattendentsonapparition,maisontfaitdeserreurslorsqu’ils’agissaitdel’identifier.

LeCoranetleMahdismeDrFahimi : Si la traditionduMahdi était authentique, il y en aurait euquelquementiondans le

Coran.Contrairementàcela,mêmeletermedeMahdîn’apparaîtpasdanslelivredivin!M. Hoshyar : D’abord, il n’est pas nécessaire que chaque sujet vrai soit mentionné dans ses

moindres détails dans leCoran.En réalité, il y a un grand nombre de détails particuliers, vrais etauthentiques,quin’ontpourtantpasétémentionnésdanslelivrecéleste.Ensuite,ilya,dansleSaintLivre, un certain nombre de versets qui, quoique brefs, donnent des indications sur le jour où lesadorateurspieuxdeDieu, lesadeptesde lavraie religionainsiqueceuxqui serontdignesdecettebénédiction gouverneront la terre entière : la religion deDieu, l’islam, dominera alors toutes lesautres.Envoiciquelques-uns:{EtNousavonscertesécritdansleZabûr(PsaumesdeDavid),aprèsl’avoirmentionnédansle

Livrecéleste,quelaterreserahéritéeparMesbonsserviteurs.}(21:105){Dieuapromisàceuxd’entrevousquiontcruetfaitlesbonnesœuvresqu’Illeurdonneraitla

succession sur terre comme Il l’a donnée à ceux qui les ont précédés. Il donnerait force etsuprmétieàleurreligionqu’Ilaagrééepoureux.Illeurchangeraitleuranciennepeurensécurité.IlsM’adorentetneM’associentrien.}(24:55){MaisNousvoulionsfavoriserlesopprimésdelaterre,etenfairedesdirigeantsetdeshéritiers.}

(28:5){C’estLuiquiaenvoyéSonmessageraveclaguidanceetlaReligiondevérité,pourlaplacerau-

dessusdetouteautrereligion,endépitdel’aversiondesassociateurs.}(61:9)Onpeutconclurebrièvement,auvudetouscesversets,quelemondesedirigeverslejouroùle

pouvoiret lagouvernanceseront remisentre lesmainsdescroyantsetdeceuxqui sontdignesdudépôtdivin,quidirigerontetguiderontl’humanitéetsacivilisationverssaperfection.Acemoment-là, l’islam deviendra la religion dominante, et le monothéisme remplacera le polythéisme. Cette

période éclatante portera lamarque du réformateur désigné parDieu et sauveur de l’humanité, leMahdipromis.Plusimportantencore,cetterévolutionuniverselleseralancéeparlesmusulmansquienserontdignes.

LaProphétiegénéraleetl’ImamatDrFahimi:Jenesaispaspourquoi,vouslesshiites,vousvoulezabsolumentprouverl’existence

de l’Imam. Vous êtes inflexibles dans votre croyance dans le fait que si l’Imam n’existe pasphysiquement,c’estqu’ilest,selonvous,caché.ÉtantdonnéquelesProphètesontdéjàtransmislesinjonctionsdeDieu,pourquoiserait-ilnécessairequel’Imamexiste?M.Hoshyar :Toutescespreuvesavancéespourprouver lanécessitéde laprophétieengénéral,

afinqueDieucommuniqueSes injonctionsà l’humanité,nécessiteaussiqu’unImamexistecommepreuvedel’existencedecesinjonctionsetpourleurprotection.Afindedéveloppercepoint,ilnousfauttoutd’abordprésenter,mêmebrièvement,lespreuvesdel’existencedelaprophétieengénéral,etprouverensuitel’existencedel’Imam.Sivousgardezàl’espritlesprémicesquiontdéjàétéétablis,etquenousrappelleronsrapidement,

cettenécessitédelaprophétiegénéralevousapparaîtraclairement.(1)L’êtrehumainaétécrééde tellesortequ’ilnepuissedirigersesaffairesseul. Ilabesoinde

l’assistance et de la coopération d’autres personnes. En d’autres termes, l’homme est une créaturesocialeparnature.Decefait,ildoitagirensociété.Toutindividu,dansunesociété,doitdéployerdeseffortspourbénéficierde sapartdes ressourcesmatérielles limitées.Pouratteindrecetobjectif, ildoit surmonter de nombreux obstacles et entrer en compétition avec d’autres individus, quipoursuivre comme lui lemêmeobjectif.Dans de telles circonstances, les individus deviennent desobstacles les uns pour les autres, par rapport à ces objectifs, et finissent par piétiner leurs droitsrespectifs.C’estpourquoilaloiestnécessairepourrégulerlesrelationssociales,afinquelesdroitsdes gens soient protégés des transgressions, et pour que les conflits soient résolus sans amener lechaos ou l’anarchie. On peut penser que les lois sont un trésor précieux découvert par les êtreshumains comme il est probable que, dès les premiers jours où la société s’est organisée, les êtreshumainsonteuàfaireàdesloisetlesonttoujoursrespectéespourleurproprebien.(2) L’être humain possède, de manière innée, la capacité de se perfectionner et d’atteindre le

bonheur. Dans ce combat permanent, l’être humain n’a d’autre objectif que son propreaccomplissement.Ilnevise,àtraversseseffortsetactions,quelaréalisationdecenobleobjectif.(3)Étantdonnéquel’êtrehumainestenvoiedeperfection,sadispositionnaturelletendàchercher

lesensdecetaccomplissement;ildevraitdoncpouvoirl’atteindre,carDieunecréerienenvain.(4)Ilestbienétabliquel’êtrehumainestcomposéd’uncorpsetd’uneâme;ilestmatérielparson

corps, alors que son âme, bien qu’intimement liée au corps, est considérée comme appartenant aumondedesélémentsincorporels.(5)Commel’êtrehumainestcomposédedeuxéléments,àsavoirlecorpsetl’âme,ilestfaitpour

deux types de vies : pour cette vie terrestre, liée au corps, ainsi que pour la vie spirituelle etcontemplative,liéeàsonâme;parconséquent,chacunedecesdeuxdimensionsatteindralebonheuroulemalheur.(6)Toutcommeilya,dansuneunitéconséquente,unlienetunerelationentrelecorpsetl’esprit,

il y a aussi un lien et une relation parfaite entre la viematérielle et la vie spirituelle. En d’autrestermes, la qualité de la vie en cemonde a une influencedirecte sur la vie spirituelle.De lamêmemanière,lesconditionspsychologiquesetautrescaractéristiquesspirituellesontuneinfluencesurlafaçondontl’êtrehumainagitextérieurement.

(7)Unêtrehumainestencheminvers laperfectionetestattentifauxexigencesde laperfectioninnéeetnaturelle.Deplus,Dieun’apascréélaviesansobjectif,c’estpourquoiIlfournitlesmoyensd’atteindre l’objectif et d’acquérir la perfection envuepour l’humanité, afin qu’il soit possible dedistinguer le chemin qui mène au bonheur et de le suivre, et d’éviter ce qui mène à la déviationpécheresse.(8)Parnature,l’êtrehumainportetoutesonattentionsurlui-mêmeetpoursuitsespropresintérêts.

Tout ce qui l’intéresse, c’est de servir son propre bien et ses propres intérêts.En fait, il s’efforced’exploitersessemblablesetdetirerprofitdeleurseffortspouratteindresesobjectifs.(9)Bienquel’êtrehumainsoitfortementengagédanslarecherchedesapropreperfectionréelleet

qu’ilsoitoccupéparunerechercheintensedecettevéritéqu’ilcroitêtrecequileguideraverssonacquisition, très souvent, il ne réussit pas à atteindre cet objectif. La raison en est que ses désirségocentriquesetsesémotionsinternesprennentledessussursacapacitéàdistinguerlavoiedroite.Cespenchantsobscurcissenteneffet lacapacitéde la raisonpratiqueàdiriger leshumainsvers laperfectiondésirée,etaulieudecela,ilségarentverslavoiedeladamnationetdel’autodestruction.

Quelsystèmepeutamenerlesêtreshumainsaubonheur?Etantdonnéquel’êtrehumaindoitvivreensociété,etquelesobstaclesempêchantdepréserverson

propre intérêt et d’exploiter ses semblables font inévitablement partie de la vie sociale, il estnécessairequ’ilyaitune loipourcontrôler lesdivers intérêtspersonnelsquipourraientmenerauchaos au sein du groupe. Une telle loi ne peut créer de l’ordre dans la société que lorsque lesconditionssuivantessontremplies.(1)Cetteloidoitêtreglobaleetefficaceafindecouvriretdecontrôlertouteslessphèresdelavie

individuelle, ainsi que toute activité humaine collective. Elle doit répondre à toutes les exigenceshumainessansnégligerunaspectde laviesociale.Untelsystèmelégalsedoitdepromulguerdesloisquicorrespondentauxbesoinsnaturelsetréelsdesindividus,reflétantlaréalitéinterneainsiquelesconditionsdevieexternesdesêtreshumains.(2) Une telle législation doitmener au bonheur réel des êtres humains et non seulement à leur

perfectionsurleplandel’imaginaireetdelaspéculation.(3) Une telle législation doit s’occuper du bien-être de toute l’humaté, et non seulement de la

prospéritéd’ungroupeparticulieroud’unindividuspécifique.(4) Une telle législation doit fonder la société sur les vertus humaines et la perfection de

l’humanité.Elledoitmeneràlaréalisationdecenobleobjectifendonnantunevaleurélevéeàlavieterrestrecommemoyend’atteindrecesvertusetcetteperfectionhumaine.(5) Une telle législation doit être capable de protéger les gens de l’exploitation et du chaos, et

garantirlesdroitsdetouslesindividussansdiscrimination.(6)Dans son institution, cette législation doit être consciente des besoins spirituels des gens, de

tellesortequ’aucunedesesrèglesnesoitlacaused’untortpourleurexistencefondamentale.Ellenedoitpasnonplusconduireàladéviationhorsdelavoiedelaperfection.(7)Une telle législationdoitprotéger la sociétéen l’empêchantdes’écarterde lavoiedroitede

l’existencehumaine,etdesuivrelavoiedeladestruction.(8)Lelégislateurd’untelsystèmedoitêtrebienaufaitdetouslesaspectshorsnormesetdélicats

du combat humain, et doit bien connaître tous les jugements émis à différents moments et endifférentslieux.L’êtrehumainabesoindecegenredelégislation,considéréecommenécessaireàsavie,celane

faitaucundoute.Sansuntelsystèmeenplace, laviedeshommesestendanger.Alalumièredece

besoinindispensable,ilestlégitimedesedemandersiunelégislationcrééeparl’hommeestcapabled’administrerlasociétéhumaineavecjustice.Nous croyons qu’une législation établie par l’homme, influencée par l’intelligence humaine

limitée dans sa vision, est imparfaite, et n’est pas capable d’administrer la société humaine avecjustice.Lesexemplessuivantspermettentdel’expliquer.(1) Le savoir et la connaissance de l’homme sont tous deux limités et déficients. L’être humain

moyenn’estpasconscientdetouslesbesoinsdel’hommeetdesloisnaturelles.Ilnepossèdepasnonpluslesavoirsuffisantpourdistinguertouslesaspectspositifsetnégatifsdesdiversintérêtsquisontenconcurrencedanslesdifférenteslois,nileurinfluencedanslaformulationdesjugementsfinauxendiverslieuxetmoments.(2)Si l’onadmet,parhypothèse, lapossibilité,pourdes législateurshumains,depromulguerde

telleslois,ilestcertainementimpossibled’admettrequeceslégislateurssoientconscientsdelafaçondont laviematérielleet laviespirituelledechaqueindividuinteragissententreellespourproduiredesactionsquitrouventleursracinesprofondesdanslanaturehumaine.Etmêmes’ilspossèdentcetteconscience,elleesttrèsinsignifiante.Evidemment,porterattentionàcetteviespirituelledépasseleurprogramme législatif. De ce fait, le bonheur humain n’est vue que du point de vue matériel. Aucontraire,cesdeuxaspectsdel’existencehumainesontintimementliés,etilestinconcevabledelesdissocier.(3)Etantdonnéquelesêtreshumainssontégocentriques,lamanipulationetl’exploitationdeleurs

semblablesfontpartiedeleurnature.Toutepersonnefaitpassersespropresintérêtsavantceuxdesautres, et c’est la raison pour laquelle la résolution des conflits et la prévention de l’exploitationdépassent lescompétences individuelles.Les législateurshumainscherchenteux-mêmesàsatisfaireleurspropresbesoinsetintérêts,ainsiqueceuxdeleurspartisans,cequilesempêcheradetravaillerpourlebiencommundel’humanité.(4) La portée des lois promulguées par les législateurs humains est limitée. De plus, ils sont

influencésparleurspréjugés,leurshabitudesetleurpenséedéfectueuse.Parconséquent,lesloissontdécrétéespourprotégerlesintérêtsd’uneminorité,sansprêterattentionaubénéficeetautortqu’ellespourraientcauserauxautres.Dansceslois,cen’estpaslebien-êtregénéraldel’humanitéquiestlasourcedelégislation.En effet, seul le système de lois établi par Dieu est conforme aux lois de la nature, et a été

promulguéenvued’apporteràl’hommeplusdebonheur,debien-êtreetdeprospéritéencemondeetdans le prochain. Ce système est donc dépourvu de tout motif humain égoïste, et il est aussi,certainement,établipouramenerdavantagedebonheuràl’hommeàl’échelleuniverselle.Ainsi,ilestclairquel’humanitéabesoindelaloiordonnéeparDieu,etlabienveillancedeDieuexigequ’Iloffreunelégislationcomplèteetparfaiteparl’intermédiairedeSesmessagers.

LaprospéritéautrequematérielleMêmesi l’êtrehumainest constammentpréoccupépar lesaspectsmatérielsde lavie, ilyaune

sorte de vie mystérieuse qui est enracinée au plus profond son être à laquelle il ne prête guèreattention,etqu’ilapresqueoubliée. Il récoltera lebonheurou lamalheursuivantqu’ilnéglieraounon cette intériorité. En d’autres termes, les bonnes pensées et les vraies croyances, la conduitevertueuseetlesactionslouablesquiviennentdel’êtreprospèremènerontàlaperfectionspirituelleetà l’élévation, ainsi qu’au succès et à l’excellence ; à l’opposé, les croyances erronées, lecomportement immoral et la conduite blâmable, qui viennent de l’être perverti, mènent àl’affaiblissement,àl’indigenceetàladéviationdel’être.Dèslors,siunepersonnesemetàcheminersurlavoiedelaperfection,ellepermettraàsonêtreessentieletréeld’êtreentretenuetpurifié,afin

qu’ils’élèveetretourneàsademeureoriginale,quiestpurelumièreetbéatitude.Al’inverse,siellesacrifietouslesmoyensd’atteindrelaperfectiondel’êtreetseprêteauxappétits«animaux»,ellesetransformeraalors,s’étantcomplètementécartéedelavoiedroite,enunanimalviolentetavide.En conséquence, l’être humain a besoin d’une planification, soigneusement structurée, en ce qui

concernelaprogressiondesonêtreintérieur.Sansceplan,ilnepeutenvisagerlevoyagesurcettevoiehasardeuseethautementcomplexe.S’il laisse lesappétitsanimauxtriomphersur laperfectionspirituelleetmorale,sonraisonnementintuitifperdrasacapacitéàbienjuger.Iltomberaalorsdansles ténèbres de l’égarement, détruisant sa faculté lui permettant demettre en œuvre les exigencesd’une vie vertueuse, et confondra le mal et le bien. En réalité, seul Dieu, le Créateur des êtreshumains, qui sait où réside le bonheur de l’homme, et qui connaît le bien et lemal, peut offrir labonne guidance et le plan dans sa totalité ; ceux-ci permettent d’atteindre la vraie perfection et lebonheur,etd’éviterlesidéescausantladestructionetl’adversité.Ensomme,pouratteindrelaréussitedansl’au-delà,l’êtrehumainabesoin,làencore,duSeigneur,leCréateur.Ainsi,onpeutconclurequeDieu,leSage,n’apasexposél’humanité,quialescapacitésd’œuvrer

verslaprospéritécommeversledésastre,auxseulesforcesdéviatricesdel’être.Iln’apasnonplusabandonnél’humanitéauxforcesdel’ignoranceetdudésordre.Aucontraire,Ilafaitpreuved’unebontéetd’unegénérositéimmensesenversl’humanité,enlaguidantparlebiaisdesprophètes,élusparmi les humains.Cesprophètesont été envoyés,munis d’injonctions et de lois, pourdiriger lesgensvers laprospéritéencemondeetdans l’autre,etpourmettreengardecontre les tribulationscauséesparl’abandondecetteguidance.Cefaisant,l’êtrehumainn’aplusaucuneexcusepossibleàavancerquandiléchouedanssapoursuitenaturelledubonheur.

LavoiedelaperfectionLavoiedelaperfectionhumainequimèneàDieurésidedanslacroyancesaine,l’actionjusteetla

conduite vertueuse. La connaissance relative à cette voie a été révélée aux prophètes afin qu’ilspuissent l’apporter aux gens. Il importe de noter que cette voie n’est pas simplement une voieformelle, n’ayant pas de lien, dans la forme ou dans l’essence, avec les objectifs divins. Bien aucontraire,c’est lavoie totalementvraiequi tientsasourcedupouvoirdivin.Toutepersonnequi lasuitpeuts’éleverauxplushautsniveauxdel’universinfinietdescieuxparadisiaquesenpassantparlaperfectionintérieuredel’être.End’autrestermes,lavraiereligionestunevoiedroiteparfaitequipermetàquiconquelaparcourt

deparfairesonêtreessentieletsapersonne,etderetourneràlademeuredelabéatitudeetàlasourcede toute perfection. Quiconque s’écarte de cette voie droite chemine dans la voie inhumaine del’existencedémoniaque, sansvertu aucune et sansbonne conduitepour le soutenir.Un tel individudevientenfaitincapabledesuivrelavoie,indiquéeavecprécision,quiestcelledelabonneexistence.Eneffet,ilnepeuts’attendreàriendemieuxqu’àêtrecondamnéàlaperditionetaufeudel’enfer.

L’infaillibilitédesprophètesLa bienveillance divine implique que les prophètes soient envoyés, en tant que guides, pour

enseignerauxgens les injonctionset loisde la religion,afinde lesguidervers la réussitedanscemondeetdansleprochain.Cetobjectifpeutêtreaccompliseulementsilesprophètessontprotégésdetoute erreur dans leur transmission du message divin à l’humanité. Autrement, les êtres humainspourraienttirerprétextedufaitqu’ilsn’ontpasreçulesdirectivesauthentiquesdeDieu.End’autrestermes, un prophète doit être exempt de toute sorte d’erreur ou d’oubli lorsqu’il transmet larévélationdivine auxgens.C’est cequ’on appelle la ‘isma (protection ou immunité, c’est-à-dire «infaillibilité »). De plus, un prophète doit lui-même être une personne exemplaire qui suit les

injonctionsdivinesdanssaviepersonnelle.Cen’estqu’àcetteconditionqu’ilpeutappelerlesgensàsuivrelaguidancedivine,lavalidantparsonproprecaractèreetsaconduite.C’estainsiquelesgenspeuvent le suivre avec confiance pour se diriger vers leur propre perfection véritable.Onpeut endéduire que personne ne peut s’attendre à ce que d’autres mettent en application des directivesmoralesoureligieusesqu’ilproposesilui-mêmenelessuitpas.Unappelàlavoiedivinedoitêtreillustréparlavieexemplaireduprophète.Il est évident que la connaissance et la perceptionqui nous sont propres ne sont pas dénuées de

toute erreur car elles sont conditionnées par la façon dont notre perception sensorielle les reçoit.Personnenepeutnierquenossensfontsouventdeserreursdansleurperception.Toutefois,lorsquela connaissance et les injonctions viennent sous la forme d’une guidance divine, transmise par larévélationdesprophètes,ellessontàl’abridetelsdangers.Enfait,larévélationn’estpaslegenredeconnaissance qui vient de la perception sensorielle. Sinon, elle aurait été confrontée aux mêmesdangersqueceuxdelaperceptionhumaine,cequiluienlèveraittoutcréditauxyeuxdesgens,alorsque cette confiance est indispensable par rapport aux questions religieuses. La vérité et laconnaissance religieuses concernant le monde invisible et les réalités cachées sont données auxprophètesàtraverslarévélation,quidescendenleurcœuretenleurêtre.Cettevérité-làestéprouvéepar ces prophètes dans leur existence terrestre, et ils la transmettent aux gens en l’adaptant auxcapacités qu’ont ces derniers pour la comprendre et la suivre. La vérité religieuse, donnée auxprophètesettransmiseauxgensparleurbiais,reste,decefait,àl’abridetoutefalsificationouerreur.C’est pour cette raison que les prophètes ne désobéissent jamais, ne font jamais d’erreur de

jugement,etontlacapacitéd’agirselonleurconnaissance.Commentpourrait-ilenêtreautrement?Onnepeuts’attendreàcequ’unepersonnequiaatteintunetelleconnaissancedelavérité,àtraversl’expérienceetl’observationdirecte,agissecontrairementàcettevérité.Deplus,aprèsavoiratteintun tel niveau de perfection, on ne peut s’attendre à ce qu’une telle personne renonce à cettebénédiction,entombantdansl’égarementdupéché.

Preuverationnelleenfaveurdel’ImamatNousavonsdémontrélanécessitédelaprophétiegénéraleguidantl’humanitéverslesobjectifsde

cemondeetdel’autre.Lamêmepreuvepeutêtreutiliséepourétablirlefaitquelorsqueleprophètemeurt, il doit exister, à sa place, une personne qui puisse diriger la communauté vers cesmêmesfinalités.Ceguideestappelé«Imam»,quidoitêtretelqu’ilpuissecontinuerlatâcheduprophète,transmettre lesordresdivins,etaccompagnerlesgensdansleurrecherchesur lavoiereligieuseetspirituelle.LeprojetdeDieunepeutêtremisenœuvre sansune tellepersonne,existantparmi lesgens,pourpromulguercesloissanscommettred’erreursd’omissionoudetransmission.Ainsi,enl’absenceduprophète,labienveillancedeDieurendnécessairelaprésencedel’Imamparmilesgens,pourbienprotégerlarévélationdivinedesinterférencesetextrapolationshumaines,etrendrelesloisdivinesaccessiblesauxgensdefaçonpermanente.Cetteéminentepersonnedoitaussiêtre,commeleprophète,totalementexemptedetouteerreuret

detoutefauteencequiconcernelaréception, laconnaissanceet la transmissiondesordresdivins,preuve que la guidance de Dieu reste intacte lorsqu’elle est transmise aux gens. De plus, cettepersonne doit être totalement au fait de la vérité des ordres divins, et doit elle-même agir enconformitéaveccesordres.Ainsi,lesautrespeuventconformerleurspropresactesetopinionsauxsiensetsuivresonexempledanslarecherchedelavérité,sanstomberdansledouteetlaconfusion,et sans avoir l’excusequ’ils n’ont pas trouvé lapreuvede lavérité religieuse.L’Imamdevant êtreprotégé de commettre toute erreur dans l’accomplissement de cette grande responsabilité, on doitnoterquesaconnaissanceestautrequecelleacquiseparlaperceptiondessens.Sonsavoirestdonc

différentdeceluid’unepersonneordinaire.Grâceàlaguidancemêmeduprophète,l’Imampossèdeundiscernement éclairédans la connaissance religieuse. Il lui est, deplus, accordéuneexpériencedirectedelavéritéparsavisionintérieure.C’estpourquoi ilestprotégédetouteerreuroudetoutoubli, et il agit donc en accord avec cette expérience et cette observation directe de la véritéreligieuse. C’est finalement cet attribut qui le qualifie pour assumer l’Imamat de la communautémusulmane.End’autrestermes,ildoitexister,parmilesgens,unindividuparfait,possédantlafoiabsolueenla

révélation divine, et présentant l’exemple du meilleur caractère et des meilleures qualitéspersonnelles,afindeguider lesgensdanslespluspetitsdétailsdesinjonctionsdivines.Ildoitêtre,surtouscesplans,àl’abridel’erreur,del’oublietdesactesdedésobéissance.Enunmot,ildoitêtreinfaillible(ma‘sûm).C’estl’uniondelafoietdel’action,dusavoiretdelapratiquequifaitdeluilapersonnificationdetouteslespotentialitéshumainesdeperfection.Laréalisationdecespotentialitésleplaceincontestablementaurangdeguidedel’humanité.Sil’humanité,àn’importequelmoment,étaitprivéedecettegouvernance,lasituationpourraitmeneràladisparitiondesinjonctionsdivinesoctroyéesenvueduperfectionnementdel’humanité.Deplus,celapourraitmeneràl’interruptiondel’aidedivine,etromprelelienentrelesmondesdivinethumain.En d’autres termes, il devrait toujours y avoir, parmi les gens, une personne que Dieu guide

particulièrement,protégéeparlabienveillancedivine,quiassumelaguidancenécessaire,etdirigelesgensversleurperfection,enaccordaveclespossibilitésqueDieuleuraoctroyées.Deplus,parsonsavoir, d’une manière ou d’une autre, ce guide doit les aider dans leur cheminement vers leurCréateur.C’est l’existencede laprésence sacréede l’Imam,en tantquepreuvedeDieuet exempleparfaitdelaviereligieuse,quipeutfaireconnaîtrelaprésencedivine,etrendrepossiblel’adorationdivinedansunesociété.Sans l’existencede l’Imam,Dieunepeutêtreconnuouadorécommeilsedoit.L’êtreintérieurdel’ImamestleréceptacledelaconnaissancedeDieuetdessecretsdivins.Ilesttelunmiroirquireflètelesréalitésdumondespirituelàdestinationdesgens,quipeutainsientirerprofit.DrJalali:Laprotectiondesinjonctionsetloisdelareligionn’estcertainementpaslimitéeàune

seulepersonnequilesconnaîtraitetlespratiqueraitdansleurtotalité.Sitouteslesinjonctionsetloissontplutôtrépartiesentrelesgens,etsichaquegroupeenapprendunepartieet lametenpratique,toutespeuventalorsêtreprotégéesdesrisquesliéesàlaconnaissanceetàlapratique.M.Hoshyar:Votrehypothèsepeutêtreréfutéesousdeuxangles.Premièrement,nousavonsnoté,

aucoursdenotrediscussionprécédente,qu’ildevraittoujoursyavoirunepersonneéminente,parmilesgens, qui incarne toutes lesvertus, et qui soit lapersonnificationde l’existence religieusedanstouslessensduterme.Elledoit,deplus,êtreaffranchiedubesoind’acquérirlessciencesnécessaireset le savoir d’un autre être que Dieu. L’humanité serait privée de la preuve de Dieu et de laconnaissancedeSesobjectifs sansune telleprésenceparmi lesgens.Eneffet, ladestructiond’uneespèce est certaine si elle est abandonnée sans objectif. Selon votre hypothèse, une telle personneparfaite n’existerait pas parce que chacune de ces personnes, même si elle connaissait un certainnombredecesinjonctionsetqu’elleagissaitenconséquence,neseraitpassurlaseulevoiedroitedela religion et s’en serait en fait égarée. La raison en est que les injonctions religieuses sontinévitablementdansune telle interactionet interconnexionen tantque tout,qu’ellesnepeuventêtreprisesindépendamment.Deuxièmement,commenousl’avonsindiquéplustôt,lesinjonctionsetloisdeDieuétantdonnées

pourguiderl’humanité,ellesdoiventnonseulementresterconstantesmaisaussiêtresauvegardées;toutrisquedechangement,dedistorsionoudedestructiondoitêtreévité;ellesdoiventêtreàl’abridetoutdanger.Cetobjectifnepeutêtrerempliquelorsquelapersonnequienestchargéeestprotégée

de l’erreur et exempte de l’oubli et de la désobéissance. Il n’y a rien, dans votre hypothèse, quigarantissecette infaillibilité,car les risquesd’erreurde jugementoud’oubli restentpossiblespourtoutunchacun.Danscecas,lesinjonctionsetloisdivinesneseraientpasàl’abrid’unchangementoud’unealtération,ilnepourraityavoirnonplusdepreuvedelaguidanceimmuabledeDieu,pasplusque l’onnepourraitempêcher lesgensdeprendre l’excusedenepasavoirété informésetguidéscommeilsedoit.

Preuvetextuelledelanécessitédel’ImamatM.Hoshyar:Toutcequenousavonsditestd’ailleursattestéparlestraditionsquiserapportentà

l’autorité des ahl al-bayt. Si vous souhaitez les étudier, vous pouvez vous référer aux livres dehadiths.Nousciteronsiciquelques-unesdecestraditionsafinquevouspuissiezenbénéficier.L’un des compagnons de l’Imam as-Sadiq, du nom d’Abu Hamza, rapporte : « Je demandai à

l’Imam:“Laterrepeut-ellesurvivresanslaprésencedel’Imam?”L’Imamrépondit:“SilaterreestsansImam,elleseradétruite”.»Al-Washsha,unprochecompagnonde l’Imamar-Rida,demandaà celui-ci : «La terrepeut-elle

existersansunImam?»L’Imamrépondit:«Non».Al-Washshaajouta:«Ilnousaétérapportéquela terre ne pouvait exister sans Imam, sauf siDieu est en colère contre les hommes».L’Imamditalors:«Néanmoins,laterrenepeutêtredépourvuedel’Imam,sinon,elleseraitdétruite.»Ibnat-Tayyarrapporteavoirentenduquel’Imamas-Sadiqavaitditques’ilrestaitdeuxpersonnes

sur terre, l’une d’entre elles serait la Preuve de Dieu. Dans une autre tradition, on rapporte quel’Imamal-Baqirdéclara :«Envérité,depuisqueDieua causé lamortd’Adamet jusqu’àce jour,Dieun’apas laissécette terresansunImampar lequelSaguidanceestrendueaccessibleauxgens.C’estcetImamquiestlaPreuvedeDieupourlesgens.AussilongtempsquelapreuvedeDieuseranécessaire,laterreneserapassansunImam».Onrapportedansuneautre traditionde l’Imamas-Sadiq :«Dieunousacrééssous lameilleure

forme,etnousadésignéspourêtre lesgardiensdelaconnaissancedivine.L’arbrenousaparlé,etparnotreadoration,Dieuestadoré».L’Imamditaussi:«Lesfondésdepouvoir(duProphète)sontlesportesdelaconnaissancedivine.Decefait,ondoitentrerdanslareligionparleurbiais.Sanseux,Dieunepeutêtreconnu.C’estàtraversl’existencedecesfondésdepouvoirqueDieuprésenteraSonargumentcontreSesserviteurs».Abu Khalid, un proche compagnon de l’Imam al-Baqir, demanda à celui-ci l’interprétation du

versetcoranique:{CroyezdoncenDieuetensonMessageretàlalumièrequeNousavonsrévélée.}(64:8)L’Imam dit : « Abu Khalid, “la lumière” fait référence aux Imams. Abu Khalid, la lumière de

l’Imamdanslecœurducroyantestpluséclatantequelaclartédusoleil.Ilssontceuxquiilluminentles cœurs des croyants. Dieu refuse et cache cette lumière à qui Il veut, et alors le cœur de cettepersonnes’obscurcitetsevoile».Selonuneautretradition,l’Imamar-Ridadit:«LorsqueDieusouhaitedésignerunindividuafin

qu’il s’occupe des affaires de l’humanité, il élargit sa poitrine et fait de son cœur la source desréalitésetdelasagesse.IlluiaccordecontinuellementSonsavoirafinque,aprèsl’avoirreçu,ilsoitcapablede répondreà toutes lesquestions.Deplus, lorsqu’ilexpliquera les réalitésetapportera lajusteguidance,ilnetomberadansaucuneerreuroufalsification.Affranchidetoutecorruptionetdetouteerreur,ilestma‘sûm.Ilreçoitenpermanencelesoutienetl’assistancedeDieu,etestprotégédela déviation pécheresse.Dieu le place en cette éminente position pour qu’il devienne la Preuve deDieusurterre.C’estlagrâcespécialedeDieuqu’IloffreàquiIlledésire.Eneffet,labontédeDieu

estsanslimites».Dansuneautretradition,leProphètedéclare:«Lesétoilessontlasécuritédeshabitantsdescieux.

Siellessontdétruites,lemêmesortseraréservéauxhabitantsdescieux.Lesmembresdemafamillesontlasécuritédeshabitantsdelaterre.Decefait,s’ilsn’existentpas,leshabitantsdelaterreaussiserontéliminés».Dansl’undesesdiscours,l’ImamAlidit:«LaterreneserapassansleQa’imquisetiendraselon

lesordresdeDieuetapporteralapreuvedeDieuàl’humanité.Parfois,cettepreuveestmanifesteetbien attestée, à d’autres moments, elle est dans la crainte et cachée, et cela afin d’assurer lapermanencedespreuvesdeDieu.Cespreuvessontpeunombreusesetlelieuoùellessetrouventestinconnu. Je déclare solennellement que, bien qu’elles soient peu nombreuses, leur rang estextrêmementélevé.Par leurbiais,DieuprotègeSapreuveetSonévidence jusqu’àceque le tempsvienneoùcesPreuvestoucherontceuxquisontcommeellesetlesdévelopperontenleurcœur.»« Le savoir (donné parDieu) les a amenées au vrai discernement qui leur a permis d’atteindre

l’espritdecertitude.PourcesPreuvesdeDieu,cequidéroutelesamoureuxdesrichessesetquileurparaîtinconcevable,apparaîtcommefacileettrèsaccessible.Cequieffraiel’ignorant,lesPreuvesdeDieuensontfamiliers.Leurcorpsphysiqueestliéàcemondematériel,alorsqueleurespritestreliéauxplushautessphèrescélestesetspirituelles.CesontlescalifesdeDieu,etcesonteuxquiappellentàlafoienDieusurterre.»Dansunautresermon,l’Imam‘AliibnAbiTalibdécritl’excellencedesahlal-baytencestermes:

«IlsportentsureuxlabeautéduCoran,etilssontlestrésorsdeDieu.Lorsqu’ilsparlent,ilsdisentlavérité,maislorsqu’ilsrestentsilencieux,personnenepeutparleravantqu’ilsneparlent».«Cesontlespiliersdel’islametlesanctuairequileprotège.Aveceux,lavéritéestrevenueàsa

juste place, et lemensonge, la langue coupée à la racine, s’est retiré. Ils ont compris la religion,attentivementetsoigneusement,nonpassimplementparlatransmissionoupardesrécitsrapportés,carceuxquirapportentlesavoirsontnombreux,maispeusontceuxquilecomprennent.»Enrésumé,sur labasedepreuves rationnelleset textuelles,onpeutcroireque tantque lesêtres

humainsviventsur terre, ildoitexister,parmieux,unepersonneparfaiteetprotégéeparDieu,quipuissepersonnifiertouteslesvertusquisontpotentiellementréalisablesparl’êtrehumain.Deplus,untel individu doit avoir pour responsabilité de guider l’humanité sur le plan doctrinal et théoriquecommesur leplande l’actionetde lapratique.Cettepersonneest l’Imam, leguidede l’humanité.S’étant lui-même élevé dans cette voie sacrée de la perfection humaine, il se charge d’appeler lesautresàensuivrelesétapesetlesstations.Ildevient,parconséquent,l’intermédiaireentrelemondeinvisibledel’espritetlemondehumain.C’estd’abordversluiquedescendentlesbienfaitsdumondeinvisible, puis elles atteignent les autres humains par son biais. Il est évident que sa non-existencemènerait inévitablement à l’absence de tout objectif pour l’humanité. Une telle absence conduiraitforcementlasociétéhumaineàlaperdition.Endernièreanalyse,etsanstenircomptedetouteautredémonstration,cettepreuverationnelleettextuelleconfirmequ’iln’yapasdepériodedansl’histoire,dont notre propre époque, qui n’ait pas un Imam.Comme il n’y a pas d’Imammanifeste en notretemps, nous pouvons dire que l’Imam est en état d’occultation (ghayba) et qu’il vit une existencecachée.

Il se faisait bien tard. Tout le monde était fatigué. Il fut décidé que la discussion reprendraitprochainement.

CHAPITREIVLEMONDEINVISIBLEETL’IMAMDENOTRETEMPS

LarencontresuivanteeulieuàlarésidenceduDrJalali.C’estluiquiouvritladiscussion.

DrJalali:Unpetitnombredemusulmanscroientquel’Imamdenotretempsestlefilsdel’ImamHassanal-‘Askari,néenl’an256del’Hégire(842aprèsJ.-C.).Toutefois,ilsdisentqu’ilaquittécemonde pour lemonde invisible, connu sous le nom deHurqalya. Lorsque l’humanité atteindra lamaturité, et abandonnera la vie pleine de querelles de ce monde, se préparant à rencontrer et àregarderl’Imamdenotretemps,ellepourralevoir.Unauteurderéférenceaécritdanssonlivre:«Cemonde(invisible)gravitaitjusqu’àcequ’ilait

fusionnéaveclaterre.Autempsd’Adam,illuifutdit:“Elève-toi!”,et,depuis,ils’élève.Ilnes’estpas encore affranchi des conditions terrestres et des impuretés qui s’y attachent. Il n’a pas encoreatteintl’atmosphèrepure.Ainsi,ici,iln’yaqu’obscurité.Danscetteobscurité,l’êtrehumainsemetenquêted’unereligionetenpratiquentlespréceptes.Ilaunensembledecroyances.Puis,lorsqu’ilselibèredelapoussièredestraditionsetpénètredansl’espacepur,ilvoitlevisageéclatantdel’amideDieu(lewaliyy,ledouzièmeImam)etbénéficiedesaprésence,sansobstructionaucune,mêmedansla vie extérieure. A ce moment-là, les injonctions de la religion se métamorphosent, la religionretrouvesaformeoriginaleettoutdevientdifférent.C’estpourquoinousdevonsnouséleververscemondeoùcetamideDieuestmanifesteetnousne

devons pas attendre qu’il vienne à nous. S’il vient à nous, et ne nous trouve pas prêts, nous nepourronsbénéficierdesaprésence.Sic’estluiquivientversnousetqu’ilnoustrouvetoujoursdansle même état (d’existence impure), nous ne pourrons le voir. Ceci aussi va à l’encontre du senscommun.Mais d’un autre côté, si nous changeons d’état, vers lemieux et vers plus de perfection,alorsnousnousélevonsàunestationsupérieure.C’estpourquoiilfautréaliserquenousdevonsnouséleverpouratteindrecemonde.Lenomdecemondelà,danslelangagethéosophique,estHurqalya.Ainsi, lorsque lemonde s’élèvevers ceshauteurs, il atteint la stationd’Hurqalya.C’est là,on s’enrendcompte,ledomainedel’Imam.“Lavéritéestvenueetlavanitéadisparu...”»M.Hoshyar:Onnesaisitpasclairementcequ’entendl’auteurdanscepassage.S’ilsouhaitedire

que l’ImamduTemps a abandonné sonexistence terrestre et soncorpsphysiquepour s’éleververscemondeidéal,qu’iln’estdoncplusunepersonneexistantsurterre,ayantbesoind’uneformeliéeauxnécessités terrestres,cetavisestnonseulement irrationnelensoi,maisnonconformeauxpreuvesrationnellesettextuellesquidémontrentlanécessitédel’Imamat.Cespreuvesindiquent,entoute certitude, que doit exister, parmi les gens, cette personne parfaite en qui toutes les qualitésexcellentesetlesvertusdevraients’actualiser.Cettepersonne,ayantelle-mêmeatteintlavoiedroitedelareligion,doitalorsl’indiqueretyguiderlesgens.Cen’estqu’ainsiquel’Imampeutservirdemodèle,préserverlesinjonctionsdivines,etservird’autoritécompétenteainsiquedepreuvedeDieu.Ledouzième Imam remplit précisément cette fonction.End’autres termes, le besoind’unguide etd’unchefsefaitsentirlorsquelesgenssedirigentverscenobleobjectif,cherchantàêtreinstruitsenvued’atteindrecetteperfection.Toutefois, si l’auteur veut dire que Hurqalya se situe dans ce monde matériel, alors nous

partageons cette idée, qui est plus raisonnable. Mais le sens obvie de ses propos ne semble pasl’indiquer.Enl’occurence,iln’estpaspossiblededéfendreunetelleopinion.

L’Imamnaîtra-t-ilàlafindestemps?DrFahimi : Nous pouvons admettre, de tout ce que vous avez dit jusque-là, que l’existence du

Mahdi fait partie des vérités indiscutables de l’islam, dont le Prophète avait lui-même informé.Cependant, sinousdisionsque leMahdipromisn’estpasencorené,cela ferait-ilunedifférence?Lorsque les conditions seront favorables dans le monde, Dieu désignera l’un des descendants duProphèteafinqu’ilétablisselaloidelajustice,etcréelesconditionsd’uneadorationsincèredeDieu.Ildétruiralesforcesdel’injustice,etcombattralesmalfaiteursjusqu’àlavictoire.MmeHoshyar:Pourrépondreàvotrequestion,permettez-moidecommencerparnoterquenous

avons montré, au moyen de preuves rationnelles et tirées de la tradition, qu’aucune période del’existence humaine ne se trouve dépourvu d’un Imam, car son absence mènerait au déclin del’humanité.Decefait,notreépoquenonplusnemanquepasd’unImam.Deplus,nousavonsétablil’existenceduMahdiàl’aidedehadithsrapportésduProphèteetdesa

famille.Cesmêmessourcesdoivent,parconséquent,nouspermettred’obtenirunedescriptiondesapersonne et de son caractère. Fort heureusement, toutes les caractéristiques et signes distinctifs duMahdisetrouvent,sansambiguïtéetsansimprécision,dansplusieursdecesrécits.Cependant,sinousdevionsliretousceshadiths,celanécessiteraitplusieurssessionsetjenepensepasquevousenayezletemps,vuvotreagenda.Jevousdonnedoncunelistedecesrécitsdontvouspourrezentreprendreplustardl’examendétaillé,sivouscelavousintéresse.

DescriptionsidentifiantleMahdiLesavantcontemporainSafiGulpayganiarassemblétoutescestraditionsdanssonouvrageL’élu

despurs,citantleurssourcessunnitesetshiites.Voicilalistedessujetsaveclenombredetraditionsquis’yrapportent.«LesImamssontaunombrededouze,dontlepremierest‘AliibnAbiTalib,etledernierestle

Mahdi.»(91hadiths)«LesImamssontdouze,etledernierestleMahdi.»(94hadiths)«LesImamssontdouze,dontneufsontlesdescendantsdeHussayn,etleneuvièmeestleQa’im.»

(107hadiths)«LeMahdifaitpartiedesdescendantsduProphète.»(389hadiths)«LeMahdifaitpartiedesdescendantsde‘Ali.»(214hadiths)«LeMahdiestl’undesdescendantsdeFatima.»(192hadiths)«LeMahdiestl’undesdescendantsdeHussayn.»(185hadiths)«LeMahdiestleneuvièmedescendantdeHussayn.»(188hadiths)«LeMahdiestl’undesdescendantsde‘AliibnHussayn.»(185hadiths)«LeMahdifaitpartiedesdescendantsdel’ImamMuhammadal-Baqir.»(103hadiths)«LeMahdifaitpartiedesdescendantsdel’ImamJa‘faras-Sadiq.»(103hadiths)«LeMahdiestlesixièmedescendantdel’Imamas-Sadiq.»(99hadiths)«LeMahdifaitpartiedesdescendantsdel’ImamMussaal-Kadhim.»(101hadiths)«LeMahdiestlecinquièmedescendantdel’Imamal-Kadhim.»(98hadiths)«LeMahdiestlequatrièmedescendantdel’Imam‘Aliar-Rida.»(98hadiths)«LeMahdiestletroisièmedescendantdel’ImamMuhammadat-Taqi.»(90hadiths)«LeMahdifaitpartiedesdescendantsdel’Imam‘Alial-Hadi.»(90hadiths)«LeMahdiestlefilsdel’ImamHassanal-‘Askari.»(145hadiths)

«LenomdupèreduMahdiestHassan.»(148hadiths)«LesnometsurnomduMahdiserontceuxduProphète.»(47hadiths)LeProphète adit:«LeMahdipromisfaitpartiedemesdescendants.Sonnometsonsurnom

sontlesmêmesquelesmiens.Parnatureetparsaconduite,ilseraleplusprochedemoi.Ilvivraunevied’occultationaucoursdelaquellelesgensserontdanslaconfusionetserontperdus.Alors,telleuneétoilebrillante,ilferasonapparitionetrempliralaterredejusticeetd’équité,commeelleauraétérempliejusque-làd’injusticeetdetyrannie.»Commevouspouvezlevoirdansceshadiths,leMahdiaétédécritavecunetelleclartéetprécision

qu’ilneresteplusdedoutesurson identité. Ilconvientdenousrappeler icique,ens’appuyantsurcertaines traditions prophétiques et récits historiques, on peut déduire que le Prophète avaitinterditqu’onutiliseensemble sonnomet son surnompourdésignerunemêmepersonne, et c’esteffectivementrarementarrivé.DansunhadithrapportéparAbuHurayra, leProphètedit :«Necombinezpasmonnometmon

surnomchezunemêmepersonne».C’estcequiexpliqueque,lorsque‘AliibnAbiTalibchoisit lenometlesurnomduProphètepoursonfilsMuhammadibnHanafiyya,lescompagnonsduProphètes’yopposèrent.‘AliibnAbiTalibréponditalorsqueleProphèteluiavaitdonnél’autorisation,cequeplusieurscompagnonsconfirmèrent.Si l’on reliece récit auxautreshadithsquiaffirmentque leMahdiaura lenomet le surnomdu

Prophète, il semble clair que le Prophète voulait que cette combinaison fasse partie des signesdistinctifsexclusifsdufuturMahdi.C’estainsiqueMuhammadibnHanafiyyas’yréféracommeétantunsignedesonpropreMahdismedisant:«Oui,jesuisleMahdi.MonnomestlenomduProphète,etmonsurnomestlesien.»

LeMahdifaitpartiedesdescendantsdeHussaynibn‘AliDrFahimi:Nossavantss’accordentsurlefaitqueleMahdiferapartiedesdescendantsdeHassan.

IlsseréfèrentauhadithsuivantrapportédanslesSunand’AbuDawud,rapportéparAbuIshaq:«‘Aliibn Abi Talib déclara une fois, en regardant son fils Hassan : “Mon fils que voici est le maître(sayyid) comme leProphète l’adit.Parmi sesdescendants, apparaîtraunhommedont lenomseraceluiduProphète.IlressembleraauProphètedanssoncomportementmaisilneluiressemblerapasphysiquement”».M.Hoshyar:Toutd’abord,notonsque,vraisemblablement,ilestprobablequ’uneerreurdansla

transcription ou l’édition du hadith ait été commise, et qu’au lieu de «Hussayn », on ait inscrit «Hassan».Carlemêmehadithaétérapportédansd’autrescompilationsdanslesquellesc’estausujetde«Hussayn»,etnonde«Hassan»,que‘AliibnAbiTalibfaitcecommentaire.Deplus,étantdonnéqu’ilyaénormémentdehadithsrapportésdanslesrecueilssunnitesetshiites

indiquantqueleMahdifaitpartiedesdescendantsdeHussayn,onpeutendéduirequecettetraditionn’estpasvalide.Examinonsquelquesexemplestirésdescompilationssunnitessurlesujet.Hudayfa rapporte le hadith suivant du Prophète : « Même s’il ne reste plus qu’un seul jour

d’existenceàlaterre,Dieuleprolongerajusqu’àcequ’unhommedemaprogéniture,dontlenomsera lemien, apparaisse ». Salmandemanda : «Parmi tes descendants, de qui sera-t-il issu ? »LeProphèterépondit:«Decelui-ci,monfils»,endisantcela,iltouchaHussayndelamain.Dansuneautretradition,AbuSa‘idKhudriracontequeleProphète ditàFatima:«LeMahdi

de cette communauté, derrière lequel Jésus priera, sera des nôtres ». Puis il toucha l’épaule deHussaynavecsamainetdéclara:«LeMahdidemacommunautéferapartiedesdescendantsdecelui-ci,monfils.».

Unjour,Salmanal-FarissirenditvisiteauProphète.HussaynétaitsurlesgenouxduProphète,quiluiembrassa levisageet laboucheendisant :«Tues lemaître, lefilset le frèredumaître.Tuesl’Imam,lefilsetlefrèredel’Imam.Tueslapreuve,lefilsetlefrèredelapreuvedeDieu.TueslepèredeneufpreuvesdeDieu,dontleneuvièmeseraleQa’im.»D’aprèsceshadiths,leMahdifaitpartiedesdescendantsdeHussayn,etl’ondoitmettredecôtéles

récitsquiaffirmentqueleMahdiseraitundescendantdeHassan.Deplus,mêmesil’onacceptecesdernières traditions comme authentiques, on peut affirmer que le Mahdi est certainement ledescendant,à la fois,deHassanetdeHussayn,car lamèrede l’ImamMuhammadal-Baqirétait lafilledel’ImamHassan.LehadithsuivantmontrelarelationlogiqueentrelesdeuxsortesdetraditionsconcernantleMahdi,

descendant de Hassan et de Hussayn. Le Prophète dit à Fatima : « Les deux petits-fils de cettecommunautésontdesnôtres,cesontHassanetHussaynquisontlesmaîtresdesjeunesduParadis.ParDieu,leurpèreestpluséminentqu’eux.Jedéclaresolennellement,aunomdeCeluiquim’aenvoyéentantqueProphète,queleMahdidecettecommunautéviendradecesdeuxfilsquisontlestiens,enuntempsoùrégneralechaos».

EtsileMahdiétaitbienconnu?Dr Jalali : Si le Mahdi promis avait été une personnalité éminente et bien connue, et si ses

caractéristiques et mérites avaient été diffusés et avaient atteint les oreilles des musulmans et descompagnons des Imams légitimes, dans les premiers temps de l’islam, alors on aurait éviter lesmanipulationsetlesconfusions,etlespartisansdesImamsetlessavantsn’auraientpasétéinduitsenerreur. On remarque, au contraire, que même certains descendants des Imams n’avaient pasd’informations correctes au sujet duMahdi.Comment se fait-il que tantd’individus soient apparusdanslespremierstemps,déclarantêtreleMahdipromisdel’islam,etqu’ilsaientégarélesgensavecleursprétentionstrompeuses?PuisquelesmusulmansconnaissaientleMahdiparsonnom,lenomdesonpèreetceluidesamère,ainsiqueparsonsurnom;puisqu’ilssavaientqu’ilétait ledouzièmeImam, et étaient au courant de tous les autres détails concernant son âge ainsi que d’autrescaractéristiques, comment certains groupes sont-ils tombés dans l’erreur et ont-ils pu considérerMuhammadibnHanafiyya,Muhammadibn‘AbdallahibnHassan,Ja‘faras-Sadiq,Mussaal-Kadhimoud’autrescommeétantleMahdi?MmeHoshyar:Commenousl’avonsditprécédemment,lacroyancefondamentaleenl’existence

duMahdi était un principe de la foi bien établi chez les premiersmusulmans. En réalité, les gensn’avaient aucun doute sur son existence. Le Prophète avait donné des informations détaillées surl’existenceduMahdi,sescaractéristiquesetsamissionuniversellequiestd’instituerlegouvernementdivin sur les bases de la justice et de l’équité, et de mettre fin à l’injustice et à la tyrannie enaccomplissantlesréformesnécessaires.Eneffet,leProphèteavaitannoncédenombreusesnouvellesdecegenreauxmusulmans.Néanmoins,ilneleuravaitpasfourniconcrètementlessignesdistinctifspermattent de reconnaître le Mahdi. Disons que de telles questions faisaient partie des donnéesconfidentiellesquiétaientrévéléesàquelquesfidèlesdisciples,dignesdeconfiance.LeProphèteavaittransmis des informations confidentielles au sujet du Mahdi à ‘Ali ibn Abi Talib, à Fatima et àd’autres fidèlescompagnonsmais lesgardait secrètesà l’égarddugrandnombre,ne leurdonnantque des conseils et des informations d’ordre général. Les Imams qui vinrent après le Prophètesuivirent son exemple, et ne partagèrent que quelques informations avec les gens. L’ensemble desdétailsétaittransmisparl’Imamàl’Imamquilesuivait.Parfois,lesinformationsétaientdivulguéesàquelquescompagnonsfidèles.Globalement,lesgens,etmêmel’entouragefamilialdesImams,n’ensavaient que très peu sur le sujet. Il y a deux raisons pour lesquelles le Prophète et les Imams ne

donnaientpasd’informationsdétailléesconcernantlavenuefutureduMahdi.Lapremièreraisonestqu’ilsvoulaientgarderl’identitéduMahdipromissecrète,etprotégercelui-

ci des ennemis deDieu et des gouvernants injustes afin qu’ils ne puissent lui faire aucunmal. LeProphète et les Imams savaient pertinemment que si les gouvernants, les califes injustes et leursagents, avaient connu l’identité duMahdi et tous les détails concernant ses parents, leurs noms etautres,ilsn’auraientpashésitéàempêchersanaissance,mêmesicelaimpliquaitdetuersesparents.LesOmeyyades et lesAbbassides étaient déterminés àgarder le pouvoir, à éliminermême la pluspetite menace et ne cessaient de commettre de graves crimes afin de rester au pouvoir. En toutevraisemblance,ilsseseraientefforcésdesedébarrasserdelui,mêmesicelasupposaitdetuertoutepersonnequireprésentaitplusoumoinsunemenacepourleurpouvoirautocratique.Il est important de noter que les Omeyyades et les Abbassides, tout en n’étant pas totalement

informés des signes de l’apparition duMahdi, tuèrent desmilliers de descendants de ‘Ali ibnAbiTalibetdeFatima,enpensantainsipouvoirdéjouerlamenacepotentielledelarévolutionduMahdi.On rapporte que l’Imam as-Sadiq dit àMufaddal,AbuBassir etAban ibnTaghlib : «Comme lesOmeyyades et les Abbassides savaient que le gouvernement tyrannique serait renversé par notreQa’im,ilsredoublèrentd’hostilitéànotreencontre.IlsdécidèrentdetuerlesdescendantsduProphèteet de détruire les générations à venir avec l’espoir de se débarrasser du sauveur.Mais comme lavolonté de Dieu est irrévocable, Il ne permit pas que toutes les informations à ce sujet leurparviennent».LasituationdesImamsn’étaitpastrèsdifférentedecelleduProphète.Ilsvivaientdanslacrainte

pour leurvieet,decefait,pratiquaient ladissimulationprudente(taqiyya)encequiconcernait lesdétailsse rapportantauMahdi,mêmeavec leursplusprochescompagnonsainsiqu’avec lesautrespartisansdelafamilleduProphète.AbuKhalid,prochecompagnondesImamsal-Baqiretas-Sadiq,demandaunjouràl’Imamal-BaqirdeluiconfirmerlenomduQa’imafindepouvoirlereconnaîtresansfaute.L’Imamdit:«AbuKhalid,tum’asdemandéquelquechosequelesdescendantsdeFatima,s’ilsvenaientàl’apprendre,feraienttoutpours’endébarrasser!»Laseconderaisonestque leProphèteet les Imams,enn’offrantquedes informationsgénérales

concernant leMahdi, voulaient que les croyants dont la foi est faible ne soient pas vaincus par ledésespoiretnecroientpaslareligiondémuniefaceauxpuissancesinjustes.End’autrestermes,ceuxqui avaient vu ou entendu parler de l’autorité pure et juste duProphète et de l’Imam ‘Ali ibnAbiTaleb, dans les premiers temps de l’islam, avaient entendu parler de la victoire ultime de la vraiereligionetdelafindel’injusticeetdelacorruption,grâceàl’avènementdel’islam.Parconséquent,ils avaient accepté la nouvelle religion avec un grand espoir de voir la corruption disparaître.Cependant, comme ils venaient d’embrasser l’islam, leur foi était encore fragile. Les troublesprédominants dans la société musulmane, les conditions défavorables de son développement, lecomportement pervers des dirigeants omeyyades et abbassides influant sur cette société, toutes cescirconstances sociales et politiques défavorables les influençaient et les rendaient perplexes. LeProphèteetlesImamscraignaientquelesgensàlafoifaibleperdentespoiretabandonnentpeuàpeul’islam, en voyant la vérité et la religion islamique opprimées par des forces malveillantes. LacroyanceenladélivranceetenlarévolutionduMahdipromisrassuraitcesgens,dansunecertainemesure, et leur permettait de rester fidèles à l’islam et de garder l’espoir en leur cœur. Cesmusulmans anticipaient la révolution du Mahdi promis, qui peut avoir lieu à tout moment, pourredresserlesinjusticessocialesetrestaurerl’ordreuniversel,selonlesidéauxislamiquesdejusticeetd’équité.Biensur,cetespoird’unavenirmeilleurnepouvaitêtreefficacequesi touslesvéritablesdétails concernant le soulèvementduQa’imn’étaientpasclairementconnus.Eneffet, si lesdétailsconcernant lemoment, l’identité et autres signes en rapport avec l’apparitionduMahdi avaient été

largement connus, une tel optimiste et un tel espoir n’auraient pu être possibles.C’est, sans aucundoute, ces données limitées concernant le rôle futur du Mahdi qui donnèrent aux opprimés despremiers tempsde l’islam la capacitéde supporter avecpatience leurs conditionsdeviedifficiles,souslepouvoircorrompuetinjustedesdynastiesomeyyadesetabbassides.L’influencedecesprédictionslimitéesconcernantleMahdiestrapportéedanslerécitdanslequel

Yaqtin, un partisan desAbbassides, demande à son fils ‘Ali ibnYaqtin, un éminent compagnon del’ImamMussaal-Kadhim:«Pourquoidesévènementspréditsànotresujetsesontaccomplisalorsqueceuxvousconcernantnesesontpasréalisés?»‘AliibnYaqtinrépond:«Cesrécitsproviennentdelamêmesource(prophétique).Cependant,commeletempsdevotrepouvoirpolitiqueestvenu,lesprophétiesvousconcernants’accomplissent,l’uneaprèsl’autre.Maisl’époquedenotregouvernance,celle de la famille duProphète, n’est pas encore venue.De ce fait, ces prophéties nous obligent àresterà l’affûtdessignesannonciateurs,ennoustournantvers l’avenir.S’ilnousavaitétéannoncéque lagouvernancede la familleduProphètene serait pas établiedans lesdeuxou trois siècles àvenir, les cœurs se seraient endurcis et la plupart des gens auraient abandonné l’islam. Mais lesévénementsontété rapportésde telle sorteque lescœurssoient satisfaitsetque,chaque jour,noussoyonsdansl’attentedel’établissementdugouvernementdeDieu.»

Lestraditionsdesahlal-baytsontdespreuvespourtouslesmusulmansDr Fahimi : Il faut reconnaître que vos traditions identifient et décrivent très bien le Mahdi.

Malheureusement,detellestraditionsn’ontquetrèspeudevaleurpourunepersonnecommemoi,quisetrouveêtresunniteetquin’attacheaucuneimportanceauxavisetactionsdesImams.Mme Hoshyar : Je ne cherche pas à vous prouver la légitimité de l’Imamat ou la wilayat

(l’allégeanceauxahlal-bayt),c’estautrechosequejesouhaiteraisvousfaireremarquer.LesavisetactionsdesImamsdesahlal-baytontunevaleurprobante, ilest importantde lesouligner, ilssontsignificatifs pour tous les musulmans, quelle que soit leur obédience, qu’on les accepte en tantqu’Imams ou pas. La raison en est que dans de nombreuses traditions rapportées du Prophète,considéréescommefiablestantparlesshiitesqueparlessunnites,ilprésentesesahlal-baytcommelasourceofficielledusavoirislamique,etconsidèreleursavisetactionscommesûrs.Parexemple,danslacélèbretraditionsurles«deuxélémentsdegrandevaleur»(at-thaqalayn),leProphètedit :«Jevous laissedeuxélémentsdegrandevaleur.Sivousvousy tenez,vousnevouségarerezjamais.L’und’entreeuxaplusdepoidsquel’autre.LepremierestleLivredeDieu,quiestunlienentre la terre et le ciel.Le secondestma famille.Cesdeuxdépôtsne se sépareront jamais l’undel’autrejusqu’auJourduJugement.Parconséquent,prenezsoindelamanièredontvouslestraitereztousdeux.»Ce hadith fut rapporté sous diverses formes dans les sources shiites et sunnites, et fut, de plus,

qualifié de tradition authentique. Ibn Hajar indique dans son ouvrage As-sawa‘iq al-muhriqa,différentes sources et de nombreuses chaînes de transmission, et en réalité, plus de vingt prochescompagnonsduProphètel’ontrapporté.LeProphèteattachaittellementd’importanceauCoranetauxgensdesamaisonqu’àdifférentesoccasions,ilavaitsoulignécequ’ilssignifiaientpourlebonheuret la bonne marche de la communauté musulmane dans l’avenir, notamment lors du pèlerinaged’adieu,àGhadirKhum,etauretourdesonséjouràTaif.Uneautretraditionlargementreconnuepartouteslessourcessunnitesetshiitesestrapportéepar

Ibn‘AbbasquientenditleProphètedéclarer:«Mafamilleestsemblableàl’archedeNoé.Quiconqueyembarqueestsauvé,etquiconques’entientàl’écartpérira».Jabiribn‘AbdallahAnsariciteuneautreparoleduProphètetrèsrépandue:«Lesdeuxfilsde‘Ali

sontlesmaîtresdesjeunesduParadis.Cesontmesfils.‘Ali,sesdeuxfilsetlesImamsquilessuivent

sont les Preuves de Dieu parmi les gens. Ils sont les portes du savoir de la communauté. Toutepersonnequilessuitserasauvéedufeudel’enfer;ettoutepersonnequilesacceptecommeguidestrouvelavoiedelaguidance.DieunebénitpasunêtrequilesaimesansluiaccorderleParadis».Dans l’un de ses discours, ‘Ali ibn Abi Talib s’adressa aux musulmans en disant : « Je vous

demande,aunomdeDieu,laconfirmationdecequisuit.Vousrappelez-vousque,danssondernierdiscours,leProphèteadit:“Ôgens!JevouslaisseleLivredeDieuetmafamille.Tenez-vous-yetvousnevouségarerez jamais,carDieu, leSage,m’a informéetm’aassuréquecesdeux-lànesesépareront jamais jusqu’au Jourdu Jugement” ?Àcemoment-là, ‘Umar ibn al-Khattab se leva encolèreetdemanda:“Cetteinstructioninclut-elletoutetafamille?”LeProphèterépondit:“Non,elleinclutmes légataires,dont lepremierest ‘Ali ibnAbiTalib,monfrère,monvizir,monhéritieretmonsuccesseur(calife).Ilestceluiquialepouvoirdedécisionsurmacommunauté.Après‘Ali,monfils Hassan, puis mon fils Hussayn, puis neuf descendants de Hussayn sont les légataires. Ils sesuivrontl’unaprèsl’autrejusqu’auJourduJugement.IlssontlespreuvesdeDieu,lesgardiensdelaconnaissancedivine,etlesdépositairesdelasagessesurterre.QuiconqueleurobéitaobéiàDieu,etquiconqueleurdésobéitadésobéiàDieu.’’»«Alorsl’auditoires’écria:«NoustémoignonsqueleProphèteabiendittoutcela!»Surlabasedetoutescestraditionsextraitesdessourcessunnitesetshiites,nouspouvonstirerles

conclusionssuivantes.(a) Comme le Coran semaintiendra auprès des gens jusqu’au Jour du Jugement, la famille du

Prophètesemaintiendraaussiauprèsd’eux.Cestraditionspeuventalorsêtreconsidéréescommeunepreuvedel’existencedel’Imamcaché.(b)Leterme‘itra(famille)danslehadithrenvoieeffectivementauxdouzelégatairesduProphète.(c) Le Prophète n’a pas abandonné la communauté musulmane sans guidance. Bien au

contraire,enréalité,ilfitdesafamille,lesahlal-bayt, lasourcedelaconnaissancedivineetdelaguidance.Ildéclarasesavisetsesactionscompétentsetsûrs,etrecommandaquel’ons’attacheàellejusqu’auJourduJugement.(d)L’Imamneseradonc jamaisséparéduCoranetdeses injonctions,etparconséquent, ildoit

avoiruneconnaissanceparfaitedecesinjonctions.ToutcommeleCorann’égarepersonneetguideverslesalutceuxquilesuivent,l’Imamguideaussilesgens,sanscommettred’erreurs,versleurfin.Lesgenssontguidésaveccertitudeverslebonheurs’ilssuiventleCoranetlesImams.End’autrestermes,l’Imamestexemptdetouteerreuretdetoutedéviation.

‘AliibnAbiTalib,lemodèledusavoirprophétiqueAla lumièredessourceshistoriqueset traditionnelles, il importedenoterqueleProphètesavait

trèsbienque,parmisescompagnons,tousn’étaientpascapablesdeporterlachargedusavoirquiluiavait été transmis en tant que Prophète deDieu.De plus, les circonstances prévalant alors dans lacommunautén’étaientpasfavorablesàladiffusiondetellesdonnées.Quoiqu’ilensoit,ilétaitaussiconscientqu’unjour,lacommunautéauraitbesoindecegenredesavoir.Parconséquent,ilachoisi‘Ali ibn Abi Talib comme dépositaire du savoir prophétique et s’est engagé personnellement àl’éduqueretà le formercontinuellement.Dece fait,ceque ‘Ali rapporte reflète lesenseignementsmêmeduProphèteconcernantl’islam.‘AlifutélevéavecuneattentionparticulièreparleProphète,etétaittoujoursensacompagnie.Le

Prophète l’avait informé que Dieu lui avait demandé de le prendre lui, ‘Ali, pour ami et de luienseignertoutcequiluiavaitététransmisentantqueProphète:«Tudoisprendresoind’apprendreetderetenirtoutcequejet’aienseigné.Dieuapprouveracertainementtesefforts».

‘Alidisaitsouvent:«Toutcequej’aiapprisduProphète,jenel’aijamaisoublié».Dansunautrerécit, il dit : « Le Prophète m’avait réservé une heure spécifique, la nuit et le jour, où j’avaisl’habitudedemeprésenter(pourqu’ilm’enseigne)».Ondemandaun jour à ‘Ali : «Pour quelle raison es-tu celui qui possède le plus de hadiths, en

comparaisonsavecd’autrescompagnonsduProphète?»Ilrépondit:«ChaquefoisquejeposaisunequestionauProphète,ilmedonnaituneréponse;etchaquefoisquejerestaissilencieux,ilentamaituneconversation».Selon l’Imam ‘Ali, le Prophète lui demandait d’écrire ce qu’il lui disait. ‘Ali lui demanda s’il

pensaitqu’ilpouvaitoublier.LeProphèterépondit:«Non,carj’aipriéDieupourquetufassespartiedeceuxquiserappellentleschosesetquilesenregistrent.Cependant,jesouhaitequetunotes,pourtescompagnonsetpourlesImamsquiviendrontaprèstoi.C’estgrâceàl’existencebéniedesImamsque la pluie tombe sur terre, que les prières sont acceptées, que les calamités s’écartent, et que lamiséricordes’étendsurlesgens».PuisleProphètedésignaHassanetdit:«VoiciledeuxièmedelalignéedesImams»,etilajouta:«LesImamsserontdesdescendantsdeHussayn».

Lelivrede‘AliibnAbiTalib‘Ali ibnAbiTalibétaitcertainementàmêmedecomprendreetded’atteindre lamaîtrisedans la

connaissanceprophétique,grâceàl’aidedivineetàsonengagementsérieux,dufaitdel’aptitudequeDieu lui avait accordée. Ilmit cette connaissance par écrit et fit de son livre un corpus importantauquelilajoutasespropresrecommandations,pourlebénéficefuturdelacommunauté.Lecontenudecelivrefut transmisàtraversleshadithsrapportésparlesahlal-bayt.Parexemple,nous lisonsdans le hadith suivant, issu d’une compilation, que l’Imam as-Sadiq dit : « Nous avons en notrepossessionquelquechosequifaitquenousn’avonspasbesoindesgensalorsque(àcausedecequenousavons)lesgensontbesoindenous.NouspossédonsunlivredictéparleProphètelui-mêmeetécritdelamainde‘Ali.C’estlelivreglobal,quiincluttouteslesinjonctionsconcernantleliciteetl’illicite».Dans une autre tradition, l’Imam al-Baqir dit à Jabir : « Jabir, si je vous avais exposé notre

croyance et nos principes, nous nous serions détruits. Quoi qu’il en soit, nous vous révélons destraditions que nous avons collectées auprès du Prophète, tout comme les gens collectent l’or etl’argent.»AbdallahibnSinanentenditl’Imamas-Sadiqdire:«Nousavonsennotrepossessionunmorceau

decuir,longdesoixante-dixcoudées(soitenviron30mètres).IlfutrédigéparAlisousladictéeduProphète.Ilcontienttoutlesavoirdontlesgensontbesoin,jusqu’auxmoindresdétails.»

LeshéritiersdusavoirprophétiqueM.Hoshyar:DrFahimi,vousavezaffirméprécédemmentquevousn’acceptiezpasl’Imamatdela

famille du Prophète. Cependant, vous devez accepter au moins l’évidence de leurs propos, toutcommevousacceptezlestraditionsrapportéesparlescompagnonsetparlagénérationsuivantedemusulmans.LaraisonenestquemêmesivousnelesacceptezpascommeImams,vousnepouvezlespriver de leur droit à rapporter des traditions fiables duProphète. Sans nul doute, la valeur de cequ’ils révèlentvautbeaucoupplusque les informations transmisesparunmusulmanordinaire.Denombreuxsavantssunnitesontreconnuleurniveaudeconnaissance,leurdegrédepiétéetleurforcedecaractère.LesImams,répétons-le,disaientqu’ilsnedonnaientpasd’avisd’aprèsleurspropresinclinations.

LeursréponsesprovenaientdesenseignementsduProphètelui-même.End’autrestermes,ilsétaientles véritables héritiers de la connaissance prophétique, car tout ce qu’ils rapportaient venait du

Prophète,retransmisd’ImamenImam.Eneffet,selonl’Imamas-Sadiq:«Monhadithestlehadithdemonpère.Lehadithdemonpèreestlehadithdemongrand-père.Lehadithdemongrand-pèreestlehadithdeHussayn.LehadithdeHussaynestlehadithdeHassan.LehadithdeHassanestlehadithdeAmiral-Mu’minin(‘AliibnAbiTalib).Lehadithde‘AliibnAbiTalibestlehadithduProphète.EtlehadithduProphèteestcequeDieuluiadit».DrFahimi,jevousdemanded’êtreouvertetjustedansvotrejugement.Pensez-vousqueleshadiths

rapportésparHassanetHussayn,lesdeuxmaîtresdelajeunesseduParadis,nesoientpasaussibonsqueceuxrapportésparAbuHurayra,SamraibnJundabouKa‘bal-Ahbar?Qu’enest-ildeshadithsrapportésparl’ImampieuxZaynal-Abidin,lesImamsvertueuxal-Baqiretas-Sadiqetlesautres?Il est certain que le Prophète déclara ‘Ali et ses descendants être les trésors de la connaissance

prophétique.Aplusieursreprisesetdansdifférentscontextes,ilrappelaauxmusulmansqu’ilfallaitlesprendrecommesourcessûresdusavoirconcernantl’islam,etencourageafortementlesgensàseréférer à eux.Malheureusement, l’histoire islamique n’a pas suivie cette direction, elle a dévié decettedroitevoieetlacommunautés’estprivéedesenseignementsdevaleurdesahlal-bayt,cequiaempêchélesmusulmansd’allerdel’avant.DrJalali:J’aiencorebeaucoupdequestionsquimeviennentàl’esprit.Maiscommeilsefaittard,

jeleslaisseraipourlaprochainesession.L’ingénieur Madani : Si personne n’y voit d’inconvénients, j’aimerai que nous tenions la

prochainesessionchezmoi.Nousypoursuivronsnosréflexions.

CHAPITREVL’IMAMAPRÈSHASSANAL-‘ASKARI

Le vendredi soir, le groupe se retrouva chez l’ingénieurMadani. La session commença par uneréflexionduDrJalali.

DrJalali:J’aientendudirequel’Imamal-‘Askarin’avaitpasdutouteudefils!M.Hoshyar:Onpeutporuverdeplusieursmanièresquel’Imamal-‘Askariaeuunfils.(A)DenombreusetraditionsrapportéesduProphète etdesImamsaffirmentqueHassanibn

‘Ali ibnMuhammad al-‘Askari aura un fils, qui reviendra pour lancer unmouvement de réformeuniverselle, après une longue absence, et qu’il remplira la terre de justice et d’équité. Cela a étérapportésousdifférentesformesdanslestraditions.Sivousvousenrappelez,nousavonsmentionnéunelistedehadiths,aucoursdenotreprécédentediscussion,danslesquelsilestaffirméqueleMahdisera le neuvième descendant de l’Imam al-Hussayn, le sixième descendant de l’Imam as-Sadiq, lecinquièmedescendantdel’Imamal-Kadhim,lequatrièmedescendantdel’Imamar-Rida,letroisièmedescendantdel’ImamMuhammadat-Taqi,etainsidesuite.(B)Plusieurs traditions rapportentque leMahdisera le filsde l’ImamHassanal-Askari. Par

exemple, Saqr ibnAbiDalf rapporte avoir entendu l’Imam an-Naqi déclarer : « L’Imamqui vientaprèsmoiestmonfilsHassan.AprèsHassan,sonfilsestleQa’imquirempliralaterredejusticeetd’équitétoutcommeelleauraétéremplied’injusticeetdetyrannie».(C)L’ImamHassanal-‘Askariannonce,dansplusieurshadiths,queleQa’imetMahdiserasonfils,

et que la demeure de l’Imam et duProphète est protégée de la tromperie et de l’erreur.Voici unetraditionrapportéeparMuhammadibn‘Uthman,lesecondreprésentantdudouzièmeImamlorsdelapetite occultation (ghayba sughra), tradition qu’il a reçue de son père, le premier représentant : «J’étaisenprésencedel’ImamHassanal-‘Askarilorsquequelqu’unl’interrogeasurlehadithrapportédesesancêtres,àsavoir:“Laterreneserajamaisdépourvuedepreuve(hujjat),ettoutepersonnequimeurt sansavoirconnu l’Imamdeson tempsmeurtdans l’ignorance.”L’Imamrépondit : “Oui,eneffet,c’estaussiclairequelalumièredujour ’’.Lapersonnecontinua:“Quiseralahujjatetl’Imamaprèstoi?”Ildit:“Aprèsmoi,lahujjatetl’ImamserontmonfilsMuhammad.Toutepersonnequimeurtsansl’avoirreconnumourradansl’ignorance.Sachezquemonfilsseraocculté,etàcausedecela, les gens connaîtront la confusion. Ceux qui n’y croiront pas périront, alors que ceux quivoudront fixer le moment de son apparition seront dans le mensonge. Lorsque le temps de sonoccultationprendrafin,il lanceraunerévolution.Jevoisdéjàlesétendardsblancsflotterau-dessusdesatêteàNadjaf.”»(D)L’ImamHassanal-‘Askari informaplusieursde sesprochescompagnonsde lanaissancede

sonfils.Voiciquelques-unesdecestraditions.FadlibnShahan,décédéaprèslanaissancedudouzièmeImametavantledécèsdel’ImamHassan

al-‘Askari,écritdanssonlivresurlaGhayba,rapportantdeMuhammadibn‘AliibnHamza:«J’aientendu l’Imam Hassan al-Askari dire : “Mon successeur, la Preuve de Dieu, est né circoncis laquinzièmenuitdeSha‘ban,enl’an255(850aprèsJ.-C.),tôtlematin.»(2)UnautreprochecompagnondesImams,AhmadibnIshaq,entenditl’ImamHassanal-‘Askari

dire:«JerendsgrâceàDieuquinem’apasfaitquittercemondesansmefairevoirmonsuccesseur.Il (mon fils) est le plus proche du Prophète par ses traits et son caractère. Dieu le gardera enoccultationpendantuntemps,puisleferaapparaîtreafinqu’ilremplisselaterredejusticeetd’équité.

»(3)Ahmad ibnHassan ibn IshaqQummi raconte : «Lorsque le successeur vertueux est né, une

lettreestparvenuedel’Imamal-‘AskariviaAhmadibnIshaq.L’Imamyavaitécrit:“Demoivientdenaître un fils. Gardez cela secret, car je ne veux le divulguer qu’à mes proches compagnons etparents”.»(4)AhmadibnIshaqrapporteaussiqu’unjour,l’ImamHassanal-‘Askariluidemanda:«Ahmad,

quedis-tudel’affaireàproposdelaquellelesgenssontdansledoute?»Ilrépondit:«Lorsquetalettreannonçant lanaissancede tonfilsestarrivée, lavérités’estmanifestéeànous tous,hommes,femmes,enfants,jeunesetvieux,etnousavonscruàcequetunousascommuniqué».L’Imamajouta:«Nesais-tupasquelaterrenepeutexistersanslaprésencedelaPreuvedeDieu?»(5)AbuJa‘farMuhammadibn‘Uthman‘Amri,lesecondreprésentantdudouzièmeImam,révèle

quelorsquel’ImamduTempsestné,l’ImamHassanal-‘AskariafaitvenirAbu‘Amr,‘Uthman,sonpèreetpremierreprésentantdudouzièmeImam.Illuidit:«Achètecinqcentskilogrammesdepainetautantdeviande,etdistribue-lesparmilesHashimites.Faisaussisacrifierquelquesmoutonspourlerituel(‘aqiqa)delacoupedescheveuxdemonfilsquivientdenaître.»Toutesces traditionsapportent lespreuvesnécessairesdémontrantque l’ImamHassanal-‘Askariabieneuunfils.

Ceuxquiontvul’ImamduTempsalorsqu’ilétaitpetitDrJalali:Commentsepeut-ilqu’unepersonneaitpuavoirunfilsetquepersonneaumonden’en

sacherien?Deplus,commentcelasepeut-ilquecinqannéespassentetqu’ilresteinconnu?L’Imamal-‘Askarinevivait-ilpasàSamarra?Personneneluia-t-ilrenduvisite?Peut-onsefierauseulrécitd’Abu‘Amr‘UthmanibnSa‘idsurl’existencedunourrisson?M.Hoshyar:Bienqu’ilsoitclair,dèsledébut,quelanaissancedufilsdel’Imamal-Askariserait

tenue secrète, dans les circonstances qui prévalaient à Samarra sous le régime des Abbassides,quelquescompagnonsetprochesdignesdeconfianceontvul’enfant,etonttémoignédesaprésence.Examinonscertainsrécitsàcesujet.(1) Parmi ceux qui étaient présents lors de la naissance du douzième Imam, et qui ont rapporté

l’évènement avec beaucoup de détails, se trouvaitHakimaKhatum, fille de l’ImamMuhammad at-Taqiettantedel’ImamHassanal-‘Askari.Voicilerécitqu’elleendonne.« Je me rendis un jour en visite chez l’Imam al-‘Askari. Cette nuit-là, qui se trouvait être la

quinzièmenuitdeSha‘ban,lorsquejevoulusrentrerchezmoi,l’Imamdit:“Matante,resteavecnouscettenuit,carl’amideDieuetmonsuccesseurvanaître”.Jedemandai:“Laquelledetesconcubinesattend un enfant ?” Il répondit : “Sawsan”. Je l’observai pour voir s’il y avait quelques signes degrossesseenelle,mais jen’envisaucun.Aprèsavoirrompule jeûneet terminé lesprières, j’allaidormirdanslamêmechambrequ’elle.Auboutd’unmoment,jemeréveillaietmemisàréfléchiràcequel’Imamal-‘Askarim’avaitdit.Puisjecommençaiàaccomplirlesprièresdelanuit.Sawsanseleva aussi et se prépara à accomplir ses prières. L’aube n’allait pas tarder à faire son appariton.Toujoursaucunsigneannonçant l’accouchement.Jecommençaiàdouterdeceque l’Imamm’avaitprédit,lorsqu’ilmeditdesachambre:“Chèretante,nedoutepas.L’heuredelanaissancedemonfilsapproche”.Tout à coup, l’état de Sawsan commença à changer. Je lui demandai si tout allait bien, elle dit

qu’ellesesentaitfatiguée.Jem’occupaidelasituation,etjecommençaiàpréparerquelquesaffairesnécessairesàl’accouchement.Enunéclair,l’amideDieuétaitné,toutpropreetpur(circoncis).C’estalorsquel’Imamal-‘Askaridit:“Matante,amènemoimonfils”.Lorsquejel’amenaiàl’Imam,ille

tint près de lui et passa sa langue sur les yeux du bébé. Les yeux du nourrisson s’ouvrirentimmédiatement.Puis,illuitoucha,toujoursaveclalangue,laboucheetlesoreilles,puislatêteaveclamain.Acemoment-là,l’enfantsemitàréciterdesversetsduCoran.Puisilmerenditl’enfantetmedemandadelerameneràsamère.Jel’amenaiàsamèreetjerentraichezmoi.Letroisièmejour,jerevinschezl’Imamal-‘Askari,etjemedirigeaiaussitôtverslachambrede

Sawsanpourvoirl’enfant.Maisjeneletrouvaipas.Jemerendisdanslachambredel’Imam,maisj’hésitaiàposerdesquestions sur lenourrisson.L’Imamm’informaaussitôt : “Mon filsest caché,protégéparDieu.Lorsquejequitteraicemondeetquemespartisanssedisputerontàproposdemonsuccesseur,tudirasauxfidèlesparmieuxcequetuasvudesanaissance.Cependant,prendssoindegarderl’évènementsecret,carmonfilsseraenoccultation.”»(2)Lesdeuxdomestiquesdel’Imamal-‘Askariontrapportéquelorsquel’Imamdenotretempsest

né, l’Imam s’agenouilla et leva le doigt vers le ciel. Puis il éternua et dit : « Louange à Dieu, leSeigneurdel’univers!»(3)AbuGhanim,quiétaitauservicedel’Imamal-‘Askari,rapportequ’unfilsdel’Imamétaitné,

qu’ilavaitappeléMuhammad.«Letroisièmejour,ill’amontréàsescompagnonsendisant:“Cefilsqui est le mien sera votre maître et l’Imam après moi. Il est le Qa’im que tout le monde attend.Lorsque la terre sera remplie d’injustice et de tyrannie, il se soulèvera et la remplira de justice etd’équité”».(4)AbuAliKhayzaranirapportequ’ilavaitprésentéà l’Imamal-‘Askariuneconcubinequiétait

présenteaumomentoùledouzièmeImamestné.Lenomdelamèredel’enfantétaitSayqal.(5)Hassan ibnHussayn ‘Alawi dit : « Je suis allé enpersonnevoir l’ImamHassan al-‘Askari à

Samarra, pour le féliciter à l’occasion de la naissance de son fils ». Une tradition similaire estrapportéepar‘Abdallahibn‘Abbas‘Alawi.(6)HassanibnMundhirrapportequ’unjour,HamzaibnAbual-Fathvintlevoiretluidit:«Lanuit

dernière,Dieuaaccordéunfilsàl’Imamal-‘Askari.Cependant,ilnousademandédegarderl’affairesecrète.Jeluiaidemandésonnom,ilm’aditquec’estMuhammad.»(7)AhmadibnIshaqrapportequ’unjour,ilestallévoirl’ImamHassanal-‘Askariavecl’intention

del’interrogersursonsuccesseur.L’Imamcommençalaconversation:«ÔAhmadibnIshaq,depuisqueDieuacrééAdametjusqu’aujourdelarésurrection,Dieun’apasabandonnéetn’abandonnerapaslaterresansSapreuve.C’estgrâceàl’existencedecettepersonnequelacalamiténes’abatpassurterreetquelapluietombe,permettantàlaterredeproduiresesfruits».A cemoment-là,Ahmad interrogea l’Imam sur son successeur. L’Imam se rendit dans la partie

privéedesademeureet lorsqu’ilrevint, ilportaitungarçonâgédetroisansdontlevisagebrillaitcomme la pleine lune. L’Imam dit : « Ahmad, si tu n’avais pas été proche des Imams et qu’ilsn’avaientpasunsigrandrespectpourtoi,jenet’auraispasmontrémonfils.SachequelenometlesurnomdecegarçonsontlesmêmesqueceuxduProphète.Ilestceluiquirempliralaterredejusticeetd’équité».(8)Mu‘awiya ibnHakim,Muhammad ibnAyyubetMuhammad ibn ‘Uthman‘Amri racontent :«

Nousétionsquarantepersonnesrassembléeschezl’ImamHassanal-‘Askari.L’Imamnousaprésentéson fils, et adit : “Voicivotre Imametmonsuccesseur.Aprèsmoi,vousdevez luiobéir.Nevousdisputezpassurcettequestion,sinonvousirezàvotreruine.Cependantvousdevezsavoirquevousnepourrezpluslevoir”».(9)Ja‘faribnMuhammadibnMalikfaisaitpartiedugroupedeshiiteséminents,avec‘AliibnBilal,

Ahmad ibnHilal,Muhammad ibnMu‘awiya ibnHakim etHassan ibnAyyubqui se réunirent chezl’Imam. Il rapporte le récit suivant : «Nous étions tous réunis chez l’Imam al-‘Askari pour nous

informersursonsuccesseur.Nousétionsquelquequarantepersonnesprésentes.‘Uthmanibn‘Amriselevaetdéclara:“FilsduProphète,noussommesvenust’interrogersurunsujetsurlequelc’esttoiquieslemieuxinformé”.L’Imamdit:“Asseyez-vous,jevousprie”.Puisilquittalapièce,demandantà tout lemonde d’y rester. Il revint une heure plus tard, amenant avec lui un petit garçon dont levisage brillait comme la lune. Il annonça alors : “Voici votre Imam, obéissez-lui. Et sachez aussi,qu’aprèscejour,vousneleverrezplus”.»(10)AbuHarunraconteavoirvuledouzièmeImametquesonvisagebrillaitcomelapleinelune.(11)Ya‘qubracontequ’ilétaitallérendrevisiteàl’Imamal-‘Askariunjour.Adroitedel’Imam,il

yavaitunepièce,avecunrideauaccrochéàl’entrée.Quandildemandaàl’ImamquiétaitleMaîtredel’Époque, l’Imam dit : « Soulève le rideau ! » Lorsqu’il souleva le rideau, un garçon apparut, ils’approchaets’assitsurlesgenouxdel’Imam.Acemoment-là,l’ImamditàYa‘qub:«VoicivotreImam».(12)AmrAhwazirapportequel’Imamal-‘Askari luimontrasonfilsendisantqu’ilétait l’Imam

aprèslui.(13)Unserviteurpersanrapporte:«Jemetenaisàlaportedel’ImamHassanal-‘Askarilorsque

j’aivuunedomestiquesortirdelamaisonavecquelquechosedecouvertdanslesmains.L’Imamluidit:“Montrecequetuasdanslesmains”.Ladomestiqueamontréunmagnifiquegarçon.L’Imamditalors:“VoicivotreImam”.Aprèscela,jen’aiplusjamaisrevucegarçon.»(14)AbuNasr, un serviteur, etAbuAliMutahhar rapportent avoir vu le fils de l’ImamHassan

al-‘Askari.(15)KamilibnIbrahimrapporteavoirvuledouzièmeImamchezl’ImamHassanal-‘Askari.Ilétait

alors âgédequatreanset sonvisageétait aussi splendideque lapleine lune.L’Imamrépondit auxquestionsdeKamilibnIbrahimavantmêmequecederniernel’interroge.(16) Sa‘d ibnAbdallah raconte : « J’ai vu leMaître de l’Époque, son visage brillait comme la

pleinelune.Ilétaitassissurlesgenouxdesonpèreetrépondaitauxquestionsquejeluiposais».(17)Hamza ibnNussayr, un serviteur de l’Imam ‘Ali an-Naqi, rapporte un dire de son père : «

LorsqueledouzièmeImamnaquit,danslademeuredel’ImamHassanal-Askari,lesmembresdelafamillesefélicitèrentlesunslesautres.Quandl’Imamgranditunpeu,onmedemandad’acheterdelaviandeavecdel’ostouslesjoursetl’ondisaitquelaviandeétaitpournotrejeunemaître».(18) Ibrahim ibn Muhammad raconte : « Craignant le gouverneur, je décidai un jour de fuir

Samarra.Jemerendischezl’ImamHassanal-‘Askariafindeluifairemesadieux.Jevisunenfantmagnifiqueauprèsdelui.Jeluidemandai:“FilsduProphète,quiestcetenfant?”L’Imamrépondit:“C’estmonfilsetmonsuccesseur”»Voilàdonclalistedescompagnons,parentsetserviteursfidèlesdel’ImamHassanal-‘Askariqui

virent son filsquandcelui-ci était encoreenfant, etqui témoignèrentde sonexistence.D’aprèscestémoignages, en plus des informations données par le Prophète et les Imams, on peut considérerl’existencedufilsdel’ImamHassanal-‘Askaricommecertaine.

PourquoiledouzièmeImamn’a-t-ilpasétémentionnédansletestamentdel’ImamHassanal-‘Askari?L’ingénieurMadani:Onditquedanssesderniersjours,alorsqu’ilétaitmalade,l’ImamHassan

al-‘Askari désigna sa mère comme exécutrice testamentaire afin qu’elle puisse s’occuper de sesaffairesaprèssondécès,cequifutofficiellementvalidéauprèsdutribunal.Danssontestament,ilnefitpasmentiondesonfils.Deplus,lesbiensdel’Imamfurentrépartisentresamèreetsonfrère.S’ilavaiteuunfils,ill’auraitcertainementmentionnédanssontestament,pourqu’ilnesoitpasprivéde

sapartd’héritage.M.Hoshyar : L’ImamHassan al-‘Askari a intentionnellement écarté le nom de son fils de son

testament,afindeleprotégerdetoutdangerquiauraitpuprovenirdupouvoirdel’époque.Enréalité,il faisait tellement attention à cette question et il craignait tant que la naissance de son fils ne soitdévoilée que, parfois, avec plus oumoins de raison, il employait une prudente dissimulation à cesujet,mêmeavecsesprochescompagnons,pourbrouillerlespistes.L’undescompagnonsdel’ImamHassanal-‘Askari,IbrahimibnIdris,racontequel’Imamluiavait

envoyé, un jour, unmouton avec unmessage lui disant qu’il devait le sacrifier, car l’Imam avaitaccompli le rituel (‘aqiqa) consistant à couper les cheveuxde son filsquivenaitdenaître, etqu’ildevaitpartagerlaviandeavecsafamille.Ibrahimaccomplitl’ordredel’Imam.Maislorsqu’ilvintlevoir,l’Imamdit:«Notreenfantestmort».Cependant,ensuite,l’ImamenvoyaencoredeuxmoutonsàIbrahimavecunelettredanslaquelleilluidonnaitpourinstruction:«AunomdeDieu,leClément,leMiséricordieux. Sacrifie ces moutons pour la cérémonie de ‘aqiqa de ton maître, et mange laviandeavectafamille».Ibrahimaccomplitl’ordre.Maislorsqu’ilvintvoirl’Imam,cederniernementionnarienàcesujet.L’Imamas-Sadiqavaitaussiprisdesprécautionssimilairesdanssontestament.Ilavaitdésignécinq

personnesentantqu’exécuteurstestamentaires,lecalifeabbassideMansur,MuhammadibnSulayman,legouverneurdeMédine,sesdeuxfilsAbdallahetMussa,etsonépouseHamida,lamèredeMussa.Enagissantdelasorte,ilsauvalaviedesonfilsMussa.L’Imamas-SadiqsavaitquesisonImamatetsa fonction étaient connus du calife Mansur, ce dernier essaierait de se débarrasser de son fils.Finalement, les événements sepassèrent exactement comme l’Imam l’avait prévu,puisque le califeavaitordonnéquel’héritierdel’Imamas-Sadiqsoittué,danslecasoùcedernierauraitdesignéunepersonneenparticulierdanssontestament.

Pourquoid’autresn’ont-ilsriensudelanaissancedudouzièmeImam?DrFahimi:Lacoutumeveut,lorsqu’unenfantnaît,quel’oninformelesparents,voisinsetamis.

C’est ce que fait toute personne respectable, et ainsi, personne ne conteste l’existence de l’enfant.Comment peut-on admettre que les gens n’aient eu aucune information sur un fils né de l’imamHassanal-‘Askari,etce,malgrélerespectqu’ilsluiportaient,etqu’ilsaienteudesdoutesetsesoientdisputésàcesujet?M.Hoshyar:Ilestvraiquelorsquelasituationestnormale,celasepasseexactementcommevous

l’avezdécrit.Cependant,àl’origine,l’ImamHassanal-‘Askariavaitdécidéqu’ilnedivulgueraitpasd’informations sur la naissance de l’un de ses fils. Une telle décision avait même été prise dèsl’époqueduProphète,etlesImamssavaientquel’undessignesdistinctifsdudernierImamétaitquelanouvelledesanaissanceneseraitpasébruitée.Unrécitrapportequel’ImamZaynal-‘Abidinavaitprédit:«LanaissancedenotreQa’imseracachéeauxgens,etcelalespousseraàdirequ’iln’estpasnédutout,desortequelorsqu’ilprendralecommandement,ilneseraliéàpersonneparl’allégeance».Dansuneautretradition,‘Abdallahibn‘Atarapporte:«Jedisàl’Imamal-Baqir:“Tespartisansen

Irak sont nombreux. Par Dieu, personne dans ta famille n’a le statut que tu as. Pourquoi ne tesoulèves-tupas ?”L’Imam répondit : “Abdallah, tu laissesune idée absurde tevenir à l’esprit.ParDieu,jenesuispaslapersonnepromisequiestpréposéeàcetteresponsabilité”.Jedemandai:“Alorsquiest-ce?’’Ilrépondit:“Cherchequelqu’undontlanaissanceseracachéeauxgens.Ceseravotrechef”».DrFahimi :Pourquoi l’ImamHassanal-‘Askari a-t-il cachéauxgens lanaissancede son fils si

bienqu’ilsont été enproieaudouteet à laperplexité, etqu’ils se sontperdusdans laquestiondel’Imamat?M.Hoshyar:Commejel’aiditprécédemment,laquestionduMahdipromisétaitconnuechezles

musulmans depuis les tous premiers jours de l’islam. Les traditions et les hadiths du Prophète,confirméspar les Imams, circulaient au seinde la communauté.Lesgouvernants de l’époque, euxaussi, étaient bien au fait de ces hadiths qui annonçaient que le Mahdi promis serait l’un desdescendantsdeFatimaetdeHussayn.Deplus,cestraditionsannonçaientqueleMahdiallaitéliminerles pouvoirs injustes, et établir le règne de la justice et de l’équité partout dans le monde ; parconséquent, les gouvernants craignaient son apparition et sa naissance, et étaient déterminés à sedébarrasserdudangerque représentait sa révolution.C’estpour cette raisonque lesdemeuresdesmembresdelafamilleduProphète,c’est-à-diredesHashimites,etplusparticulièrementlamaisondeHassanal-‘Askari,étaientconstammentsouslasurveillancedesagentssecretsdel’Etatabbasside.LecalifeabbassideMu‘tamidavaitassignéplusieurs sages-femmesàdesmissionsd’espionnage

pour récolter des informations sur les grossesses et les naissances dans les familles hashimites.Lorsque le calife fut informé de lamaladie de l’ImamHassan al-‘Askari, il donna à ses gens desinstructions,visantàrenforcerlasurveillancedesademeure,et,lorsqu’ilappritledécèsdel’Imam,ilordonnaquel’onfouillesamaisonpoursavoiroùsetrouvaitsonfils.Deplus,ilenvoyadessages-femmespourexaminersilesconcubinesdel’Imamétaientenceintes.Sionentrouvaitune,elledevaitêtrearrêtéeetemprisonnée.Lessages-femmesayantsuspectél’unedesfemmesd’êtreenceinte,ellessignalèrentlasituationau

calife. Il ordonna aussitôt qu’elle fût isolée dans une pièce, et chargea Tahrir, son serviteur, del’observer.Elle ne fut libérée que lorsqu’on s’assura qu’elle ne portait pas l’enfant de l’Imam.Lecalife ne cessa pas de s’en prendre à la famille de Hassan al-‘Askari ; à peine les funérailles del’Imamterminées,ilordonnaquel’onfouilletouteslesmaisonsetqu’onlesplacesoussurveillance.Vous pouvez à présent comprendre pourquoi l’Imam al-‘Askari, vivant sous ces menaces, ne

pouvaitquecacherauxgenslanaissancedesonfils,afindeleprotégerdecesprojetsmalveillants.LeProphèteetsessuccesseurslégitimes,lesImams,avaientpréditcettesituation,etavaientinformélesgensdelanaissancesecrètedudouzièmeImam.Quoiqu’ilensoit,cegenred’histoiresestchronique.Commevouslesavez,lorsquePharaonsut

qu’unenfantallaitnaîtreparmi lesIsraélites,quimettrait finàsonroyaume, il tentadeprévenir ledangeretenvoyasesespionssurveillertouteslesfemmesenceintes,enleurdonnantl’ordredetuertouslesgarçonsetd’emprisonnertouteslesfillesquivenaientaumonde.Iln’atteintpassonobjectifmalgré tous lesmeurtresperpétrés,etDieufitensorteque lanaissancedeMoïserestecachéeafinquelaVolontédivines’accomplisse.L’ImamHassanal-‘Askari,encequileconcerne,présentasonfilsàplusieursdesescompagnons

etfidèlespartisans,etceci,malgré lasituationet lesdangersafinqu’ilscontinuentàêtreguidés. Illeur demanda néanmoins de garder le secret sur la question, et de ne pas mentionner le nom del’enfant.

LamèredudouzièmeImamDrJalali:Quelestlenomdelamèredumaîtredenotretemps?M.Hoshyar:Samèreestcitéedanslessourcessousdiversnoms,parmilesquelsNarjiss,Sayqal,

Rayhana,Sawsan,Khumt,HukaymaetMariam.Pourcomprendrelasourcedecetteconfusion,ilfautnoterlesdeuxpointssuivants.(a) L’Imam Hassan al-‘Askari avait plusieurs concubines. Hakima Khatun mentionna ces

concubinesàdeuxreprises.Unefois,elleétaitenvisitechezl’Imamquiétaitassisdanslacourdesamaison,entourédesesconcubines.Elleluidemanda:«Laquelledecesfemmesvaêtrelamèredetonsuccesseur?»L’Imamrépondit:«C’estSawsan».Dansunautrerécit,Hakimarapportel’évènementdelanaissancedudouzièmeImamcitéplushaut,

lorsquel’Imamal-‘AskariluidemandedepasserlaquinzièmenuitdeSha’bandanssademeure,carunenfantvaveniraumonde.Acemoment-là,Hakimaluidemande:«Laquelledetesconcubinesestlamèredel’enfant?»L’Imamdit:«C’estNarjiss».Hakimaajoute:«Oui,moiaussi,c’estcellequej’aimeleplusparmitesconcubines»Cesdeuxrécitsetd’autresmontrentbienquel’ImamHassanal-‘Askariavaitplusieursconcubines.(b)Commenousl’avonsprécédemmentprécisé,l’enfantdel’ImamHassanal-‘Askariétaitnédans

des circonstances très dangereuses, les califes abbassides, et même certains membres du clanhashimite, étant avertis de l’imminencede la naissanceduMahdi, qui devaitmettre fin aupouvoirinjusteettyrannique,etétablirlajusticeetl’équité.Decefait,lesagentsdesAbbassidessurveillaientjouretnuitlesmaisonsdesHashimitesengénéral,etcelledel’Imamenparticulier,àlarecherchedunouveau-né,pourlelivreraucalife.Onpeut penser, ayant noté ces deux éléments, queDieu avait certainement décrété que, dans cet

environnement menaçant et dans une demeure de cette importance, un fils de l’Imam Hassanal-‘Askaridevaitnaître,quidevaitresterprotégédetoutdanger.C’estpourcetteraisonquetouteslesprécautionsnécessairesavaientétéprises :pasdesignedegrossessechez lamère, selon les récitsrapportés;l’Imamal-‘Askarinerévélapaslenomvéritabledelamère;laseuleprésencedeHakimaKhatun et probablement de quelques concubines au moment de l’accouchement, alorsqu’habituellement, en de telles circonstances, on recherche l’assistance d’une sage-femme et defemmesexpérimentées.Enréalité,personnenesavaitsil’ImamHassanal‘Askariétaitmariéounon,ets’ilétaitmarié,personneneconnaissaitl’identitédesonépouse.LaquinzièmenuitdeSha‘ban,l’enfantnaquitdansdescirconstancessecrètesentouréesdecrainte,

au sein d’une demeure où vivaient plusieurs concubines dont aucune ne portait de signes degrossesse.Personnen’étaitprésentàl’exceptiondeHakima,etpersonnen’osarévélerlasituation.Pendant longtemps, l’affaire fut gardée secrète, et c’est seulement plus tard que les proches et

fidèlescompagnonsdel’ImamHassanal-‘Askaricommencèrentàposerdesquestionsetqu’ilsfurentmisaucourant.CertainsdesespartisanscroyaientqueDieuavaitdonnéunfilsàl’Imamal-‘Askari,tandis que d’autres le niaient. Aucune des femmes n’ayant montré de signes de grossesse, lacontroversesurl’identitédelamèredel’enfantnemanquapasdeseproduire.CertainscroyaientquelamèreétaitSawsan,d’autresNarjiss,d’autresencoreSayqal,etc.Personneneconnaissaitlavéritésauf quelques rares élus qui n’étaient pas autorisés à divulguer l’information.MêmeHakima, quiavaitététémoindelanaissancedudouzièmeImam,disaittantôtqu’ils’agissaitdeNarjiss,tantôtquec’était Sayqal, tantôt Sawsan, et ce, pour protéger l’identité.A d’autresmoments et parmesure deprécaution,elleattribuaitl’enfantàlamèredel’ImamHassanal-‘Askari.Enl’an262del’Hégire,soiten877aprèsJ.-C.,AhmadibnIbrahimvintvoirHakimaKhatun, la

filledel’ImamJawad.Illuiparladerrièreunrideauetl’interrogeasursescroyances.ElleluicitasesImamsetmentionnaMuhammadibnHassancommeétantsondernierImam.Ahmaddit:«As-tuététoi-mêmetémoindelachose(l’accouchement)ourapportes-tucequetuasentendu?»Elleréponditquecelacorrespondaitàcequel’ImamHassanal-‘Askariavaitécritàsamère(lamèredel’Imam).Alors Ahmad voulut savoir qui les shiites devaient suivre dans cette affaire. Hakima dit qu’ilsdevaientsuivrelamèredel’ImamHassanal-‘Askari.Ahmadobjectaendisant:«Danscetestament,devons-noussuivreunefemme?»Hakimaréponditqu’enréalité,l’ImamHassanal-‘Askarisuivait,sur cette question, son aïeul, l’Imam Hussayn, qui avait fait de sa sœur Zaynab son héritière, la

connaissanceque‘Ali ibnHussaynpossédaitayantaussiétéaccordéeàZaynab.Hakimaajoutaquel’ImamHussaynavaitagidelasortepourquelaquestiondel’Imamatdesonfils‘Alirestesecrète.Puis elle dit : « Vous êtes ceux qui connaissent les traditions. Ne saviez-vous pas que l’héritageappartenantauneuvièmedescendantdeHussaynallaitêtredistribuéalorsqu’ilseraitencoreenvie?»Commevouspouvezleremarquer,danscerécit,Hakimanerépondpasdirectementàlaquestion

concernantlanaissancedudernierImam.Elleattribueenfaitl’histoireàlamèredel’ImamHassanal-‘Askari.Craignantderévélerlaréalitédesfaitsàlapersonnevenuel’interroger,elleasansdouteemployéladissimulationprudente(taqiyya),oupeut-êtrevoulait-ellesimplementprésenterlerécitdemanièreàcequ’ilgénèrelaperplexité.Cependant,cettemêmeHakima,àunautremoment,rapportel’évènementquimenaaumariagedel’ImamHassanal-‘AskariavecNarjissKhatunetlanaissanceduMahdi, à laquelle elle a assisté, avec beaucoup de détails. Elle termine son récit par l’affirmationsuivante:«JevoismaintenantmonMaître(ledouzièmeImam)régulièrement,etjeluiparle».Enrésumé,iln’estpasétonnantquel’ontrouvedesavisdifférentsconcernantlenomdelamère

dudernierImam.Aucontraire,ilsindiquentcombienlasituationétaitdifficileetmêmeeffrayanteàl’époque. De plus, le nombre de concubines qui se trouvaient dans la demeure de l’ImamHassanal-‘Askari et l’extrême précaution que ce dernier mit à garder l’affaire secrète créèrentinévitablementlaconfusion.Onpeutpenserque,probablement,l’histoiredelacontroversegravequiéclataentre lamèrede l’Imametsonfrère,Ja‘far lementeur, faisaitpartied’uncomplotde l’Etat,organisé par le calife dans le dessein d’extorquer des informations sur le fils de l’Imam Hassanal-‘Askari.SelonShaykhSaduqdanssonKamalad-din,à l’époqueoùlamèrede l’ImamHassanal-‘Askari

étaitenconflitsurl’héritageavecJa‘far,frèredel’Imam,etlorsquel’affairefutprésentéeaucalife,l’une des concubines qui s’était trouvée auprès de l’ImamHassan al-‘Askari, Sayqal, déclara êtreenceinte. Elle fut amenée au palais du calife Mu‘tamid, placée sous stricte surveillance et suivieattentivement par les sages-femmes et autres femmes du palais qui observaient le cours de sagrossesse.Maisunepériodedetroublespolitiques,suiteàl’insurrectiondirigéeparSaffar,àlamortde ‘Abdallah ibnYahya et la révolution de Zanj, ébranlèrent l’Etat abbaside. Forcés d’abandonnerSamarra, les Abbassides, préoccupés par leurs propres problèmes, arrêtèrent de surveiller lagrossessedeSayqal.Ilyapeut-êtreuneautreraisonauxvariantesquel’onconstateconcernantlenomdelamèredu

douzièmeImam.Onpeutpenserquetouscesnomsontétédonnésàlamêmeetuniquepersonne,cequi reviendrait à dire que la mère du douzième Imam avait plusieurs noms. Ce n’est pas uneexplication tirée par les cheveux, car lesArabes avaient coutume de donner plusieurs noms à unepersonneimportante.La preuve en est fournie dansKamâl ad-dîn, de Shaykh Saduq. Il a lui-même rapporté, d’après

Ghiyath, que le successeur de l’Imam Hassan al-‘Askari est né un vendredi et que sa mère étaitRayhana, connue aussi sous les noms de Narjiss, Sayqal et Sawsan. Comme à l’époque de sagrossesse,ilyavaitunesorted’éclatsursonvisage,elleétaitconnuesouslenomdeSayqal.Pourrésumerladiscussion,ilfautnousrappelerque,endépitdecertainesambiguïtésconcernant

l’identification du nom véritable de la mère du douzième Imam, il n’y a pas de doutes sur sonexistence.End’autrestermes,cetteambiguïtén’enlèverienàlavéritédesonexistence.Commevouspouvezleremarquer,touslesImams,dontl’ImamHassanal-‘Askari,ontinformédel’existencedufilsdecedernier.Deplus,Hakima,lafilledel’Imamal-Jawad,quiarapportédesdétailsconcernantlanaissancedel’Imam,étaitunefemmeintègre.Enoutre,plusieurscompagnonsetserviteursdignesdeconfiancedel’ImamHassanal-‘Askariontvucefilsetont témoignédesonexistence,quelque

soitlenomdesamère.

LesoulémassunnitesetlanaissanceduMahdiDrFahimi:Sil’ImamHassanal-‘Askariavaitunfils,lesoulémasethistorienssunnitesontdûle

rapporterdansleursouvrages.M.Hoshyar:Eneffet,uncertainnombred’entreeuxontrapportél’évènementdelanaissancedu

filsde l’ImamHassanal-‘Askari, ilsontaccrédité sonhistoireainsiquecellede sonpère,et l’ontinscritedansleursouvrages.Voiciquelquesexemples.1-MuhammadibnTalhaShafi’iécrit:«Abual-QassimMuhammadibnHassanestnéenl’an258

del’Hégire(873aprèsJ.-C.),àSamarra.LenomdesonpèreétaitHassanKhalis.Parmises titres :Hujjat (la preuve), Khalaf Sâlih (le descendant vertueux) et Muntazar (l’être attendu) ». Puis ilrapporteplusieurs traditionsausujetduMahdi,concluant :«Ceshadithsconfirment l’existencedufilsdel’ImamHassanal-‘Askari,quiestactuellementcachéetapparaîtraplustard.»2-Muhammad ibnYussuf, après avoir parlé du décès de l’ImamHassan al-‘Askari, écrit : « Il

n’avaitd’autreenfantqueMuhammad.Ilestditqueluietl’Imamattendu(Imâmmuntazar)sontuneseuleetmêmepersonne.»3-IbnSabbaghMalikidonneaudouzièmechapitredeAl-fussûlal-muhimmaletitresuivant:«La

vied’Abual-QassimMuhammad,Hujjat,KhalafSalih,filsd’AbuMuhammadHassanKhalis:ilestledouzièmeImamdesshiites».Puisilrapportel’histoiredel’ImametindiquelestraditionsconcernantleMahdi.4- Yussuf ibn Qazughli, après avoir achevé son compte-rendu de la vie de l’Imam Hassan

al-‘Askari,écrit:«LenomdesonfilsestMuhammad,sonsurnom‘AbdallahetAbual-Qassim.IlestlaPreuvedeDieu,leMaîtredel’Époque,leSauveurattendu.L’Imamatprendrafinaveclui».PuisilrapportedestraditionsconcernantleMahdi.5-Shablanjiécrit,danslelivreintituléNûral-absâr:«MuhammadestlefilsdeHassanal-‘Askari.

SamèreétaitunefemmedunomdeNarjiss,SayqalouSawsan.SonsurnomestAbual-Qassim.Lesshiitesduodécimainsleconnaissentsouscesnomshonorifiques:Hujjat,Mahdî,KhalafSâlih,Qâ’im,MuntazaretSâhibaz-zamân(maîtredutemps)».6- IbnHajar,danssonAs-Sawâ‘iqal-muhriqa, après labiographiede l’ImamHassanal-‘Askari,

écrit:«Iln’apaslaisséd’autrefilsqu’Abual-Qassim,connusouslesnomsdeMuhammadetHujjat.Cegarçonavaitcinqanslorsquesonpèredécéda.»7-MuhammadAmin Baghdadi, dans le livre intitulé Sabâ’ik adh-dhahab, écrit : «Muhammad,

aussiconnusouslenomdeMahdi,étaitâgédecinqanslorsdudécèsdesonpère».8-IbnKhallikanrapportedanssondictionnairebiographiqueWafâyâtal-a‘yân:«Abual-Qassim

Muhammad ibn al-Hassan al-‘Askari est le douzième Imam des Imamites, c’est-à-dire des shiitesduodécimains.Lesshiitescroientqu’ilestleQa’imattenduetleMahdi».9-DansRawdatas-safâ,MirKhwandécrit:«MuhammadétaitlefilsdeHassan.Sonsurnomest

Abual-Qassim.LesImamiteslereconnaissentcommeHujjat,Qa’imetMahdi».10- Sha‘rani écrit dans son Al-yawâqît wa-l-jawâhir : « Mahdi est le fils de l’Imam Hassan

al-‘Askari. Ilestné laquinzièmenuitdeSha‘banen l’an255de l’Hégire. Ilestenvieet le resterajusqu’àcequ’ilapparaisseavecJésus.Actuellement,noussommesen957del’Hégire.Ilestdoncâgédeseptcenttroisans».11-Sha‘rani,citantIbn‘ArabidansAl-futûhâtal-makkiyya,section366,écrit :«Lorsquelaterre

serarempliedetyrannieetd’injustice,leMahdisesoulèveraetrempliralaterredejusticeetd’équité.IlfaitpartiedesdescendantsduProphète,àtraverslalignéedeFatima.Songrand-pèreestHussayn,

et son père est l’ImamHassan al-‘Askari, fils de l’Imam ‘Ali Naqi (‘Ali al-Hadi), fils de l’ImamMuhammadat-Taqi(al-Jawad),filsdel’imam‘Aliar-Rida,filsdel’ImamMussaal-Kadhim,filsdel’ImamJa‘faras-Sadiq,filsdel’ImamMuhammadal-Baqir,filsdel’ImamZaynal-‘Abidin,filsdel’ImamHussayn,filsde‘AliibnAbiTalib».12-KhwajaParsa,danssonlivreFaslal-Khitâb,écrit:«Muhammad,lefilsdeHassanal-‘Askari,

estnédanslaquinzièmenuitdeSha‘ban,enl’an255del’Hégire.LenomdesamèreétaitNarjiss.Sonpère est décédé alors qu’il était âgéde cinq ans.Depuis ce temps, et jusqu’àprésent, il est enoccultation.Ilestl’Imamattenduparlesshiites.Sonexistenceestbienétablieparmisescompagnons,sesfidèlesamisetsafamille.DieuprolongerasonexistencecommeIll’afaitavecÉlie.»13-Abual-FalahHanbali,danssonShadharatadh-dhahab,etDhahabidansAl-‘ibarfîkhabarmin

ghabar, écrivent : « Muhammad est le fils de Hassan al-‘Askari, fils de ‘Ali al-Hadi, fils deMuhammad al-Jawad, fils de ‘Ali ar-Rida, fils de Mussa al-Kadhim, fils de Ja‘far as-Sadiq, etdescendantde‘AlietdeHussayn.SonsurnomestAbual-Qassim,etlesshiitesleconnaissentsouslesnomshonorifiques:KhalafSâlih,Hujjat,Mahdî,MuntazaretSâhibaz-zamân».14-Muhammadibn‘AliHamawiécrit:«Abual-QassimMuhammadMuntazarestnéenl’an259

del’Hégire(874aprèsJ.-C.),àSamarra».Enplusdetouscessavantssunnitessusmentionnés,biend’autresontrapportélanaissancedufils

del’ImamHassanal-‘Askari.

Ilsefaisaitbientarddanslanuit.Ilfutdécidédereprendreladiscussionuneprochainefois,chezDrJalali.

CHAPITREVIUNIMAMÂGÉDECINQANS

La session commença comme prévu. Tout le monde attendait avec impatience le début de ladiscussion.

DrFahimi:Supposonsquel’ImamHassanal-‘Askariaiteuunfils.Commentcroirequ’ungarçonâgédecinqanssoitchargédelawilâyatetdel’imamat?Commentest-ilpossiblequeluisoitremise,àunâgesi jeune, lachargedelaprotectionet lamiseenapplicationdes loisdeDieu,etqu’ilsoitamenéàêtrel’Imam,leguidedesgensetlaPreuvedeDieusurterre?MrsHoshyar:IlsemblequevousvousimaginiezquelaProphétieetl’Imamatpeuventêtrejugées

defaçonsuperficielle,sanslanécessitédeconditionspréalablesoudecritèrespermettantdedéfinirlapersonnesupposéeprotégeretmettreenapplicationlesloisdivines!Ilsemble,deplus,quevousn’attendiezaucuncaractèrepersonnel,qualificationetperfectiondelapersonnequidoitassumerunetelle position établie parDieu, au point qu’il serait possible d’imaginerAbu Sufyan à la place deMuhammadibnAbdallahpourassumerlachargedelaProphétie,etTalhaetZubayràlaplacede‘AliibnAbiTalibpourassumercelledel’Imamat.Cependant, si vous revenez aux traditions rapportées desahlal-bayt, vous noterez, avec un peu

d’attention, que le commandement et la guidance de la communauté ne sont pas des choses aussisimples. En effet, la Prophétie est une fonction divine. C’est grâce à une relation spirituelleparticulière entreDieu et Son envoyé, le Prophète, que celui-ci peut accomplir samission, ce quiimplique le choix d’un individu qualifié. Un tel individu possède une science cachée, uneconnaissancedesloisetinjonctionsdeDieu,révéléeparunefaveurspécialequiluiestaccordée.Decefait,lui-mêmeetlemessagequ’iltransmetsontexemptsdetouteerreuroufaute.De même, la Wilayat et l’Imamat sont des fonctions extrêmement importantes. La personne

occupantcettepositiondoitœuvreràmaintenirlesloisdivinesetlesenseignementsduProphètesanscommettred’erreuroufairepreuved’inattentiondansleurtransmissionetleurdiffusionauseindelacommunauté.Deplus, cettepersonnedoit êtreencontact avec la sourcecachéede laconnaissancedivine,etêtreguidéeparDieudanslacompréhensiondeSarévélationetl’enseignementdecelle-ciàl’humanité.C’est grâce à ce savoir et aux actions fondées sur la guidance divine qu’elle atteint lapositiondanslaquelleelleestproclaméePreuvedeDieu(hujjat)etSamanifestationsurterre.Il est évident que tout le monde n’est pas capable de remplir ces exigences, et de mettre en

applicationlesloisdeDieudanslasociétéhumaine.Ilestnécessairequelapersonnequiassumecettepositionsensiblepossèdeuneperfectionspirituelleethumaineluipermettantd’établirlejustecontactavec la source divine, de recevoir la connaissance et de la retenir pour la transmettre à lacommunauté. De plus, cette personne doit posséder les qualités physiques et mentales les plusappropriéesafind’êtreàmêmed’exercersesfonctionsentantquechefetguidedelacommunautémusulmane;ellenepeutsepermettredefailliràsesobligationsetd’agirdemanièreincorrectealorsqu’elletransmetlavéritéreligieusenécessaireaubonheurdel’humanité.Par conséquent, on doit soutenir que le Prophète et les Imams sont lesmeilleures créatures qui

soient.C’estmêmepourleursqualitéspersonnellesqueDieulesachoisisafinderemplirlafonctiondeProphèteetd’Imam.Cesqualitésexistenteneuxdèsleurnaissance,et,lemomentvenu,lorsquelasituationlerequiertetàconditionqu’iln’yaitpasd’obstacles,ellesdeviennentmanifestes.Cen’estqu’alors que ces individus sont choisis et reçoivent la mission de transmettre et de mettre en

applicationlesordresdivins,etqu’ilssontdésignéscommeProphètesetImamsouvertement.Celaseproduitparfoislorsqu’ilsatteignentl’âgedelamaturité,etparfoislorsqu’ilssontplusjeunes.LeCoranfournitlemeilleurexempledecetteélectiondivinepourlaProphétieàuntrèsjeuneâge

aveclafiguredeJésus.LeCoranracontelemiracleaccompliparJésusalorsqu’ilestencoreauberceau, et qu’il se présente lui-même comme un Prophète apportant la Révélation aux Enfantsd’Israël.Ainsi,ildit:{JesuisleserviteurdeDieu.Ilm’adonnéleLivreetm’afaitProphète.Ilm’abénioùquej’aille,etm’aordonnélaprièreetl’aumônetantquejevivrai.}(19:30-31)Surlabasedeceversetetd’autres,onvoitqueJésusfutdésignécommeProphètedèssaplus

tendreenfance,etqueleLivredivinluifutremis.Onnepeutdoncnier lapossibilitéqu’unepersonne soitmise en relationavec les sourcesde la

connaissancedivineàuntrèsjeuneâge;qu’ellepuisseêtrechoisiepourassumerlaresponsabilitédepromulguer les lois divines avec le plus grand soin et exactitude, et qu’elle peut être tout à faitcapabled’accomplirsatâcheetdepréserverledépôtdivin.D’ailleurs,l’Imamal-Jawadétaitâgédeseptouneufansaumomentdudécèsdesonpère,et

c’estsonjeuneâgequiaamenécertainsshiitesàavoirdesdoutessurlefaitqu’ilétaitl’Imam.Pourrésoudreceproblème,certainsmembreséminentsdelacommunautévinrentvoirl’ImamJawadetluiposèrent plusieurs questions difficiles et complexes, auxquelles il apporta toutes les réponsesadéquatesetsatisfaisantes;ilsfurentd’autreparttémoinsdemiraclesdesapart,cequidissipatousleursdouteàsonsujet,malgrésonjeuneâge.L’Imam ar-Rida avait désigné l’Imam al-Jawad comme son successeur. Ayant remarqué

l’étonnementdesgens,ildit:«Jésus,luiaussi,estdevenuProphèteetPreuvedeDieuàunjeuneâge.»Demême,l’Imam‘Alian-Naqiestdevenul’Imamàl’âgedesixansetcinqmois,aprèsledécèsde

sonpère.DrFahimi,lesProphètesetlesImamsontdoncétéspécialementcrééspourassumerlesfonctions

leur ayant été assignées par Dieu. De ce fait, il n’est pas convenable de les comparer aux gensordinairesnidecomparerleurscapacités.

LesenfantssurdouésIl arrive que l’on rencontre, parmi les gens ordinaires, des enfants aux capacités mentales

inhabituellesetauxfacultésdeperceptionsupérieures,disons,àunindividuâgédequaranteans.Abu‘AliIbnSina,connudeslecteursoccidentauxsouslenomd’Avicenne,estconsidérécomme

l’undesgéniesdesontemps.Danssonautobiographie,ilécrit:«Plustard,nousnousdéplaçâmestousàBukhara,oùj’étudiaiavecdesenseignantsduCoranetde

littératurearabe.Letempspassa,etàl’âgededixans,j’avaisterminél’étudeduCoranetlamajeurepartiedelalittératurearabe.Lesgenss’étonnaientsurmestalents…Ensuite,souslesdirectivesdeal-Natini, je commençai la lecture de l’Isagoge (du philosophe grec néoplatonicien Porphyre)…Del’Almageste(dePtolémée)…Puisjememisàlamédecineetcommençaisàliredesouvragessurlesujet. Cette discipline ne faisant pas partie des sciences difficiles, et en un temps très court, j’yexcellais incontestablement,de sortequedesmédecinsde renométudièrent sousmadirection...Enmêmetemps,jeparticipaisàdesdébatsenjurisprudence.J’étaisalorsâgédeseizeans.»OnditqueFadilHindiavaitmaîtrisé toutes les sciences rationnelleset traditionnellesà l’âgede

douzeans,etqu’ilavaitcommencéàécrireunlivre.Lalistedesgenssurdouésestlongue.Ilsuffitdes’intéresser à l’histoiredumondepour réaliserquenombred’individusuniversellement reconnus,qui ont beaucoup apporté dans différentes disciplines, avaient, depuis leur plus jeune âge, une

intelligenceetunecapacitéd’apprendrehorsducommun.DrFahimi,sidesenfantspeuventposséderdescapacitésuniques,êtredesgénies,etsontcapables

demémoriserdescentainesdechosessurdiverssujets–augrandétonnementde leurentourage–pourquoiserait-ilinconcevablequeDieu,dansSasagesse,aitdésignéledouzièmeImam,lapreuvedeDieuâgéedecinqans,pouroccuperlapositiondewaliyyetêtrel’interprèteetleprotecteurdesordresdivins?Enréalité,lesImamsavaientpréditquecetImamatteindraitcettepositionélevéeàunâge incroyablement jeune.L’Imamal-Baqiradit :«Celuiquiserachargéde lamission(sâhib al-amr)seraleplusjeuneetlemoinsconnud’entrenous.»

PourquoiseleverlorsquelenomduQa’imestprononcé?DrJalali:Jesuissûrquevoussavezquelesgensontcoutumedeseleverlorsqueletermeqâ’im

estmentionné.Ya-t-iluneréférencetraditionnelleàcettecoutume?M.Hoshyar:C’estunecoutumequel’onretrouveparmilesshiitesdumondeentier.Onrapporte

quel’Imamar-Ridaétaitprésentlorsd’unrassemblementdansleKhurassanlorsqueletermeqâ’imfutmentionné.Alors,ilseleva,plaçasamaindroitesursatête,etdit:«ÔDieu,quesadélivrancesoitproche,etquesonredressementaitlieuparlagrâce!»Cettehabitudeétaitdéjàrépandueàl’époquedel’Imamas-Sadiq.Unepersonneluidemanda:«

Pourquoidevrait-onselever(qiyâm)lorsqueleQa’imestmentionné?»L’Imamrépondit:«Celuiqui est chargé de lamission de redressement final restera très longtemps en état d’occultation.Enraisondel’immenseamourqu’ilapoursespartisans,àtoutfidèlequil’évoqueraparsontitreQa’importantlesensdel’attentedesoncommandementetexprimantledésirdesavenue,ilmontreraaussisonintérêt.CommeleQa’imestaussiprésentpourlapersonnequil’évoque,ilestconvenablequ’elleselèveparrespectpourlui,etqu’elleprieDieupourqu’ilvienneprochainement.»Lacoutumeshiiteadoncuneoriiginereligieuse,ellereflètelerespectettransmetuneaspiration;

toutefois,onnesaitpassiuntelacteestobligatoireoupas.

Quandcommencel’histoiredel’occultation?DrFahimi : J’ai entendu dire que, l’Imam al-‘Askari étant décédé sans laisser de fils, quelques

opportunistes comme ‘Uthman ibn Sa‘id ont fabriqué l’histoire de l’occultation duMahdi, afin depréserverleurproprepositiondanslacommunauté.M. Hoshyar : Le Prophète et les Imams avaient, longtemps auparavant, informé les gens de

l’occultationàvenirduMahdi.Ainsi,parexemple,onrapportequeleProphèteadit:«Jejure,parCeluiquim’aengagéàvous

annoncerlesbonnesnouvelles,queleQa’imd’entremesdescendants,enaccordaveclepactequiluiparviendrademoi,disparaîtra.Lasituationseratellequelaplupartdesgensdiront :“Dieun’apasbesoindesdescendantsdeMuhammad!”D’autresdouterontdesanaissance.Quiconquevivraàcemoment-làdevras’accrocheràsafoi,etnepaspermettreàSatandel’approcher,enlejetantsurlavoiedudouteouenlepoussantàabandonnermareligion,commeilapoussévosparents(AdametEve)àêtreexplusésduParadis.Sansaucundoute,DieuafaitdeSatanl’amidesmécréants».AsbaghibnNubatarapporteque‘AliibnAbiTalibévoquaunjourleQa’im,etdit:«Sachezqu’il

disparaîtrasibienqu’unepersonneignorantedira:“Dieun’apasbesoindesenfantsdeMuhammad!”»L’Imamas-Sadiqdonnaceconseilàsespartisans:«Sivousentendezl’histoiredel’occultationde

votreImam,nelareniezpas».Ilexistequelquequatre-vingt-huitautreshadithsàcesujet.C’estenraisondecestraditionsquelesmusulmansontconsidérél’occultationduQa’imcomme

nécessaire,etcommel’unedesescaractéristiques.D’ailleurs,lespartisansdechacundeceuxquiontdéclaré être le Mahdi ou que l’on pensait tels, considéraient qu’il était en occultation. Abu FarajIsfahani,dansladescriptionqu’ilfaitdel’undecesprétendants,écrit:«‘Issaibn‘Abdallahrapporteque Muhammad ibn ‘Abdallah ibn Hassan a vécu en cachette depuis sa petite enfance et qu’ils’appelaitMahdi».SayyedMuhammadHimyari,célèbrepoètedurègneomeyyade,racontequ’ilcroyaitaveuglément

auMahdisme deMuhammad ibnHanafiyya, et notamment qu’il était caché. Pendant longtemps, iladhéraàdetellescroyanceserronéesjusqu’aumomentoù,selonlui,Dieuluiaccordaunefaveurenlesauvantparlajusteguidancedel’Imamas-Sadiq.Ildécritl’évènementcommesuit:«Lorsquej’aiétéentièrementconvaincudel’ImamatdeJa‘faribnMuhammad(Sadiq),quim’aététrèsclairementdémontré, je suisallévoir l’Imam,un jour, et je lui aidemandé : “FilsduProphète,des traditionsnous sont parvenues, rapportant des dires de tes aïeux à propos de l’évènement de l’occultation etceuxquiyontpart.Pourrais-tum’indiquerdequicestraditionsparlent?”L’imamrépondit:“Cetteoccultation se produira pour le sixième de mes descendants. Il est le douzième Imam après leProphète,lepremierétant‘AliibnAbiTalibetledernierétantleQa’im,BaqiyyatAllah(lamarquedeDieu),leMaîtredel’Époque.Jedéclaresolennellementquemêmesisonoccultationdureuntempsaussi longque l’existencedeNoésur terre, ilnequitterapascemondesans s’être soulevéet sansl’avoirremplidejusticeetd’équité.”»SayyedHimyariajoute:«Lorsquej’entendiscelademonmaîtreJa‘faribnMuhammad,lavérité

m’apparutavecévidence.M’excusantdevantluidelacroyanceerronéequejesoutenaisavantcela,jecomposaiunpoèmesurlesujet.»L’histoire de l’occultation duMahdi n’a donc pas été inventée par ‘Uthman ibn Sa‘id. C’est un

décret divin, et le Prophète ainsi que les Imams en avaient informés les gens avant que son père,l’ImamHassanal-‘Askari,nevienneaumonde.Tabarsi,danssonouvragesurl’histoireduProphèteet des Imams intitulé I‘lâmal-wara‘, écrit : « Les traditions concernant l’occultation du douzièmeImamcirculaientavantsanaissance,avantcelledesonpèreetavantcelledesongrand-père.Ellessontrapportéesetcitéesparlestraditionnistesshiitesquiontvécuàl’époquedesImamsal-Baqiretas-Sadiq.ParmicestraditionnistesdegrandevaleursetrouveHassanibnMahbub.Ilaécritunlivreintitulé Mashikha, un siècle avant l’occultation du douzième Imam, dans lequel il rapporte destraditionsconcernantcetteoccultation.L’unedecestraditionscomportelehadithsuivantrapportéparAbuBassir,quidemandaàl’Imamas-Sadiq:“AbuJa’farditqueleQa’imd’entrelesdescendantsdeMuhammadconnaîtradeuxoccultations,une longueetuneautrepluscourte.’’L’Imamas-Sadiqditalors:“Oui,c’estvrai.Unedesdeuxoccultationsserapluslongue.”»Tabarsiconclutenécrivant:«Voyez-vouscomment,parlamatérialisationdesdeuxoccultations

dufilsdel’ImamHassanal-‘Askari,laprédictionduhadiths’estréalisée?»MuhammadibnIbrahimibnJa‘farNu‘maninaquitdurantlapetiteoccultation(ghaybatsughra),et

lorsqu’ilécritsonouvragesurlaGhayba,ledouzièmeImamétaitâgédeplusdequatre-vingtsans.Ilécritaudébutdesonlivre:«LesImamsavaientpréditl’évènementdel’occultation.Sil’occultationn’avaitpaseulieu,celaauraitinvalidélacroyancedesshiitesImamites(douzeImams).MaisDieuamanifestélavéracitédesprédictionsdesImamsenplaçantl’Imamenoccultation».

Lesouvragesquiontévoquél’occultationavantlanaissancedudouzièmeImamL’histoireduMahdietdel’occultationdudouzièmeImamaétéracontée,dèslesdébutsdel’islam,

par le Prophète, par ‘Ali ibn Abi Talib et par les autres Imams. Elle était bien connue parmi lespremiers compagnons, si bien que des savants et des rapporteurs de hadiths, dont de prochescompagnonsdes Imams,avaientécritdes livressur lesujetbienavantque ledouzièmeImam,son

père ou son grand-père ne vienne aumonde.Dans ces livres sont rapportés les hadiths parlant duMahdi promis et de son occultation. Les noms de ces auteurs et les titres de leurs ouvrages sontrassemblésdanslesdictionnairesbiographiques(kutubar-rijâl).Voiciquelquesexemplesdesauteursquiontécritsurlaghayba.1-‘AliibnHassanibnMuhammadTa’i,uncompagnondel’Imamal-Kadhim,aécritunouvrage

surlaghayba.C’étaitunjuristeetilétaitconsidérécommefiabledanslatransmissiondeshadiths.2-‘Aliibn‘UmarA‘rajKufi,uncompagnondel’Imamal-Kadhim.3-IbrahimibnSalihAnmati,uncompagnondel’Imamal-Kadhim.4-Hassanibn‘AliibnAbiHamza,quiavécuàl’époquedel’Imamar-Rida.5- ‘Abbas ibn HishamNashiri Assadi était une éminente figure et une personnalité réputée qui

faisaitpartiedescompagnonsdel’Imamar-Rida.Ilestdécédéenl’an220del’Hégire(835aprèsJ.-C.).6-‘Ali ibnHassanibnFaddalétaitunhommecultivé,etdignedeconfiancedansla transmission

desinformationsconcernantlareligion.IlaétécompagnondesImamsal-HadietHassanal-‘Askari.7-FadlibnShadhanNishaburiétaitjuristeetthéologien.C’étaituncompagnondesImamsal-Hadi

etHassanal-‘Askari. Il estdécédéen l’an260de l’Hégire (873après J.-C.) Il a rédigéunouvrageconcernantleQa’imissudelafamilledeMuhammadetsursaghayba.Il est important de garder à l’esprit que l’histoire de laghayba n’est pas une chose nouvelle en

islam.Cettequestionaétédiscutéetdébattuenpermanencedepuis l’époqueduProphète ;parconséquent, lapossibilitéqu’unepersonnecomme ‘Uthman ibnSa‘id l’ait inventéeetpropagéeesttotalementinfondée.Unetelleaccusationnepeutprovenirqued’unepersonneimbuedepréjugés.Deplus,sinousajoutonsàcela les troispropositionsquisuivent, laquestiondel’occultationde

l’ImamduTempsnefaitplusaucundoute.a-Surlabased’unedémonstrationrationnelleainsiqu’àpartirdeshadithsrapportésduProphèteet

des Imams, il est certain que l’existence de l’Imamet Preuve deDieu sur terre est nécessaire à lasurviedel’humanité.LaterrenepeutdoncêtreàaucunmomentsansImam.b-Surlabasedenombreuxhadiths,ilnepeutyavoirplusdedouzeImams.c-Surlabasedeplusieursrécits,issusdeslivresdehadithsaussibienquedeslivresd’histoire,il

estunfaitqueonzedecesdouzeImamsontvécuetsontdécédés.Cestroispropositionsnousamènentàconclurequel’existencedel’Imamal-Mahdinefaitaucun

doute,etqu’ildoitvivreenoccultation,étantdonnéqu’iln’apasd’existencevisible.

LapetiteetlagrandeoccultationDrJalali:Quesignifielesexpressions«petiteoccultation»et«grandeoccultation»?M.Hoshyar :Celasignifieque ledouzièmeImamn’aplusétévisiblepour lepublicàdeux

différents moments. Le premier moment s’étend du moment de sa naissance en 255 ou 256 del’Hégire (869 après J.-C.), ou encore depuis le moment du décès de son père l’Imam Hassanal-‘Askarien260del’Hégire(873aprèsJ.-C.),jusqu’enl’an329del’Hégire(940aprèsJ.-C.).Durantcettepériode,bienqu’ilaitvécuuneexistenceoùcoursdelaquellesespartisansnepouvaientlevoir,iln’étaitpascomplètementcoupéd’eux.Ilgardaituncontactrégulieravecsespartisans,parlebiaisdesesreprésentantsquipouvaientleretrouveretluiprésenterleursrequêtesetquestions.L’existencedel’Imamdurantcettepériodequiadurésoixante-quatorzeousoixanteneufansestconnuesouslenomde«petiteoccultation»(ghaybasughra).La seconde période va de l’an 329 de l’Hégire (940 après J.-C.), marquant la fin de la

représentationde ses éminents compagnonsdignesdeconfiance, jusqu’aumomentoù il sortiradel’étatd’occultationpourguiderl’humanitéetpourétablirlerègnedelajusticeetdel’équitésurterre.Cettepériodeestconnuesouslenomde«grandeoccultation»(ghaybatkubra).LeProphèteetlesImamsavaientinformélesgensdesdeuxformesd’occultationduMahdi.Ainsi,

parexemple, Ishaq ibn ‘Ammar rapporteunhadithqu’il entenditde l’Imamas-Sadiq :«LeQa’imaura deux formes d’occultation : une grande et autre petite. Pendant la première occultation, sesdisciples particuliers sauront où il se trouve ; pendant la seconde, à part quelques-uns, trèsparticuliers, de ses partisans dans la religion, personne n’aura d’informations sur le lieu où il setrouve.»Dansuneautretradition,l’Imamas-Sadiqdit:«Celuiquiestchargédelamissionderedressement

auradeuxformesd’occultation.L’uned’entreellesserasilonguequ’ungroupedegensdiraqu’ilestmort. D’autres diront qu’il a été tué. D’autres encore diront qu’il a disparu. Très peu de genscontinueront de croire à son existence, et resteront fidèles. En ce temps, personne n’aurad’informationssurlelieuoùilsetrouvera,àpartunnombretrèsrestreintdesespartisans.»

LapetiteoccultationetlescontactsaveclesshiitesDrFahimi:J’aientendudirequ’aprèsledébutdelapetiteoccultation,quelquescharlatans,tirant

profitdel’ignorancedesmassesignorantes,déclarèrentêtrelesreprésentantsdel’Imamcachéetses«portes»(bab,intermédiairesentrel’Imametsespartisans).Ilstrompèrentlesgensetseremplirentlespoches.Pourriez-vousprendreletempsd’expliquerquiétaientexactementcesreprésentants,quelgenredecontactetderelationilsavaientavecl’Imametsespartisans,etsousquelleforme?M.Hoshyar:Pendantlapetiteoccultation,lesgensengénéralétaientprivésd’uncontactnormal

avec l’Imam.Cependant, la relation n’était pas complètement rompue. Elle était préservée grâce àquelques individus particuliers connus comme étant les intermédiaires, les délégués et lesreprésentants. C’est par leur biais que les gens entraient en contact avec l’Imam, lui posaient desquestions et recherchaient son assistance dans leurs affaires. La part du khums de l’Imam lui étaittransmisepar lebiaisdesesdélégués.Parfois, ils luidemandaientuneaidematérielle ;parfois, ilsrecherchaientsapermissionpoureffectuer lehajjoud’autresvoyages.Ad’autresmoments, ils luidemandaientdeprierpourunmaladeoupouravoirunenfant.L’Imamrépondaitàcesrequêtesviadifférentsindividusquilereprésentaientdansdiversespartiesdumondemusulman.Pouraccomplirtoutescestâches,ilyavaitdesindividusspécifiquesquiexécutaientlavolontédel’Imam.Parfois,lesrequêtesétaientenvoyéesparlettresetl’Imamyrépondaitparécrit.Cesnotessignéesétaientappeléestawqî‘(signature).

Ceslettresétaient-ellesécritesdelamainmêmedel’Imam?DrJalali:Quiécrivaitceslettres?Était-cel’Imamouquelqu’und’autre?M.Hoshyar:Onrapportequec’estl’Imamlui-mêmequiécrivaitceslettresetcesnotes.Enfait,

son écriture était bien connuede ses compagnons et des érudits qui lui étaient contemporains ; ilsavaient l’habitudedebien la reconnaître.On en trouvedespreuvesdans les sources.Par exemple,Muhammadibn‘Uthman‘Amridit:«Unenotesignéeaétéémiseparl’Imamdontjeconnaisbienl’écriture».Ishaq ibnYa‘qub rapporte avoir envoyé une lettre dans laquelle des questions étaient posées au

douzième Imampar lebiaisdeMuhammad ibn ‘Uthman. Il reçut la réponseécritepar l’Imam lui-même.ShaykhAbu‘AmrAmiriraconte:«IbnAbiGhanimQazwinietungroupedeshiitess’opposaient

surunequestion.Pourlarésoudre,ilsécrivirentunelettreexpliquantl’affaireàl’Imam.Laréponse

leurparvint,écritedelapropremaindel’Imam»ShaykhSaduqaffirmaitavoirensapossessionlalettrequesonpèreavaitreçuedel’Imam.Cespersonnessusmentionnéestémoignèrentqueleslettresqu’ellesavaientreçuesouquiétaienten

leurpossessionétaientdel’Imamlui-même,rédigéesdesapropremain.Cependant,nousnesavonspas comment ces personnes ont déterminé que c’était bien l’écriture de l’Imam, car avecl’occultation, ilétait impossibledevoir l’Imam.Certainsrapportèrentmêmelecontrairedecequeces personnes avaient déclaré. Par exemple, Abu Nasr Hibat Allah affirme que les notes signéesprovenaient de ‘Uthman ibnSa‘id et deMuhammad ibn ‘Uthman, avec lamême écriture que celleutiliséeàl’époquedel’ImamHassanal-‘Askari.Dans un autre récit, la même personne raconte que Abu Ja‘far ‘Amri est mort en l’an 304 de

l’Hégire (916après J.-C.).Ce fut ledéléguéde l’Imampendantplusdecinquanteans.Lesgens luiapportaient leursdonations etdesnotes signées leur étaient transmises avec lamêmeécriturequ’àl’époquedel’ImamHassanal-‘Askari.Maisdansunautrerécit,ilditquelesnotessignéesdel’Imamétaient transmises parMuhammad ibn ‘Uthman, avec lamême écriture qu’à l’époque de son père,‘UthmanibnSa‘id.‘AbdallahibnJa‘farHimyariraconte:«Lorsque‘UthmanibnSa‘idestmort,lesnotessignéesde

l’ImamduTempsnousparvenaientencore,aveclamêmeécriturequedanslesprécédenteslettres».Surlabasedetouscesrécits,onpeutendéduirequelesnotesreçuesparlesgens,àl’époquede

‘UthmanibnSa‘idetdeMuhammadibn‘Uthman,présentaientlamêmeécriturequecellesreçuesàl’époquede l’ImamHassanal-‘Askari.Ellesnepouvaientdoncpasavoir étéécritesde lamaindudouzième Imam.On peut soutenir plutôt que l’ImamHassan al-‘Askari avait un scribe particulierchargéd’écrireleslettres,lequelacontinuéàlefaireaveccesdeuxdélégués,àsavoir‘Uthmanetsonfils Muhammad. On peut aussi penser que certaines de ces lettres ont été dictées directement parl’Imam,tandisqued’autresl’ontétéparquelqu’und’autre.Ilimportetoutefoisdenoterqued’aprèslesélémentsdepreuvesrapportésdanslesbiographiesdessavantsshiitesayantvécuàl’époquedelapetiteoccultation, lesshiitesavaientconfianceences lettres. Ils lesconsidéraientcommevenantdel’Imamlui-mêmeetlesacceptaientcommeauthentiques.Ilsécrivaientàl’Imametl’interrogeaientsurleurspointsdedivergence.Etlorsquelaréponseleurparvenait,ilssesoumettaientàsonjugement.‘Ali ibnHussayn ibnBabaway correspondit avec l’Imamen occultation et lui demanda de prier

pourqu’ilaitunfils.Ilreçut,sansaucundoute,uneréponsedel’Imam.MuhammadibnIbrahimibnJa‘farNu‘mani,unsavantéminent,nédurantlapetiteoccultation,était

encontactaveclesdéléguésdel’Imam.DanssonlivreintituléeGhayba,ilconfirmeladélégationdecertains éminents compagnons des onzième et douzième Imam. Après avoir rapporté quelqueshadiths au sujet de l’occultation, il écrit : « Durant la première occultation, il y avait desintermédiaires choisis (par l’Imam) entre l’Imam et les gens, ils accomplissaient leur tâche (lesdevoirsde l’Imam)etvivaientparmi lesgens.C’étaitdespersonnalitéséminentesetdeschefs,quipossédaientunegrandesagesseetuneprofondeconnaissanceleurpermettantd’aiderlesgens,etquirépondaient à toutes les questions, relatives à des problèmes ou à des difficultés, qui leur étaientprésentées. C’était la petite occultation dont les jours ont pris fin et cette période est révolue.Maintenant,c’estletempsdelagrandeoccultation».On voit que les lettres signées reçues, en provenance de l’Imam, servaient de référence et de

documents que les shiites et leurs érudits acceptaient. ShaykhHurAmili écrit : « IbnAbiGhanimQazwinidébattaitavec lesshiitessur laquestionde lasuccessionde l’Imamat. Ildisaitque l’ImamHassanal-‘Askarin’avaitpasdefils.Lesgensécrivirentàl’Imam.Ilsavaientl’habituded’écriresurune feuille blanche avec une plume sans encre, pour que, en recevant la réponse à une question

invisible,lemiraclesoitmanifeste.Ilsreçurentalorslaréponsedel’Imam.»

LenombredereprésentantsIl y a divergence d’opinion concernant le nombre de délégués du douzième Imam. Sayyed ibn

Tawus,danssonlivreintituléRab’iash-shî‘a,mentionneleursnomsdansl’ordresuivant:(1)AbuHashimDawudibnal-Qassim(2)Muhammadibn‘AliibnBilal(3)‘UthmanibnSa‘id(4)Muhammadibn‘Uthman(5)‘Umaral-Ahwazi(6)AhmadibnIshaq(7)AbuMuhammadal-Wajna(8)IbrahimibnMahziyar(9)MuhammadibnIbrahimShaykhTussiprésentelesnomsdesdéputéscommesuit:«DeBagdad, ‘Uthman ibn Sa‘id et son filsMuhammad ibn ‘Uthman,Hajiz,Bilali etAttar ; de

Kufa,Assimi ; deAhvaz,Muhammad ibn Ibrahim ibnMahziyar ; deQum,Ahmad ibn Ishaq ; deHamadan,MuhammadibnSalih;deRay,ShamietAssadi ;d’Azerbaïdjan,Qassimibn‘Ala;etdeNishapur,MuhammadibnShadhan»Toutefois,quatreéminentsmembresdelacommunautésontconnusparmilesshiitespouravoirété

députés.Cesont : (1) ‘UthmanibnSa‘id‘Amri (morten260H/874) ; (2)Muhammadibn‘Uthman‘Amri (mort en 304 H/916); (3) Hussayn ibn Ruh Nawbakhti (mort en 326 H/937) ; (4) ‘Ali ibnMuhammadas-Samarri(morten329H/940).

‘UthmanIbnSa‘id,lepremierreprésentantIlétaitparmilescompagnonslesplusfidèlesetlespluséminentsdel’ImamHassanal-‘Askariet

son représentantauprèsdesshiites.SelonBu‘AlietMamqani :« ‘Uthman ibnSa‘idétaitvraimentdigne de confiance et très respecté en raison de son caractère irréprochable. Il fut représentant del’Imamal-Hadi,del’Imamal-‘Askarietdel’ImamQa’im.»Touslesautresauteursdedictionnairesbiographiquesontlamêmeopinionleconcernant.Ainsi,AllamahBihbahani,enplusdesonélogede‘Uthman,affirmequ’ila,enfait,étédésignéparlesImamsal-HadietHassanal-‘Askari.AhmadibnIshaqraconteavoirinterrogéledixièmeImamal-Hadi,ausujetdelapersonneavecqui

les shiites devraient traiter, et dont ils devraient accepter la guidance, comme venant des Imams.L’Imamrépondit:«‘UthmanibnSa‘idestmonreprésentantloyal.S’ilvousrapportequelquechose,croyez-le. Ecoutez-le et obéissez-lui, car je lui fais confiance ». Lorsqu’on posa une questionsimilaire à l’ImamHassanal-‘Askari, ilmentionna ‘Uthmanainsique son filsMuhammadcommeétantsesreprésentantsfidèles.Ildemandaaussiàsespartisansd’écouter‘Uthmanetdeluiobéir.C’estcequiexpliqueégalementquelesgensaccordaientleurrespectetleurconfianceà‘UthmanibnSa‘id.Muhammad ibn Isma‘il et ‘Ali ibn ‘Abdallah vinrent un jour à Samarra rendre visite à l’Imam

al-‘Askari.Ilyavaitungroupedeshiiteschezl’Imamcejour-là.Soudain,leserviteurvintannoncerqu’un groupe de paysans, pauvrement vêtus, demandaient la permission de se présenter devantl’Imam. L’Imam déclara : « Ce sont des shiites duYémen ». Il dit à son serviteur de demander à‘Uthman de se préparer à recevoir les visiteurs. Quelques instants plus tard, ‘Uthman était prêt.L’Imamluidit:«‘Uthman,tuesnotrereprésentantloyal,reçoislesbiensquecegroupeaapporté».

‘Uthmanfutainsimisenvaleur, selon les rapporteursdu récit,afinque les shiitesconnaissent sonstatut.Verslafindecettevisite,l’ImamHassanal-‘Askaridéclara:«Sachezque‘UthmanibnSa‘idestmonreprésentant,etquesonfilsseralereprésentantdemonfilsMahdi»L’ImamHassanal-‘Askarimontrasonfilsàungroupedequarantepersonnesparmisespartisans,

dont‘Ali ibnBilal,AhmadibnHilal,MuhammadibnMu‘awiyaetHassanibnAyyub,et leurdit :«VoicivotreImametmonsuccesseur.Obéissez-lui!Sachezqu’aprèscemoment,etpendantuntemps,vous ne le verrez pas. Ecoutez ce que dit ‘Uthman ibn Sa‘id et suivez ses instructions, car il estl’héritierdevotreImam.C’estparluiquelesaffairesdenosgensseronttraitées».

Lesprodigesde‘UthmanibnSa‘idEn plus de ces propos favorables des Imams qui accréditaient ‘Uthman ibn Sa‘id, des prodiges

(karamât)luisontattribués.Cesactesapportent,àvraidire,despreuvessupplémentairesàl’appuidela véracité de ses propos. Par exemple, Shaykh Tussi, dans son Kitâb al-Ghayba, cite l’histoiresuivante, rapportéeparplusieurspersonnesappartenantà la familleNawbakht,dontAbual-HassanKathiri:«Unepersonneapportaquelquesaffaires(appartenantàl’Imam)deQometdesesenvironsà‘UthmanibnSa‘id.Lorsquecettepersonnevoulutpartir,‘UthmanibnSa‘idluidit:“Ont’aconfiéquelquechosed’autre.Pourquoinel’as-tupasremis?”Lapersonnerépondit:“Iln’yariend’autre”.‘UthmanibnSa‘idluiditderepartiretdechercher.Aprèsquelquesjoursderecherche,lapersonnerevintpourdirequ’ellen’avaitrientrouvé.‘UthmanibnSa‘idluidemandaalors:“Qu’est-iladvenudesdeuxvêtementsquetelleettellepersonnet’ontdonnés?”Lapersonnedit:“ParDieu,tuasraison.Maisjelesaioubliés,etmaintenantjenesaispasoùilssont”.Cettepersonnerepartitetcherchalesvêtements,maisenvain.Ellerevintvoir‘UthmanibnSa‘idet

l’eninforma.‘Uthmanditalors:“Vavoiruntel,levendeurdecotonàquituasremisdeuxpaquetsdecoton. Ouvre le paquet sur lequel il est écrit ceci et cela. Tu trouveras ce qui t’avait été confié”.L’homme s’en alla et fit ceque ‘Uthman ibnSa‘id lui avait demandé. Il trouva leshabits et les luiapporta.”»Unefemmedonnaunvêtementdestinéà‘UthmanibnSa‘idàMuhammadibn‘AliAswad,unautre

représentant de l’Imam, qui l’apporta à ‘Uthman avec d’autres vêtements. Ce dernier demanda àMuhammad ibn ‘AliAswadde remettrecesvêtementsàMuhammad ibn‘AbbasQummi,cequi futfait. Plus tard, ‘Uthman ibn Sa‘id lui envoya unmessage disant : « Pourquoi n’as-tu pas remis levêtementdonnéparlafemme?»Muhammadibn‘AliAswadserappeladuvêtement,etlerecherchajusqu’àcequ’ill’aittrouvépuisleremit.ShaykhSaduqrapporteunautrerécitdanssonKamalad-dîn.Ilécrit:«Unhommevenantd’Irak

apportalapartdel’Imamà‘UthmanibnSa‘id.‘Uthmanluirenditl’argentetluidit:“Déduis-encequetudoisàtescousins”.L’hommefutsurprisd’entendrecela.Lorsqu’ilfitl’inventairedesesbiens,ilserenditcomptequ’ildevaitunepartdeterrain,quiéquivalaità400dirhams,àsescousins,etqu’ilnelaleuravaitpasremise.Ainsi,illesdéduisitdesesbiensetapportalemontantrestantà‘UthmanibnSa‘idqui,cettefois,l’accepta.»Aprèstouscesrécitsconcernant‘UthmanibnSa‘id,sonhonnêteté,saloyauté,lerespectqu’avaient

pourluilesonzièmeetdouzièmeImams,etl’unanimitédesshiitesàreconnaîtresonintégritémoraleetsoncaractèreirréprochable,est-iljustedeprétendrequec’étaitunmanipulateurdontlebutétaitdetromperl’ensembledesshiites?

MuhammadIbn‘Uthman,ledeuxièmereprésentantMuhammadibn‘Uthmansuccédaàsonpère‘UthmanibnSa‘identantquereprésentant,après le

décèsdecedernieren260del’Hégire(874aprèsJ.-C.).ShaykhTussi,parlantdecesreprésentantsde

l’Imam caché fait l’observation suivante : « Ils jouissent de la plus haute estime aux yeux duMaîtredel’Époque».D’aprèsMamqani, l’importance du rang deMuhammad ibn ‘Uthman est une évidence pour les

Shiites. Ils s’accordent à dire, qu’à l’époque de son père, il était le délégué de l’Imam Hassanal-‘Askari et qu’il est devenu ensuite le délégué du douzième Imam. ‘Uthman ibn Sa‘id a, en fait,explicitement désigné Muhammad ibn ‘Uthman comme son successeur et comme représentant del’Imamcaché.Ya‘qub ibn Ishaq, un éminent disciple des Imams à Samarra, raconte : « J’ai écrit une lettre à

l’Imamdel’Époque,danslaquellejeposaisquelquesquestionsconcernantdesproblèmesreligieux,et que j’ai transmise par l’intermédiaire de Muhammad ibn ‘Uthman. La réponse est venue avecl’écrituremêmedel’Imam.Enplusdesréponsesàmesquestions,ilyavaitlamention:“Muhammadibn‘Uthmanestdignedeconfiance.Seslettressontlesmiennes”.»

LesprodigesdeMuhammadibn‘UthmanMuhammad ibn Shadhan, un proche compagnon de l’ImamHassan al-‘Askari, raconte avoir eu

entrelesmainsquatrecentquatre-vingtsdirhamsquirevenaientàl’Imam.Commeilnevoulaitpasenvoyerlemontantsansarrondiràcinqcentsdirhams,ilajoutavingtdirhamsquiluiappartenait.IlenvoyaletoutàMuhammadibn‘Uthman,sansluiindiquerqu’ilavaitajoutécemontant.Unelettreparvintdel’Imamdanslaquelleilécrivait:«Nousavonsreçucinqcentdirhams,cequiinclutvingtdirhamsquetuasrajoutés».UnehistoiresemblableestrapportéeparJa‘faribnAhmadibnMatil.Muhammadibn‘Uthmanlui

envoyaunmessagel’appelantàluirendrevisite.LorsqueJa‘farseprésenta,Muhammadibn‘Uthmanlui remitquelquesvêtementsetun sacdedirhamsen luidemandantd’aller àWassit. Il lui aditdedonnerlesacetlesvêtements,unefoisarrivélà,àlapremièrepersonnequ’ilrencontrerait.LorsqueJa‘fararrivaàWassit,c’estHassanibnMuhammadibnQatahqu’ilrencontrad’abord.Ilseprésenta,Hassan le reconnut et ils s’embrassèrent. Ja‘far lui rapporta les salutations de Muhammad ibn‘Uthman, et lui donna les affaires qu’il avait apportées. Rendant grâce à Dieu, Hassan dit : «Muhammad ibn ‘AbdallahAmiri estmort. Je suis sortide lamaisonpour lui trouverun linceul».OuvrantlepaquetenvoyéparMuhammadibn‘Uthman,ilstrouvèrentcedontilsavaientbesoinpourpréparerlesfunéraillesd’Amiri,mêmel’argentcorrespondaitexactementaumontantnécessaireàlacouverturedesdépenses.IlsallèrentdoncenterrerAmiri.»Muhammad ibn ‘Uthmanprépara le lieu où il devait être enterré alors qu’il était encore en vie,

selon un autre éminent partisan des Imams, Muhammad ibn ‘Ali ibn Aswad Qummi, qui lui endemanda la raison.Muhammad ibn ‘Uthman lui donna pour réponse : « L’Imamm’a demandé deprendresoindemesaffairesàl’avance».Deuxmoisplustard,Muhammadibn‘Uthmanétaitdécédé.Muhammad ibn ‘Uthman fut le représentant de l’Imam caché pendant environ cinquante ans, et

décédaenl’an304del’Hégire,soiten916aprèsJ.-C.

HussaynIbnRuh,letroisièmereprésentantLe troisième représentant de l’Imam de l’Époque était le plus érudit et le plus intelligent.

Muhammadibn‘Uthmanl’avaitlui-mêmedésignécommesonsuccesseuretdéléguédel’Imam.AllamahMajlissiécritdanssonBihâral-anwâr :«LorsqueMuhammad ibn ‘Uthman tomba très

malade, un groupe de shiites éminents, dontAbu ‘Ali ibnHumam,Abu ‘Abdallah ibnMuhammadKatib, ‘Abdallah Baqtani, Abu Sahl Nawbakhti et Abu ‘Abdallah ibn Wajna vinrent le voir. Ilsl’interrogèrentsursonsuccesseur.Ildonnapourréponse:“HussaynibnRuhestmonsuccesseuretlereprésentant fidèle du Maître de l’Époque. Référez-vous en à lui pour vos affaires. L’Imam m’a

ordonnédedésignerHussaynibnRuhàlafonctiondereprésentant.”»Ja‘far ibn Muhammad Mada’ini raconte qu’il apportait à Muhammad ibn ‘Uthman les biens

revenantàl’Imam.Illuiapportaunjourquatrecentdinars.Muhammadibn‘UthmanluidemandadelestransmettreàHussaynibnRuh.Ja‘farluidemandaalorslaraisonpourlaquelleilnelesacceptaitpaslui-même.Muhammadibn‘Uthmanrépondit:«Donne-lesàHussaynibnRuh.Tudoissavoirquejel’aidésignécommemonsuccesseur».Ja‘farpoursuivitetluidemandas’ilagissaitainsisouslesinstructions de l’Imam. «Oui », réponditMuhammad ibn ‘Uthman. Ja‘far apporta alors l’argent àHussaynibnRuhet,depuiscetemps-là,c’estàluiqu’ilramenaitlapartdel’Imam.ParmilescompagnonsetprochesamisdeMuhammadibn‘Uthman,ilyavaitplusieurspersonnes,

telJa‘faribnAhmadibnMatil,quiavaientunepositionbeaucoupplusélevée,surleplandesmérites,queHussayn ibnRuh.NombreuxétaientceuxquipensaientqueJa‘farMatil serait le représentant ;cependant,contrairementàl’attentegénérale,c’estHussaynibnRuhquidevintlereprésentant.ToutlemondesesoumitàladécisiondeMuhammadibn‘Uthman,ycomprisJa‘farMatil.OndemandaàAbuSahlNawbakhtiàcepropos:«Commentsefait-ilqueHussaynibnRuhaété

désignécommereprésentantalorsquetuesplusqualifiépourassumer(cettefonction)?»Ilrépondit:«L’Imamsaitmieuxquipeutlereprésenter.Jepassemontempsàdébattreavecnosopposants,etsij’étais lereprésentant,peut-êtrequelorsd’undébatardent,afindeprouvermonargument, j’auraisrévélélelieuoùsetrouvel’Imam.MaisHussaynibnRuhn’estpascommemoi:mêmesil’Imamsetrouvaitcachésoussesvêtementsets’ilétaitcoupéenmorceaux,ilnelerévéleraitàpersonne.»ShaykhSaduqracontelescirconstancesquimenèrentsonpèreàécrireunelettreàl’Imametàlui

demander de prier pour qu’il ait un fils. D’après son récit, c’estMuhammad ibn ‘Ali Aswad quirapportequelepèredeShaykhSaduq,‘AliibnHussaynibnBabaway,envoyaunmessageàl’Imam,parsonbiais,luidemandantdeprierpourqu’ilaitunfils.CemessagefutremisàHussaynibnRuh.Troisjoursplustard,ilinformaMuhammadAswadquel’Imamavaitpriépour‘Aliibn‘AliAswadetque,dansunfuturproche,Dieuluidonneraitunfils.Cetteannée-là,Muhammad,c’est-à-direShaykhSaduq,naquit.Aprèscela, il eutplusieurs fils,mais c’estShaykhSaduqqui étaitheureuxd’êtrenégrâce à une prière spéciale de l’Imam. Chaque fois queMuhammad Aswad voyait Shaykh Saduqétudier, et exceller, auprès d’éminents professeurs, il disait : « Ce n’est pas surprenant de te voirétudieraussibien.Aprèstout,tuesnégrâceàlaprièredel’Imamdel’Époque!»UnhommedoutaitdeladélégationdeHussaynibnRuh.Pourdissiperenluicedoute,ilécrivitune

lettreà l’Imamavecuneplumesèche,sansencre.Quelques joursplus tard, il reçutuneréponsedel’Imamcachéparl’intermédiairedeHussaynibnRuh.HussaynibnRuhestdécédédurantlemoisdeSha‘ban,enl’an326del’Hégire,soiten937aprèsJ.-

C.

‘AliibnMuhammadSamarri,lequatrièmereprésentantC’est le quatrième représentant de l’Imamcaché. Son nom complet estAbuHassan ‘Ali ibn

MuhammadSamarri.SelonIbnTawus,ilavaitétéauservicedel’Imamal-Hadietdel’ImamHassanal-‘Askari qui correspondaient aussi avec lui et avaient transmis plusieurs notes signées par sonintermédiaire. C’était sans conteste l’une des figures les plus éminentes des shiites de Bagdad.Hussayn ibn Ruh, d’après le récité de Ahmad ibn Muhammad Safwani, avait désigné ‘Ali ibnMuhammadSamarriàsaplacepourqu’il s’occupedesesaffaires.Alorsque l’heuredesondécèsapprochait, plusieurs shiites vinrent le voir et l’interrogèrent sur son successeur. Sa réponse étaitqu’onneluiavaitpasdemandédedésignerquelqu’unpourcetteposition.OnrapportedeAhmadibnIbrahimMukhalladqu’unjour, ‘Ali ibnMuhammadSamarriavaitdit

sans apporter aucun éclaircissement : « Que Dieu ait pitié de ‘Ali ibn Muhammad ibn BabawayQummi ! »Les personnes présentes avaient pris note de la date de cette déclaration. Plus tard, onappritque‘AliibnBabawayétaitmortcemêmejour.‘Ali ibn Muhammad Samarri est décédé en l’an 329 de l’Hégire (941 après J.-C.). Hassan ibn

Ahmadracontequ’ilétaitavec(Ali ibnMuhammadquelques joursavantqu’ilnemeure.Unelettreparvintdel’Imamqu’illutauxgens.Envoicilecontenu:«AunomdeDieu.‘AliibnMuhammadSamarri,queDieurécompensetesfrèresdanstamort,quiadviendradansune

périodedesixjours.Alors,prendssoindetesaffairesetnedésignepersonnepourtesuccéder,carlagrandeoccultationaprisplace.Jen’apparaîtraipasjusqu’àcequeDieumelepermette,etcelaauralieu dans longtemps, alors que les cœurs seront devenus durs et que la terre sera remplied’oppression.Dansunfuturproche,certainsdemespartisansdéclarerontm’avoirvu.Attention,ceuxquiaffirmentcelaavantqueneselèveSufyani,etquidisentavoirentendulavoixduciel,sontdesmenteurs».C’étaitlafindelapetiteoccultationetledébutdelagrande.Ladélégationdecesquatreéminents

membresde la communauté shiite est connueparmi les croyants.Par ailleurs, il y a aussi certainsindividusquiontémisdefaussesrevendications,sedéclarantdéléguésdel’Imamcaché.Commeilsn’ontpuprouverleursallégations,ilssesontdiscréditéseux-mêmesdevantlacommunauté.Parmiceux-là,HassanShari‘ati,MuhammadibnNussayrNumayri,AhmadibnHilalKarakhi,Muhammadibn‘AliibnBilal,Muhammadibn‘AliShalmaghanietAbuBakrBaghdadi.Voilàdonc,trèsbrièvement, l’histoiredesreprésentantsspéciauxetdéléguésdel’Imamcaché.Si

l’ontientcomptedetouteslessourcesquilescitent,onnepeutraisonnablementdouterdufaitqu’ilsaient réellement occupé une position de ce type aussi respectée dans la communauté shiite duneuvièmeetdixièmesiècle.DrFahimi:J’avaisencorebeaucoupd’autresquestionsàcesujet,cependant,ilsefaittard,nousen

discuteronslorsd’uneprochainerencontre.

CHAPITREVIIPOURQUOIL’OCCULTATIONN’A-T-ELLEPASÉTÉ

COMPLÈTEDÈSLEDÉBUT?LegroupeseretrouvachezDrJalali.Lasessioncommençaàl’heure.Toutlemondeattendaitavec

impatiencelesquestionsduDrJalali.

Dr Jalali : Quel est la finalité de la petite occultation ? Si le douzième Imam devait entrer enoccultation,pourquoicelan’a-t-ilpaseulieuaprèsledécèsdel’ImamHassanal-‘Askari?Pourquoin’a-tilpasétécomplètementetimmédiatementcoupédesesdisciples?M.Hoshyar :Vousdevez réaliser que la disparition de l’Imam,guidede la communauté, et ce,

pendant une longue période, est un évènement peu commun, auquel il est difficile de croire et des’habituer.C’estpourcetteraisonqueleProphète etlesImamsontdécidédepréparerlesgensgraduellement à ce qui se passerait.De temps en temps, ils parlaient des divers événements liés àl’occultation, des difficultés auxquelles les gens feraient face en l’absence de l’Imam, décrivant laconditiondeceuxquirejetteraientcetteidéeetcequ’ilsyperdraient,ainsiquelaconditiondeceuxqui,aucontraire,resteraientfermesetlesrécompensesqu’ilsrecueilleraient.Acertainsmoments,parleurpropreinaccessibilité,ilsexerçaientleursfonctionsdansunesituationquiressemblaitàcelledudernierImamdurantl’èreoùilmèneraitunevieinvisible.Mas‘udi, un historien célèbre, décrit dans son ouvrage Ithbât al-wassiya, cette introduction

graduelledelanotiond’occultationdel’Imam.Ilracontecommentl’Imamal-Hadi,ledixièmeImam,a rencontré très peu de gens, et qu’il n’avait de contacts qu’avec quelques proches compagnons.Lorsquel’ImamHassanal-‘Askariaassumélachargedel’Imamat,ilparlaitauxgens,laplupartdutemps, de derrière un rideau, afin que ses partisans s’habituent à l’idée et soient préparés à ladisparitiondudouzièmeImam.Si la grande occultation avait commencé immédiatement après le décès de l’Imam Hassan

al-‘Askari, selon toutevraisemblance, le faitde l’existencedudouzièmeImamauraitété ignoréet,avecle temps, lesgensauraient totalementoubliéqu’ilexisteunImamcaché.Parconséquent,c’estd’abordparlapetiteoccultationqueladisparitiondel’Imamestsurvenue.Durantcettepériode,lesshiitesavaientlapossibilitéd’entrerencontactavecl’Imam,parl’intermédiairedesesreprésentantsparticuliers, et étaient témoins des signes et actes miraculeux qui leur parvenaient. La grandeoccultation s’est produite lorsque les gens ont accepté la notion d’occultation, et la possibilitéqu’avaitl’Imamdecontinueràguiderlacommunautéparl’intermédiairedesesreprésentants.

Lagrandeoccultationa-t-elleuneduréelimitée?L’ingénieurMadani:Ya-t-ilunelimitefixéedansletempsàlagrandeoccultation?M. Hoshyar : Non, cependant plusieurs hadiths indiquent que cette occultation sera tellement

prolongéequecertainstomberontdansledouteconcernantl’existencedel’Imam.L’Imam‘Ali,parexemple, annonce au sujet duQa’im : «Sonoccultation sera si longuequ’unepersonne ignorantedira:“Dieun’apasbesoindesahlal-bayt”.»De son coté, l’Imam as-Sajjad (Zayn al-‘Abidin) dit que l’on retrouvera chez le Qa’im des

caractéristiquesdeNoé,parmilesquellessongrandâge.

Laphilosophiedel’occultationL’ingénieurMadani:Sil’Imamdel’Époqueavaitvécuparmilesgens,ilsauraientpulevoiretle

consulter aubesoinpour trouverdes solutions à leursproblèmes, cequi aurait étéplusbénéfique.Pourquoiest-ilentréenoccultation,endépitdesbesoinsdesespartisans.M.Hoshyar : Il aurait certainement été plus avantageux et bénéfique pour les gens que l’Imam

resteparminous,s’iln’yavaitpaseud’obstaclesàcela.Toutefois,commeDieuachoisipourluiuneexistencedansl’invisibilité,etcommelesActionsdivinesvisentlemeilleurintérêtpourl’humanité,on doit croire, comme on le fait pour d’autres choses, que la raison de l’occultation est aussi del’ordredelasagessedivinedontnousn’avonsqu’uneconnaissancegénérale,lesdétailsnousrestantinconnus.Lehadith suivant confirmecepoint, à savoirque lavéritable raisonde l’occultationn’apas été

expliquéeauxgens,etquepersonnenelaconnaissaitàpartlesImamseux-mêmes.Lehadithestrapportépar‘AbdallahibnFadlHashimiquiraconte:«L’Imamas-Sadiqdit:“Celui

qui sera chargé de la mission de redressement vivra nécessairement une existence invisible. Celamettradansledouteceuxquisontdéjàégarés’’.J’endemandailaraisonàl’Imam.Ilrépondit:“Jenesuis pas autorisé à révéler la raison”. J’ai donc continué à chercher la philosophie qui se cachederrièrecettevieinvisible(del’Imamdel’Époque).C’estlamêmesagessequecellemiseenœuvredans des situations passées, lorsque d’autres preuves de Dieu se sont retrouvées en occultation.Cependant,levraisensdecetévènementneserapasdévoiléavantquel’Imamneréapparaisse,toutcomme la sagessequi se cachait derrière l’imperfectiondubateau, lamise àmortdugarçonet laréparationdumurécroulén’aétérévéléeàMoïsequ’aprèsquelesdeuxhommesaientdécidédeseséparer (histoiredeMoïseetdeKhidrdans leCoran).ÔfilsdeFadl !L’occultation faitpartiedessecretsdivins,c’estunechosecachéequeDieuseulconnaît.CommenouscroyonsenDieuetàSasagesse,nousdevonsaffirmerqueSesactessontl’expressiondecetteparfaitesagesse,mêmelorsqueleursensdétaillénenousestpasaccessible.»Lehadithindiqueaussiquelaprincipaleraisondel’occultationn’apasétéexpliquéeauxgens,soit

parce que cela n’était pas approprié, soit parce qu’ils n’étaient pas prêts à la comprendre. Enrevanche,d’autrestraditionsindiquenttroisavantagesqueprésentel’occultationdel’Imam.(1)Celapermetàsespartisansd’êtreéprouvésetpurifiés.Certainsn’ontpasunefoitrèsforteet

ontbesoindecroireenunphénomènetelquel’existenceinvisibledel’Imam,quileurdévoileleurpropreintériorité.D’autresontunefoipuissanteenl’invisible,maisontbeaucoupsouffertenraisondeladissimulationprolongéeetdeleurlongueattentedeladélivrance.Detellespersonnesdevraientrecevoir une reconnaissance adéquate et recueillir la récompense de leur constance et de leurpatience. L’Imam Mussa al-Kadhim évoque cette situation dans le hadith suivant : « Lorsque lecinquième descendant du septième Imam disparaîtra, prenez soin de votre foi. On pourrait vouséloigner de votre religion. Que Dieu vous en préserve. Mon fils ! Sans nul doute, le Maître duCommandementseradansuneoccultationtellequ’ungroupedecroyantss’éloigneradelareligion.Dieuéprouveralescroyantsparl’occultation».(2)L’occultationde l’Imampermetd’être affranchide l’allégeanceauxdirigeants injustes.Dans

une traditionde l’Imamar-Rida rapportéeparHassan ibnFaddal, l’Imamdit :«“JevoisdéjàmespartisansaprèsledécèsdemontroisièmedescendantrechercherleurImampartoutmaisenvain”.Jeluiendemandai la raison. Il répondit :“Car leur Imamseraenétatd’occultation”.Jepoursuivisetdemandailaraisondel’occultation.Ildit:“Elleseratellequelorsqu’ilréapparaîtra,iln’auradonnésonallégeanceàpersonne.”»(3)Ellepermet aussi à l’Imamd’être à l’abrid’uncrimeperpétré contre lui.Zurara rapporte le

hadithsuivantdel’Imamas-Sadiq:«“LeQa’imvivrauneexistenceinvisible”.Jeluienaidemandélaraison.Iladit:“Ilapeurd’êtretué”,endisantcela,l’Imamamontrésonestomac.»Ces trois avantages sont repris de différentes façons dans plusieurs traditions, notamment dans

cellesdesahlal-bayt.

Quelsdangersl’Imamaurait-ilencouruss’ilétaitvisiblementprésent?L’ingénieurMadani:Sil’Imamétaitprésentparmilesgensets’ilétaitvisible,ilauraitvécudans

lemonde,dansuneville,guidantetdirigeant lavie religieusedesmusulmans, et aurait continuéàremplir ses obligations jusqu’à ce que les circonstances lui soient favorables. A cemoment-là, ilauraitétécapabledelancersarévolutionetdevaincrelepouvoirdelamécréanceetdel’injustice.Qu’ya-t-ild’erronédanscettesupposition?M.Hoshyar : Jen’yvoisaucunproblème.Cependantnousdevonsévaluerson impact.Essayons

d’analyserlasituationenimaginantdescirconstancesnormales.Il est important, tout d’abord, degarder à l’esprit que leProphète et les Imamsavaient annoncé

plusieursfoisauxgensquelafonctionmajeureduMahdiattenduconsisteraitàéliminerlespouvoirstyranniques et réparer les injustices commises. C’est la raison pour laquelle deux sortes de gensauraientaccordéuneattentionparticulièreàlaprésencedel’Imam.Tout d’abord, les opprimés et persécutés dont le nombre a toujours été, malheureusement, très

grand.Cegroupeseseraitralliéàl’Imametl’auraitsoumisàunegrandepressionafinqu’ilredresseles torts commis à son encontre et qu’il défende ses droits. En d’autres termes, résultant dessoulèvementsetrévolutions,ilyauraiteudestroublesetlechaosseseraitinstallédefaçoncontinue.Ensuite, ceux qui étaient au pouvoir, sources de corruption et du mauvais traitement des gens,

auraientétéd’autantplusattentifàlaprésencedel’Imam.Cestyransn’avaientpaspeurd’employerdesmoyensinjustespourprotégerleursintérêtsetpourresteraupouvoir,etétaientprêtsàsacrifiertouteleurpopulationsicelapouvaitleurpermettredelegarder.Commeilsvoyaientunemenaceetunobstacledanslaprésencedel’Imam,leMahdiattendu,lesgouvernantsvoulaientl’élimineràtoutprix,déterminésàsupprimerlasourcedelajusticeetdel’équitéparmilesgens.

PourquoileMahdia-t-ilpeurd’êtretué?DrJalali:Pourquoil’Imamnedevrait-ilpasêtretuésurlavoiedelaréformedelasociété,dela

diffusiondelavraiereligionetdeladéfensedesopprimés?Sonsangest-ilpluscherqueceluidesesaïeuxquiontsubi lemartyrepour ladéfensede lareligiondeDieu?Maquestionest lasuivante :pourquoidevrait-il,enfait,avoirpeurd’êtretué?MrsHoshyar:L’Imamdel’Époquen’apaspeurd’êtretué,commesesaïeux.Néanmoins,iln’est

pasdel’intérêtdelasociéténidelareligionqu’ilsoittué.Laraisonenestque,tandisquesesaïeuxavaientleurdescendancepourleursuccéderlorsqu’ilsétaienttués,ledouzièmeImam,lui,n’avaitpasde fils pour lui succéder. Et la terre ne peut rester sans Preuve de Dieu. Dieu veut que la véritétriomphesurlemensongeet,grâceàl’existencedudouzièmeImam,lemondedeviennelademeuredesgenspieux.

Dieun’a-t-ilpaslepouvoirdeprotégerl’Imam?Dr Jalali : Dieu n’a-t-il pas le pouvoir de protéger l’Imam contre la menace provenant de ces

ennemismalfaisants?M.Hoshyar :Certainement, lepouvoirdeDieuest illimité.Cependant, engénéral,Dieu fait les

chosesdelafaçonlaplusnormalepossible,ilutiliselavoierégulièredelanormalité.Deplus,Dieu

ne veut pas que la religion ou que les messagers et guides religieux soient protégés de manièreexceptionnelle.Celapriveraitlesgensdeleurlibertédechoixetdupouvoirqu’ilsontd’affronterlesconséquencesdeceschoix.Lacontraintedansceschosesenlèveleurdignitéauxêtreshumains :entantquecréaturesagissantlibrement,lesêtreshumainsfontainsifaceauxépreuvesetbénéficientdela purification qui s’en suit s’ils acceptent de suivre la guidance de la vérité, révélée dans lesenseignementsreligieuxduProphèteetdesImams.

N’aurait-ilpasétépossiblequelesgouvernantsinjustessesoumettentàlui?DrJalali:Sil’Imamétaitprésentetvisible,sesoppresseursauraienteuaccèsàlui,auraientécouté

sesenseignementsetauraientprobablementabandonnélavoiedel’injustice.M.Hoshyar:Toutlemondenesesoumetpasàlavérité.Depuislesdébutsdel’histoireetjusqu’à

nosjours,surterre,ilyatoujoursungroupedegensquisesontopposésavecvéhémenceàlavérité,etsesontposésenennemidelajustice,essayant,detoutesleursforces,deleséliminer.LesProphètesetlesImamsn’enseignaient-ilspaslavérité?Lesoppresseursetlesgouvernantsinjustesn’étaientilspasaucourantdeleursmiraclesetenseignements?Malgrétout,ilsn’ontjamaishésitéàréduireausilencecesvoixdelajustice,etàéteindrecesrayonsdeguidanceaveclesmoyensàleurdisposition.SiledouzièmeImamn’avaitpasdisparuenraisondelacraintedecestyrans,ilauraitpeut-être,luiaussi,subilemêmesortquesesaïeux.

IlauraitdûrestersilencieuxpourêtreensécuritéDrJalali:Demonpointdevue,sil’Imams’étaitentièrementretirédelapolitique,s’ilétaitresté

silencieux face à la conduite de ces gouvernants tyranniques, et s’il avait continué à offrir uneguidancespirituelleetreligieuse,sesennemisn’auraientpuluifairedumal.M.Hoshyar:LesoppresseurssavaientqueleMahdipromisétaitleurennemi,etqueparsonbiais,

leurspalaisbâtissurl’injusticeseraientrasés,ilsneseseraientdoncpascontentésdesonsilenceetfaceàleurpouvoirinjuste.Ilsauraientjugénécessairedesedébarrasserdecedangerpotentielqu’ilreprésentait pour leur pouvoir. Par ailleurs, si, de leur côté, les partisans des Imams avaient ététémoinsdusilencedeleurMahdi,annéeaprèsannée,faceàtouteslesinjusticesdontilsauraientétévictimesainsiquelui, ilsauraientperduespoirenlaréformedanscemondeetenlavictoiredelavérité,etilsauraientdoutédelavéracitédespromessesrapportéesparleshadithsduProphèteetdansle Coran. On ne peut concevoir que tous les opprimés et humiliés permettent à l’Imam de restersilencieux.

Ilauraitpunégocieruntraitédenon-ingérenceaveclesgouvernantsL’ingénieur Madani : L’Imam n’aurait-il pu négocier un traité de non-ingérence avec les

gouvernants,leurassurantqu’iln’interféreraitpasdanslesactionsdeleurgouvernement?Decettefaçon,ilauraitétablisacrédibilitéetsasincéritéenobservantcetraité,etenretour,lesgouvernantsl’auraientlaissétranquille.MmeHoshyar :Vous devez garder à l’esprit que la fonction duMahdi attendu est différente de

celledesautresImamsquil’ontprécédé,quiétaientdansl’obligationd’«ordonnerlebien»etd’«interdire le mal » du mieux qu’ils pouvaient, mais n’étaient pas appelés à entrer en guerre. Aucontraire, dès l’origine, le rôle duMahdi est différent : il doit se soulever contre l’oppression etl’injustice,nepasrestersilencieuxfaceàlacorruptionet,aucontraire,s’engagerdanslaguerrejuste(jihâd)pouréradiquerl’oppressionetlecrimeetdétruirelesforcesdumal.Cesfonctionsfontpartieintégrantedessignesdel’apparitionduMahdi.LesdisciplesdetouslesautresImamsleurdemandaientàdifférentsmoments:«Pourquoinevous

soulevez-vouspascontrelesoppresseurs?»Ilsrépondaient:«CettetâcheseracelledenotreMahdi».OndemandaitcertainsImams:«Êtes-vousleMahdi?»Laréponseétait:«LeMahdisesoulèveraavecune épée et combattra l’injustice.Mais je ne suis pas leMahdi et je n’en ai pas le pouvoir ».Quandondemandaitàunautre:«Êtes-vousleQa’im?»,ilrépondait:«Oui,jesuisleqâ’imbi-l-haqq (dépositaire dudroit).Cependant, je ne suis pas ceQa’impromis qui nettoiera la terre de lamécréance et de l’injustice ». Parfois, l’espoir était exprimé par certaines personnes dans lacommunauté :« J’espèrequevousêtes leQa’im !»La réponseétait : « Je suis leQa’im.Mais leQa’imquipurifieralaterredelamécréanceetdel’oppressionestunautrequemoi».Lorsquelesgensseplaignaientdestroublessociauxetpolitiques,delatyranniedupouvoirinjuste,

desmauvaistraitementsetdessouffrancesquesubissaientlespartisansdesImams,illeurétaitditenconsolation:«LesoulèvementduMahdiestcertain.Acemoment-là,lasituations’amélioreradanslemondeetlarevancheseraprisecontrelatyrannieetsescréatures».Ad’autresmoments,lesgensparlaient du pouvoir de leurs nombreux ennemis et le comparaient à leur petit nombre et à leurimpuissance. Les Imams réconfortaient leurs partisans et leur assuraient : « Le gouvernement dusuccesseur légitime du Prophète est une certitude. La victoire finale appartient aux partisans de lavérité.Soyezfermes,priezetattendezladélivrancegrâceaudescendantdeMuhammad .»Lescroyantsetlespartisansdel’Imamattendaientdoncladélivranceàveniretacceptaientlessituationsdifficilesetdouloureusesqueleurfaisaientsubirleursopposants.Permettez-moimaintenantdevousdemander,entouteobjectivité,avectoutescesattentes,chezles

croyants,d’unedélivranceamenéeparleMahdipromis,pensez-vousqu’ilauraitnégociéuntraitédenon-ingérenceaveclesdirigeantsinjustesdesonépoque?S’ill’avaitfait,n’aurait-ilpasbrisétouslesespoirsdesespartisans,etnelesaurait-ilpaspoussésàleblâmerpours’êtrevenduauxennemis?Amonavis,untelcompromisdelapartdel’Imamauraitétéimpossible,ilaurait,eneffet,eupourconséquencedemenercespartisansde l’Imamàabandonner leur foi et à accepter l’injusticepourcombattrelapersécution.Deplus,sil’Imamavaitsignéuntraitédenon-interventionetunaccordaveclesautoritésinjustes,

il aurait été obligé d’en accepter tous les termes. En conséquence, il n’aurait à aucun momententreprisdecombattre,car l’islamconsidèrequ’un traitéengageceuxqui l’ontaccepté.C’estpourcetteraisonquedenombreuxhadithsexplicitentclairementquel’undesobjectifsdel’occultationetdusecretentourantlanaissancedudernierImamestqu’ilnedoitpasseretrouverdansl’obligationdedonner son allégeance auxdirigeants de sorte que, lorsqu’il souhaitera se soulever, il n’ait pasd’obligations l’enempêchant.L’Imamas-Sadiqadit :«LanaissanceduMaîtreduCommandementresteraunsecretafinqu’aumomentoùilsesoulèvera,ilnesoitobligéd’obéiràaucunaccord.Dieurévélerasafonctionenuneseulenuit».Enplusdecequenousavonsévoqué,lesoppresseursetlesgouvernantsinjusteseux-mêmesnese

seraientpassentisensécuritéavecuntelaccord,quiauraitprésentéundangerpourleurpouvoir.Ilsconsidéraientdoncsonéliminationcommelaseulesolutionpermettantde leurassureruncontrôlepermanentsurlesaffairesdumonde.Enconséquence,ilsauraientprivélaterredelaPreuvedeDieu.

Pourquoin’a-t-ilpasdésignédereprésentantsparticuliersdurantlagrandeoccultation?DrJalali :Nousacceptons leprincipede lanécessitéde l’occultationpour l’Imam.Maisonpeut

poser une question : pourquoi n’at-il pas désigné de représentants particuliers durant la grandeoccultationcommeill’avaitfaitdurantlapetite?Celaauraitpermisauxshiitesd’établiruncontactavecleurImametdeluidemanderdel’assistancedanslarésolutiondeleursproblèmes.M.Hoshyar:Lesennemisn’auraientpasnonpluslaissélesreprésentantsenpaix.Ilsauraientété

emprisonnésettorturésafinderévélerlesendroitsoùsecachaitl’ImamCaché.Dr Jalali : Bien, dans ce cas, il ne lui était peut-être pas possible, en effet, de désigner des

personnesspécifiquescommesesreprésentants.Cependant,ilauraitpuapparaîtredetempsentempsàcertainsdesespartisans,etparleurbiais,transmettresesinjonctionsàlacommunauté.M. Hoshyar : Même cette possibilité n’est pas réaliste, car, vraisemblablement, cette même

personneàquil’Imamseraitapparuauraitrévélésondomicileàl’ennemi,menantàl’arrestationetàlamiseàmortdel’Imam.DrJalali:Unteldangerauraitétéprobables’ilétaitapparuàn’importequellepersonne.Maiss’il

s’étaitmontréàquelquespartisansdignesdeconfiance,iln’yauraiteunuldanger.M.Hoshyar:Votresuppositionestréfutablesurplusieursplans.D’abord, si l’imamavait décidéd’apparaître à unepersonne, il aurait eubesoind’accomplir un

miraclepours’introduirechezlui.Ilauraitpeut-êtreeubesoind’accomplirplusieursmiraclespourqu’unepersonnecyniquel’acceptecommesonImametparmidetellespersonnes,onpeutpenserquecertains auraient eu recours à la tromperie, à la fraude et à la magie pour tromper et égarer lessimples croyants en sedéclarant eux-mêmes l’Imam !En effet, tout lemonden’est pas capablededistinguerunmiracled’unactedemagie.Cettedifficulté-làauraitmenéàdavantagedecorruptionetàunesituationdésastreusepourlesgens.Ensuite,ilyauraiteudesimposteursrusésetdesindividusmalhonnêtesquiauraientabusivement

utilisédetelsincidentspourleursproprescomptesetintérêtspersonnels.Ilsauraientdéclaréavoirvul’Imametauraientdiffusé,commevenantdelui,desloiscontrairesàlaSharia,envuedeparveniràleurs finsmalveillantes.Quiconqueauraiteu l’intentiondecontrevenirà la loietdeparveniràsespropresfinsauraitdéclaréavoirétéenprésencedel’Imamdel’Époque,etauraitditquel’Imamétaitvenuchezlui,lanuitprécédente,etqu’illuiavaitditdefairececioucela,ouquel’Imamapprouvaitcequ’ilfaisait,etc.Lesconséquencesdangereusesdetellesdéclarationssontévidentes,sansqu’ilsoitbesoindedévelopperdavantage.Enfin,nousn’avonspasdepreuvecertainequel’Imamdel’Époquen’apparaîtpasàdespersonnes

degrandevaleurparmisespartisans.Ilestbienprobable,d’ailleurs,quesespartisanspieuxetdévotsaientpuseretrouverensaprésence,etqu’ilsaientfaitsermentdegarderlesecretetdenelerévéleràpersonne.Dansdetelscas,chacunestrenvoyéàsapropreexpérience,etnepeutjugerpourpersonned’autre.

Quelavantageya-t-ilàcequel’Imamsoitocculté?L’ingénieurMadani : Si l’Imam est le guide des gens, il doit être présent parmi eux. Quel est

l’avantaged’avoirunImamquivituneexistenceinvisible?Quelleestl’utilitéd’avoirunImamquivitenétatd’occultation,pendantdessiècles,sansrempliraucunedesfonctionsqu’ilassumeentempsnormal,commediffuser la religion, résoudre lesproblèmessociaux, répliquerauxattaquesdesesopposants,ordonnerlebienetinterdirelemal,assisterlespauvres,redresserlestortscommisenverslesopprimés,instituerdessanctionsappropriéesenaccordaveclesinjonctionsdivines,expliquercequiestliciteetcequiestillicite,etautreschoses?M.Hoshyar:C’estcertain,durantl’occultation,lesgenssontprivésdesfonctionsbénéfiquesque

vousénumérez.Toutefois,lesavantagesdelaprésencedel’Imamnesontpaslimitésàcesaspects,ilyenad’autresquisontaccessiblesdurantl’occultation.Envoicideuxparmidenombreuxautresquevousn’avezpascités.Toutd’abord,conformémentàtoutcequenousavonsditprécédemmentetsuivantlesarguments

quiapparaissentdanslesécritsdessavantsmusulmans,dontleshadithsquiparlentdelanécessitéde

l’Imamat, l’existencede l’Imamen tantqu’incarnationparfaite etuniquede l’humanité sert de lienentrelemondematérieletlemondespirituel.Sil’Imamestabsent,l’espècehumaines’éteint.S’iln’yapasd’Imam,alorsDieunepeutêtreconnuouadoréà laperfection.Sans l’Imam, le lienentre lematériel et le spirituel serait rompu. Le cœur de l’Imam est comme la source de l’électricité quidistribue la lumière à de nombreuses lampes. La lumière et l’énergie de l’univers invisible sereflètentd’aborddanslecœurdel’Imam,etdelà,sereflètentdanslescœursdel’humanité.L’Imamestlecœurdel’universcréé,lechefetleguidedel’humanité,etilestévidentquesaprésenceetsonabsence ont une influence sur ces réalités. Peut-on alors encore demander l’intérêt de l’existenceinvisibledel’Imam?Jepensequevoussoulevezunetelleobjectionenvousmettantàlaplaced’unepersonnequinecomprendraitpas réellement le sensde lawilayatetde l’imamat,etquineverraitdansl’Imampasplusqu’unexpertjuridiqueetqu’undirigeantjuste,tandisquelesresponsabilitésdelawilayatetdel’imamatsontbienplusquecesfonctionsextérieures.Dansunelonguetraditionrapportéepar l’Imamas-Sadiq, l’Imamas-Sajjaddit :«Noussommes

les chefs des musulmans, les preuves de Dieu envers Ses créatures, les maîtres des croyants, lesguidesdespieux,etnousavonspouvoirdedécisionsurlesaffairesdesmusulmans.Noussommeslaprotectiondeshabitantsdelaterre,toutcommelesétoilessontlaprotectiondeshabitantsdescieux.C’estgrâceànousquelescieuxdescendentsurla terrelorsqueDieulepermet.C’estgrâceànousquelapluietombeetquelesbienfaitsdelaterresontproduits.Sinousn’avionspasétésurterre,seshabitantsauraientpéri.»Ilpoursuit:«DepuislejouroùDieuacrééAdametjusqu’aujourd’hui,Iln’ajamaisabandonnéla

terresanshujjat(autoritécompétente).Maiscetteautoritéestparfoismanifesteetbienconnue,alorsqu’àd’autresmoments,elleestenoccultationetcachée.Laterreneresterapassansautoritéjusqu’auJourduJugement.S’iln’yavaitpasd’Imam,Dieuneseraitpasadoré.»Sulayman,lenarrateurdemandeàl’Imamas-Sadiq:«Commentlesgenspeuvent-ilstirerprofitde

l’existenced’unImamquiestcaché?»L’Imamdit:«Delamêmefaçonqu’ilsbénéficientdusoleilsituéderrièrelesnuages.»Dans cette tradition et dansd’autresdumême type, l’existencedudouzième Imamet son apport

bénéfiquesontcomparésaubienfaitquiprovientdusoleilcachéderrièrelesnuages.Pourdéveloppercetteimage,rappelons-nouslafaçondontlasciencenaturelleexpliquelephénomène.Ilestétabliparlasciencenaturelleetl’astronomiequelesoleilestlecentredenotresystèmesolaire.Lesloisdelagravité empêchent la terre de tomberdansun abysse, et permettent à la terre de tourner autourdusoleil. C’est en fonction de la position de la terre par rapport au soleil, que le jour et la nuit sedistinguentainsiquelesdifférentessaisons.Lachaleurproduiteparlesoleilestlasourcedelaviesur terre, et sa lumière illumine la terre qui, autrement, serait obscure. La terre bénéficie de cesavantages que le soleil brille directement ou à travers les nuages. En d’autres termes, toutes lesfonctionsdusoleil (illumination,énergie,croissance,etc.) restent intactesmêmes’ilbrillederrièrelesnuages.Eneffet,quecesoitàtraverslesnuagesobscursoudanslanuit,alorsquenouspensonsque le soleil n’est pas présent, nous continuons à recevoir sa chaleur et tous les autres bienfaitsnécessairesànotresurviesurterre.L’existencedel’Imamestcommelesoleilderrièrelesnuages,quiestbénéfiqueauxhabitantsdela

terre.Ilestlecœurdel’humanitéetsonguideexistentiel.Pourquesesbienfaitsatteignentl’humanité,cela n’a pas d’importance qu’il soit manifeste ou caché. Souvenonsnous de nos précédentesdiscussions concernant la nécessité de la Prophétie et de l’Imamat ainsi que des différents aspectsétudiés,cequinouspermettradepouvoirapprécier levraisensde lawilayatetdecomprendrecetavantage,leplusimportant,delaprésenced’unImamdelaprogénitureduProphète ,qu’ilsoitmanifesteoucaché.Alorsmêmequenousréfléchissonssurcettequestion,nousjouissonseneffetdes

bienfaitsdecetteexistenceinvisibledel’Imam.Pourcequiestdesautresbienfaitsdontlesgenssontprivésetquevousavezénumérés,Ingénieur

Madani,quece soit encequiconcerneDieuouencequiconcerne l’Imam,en fait, iln’existepasd’obstaclesàcequecesbienfaitsatteignentlesgens.Leproblèmesesituedanslesgenseux-mêmes.Sicesobstructionspouvaientêtreretirées,silesgensœuvraientàlacréationdel’ordrejusteetàlamiseenplacedelagouvernancedivine,enrépandantlabonnenouvelleetenœuvrantàpréparerlesgens à cette gouvernance de l’Imam, alors l’Imam apparaîtrait pour guider l’humanité en vued’établirl’ordredivinsurterre.On pourrait nous dire : « Dans une situation générale où les circonstances sont défavorables à

l’apparition de l’Imam, pourquoi devrions-nous prendre des risques en essayant de préparer sonretour ? » En réponse à cela, on doit souligner que les actions d’un musulman n’ont pas à êtremotivéesparsonintérêtpersonnel.Chacundevraitplutôts’efforcerd’œuvrer,pourlebiendetous,àlaréformesociale.Vouloirsincèrementaméliorerlesconditionsdeviedelasociété,enyéliminantlescausesde l’injusticeetde la tyrannie,estconsidéré,en islam,commel’acted’adoration leplusméritoire.Certains pourraient faire la remarque : « Ce ne sont pas les efforts d’un individu oumême de

plusieurs essayant de changer la société qui font avancer les choses. Ce n’est même pas la peined’essayer».Ouencore:«Qu’ai-jefaitdemalpourêtreprivé(e)derencontrerl’Imam?»Acela,onpeut répondre que, lorsque nous nous efforçons d’élever le niveau de réflexion ou de consciencemoraledesgens,lesinformantdesnoblesobjectifsdel’islametlesrapprochantdeceuxdel’Imam,c’estprofitableetbénéfiquepourtous,individusetsociétéengénéral,etcelanouspermetainside remplir nos obligations en tant que partisans de l’Imam. En retour, nous serons grandementrécompenséspouravoiravancéverslaréalisationd’unesociétéidéale,mêmesicen’estquedansunecertaine mesure. Toute personne sensée peut voir que les efforts effectués en vue d’atteindre lesobjectifs divins sont profitables à la société humaine.C’est la raison pour laquelle de nombreusestraditions soulignent les mérites de l’attente de la délivrance qui aura lieu avec l’apparition dudouzièmeImam.CetteattenteestmêmeconsidéréecommeunemanièredeservirDieu.D’autre part, la foi en l’Imam caché et l’attente de la délivrance, qui s’accomplira grâce à son

retour,sontunesourced’espoiretdepaixpourlescœursdescroyants.Cetespoirestlaprincipaleclef du développement et de la réussite de l’idéal islamique. Tous les gens qui s’abandonnent aupessimisme et au désespoir souffrent aussi du négativisme qu’ils s’imposent à eux-mêmes, et quiempêchederéaliserlesobjectifsvisés.Lestroublessociauxetpolitiquesdansdifférentesrégionsdumonde,ledéclindesvaleursmorales

et éthiques, les privations subies par les opprimés, la pauvreté, la diffusion des divers moyensd’intervention impérialiste dans les sociétés les plus démunies, la course aux armements entre lesgrandespuissances, touscesélémentsontmenéaupessimisme,sansnuldouteet jusqu’àuncertainpoint,concernantlacapacitédelasociétéhumaineàarrêterleprocessusd’autodestructiongraduellequ’elleaelle-mêmeenclenché.Danscesténèbres,laseulelumièrequiresteestcelledel’espoir,l’espoirenl’interventiondivine

danslesaffaireshumaines,parl’envoid’unguidedirigéparDieu,leMahdi,pourétablirunesociétépieuse fondée sur des lois divines. En effet, c’est cet espoir qui console les cœurs perturbés desvictimes des injustices ; c’est l’espoir de voir s’établir un ordre politique et social fondé sur lareconnaissance de l’Unicité divine qui a préservé la foi des gens et les a affermis dans leursengagementsàl’égarddeDieu;c’estlafoienlavictoireultimedelavéritéquileurafaitjouerunrôleactifenvuedemettreenœuvrelesréformessocialesetautresactivitésenrapport.Rechercherl’aidedeDieu,faceauxatrocitéspermanentesetauxinjusticescommisesàl’encontredesinnocents,

permetauxgensdenepas tomberdans ledésespoir.LeProphète aposé lesbasesd’une telleapprochepositive, il aposé lespremiers jalonsd’unprogrammede réformeuniverselle,avecunedirectionguidéeparDieu,quis’engageraàunirlesdiversescapacitéshumainesafindecréerl’ordreéthiqueproclamédansleCoran.L’ImamZaynal-‘Abidinaexprimécetaspectpositifdel’espoirdansladélivrance,encestermes:

«Espérerladélivranceetlalibérationestdéjàensoiuneformedelibération.»Pourconclurenotrediscussionsurcepoint, la foien l’existenceduMahdipromisaouvertà la

communautéshiitelapossibilitédel’espoiretdel’effortenvued’atteindrel’idéal,éliminantl’espritnégatif du pessimisme, et engendrant en elle le sentiment, positif, de la confiance en la capacitéhumaineàœuvrerpour sonperfectionnement.Deplus, leur foi a exigédespartisansdudouzièmeImamdecombattrelesforcesdelamécréance,dumatérialisme,delacorruptionetdel’injustice,etde travailler en vue de la gouvernance de Dieu, de la perfection de l’intellect humain, del’établissementde lavéritablepaixpar la justicesur terre,etdudéveloppementde laconnaissancehumaine et de la technologie. C’est la raison pour laquelle l’espoir en la délivrance durantl’occultationaétéconsidérécommelameilleureformed’adorationdivineetdemartyresurlavoiedelavérité,dansplusieurstraditionsquenousonttransmiseslesahlal-bayt.

LedouzièmeImams’efforcededéfendrel’islamdurantl’occultationL’undesdiscoursque l’on trouvedansNahjal-balâgha indiqueque l’Imamde l’Époque,durant

l’occultation, s’engage autant que possible à faire avancer la cause de l’islam et à résoudre lesproblèmesauxquelsfontfacelesmusulmans.L’Imam‘AliibnAbiTalibdit:«Ilsvontdedroiteàgauche,prenantlesvoiesdumaletabandonnantlesvoiesdelaguidance.Ne

voushâtezpasversunechosequidoitseproduireouquiestattendue,etnedésirezpasl’ajournementde ce que demain vous apportera. En réalité, combien de gens se hâtent vers une chose, maislorsqu’ils l’obtiennent, ils semettent à souhaiter ne pas l’avoir eue ! Le jour d’aujourd’hui est siproche de demain. Ô gens, voici le temps de la venue de tout évènement promis et l’approched’événementsquevousneconnaissezpas.Celuid’entrenous(ahlal-bayt)quivivradurantcesjoursles traversera avec une lampe ardente et marchera sur les pas des vertueux, afin de dénouer lesproblèmes,delibérerlesesclaves,dediviserlesunisetderéunirlesdivisés.Ilseracaché(sitra)auxgens.Letraqueurnetrouverapassesempreintesdepas,mêmes’ilnecessedeleschercherdesyeux.Alors,certainsserontaffûtéscommedesépéesaiguiséesparleforgeron.Leurvueseraéclairéeparlarévélation(tanzîl,leCoran),l’interprétationlovéeaucreuxdeleuroreille,etilleurseraservidesélixirsdesagesse,matinetsoir.»Lesensapparentdecediscourssuggèrequ’àl’époquede‘AliibnAbiTalib,lesgensattendaient

des événements dont le Prophète avait donné des indications, très probablement des informationsconcernant l’occultation. On peut déduire de ce discours que l’Imam, durant la période dedissimulation, vivra une vie extrêmement cachée mais s’efforcera de résoudre les problèmesauxquelsferafacelacommunautéavecunegrandeperspicacité,etdéfendralasaintetédel’islam.Ilrésoudra lesdifficultésetapporterasonaideauxopprimés. Ilbriseraceuxquivoudront ruiner lesbasesde l’islam, et éliminera toute associationqu’il identifiera commeétant nuisible auxobjectifsdivins.Iloffriralesbasesnécessairesàl’établissementd’unesociétébienfaisante.Ungroupedegens,inspiréparlessciencescoraniques,seraentraîné,aveclaprésencebéniedel’Imamdel’Époque,àladéfensedelareligionenvued’instituerlasociétémusulmaneidéale.DrFahimi:Jevoudraisquevousm’expliquiezlaraisonpourlaquelledansnostraditions,c’est-à-

diredansleshadithssunnites,l’existenceduMahdin’estpasmentionnéesoussesautresnoms,qâ’im,sâhibal-amr ouautres.Cependant, comme il se fait très tard, jegarderai cettequestionpournotre

prochainesession.

Eneffet, il se faisaitbien tard.La rencontre s’achevaavec l’annoncede ladatede laprochainerencontre.L’ondécidadeseretrouverchezleDrFahimi.

CHAPITREVIII:LESOUVRAGESSUNNITESSURLESCARACTÉRISTIQUES

DUMAHDI

Lasessioncommençaàl’heurechezleDrFahimiquiaccueillitlegroupe.Sansperdredetemps,ilformulasaquestion,encommençantparunebrèveintroductionpouresquisserleproblèmetelqu’illevoyait.

DrFahimi :LapersonnalitéduMahdioccupedans les traditionsshiitesunepositionéminenteetclaire. Toutefois, dans les traditions sunnites, elle est mentionnée brièvement et avec beaucoupd’ambiguïtés.Parexemple, lanotiond’occultation,quiestconsidéréecomme l’aspect fondamentaldesattributsdel’Imametquel’ontrouvedanslamajoritédevostraditions,esttotalementabsentedenostraditions.LeMahdipromis,dansvoshadiths,adifférentsnoms,commeqâ’im,sâhibal-amretd’autres,quel’onneretrouvepasdansnossources,danslesquellesiln’estmentionnéqueparunseulnom,al-mahdî.Notamment, le nomqâ’im est totalement absent de nos hadiths. Trouvez-vous celanormalouconsidérezvousqu’ilyaunproblème?M. Hoshyar : Apparemment, la raison pourrait en être qu’à l’époque des Omeyyades et des

Abbassides,lesujetduMahdismepritunedimensionpolitique.Ainsi,ildevaitsûrementêtreinterditdetranscrireetdefairecirculerdestraditionsconcernantleMahdipromis,notammentlessignesdeson apparition et tous les détails traitant de son occultation et de la révolution qu’il conduira. Lesgouvernants craignaient vraiment la diffusion des hadiths concernant l’occultation et l’apparitionfutureduMahdi.Ilsétaientextrêmementsensiblesauxtermes«occultation»,«soulèvement»,et«insurrection».Si vous vous référez aux sources historiques et étudiez les conditions sociales et politiques qui

prévalaient à l’époque des califats omeyyades et abbassides, vous serez d’accord avec monexplication. Nous ne disposons pas d’assez de temps pour rentrer dans les détails et étudier lesévénementsmajeursdel’époque,maispourétayernotreproposition,concentronsnotreattentionsurdeuxquestionsimportantes.Premièrement, l’histoire du Mahdisme avait de profondes racines religieuses, le Prophète lui-

mêmeavaitinforméquelorsquelamécréanceetlematérialismeserépandraientetquel’injusticeetla tyrannie prédomineraient, le Mahdi se soulèverait, restaurerait la religion dans sa pureté, etrétablirait la loi éthique. C’est pour cette raison que les musulmans considérèrent toujours cetteprophétie comme une source de grande consolation et en attendirent la réalisation. Dans lesconditionshostilesdel’époque,alorsquelesgensavaientperdutoutespoirenlarestaurationdelajustice, la prophétie se répandit encore plus, et ceux qui cherchaient la réforme, parmi lesquels,notamment,ceuxquiavaientl’ambitiondeprofiterdelafoisimpledesgens,entirèrentprofit.La première personne qui profita de la foi des gens dans le Mahdisme fut Mukhtar. Après

l’évènementtragiquedeKarbalaenl’an61del’Hégire(680aprèsJ.-C.),MukhtarvoulutvengerlesmartyrsdeKarbalaetrenverserlegouvernementomeyyade.MaisilréalisaquelesHashimitesetlesshiitesavaientperdutoutespoirdes’installersurletrôneducalifat.Ilcomprit,enconséquence,quelacroyanceauMahdiétait laseulevoiequipermettraitderéveillerlesgensetdeleurredonnerdel’espoir.Commelenomet lesurnomdeMuhammadibnHanafiyyaétaient lesmêmesqueceuxduProphète (c’était l’un des signes de reconnaissance du Mahdi), Mukhtar décida de saisir

l’opportunitéetdeprésenterMuhammadibnHanafiyyacommeleMahdipromisdel’islam,toutenseprésentant lui-mêmecommesonviziretsonenvoyé.IlditauxgensqueMuhammadibnHanafiyyaétaitleMahdipromisetque,alorsqueHussaynibn‘Ali,safamilleetsescompagnonsavaientététuéssans pitié àKarbala, et que l’oppression et la tyrannie se répandaient, leMahdi avait décidé de sesoulever afin de venger les martyrs de Karbala et de restaurer la justice sur une terre pleined’oppression. Il se présenta comme le représentant du Mahdi. C’est ainsi que Mukhtar lança soninsurrection,quifutd’ailleurslapremièreinsurrectioncontrelecalifat,ettuaungroupedecriminelsquiavaientparticipéàl’assassinatdel’ImamHussayn.LasecondepersonnequimanipulalacroyanceauMahdipourarriveràsespropresfinspolitiques

fut AbuMuslim, de la région du Khurassan. AbuMuslim organisa une grande révolte contre lesOmeyyadesdanscetterégion,sousprétextedevengerlesangdel’ImamHussayn,desafamilleetdesescompagnonstuésdansl’évènementtragiquedeKarbala.Ils’étaitsoulevé,deplus,pourvengerlescruelsassassinatsdeZaydibn‘Ali,aucoursducalifatdeHishamibn‘Abdal-Malik,etdeYahyaibnZayd au cours du califat deWalid. Certains considéraient AbuMuslim comme étant lui-même leMahdiattendu.D’autresleprenaientpourunsigneprécédantlarévolutionultime,unprécurseurduMahdiquidevaitapparaîtreavecdesétendardsnoirs,depuisleKhurassan.Danscetteinsurrection,lesAlides,lesAbbassidesettouslesautresmusulmansformèrentunfrontunicontrelesOmeyyadesenvuedemettrefinàleurrègnesurl’empire.Bienquecemouvementaiteupourbase,audépart, larestaurationdesdroitsusurpésdesahlal-

baytetlavengeancepourlescrimesinjustescommisàl’encontredesAlides,lesAbbassidesetleurspartisansrécupérèrentl’insurrectionpourlafairetourneràleuravantage.Ilsdénaturèrentlavéritabledirectiondumouvementetusurpèrentlepouvoirdespartisansalides,parlatromperieetlatrahison,seprésentantcommeahlal-baytetcommenouveauxcalifesdel’Islam.Aucoursdecette révolution, fondéesur les idéauxshiitesde justiceetd’équité, lesgensavaient

prouvé leur capacité à renverser le gouvernement tyrannique des Omeyyades. Ils étaient satisfaitsd’avoir éliminé la source de corruption omeyyade et d’avoir aidé à redonner le pouvoir à sondétenteur légitime,ahl al-bayt. En fin de compte, ils avaient au moins réussi à se débarrasser del’oppressionomeyyadeetcesuccès,dontilssefélicitaient,lesamenaitàaspireràuneviemeilleureetàunesociétépluséquitable.Cependant,trèsvite,ilsfurentfrappésdepleinfouetparlaviolenceetlacruautédecettenouvelledynastiedesAbbassides,réalisantquecesnouveauxdirigeantsn’étaientpas vraiment différents de ceux qu’ils avaient remplacés. Il n’y avait pas de changement dans lesconditions de vie des gens, pas de justice, pas d’équité et pas de paix. Leurs vies ainsi que leurspropriétés n’étaient pas à l’abri des appétits des dirigeants et administrateurs, aux aspirationsmatérielles, du nouvelEtat.Réformes promises et conformité aux ordres divins étaient loin d’êtreréalisées. Petit à petit, les gens, prenant conscience de l’échec de cette révolution qu’ils avaientassistée dans son lancement, comprirent qu’ils s’étaient trompés sur les Abbassides et leurssupercheriesaunomduMahdipromis.Les chefs alides aussi purent remarquer que le comportement abbasside à leur égard, demême

qu’envers l’islam et les musulmans, n’était pas très différent de celui des Omeyyades, et que lesAbbassidesétaientmême,enfait,plusmanipulateursetplusdursenverslesdescendantsde‘AliibnAbiTalib.LaseulealternativequileurrestaitétaitdelancerànouveaularésistanceetdecombattreaussilesAbbassides.Lespersonneslesplusàmêmedemenerunetellerésistanceétaient,sansaucundoute,lesdescendantsde‘AlietdeFatima.Eneffet,plusieursdecesdescendantsétaientconnuspourleurpiété, leur sagesse, leur savoiret leurcourage. Ils étaient lesplusqualifiéspour lecalifat.Deplus,c’étaitlesvéritablesdescendantsduProphète,etcettefiliationleurvalaitl’amouretlaloyautédelapopulation.Enfin,vuqueleursdroitsavaientétéusurpés,etqu’ilsavaientétépersécutésparles

Omeyyades,lesmassesavaientuneinclinationnaturelleetdelasympathiepourlesahlal-bayt.Comme les Abbassides continuaient à commettre des atrocités contre les ahl al-bayt, les gens

penchaient de plus en plus du côté des Alides et se ralliaient à leur cause, dans l’opposition auxdirigeantsetdanslarébellioncontreleurpouvoir.Deplus,l’idéeduMahdiquiavaitprisracinedansles esprits et les cœurs des musulmans depuis l’époque du Prophète, pris des proportions plusgrandes, et on présenta leMahdi promis comme un chef révolutionnaire. Cela impliquait que lesAbbassides, pour garder leur pouvoir, affrontent certains des chefs les plus populaires, les plusrespectés et les plus cultivés.Les califes abbassides connaissaient bien les leaders alides, et étaientparfaitement conscients de leurs qualités personnelles, de leur lignée familiale honorable et desprophéties de l’Envoyé de Dieu concernant la venue future du Mahdi, restaurateur de la puretéislamique. Ils savaientque, selon les traditions rapportéesduProphète, leMahdiattenduserait l’undesdescendantsdeFatima ,qu’ilseraitceluiquisesoulèveraitcontrelatyrannieetl’oppression,et établirait la loi de la justice sur terre. De plus, ils savaient que sa victoire serait certaine. Lapromesse de justice, accompagnant l’apparition du Mahdi, avait des répercussions spirituellesénormes sur les gens, et l’autorité califale était bien consciente du fait qu’elles pourraient faireexploser l’empire.On peut dire, en toute probabilité, que le plus grand défi à l’autorité abbassideprovenaitdecesleadersalides,quiluiavaientfaitperdresamainmisesurlesrégionsquiétaientsoussoncontrôle,etl’obligeaientàfairefaceauxconséquencesdelacorruptiondesongouvernement.LastratégieadoptéeparlesAbbassidescontrecetteoppositioncroissanteàleurencontreétaitde

diviser lespartisansdeceschefsalides,etde lesempêcherdeserassembler.Leschefseux-mêmesétaientplacéssoussurveillanceconstante,et lespluscélèbresd’entreeuxemprisonnésouéliminés.Selon l’historien Ya‘qubi, le calife abbasside Mussa Hadi fit tout pour arrêter les éminentsdescendants de ‘Ali ibn Abi Talib, semant la terreur et faisant circuler ses instructions dansl’ensembledesonroyaume,exigeantqu’ilssoientarrêtésetqu’onlesluiamène.Demême,AbuFarajIsfahani écrit : « LorsqueMansur est devenu calife, son seul souci était d’arrêterMuhammad ibn‘AbdallahibnHassan(Ibn‘AliibnAbiTalib)etdedécouvrirsesplans(concernantsaproclamationcommeMahdi).»

L’occultationdeschefsalidesUnequestiontrèssensiblequ’ilimported’examinerestl’affirmationdel’existenceinvisibleoude

l’occultation de certains leaders alides. Chacun d’entre eux qui avait de grandes capacitéspersonnellesetdesqualitésdechefattiraitimmédiatementlesgensquiseregroupaientautourdeluiavec dévouement.Cette attraction prenait une forme extrême et intense si cette personne présentaitl’undessignescaractéristiquesduMahdiattendu.D’autrepart,dèsqu’unepersonnedevenaitlepointde ralliement des gens, l’autorité califale prenait peur, se chargeait de garder à l’œil ses activitéssecrètes, et tentait même de réduire sa popularité croissante, au sein desmasses, en employant laterreur commemoyende répressionde la ferveur révolutionnaire.Dans ces circonstances, le chefdevait vivre caché pour se protéger. Plusieurs de ces chefs alides vécurent à l’abri des regardsextérieurspendantdelonguesannées.VoiciquelquesexemplescitésparAbuFarajIsfahani.(1) À l’époque du calife abbasside Mansur, Muhammad ibn ‘Abdallah ibn Hassan et son frère

Ibrahimmenèrent une vie cachée.Mansur tenta de les arrêter à plusieurs reprises. Plusieurs chefshashimites furent emprisonnés et interrogés afin de révéler le lieu où se trouvait leur chefmessianiqueMuhammad ibn ‘Abdallah.Les prisonniers étaient torturés de différentes façons avantd’êtretués.(2)‘IssaibnZaydvécutenretraiteetensecretdurantlecalifatdeMansur.Cedernierdéployatous

seseffortsenvuedel’arrêter,maiscefutenvain.Aprèslui,sonfilsMahdiessayaégalement,sans

succès.(3)DurantlecalifatdeMu‘tassimetdeWathiq,MuhammadibnQassimAlawivécutensecret,si

bienque legouvernementconsidéraqu’ilétaitenétatd’occultation. Il fut toutefoisarrêtédurant lecalifatdeMutawakkiletmourutenprison.(4)DurantlecalifatdeHarunRashid,Yahyaibn‘AbdallahibnHassanvécutensecret.Finalement

découvertparlesespionsducalife,l’amnistieluifutaccordée.Plustard,ilfutarrêtéetincarcéré.IlmourutdefaimetdesconséquencesdetoutessortesdetorturedansuneprisondeRashid.(5)DurantlecalifatdeMa’mun,‘AbdallahibnMussavivaitensecret.Cettesituationétaitsource

d’angoisseetdepeurpourMa’mun.LecalifeMussaHadidésignal’undesdescendantsde‘UmaribnKhattab,dunomde‘Abdal-‘Aziz,

aupostedegouverneurdeMédine.‘Abdal-‘AziztraitaitlesAlidestrèsdurement.Illesgardaitsousconstantesurveillance,observantleursmouvementsdetrèsprès.Illesforçaitàparaîtreenpublictousles jours afin qu’ils ne disparaissent pas, leur extorquant des promesses à cet effet, et faisant dechacun le garant de l’autre. Ainsi, par exemple, Hussayn ibn ‘Ali et Yahya ibn ‘Abdallah étaientresponsablesdeHassanibnMuhammadibn‘AbdallahibnHassan.Unvendredi,alorsquelesAlidesétaienttousrassemblésenprésencede‘Abdal-‘Aziz,ilneleurpermitpasdepartiravantl’heuredelacélébrationdelaprièreduvendredi.Àcemoment-là,illeurpermitd’accomplirleursablutionsetdesepréparerpourleculte.Àlafindelaprière,ilordonnaleurarrestation.Lorsdelaprièredefind’après-midi, il leurdemandad’assisteràsacour,puis lescongédia.C’estalorsque‘Abdal-‘AzizremarquaqueHassanibnMuhammadibn‘Abdallahmanquaitàl’appel.IlfitalorsvenirHussaynibn‘AlietYahya ibnAbdallahquiétaient lesgarantsdeHassan ibnMuhammad,et les informaquecederniern’étaitpasapparuàsonaudiencedepuistroisjours;pour‘Abdal-‘Aziz,ilfallaitenconcluresoitqueHassanibnMuhammads’étaitrévolté,soitqu’ilavaitdisparu.Commeilsétaientgarantsdelui, ilsdevaient trouverHassanet l’amenerà‘Abdal-‘Aziz,sinonilsseraientemprisonnés.Àcela,Yahyarépondit :«Iladûêtreoccupéetnes’estdoncpasmontré. Ilnenousestpaspossiblede leramener.Lajusticeestunebonnechose.Toutcommetunoussurveilles,poursavoirquiestprésentetquinel’estpas,pourquoinedemandes-tupasauxdescendantsde‘UmaribnKhattabdeseprésenteraussiàl’audience?Voisalorscombiend’entreeuxsontprésents,etsileursabsentsnesontpasplusnombreux que les nôtres, nous n’avons pas d’objections à ta décision. Fais alors comme tu lesouhaitesetprends tadécisionnousconcernant».Cette réponsedéplutà ‘Abdal-‘Aziz. Il juraques’ilsnetrouvaientpasHassanetnel’amenaientpasdevantlui,ildémoliraitleursmaisons,brûleraitleursbiens,etfouetteraitHussaynibn‘Ali.Desépisodescommecelui-cirévèlentquelesujetdel’existenceinvisibleoudel’occultationdes

chefs alides était l’une des problèmes courants de l’ère abbasside. Dès que l’un d’entre euxdisparaissaitdelaviepublique,ildevenaituncentred’attractionpourlesdeuxparties,d’unepartlesmassesquisavaientquel’occultationétaitl’undessignesduMahdiet,d’autrepart,l’autoritécalifalequi avait développé un sentiment extrême d’anxiété, vu les conséquences explosives d’une telledisparition pour sa sécurité. Lorsqu’on informait les gens de la disparition de cesAlides, commec’étaiteneffetl’undessignesdistinctifsduMahdi,ilss’imaginaientetespéraientquec’étaitlechefmessianique promis qui renverserait le gouvernement tyrannique des Abbassides. Les autorités sesouciaient,de leurcôté,duchaosquipouvait s’ensuivreainsiquedes troublespolitiquespossiblesquelepouvoircalifalauraitdumalàréprimer.Maintenant que vous voilà familiarisés avec les conditions sociales et politiques critiques de

l’époqueabbasside,durant laquelleont justementétécompiléset composés les livresdehadiths, ilimporte de garder à l’esprit que les auteurs de ces ouvrages et ceux qui transmettaient les hadithsn’étaientpas libresde transcrire tous leshadiths traitantduMahdipromis, etplusparticulièrement

celles qui parlaient de son occultation et de son soulèvement. Est-il possible de soutenir que lesAbbassidesn’onteuaucuneinfluencesurlesévénementsaucoursdesquelsleMahdismeaprisuneforme politique et n’y sont pas impliqués ? Ou qu’ils permettaient à ceux qui transmettaient destraditions sur le rôle messianique du Mahdi et sur son occultation de transcrire et de diffuserlibrementdestraditionsquiétaient,enfait,àleurpropredétriment?VouspourriezrétorquerquelesAbbassidessavaient,dumoins,qu’iln’étaitpasdansl’intérêtdela

société d’imposer des restrictions aux savants et d’interférer dans leurs travaux de recherche. Lessavantsetlesrapporteursdehadithsdevaientplutôtêtrelaisséstranquillesafindepouvoirprésenterla vérité aux gens, et de leur faire prendre conscience de leurs responsabilités. Toutefois, nousciterons quelques exemples qui montrent comment les Abbassides, ainsi que leurs prédécesseurs,c’est-à-dire les Omeyyades et les califes précédents, restreignaient la liberté d’expression, etsupprimaient par la même occasion les traditions qui allaient à l’encontre de leur dominationpolitique.

Lesviolationsdelalibertéd’expressionsouslescalifesIbn ‘Assakir rapporte une tradition dans laquelle, selon ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf, ‘Umar ibn

Khattab fit venir certains des grands compagnons du Prophète, dont ‘Abdallah ibnHudhayfa,AbuDarda, AbuDharr Ghifari et ‘Uqba ibn Amir, et leur fit le reproche suivant : « Quelles sont cestraditionsdontvousparlezetquevousdiffusezparmilesgens?»Lescompagnonsrépondirent:«Ilsemblequetuveuillesquenousarrêtionsdetransmettrelestraditions».‘Umardéclaraalors:«Vousn’avezpasledroitdesortirdeMédine,ettantquejeseraienvie,nevouséloignezpasdemoi.Jesaisle mieux quels hadiths doivent être acceptés et lesquels doivent être rejetés ». Les compagnonsn’eurentplusd’autrechoixquederesteràMédineaussilongtempsque‘Umarétaitenvie.IbnSa‘detIbn‘AssakirrapportentqueMahmudibn‘Ubaydavaitentendu‘UthmanibnAffandire

auxgens,duhautde lachaire :«Personnen’a ledroitde rapporterune traditionquin’aitpasétérapportéeàl’époqued’AbuBakret‘Umar».Durant son règne, Mu‘awiya avait transmis des directives officielles indiquant qu’il retirait sa

protectionàtoutepersonnequirapporteraitunetraditionlouant‘AliibnAbiTalibetsesdescendants.Àunautremoment,ilfitcirculerunordreécritproclamantque,lorsquelesgensrapportaientles

méritesdescompagnonsetdescalifes,ilsdevaientêtreforcésdedonneràtousdesméritessimilairesàceuxattribuésà‘Ali.Enl’an218del’Hégire(833aprèsJ.-C.),Ma’munordonnaàtouslessavantsetjuristesd’Iraket

des autres provinces d’assister à l’une de ses audiences. Il les interrogea sur leurs croyancesconcernant le Coran, s’il était créé ou s’il était la Parole éternelle deDieu. Il condamna ceux quisoutenaientqueleCorann’étaitpascréé,etdonnapourinstructionàsesgouverneursdanstouteslesprovincesderejeterleurtémoignage.Aquelquesexceptionsprès,ladécisionforçaunemajoritédesavantsàs’alignersurl’avisducalife.MalikibnAnas,grandjuristedeMédine,avaitémisunavisjuridiquecontraireauxdésirsdeJa‘far

ibnSulayman,alorsgouverneurdeMédine.CedernierexigeaalorsdeMalikqu’ilseprésenteà lacour, où il fut humiliépuispuni sévèrement, recevant soixante-dix coups fouets.Aprèsquoi, il futobligé de s’aliter pendant un temps. Plus tard, le califeMansur fit venirMalik. Il commença pars’excuser pour le traitement dur que lui avait fait subir Ja‘far ibn Sulayman. Puis il lui demandad’écrireunouvrage sur la loi et les traditions :«Mais fais attentionànepas inclurede traditionsdifficilesrapportéespar‘Abdallahibn‘Umar,desujetsfutilesrapportéspar‘Abdallahibn‘Abbasetles hadiths rares rapportés par ibn Mas‘ud. N’y intègre que les choses sur lesquels califes etcompagnonssesontaccordés.Écriscelivredesortequejepuissel’envoyerdanstouteslesvillesen

demandant aux gens de ne suivre que cet enseignement, scrupuleusement, et aucun autre. »Malikrépliquaquelessavantsd’Irakavaientdespositionsdifférentessurcertainspointsdedroitetqu’ilsn’allaientdoncpasacceptersesavis.Mansurluidemandad’écriretoutdemêmelelivre,etluiassuraqu’il l’imposeraitauxgensenIrak :«S’ilsnesesoumettentpas, je lespuniraisévèrement,et leurferaitcouperlatête.Ecrisdoncvitecelivre.L’anprochain,monfilsMahdiviendracheztoipourleprendre».LecalifeabbassideMu‘tassimdemandaàAhmadibnHanbaldeseprésenteràlacour,etletestasur

sa croyance relative auCoran. Lorsqu’Ahmad refusa de se soumettre à la croyance du calife, quiprofessaitqueleCoranétaitcréé,cedernierdonnapourordrequ’ilsoitfouetté.Demême,MansurfitvenirAbuHanifaàBagdad,etlefitensuiteempoisonner.HarunRashidordonnaladestructiondelamaisonde‘Abbadibn‘Awam,etluiinterditdetransmettredestraditions.KhalidibnAhmad,gouverneurdeBukhara,demandaàMuhammadibnIsma‘ilBukhari, l’undes

compilateursmajeursdetraditionssunnites,deluiapporterlestraditionsqu’ilavaitenregistréesetdelesluilire.Bukharirefusaetluifitparvenirunmessagequidisaitensubstancequesilegouverneurnevoulaitpasqu’il réunissede traditions, ildevait le faire savoir, afinqueBukhariaituneexcusevalableleJourduJugement,s’ilnelesréunissaitpas.C’estpourcelaqueBukharifutexpulsédesapatrie. Il trouvarefugedansunpetitvillageconnusous lenomdeKhartang,où ilvécut jusqu’àsamort.Lenarrateur raconteavoirentenduBukhariprierDieuaumilieud’unenuit :«ÔDieu, si laterres’estrétrécieautourmoi,alorsreprendsmavie».Ilmourutdanslecourantdecemois-là.Lorsque Nassa’i, un autre traditionniste célèbre, écrit son livre Khassâ’is ‘Alî, dans lequel il

rapportaitdestraditionsfaisantl’élogede‘AliibnAbiTalib,onluidemandadeseprésenteràDamaset on lui ordonnad’écrire un livre similaire louantMu‘awiya. Il refusa, ne trouvant pasmatière àlouangeenlapersonnedeMu‘awiya,sicen’estcequeleProphèteavaitditàsonsujet:«QueDieuneluiremplissejamaisl’estomac!»Àcausedecettedéclaration,Nassa’ifutbattuàmort.

LesimplicationsdecettesituationDurantl’époqueabbasside,vulestroublespolitiquesetlemalaisesocial,lesmassesétaientattirées

parlespromessesd’unavenirmeilleurquel’ontrouvaitdanscestraditionsmessianiquesaumessageactiviste, concernant notamment l’occultation du Mahdi et sa révolution ultime. D’autre part, lesconditions défavorables dans lesquelles exerçaient les auteurs et compilateurs de telles traditionsétaient telles qu’il était quasiment impensable qu’ils publient des traditions traitant des signes del’apparition du Mahdi, de son existence invisible et de son apparition ultime avec la mission dedétruire les forces malfaisantes de l’injustice. Les dynasties au pouvoir n’auraient pas permis lapublicationetladiffusiondesdonnéesàladispositiondecessavants,detellesidéesétantconsidéréescommeundangermenaçantdirectementlastabilitédeleurpouvoirinjusteetillégitime.Parconséquent,niMalik ibnAnasniAbuHanifanepouvaient rapporterde traditions traitantdu

Mahdisme et de l’occultation dans leurs ouvrages. Il importe de se rappeler que c’est durant cettepériodequeMuhammadibn‘AbdallahibnHassanetsonfrèreIbrahimvécurentdanslesecretetdanslapeur.UngrandnombredegenscroyaientqueMuhammadétaitleMahdipromisquiallaitmenerlarévolte contre le gouvernement injuste des Abbassides, et lancer des réformes pour instituer lajustice.DufaitqueMansuravaitpeurdel’occultationdeMuhammadetdelarévolutionquipourraits’en suivre, il avait emprisonné plusieurs innocentsAlides pour faire pression sur lui et l’arrêter.C’était d’ailleurs le même calife qui avait tué Abu Hanifa en le faisant empoisonner, et dont legouverneuravaitfouettéMalikibnAnas.N’oublionspasnonplusquec’est cemêmeMansurqui avait ordonnéàMalikd’écrireun livre

danslequelildevaitrejetertouthadithprovenantde‘Abdallahibn‘Umar,de‘Abdallahibn‘Abbaset

deIbnMas‘ud.LorsqueMalikobjectaquelesgensd’Irakavaientleursproprestraditionsetopinions,Mansurpromitqu’illesobligeraitàaccepterlaversiondeMalik.Quiauraitpuobjecterquelecalifedevait se tenir à distance des questions religieuses concernant les gens ? Pourquoi les traditionsrapportéespardesfigurespionnièresderenomcommeIbnMas’ud,etd’autresencore,devraientellesêtrerejetées?Iln’yapasderaisonquipermetted’expliqueretdejustifieruntelcomportementirrationneldela

part de ceuxqui étaient aupouvoir.Cespersonnes, donton avait interdit de citer les traditions, enrapportaientquiétaientconsidéréesparcesdirigeantsiniquescommeunemenaceàleurpouvoiretquien interdisaientalors lapublicationet ladiffusion.Dans lecasdeMalik,onditqu’on luiavaitrapportéquelquescentmilletraditionsdontiln’apubliéquecinqcentdanssonlivreAl-muwatta’.End’autrestermes,ilétaitimpossibleàdestraditionnistescommeAhmadibnHanbal,Bukhariet

Nassa’ideprésenterdestraditionsfavorablesauxAlidessansavoiràsubirlatortureetêtreexpulsésparlesAbbassides.

RemarquesdeconclusionÀpartirdetoutcequenousavonsditjusque-là,nouspouvonstirerlesconclusionssuivantes.(a)EtantdonnéquelestraditionstraitantduMahdisme,etplusparticulièrementdel’occultationet

de la révolution, avaient pris une dimension politique considérée par les dirigeants comme unemenace à leur pouvoir et comme favorables à leurs rivaux, les Alides, les savants sunnites nepouvaientinscrirecestraditionsdansleurslivresàcausedeslimitesimposéesparlescalifesetleursgouverneurs.Etsicertainssavantsréussissaientàesquiverl’interdictionetpubliaientcestraditions,ontrouvaitlemoyendelesfairedisparaître.LacroyancedebaseauMahdi,soussaformeambigüeetconcise, ne faisait sans doute planer aucunemenace sur le califat, c’est pourquoi elle a échappé àl’éradication. Par contre, les informations concernant tous les signes de reconnaissance duMahdipromisetautresdétailsétaientrassembléesdanslestraditionsrapportéesduProphèteetdesImams,etnecirculaientqueparmilesshiites.(b) En dépit de tous les obstacles posés par l’autorité califale, les ouvrages sunnites de hadiths

contenaientdenombreusestraditionsconcernantleMahdi.Desgensparlèrentunjourdel’apparitionduMahdi,enprésencedeHudhayfa.Celui-ciditalors :«Si leMahdiapparaissaitvraimentàvotreépoque, peude temps après celle duProphète, alors que ses compagnonsvivent parmivous, vousaurezvraimentdelachance!Toutefois,cen’estpaslecas.LeMahdin’apparaîtrapasavantquelesgens ne soient dévorés par l’oppression et la tyrannie, aucun absent ne sera plus aimé et plusnécessairequelui.»Hudayfainsinuaiticil’occultationduMahdi.HudayfafaisaitpartiedecescompagnonsduProphète

quiconnaissaientlesconditionsdel’époque(del’apparition).Ildisait:«Parmitouslesgens,jesuisceluiquipossèdeleplusd’informationsconcernantlesévénementsfuturs,carleProphètelesavaientmentionnéeslorsd’uneassembléedontjeresteleseulsurvivant».

Combiendetempsvivral’Imamcaché?DrJalali:Combiendetempsvivral’Imamcaché?M.Hoshyar:Saduréedevien’apasétéfixée.MaisleshadithsrapportésdesImamsdisentqu’une

longuevieluiaétéaccordée.Parexemple,l’ImamHassanal-‘Askariraconte:«Aprèsmoi,monfilsest le Qa’im. Il est celui en qui deux caractéristiques des anciens Prophètes seront réalisées : unelonguevieetunepérioded’occultation.Sonoccultationseratellementprolongéequelescœursdesgensdeviendrontdursetobscurs(àcausedudoute).SeulsceuxquiaurontrçuundonspécialdeDieu,dontlescœursserontaffermis,etquiserontassistésparl’espritsaintluiresterontfidèles».

DrJalali :Toutcequevousavezexpliquéjusque-làconcernant l’Imamdel’Époqueestà lafoisrationnel et cohérent. Il y a toutefois quelque chose qui me trouble l’esprit ainsi que celui despersonnes présentes, c’est le problème de la longévité de l’Imam. Les gens cultivés et intelligentsconsidèrentunetellelongévitécommenonplausible,carl’âgedescelluleshumainesestlimité.Lesorganesducorps,commelecœur,lecerveau,lesreinsoul’abdomenontunecapacitépréciseetuneduréedevie limitée leurpermettantd’accomplir leur fonction. Ilm’est logiquement impossibledecroirequelecœurd’unepersonnenormalepuissefonctionnerpendantplusdemilleans.Pourêtretoutà faithonnête,vousnepouvezprétendreprésenterunphénomène telquecelui-ciaupublicdenotreépoque,nourridescienceetdetechnologie.M.Hoshyar:DrJalali,j’avouequel’âgeprolongédugardiendenotreépoquefaitpartiedes

élémentsdifficilesàadmettre.Jen’aipasdeconnaissancesenmédecineouenbiologie,maisjesuisprêtàaccepterlavérité.C’estpourquoijevousdemandedepartageravecnousvotresavoirsurlaviedelonguedurée.DrJalali :Jedoismoiaussireconnaîtrequemapropreconnaissancescientifiqueestinsuffisante

pourrépondreàcettequestionfondamentalequiseposeànous.Ilestdoncpréférablequenousayonsl’avisd’unexpertàcesujet.JepensequeleDrNafissi,doyenetprofesseurdel’EcoledeMédecineàl’Universitéd’Ispahan,seraitlapersonnelaplusappropriéepournousparlerdecepoint.Enplusdesaformationenmédecinegénérale,ilporteungrandintérêtàlaquestiondelalongévité.M.Hoshyar : Je n’y vois pas d’inconvénient. Je ferai les démarches nécessaires et écrirait une

lettre au Docteur Nafissi, en l’invitant à se joindre au groupe lors d’une prochaine session. Enattendantd’avoirdesesnouvelles,jevoussuggèrequenousnousretrouvionsaprèsavoirrassemblésuffisamment d’informations sur la longévité, afin que nous puissions reprendre nos discussions.Lorsque leDrNafissi répondraàmon invitation, jedemanderaiauDrJalalidevouscontacterpartéléphonepourvousmettreaucourantdelaprochaineréunion.

CHAPITREIXLALONGÉVITÉ

Un mois environ s’était écoulé depuis la dernière session, lorsque le Dr Jalali informa tout lemondequelaprochaineréunionsetiendraitlevendredisoirsuivant,chezlui.Legroupeseretrouvadoncpourpoursuivreladiscussion.Aprèsunebrèveentréeenmatièreetquelquesrafraîchissements,lasessionfutouverteparM.Hoshyarquiinformalespersonnesprésentesdelalettrequ’ilavaitreçueduDrNafissi.IldemandaauDrJalalidelalireàhautevoix.DrJalalilutdonclalettre:CherM.Hoshyar,Je vous remercie de votre lettre et de votre invitation à venir parler dans votre groupe demes

recherches sur la longévité. Comme j’ai beaucoup d’obligations, je ne peuxm’engager pour uneconférence, mais le sujet m’étant très cher, je me permets de répondre à vos questions par écrit.Mêmesimesréponsessontbrèves,j’espèrequevoscollèguespourrontenbénéficieretqu’ellesvoussatisferont.

Ya-t-iluntermefixéàl’âgehumain?M.Hoshyar :Ya-t-iluntermefixéà l’âgehumainau-delàduquel iln’estpaspossibledevivre,

selonlasciencemédicaleoulabiologie?DrNafissi:Iln’yapasdetermefixéàlaviehumaineau-delàduquelilseraitimpossibledevivre.

Cependant,d’ordinaire,onconsidèreladuréed’uneviehumainecommevariantauxenvironsd’unpeu moins d’une centaine d’années. D’après ce que l’on en sait, cette durée n’a pas connu dechangementconsidérableaucoursdel’histoiredel’humanité.Néanmoins,l’âgemoyendiffèreselonlarégion,legenre,l’hérédité,lestyledevieetlapériode

historique.Au cours du siècle dernier, par exemple, la duréemoyenne de vie a considérablementévolué:entrelesannées1838et1854,enAngleterre,l’âgemoyend’unhommeétaitde39,91ansetceluid’unefemmede41,85ans;maisenl’an1937,cesmoyennesontévoluérespectivementjusqu’à60,18et64,4ans.AuxEtats-Unis,l’âgemoyend’unhommeen1901étaitde48,23ansetceluid’unefemmede51,8

ans.En1944,ilsavaientatteint63,5et68,95ansrespectivement.Cetteaugmentationestclairementlaconséquenced’unemeilleuremoyennedesurviedesnourrissons,grâceauxsoinsmédicauxetà lamédecine préventive en plein progrès, notamment en ce qui concerne l’immunisation contre lesmaladiesinfectieuses.Toutefois,lagérontologien’étaitpasencoretrèsdéveloppée.M.Hoshyar :Ya-t-ilunerèglegénéraleouunebasequipermettededéterminerladuréedevie

d’unêtrehumain?DrNafissi:Onsaitqu’ilyaunecorrélationdirecteentrelatailled’uncorpsetsaduréedevie.Par

exemple,ilfautnoterladifférenceentrelapetiteduréedevied’unpapillonoud’unemoucheetcelled’unetortuequipourravivredeuxsiècles.Cependantcetterelationn’estpasaussiconstantequecelaparaît, car un perroquet ou une corneille vivent souvent plus longtemps que des oiseaux de plusgrandetailleetmêmepluslongtempsquelamajoritédesmammifères.Certainspoissons,commelesaumon,viventjusqu’àcentans,tandisqu’unchevalnevitpasplusdetrenteans.Depuisl’époqued’Aristote,onpensequeladuréedeviedechaqueêtrevivantestenrelationavec

sa durée de croissance, et certains savants en évaluent l’équation à huit fois cette durée pour lesanimaux, alors que d’autres considèrent que c’est huit fois la durée requise pour que l’espèce sedéveloppe. Pour les êtres humains, on considère jusqu’à aujourd’hui que cent ans est une durée

naturelledevie.UnprophètecommeDavidconsidéraitsoixante-dixanscommeunâgenaturel.Oncroitqu’uncertainnombred’individusontvécuplusdecentansdanslepassé.Toutefois,ilse

peutquelesdonnéessurleuridentitéetleurvéritableniveaudevienesoitpastrèsprécises.Parmicespersonnes,Henry Jenkins,mort endécembre1670à l’âgeprésuméde169ans ;ThomasParr,mortennovembre1635àl’âge,dit-on,de152ans;Catherine,comtessedeDesmond,morteen1604,on croit à l’âge de 140 ans. De nos jours, d’autres noms apparaissent parfois dans la presseinternationale.

LesraisonsdelalongévitéM.Hoshyar:Quelssontlesfacteursquifavorisentlalongévité?DrNafissi:Lespointssuivantssontconsidéréscommedesfacteursprobablesdelongévité.(1) L’hérédité. La signification de l’hérédité et son influence sur la longévité vont de soi. On

remarqueque lesmembresdecertainesfamillesontuneespérancedeviemoyennesupérieureà lanormale,saufbienentenduencasd’accident.Surcesujet,onpeutseréféreràlarechercheeffectuéeparRaymondPeril.Dansunlivrequ’ila

coécritavecsafille,ilétudieunefamillesurseptgénérations,avecunrecorddelongévitédesixcentquatre-vingt-dix-neuf ans, incluant deux morts par accident. Par ailleurs, des statistiques récenteseffectuées par des compagnies d’assurance ont prouvé que la longévité du père a une influencedirectesurcelledesaprogéniture.Le facteur héréditaire peut être neutralisé par d’autres facteurs comme l’environnement et les

mauvaiseshabitudes.Mais l’héréditéexplique laraisonpour laquellecertains individusvivantdansdes circonstances défavorables, comme les alcooliques, peuvent vivre longtemps. La progéniturehéritedesesparentsdespartiesducorpsetdesorganesfortsetbienportants,dontlesystèmenerveuxet la circulation du sang. Le célèbre proverbe « On a l’âge de ses artères » reconnaît ce facteurhéréditaire. Comme on pourrait aussi le dire autrement, nombre de personnes ont les artèresobstruéeslorsqu’ellesvieillissentàcausedecaractéristiqueshéréditaires.Deplus,onaremarquéquelamajoritédesgensquimeurentavantl’âgedequatre-vingt-dixansenraisond’unecriseoud’uneattaquecardiaquesouffrentd’artériosclérose.(2)L’environnement.C’estledeuxièmefacteurdelongévité.L’environnementquioffreunclimat

tempéré,unairpropredépourvudemicrobesetdepoison,ainsiquedesconditionsdeviesûresetpaisibles,auneinfluencesurlebien-êtreetladuréedeviedeseshabitants.(3)Laprofession.Letypedetravail,sesconditionsetenparticulierlenombred’heuresdetravail,

ainsiquelesactivitésspirituellesetpsychologiquesontunimpactsurlalongévité.Onremarquequelorsqu’une personne jouit d’une bonne santé physique et de tranquillitémentale, cela influe sur saduréedeviedemanièresignificative;alorsqu’uneviepleinedestress,accompagnéed’unmanquedereposphysiqueetdepaixmentale,commeuntravailphysiqueetpsychologiquerude,réduisentladuréedevie.C’estpourcette raisonque les savants religieuxet lespremiersministresviventpluslongtempsquelesgensordinaires,longévitéliéeàleurfaçondetravailleretdegérerlestressetlapression constante inhérente à leur profession. De même, le chômage et la retraite prématuréepeuvent,enfait,menerauraccourcissementdeladuréedevie.(4)Lanutrition.Legenredenourritureetlaquantitéquenousenconsommonsontunimpactsur

notreduréedevie.Onaremarquéque lamajoritédespersonnesdont laduréedeviedépassait lescent ans suivaient un régime alimentaire sobre.De nombreux proverbes renvoient aux dommagescausésparl’excèsdenourriture.Envoiciunexemple:«Celuiquimangel’estomacpleincreusesatombeavecsesdents».Eneffet,lorsquel’onmangetrop,lecorpsentierdoittravaillerdavantage,ce

qui cause des troubles digestifs, des maladies du cœur ou des reins et autres disfonctionnements.Malheureusement,cespersonnesquimangenttropontunegrandeénergiequilestrompejusqu’àcequedessymptômesdedésordrefassentsurface.PendantlaPremièreGuerreMondiale,onanotéquelamortpourcausedediabèteavaitdiminuédefaçonsignificativedanscertainspaysoùlanourrituremanquait.Decefait,ilsemblequelapauvreté,entantqu’elleréduitlaconsommationdenourriture,estunebénédictiondéguisée.Deplus,laconsommationdegrandesquantitésdeviandeaprèsl’âgedequaranteansesttrèsnocive.LesexpériencesduDrMcCaysurdessourisàl’UniversitédeCornelontdémontréquedessouris

maigrespouvaientprendreledessussurdegrossessouris.Unesourisatteintlamaturitéphysiqueàl’âge de quatre mois, elle devient adulte à deux ans et meurt avant d’avoir atteint ses trois ans.L’expérienceduDrMcCayconsistait ànourrirungroupede sourisavecun régimecaloriquebas,enrichi de vitamines et de minéraux. Au bout de quelques temps, le DrMcCay en est arrivé à laconclusionquel’onpouvaitprolongerleurpériodedematuritéhabituelledequatremoisd’environcentjours.Lessourislesplusâgéesnourriesselonunrégimehabituelmoururentauboutdeneufcentsoixante-cinq jours alors que celles qui avaient été soumises à un régime strict restèrent jeunes etpleines d’énergie pendant une période plus longue. Si l’on compare les chiffres relativement à ladurée de vie d’un homme, ce dernier groupe a vécu une vie de cent ou cent cinquante ans, enmeilleuresantéquelesautres,nesouffrantd’aucunemaladie,etplusalertes.Lesmêmesexpérienceseffectuéessurdespoissonsetdesamphibiensdonnèrentdesrésultatssimilaires.Ilestimportantdegarderàl’espritquel’excèsdenourriturepeutêtrelacaused’unecourtedurée

devieautantquelescarencesalimentairespeuventamenerdegravesmaladiesetraccourcirladuréedevie.Eneffet,unrégimealimentaireréduitdoitêtreaccompagnédesapportsnutritifsappropriés,sinonilpeutêtrenuisible.

LasénilitéetsescausesM.Hoshyar:Quesignifientlestermes«sénilité»et«vieillesse»?DrNafissi : La sénilité se caractérise par l’usure des organes humains. Le cœur, l’estomac, le

cerveauetlesorganesinternesnepeuventplusexercerleursfonctionsselonleurspleinescapacités,principalementparcequeleurscellulesneserenouvellentpasetqu’ilsn’éliminentpassuffisammentles sécrétions, comme ils enontbesoinpour se renouveler.L’infirmité et la faiblesse apparaissentdanslecorpsàcemoment-là.M.Hoshyar:Qu’est-cequicauselasénilité?Dr Nafissi : Les signes d’un âge avancé apparaissent à un certain stade de la vie humaine.

Toutefois, iln’estpascertainque lasénilitésoitdéfiniepar lepassagedu tempsoupardessignesspécifiques apparaissant dans certaines parties du corps, de sorte que l’on puisse affirmer qu’unepersonnedevientvieilleaprèsavoiratteintuncertainnombred’années.Ilestpluscorrectdesoutenirquelaraisonprincipaledelasénilitéetdesamanifestationestledébut,àcetâge,d’uneperturbationdel’équilibrecorporel.Laprincipalecausedelasénilitén’estdoncpaslepassagedutemps;c’estplutôt une carencequi apparaît dans le fonctionnement propre des diverses parties du corps.A cetâge,unralentissementdesdifférentesfonctionsducorpsseproduit:surleplananatomique,lestissusrapetissentetl’approvisionnementensangbaisse;lessystèmesdigestifetrespiratoires’affaiblissentcarilsnepeuventtotalementremplirleurfonction;laforcediminueetl’activitéducerveauralentit,pour laplupartdesgens, la capacitéde lamémoire s’amoindrit, se rappelernomsetdatesdevientdifficile.Néanmoins,ilestbienpossiblequ’alorsquelesfonctionsphysiquesseréduisent,lesforcesspirituelless’accroissent.Ilestimportantdeserappelerquetoutcela,quialieuàuncertainstadedelavie,estlerésultatd’unerupturedel’équilibre.Ilestalorsplusprécisdedirequelasénilitén’est

paslacausemaisl’effet.End’autrestermes,siunepersonne,endépitd’unâgeavancé,neconnaîtpasdedéficienceoudeperted’équilibre,ilsepeutqu’ellecontinueàvivrelongtempsavecuncorpsetunespritsain.L’opposéaaussiétéobservé:endépitd’unjeuneâge,unepersonnepeutperdresavitalitéetvieilliravantd’atteindrel’âgeordinairementconsidérécommeledébutdelavieillesse.MmeHoshyar:Qu’est-cequirendfaibleetléthargiquelesystèmeéquilibréducorps?DrNafissi:Lesorganesducorpssontcapablesd’accomplirleursfonctions,etcedèslanaissance.

Cettecapacitédesorganes,commenousl’avonsmentionnéplustôtausujetdesélémentsayantuneinfluence sur la longévité, est influencée par la constitution physique des parents, par le typed’alimentation,parl’environnementetparleclimatauxquelsl’onestexposé.Maisaussilongtempsqu’aucunedéficienceneseproduit,ilscontinuentàexercerleurfonctionnaturelle,tantquel’onestenvie.Si unedéficience affecte l’unde cesorganes, s’exprimantdans la réductionde son activiténormale, alors la sénilité, avec tous ses signes, fait son apparition, et la vieillesse se manifesteclairement.Enrésumé,lecorpshumainestenpermanenceassaillipardifférentessortesdevirus,debactéries

etdemicro-organismesquinecessentdel’attaquer,produisantdessubstancestoxiquesquicirculentàl’intérieurducorpsetdétruisentlescellulessaines,gênantainsileprolongementdelavie.Lorsquecelaseproduit,d’unepart,lecorpshumaindoitfournirlesélémentsnutritifsnécessairesàsasurvie,et, de l’autre, mettre en place sa défense contre l’attaque des micro-organismes lui causant desinfirmités.Deplus,lecorpsdoitredonnerlasantéauxorganesattaquésetsedébarrasserdesmatièrestoxiquesenexcèsquisontprésentesdans lesang, toutenapportantde l’aideauxorganesaffaiblis.Toutefois, dès qu’un ennemi est maîtrisé, une autre attaque commence. De ce fait, le système dedéfenseinterneducorpsdoitenpermanenceresterenétatd’alerte.Afindes’équiperdedéfenses,lecorpsestamenéàchercherdel’aideàl’extérieur.Malheureusementlesêtreshumainsn’ontpasassezdeconnaissancessur leurpropreconstitutionphysiqueet leursbesoins internes.Danscettebataillesacréedelasurvie,nonseulementlesêtreshumainsnecoopèrentpasavecleurcorps,maisparsuitede leur ignorance et de leur vision limitée, ils finissent, en fait, par assister leur ennemi en senourrissantdemanièreinappropriée,ouvrantainsi lesportesàladétériorationdeleursantéetàlaréductiondeleurduréedevie.Evidemment,lorsquelecorpsn’estpascapabledeproduirelestissusnécessaires, ilperdsacapacitéàfairefonctionnersesfonctionsvitales lorsqu’ilestattaquépardesmicro-organismesnuisibles.Danscesconditions,lecorpshumaincommenceàperdresesforces,etdessignesd’infirmitésemanifestent.Toutcommelecorpshumaintombedanslasénilitésuiteàdesexercicesphysiquesintenses,celase

produitaussiàlasuited’épreuvesstressantes.Certainsscientifiquescroientquelasénilitéprématuréeest causée par desmaladies ou habitudes nuisibles. Selon les résultats de certaines recherches, lessécrétionstoxiquesproduitesparlafermentationdemicrobesintestinauxpourraientêtrelacausedelasénilité;cesmicrobeséliminés,laduréedeviepourraitêtreprolongée.CesontdesdonnéesempiriquesrecueilliesdanslesBalkans,plusparticulièrementenBulgarie,en

Turquie et dans leCaucase, qui fournissent les bases d’une telle conclusion.Dans ces régions, ungrandnombredegensviventau-delàdecentans.Onattribuelaraisondecettelongévitéauyaourtconsomméengrandequantitéparcesgens,lesscientifiquesconsidérantqu’ilcontientdel’acidelactétuantlesmicrobesdesintestins,etquelapersonnequienconsommepeutvivrepluslongtemps.Cependant, il est clair que le secret de la longévité de ces gens vivant dans les régions

montagneusesdespaysdesBalkansnepeutêtre simplementattribuéà leur régimealimentaire.Ondoitaussilechercherdansleclimat,danslestyledevieetdetravailpaisible,mêmedur,etdanslepatrimoinegénétique.Onaobservéd’autrescasdelongévitédansdiversesrégionsmontagneusesdumonde.

M.Hoshyar:Est-celamêmecausequiestàl’œuvrepourlamortetl’arrêtdesfonctionsvitalesducorpsetpourlalongueduréedevieetunexercicephysiquetrèsintense?End’autrestermes,lamortest-elle une nécessité et une certitude, à la vieillesse, à cause de la durée de vie et d’exercicesphysiquesintenses,mêmesilaprincipaleraisondelamortpeutêtreautrechose?DrNafissi : La raison majeure de la mort se trouve dans les déficiences qui touchent tous les

organes principauxd’un corps ; tant qu’elles n’adviennent pas, lamort ne survient pas.Une jeunepersonnemeurtsicesdéficiencesseproduisenttôtdanssavie;danslecascontraire,commecelaestdéterminénormalementparlecoursnatureldelavie,cesdéficiencessurviennentfinalementàunâgeavancé.Donc,ilfautsoulignerquesiunepersonneexceptionnellenaîtetvitunelonguevie,etqu’enraison de sa constitution physique unique et d’autres conditions de vie en société, aucune de cesdéficiences n’a affecté ses organes, alors le fait de vivre longtemps ne la fera pas nécessairementmourir.M.Hoshyar:N’est-ilpaspossiblequel’êtrehumain,danslefutur,découvreunmédicamentgrâce

auquelilpourraempêcherlevieillissementetsesdéficiencesphysiques,etaccroîtresavitalité?DrNafissi:C’esttoutàfaitpossible.Nousnepouvonsrejeterunetellepossibilité,quellequesoit

l’insuffisancedenosconnaissancesaujourd’hui.Lesscientifiquesonttoujourscherchéetcontinuentencoreàeffectuerdesrecherchessurlephénomène,enespérantqu’unjourilsdécouvrirontlesecretdelalongévitéetquelesêtreshumainspourrontdépasserleslimitesdeleurcourteduréedevie.

LalongueviedudouzièmeImamMmeHoshyar :Commevous le savez, les shiitescroientque leMahdipromisque l’onévoque

dansleshadithsduProphèten’estautrequelefilsdel’ImamHassanal-‘Askari,quiestnéenl’an255ou256del’Hégire,soiten873ou874aprèsJ.-C.Ilestenviedepuiscetemps-là,etestaujourd’huiocculté.Ilsepeutqu’ilcontinueàvivredessièclesdanscetétatd’invisibilité.Est-cequelasciencedelamédecineconsidèreunetelleduréedeviecommeétonnanteetimpossible?DrNafissi:Laquestionquirestepourmoiuneénigme,malgrél’étenduedemesinformationset

demesconnaissanceslivresques,estcelledelalongévitéduQa’im(queDieuhâte ladélivranceparsonbiais)delafamilleduProphète(paixsurluietsursesdescendants).Cependant,aveclesavancéesphénoménalesquiontréaliséesparlessciencesnaturellesetaveclesoutiendeDieu,nouspourrionsêtretémoinsd’ungrandprogrèssurcettequestion,etilsepourraitqueceuxd’entrenousquicherchentàcomprendrecemystèrepuissentvoirlaSagessedeDieudanscetteaffaire.Laseulechosequejepuissedire,àcestadedelaconnaissancehumaine,estquel’onnepeutrejeter

unetellepossibilitésurlabased’unesimpleanalogie,etdéduiredufaitquel’onnel’aitpasvuetquel’onn’enaipaseul’expérience,quecelanepuissepasexister.Laraisonest,qu’enplusduprincipedeprobabilitéqu’ilfautprendreencompte,ilyaunesériedechosesexistantdanslanaturequisontcaractériséesparleurlongueduréedevie.(a)Dans lemondevégétal, ilyadesespècesconnuespouravoirune longueduréedevieetqui

surviventtrèslongtemps,notammentlesséquoiascaliforniens.Cesarbresfontunecentainedemètresdehaut,ets’étendentsurunetrentainedemètresautourdeleurtronc.Laduréedeviedecertainsdecesarbresdépassecinqmilleans.OnpeutpenserquelorsquelePharaonacommencéàconstruirelaplusgrandepyramided’Egypte,cesarbresdevaientêtredanslatendrejeunessedeleurexistence.Aumoment de la naissance de Jésus l’écorce du tronc devait être d’une épaisseur de trentecentimètres environ. Par exemple, la coupe d’un des troncs de cette espèce, conservée au muséed’histoirenaturelledeSouthKensington,amilletroiscenttrente-cinqcernes,chacunedecescernesreprésentantuneannée.

L’espècelaplusancienne,quiaquelque4600ansaujourd’hui,estunesortedepinconnusouslenomdepinusanstataquipoussedanslecentreetl’estdelaCalifornie.L’animalenvieleplusâgéestune tortue, sur l’île deGalapagos, âgée de 177 ans.Elle pèse environ deux cents kilogrammes, etmesureàpeuprèsunmètrevingt.(b)J’aiapprisdanslapressequelesfouillesarchéologiquesentreprisesenEgypteontpermisla

découverte de blé dans la pyramide de Toutankhamon. Ce blé, qui avait été semé dans certainespartiesdelapyramideetquiavaitgermé,adonccontinuéàvivrependanttroisouquatremilleans.(c)Lesviruspeuventêtreconsidéréscommelescréaturesquiviventlepluslongtemps,cesontdes

êtres vivants qui peuvent être étudiés pour rechercher le secret de la vie. Ces créatures sontresponsablesdudéveloppementdecertainesmaladieschezlesplantes,lesanimauxetleshumains:lerhumedecerveau,lavaricelle,lavarioleetlarubéoleenfontpartie.Danslesexcavationsréaliséesdanslessitesantiques,ilaétépossiblededécouvrirdesviruspréhistoriquesetdelescultiverdansdes régions spécifiques. En d’autres termes, bien qu’ils aient vécu une existence cachée et qu’ilsfussentcommemort,cesvirusontsurvécudesmilliersd’années.(d) J’ai lu récemment dans la presse que d’énormes animaux gelés avaient été trouvés dans des

fouilles en Sibérie. Lorsqu’on les a placés dans des conditions de chaleur plus élevée, des signesessentielsdeviesontapparus.(e)Unedesfaçonsdeprolongerlavied’unêtrevivantetdelegarderpartiellementenvie,afinde

l’étudier,estdeleplacerenhibernation.Onconnaîtaussicephénomènesouslenomde«sommeilhivernal ».Chez certains animaux, l’hibernation a lieu l’hiver, tandis que chezd’autres, elle a lieul’été. Lorsqu’un animal entre dans un tel état, son besoin en nourriture disparaît et l’usure de soncorps se ralentit de trente à cent fois. La charge thermique s’arrête temporairement, et, alors quel’animal se trouve dans un environnement froid, ses poils et sa peau ne se rigidifient pas, et il netremblepas:latempératuredesoncorpsrejointcelledel’environnement,atteignantquelquechosecomme-18degrésCelsius,quelquesdegrésau-dessusdupointdegel.Larespirationdevientlenteetirrégulière, les battements du cœur lents et discontinus, les différents réflexes s’arrêtent et lesimpulsionsdesnerfsdanslecerveaunesontplusobservéesentre-11et-19degrésCelsius.Certainsanimauxdemer,dontlespoissons,sontcapablesdevivredansdeseauxextrêmementfroidespendantune longue période. Diverses cellules vivantes comme les cellules de sperme humain et animalpeuventêtreconservéesdansdestempératuresfroidesenvuedel’inséminationartificielle,demêmeque les globules rouges, en vue d’une transfusion. De plus, plusieurs espèces de petits animauxpeuvent être gelées et ramenées à des conditions de vie normales grâce à un changement detempérature, et ceci sans leur causer demal.L’étude de l’hibernation pourraitmener à une percéedans la compréhension du secret de la longévité, et l’humanité pourra alors atteindre son rêve delongévité.D’apèrs toutes les observations ci-dessus, tirées des sciences médicales et biologiques, il est

possibledepenserpouvoirdécouvrirlesecretdelalongévitéetdedépasserleslimitesdeduréedeviedesêtreshumains;demême,cesrésultatspoussentàchercheràatteindrecetobjectif,etilyadel’espoirquelesrecherchesscientifiquessurlemystèredelalongévitémènentaussiàladécouvertedusecretdelalonguevieduQa’imdesahlal-bayt .Espéronsquecejourviendrabientôt.

DrAbuTurabNafissiProfesseurdel’EcoledeMédecine

Universitéd’Ispahan

M.Hoshyar :PendantquenousattendionsdesnouvellesduDrAbuTurabNafissi, jesuistombésurunarticleintéressantsurlemêmesujet,traduitdufrançais.Jevoudraisvouslelirepourquenousaussitirionsprofitdecetteétude.

ArticledeJulienGlaceLes biologistes ont pu déterminer la durée de vie des êtres vivants comme pouvant aller de

quelquesheuresàplusieurscentainesd’années.Certainsinsectesneviventqu’unjour,d’autresunan.Danschaqueespèce,toutefois,ilyadescasquidépassentleslimitesdeladuréedevieordinaire,etviventdeuxàtroisfoisplusquel’âgenormaldeleurespèce.EnAllemagne,ontrouveunrosierquiavécupendantdescentainesd’années,bienplusquelesautresarbresdesonespèce.Delamêmefaçon,auMexique,on trouveunpindedeuxmille ans.Ona aussi trouvédes alligatorsqui avaientvécumilleseptcentsans.Au dix-septième siècle, à Londres, un homme du nom de Thomas Parr a atteint l’âge de cent

cinquante-deuxans.EnIran,ànotreépoque,unhommedunomdeSayyedAliaatteintl’âgedecentquatre-vingt-quinzeans, et son fils avécucentvingt ans.EnRussie,unhommeappeléLouisPoofPujakestâgédecentvingtans.UncaucasiendunomdeMikokhoPolovestâgédecentquarante-et-unans.Les biologistes pensent que certains facteurs internes sont la raison des durées de vie

exceptionnellementlongues.Cesfacteursentraînentlaprolongationdeladuréedevie.Lesindividusâgés d’un siècle sont les enfants préférés de la nature, la composition chimique de leur corps estparfaitementenaccordetconformeàlaperfectiondésirable.Selon la théorie biologique, la durée de vie naturelle de chaque espèce devrait être de sept à

quatorzefoissapériodedecroissance.Decefait,parexemple,commelapériodedecroissanced’unêtrehumainestdevingt-cinqans,saduréedevienaturelledevraitêtred’environdeuxcentquatre-vingtans.Enadoptantunrégimeéquilibré,onpeutfairemuterl’ordrenaturel.Ainsi,uneabeilleaunedurée

deviequin’estquedequatreàcinqmoisnormalement.Maislareine,néecommelesautresd’unœufetd’unelarve,vitpendantenvironhuitans,etcecigrâceàsonrégimespécial.Ilestclairquelaquestionn’estpasaussisimplelorsquel’onenvientauxêtreshumains.Nousne

pouvons vivre dans un lieu spécifique, où la température soit sous constante surveillance, pourmaintenir un environnement uniforme. Nous faisons face à un ensemble de risques dont certains,selonlesbiologistes,sont l’empoisonnement, lemanquedevitamineset l’artériosclérose.Selonunexpert de Londres, la rupture l’équilibre causée par l’accumulation croissante d’un des élémentssuivantsdanslecorpspeutprécipiterlamort:lefer,l’aluminium,lemagnésiumetlepotassium.Cequiestsurprenant,c’estquedanslalistedetouscesrisques,iln’estpasfaitmentiondelasénilité,carlamortn’estpasconsidéréecommecauséeparcefacteur.Unmédecin suédois, président à vie de l’Association ScientifiqueAméricaine duVieillissement

Humain,croitque lavieillesseestcauséepar l’enchevêtrementdemoléculesdeprotéinesavecdescellulesducorpsquiarrêtentgraduellementdefonctionner,cequicauselamort.Cemédecinfaitdesrecherchespourtrouvercommentrésoudreceproblème,ranimerlescellulesducorpspourqu’ellesaccomplissentleurtâchesetvaincreainsilasénilité.Enlaboratoire,laviedecertainsanimaux–uncochond’inde,parexemple–apuêtreprolongéede46,6foisgrâceàl’accroissementdudosageenvitaminesB6,enacidesnucléiquesetenpentoxydesdansleuralimentation.LebiologisterussePhilatoffespèreêtrecapabled’éliminertotalementlavieillesseenutilisantdes

tissusstables.Onpeutfairefonctionnercestissuscommeunengraisagricolepourranimerlecorps

humain.Enoutre,ilyacertainesrèglesdontl’observancepeutmeneràlaprolongationdelavie.Cesrègles incluent des régulations diététiques et biochimiques, la relaxation, la respiration et d’autrescomportementspouruneviesaine.Certainsnutritionnistessontd’avisqu’ensuivantsimplementdesrèglesdiététiquesconvenables,onpeutétendre laduréedevieàplusd’unsiècle.Noussommescequenousmangeons.

PremièrerecherchesurlalongévitéIlyaunautrearticleconcernantlarecherchesurlalongévité,tiréd’unjournalarabe.Envoicila

traduction.Onrapportequecertainsscientifiquesontdéclaré:«Chaqueorganemajeurd’uncorpsanimalest

capable de vivre une période illimité. Si les êtres humains ne sont pas confrontés à des risques etaccidents, ils peuvent vivre des centaines d’années. » Cette affirmation ne repose pas sur laspéculationmaissurdesexpériencesprolongéesconduitesen laboratoire.Unchirurgienaréussiàconserver avec succès une partie du corps d’un animal plus longtemps que la durée de vie de cetanimal; ilenaconcluquelaviedelapartiecoupéedépendaitdesélémentsnutritifsquiluiétaientfourniscartantqu’ellerecevaitlanutritionappropriée,ellepouvaitcontinueràvivre.Ce chirurgien est le Dr Alexis Carl, qui s’est engagé dans cette recherche à la Fondation

Rockefeller àNewYork. Il a réalisé cette expérience sur la partie coupée d’un poulet. La partie acontinué de croître comme d’habitude pendant plus de huit ans. L’équipe de médecins a répétél’expériencesurdespartiesd’uncorpshumain,commeuntissumusculaire,uncœur,delapeauetunrein.Ilsontobservéque,aussilongtempsquelesélémentsnutritifsnécessairesétaientfournisàcesparties, elles pouvaient continuer à croître et à vivre. Selon les professeurs de médecine del’UniversitéJohnHopkins,lesorganesmajeursducorpshumainsontcapablesdevivreindéfiniment.Ce fait a été soumisàdesexpériences répétées,maispour lemomentcela reste seulementunavisfortementétayé,carlesexpériencesconcernantlaviedecesorganescontinuentetdoiventcontinuerindéfiniment.Onpeutdirequelathèseestdoncenpartievalidéeparlesexpériencesscientifiquesencours.Apparemment,lepremieràs’êtrelancédanscesexpériencessurlesorganesanimauxétait leDr

Jack Lobe, qui effectuait lui aussi ses recherches à la Fondation Rockefeller. En étudiant lareproduction chez les grenouilles sur un œuf non fertilisé, il a soudain réalisé que certains œufsviventunelonguepériodetandisqued’autresmeurenttôt.Celal’aconduitàmenerdesexpériencessurlesorganesd’unegrenouille,grâceauxquellesilaréussiàgardercesorganesenviedurantunelongue période.Après lui, ce sont leDrWarrenLewis et son épouse qui ont démontré qu’il étaitpossible de conserver l’embryon d’un oiseau dans une solution saline, de sorte que sa croissancepuisseêtreréactivéechaquefoisqu’unepartieluiétaitattachée.Expériencesreprisesplusieursfois,quiontconfirméquelescellulesvivantesd’unanimalpouvaientêtreconservéesdansunemixture,avec tous lesélémentsnutritifsnécessaires leurpermettantdecontinuerà sedévelopperetàvivre.Toutefois,iln’yapasdepreuvepermettantdesoutenirquecescellulessontimmortelles.DrCarlapuprouver,enpersistantdanssesrecherchesetsesexpériences,queles«parties»des

animauxnevieillissentpasetviventpluslongtempsquelesanimauxeux-mêmes.Sescollèguesetluiavaient commencé leurs recherches en janvier 1912 et s’étaient retrouvés devant des problèmesdifficilesqu’ilsontdûsurmonterpourétablirlespointssuivants,relatifsauvieillissement.(a)Tantque lescellulesvivantes sousexpériencene sontconfrontéesàaucunemodificationqui

pourrait causer leur mort, comme une diminution des éléments nutritifs dans le mélange ou uneattaquedemicrobes,ellespeuventvivreéternellement.(b)Nonseulementcesorganesviventmaisilspeuventaussisedévelopperetsemultiplier.

(c)Leurcroissanceetleurproliférationpeuventêtremesuréesrelativementauxélémentsnutritifsquileursontfournis.(d) Le passage du temps n’a pas d’influence sur eux. Ils ne faiblissent et ne vieillissent pas. Ils

continuentàsedévelopperetàsemultiplierdelamêmefaçon,annéeaprèsannée.Onpeutsoutenir,entouteprobabilité,quetantquecescellulesserontsouslasurveillanceattentivedesscientifiquesquilesnourrissentsuffisamment,ellescontinuerontdecroîtreetdevivre.Ainsi,ilestcorrectdedirequelevieillissement–lasénilité–estl’effetplutôtquelacause.Alors,

pourquoi l’hommemeurt-il?Pourquoisaduréedevieest-elle limitée?Pourquoi,à l’exceptiondequelquesindividusquiparviennentjusqu’àl’âgedecentansouplus,laplupartdesgensneviventquesoixante-dix ou quatre-vingt ans ? La réponse à ces questions est que les organes du corps d’unanimalsontmultiplesetdifférents,qu’ilyaentreeuxinteractionetinterconnexionparfaite,etquelavie de certains dépend de celle d’autres. Si l’un de ces organes, pour quelque raison que ce soit,s’affaiblit ou est atteint d’une déficience etmeurt, lamort des autres organes est alors imminente.Rappelonsàceteffetlamortsoudainedueàuneattaquedemicrobes.C’estlaprincipaleraisonpourlaquellelaviehumainenes’estpasdéveloppéeau-delàd’unemoyennedesoixante-dixàquatre-vingtansetmêmemoins.C’estaussivraipourlamortalitéinfantile.Enconclusion,cequiestprouvéjusqu’aujourd’hui,c’estquelaraisondelamortn’estpasdansle

nombred’annéesqu’unepersonneavécu,elleestplutôtdueàdesperturbationsquiattaquentlecorpsetrendentsesorganesprincipauxdéficientsetincapablesdeledéfendredansdessituationshostiles.Par conséquent, on doit affirmer que lorsque la science médicale sera capable de maîtriser cesperturbationsoudelescontrôlerd’unemanièreoud’uneautre,iln’yauraplusaucunobstacleàceque lavie continuepour l’êtrehumainau-delàd’uncertainnombrede siècles, commec’est le casaveccertainsarbres,parexemple.Unetellepercéedanslasciencemédicalenesemblepaspossibledansunfuturproche.Néanmoins,iln’estpasabsurdedes’attendreàcequeladuréedeviemoyenneactuelleaugmentededeuxàtroisfois.

DeuxièmerecherchesurlalongévitéUnmédecinaécritunarticledétaillésurlavieillesse,danslequelilaffirmequedesscientifiques

ont pu accroître la duréedevie d’unemouche à fruit neuf cent fois par rapport à celle des autresmouchesdesonespèce.Cetteréussiteestdueaufaitqu’onaprotégélamouchedespoisonsetdesesautresennemisetqu’onluiaoffertunenvironnementfavorable.L’ingénieurMadani:Jesuismoiaussitombésurplusieursarticlesscientifiquesintéressantsdans

lesquelsdeschercheursparlaientdeleursdécouvertessurlessecretsdeladuréedevie,descausesetfacteursmenant au vieillissement et à lamort, ainsi que desmanières de les combattre.Toutefois,commeilsefaitdéjàtard,nousdevrionsexaminercesarticleslaprochainefois.

La semaine suivante, la session se tint chez leDrFahimi.MmeHoshyar demanda à l’ingénieurMadanidepartageraveclegroupelesinformationsqu’ilavaitrecueilliesgrâceàseslecturessurlalongévité.

L’ingénieurMadani : Jevaisvousprésenter les articlesque j’ai lus, ily adéjàunmoment,quidevraientnouspermettred’apporterdesélémentsderéponsesàquelques-unesdenosinterrogationssurlapossibilitédelalongévité.

Troisièmerecherchesurlalongévité

SelonleprofesseurMetalinkef,unexpertenétudessur lamort, lecorpshumainestconstituédetrente trillions de cellules différentes, qui ne peuventmourir toutes d’un coup. Par conséquent, lamortseproduitseulementlorsquelecerveauhumainsubitdeschangementschimiquesirréparables.Le3août1959,DrHansSealy,quieffectuaitdesrecherchessurlamortdanslavilledeMontréal,auCanada,amontréuntissucellulaireanimalàdesjournalistes,endéclarantquecetissuétaitvivantetqu’il ne mourrait jamais. En d’autres termes, le tissu cellulaire animal ne meurt pas et il est,techniquement parlant, éternel. De plus, il a affirmé qu’un tissu cellulaire humain placé dans lesmêmesconditionspermettraitauxêtreshumainsdevivrejusqu’àunmillierd’années.Théoriquement, le professeur Sealy considère la mort comme une sorte de maladie graduelle.

Selon lui, personne ne peut mourir de vieillesse, car si c’était le cas, alors, sous l’impact de lavieillesse,toutlesystèmecellulaireducorpsdevraitsedétériorerettouslesorganesdevraientcesserde fonctionner. Contrairement à cela, après la mort, plusieurs cellules et parties du corps d’unepersonneâgéesontenbonétat.Enréalité,lamajoritédesgensâgésmeurentdemortsoudaine,quandl’undeleursorganesvitauxs’estarrêtédefonctionner.Commelespartiesducorpssontliéesentreelles, lamortde l’uned’entreellesmèneàcelledesautresparties.LeprofesseurSealyaannoncéque, un jour, lorsque la sciencemédicale sera enmesure d’injecter de nouvelles cellules dans lesorganes défaillants et usés, il sera possible de ranimer le corps humain et de prolonger la viehumainecommeonledésire.Des scientifiques ont suggéré que les physiologistes devraient faire une distinction entre le

vieillissement, qui est le résultat des processus naturels de croissance, et le vieillissement qui seproduitprématurément, enconséquenced’uneactionà effetdestructeur sur l’organismecomme lepoison, lesmaladies et autres déficiences.D’ailleurs, ils soutiennent que le vieillissement doit êtreconsidérécommeuneinfirmité,etdoitdoncêtretraitéenconséquence.Laviehumainepeutêtrebienpluslongueetdevraitsepoursuivre.Toutefois,elleestcapturéeaumilieudesonchemin.Ilestdoncnécessairedefaire toutcequiestpossiblepourrestaurer la longévitéphysiologiquenormale,sansquenedéclinesonénergieetsacapacitéàpoursuivresoncoursnaturel.

LalongévitéSuiteàunesériede longuesexpériences, leprofesseurSealyet sescollèguessontparvenusà la

conclusion suivante : la fluctuation du niveau de calcium est la raison du vieillissement et deschangements qui accompagnent ce vieillissement. Y a-t-il un produit qui puisse empêcher lesmanifestations anormalesdevieillissementde seproduire ?DrSealy, au coursde ses expériencesrépétées, utilisant un corps chimique du nom de fer-dextran, a découvert que l’agent préventifconsistaitendesdépôtsdecalciumdanslestissus.Lesmanifestationsanormalesd’infirmitéliéesàlavieillessesontdoncl’effetdeprocessuspropresàl’êtrehumain,quel’onpeutreproduireetcontrôlerdanslesexpériencesenlaboratoiresurlesanimaux.DrSealysoutientqu’ilestimprobablequel’onpuissechangerunepersonnedequatre-vingt-dixansenunepersonnedesoixanteans,maisqu’ilesttout à fait possible d’arrêter le processus d’évolution d’une personne de soixante ans vers lesdéficiencesd’unhommedequatre-vingt-dixans.Dansl’unedesesconférences,leProfesseurOttingerrappelleàlajeunegénérationque,unjour,

elle réalisera réellement que la question de l’éternité de l’espèce humaine doit être acceptée toutcomme les gens acceptent, de nos jours, le fait des voyages dans l’espace.Avec la technologie depointeetlesrecherchespionnièresd’aujourd’hui,onpeutprobablementpenserque,lorsduprochainsiècle,unêtrehumainpourravivrejusqu’àmilleans.

Résuméd’uneétuderussesurlesujetdelavieillesse

L’aspiration à la longévité est aussi ancienne que l’existence humaine sur terre. Pour le célèbrescientifiqueMichikov,ilestvraiquelesêtreshumainsn’ontpas,jusqu’àprésent,trouvédeméthodefiablepourprolongerlavie,étantentenduquelamortestlafinnaturelledelavieetqu’aucunêtrenepeutéchapperàcedestin.(1)lacausedelavieillesse.Lecorpsdel’hommeestfaitdequelquessoixantetrillionsdecellules.Cescellulesvieillissentpetit

àpetit,etlorsquecelaseproduit,ellespeuventàpeinefournirlesélémentsbasiquesnécessairesaucorps.Leurproliférationestinterrompue,c’estpourquoiellesmeurent.Lescellulesdesnerfsetdesmusclesquimeurentgraduellementsetransformentenuntissusolide;onappelle«sclérose»cettetransformationen tissusmusculairesetnerveuxdurs,conséquencede lamortdescellules. Ilya lascléroseducœur,celledesvaisseauxsanguins,lascléroseenplaques,etc.ElliaMichikov,célèbremédecinetphysiologisterusse,pensaitquecephénomèneavaitlieuàcause

des toxines secrétées par les microbes, qui vivent dans les entrailles d’un animal, et qui causentgraduellement lamort des tissus en les empoisonnant. Pavlov était d’avis qu’une série de cellulesnerveuses, opérant une pression sur le cerveau suite à des agressions extérieures, jouent un rôledominant dans le vieillissement. Des conditions stressantes au niveau psychologique comme ladépression, le désespoir, la peur et autres usent les cellules nerveuses et les affaiblissent. Cetaffaiblissementnerveuxestlacausedeplusieursinfirmitésquiseproduisentlorsduvieillissementetmènentàlamort.Lerêved’unevieéternellen’estrienqu’imagination.Toutefois,unaccroissementdeladuréedeviehumaineetunevictoiresurlevieillissementsontconsidéréscommepossibles.(2)Lasciencedel’étudeduvieillissementetdelamort.Ilyatroissièclesenviron,unenouvellebranchedelabiologie,lagérontologie,estnée.L’objectif

de la gérontologie est d’examiner et de découvrir les lois pratiques qui régissent le vieillissementafindelesvaincre.Cettebranchedelarecherchescientifiqueestfortementliéeàuneautrebranchedelamêmediscipline,lathanatologie,quiestl’étudedelamort.Découvriretétudierlesloisliéesàlamort, et la retarder autant que possible, est le domaine de cette branche de la biologie. Selon cesscientifiques, la mort est toujours causée par l’interruption du flot de la vie, alors que l’on croitcommunémentquec’estlamortphysiologique.Actuellement,lesscientifiquescherchentàprolongerlaviejusqu’àsalimitelogiqueetnaturelle.

Cette limite, telle qu’elle est postulée par ces scientifiques, varie. Pavlov a fixé la limite de la vienaturelle de l’homme à une centaine d’années. Michikov l’a placée entre cent cinquante et centsoixante ans.Goffland, célèbremédecin et scientifique allemand, a considéré qu’elle était de deuxcentsans.D’autrepart,lephysiologistedudix-neuvièmesiècle,DrFloger,asoutenuqu’elleétaitdesix cent ans. Enfin, Roger Bacon l’a estimée àmille ans. Pourtant, aucun de ces scientifiques n’afourni de preuves évidentes à l’appui de sa théorie concernant la durée de vie naturelle des êtreshumains.(3)LathéorieproposéeparleFrançaisDrBoufon.LecélèbrenaturalisteDrBoufonpensaitqueladuréedeviedetoutêtrevivantétaitdecinqfoisla

périodedesamaturationpouratteindre l’âgeadulte.Lapériodedematurationestdehuitanspouruneautruche, et saduréedeviemoyenneestdoncdequarante ans.Lapériodedematurationd’unchevalestdedeuxans,et saduréedeviemoyenneestdoncdequinzeàvingtans.Parconséquent,comme le soutenait Boufon, la durée de viemoyenne des êtres humains est de cent ans, car leurmaturation sepoursuit jusqu’à l’âgedevingt ans.Cependant, il y adenombreuses exceptions à laformulegénéraledeBoufon.C’estpourcetteraisonqu’elleaétéquasimentignorée.Parexemple,unmouton atteint l’âgemûr à cinq ans,mais vit pendant dix ou quinze ans.Un perroquet termine sa

maturationàdeuxans,maisilvitjusqu’àcentans.Danslecasdel’autruche,bienquesamaturationprenne fin à l’âge de trois ans, elle vit pendant trente ou quarante ans. En d’autres termes, lesscientifiquesn’ontpasréussiàdéterminerlalimitedeladuréedeviehumaineaveccertitude.Maislaplupartd’entreeuxcroientqu’enéliminant lesdéficienceset lesdisfonctionnementsquimènentauraccourcissementdeladuréedevie,ilestpossibledeprolongerladuréedeviedel’hommejusqu’àdeuxcentans.Etbienquecetavisscientifiqueenresteaustadethéorique,onnepeutlerejeteretdirequ’iln’existepasouqu’ilestfantaisiste.(4)Laduréedeviemoyennedel’homme.DanslaGrèceantique,l’âgemoyenétaitde29ans,tandisquedanslaRomeantique,ilétaitunpeu

plusélevé.EnEurope,l’âgemoyenétaitde21ansauseizièmesiècle,de26ansaudix-huitièmesiècleet de 34 ans au dix-neuvième siècle.Au début du vingtième siècle, cettemoyenne a soudainementgrimpé à45-5o ans.La raisonde cette croissancede l’âgemoyen, aujourd’hui, est la baissede lamortalitéinfantile.Ilyacependantunécartconsidérableentrelespaysdéveloppésetlespaysenvoiededéveloppement.Parexemple,l’âgemoyenestde71ansenRussie,tandisqu’ilestdemoinsde30ansenInde.Ladifférenceestrelativeentreladuréedeviemoyenned’unêtrehumainetcelled’autresanimaux.

Sipourl’êtrehumain,cetteduréesesitueentre60et80ans,ilest intéressantdenoterquepouruncanard,ellesesitueà30ans,pouruneautrucheà35-40ans,pourunecorneilleà70ans,unchevalde20à30ans,unchiende16à22ans,unegrenouilleà16ans,unperroquetà90ans,unchatà10-12ans,unaigleà162ans,etc.Onpeut remarquerque,bienque l’onconsidère l’êtrehumaincommel’espècelaplusachevéedurègneanimal,celui-cibénéficied’uneduréedeviepluscourtequecelledenombreusesautresespècesinférieures.(5)L’avisdeMichikov.UneévaluationattentivedelathéoriedeMichikovexpliquelaraisond’unetellevariationradicale

entre l’âgemoyen de l’être humain et celui d’espèces inférieures. Il propose de considérer que laraisonduvieillissementetde lamortultimeest l’infectiondescelluleset tissusducorps,dueà lasécrétiondematièrestoxiquesparlesbactériesintestinales.Notonsbienquelapositionetlalongueurdesintestinsenfontunhabitatattractifpourcesmicro-organismes.On suppose que cent trente trillions de microbes en moyenne naissent chaque jour, et que la

majorité de ceux qui se trouvent dans les intestins sont inoffensifs. Mais certains sont mortels etproduisent des poisons qui rendent malades et selon toute vraisemblance, touchent les cellules ettissus solides du corps, menant au vieillissement prématuré. En comparaison, comme indiquéprécédemment, les reptiles vivent plus longtempsque lesmammifères, car ils n’ont pas degrandsintestins.Parmilesoiseaux,l’autrucheseuleaungrandintestinetsonâgemoyenestdoncpluscourt.Parmilesanimaux,lebœufsembleavoirlavielapluscourte.Ilsembledenouveauquecelapuisses’expliquerparungrandintestinfortdéveloppé.Unechauvesourispossèdeaussiunpetitintestinetsaduréedevieestpluslonguequecelled’autresinsectesmangeantdesanimaux,quisontd’unetaillesimilaireàlasienne.Ilsembledoncqu’ilyaitunerelationentreledéveloppementd’ungrandintestinet la longévité de la vie humaine. Cependant, ce n’est pas aussi important que Michikov semblel’indiquer.Certainsindividusontvéculongtempsmêmeaprèsquelegrandintestinleuraitétéretiré.L’existencedecetorganen’estcertainementpasnécessaireaucorps.Ilyaaussidesindividusquiontlongtemps vécu avec un grand intestin. L’un des objectifs des scientifiques qui étudient levieillissementestd’identifiercesindividusetdelesplacersousobservationscientifique.(6)L’hommedufuturvivrapluslongtemps.Les gens qui ont vécu plus de cent cinquante ans sont peu nombreux, ce sont vraiment des

exceptions. Parmi ceux dont les noms ont étémentionnés dans les livres, on trouve les personnessuivantes.Unfermierhongroisavécujusqu’àl’âgede185ansen1724.Onracontequ’ilatravailléjusqu’au

derniermomentcommeunjeunehomme.Uneautrepersonne,dunomdeJohnRawl,avait170ansàsamort.Sonépouseétaitâgéede164ansàcemoment-là,etilsavaientvécu130ansensemble.UnAlbanaisdunomdeKhudeaaussivécu170ans.Aumomentdesondécès,illaissaitderrièreluideuxcent enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants. Il y a quelques temps, un article de journal arapportéqu’unhomme,enAmériqueduSud,étaitmortàl’âgede207ans.EnRussie,ilyaquelquetrentemillepersonnesdont la duréedeviedépasse le siècle.Actuellement, les scientifiques russestravaillent sur les facteurs de vieillissement, et cherchent à découvrir desméthodes permettant deprolongerlavie.Sansaucundoute,lesavoirhumainparviendraàvaincrelavieillessedansl’avenir,etlesgénérationsfuturespourrontvivrepluslongtemps.

UnethéoriepeuconnuesurlacausedelamortPour finir, il n’est pas inutile de se souvenir que lamort est indubitablement en rapport avec la

séparation de l’âme et du corps. Toutefois, une question mérite d’être posée, à savoir est-cel’infirmitéquis’installedansuncorpsquiestlacausedudépartdel’âme,etserait-cealorslecorpsquiestresponsabledelamortquis’ensuit?Oubienest-cel’âmequiestlacausemajeuredelamort?Est-cel’âmequi,àl’approchedelamort,n’estpluscapabledetraiterlecorps,cequilerendalorsvulnérableàlafaiblesse,auvieillissementetàdifférentstypesdemaladies?Lamajorité des scientifiques et médecins soutiennent la première thèse, et pensent que lorsque

l’énergieorganiqueducorpsarriveàsafin, tout lesystèmecorporelsedésintègre.Lesorganesetleurcapacitéàexercer leurs fonctionsfaiblissent, lesprincipalespartiess’usent,abandonnant leursprocédésdesurvie.Commel’âmesefatigueets’épuiseàessayerdemaintenirlecorps,elleperdtoutappuietabandonneinévitablementlecorps,cequicausesamort:L’âmeadécidédepartirJeluiaiditdenepass’enallerElleadit:«Quepuis-jefaire?Lamaisontombeenruine!»Faceàcetteopinion,ilyal’opinionavancéeparlegrandphilosopheMollahSadra.Danssonlivre

Al-asfâr, il soutient que c’est l’âmequi se charge de la gestion et de la protection du corps.C’estl’âmequidirigelecorpscommeellelesouhaite.Tantqu’elleabesoinducorps,elles’efforcedelemaintenir et de le protéger.Mais lorsqu’elle avance sur la voie de son indépendance et qu’elle nedépendplusducorpspoursubveniràsesbesoins,l’âmes’intéressemoinsàsoncorpsetluiprêtepeud’attention.Enconséquence,lecorpss’use.Avecletemps,l’âmearrêtecomplètementdegouvernerlecorps,etlamortarrive.Aprésent,mesamis,vouscomprenezquesicette théorieétaitprouvéeetqu’ilpuisseêtreétabli

que ladécisiondemourir se trouve entre lesmainsde l’âme, alors la questionde la longévitédudouzièmeImamdevientplussimpleàexpliquer.AlalumièredelathéoriedeMollahSadra,onpeut dire que l’âme sainte du douzième Imam ressent son existence comme une nécessité pour leperfectionnementdel’humanitéets’engagedoncàprotégercontinuellementlecorpsdel’Imametàlepréserverdanssajeunesse,safraîcheuretsonénergie.Pourclarifiermaconclusion,jediraiquejenecherchepasàprouverouàréfutercettethéorie.Je

l’introduis simplement commeune théorie inconnuede nos amis ici présents. J’avoueque le sujetn’estpasfamilieretqu’ilestoriginal.Nousnedevrionspasnoushâterdeletraitersuperficiellementoudelerejeterjusteparcequ’iln’apasdesenspournous.Onnepeutjugerduméritedecettethéorie

avec certitude que si l’on est totalement informé de la réalité de l’âme, de son influence et de sarelation complexe avec le corps. Ce n’est certainement pas une tâche facile, car on a besoind’analyser une série de questions philosophiques et psychologiques, et d’entreprendre plusieursexpériencesbiologiques,longuesetcomplexes,pourcomprendrelarelationentrel’âmeetlecorps.Jusqu’ici, notre connaissancehumaine est encore trop limitéepourque l’onpuisse endéduireuneopinionvalide.Lapsychologie, en tant que sciencede l’esprit, en est toujours à desbalbutiementsdanssacompréhensiondelafonctiondel’âmehumaine.Ilestcertainquesil’onavaitcherchéavecplus d’attention à connaître le corps et l’âme de l’homme, notre monde aurait pu être totalementdifférentaujourd’hui.DrAlexisCarel,danssonouvrageintitulé,L’homme,unêtreinconnu,écrit:«Nousnesavonsrien

sur notre constitution existentielle, sauf de manière limitée et imparfaite. Si Galilée, Newton etd’autresavaientconsacréleurénergieintellectuelleàétudierlecorpsetl’esprithumain,notrevisiondumondeauraitététrèsdifférentedecequ’elleestaujourd’hui.»

ConclusionM.Hoshyar:Apartirdecequenousavonsdiscutéjusqu’àprésent,onpeutnoterplusieurspoints.(1) La durée de la vie de l’homme ne connaît pas de limite considérée comme infranchissable.

Aucunscientifiquen’ajamaisdéclaréquelavienepeutdépasserunmaximumd’uncertainnombred’années, et que, lorsqu’unepersonne atteint ce stade, lamort est inévitable.Au contraire, tous lesscientifiquesdel’Estetdel’Ouest,dupasséetcontemporains,ontclairementexpliquéqu’iln’yapasdelimiteàlaviehumaine,quel’hommedufuturpourravaincrelamort,oudumoins,larepousser,etjouirainsid’unelongueduréedevie.C’estprécisémentcettepossibilitésurleplanscientifiqueetl’espoirdusuccèsquiontconduitleschercheursàcontinueràs’interroger,àchercheretàlancerdesexpériences;etjusqu’àprésent,leursavancéesàcetégardontétéconsidérables.Cesexpériencesontdémontréque,commed’autresinfirmités,lamortestcauséepardesfacteurs

naturels et par certaines autres raisons, et que l’on peut retarder la mort. Si ces raisons sontidentifiées,etsil’onpeutlescontrôler,celapermettraauxêtreshumainsdevivrepluslongtemps,etsanscrainte.Tout comme la recherche scientifique a pu découvrir un grand nombre de causes et de facteurs

déclenchantlesmaladies,etapucontrôlerleursconséquencespourl’êtrehumain,ilestraisonnablede penser que la science arrivera à identifier les causes de la mort et à empêcher leur effet,concernantleraccourcissementdeladuréedeviedel’êtrehumain.(2)Chezlesplantes,lesanimauxetchezlesêtreshumains,onaobservéquecertainsindividusse

distinguent par une durée de vie plus longue que les autres. L’existence de tels êtres vivantsexceptionnelsindiquequ’iln’yapasdelimitesprécisesquinepuissentêtredépassées,quantàleurduréedevie.Alorsqu’ilestvraiquelaplupartdesêtreshumainsmeurentavantd’avoiratteintl’âgedecentans, lefaitd’êtrehabituéàunetellelimiteneconstituepasunepreuvequelavienepeutladépasser:plusieurspersonnesontvécuplusquecentansetl’existencedegensayantatteint150,180et250ansestunepreuveclairequ’iln’yapasdelimiteabsolueàl’âgedel’homme.Qu’enserait-ild’unhommequivivraitdeuxcentsoudeuxmilleans?C’estvraiquenousn’avonspasl’habituded’ypenser,etquec’estundomaineinconnu.(3) Le vieillissement n’est pas un défaut que l’on ne peut empêcher. C’est plutôt une sorte de

maladie qui peut être soignée. Tout comme la science médicale a découvert, et continuejusqu’aujourd’huiàdécouvrir,des raisonset facteursquicausentdifférentesmaladies,età fournirdes remèdes pour les guérir et les empêcher, on peut raisonnablement s’attendre à ce qu’elledécouvre les causes du vieillissement, et qu’elle fournisse les moyens de les contenir. Des

scientifiquestravaillentassidûmentàladécouvertedumédicamentmiraclequipréserveralajeunesse.Al’heureactuelle,ceseffortsacadémiquesontdéjàdonnédesrésultatsrelativement intéressants,etcelapermetdepenserque,dansunfuturproche,larecherchepourraitmeneràunremèdepréventif,quimaîtrise la vieillesse et soigne cette infirmité.Dans ce cas, les êtres humains pourraient resterjeunestrèslongtemps.Je suis sûrquevous conviendrezqu’en s’appuyant sur lesdécouvertesdes chercheurs et sur les

déclarations des scientifiques étudiant le phénomène de la vieillesse et de la longévité, il estconcevabledes’attendreàcequ’unepersonne,jouissantd’uneconstitutiongénétiqueparfaiteetd’unestructureorganique impeccable,puissevivreune longuevie.Ceci est encoreplusplausible si l’onpenseque toutes lespartiesphysiqueset lesorganesdecettepersonneseraient sainsetexemptsdetouteinfirmitéoudéficience,qu’ellesuivraitdebonneshabitudesetauraituneviesaine,évitanttoutcequipourraitcauserdutortàsonéquilibredevieouleperturber.Considéronsdeplusqu’elleseraitdépourvue de défauts héréditaires et qu’elle mènerait une vie sans conditions stressantes et sansimmoralité. A n’en pas douter, une telle personne jouirait d’un équilibre parfait entre ses besoinscorporelsetspirituels,cequiluipermettraitdevivreuneviemettantàdistancetoutemenace,interneouexterne,quilaferaitvieilliroumourir.Nonseulementlascienceetlaraisonneconsidèrentpasune telle longévité comme impossible mais elles ont pu démontrer sa possibilité grâce à leursrecherchesobstinées.C’estpourcetteraisonquel’onnedevraitpasconsidérerl’âgeprolongédel’Imamdel’Époquecommeunproblèmeinsolublequidéfielanature.Aucontraire,lascienceetlaraisonconsidèrentla longévité, par la préservationde l’énergie et de la vitalité de la jeunesse, commeun évènementabsolument possible. Si l’existence d’une personne particulière est nécessaire à l’univers, et s’ildevientimpératifquecettepersonneaitunelongueduréedevie,DieuleToutPuissantpeutcontrôlerl’ordredelacréationetl’enchaînementdescausesensortequecelapermetteàcettepersonneparfaitedebénéficierdessciencesetautresconnaissancesnécessairesluipermettantderéaliserlesobjectifsdivinspourl’humanité.DrFahimi:Cequevousditesprouvesimplementlapossibilitédel’existenced’unetellepersonne

d’unesihautedistinction.Maiscommentpouvons-noussavoirqu’elleexisteenréalité?M.Hoshyar:Nousavonsdéjàdémontré,grâceàlaraisonetàlarévélation,quel’existenced’un

Imam est nécessaire à la survie de l’humanité. De plus, sur la base de nombreuses traditionsauthentiques,ilnepeutyavoirplusdedouzeImams.Enoutre,nousavonsaussiprouvéquelefilsdel’Imam Hassan al-‘Askari, le douzième Imam, est le Mahdi promis, né d’une mère et vivant uneexistence invisible, en occultation. Il y a de nombreux hadiths à ce sujet.Ainsi, entre ce que nousavonsévoquéconcernantlaquestiondelalongévitésurleplanscientifiqueetcequerapportentdansce sens les experts en sciences religieuses, on peut prouver une telle longévité inhabituelle etinconnue.

Ceuxquiontvéculongtempsaucoursdel’HistoireL’ingénieurMadani:Commentpeut-onexpliquerqueDieuaitattribuédouzièmeImamseulement

unevieexceptionnellementlongue,cequin’apasétédonnéàd’autres?MmeHoshyar:Lemondeaconnudescassimilairesàcetêtred’exception.Parmiceux-ci,ondoit

mentionnerleprophèteNoé.Certainshistoriensluiontattribuél’âgededeuxmillecinqcentans.Dans la Torah, il estmentionné comme ayant l’âge de neuf cent cinquante ans. LeCoran affirmeclairement qu’il a lutté pour diffuser lemessage deDieu au sein de son peuple pendant neuf centcinquanteans.Danslasourate«L’araignée»,Dieudit:{Oui,NousavonsenvoyéNoéàsonpeupleetilestdemeurémilleansmoinscinquante.Puisle

délugeemportacepeuplecoupable.}(29:14)Mêmesinousdoutonsdeshistoriens,nousnepouvonsdouterduCoran.CeLivrecélesteciteles

joursdeprêchedeNoéàsonpeuple,àsavoirneufcentcinquanteans.Etc’estunâgequinousesttotalementinhabituel.L’ingénieurMadani : J’aientendudirequeceversetduCoran faitpartiedespassagesambigus,

ouvertsàl’interprétation.M.Hoshyar:Oùya-t-iluneambiguïtédanscepassage?L’ambiguïtéprovient-elledusensetde

l’intentionquiseraientobscursouabstraits?Toutepersonnequelquepeufamiliariséeaveclesrèglesdelalanguearabepeutexpliquerleversetsansaucunedifficulté.Siceversetestconsidérécommel’undesversetsambigusduCoran,alorsiln’yapasdeversetclairdansleLivredeDieu!Jenepeuxaccepter une telle affirmation, qui doit venir de gens fondamentalement opposés à l’informationcontenuedansleCoran,maisquiontpeurdeledire.Mas‘udi a mentionné plusieurs figures historiques qui ont vécu une longue vie. Parmi eux, on

trouve:Adam,quiavécu930ans;Seth,912ans;Anush,960ans;Lot,732ans;Idris,300ans;Noé,950ans;Abraham,195ans;Jamshid,600ans;‘UmaribnAmir,800ans;Ad,1200ans.Sivousvousréférezauxlivresd’histoires,dehadithsetàlaTorah,voustrouverezmentionnéesde

nombreuses personnes telles que celles-ci.Cependant, il est nécessaire de garder à l’esprit que lesprincipalessourcesdecesexemplesdelongévitésontsoitlaTorahetseshistoires,dontlafiabilitén’est pas parfaite, soit les traditions isolées, qui n’établissent pas de certitudes sur ce dont ellesinforment, soit les livres d’histoires qui ne sont pas nécessairement authentiques et nondépourvusd’exagération. Comme l’authenticité de ces histoires n’est pas certaine pourmoi, je ne les ai pasprésentéescommepreuvesdansladiscussion,etjemesuislimitéàlalongueviedeNoé,commeonlatrouvementionnéedansleCoran.Si approfondir la recherche sur la questionvous intéresse, vous pouvez lire unouvrage sur les

personnesquiontvéculongtemps,écritparAbuHatimSijistani,Al-mu’ammarûnwa-l-wassâyâ.Unautre livre, rédigé par Abu Rayhan Biruni, Al-athâr al-bâqiya, traite du même sujet. Il y a, parailleurs,d’autressourceshistoriquesquitraitentdelalongévitédecertainspersonnagescélèbresdel’histoire.

CHAPITREXLELIEUDERÉSIDENCEDUDOUZIÈMEIMAM

DrFahimi:Oùvitl’Imamdel’Époquedurantsonoccultation?M.Hoshyar :Sonlieuderésidenceest inconnu.Iln’aprobablementpasderésidencefixe,etvit

parmilesgens,àleurscôtés.Ilestaussipossiblequ’ilaitéludomiciledansunlieutrèséloigné.Danscertains hadiths, il est rapporté que le douzième Imam vient à La Mecque durant la période dupèlerinage,etqu’ilparticipeauxritesduhajj.Ilvoitlesgensetlesconnaîtalorsquelesgensnelesvoientpas.DrFahimi:Onditquelesshiitescroientquel’ImamadisparudanslavilledeSamarra,dansune

grottequiestunlieudevisite(ziyâra).Onditquec’estlàquel’Imamcachévit,etqu’ilréapparaîtraaussidanscelieu.S’ilestdanscettegrotte,pourquoinepeut-onpaslevoir?Quiluiapporteàboireetàmanger?Pourquoin’ensort-ilpas?Unpoètearabeacomposéunpoèmeàcesujet:«Letempsn’est-ilpasvenupourquesortedelagrottecequevouspensezêtreunêtrehumain?C’estunehonted’avoirinventéuntroisièmeêtrefictif,enplusd’unoiseaulégendaireetd’unfantôme!»M.Hoshyar :Cetteallégationn’est riend’autrequ’unmensongequi,à forced’être répété, s’est

répandu.Iln’yaabsolumentaucunrécitquidisequeledouzièmeImamvitdansunegrotte,etquesonsoulèvement commencera là. Aucun savant shiite n’amentionné quoi que ce soit de ce genre. Aucontraire,plusieurshadithsdisentqu’ilvit parmi lesgenset les côtoie.SadirSayrafi rapporteunetraditiondel’Imamas-Sadiqquidit:«CequifaitquelaconditionduMaîtreduCommandement(ledouzièmeImam)ressembleàcelle

deJoseph,c’estque,bienquecedernieraitatteintlamaturitéetlasagesse,etbienquesesfrèresaientété en contact avec lui, les frères de Joseph n’ont pu le reconnaître lorsqu’ils l’ont rencontré (enEgypte),etcejusqu’àcequ’ilseprésentelui-même.Deplus,endépitdufaitqueladistanceentreleslieux de vie de Joseph et de Jacob ne fut pas de plus de dix-huit jours, Jacob n’avait pasd’informationsàsonsujet.Pourquoilesgensrefusent-ilsdepenserqueDieupeutenfairedemêmeavecSaPreuve,leMaîtreduCommandement?Luiaussipeutvivreauxcôtésdesgens,sepromenerparmi leséchoppesde leurmarché,s’assoirsur leurs tapissansqu’ils le reconnaissent ! Ilenseraainsijusqu’àcequeDieuluipermettedeseprésenter.»

L’histoiredescontréesquiappartiennentauxfilsdel’ImamDrJalali:J’aientendudirequel’Imamdel’Époqueavaitplusieursfils,quiviventdansdevastes

contrées fortsdéveloppéesdont lescapitalessontZahira,Rathiqa,Safiya,ZalumetAnatis.Cinqdesesfils,trèsrespectés,senommantTahir,Qassim,Ibrahim,‘Abdar-RahmanetHashimdirigentcespays. La description de ces contrées, jouissant d’un climat idéal et de bénédictions innombrables,rappelleleParadis;unetellepaixyrègnequeleloupetlemoutonyviventcôteàcôtedemêmequeles êtres humains et les bêtes sauvages. Les habitants de ces contrées sont les partisans fidèles del’Imametontétééduquésà sonécole.Mensongeet tromperien’ontpasplaceences lieux idéaux.Parfois,l’Imams’yrendenvisite.Tellesleschosesagréablesquel’onrapportesurcescontréesquiappartiennentauxfilsdel’Imam.M.Hoshyar:L’histoiredecescontréesinconnuesestsansnuldouteunelégende.Laseulesource

quienparleestlerécitanecdotiquerapportédansHadîqatash-shî‘a,Anwârnu’mâniyyaetJannatal-ma’wâ.Afind’yvoirplusclair,nousdevrionsexaminercettesource.L’histoireaétéracontéesouslaformesuivante.‘AliFathAllahKashaniarapportéqueMuhammad

ibn‘AliibnHussayn‘AlawiavaitrapportédanssonlivrelespropossuivantsdeSa‘idibnAhmad,àqui Hamza ibn Mussayyib avait raconté une histoire le huitième jour de Sha‘ban de l’an 544 del’Hégire (1149 après J.-C.), disant que ‘Uthman ibn ‘Abd al-Baqi, à son tour, avait rapporté, leseptième jour de Jumada ath-thani de l’an 543 de l’Hégire (1148 après J.-C.) ce qu’Ahmad ibnMuhammadibnYahyaAnbariavaitditledixièmejourdumoisdeRamadandel’an543del’Hégire:«J’étaisavecquelquespersonnesrassembléesautourduvizir‘Awnad-DinYahyaibnHubayra.Danscette assemblée, il y avait aussi unehonorablepersonnedonton ignorait l’identité.Cettepersonneracontaitunehistoiredanslaquelleelledécrivaitl’undesesvoyagesenmer.Cetteannée-là,lenavires’était perdu enmer et les avait emmenés vers l’île mystérieuse au sujet de laquelle personne neconnaissaitrien.Nousdevionsdébarqueretnoussommesarrivéssurcetteîle.»Ahmad ibn Muhammad raconte ensuite l’histoire fantastique de ces contrées, rapportée par ce

narrateurinconnuavecmoultdétails.Puis,àlafindel’histoire,ilajoutececi:«Aprèsavoirécoutél’histoire,levizirestentrédanssachambreprivée,etnousatousdemandédelerejoindre.Là,ilnousadit:“Personnen’aledroitderacontercettehistoireàquiquecesoittantquejeseraivivant”.Nousn’avonsdoncjamaisracontél’évènementàpersonnedurantlavieduvizir.»Nousavonsprissoindementionnerlasourcedel’histoirepourqueleslecteurssoientaufaitdela

faiblessedelachaînedetransmissionetdesonmanquedefiabilité.Afind’avoirplusdedétailssurcette histoire, vous pouvez vous en référer directement au livre. Pour les savants, il est clair quel’existencedetellescontréesnepeutêtreprouvéesurlabasedecerécit.D’abord, lerapporteurdecette histoire importante est unepersonne inconnuedont l’identité n’est pas claire, et son récit n’adoncaucunecrédibilité.Ensuite, ilest impossiblequedetelslieuxexistentalorsquepersonnen’enestinformé,surtoutànotreépoque,oùtouteslespartiesdumondeontétécartographiéesetétudiéespar les scientifiques. Toutefois, certaines personnes ont défendu l’existence de ces contrées avecautant de force que si elles défendaient certains principes islamiques fondamentaux, disant que ceslieuxexistentpeut-êtreencoreaujourd’hui,maisqueDieulesacachésauxétrangersetauxmécréants!Jenepensepasquedetelsavisvalentuneréponse.Enfait,jenecomprendspascequiapoussécesgensàvouloiravanceruneexplicationsifantaisisteetsiincertaineavecunehistoiredontlafiabilitéetlacrédibilitésonttoutàfaitcontestables.Ona affirméquemême si l’onadmettait hypothétiquement,quede telles contréesn’existentpas

actuellement,onpeuttoujourssoutenirqu’ellesontexistédanslepassé,qu’ellessontmaintenantenruines, etque leurshabitantsontétéanéantis.Une telleaffirmationest sans fondement.Side tellescontréesvastesetprospères,habitéesparunepopulationshiite,avaientexisté,beaucoupenauraiententenduparleretauraientraconté,mêmesousformedespéculations,leschosesétrangesconcernantcescontréesdansleursouvrageshistoriques.Enfait,ilesthautementimprobablequedescontréesdecetteimportancepuissentexistersansquepersonnen’écrivejamaisrienàleursujet.Ilesttoutaussiinvraisemblablequ’unechosetellequecelle-cinesoitconnuequed’uneseulepersonne,elle-mêmeinconnue, dont le rapport sur ces lieux constitue la base de ce récit fantastique. De plus, il estimpensablequ’ilneresteaucunetracearchéologiqueouhistoriquedeceslieuxetdeleurshabitants,etquetoutepreuvedeleurexistencesoiteffacée!LegrandsavantAllamahAghaBuzurgTehraniafaituneanalysecritiquedecettehistoire,etmet

endoutesafiabilité.Danssonétudebibliographiquesurleslivresécritspardessavantsmusulmanssurdiverssujetsislamiques,ilécritcequisuitausujetdelasourcequirapportel’histoireincroyabledecescontréesprospèresappartenantauxfilsdudouzièmeImam:«Cettehistoireapparaîtà la finde l’undesmanuscritsdu livreTa’azi, écritparMuhammad ibn

‘Ali‘Alawi.‘AliibnFathAllahKashaniadoncpenséquel’histoirefaisaitpartiedecelivremaisilacertainementfaituneerreur.LaraisonenestqueYahyaibnHubayra,levizirdanslademeureduquel

sedéroule l’histoire,estmorten560de l’Hégire (1164après J.-C.) tandisque l’auteurdeTa’azi avécudeuxsièclesplustôt.Ilyad’autresincohérencesdansletextedel’histoire,carlenarrateur,àsavoirAhmadibnMuhammadibnYahyaAnbaridit :“Leviziraexigéquenouspromettionsdenepasraconterl’histoire.Nousavonstenunotrepromesseetnousn’avonspasrévélécettehistoiretantquenousétionsvivants”.Danscecas,lanarrationdel’histoiredoitêtreplacéeaprès560del’Hégire,c’est-à-direaprès ledécèsduvizir.Or ‘Uthman ibn‘Abdal-Baqidit :“Ahmad ibnMuhammadibnYahyaAnbarim’aracontél’histoireen543del’Hégire(1148aprèsJ.-C.)”.»Dansunautrepassage,AghaBuzurg,reprenantl’histoirenote:«‘Uthmanibn‘Abdal-Baqim’a

raconté, leseptièmejourdeJumadaath-thanidel’an543del’Hégire(1148aprèsJ.-C.),qu’AhmadibnMuhammadm’aditledixièmejourdemoisdeRamadandel’an543del’Hégire[…].CommelemoisdeRamadantombedeuxmoisaprèslemoisdeJumadaath-thani,commentest-ilpossiblequel’onraconteenJumadaath-thaniunévènementquiaeulieudurantlemoisdeRamadan?!»Bref,nousnesommespas tenusdespéculeretd’avancerdesargumentsfaiblespourdiscuterdu

lieuderésidencedudouzièmeImam,pourtenterdeprouverquelesJazâ’irKhadrâ’(îlesvertes)oula ville de Jabulqa ou Jabursa sont ses lieux de résidence, ou encore pour déclarer que l’Imam achoisilehuitièmecielcommelieuderésidence!DrFahimi:EtquelleestdonccettehistoiredeJazâ’irKhadrâ’?M. Hoshyar : Vu l’heure tardive, pourrions-nous continuer à discuter de ce sujet la semaine

prochaine?Sivousn’yvoyezpasd’inconvénients,nouspourrionsnousretrouverchezmoi.

JazîraKhadrâ’(l’îleverte)Lasessioncommençaàl’heurechezM.Hoshyar.Dr Jalali : Si mes souvenirs sont bons, lors de la précédente réunion, le Dr Fahimi avait une

questionconcernantJazîraKhadrâ’.DrFahimi :L’onm’a racontéque ledouzièmeImamet ses filsvivaientdans laJazîraKhadrâ’.

Quelleestvotreopinionsurcettecroyance?DrHoshyar :Cettehistoiren’est rienqu’une légende.AllamahMajlissi rapporte toute l’histoire

danssonBihâral-anwâr.Envoiciunrésumé.Majlissidit:«DanslabibliothèqueAmiral-Mu’minindeNadjaf,jetrouvaiunmanuscrit.C’étaituntraitésur

l’histoiredeJaziîaKhadrâ’dontl’auteurétaitFadlibnYahyaTayyibi.Ilécritqu’ilentenditl’histoiredeJazîraKhadrâ’ racontéeparShaykhShamsad-DinetShaykh Jalal ad-Dindans le sanctuairedel’ImamHussayn,laquinzièmenuitdeSha‘bandel’an699del’Hégire(1299aprèsJ.-C.).L’histoireavait été rapportée par Zayn ad-Din ‘Ali ibn FadilMazandarani. Je préférais donc que ce soit cedernierquimelaraconte.Fortheureusement,audébutdumoisdeShawwaldelamêmeannée,ShaykhZaynad-Dinserendit

dans la ville deHilla. Je le rencontrai chezSayyedFakhr ad-Din. Je lui demandai deme raconterl’histoirequ’ilavaitracontéeàShaykhShamsad-DinetShaykhJalalad-Din.Ildit:“J’étudiaisavecShaykh‘Abdar-RahimHanafietShaykhZaynad-DinAndalussiàDamas.Shaykh

Zaynad-Dinétaitunhommepieux,ilavaitunebonneopiniondesshiitesetdeleurssavants,etjelerespectais.Jerestaiavecluipendantunepériode,etjeprofitaidesescours.Àunmomentdonné,ildutserendreenEgypte,et,commenousnousappréciions, ildécidadem’emmeneravec lui.Nouspartîmesensemble,etils’installaauCaireoùnousvécûmesdansdetrèsbonnesconditionspendantneufmois.Unjour,ilreçutunelettredesonpèrequiétaitgravementmaladeetquiluidemandaitderevenir,carilvoulaitlevoiravantdemourir.LeShaykhpleuraenlisantcettelettreetdécidadeserendre en Andalousie. Je l’accompagnai aussi dans ce voyage. Lorsque nous arrivâmes dans la

premièrevilledelapéninsule,jetombaitrèsmalade.J’étaisimmobiliséetleShaykh,inquietdemonétat, me confia au prédicateur de la ville, lui demandant de prendre soin de moi. Il continua sonvoyagejusqu’àsavillenatale.Mamaladieduratroisjoursetpetitàpetit,jecommençaiàmesentirmieux.Jesortisdelamaisonetjemarchaidanslesrues.Jevisalorsquelquescaravanesquivenaientdelarégionmontagneusepourvendreleursmarchandises.J’engageailaconversationavecsesgens,et j’apprisqu’ilsvenaientde la régionberbèreprochedes îlesdesRafidis (shiites).Lorsqu’ilsmeparlèrentdesRafidis, celamedonnaenviede leur rendrevisite.Onmeditqu’ilyavaitvingt-cinqjoursdetrajetentrecettevilleetlesîles,dontdeuxjourspendantlesquelsonnerencontraitnieauniâmequivive.Pourtenircesdeuxjours,jeprisunâneetjefislerestedutrajetàpieds.JefinisparatteindrelesîlesdesRafidis.Ellesétaientfortifiéesavecungrandmursolideetderobustestoursdegarde.Jepénétraidanslamosquéedelaville,c’étaitunemosquéespacieuse.J’entendislemuezzinappeler les fidèles à la prière à la manière des shiites, puis il continua par une prière pour ladélivrancedelacommunautégrâceaupromptretourdel’Imamattendu.Jepleuraisdejoie.Lesgenscommençaientàsedirigerverslamosquée,faisaientleursablutionsàlamanièreshiite,etpénétraientdanslamosquée.Unbelhommeentraetsedirigeaverslemihrâb(laniche).Laprièreengroupefutaccomplie, suivie par des invocations. Puis ils me virent et me demandèrent qui j’étais. Je leurracontaimonhistoire,etjeleurdisquej’étaisoriginaired’Irak.Lorsqu’ilsdécouvrirentquej’étaisshiite,ilsmetraitèrentavecrespectetmeréservèrentuneplacedansl’unedespiècesdelamosquée.L’hommequiavaitdirigélaprièrem’honoraitetnemelaissaitjamaisseul.Un jour, je lui demandai d’où la nourriture et autres nécessités venaient. Il répondit que leurs

provisionsprovenaientdeJazîraKhadrâ’,situéeaumilieudelamerBlanche.Deuxfoisparan,leurnourriturevenaitdecetteîleparbateau.Jeluidemandaiàquelmomentlebateaudevaitrevenir,etilrépondit que ce serait dans quatre mois. J’étais triste de savoir que cela prendrait tant de temps.Cependant,quarantejoursplustard,septbateauxaccostèrent.Duplusgrandbateausortitunhommeàlabelleallure. Ilserendità lamosquée,effectuasesablutionsà lamanièreshiite,etaccomplitsesdeuxprièresdel’après-midi.Aprèslesprières,ilvintàmarencontreetmesalua–mentionnantmonnometceluidemonpère.J’étaissurprisetjeluidemandai:‘As-tuapprismonnomaucoursdemonvoyageentreDamasetLeCaireouentreLeCaireet l’Andalousie?’ Il répondit : ‘Non.Tonnom,celuidetonpère,testraitsetcaractéristiquesm’ontététransmis.Jevaist’emmeneravecmoijusqu’àJazîraKhadrâ’.’ Il resta là, sur l’île,pendantunesemaine,et lorsqu’ileut terminésesoccupations,nouspartîmes.Auboutdeseizejoursenmer,monattentionfutattiréeparlaclartédel’eauaumilieude la mer. Cet homme, du nom deMuhammad, me demanda ce qui avait attiré mon attention. Jerépondisqueleseauxdecettezoneavaientunecouleurdifférente.Ilmeréponditalorsquec’étaitlamer Blanche et que Jazîra Khadrâ’ était là. ‘Ces eaux constituent une forme de muraille et defortificationtoutautourdenous,ellesnousprotègent,detellesortequesilesnaviresappartenantànosennemistententdes’approcherdenous,avecl’aidedeDieuetparlabénédictiondel’Imamdel’Epoque, ils sont noyés.’ Je bus de l’eau de cette région. Elle était aussi douce que l’eau del’Euphrate. Après avoir traversé les eaux blanches, nous arrivâmes sur Jazîra Khadrâ’. Nousdescendîmesdubateauetnousallâmesvers lavillequiétaitprospèreet remplied’arbres fruitiers.Ellepossédaitplusieursmarchéstrèsfournisetleshabitantsdelavillevivaientheureux.Moncœurétaitremplidejoie.MonamiMuhammadm’emmenachezlui.Aprèsnousêtrereposésunmoment,nousallâmesàla

mosquée où une foule immense s’était rassemblée. Au milieu de tous ces gens se trouvait unepersonnedehautrangquifaisaitgrandeimpression,dontjenepeuxdécrirelestraitsimposants.Sonnom était Sayyed Shams ad-DinMuhammad. Les gens étaient réunis autour de lui et étudiaient lalanguearabe,leCoranetautressciencesreligieuses.Lorsquejemeretrouvaiensaprésence,ilme

souhaitalabienvenueetmefitasseoirprèsdelui.Ils’enquitdemasantéetmeditquec’étaitluiquiavait envoyé Shaykh Muhammad pour qu’il m’amène. Puis il demanda qu’une des pièces de lamosquéesoitpréparéepourmonséjour.JerestaislàetjeprenaismesrepasavecSayyedShamsad-Dinetsescompagnons.Dix-huitjourssedéroulèrentdelasorte.Lepremiervendredidemonséjour, j’allaiaccomplir lesprièresspécifiquesdela jumu‘a. Jevis

SayyedShamsad-Dinaccomplirlesdeuxprièresduvendredil’uneaprèsl’autresouslaformedelaprièreobligatoireordinaire.J’étaissurprisdevoircela,etlorsquenouseûmesfini, j’aidemandéàSayyedShamsad-Dinenprivé:‘Est-cemaintenantlapériodedelaprésencedel’Imampourquetuaccomplisseslajumu‘acommelaprièreobligatoire?’Ilrépondit:‘Non,l’Imamn’estpasprésent,mais je suis son délégué particulier.’ Je lui posai une autre question : ‘As-tu déjà vu l’Imam del’Époque?’Ilrépondit:‘Non,jenel’aipasvu,monpèremedisaitqu’ilentendaitsavoixmaisqu’ilnelevoyaitpas.Mongrandpèreentendaitsavoixetlevoyaitaussi.’Jeluidemandaialors:‘Ômonmaître,quelleestlaraisonpourlaquellecertainspeuventlevoiretd’autresnon?’Ilrépondit:‘C’estundonspécialqueDieuaccordeàcertainesdeSescréatures.’Ensuite,leSayyedmepritparlamainetnoussortîmesdelaville.Jevisdesarbres,desfruitset

des jardinsremplisdefleursenabondance,commejen’enai jamaisvuenSyrieouenIrak.Alorsquenousmarchions,nousrencontrâmesunhommed’unebelleallurequinoussalua.JedemandaiauSayyeds’ilconnaissaitcethomme.Ildit:‘Vois-tucettegrandemontagne?–Oui,répondis-je.–Aumilieudecettemontagne,dit-il,ilyaunemaisonmagnifique,avecunesourced’eaudoucequicouleparmilesarbres,etonytrouveundômefaitdebriques.Cethommeetsesautrescompagnonssontlesserviteursdecedômeetdulieu.Chaquevendredimatin,jem’yrendsetjerencontrel’Imamdel’Époque. Après avoir accompli deux unités de prière, je trouve la feuille sur laquelle tous lesproblèmesauxquelsjechercheuneréponsesontinscrits.Tudevraistoiaussit’yrendreetrencontrerl’Imamencedôme.’Jemedirigeai alorsvers lamontagne. Je trouvai ledôme,comme ilme l’avaitdit, et jevis les

deuxserviteursquej’avaisvusplustôt.Jedemandaiàvoirl’Imam.Ilsmedirentquecen’étaitpaspossible,etqu’ilsn’étaientautorisésàlaisserentrerpersonne.Jeleurditalors:‘Priezpourmoi.’IlsacceptèrentetinvoquèrentDieuenmafaveur.Jedescendisdelamontagneetmerendisàlademeurede Shaykh Muhammad, avec qui j’avais été sur le bateau. Je lui racontai mon expérience sur lamontagne, et je lui dis que les deux serviteurs ne m’avaient pas permis de voir l’Imam. ShaykhMuhammadmeditqu’àpartSayyedShamsad-Din,personnen’avaitledroitdeserendreencelieu,carc’était l’undesfilsdudouzièmeImam.Entre l’Imamde l’Époqueet lui, ilyaunécartdecinqgénérations,etilétaitsondéléguéparticulier.Après cela, j’ai demandé àSayyedShams ad-Din si je pouvais l’interroger sur les règles qu’ils

suivaientconcernantcertainspointsdedésaccordenmatièrede religion,pourêtreenmesured’enréféreràsonautoritéultérieurement.JeluiaiaussidemandésijepouvaislireleCoranavecluiafinqu’ilm’enseignelaprononciationcorrecte.IlacceptaetmeditquenousdevrionscommencerparleCoran.Pendantmarécitation,jementionnailesdifférencesdansleslecturesdesrécitateursduCoran.‘Nousnereconnaissionspascesvariations,meditleSayyed.NotrerécitationestconformeauCorantransmispar ‘Ali ibnAbiTalib.’Acemoment-là, ilmeraconta l’histoirede lacompilationduCoranpar‘AliibnAbiTalib.JeluidemandaipourquoicertainsversetsduCorann’étaientpasreliésà ceux qui les précèdent ou les suivent. Il m’accorda que telle était la situation, puis me racontal’histoire de la compilation du Coran par Abu Bakr, et comment les califes avaient rejeté lacompilationque ‘Ali ibnAbiTalib avait effectuée. ‘C’est pour cette raisonque l’on remarquequecertainsversetsn’ontpasdelienavecceuxquilesprécèdentoulessuivent’,ajouta-t-il.AprèsavoirdemandélapermissionauSayyed,jerapportai,desapart,quelquesquatre-vingt-dix-

neuf règles que je ne peux dévoiler qu’à un très petit nombre de personnes, proches partisans del’Imam.”Àcemoment-là,lenarrateur,ShaykhZaynad-Din,introduituneautrehistoiredontilfuttémoin:“J’interrogeai le Sayyed à propos d’une tradition de l’Imam de l’Époque qui nous avait été

rapportée, disant que toute personne qui déclare avoir vu l’Imam durant l’occultation ment.‘Commentcehadithest-ilcompatibleaveccequecertainsd’entrevouspeuventvoir?’Ilrépondit:‘C’est vrai, l’Imama bien dit cela.Toutefois, c’était une époque où il avait de nombreux ennemisparmilesAbbassides,etd’autres.Maismaintenantquelesennemisontperduespoir,quenosvillessontsidistantesquepersonnenepeutnousapprocher,rencontrerl’Imamnelemetpasendanger.’Jeluidemandais’ilavaitdesdonnéessurlatradition,provenantdudouzièmeImametrapportée

parlessavantsshiites,concernantlekhumsquel’Imamarendulégalpourlesshiites.Ilarépondu:‘L’Imamadonnélapermissionàsespartisansd’appliquerlekhums’.”Le narrateur cite ensuite quelques règles supplémentaires données par le Sayyed qui lui dit :

“Jusqu’àprésent,toiaussi,tuasvul’Imamàdeuxreprisessansl’avoirreconnu”.L’histoireprendfinavec la déclaration suivante : “Le Sayyed me donna l’ordre de ne pas prolonger mon séjour auMaghreb, et me demanda de rentrer immédiatement en Irak. J’obéis.” » [Ici s’achève le récit deMajlissirapportantlesproposdeShaykhZaynad-Din]M.Hoshyar:Voilàdoncl’histoirede«l’îleverte»,quejeviensdevousraconterrapidement.Je

mehâted’ajouterquecettehistoiren’aaucunecrédibilité,etqu’ellesembleêtreunelégendeetunefictionpourlesraisonssuivantes.Premièrement, sa chaîne de transmission (sanad) n’est pas fiable. L’histoire a été tirée d’un

manuscritnon-identifié.AllamahMajlissileditlui-même:«Commejen’aipastrouvécettehistoiredansunlivreauthentique,j’aicrééunesectionspécialepourlarapporter»(afinqu’ellenesoitpasmêléeauxautrestextesauthentifiésdeBihâral-anwâr).Deuxièmement, il y aun certainnombred’incohérencesdans le récit. Je suis sûrquevous avez

notéqu’àunmoment,SayyedShamsad-Dinditaunarrateurqu’ilestledéléguédel’Imammaisqu’ilnel’apasvu.Deplus,ildit:«Monpèremedisaitqu’ilentendaitsavoixmaisqu’ilnelevoyaitpas.Mongrand-pèreentendaitsavoixetlevoyaitaussi».LemêmeSayyedditplustardqu’ilvoitl’Imamchaquevendredimatin,etencouragelenarrateuràfairedemême.Leshaykhquiaamenélenarrateursur l’île lui dit aussi que le Sayyed et ses semblables sont les seuls à pouvoir rencontrer l’Imam.Commevousl’aveznoté,c’estcontradictoire.Deplus,sileSayyedsavaitqu’ilétaitleseulàpouvoirrencontrer l’Imam,pourquoi a-t-il proposéaunarrateurde se rendre sur lamontagneetd’aller levoir?Troisièmement, l’histoire fait référence à des erreurs dans le Coran, et une telle opinion est

impossible à soutenir. Les savants musulmans ont unanimement refusé une telle divergenceconcernantleLivreSaintdeDieu.Quatrièmement, dans l’histoire, la légitimité du khums est remise en question, ce qui est

inacceptableselonlesjuristes.Quoiqu’ilensoit,l’histoireestunefictionquisemblebizarreetpeuvraisemblable.Unepersonne

dunomdeZaynad-DinquittesademeureenIrakpourallerétudierenSyrie.Delà,ilaccompagnesonmaître jusqu’enEgypte, et de l’Egypte jusqu’enAndalousie, enEspagne. Il traverse toute cettedistance,tombemalade,sonmaîtrelelaisseetlui,aprèss’êtrerétabli,entendparlerdelaJazîradesRafidis. Il a alors un tel désir de visiter ce lieu qu’il en oublie sonmaître et part vers l’île. L’îlesembleêtresansvégétationcarilposeunequestionsurlanourritureetdemanded’oùellevient.Onluirépondqu’ellevientdeJazîraKhadrâ’.Bienqu’onannonceleprochainnavirederavitaillement

quatre mois plus tard, il accoste quarante jours plus tard seulement ! Une semaine plus tard, onl’embarqueenmer.AumilieudelamerBlanche,ilobserveleseauxclaires,transparentes…etatteintfinalementJazîraKhadrâ’.Bien,vousconnaissezlerestedel’histoire!Ilestétrangequ’unepersonnevenantd’Irak traverse touscespaysetparlepartout la languedes

autochtones.Tousleshabitantsdel’Espagneparlent-ilsaussil’arabe?UnautrepointfantaisisteestcepassagetraitantdelamerBlanche.Commevouslesaveztous,la

merBlancheestsituéeaunorddelaRussiemaisl’histoire,commeelleestrapportée,alieudansunerégiondifférente.Bien sûr, lamerMéditerranée, où sedéroule l’histoire, est aussi connue sous lenomdemerBlanche.Cependant,c’esttoutecettemerquiestappeléelamerBlanche,etnonpasjusteunpoint,commesemblel’indiquerlenarrateur.Quiconque analyse cette histoire deprès réalisequ’elle a été inventée.Pour conclure, rappelons

quenousavonsnotéplustôtqueleshadithsmentionnantl’Imamdel’Époquerapportentqu’ilvitparmilesgensetentretientdesrapportsaveceux.Ilparticipeaussiàuncertainnombred’événementsimportants,dontlepèlerinageannuelàLaMecque,etaidelesgensquiontdesproblèmes.À la lumièredeces traditions, ilest toutà fait injusteetdéraisonnable–c’est lemoinsque l’on

puissedire–d’indiquerunlieuéloigné,difficiled’accèsetaumilieudelamercommedomiciledel’Imam–luiquiestl’espoirdesopprimésetceluiquiredresseralestortscommisenverseux.Enfin,permettez-moidem’excuserdevousavoirprisdevotreprécieuxtempspouranalyserunehistoireaussidouteuseetladiscuter.DrJalali:L’Imamdel’Époquea-t-ilunedescendanceoupas?M.Hoshyar :Nous n’avons pas de preuve convaincante pour soutenir ou rejeter lemariage de

l’Imametl’existenced’unedescendancequiseraitlasienne.Ilestassezprobablequ’ilaitétémariéetqu’ilaiteuunedescendancesansquepersonnen’ensoitinformé.Ilpeutfairecequiestensonintérêt,cequipourraitlaisserpenser,seloncertainsavis,qu’iladéjàeuunedescendanceouqu’ilenaurauneplustard.

Quandapparaîtra-t-il?DrJalali:QuandleMahdipromisdevrait-ilapparaître?M.Hoshyar:Letempsdesonapparition(zuhûr)n’apasétéfixé.Enfait,lesImamsontconsidéré

ceux qui fixaient le temps de l’apparition comme des menteurs. Ainsi, par exemple, Fudayl, uncompagnondel’Imamal-Baqir,demandaàl’Imamsil’apparitionduMahdiavaituntempsspécifiquefixé.Enréponse,l’Imamditàtroisreprises:«Toutepersonnequifixeletempsdel’apparitionditunmensonge».Un autre compagnon du nom de ‘Abd ar-Rahman ibn Kathir se trouvait avec l’Imam as-Sadiq

lorsqueMahzamAssadivintrendrevisiteà l’Imam,et luidemanda:«QuandleQa’imdesahlal-baytsesoulèvera-t-iletétablira-t-illegouvernementjustequevousattendez,puisquecelaaétéremisà plus tard ? Quand cela se réalisera-t-il ? » L’Imam répondit : « Ceux qui fixent le temps del’apparitionmententsansaucundoute.Ceuxquisehâtentdanscetteaffairevontsansaucundouteversleurpropredestruction.Ceuxquisontpatientsserontdélivrésetreviendrontversnous.»L’Imam as-Sadiq dit à un éminent compagnon digne de confiance,Muhammad ibnMuslim : «

Toutepersonnequifixeletempsdel’apparition,n’hésitepasàlaprendrepourunmenteur,carnousnefixonspaslemomentdel’apparition.»Ilyadixautrestraditionssurlemêmethème.Cestraditionsetbiend’autresencoresurcethèmeprouventquenileProphètenil’undesImams

n’ontjamaisfixéletempsdel’apparitionduMahdi.Decefait,siunetraditionattribuéeauxImamssemblefixercetemps,etsiletexteseprêteàuneinterprétation,alorselledoitêtreinterprétée.Sinon,

elle doit être ignorée ou considérée comme erronée.On trouve un exemple d’interprétation d’unetradition faible et incertaine dans ce propos attribué parAbuWalidMakhzumi à l’Imam : «NotreQa’imsesoulèveraàaliflamra»

LessignesdesonapparitionL’ingénieurMadani :Jusqu’àquelpointpeut-onsefierauxsignesannonciateursde l’apparition

duMahdi?M.Hoshyar:Denombreuxsignesannonçantl’apparitionduMaîtreduCommandement(queDieu

hâte notre délivrance par son biais) sont mentionnés dans les livres de hadiths. Nous ne pouvonsentreprendredediscuterdechacuncarnousn’aurionspasassezdetemps,celanécessiteraitplusieurssessions.Néanmoins,nouspourrionsfairequelquesobservations,aumoinsrapidement.(a)Leshadithsprovenantdesahlal-baytrépartissentlessignesprécurseursdel’apparitionendeux

parties.D’abord,lessignesquiseproduirontincontestablementetinconditionnellement.Cesontdessignes précédant l’apparition duMahdi. Ensuite, des signes proposésmais sans la certitude qu’ilsadviendront. Ce sont des faits qui ne sont en aucune façon les signes annonçant obligatoirementl’apparitiondel’Imam;ilssontplutôtconditionnels.Silesconditionssontremplies,alorslessignessemanifesteront;etsilesconditionsnelesontpas,lessignesnesemanifesterontpasnonplus.C’esten raison de certaines exigences qu’ils ont été mentionnés comme faisant partie des signesannonciateursdel’apparition.(b) Les signes annonciateurs de l’apparition sont ces éléments sans lesquels le douzième Imam

n’apparaîtrapas.Lamanifestationdechacundecessignesindiqueque,dansunecertainemesure,lesjours de la réforme et de la délivrance sont proches. Cependant, cela ne signifie pas que l’Imamapparaîtraimmédiatementaprèslamanifestationdessignes.Pourcertainsdecessignesseulement,ilestpréciséqueleurmanifestationestprochedel’apparitiondel’Imam.(c) Certains des signes de l’apparition se manifesteront comme une sorte de miracle, pour

confirmerainsil’appelauMahdismeetmontrerauxgenslasituationextraordinairedanslaquellesetrouveralemonde.Cessignesdoiventêtretraitésetacceptéscommed’autresmiracles,dépassantlemondedelanatureetdesphénomènesnormaux.(d) Il y a un type de signes, mentionnés dans certains livres, qui semblent habituellement

improbables.Ilestdit,parexemple,quelorsqueleMahdiapparaîtra,lesoleilselèveraàl’Ouestetqu’une éclipse solaire aura lieu au milieu du mois de Ramadan, tandis qu’une éclipse lunaire seproduiravers la findumêmemois.Tous lesgens rationnels saventque l’apparitionde ces signessignifiequel’ordrenaturelseseraécrouléetquelesystèmesolaireaurachangé.Ondoitnoterqueles traditions qui rapportent de tels événements à la fin des temps n’ont qu’une seule chaîne detransmission(âhâd),end’autrestermes,iln’yapasdecertitudesurlefonddecequ’ellesrapportent.Si l’on examine la chaîne de transmission de ces traditions (sanad), on découvrira peut-êtrerapidement qu’elles ont été fabriquées, et qu’elles ont circulé pendant les règnes omeyyades etabbassides,etsousleurpatronage.Cettepériodedel’histoireavuapparaîtreplusieursindividusquiaffirmaientêtreleMahdiattenduetquidéfiaientlesgouvernementsdefait,enrassemblantlesoutiendesgenscontre lesdirigeants injustes.Comme lesOmeyyadeset lesAbbassidesont comprisqu’iln’était pas possible de falsifier les traditions concernant leMahdi qui avaient été rapportées sansinterruption pendant plusieurs générations, ils ont utilisé une astuce contre les gens pour lesdécouragerdelarévoltesouslabannièrealide.Ilsontdoncinventéetfaitcirculerdestraditionsquiindiquaient des signes impossibles de l’apparition du Mahdi. De cette manière, ils cherchaient àdissuaderlesgensdesuivrelesAlidesdansleurrébellioncontrelesinjusticesdugouvernementaupouvoir. Cependant, si ces traditions sont vraies, il n’y a aucun problème à se représenter des

événementscatastrophiquesprécédant l’avènementduMahdi,quipermettraientd’informer lesgensde l’importance de l’évènement, et d’éveiller en eux un sens de l’urgence en vue d’agir pour lagouvernancedeDieusurterre.

L’histoireduSufyaniL’ingénieurMadani:Quelestlesignedel’apparitionduSufyaniverslafindestempslorsquele

Mahdidevrasemanifester?MmeHoshyar :Surlabasedeplusieurs traditions, ilsemblequ’avant l’émergenceduMaîtredu

Commandement, le douzième Imam, un homme d’entre les descendants d’Abu Sufyan sesoulèvera. Il est décrit comme une personne qui paraîtra très pieuse au premier abord, quis’appliquera à évoquerDieu à toutmoment.Mais en réalité, il sera la personne la plus inique surterre.Iltromperaungrandnombredegensetlesrassembleraautourdelui.Ilprendralecontrôledecinq contrées : Damas, Homs, la Palestine, la Jordanie et Qinnasrin. Le pouvoir abbasside seracomplètementdétruitparsamain.Iltueraungrandnombredeshiites.Puis,informédel’apparitionde l’Imam, il enverra une armée pour le combattre. Mais cette armée ne pourra s’approcher del’Imamets’enfonceradanslaterre,danslarégionsituéeentreLaMecqueetMédine.DrJalali:Commevouslesavez,l’empireabbassideavusachuteilyalongtemps.Ilneresteplus

detracedeluiqueleSufyanipourraitdétruire!M.Hoshyar : Dans un hadith rapporté de l’ImamMussa al-Kadhim, il dit : « La dynastie

abbassideestfondéesurlafraudeetlatromperie.Elledisparaîtraaussidetellesortequ’iln’enresteaucune trace. Toutefois, elle reviendra, une fois encore, de telle sorte qu’il semblera qu’elle n’aitjamaisconnucedéclin».Lesensapparentdecehadithsuggèrequelepouvoirabbassidereviendraetquelecoupfinalqu’ilsubiraproviendraduSufyani.Onpeutsoutenirque,bienquelesoulèvementduSufyanipuisseêtreconsidérécommel’undessignesannonçantl’apparitionduMahdi,laformeetlemomentdesonémergencenesemblentpasêtreensoicertains.Parexemple,ilestpossiblequeladestructiondupouvoirabbassideparleSufyaninefassepaspartiedessignescertainsdel’apparition,etquecelasefasseparlebiaisd’uneautrepersonne.DrFahimi :J’aientendudirequecommeKhalidibnYazidibnMu‘awiyaibnAbiSufyanavaitla

volontédes’emparerducalifat,quisetrouvaitêtreentrelesmainsdesMarwanides,ilavaitinventélatraditionduSufyanipourseconsoleretremonterlemoraldesOmeyyades.AbuFarajIsfahani,danssonLivredeschansons,ditcequisuitàproposdeKhalid:«Ilétaitcultivéetc’étaitunpoète.Onditqu’ilafabriquélatraditionconcernantleSufyani».Selonl’historienTabari,‘Aliibn‘AbdallahibnKhalidibnMu‘awiyasesoulevaen159del’Hégire

(775aprèsJ.-C.),àDamas,endisantqu’ilétaitleSufyaniattendu.C’estainsiqu’ilappelaitlesgensàse joindre à sonmouvement. Sur la base de cette preuve historique, on voit comment la traditionconcernantleSufyanifaitpartiedeshadithsinventés.M.Hoshyar : Les traditions concernant le Sufyani ont été rapportées par les savants sunnites et

shiites.Ilestpossiblequelatraditionfassepartiedestraditionstransmisessansinterruptionetavecplusieurschaînes(mutawâtir).Decefait,onnepeutdirequelatraditionaitétéfabriquéeetqu’ellesoitfausseparlesimplefaitdel’apparitiond’unfauxprétendant.OndevraitplutôtdirequecommelatraditionconcernantleSufyaniétaitbienconnuedesgens,ilsl’attendaient.Certainsenonttiréprofitetsesont révoltéscontre lesdirigeants, revendiquantd’être leSufyaniattendu, trompantainsiceuxquilesuivaient.

L’histoireduDajjalDrJalali:LamanifestationduDajjalestconsidérécommeunsignedel’apparitionduMahdi.Ila

étédécritdanslestraditionscommeunmécréantquinepossèdepasplusqu’unœil,situésurlefront,et qui brille commeune étoile. Sur son front, il est écrit : «C’est unmécréant ».Toute personne,lettrée ou illettrée, pourra lire l’inscription. Il y aura de la nourriture et une rivière d’eau enabondanceauprèsdeluiàtoutmoment.Ilmonteraunâneblanc,dontchaquepasferaunkilomètre.Ilordonneraaucieldepleuvoiretàlavégétationdepousser.Laterreluiappartiendra.Ilramèneralesmortsàlavie.Ilcrieraavecunevoixélevéequiseraentenduepartoutdanslemondeendisant:«Jesuisvotredieutoutpuissantquivousacréésetquivoussoutient.Courrezversmoi!»Onditqu’unhomme,àl’époqueduProphète,appelé‘AbdallahouSa‘idibnSayd,reçutlavisitedu

Prophèteetdesescompagnons. Ildéclaraêtreundieu. ‘Umarvoulut le tuer,mais leProphète l’enempêcha.Ilvitencoreet,àlafindestemps,ilapparaîtradepuisIspahan,danslevillagedeYahudia.OnrapportequeTamimad-Dari,unchrétienconvertiàl’islamenl’an9del’Hégire(630aprèsJ.-

C.),dit:«J’aivuleDajjal,attachéetenchaîné,surl’unedesîlesd’Occident».M.Hoshyar:L’OccidentconnaîtleDajjalsouslenomdel’«Antéchrist»,celuiquivientavantle

Christ, ou l’ennemi duChrist. Lemotdajjâl n’est pas un nom propre appartenant un individu. Enarabe, tout imposteur ou escroc est appelédajjâl.Ainsi, dans laBible, on trouve aussi le terme «imposteur»aveclemêmesens.DanslapremièreépîtredeJean,2:2,ilestécrit:«Quiestmenteur,sinonceluiquiniequeJésus

estleChrist?Celui-làestl’antéchrist,quinielePèreetlefils.»Ailleurs,danslamêmeépître,2:18,ilestécrit:«Petitsenfants,c’estladernièreheure,etcommevousavezapprisqu’unantéchristvient,ilyamaintenantplusieursantéchrists:parlà,nousconnaissonsquec’estladernièreheure.»Etdans4:3,ilestdit:«EttoutespritquineconfessepointqueJésusestvenuenchair,n’estpointdeDieu;or tel est l’esprit de l’antéchrist, duquel vous avez entendu qu’il viendra ; et il est même déjàmaintenantdanslemonde.»DansladeuxièmeépîtredeJean,verset7, ilestécrit :«Carplusieursimposteurs sont entrés dans lemonde, qui ne confessent point que Jésus-Christ est venu en chair.Celuiquiesttel,c’estl’imposteuretl’antéchrist».Ens’appuyantsurcesréférencestiréesduNouveauTestament,onvoitclairementqueleterme«

antéchrist » est employé dans le sens de « trompeur » et de « menteur ». De plus, l’histoire del’apparitionde l’Antéchrist est bien connue chez les chrétiensqui s’attendaient à son avènement. Ilsemble que Jésus avait mentionné l’apparition de l’Antéchrist, et avait averti les gens de sarévolte. Par conséquent, les chrétiens l’attendaient. En toute vraisemblance, l’AntéchristmentionnéparJésusétaitlefauxmessie,uncertainpersonnageappeléDajjâl,apparuquelquecinqsièclesaprèsJésus-Christ et qui a prétendu être un prophète. C’est lui qui a été crucifié et non pas Jésus, leprophète.Enislam,ilyaaussiplusieurstraditionsconcernantl’existenceduDajjal.LeProphèteavertissait

les gens de l’apparition du Dajjal en disant : « Tous les prophètes qui sont venus après Noéavertissaient leurcommunautéde l’apparitionduDajjal».Onrapporteque leProphèteadit :«Lejourdujugementn’aurapaslieuavantquetrenteDajjalsn’apparaissent,déclarantêtredesprophètes».‘Ali ibnAbiTalib dit : « Prenez garde aux deuxDajjals qui naîtront d’entre les descendants de

Fatima.UnimposteurselèveradeDijla,àBasra,quin’estpasdemoi.Ilseralepremierd’unesériede plusieurs imposteurs ». Dans une autre tradition, le Prophète dit : « Le Jour du Jugement necommencerapasavantquen’apparaissent trentementeursetpersonnesavec lescaractéristiquesduDajjal, qui attribueront des mensonges à Dieu et à son Prophète ». Dans une autre tradition, onrapportequeleProphèteaaussidit:«AvantlesoulèvementduDajjal,plusdesoixante-dixDajjalsprécéderont».

À partir de toutes ces traditions, il apparaît que « Dajjal » n’est pas le nom d’une personnespécifique.Commeleterme«antéchrist»,«Dajjal»estgénéralementemployépourdésignertouttrompeur, tout imposteuret toutepersonnemalhonnête.Enbref, lesoriginesdel’histoireduDajjalpeuventêtrerecherchéesdanslaBibleetchezleschrétiens.Ensuite,laplupartdeshadithssurlesujet,avectousleursdétails,seretrouventdanslesouvragessunnitesetsonttransmisparleursnarrateurs.Il est bien possible que les événements concrets concernant leDajjal, tels qu’ils sont prédits danscertainestraditions,soientvrais.Cependant,touslesdétailssursescaractéristiquesetsapersonnenesontpasestampillésd’uncachetd’authenticité,commelamajoritédecesdescriptions,mentionnéesdansBihâral-anwâretd’autresouvrages,quisontrapportéespardesnarrateursnon-identifiés.Parconséquent,mêmesil’onadmetcommehypothèsequel’évènementconcretdel’apparitionduDajjalest authentique, les détails fournis ont certainement été faussés par des histoires fictives. Nouspouvons soutenir sans difficulté que : dans les derniers jours et à l’approche de l’apparition dudouzièmeImam,ontrouveraunhommequiseraparticulièrementtrompeuretimposteur,surpassanttouslesprécédentsDajjalsenmatièredemalice.Ilégareraungroupeparsesdéclarationsnihilistes.Il se présentera aux gens comme ayant pouvoir sur leur pain et sur leur eau. Les gens perdronttellement leur discernementmoral qu’ils commenceront à croire que l’univers entier est sous soncontrôle.Trompantlesgensparsesdéclarations,ilprésenteralesbonnesœuvrescommemauvaisesetlesmauvaisescommebonnes.Ilprésenteralefeudel’enfercommeétantleparadis,etleparadiscommeétantl’enfer.Maissamécréanceseraévidentepourtouteslespersonnes,lettréesetillettrées.Toutefois,nullepreuvenepermetdeconsidérerSa‘id ibnSaydcommeleDajjalannoncé,oude

croirequ’ilcontinueàvivredepuisl’époqueduProphète.Car,sansparlerdelafaiblessedelachaînedetransmissiondecehadith,onrapportequeleProphèteauraitditàproposduDajjal:«Iln’entrerapasdanslesdeuxvillesdeLaMecqueetdeMédine».Sa‘idibnSayd,aucontraire,estentrédanscesvilles.IlestmortàMédineetcertainsonttémoignédesondécès.Sil’onacceptait,parhypothèse,queleProphèteadonnéelenomdeDajjalàSa‘id,iladûemployerletermedanssonsenscommunde«trompeur»etde«menteur»,plutôtquedanslesensduDajjalquifaitpartiedessignesprécurseursde l’apparitionduMahdi.End’autres termes, lorsque leProphètea rencontréSa‘id, il l’aprésentécommeunepersonnificationd’unantéchristàsescompagnons.Aprèscela, lorsqu’ilaannoncéauxgens l’apparition du Dajjal à la fin des temps, ceux qui l’ont entendu ont pensé qu’il était faitréférenceàSa‘idibnSayd,qu’ilavaitappeléDajjal,etquec’estceDajjalquiallaitapparaîtrecommel’un des signes de la fin des temps. La tradition du Dajjal toujours en vie et d’un grand âgeproviendraitdecetincident.

CHAPITREXILESESPRITSSEPRÉPARENTÀL’AVÈNEMENTDUMAHDI

Lasessioncommençaàl’heureconvenue.DrJalaliouvritledébatparunequestion.

Dr Jalali : La réalité actuelle de la vie humaine fait apparaître une diversité d’opinions, decroyances et de religions. Elle met aussi en évidence des facteurs de divergence entre les êtreshumainspartoutoùl’onpeutl’imaginer.Avecl’existencedecettepluralitédetoutessortes,commentpeut-on imaginerque lemondeentierse retrouveautourd’unseulpouvoiretd’uneseuleautorité,lorsquelaterreserasouslagouvernanceduMahdi?M. Hoshyar : Si les conditions générales dans le monde, la connaissance, la perception et

l’intelligencehumainesenrestentaumêmeniveauqu’auparavant,alors,ilestcertainementdifficiledepenseràunegouvernancemondialeunifiéesousladirectionduMahdi.Laraison,lacivilisationetles connaissances de l’humanité dans les siècles passés ne furent pas au même niveau que celuiqu’ellesontatteintactuellement,etleurdéveloppementélévéfutprogressif,grâceàdeschangementsetdestransformations.Ilestplausibledepenserquel’onnestagnerapasnonplusauniveauactuel.Onpeutdireque,avec le temps, l’humanitéatteindradesstadesencoreplusavancés, luipermettantunemeilleurecompréhensiondubiencommunetdesintérêtsgénérauxdelasociété.Pourbiensaisircetaspectdeschoses,nousdevonscomprendrel’époquepasséeetlacompareravecleprésent,cequinouspermettrad’exprimernotrevisiondufuturpossible.Denombreusespreuvesontpermisd’établirquel’égoïsmeetl’intérêtpersonnelsontdesinstincts

naturelsdel’êtrehumain.Cestraitsnaturelssontresponsablespourbeaucoupdel’élanetdel’énergiequiont faitavancer l’humanitésur lavoiede laperfection,dubonheuretd’autresobjectifsqui luisont propres.Chaque individu fait de sonmieuxpour servir ses propres intérêts et surmonter toutobstacle qui pourrait empêcher son petit profit ; et dans cemouvement vers son intérêt propre, ilportetrèspeud’attentionauxintérêtsdesautresdanslasociété.Cependant,lorsqu’unindividuréalisequesonintérêtestmieuxservilorsquelesintérêtsdesautressontpréservés,ilfinitparaccepterl’idéeetabandonnevolontairementcertainsdesespropresavantagesauxautres.C’est probablement cette reconnaissance de l’intérêt personnel dans la préservation du bien

communquiamenaaudéveloppementdel’institutiondumariage.L’hommeetlafemmeréalisèrentqu’ilsavaientbesoinl’undel’autre,etquelasensationdecebesoinetdecelienrenforçaitlarelationconjugale. Lamise en balance de l’égoïsme avec les avantages accrus qui sont issus des relationsdevintunélémentclefpourledéveloppementd’unefamillesaineetpourd’autresrelationssocialesmutuellement bénéfiques. En réalité, chaque membre d’une famille n’a d’autre objectif que laréalisation de son propre bonheur. Cependant, comme l’accomplissement du bonheur personneldépend du bonheur des autres membres de la famille, l’accomplissement du bonheur collectif autraversdelacoopérationetdel’échangedevintvitelapierreangulaired’unerelationhumaineidéale.Pendantlongtemps,lesêtreshumainsvécurentennomadescommeunegrandefamille.Alasuite

d’incidents,hostilités,conflitsetescarmouchestouchantàleursécurité,desfamillesserassemblèrentpour former une société afin de défendre leurs biens face à d’autres familles ou groupes. Cedéveloppementamenaàlatransformationdesgroupesfamiliauxentribusetnations.Lesmembresouagrégations nouvelles en évolution abandonnèrent, d’un commun accord, certains de leurs droitsindividuelsetfamiliauxafindefonctionnercommeunetribu,animéeparlesensdubiencommunetpar la volonté de défendre et de protéger leurs intérêts communs contre toutemenace extérieure.

Cetteévolutiondelapenséecollective,auseindela tribuetaveclesautres tribus,reconnaissant lebesoincrucialdecoexistence,menaàlacréationdevillagesetdevillespourdévelopperetdéfendrelebiencommun.Lepassagedelavieruraleàlavieurbaineetnationalesefitgraduellement.C’était l’effetd’une

décisionpragmatiquevisantàfaireprospérerlebiencommun,etmotivéparlebesoindesécuritéetlanécessitéd’entretenirdesrelationspacifiquesavecdessociétésplusnombreusesetpluspuissantes.Lanaissancede lanation fut l’aboutissement logiquede lanécessitépour leshommesd’obtenir lemaximumdebénéficedel’existencecollectivedansunterritoiredéfini.C’était,sousdiversesformes,uneextensiondelastructurefamilialeàlaquellel’ensembledeshabitantscoopérèrent,pourfournirla base nouvelle d’une coopération sociale et politique. La nation dépassa même les distinctionsraciales et autres formesdedistinctionsqui se fondirent dansune culture nationale.Finalement, ledéveloppement permit d’écarter de nombreuses causes de conflits et d’hostilités, et démontral’avantage de l’unité pour tendre vers les objectifs d’une société meilleure. Les différentesexpériences de centaines de siècles de vie placèrent, dans une large mesure, l’individualismeégocentriqueabsoluet lapetitessehumaine, sous le regardminutieuxdu jugementéthique.Malgrétouslesavantagesobtenusgrâceàceliensocialmutuellementreconnu,lanécessitéd’œuvrer,deplusen plus durement, pour améliorer les conditions de vie se devait d’être garantie par la créationd’infrastructuressocialesetéconomiques.Lerôlejouéparlatechnologiedansl’améliorationdelaqualitédeviefutaccentuéparlesefforts

de l’Etat pour s’assurer que ces avancées scientifiques soient régulées à travers des institutionsadéquates et un contrôle rationnel par l’homme. Aujourd’hui, nous sommes témoins de latechnicisationdes sociétésà travers lemonde,qui amenéàdesouverturesphénoménalesdans lesrelations globales, grâce aux technologies de télécommunications. Ce qui paraissait une fictionscientifique pour les générations antérieures est devenu une réalité. De manière générale, lesfrontières nationales et culturelles qui semblaient avoir été définies comme « un rideau de fer »séparant les nations en blocs de l’Ouest et de l’Est ont été éclipsées par les grandes autoroutesélectroniques qui font circuler les idées. La révolution de la communication a changé laconfigurationidéologiquedumonde.Aucunenationnepeutsepermettredevivreisolée.Toutefois,auseindetoutceprogrès,restelaquestiontroublantedesavoircommentparveniràce

qu’un individu soit réceptif aux valeurs éthiques et spirituelles qui fonctionnent comme l’épinedorsaled’unesociétésaine.Ladémocratisationdesnationspourrait-ellegarantirlapréservationdecebesoinintérieur,incontestablementfondamental,del’humanité?La communauté internationale a fait l’expérience de différentes philosophies et idéologies

cherchantàrenforcerlavisioncommunequigarantiraitl’harmonieetlajusticeentrelespeuplesdedifférentes ethnies et croyances. Le nationalisme, le communisme, le socialisme, le capitalisme etautresont,touràtour,divisélesnations,lesontuniespartiellementsousun«isme»ouunautre,lesontmisesaubordd’uneguerrenucléairedestructrice,etlesontforcéesàtravaillerensemblesouslacouped’organisationsinternationalescommelesNationsUnies.Larecherchehumainedel’harmonieetdelapaixavecjusticerestelebienleplusprécieuxdelacommunautédanssonensemble.Enmêmetemps, la mémoire durable des deux guerres mondiales, avec leurs résultats désastreux, reste unrappel effrayant de la distance qui reste à parcourir entre l’humanité et ce noble idéal de paix surterre.Les organisations internationales sont perturbées par les politiques impérialistes des nations les

plusfortescontrelesplusfaibles.Différentesformesd’impérialismeetdecolonisationsemettentenplace,mêmedansl’èrepostcoloniale.Endépitdetouteslesexpériencesdeguerresetdeconflits,lesnations du monde s’engagent dans la course à l’armement, acquérant des armes de destruction

massivequipourraientrayerdelacartelaracehumainetouteentièreenquelquessecondes.Mêmecequiainstituélacommunautéhumaineglobale,àsavoirl’interconnectivité,estsurlequi-vive.Si le passé récent de l’histoire de l’humanité peut être pris commeun indicateur de la direction

future vers laquelle s’achemine l’aventure humaine dans son ensemble, on peut, sans difficulté,supposer que l’humanité se trouve à un tournant décisif marqué essentiellement par deux choix :continuer à avancer dans un matérialisme pur et dur, sans accompagnement moral ou social, ourépondre au défi moral et spirituel en acceptant Dieu comme seul Guide. En d’autres termes, laconsommation matérialiste à outrance, associée à l’individualisme et au laïcisme, semblables auxdeuxailesquirendentpossiblecetteconsécrationaveugle,fontqueDieuetsesdirectiveséthiquesetspirituelles sont, dans la pratique, banalisés et systématiquement évincés de la vie publique d’unenation.Pourtant,chez l’êtrehumainpersiste lebesoinnatureldecherchersonCréateuretd’adorerDieu,leClément,leMiséricordieux.C’estseulementlorsquecebesoinestsatisfaitquel’êtrehumainpeuttrouverlapaixetl’harmonie.Aucuneidéologiematérielleouséculièrenepeutremplacercettefoisimpleetnaturellequidonnelapaixintérieure,unsensdel’harmoniecosmique,etsonintégritétotaleàl’humanité.Lesreligionsabrahamiques,enparticulier,ontdonnétoutesavaleuràcettereligionnaturellede

l’humanité fondée sur une disposition innée à l’adoration du Dieu unique et à l’obéissance à lavolontédivinesur terre,enœuvrantpourconstruireunesociétéàorientationéthiqueet spirituelle.CesreligionsrévéléespromettentaussiqueDieudonneralaforceàceuxquisuiventleurnatureinnéeenenfaisantdesmodèlesetdesguidesdel’humanité.Deplus,touteslesfaussescroyancesetlesfauxdieuxont tendanceàprovoquerdesconflits,etdoiventêtreéliminéspourque l’ordredeDieusoitréalisé.Cen’estquelorsquel’humanitéreconnaîtracetuniversdontl’axeestDieuqu’ilserapossibled’allerverslacommunautéglobaleidéale.Unetellecommunautérépondranaturellementàl’appeldel’islametduProphètedel’islam .LeCoranappellenotammentauxGensduLivre,àsavoirlesjuifs et les chrétiens, à abandonner lesdifférenceset à se concentrer sur leSeigneurUnique,DieuTout-Puissant:{Dis:«VousquiavezleLivre,venezàuneparolequinoussoitcommune:n’adorerqueDieu,ne

lui ajouter personne, n’avoir aucun autre Seigneur queDieu ». Et s’ils s’en détournent, dis : «Soyeztémoinsquenoussommessoumis(musulmans).»}(3:64)LeCoranprésenteceprogrammerévolutionnairedelacréationd’unordreéthique,quireflètela

volontédivinesurterre,grâceauxserviteursvertueuxdeDieusoumisàSavolonté,lesmusulmans.LeProphètenousaaussi indiquéque laseulepersonnequalifiéepourguider l’humanitéenvuedeson union enDieu, l’Un, abandonnant toutes formes d’idolâtrie et se concentrant sur les objectifsdivinsétablispourl’humanité,seraleMahdipromis,l’undesesdescendants.L’Imamal-Baqiradit:« Lorsque notre Qa’im se manifestera, il placera ses mains sur les têtes des serviteurs de Dieu,réunissantlesespritsetlespenséesdisparatespourformeruneopinionunifiéeetlesguiderdanslapoursuited’unobjectifunique,lesamenantàl’excellencedelaviespirituelle».Dans une autre tradition, l’Imam ‘Ali ibnAbi Talib transmet l’essentiel du rôle duQa’im dans

l’avenirdel’humanité.Ildit:«LorsquenotreQa’imsemanifestera,l’hostilitéetlarancœurserontéliminéesdescœursdesgens,etlasécuritépourtousseraétabliepartoutdanslemonde».L’Imamal-Baqirditencore:«LorsquenotreQa’imsesaisiraducommandement, touslesbiens

publics, les richesseset les trésorsde la terreserontà sadisposition». (pour les répartirde façonéquitable)

Lavictoirefinaledesopprimés(mustad‘afîn)DrJalali:Partoutdanslemonde,ilyadesoppresseursetdestyransquirègnentsurlesopprimés,

impuissants. Ces oppresseurs contrôlent tout et usent de leur pouvoir pour terroriser les gensordinaires.Sil’onpenseàcela,commentleMahdifera-t-ilpourprendrelepouvoiretréussira-t-ilàrenversercestyrans?M.Hoshyar:Eneffet,letriompheduMahdimarquelavictoiredesopprimésdelaterresurleurs

oppresseurs.Aprèstout,ilssontenmajorité,ettoutlepouvoirprovient,enréalité,d’eux;tandisquelesoppresseurs,aussipuissantsqu’ilspuissentêtre,sontminoritairesetnepossèdentpaslepouvoirréel.C’estdans ce sensque lavictoireuniverselledudouzième Imamest concevable.Laissez-moidéveloppercepointpourêtreplusclair.CertainspassagesduCoranetsurplusieurshadithssemblentsuggérerque,enfindecompte, les

opprimés du monde entier, formant un bloc uni, mèneront une révolution commune contre leursoppresseurs. Guidés par le Mahdi promis , ils remporteront la victoire. Ils vaincrontdéfinitivementlesforcestyranniquesetinjustes,etassumerontlagouvernancedumonde.Dieudit:{MaisNousvoulionsfavoriserlesopprimésdelaterre,etenfairedesdirigeantsetdeshéritiers.}

(28:5)Cepassageannonceexplicitementcettebonnenouvelle:c’estauxopprimés,etsousleurcontrôle,

que reviendra finalement le pouvoir, ainsi que la gestion des affaires du monde. La victoire dudouzièmeImam,leMahdi,corresponddoncàcelledespeuplesopprimésdelaterre.Pourclarifierdavantagecettequestion,permettez-moid’insistersurlespointssuivants.(1) Que signifie « être rendu faible » ou « opprimé » (istid‘âf) et qui sont les opprimés

(mustad‘afîn)?(2)Quellessontlescaractéristiquesdes«tyrans»etdes«oppresseurs»(mustakbirîn)?(3)Pourquoilestyransdoivent-ilsavoirunavantagesurlesopprimés?(4)Commentest-ilpossiblequelesopprimésprennentlepouvoirsurlestyrans?(5)Quiestleguidedecemouvementmondial?DansleCoran,leterme«opprimé»estutiliséenjuxtapositionavecceluid’«oppresseur».C’est la raisonpour laquelle il est nécessaire d’examiner ces deux termes enparallèle. Selon le

Coran,lesoppresseursontcertainescaractéristiques.DansunpassageoùPharaon,unoppresseur,estmentionné,leCorandit:{Pharaonétaithautainsurterre;ilrépartitenclansseshabitants,afind’abuserdelafaiblesse

del’und’eux; ilégorgeait leursfilset laissaitvivantesleursfemmes.Ilétaitvraimentparmilesfauteursdetroubles.}(28:4)Troiscaractéristiquesdel’oppresseursontidentifiéesdanslepassageci-dessus:ilesthautain;il

diviselepeuple;ilsèmeledésordre.Dansunautreverset,leCorandit:{DePharaonquiétaithautainetoutrancier.}(44:31)Dansce

verset,laprodigalitéougaspillageestconsidérécommeunecaractéristiquedel’oppresseur.Dans un autre passage, le Coran dit : {Pharaon égara son peuple et ne lemit pas sur le droit

chemin.}(20:79)Leversetsoulignel’égarementdupeuple,c’est-à-direquel’oppresseurl’humilieetlepousseàluiobéir.C’estuneautrecaractéristiquedutyran.Dansunautrepassage,leCorandit:{Demême,Coré,PharaonetHaman.Moïseleurapportades

preuves,ilss’enorgueillirentsurterre.Etilsn’ontpaspuNouséchapper.}(29:39)Dansceverset,refuserd’accepterlavéritéestconsidérécommeuntraitdel’oppression.Dansunautreversetencore,ilestdit:{Les notables de son peuple qui s’enflaient d’orgueil (alladhînastakbarû) dirent aux opprimés

(alladhîna-stud‘ifü),àceuxd’entreeuxquiavaient la foi :«Savez-voussiSalihestenvoyéde la

partdesonSeigneur?»Ilsdirent:«Oui,nouscroyonsàsonmessage».Lesorgueilleuxdirent:«Vousycroyez,maisnousn’ycroyonspas»}(7:75-76)Àunautremoment,leCoranidentifielestyranscommeétantceuxquirépandentlamécréanceet

quidonnentdesassociésàDieu(shirk):{Ceuxquel’onconsidéraitcommefaiblesdirontàceuxquis’enorgueillissaient :«Sansvous,nousaurionsétécroyants». […]Etceuxque l’onconsidéraitcomme faibles diront à ceux qui s’enorgueillissaient : « C’était votre stratagème, plutôt, nuit etjour,denouscommanderdepascroireenDieuetdeluidonnerdeségaux!»}(34:31et33)Plusieurscaractéristiquesdel’oppresseurapparaissentclairementdanscescitations:1-ilestfier,c’est-à-diresesentsupérieur;2-ilcréedesconflitsentrelesgenspourlesdiviser;3-ilestimmodéréetextravagant;4-ilhumilieetpersécutelesgens;5-ilsèmelacorruptionetledésordre;6-ilrefused’accepterlavérité;7-ilpropagelamécréanceetattribuedeségauxàDieu.Lesoppresseurssontdesgensquiseprésententcommedesêtressupérieursauxautressansraison

aucune ; ils disent aux gens qu’ils sont des hommes d’Etat et des experts intelligents capables dedirigerleursaffairesmieuxquelesgenslefonteux-mêmes,cequiinsinuequelesgensnepossèdentnilamaturiténilacapacitéd’œuvreràlaréalisationdeleurproprebien.C’estpourquoiafind’êtreprospèresetheureux,lesgensdevraientobéiràcesprétendus«experts».Unedesstratégieslesplusimportantesdecesoppresseurs,employéepourcontrôlerlesgens,consisteàdiviserpourrégner;deplus, pour se maintenir au pouvoir, ils travaillent activement à répandre la corruption par lamécréanceetl’encouragementdelaperversioncoupableetdelafraudeauseindesmasses;parlamanipulation et l’exploitation des biens du peuple, ils réussissent à dominer totalement leur viepolitiqueet sociale ;aunomde ladéfensedu territoireetdesgens, ils semettentàaccumulerdesarmes destructrices qu’ils finissent par utiliser contre leurs propres sujets. En fin de compte, cesindividussontengagésdansl’exploitationtotaledeleurpeupleafind’accumulerdesbiens,pourlesutiliserenservicedeleurprofitpersonnel,sansriendevoiràpersonne.Enréalité,cesindividus,dansla phraséologie coranique, sont des « orgueilleux » qui tirent leur fierté de leur fraude et de leuraccaparationdupouvoirdupeuple.Lesopprimés,encontrasteaveccesoppresseurs,nesontpasvraimentlesfaiblesetlesincapables.

Cesontceuxquiontsouffert,àcausedesoppresseursquileurontrefuséleurdignitéhumaine,etquilesontexploitésentièrementpourservir leurspropres intérêtsmatérielset iniques.Aucoursdeceprocessus d’exploitation, ces gens opprimés ont oublié leur réelle valeur, et sont tombés dansl’esclavage mental de ceux qui les colonisaient. Après tout, toute chose, que ce soit les biensnationaux,laterrefertile,l’eauetautres,toutcelaappartientaupeuple.Lesressourcesnaturelles,lamain-d’œuvre, le savoir-faire, l’industrie et la découverte de nouvelles sources de production derichesses, tout cela appartient aupeuple.Lapuissanced’un travailleur, d’un industriel, d’un soldat,d’unearmée,d’unadministrateurdelajusticeetd’autresappareilsdugouvernementestproduiteparlepeuple.C’estenréalité lepeuplequiest lasourcedelaforceetnonlesoppresseurs.Si lesgensarrêtaientdecoopéreraveclestyrans,d’oùcesdernierstireraient-ilsleurpouvoir?Néanmoins,c’estpardefaussespromessesetdesprésentationsfrauduleusesdeleursobjectifsquelesoppresseurssontàmêmed’aliénerlanatureoriginelleetinnocentedesgens,etdelessoumettreàleurinjustejoug.Ilsutilisentlepeuplecontrelepeuple.End’autrestermes,aucoursdel’histoire,lesoppresseursfurentune minorité s’efforçant d’empêcher les gens de se connaître véritablement, les oppressant en

permanencepourêtreenmesuredelesdominerperpétuellement.NousenvenonsdoncàcomprendrelesmissionsdesProphètes,envoyésàl’humanitépoursortir

les gens de leur ignorance, et leur permettre de prendre conscience de leur propre valeur. LesProphètessontdevenuslestêtesdefiledesopprimés,afindelesguiderverslalibérationdujougdel’esclavage imposé par les tyrans. Ils ont ouvertement dévoilé la tromperie et l’arrogance de cesderniers,en lesdéfiantd’abandonner leurs roublardiseset leurexploitation.Encesens, lamissiondesProphètesaétédepermettreauxêtreshumainsordinairesderéaliserl’objectifvouluparDieu:lacréationd’unesociétéjusteetéquitablesurterre.LeCorannousinformesurl’histoiredececombatcontrelestyransdeleurstemps.AinsiAbraham

sesoulèvecontreNemrod,MoïsedéfieladominationdePharaon,Jésuslutteenpermanencecontrelesreprésentantsd’unpouvoirdétenuinjustement,etleProphèteMuhammad selèvecontreles«AbuJahl»,les«AbuSufyan»,lesempereursetautresdirigeantsdesonépoque,s’engageantdanslejihâdpourlibérerlespeuplesdeschaînesdel’oppressionetdelatyranniedespuissantsdelasociété.UntraitextrêmementimportantetessentielquidistinguelamissiondesProphètesdecelledestyransestqueleProphètetented’éveillerlesgenspourqu’ilsréalisentleurvraienature,tellequeDieul’acréée,commeétatdel’humanité.LeCoranévoquececaractèredistinctifdelamissionprophétiquedanslesversetssuivants:{Nousavons envoyédans chaquecommunautéunMessager, pour leurdire : «AdorezDieuet

écartez-vousdesidoles(taghut)!»}(16:36){QuiconquenecroitpasauxidolesmaiscroitenDieusaisitl’anselaplussolide,quinepeutse

briser.}(2:256)LeCoranconsidèrelaguerredanslavoiedeDieucommepossibleetcommeundevoirpour le

musulman,carelleestentreprisepoursauveretprotégerlesopprimés.Ainsi,ildit:{Et qu’avez-vous à ne pas combattre dans le sentier de Dieu, et pour la cause des opprimés,

hommes,femmesetenfantsquidisent:«Seigneur,fais-noussortirdecettevilledontlesgenssontinjustes, et assigne-nous de Ta part un allié, et assigne-nous de Ta part un secoureur » ? LescroyantscombattentdanslesentierdeDieu,etlesincroyantsdanslesentierdesidoles.CombattezlesalliésdeSatan,carlarusedeSatanestfaible.}(4:75-76)Voicidoncquelquesconclusionssuiteàcedontnousavonsdiscutéjusque-là.(1)Lesoppresseursquiexercentleurcontrôlesurlesgensnesontpasplusqu’unepoignée.Ilsne

possèdentpaslaforce;ilsutilisentplutôtlaforceprovenantdesopprimésqu’ilsasservissent,enlesaffaiblissantetenlesexploitant.(2)Lesoppriméssontmajoritaires,etcesonteuxquipossèdentlavéritableforce;ilsnesontni

aussi faibles ni aussi incapables qu’ils paraissent l’être, sous l’effet des stratégies de lavage decerveau opéré par les tyrans, qui injectent dans la tête des opprimés ces idées négatives sur leurproprefaiblesse.(3) L’élément le plus important dans la situation malheureuse qui vivent les opprimés est leur

sentiment d’impuissance et de faiblesse qui nourrissent.Comme ils se considèrent faibles et qu’ilsprennent les tyrans pour des personnes fortes et puissantes, ils véhiculent inconsciemment ladomination,obéissantauxordresetacceptanttoutessortesd’humiliationetdeprivation,sansavoirlecouraged’affronter leursoppresseurs. Ilestpossiblequel’obstacle leplussignificatif, faceà touteactionpouraméliorerleursituation,soitqu’ilsnégligentleurpropreforce.Danslelongprocessusdegouvernementtyrannique,lepeuplecoloniséesthabituellementétoufféparlesdémonstrationsdupouvoirducolonisateur,sansvoirentouteconsciencequ’ellesnesontqu’unetromperie.(4)Le seulmoyen pour les opprimés de sortir de cettemalheureuse condition est de s’engager

danslaréalisationdesoi.Celarequiertunerévolution,auniveaudelapenséeetdel’attitude,pourtriompher de plusieurs années de lavage de cerveau, opéré par les régimes oppresseurs et leurspartisans.Iln’yaqu’unerévolutionpourlibérerlesopprimésdeschaînesdeladominationinjuste.Les gens doivent découvrir qu’ils peuvent atteindre une telle force, et qu’ils devront l’employer àaccomplir le bien de toute l’humanité. Si tous les secteurs de la société – les savants, lesprofessionnels, les travailleurs, les soldats etc. – atteignent cette réalisation de soi, ils pourronttriomphermêmedurégimelepluspuissantsurterre.Aussi idéaliste que cette propositionpuisseparaître, c’est, sansdoute, ceque leCoran attendde

l’être humain, et dont il promet la réalisation : {MaisNous voulions favoriser les opprimés de laterre,etenfairedesdirigeantsetdeshéritiers.}(28:5)Une telle révolution universelle pour libérer les êtres humains des chaînes des tyrans et des

puissancesinjustesseralancéeparledouzièmeImam,leMahdi.Sescompagnons,adeptesetpartisansseront les héritiers, comme promis dans le passage cité ci-dessus. L’Imam al-Baqir a dit : «LorsquenotreQa’imapparaîtra et prendra le commandement,Dieu lui feraplacer lamain sur lestêtesdesgensafinqueleursconsciencesetleursintellectsatteignentlaperfection.»En se basant sur le message du Coran et des hadiths, il est clair que ce sera une révolution

universelle,pour la religiondivineetpour l’instaurationde la justice,selon lavolontédivine.SonchefseraledouzièmeImam,leMahdipromis,etsesdignespartisansconduirontlecombatjusteetlégitimesurlavoiedeDieu.LeCorandit:{Dieuapromisàceuxd’entrevousquiontcruetfaitlesbonnesœuvresqu’Illeur

donneraitlasuccessionsurterrecommeIll’adonnéeàceuxquilesontprécédés.Ildonneraitforceet suprmétie à leur religion qu’Il a agréée pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur ensécurité.IlsM’adorentetneM’associentrien.}(24:55)Dans les hadiths, il est rapporté que le verset susmentionné renvoie au douzième Imam, à ses

compagnonset à sespartisans.C’estpar leurbiaisque la religiondeDieu, l’islam (dans son sensoriginelle de « soumission à la volonté deDieu ») se répandra dans tous les coins de la terre etremplaceratouteslesautresreligions.LeCoranet leshadithsdesImamspromettentunjouroùlesopprimésdumondeentier s’éveillerontduprofond sommeilde l’insoucianceetde l’ignorancedeleurproprevaleur,etréaliserontl’inconsistancedesdéclarationsdestyransarrogantsetpuissantssurleur propre pouvoir.A cemoment-là, sous la direction duMahdi, ils se rallieront à l’étendard del’Unicité divine, et acquérant la force de leur foi en Dieu, ils affronteront les dirigeants injustes.Armées de leur puissante foi, ils vaincront leurs oppresseurs pour toujours. Ce sera le temps oùs’établiralerègnedelajusticeetdel’équité,etoùlesforcesdel’incroyanceetdelaperfidieserontàjamaiséliminées.Iln’yauraplusdeconflitsentrelesgens,carlajusticedeDieurègneraetécarteratoute raison de conflit ou de guerre. Ce sera l’âge d’or de la paix et de l’harmonie, sous lagouvernancedeDieu.

PourquoileMahdin’apparaît-ilpas?Dr Jalali : Maintenant que l’injustice, l’oppression, la mécréance et le matérialisme se sont

répandus partout, pourquoi le Mahdi promis n’apparaît-il pas pour mettre fin aux conditionsexplosivesdanslesquelleslemondevit?M.Hoshyar:Toutmouvementinsurgéetrévolutionnairequiviseunobjectifprécisrequiertune

certaine préparation au préalable afin qu’il puisse agir efficacement.Un des pré-requis importantspour son succès est que les gens doivent ressentir la nécessité de lancer cette révolution, et qu’ilsdoivent être prêts, psychologiquement, à la soutenir et à l’assister. Sinon, la révolution pourraitessuyerunedéfaite.LarévolutionduMahdidoitdisposerdecepré-requisgénéralpouratteindreson

objectif.Ellenepourraréussirquelorsquelesconditionsserontfavorables.LemouvementduMahdin’estpasunmouvementderéformeordinaireauseind’unepetitecommunauté.C’estunmouvementglobalquicomprendralemondeentier.Samissionestuniverselle,etelleincluratoutel’humanité.Ilest, aussi, extrêmement difficile de mettre cette mission à exécution sans en préparer les basespréalables. Cette révolution est face à un défi considérable. Rappelons que l’un des objectifs del’apparition du Mahdi est d’éliminer toutes sortes de discriminations – raciales, religieuses,culturelles,linguistiques,etc.–quelessociétéshumainesontdéveloppées.Afindecréerunecommunautéuniversellefondéesurlapaixetl’harmonieparl’institutiondela

justiceetdel’équité,leMahdidevraœuvreràremettreenordrelasituationdepuissesorigines,desorteque tous les typesdeconflitsquiontminé la sociétéhumaine soient résolus.Une telle tâche,mêmeaujourd’huiaveclacréationd’unorganismeinternationalcommelesNationsUnies,neparaîtpassimpleàaccomplir.Ilestimpossibled’imaginerlamanièredontunesociétéhumainecentréesurDieupeutsematérialiser,tantquelesêtreshumainsnesontpasramenésàleursoriginesspirituelles,et tant que le matérialisme et les formes extrêmes de comportement égoïste au nom del’individualismenesontpascorrigés.Lasociétéhumaine,centréesurDieu,peuts’érigersurlesloisétabliesparDieuetleplandivinfourniparlareligionislamique.LarévolutionduMahdiaspireàoffriràlasituationmentaleconfusedel’humanitéunrecentrage

surlereligieux.Elledésiredétruiretouslesfauxdieuxtrompeurscréésparl’esprithumain,dontlesfrontièresgéographiques,lesraces,lespays,lescroyances,lespartispolitiques,lesfauxprophètes,etc., et les remplacer par la pureté de la pensée, la sincérité de l’action, et toutes ces valeurs quicontribuentauperfectionnementdel’humanité.Bienentendu,iln’estpasdifficiledeparleretd’écriresurcessujets,maislesmettreenapplication

autraversd’unerévolutionn’estcertainementpasuneminceaffaire.Untelmouvementinternationaldevrabeaucouptravaillerpourpréparerlesgensàrépondreadéquatementàtouteslessituations,envued’assurerlesuccès.Lanaturereligieusedelarévolutionexigequ’ellejaillissedesprofondeursdesâmesdesgens.Enparticulier, lesmusulmansdoiventprouverleurvaleur,etsemontrerdignesd’assumeruneresponsabilitémajeureenassurantunrôlededirectiondanslarévolution.LeCoranposelaconditiondumériteetdelavertucommeunpré-requispourassumerlachargedesaffairesdel’humanité:{EtNousavonscertesécritdansleZabûr(PsaumesdeDavid),aprèsl’avoirmentionnédansle

Livrecéleste,quelaterreserahéritéeparMesbonsserviteurs.}(21:105)Parconséquent,leMahdipromisn’apparaîtrapastantquelesêtreshumainsn’aurontpasatteintle

niveaudeperfectionnécessairepermettantd’accepterlasuprématiedelavérité.Lamaturitémentalen’estcertainementpasundéveloppementquisurvientenunenuit.C’estunprocessusquisenourritd’événementsetd‘expériencesafind’atteindrelaperfection.Lesêtreshumainsdevrontcontinueràsebattre pour tel ou tel territoire jusqu’à ce que toutes les énergies soient épuisées, et que la véritéconcernant l’artificialité de ces frontières nationales inventées par les hommes devienne clairecommedel’eauderoche.C’estseulementalorsqu’ilsarrêterontdepenserdefaçonbornée,etqu’ilscesserontdesedisputerpourdeschosesquineméritentpastoutecetteeffusiondesangettoutecetteviolence.Lorsquelesêtreshumainscommencentàpenserentermesd’interconnexion,et lorsqu’unêtre humain à peau brune, blanche ou noire, commence à penser en termes d’humanité communequ’ilouellepartageaveclesautres,alorsvientletempsdelarévolutionultime.Cettesituationdedésespoirdevrasereproduiredanstouslesautresdomainesjusqu’aumomentoù

l’êtrehumainn’aurad’autrechoixquedesetournerversl’alternativeofferteparDieu.Mêmedansundomainecommeceluidelaloi,l’expériencehumaineaététémoind’unerévisionpermanentepourrendre les lois plus équitables et plus justes. De ce fait, génération après génération, les experts

juridiquessesontengagésdansl’abrogationd’anciennesloisetlapromulgationdenouvellesloisquireflètent, dans le processus législatif, les transformations dans le temps. Ce processus continuerajusqu’àcequelesgensréalisentquel’hommeacréédesloisquiserventlesintérêtsparticuliersdeceuxquisontaupouvoir,etqueletempsestvenudedécouvrirlesloisdivinesimmuablesquiontététransmisesvialesprophètes,lesreprésentantsdeDieusurterre.Lesêtreshumainsnesontaujourd’hui toujourspasprêtsàsesoumettreauxobjectifsétablispar

Dieuàleurintention.Ilscroientqu’àtraverslascienceetlatechnologie,ilscréerontdesmoyensleurpermettantd’obtenirlebonheur.C’estpourcetteraisonqu’ilsontmisdecôtélesvaleursspirituelleset morales, et qu’ils se sont attachés au matérialisme dépourvu de foi. Ils courront après cematérialisme jusqu’aumoment où ils réaliseront que ces avancées scientifiques et technologiques,bienqu’ellessontsusceptiblesdemenerlesêtreshumainsleplusloinpossibledanslaconquêtedel’espace,oudecréer les armesnucléaires lesplusmeurtrièrespourpréserver leurpuissance, sontcomplètement incapables de résoudre les problèmes internationaux concernant l’injustice. Cesprogrèsextérieuresnepourrontjamaiseffacerlesvestigesdel’impérialismeetducolonialisme,afind’établirunesociétéglobaleéthiqueetjuste.Depuisquelesêtreshumainsontpromudesdirigeants,desgouverneursetdescommandantsenles

acceptant leur autorité, ils sont dans l’expectative et cultivent l’espoir que, dans ces positions, lesindividuslesplusfortsetlesplusintelligentsfreinerontlesoppresseursetœuvrerontàlaprospéritéde tous.Mais cet espoir a rarement été satisfait, et il est rare qu’unpeuple voit songouvernementidéalaupouvoir.Detouttemps,legouvernementdeshommess’estmanifestésousdifférentesformesetsousdifférentsétats;maisilestinvariablementretombédanslemêmemoulequ’onpeutqualifierd’inadéquat, d’injuste, de corrompu puis remplacé par une nouvelle forme. C’est comme si cesformesdegouvernementavaientbesoindes’épuiserpourqueleshommesréalisentque«tropc’esttrop»,etqu’ilest tempsquelegouvernementdeDieufondésurleprincipedel’unicitéprennelesrênes.Hisham ibn Salim rapporte une tradition de l’Imam as-Sadiq, qui dit : « Le Maître du

Commandementn’assumerapaslagouvernanceavantquetoutessortesdegensn’aientgouverné.Laraisonenestquelorsquesagouvernanceserainstituée,personnenepourradire:“Sinousavionseulepouvoir,nousaussi,nousaurionsgouvernéavec justice.”»Dansuneautre tradition, l’Imamal-Baqirdit:«Ladernièregouvernanceseralanôtre.Touteslesfamillesayantuneaptitudeàgouvernerauront accédé aupouvoir avant nous.Cela aura lieu afind’empêcherquiconquededéclarer, aprèsl’apparitiondenotregouvernance:“Sinousavionseulepouvoirentrenosmains,nousaussi,nousaurions agi comme la descendance deMuhammad.”C’est le sens du verset : {L’issue revient auxfidèles}».Onvoit avecévidence, à la lumièredenotrediscussion,que lanaturehumainen’estpasencore

assezmature pour devenir le réceptacle de la gouvernance fondée sur la croyance en l’unicité deDieu.Iln’yapasderaisonsdedésespérer,cependant,carcetteconditionnedurerapastoujours,lamiséricordedeDieuetSabonté finirontparenvelopper l’humanité.Pour faireavancerSesvisées,Dieuaccorderaauxêtreshumainslasagesseetlafoinécessairesàl’accomplissementdel’objectifdelacréation.Aucunêtrehumainnepeutnierlesaspirationspartagéespartouteslesgénérations,depuisdestempsimmémoriaux,àsavoirledésirdebonheuretdeprospéritédesêtreshumainsdansleurviesurterre,dejusticeetd’équitédanslasociété,etdesécuritéfaceàtoutemenace,interneouexterne.Cette aspiration fait partie de la création divine gravée dans la nature des êtres humains, et parconséquent, Dieu les guidera et les assistera pour la réaliser. Cela aura lieu lorsque toutes lesidéologies humaines et tous les « ismes » auront totalement échoué à offrir le bien à la sociétéhumaine.Encestemps-làdedésespoir,l’espoirserenouvelleradanslesenseignementsdesProphètes

et dans les lois établies divinement, des lois de justice et d’équité que ces messagers de Dieudésintéressés, qui se sont sacrifiés, sont venus promulguer. On reconnaîtra certainement que lasociété humaine, pour devenir saine et prospère spirituellement et moralement, a besoin de deuxéléments:lepremier,c’estuneplandeDieuclairetparfaitquiprésenteraunprogrammederéformeetde renaissance ; le second,unguideprotégéparDieu (ma‘sûm)qui exécutera leplandivin sansaucuneerreurd’omissionoud’interprétation.Dieu,dansSasagessedivine,apréparéleMahdipourunmoment aussi sensible, afinqu’ilmette enœuvre leprogrammeque l’islamestvenuenseignersousladirectionduProphète .

Uneautreraisondudélaipréalableàl’apparitionduMahdiUneautreraisonestindiquéedansunhadithdel’Imamas-Sadiq:«Dans les reins desmécréants et des hypocrites,Dieu a déposé une graine de croyant.C’est la

raisonpourlaquellel’Imam‘AliibnAbiTalibs’estabstenudetuerlespèresdemécréants,pourquedesenfantscroyantspuissentnaîtred’eux.Aprèsquoi,chaquefoisqu’il lesrencontrait, il tentaitdelestuer.Delamêmemanière,notreQa’imnesemanifesterapasavantqueledépôtdeDieunesoitdélivrédesreinsdesmécréants».LeprogrammedudouzièmeImamconsisteraàprésenterlareligiondel’islamauxnon-croyants.

Quiconque acceptera cet appel échappera à la mort. Tous ceux qui refuseront d’accepter l’islamseront tués. Nous savons que l’histoire est remplie de cas d’enfants croyants nés de parents non-croyantsethypocrites.N’est-cepaslecasdespremiersmusulmansnésdeparentsnon-croyants?SileProphèteavaittuétouslesnon-croyantsdurantlaconquêtedeLaMecque,lesmusulmansissusdecette génération n’auraient jamais vu le jour. La grâce et la bonté de Dieu veulent que les êtreshumainssoientlaissésàleurcroyances,afinqu’aumomentvenu,descroyantsnaissentparmileursdescendants.La terre,conformémentàsaprédispositionetàsacapacité,donnenécessairementdesêtres humains croyants, auxquels Dieu accorde la vie. Tant qu’un être humain procrée et donnenaissance à des croyants et des adorateurs deDieu, il ou elle doit rester sur terre. Cette situationdurera jusqu’à ce que les gens comprennent et s’ouvrent à l’unicité et à l’adoration deDieu.À cemoment-là,l’Imamdel’Époqueapparaîtra.Ungrandnombredemécréantsseconvertirontgrâceàlui.Ceuxquipersisterontdansleurmécréance,danscescirconstances,serontlesgensquin’aurontpasdedescendancecroyante.

CHAPITREXIICOMMENTL’IMAMSAURA-T-ILQUELETEMPSDESON

APPARITIONESTARRIVÉ?Laréunioncommençaàl’heure.Aprèsavoiraccueillilegroupe,DrJalaliouvritlasessionparune

question.

DrJalali:Commentl’Imamdel’Époquesaura-t-ilqueletempsdesonapparitionestarrivé?Sil’onditque,àcemoment-là,c’estDieuquil’eninformera,ilestalorsnécessairequ’ilreçoive

luiaussi,commelesProphètes,unerévélation.Danscecas,iln’yauraitplusdedifférenceentreunProphèteetunImam.M.Hoshyar : Notons tout d’abord que les arguments rationnels et les hadiths se rapportant à

l’Imamatconsidèrentpossiblelelienentrel’existencesacréedel’Imametlemondeinvisible.Silescirconstances l’exigent, l’Imamestàmêmedeconnaîtredetellesréalitésspirituellescachées.Danscertainestraditions,onrapportequel’Imampeutentendrelavoixd’unangebienqu’ilnelevoitpas.Enconséquence,ilestpossiblequeDieuinformeledouzièmeImamparlebiaisdel’inspiration.

L’Imam as-Sadiq dit : « L’un d’entre nous, les Imams, sera victorieuxmême caché. LorsqueDieurendra publique sa mission, Il touchera son cœur par un conseil l’enjoignant à apparaître et às’occuperdesaffaires,aveclecommandementdeDieu.»Abu Jurad rapporte qu’il alla voir l’Imam al-Baqir, et lui demanda de lui parler duMaître du

Commandement.L’Imamdit:«Lanuit,ilapparaîtracommeunepersonnedespluscraintives,tandisquelematin,ilsetransformeraenunepersonnedesplussûresetdesplusconfiantes.Samissionluiserarévéléeenl’espaced’unenuitetd’unjour».AbuJuraddemanda:«Aura-t-ilunerévélation?»L’Imamrépondit:«Oui,ilrecevraunerévélation.MaisceneserapaslarévélationquelesProphètesreçoivent.CeseraplutôtunerévélationsimilaireàcellereçueparMarie,fillede‘Imran,parlamèredeMoïseetparuneabeille!ÔAbuJurad,leQa’imdesahlal-baytaplusdevaleurqueMarie,quelamèredeMoïseetqu’uneabeille!»Cestraditionsetd’autressimilairessuggèrentquelesImamsreçoiventaussiunerévélationetune

inspiration,maislesdeuxstatutsdeProphèteetd’Imam,voulusparDieu,demeurentdifférents.Enfindecompte,leProphèteestlelégislateur,etilreçoitlesrèglesetinjonctionsdelaShariaàtraverslarévélation.Alorsquel’Imamn’estqu’unprotecteurdelaloiquinereçoitpascesinjonctionsetloisparlarévélation.Deplus,ilestpossiblequeleProphèteaitinformélesImamsdumomentdel’apparitionduMahdi

enleurdonnantcertainesindicationssurlessignesdistinctifsdecetteapparition,quiseréaliserontàce moment-là. L’Imam de l’Époque, lui aussi, attend que ces signes se réalisent. Par exemple, latraditionsuivanterapportequeleProphètepréditl’apparitionduMahdi.Ildit:«Lorsqueletempsdel’apparition(zuhûr)viendra, le sabreet l’étendardduMahdi semettront à appeler, par lagrâcedeDieu,encestermes:“OamideDieu,lève-toiettuel’ennemideDieu!”»Desélémentsd’informationsetrouventdansleshadithsquifontallusionauxinstructionsscellées

de Dieu, concernant le rôle de chacun des Imams, qui ont été transmises par une révélation auProphète.LeProphèteaensuiteremiscettelisteà‘AliibnAbiTalib.Lorsque‘Aliassumalachargedu califat, il déroula la liste et lut les instructions qui lui étaient adressées, et les suivit durant samissionpublique.ChaqueImamaprèsluienfitdemêmedurantlapériodedesonImamat.Àprésent,

cettelistescelléecontenantlesinstructionsdudouzièmeImamsetrouveaveccedernier.

Lapréparationdel’apparitionauralieulanuitDe nombreuses traditions des Imams décrivent les événements des derniers jours précédant la

manifestation duMahdi qui prépareront, en fait, la voie à sa révolution et à son succès final. Cesévénements se dérouleront de nuit, faisant progresser les plans de l’Imam et amenant l’avènementfinal. Par exemple, ‘Abd al-‘AdhimHassani rapporte une tradition dans laquelle il cite l’Imam al-Jawad:«NotreQa’imestceMahdiquiseraattendutoutaulongdesonoccultation,etildevraêtreobéilorsqu’ilapparaîtra.Ceseramontroisièmedescendant.JedéclaresolennellementetjejureparDieu,quiachoisiMuhammadcommesonProphèteetquinousachoisispourl’Imamat,quemêmes’ilnerestequ’unseul jouraumondepourexister,Dieu leprolongerade tellesorteque leMahdiapparaisseetremplisselaterredejusticeetd’équitécommeelleétaitrempliedetyrannieetdemal.Dieupréparera l’Imam,durant lanuit,pourqu’ilaccomplissesamission, toutcommeIlapréparéMoïsedenuit,lorsquecedernierestpartichercherdufeupoursafamilleetqu’ilestrevenuaveclacouronne de la prophétie ». Puis l’Imam al-Jawad a ajouté : « L’un des meilleurs actes de nospartisansestd’attendreladélivrance(grâceànotreQa’im)».Demême,leProphètedéclaraqueleMahdiétaitl’undesesdescendants,etqueDieuparachèverait

sa préparation de nuit. L’Imam as-Sadiq explique, dans une tradition, la raison pour laquelle lanaissance du douzième Imam sera gardée secrète, puis il ajoute : « Dieu l’aidera à accomplir samissionlanuit».Enfin,dansune traditionde l’ImamHussayn,celui-cidit :«Avecmonneuvièmedescendant,unetraditionpropreàJosephetàMoïseserenouvellera.IlseraleQa’imdesahlal-bayt.Dieul’aideraàaccomplirsamissiondurantlanuit».

Attendreladélivrancegrâceàl’apparitiondel’ImamDrJalali :Que sont supposés faire lesmusulmansdurant la périoded’occultation ?End’autres

termes,quellessontleursobligationsdurantcettepériode?M.Hoshyar :Nossavantsont indiquédans leursouvragesuncertainnombredechosesque les

musulmans devraient faire pendant cette phase d’occultation : prier pour le douzième Imam,accomplirdesœuvresdecharitéensonnom,accomplirlehajjetdésignerquelqu’unpourlefaireensonnom,cherchersonaideetsonassistancedanslesmomentsdedifficulté,etc.Pasdedoute,toutescespropositionssontlouables,etiln’estnullementnécessaired’endiscuter.Cependant,l’obligationlaplusimportantequiestmentionnéedanslessources,etquinécessiteleplusd’effortsetdesoins,consisteàattendreladélivrancequiviendraparsonbiais(intizâral-faraj).Dansunecertainemesure,cette obligation a été négligée et aucune discussion détaillée sur le sujet n’a été entreprise. Il y aplusieurs traditionsdesImamsquirecommandent l’attentedurant l’occultation,etquienénumèrentlesmérites.Citonsquelquesexemples.L’Imamas-Sadiqdit :«Toutepersonnequimeurt lecœurattachéauxahlal-baytalorsqu’il

attendladélivrance(grâceàl’apparitionduQa’im),c’estcommesiellesetrouvaitsouslatenteduQa’im.»L’Imam ‘Ali ar-Rida cite ses aïeux et le Prophète, et rapporte le hadith suivant de cedernier:«Lameilleureactiondemacommunautéestd’attendreladélivrance.»L’Imam ‘Ali ibnAbiTalib dit : «Toute personne qui attend notre gouvernance ressemble à

celuiqui,surlavoiedeDieu,abaignédanssonpropresang.»Dansuneautretradition,l’Imamar-Ridaloueceluiquiattendladélivrance,endisant:«Commela

patienceetl’attentesontlouables!N’avez-vouspasentenduqueDieuditdansleCoran:{Attendez,nousattendonsaussi}.Alors,soyezpatients,car ladélivranceviendraaprès ledésespoir.Ceuxquiétaientavantvousontmêmeétépluspatientsquevous.»

Nombreuses sont les traditions sur ce thème. Les Imams conseillaient en permanence à leurspartisans d’attendre la délivrance. Ils leur rappelaient que le simple fait d’attendre est une sorte delibération.Celuiquiattendestcommeceluiquisebatcontrelesinfidèlessurlechampdebatailleetqui est tombé, baignant dans son propre sang. Ainsi, l’obligation qui a le plus de poids pour lesmusulmansdurantlapérioded’occultationestd’anticiperladélivrance.Cherchonsmaintenantlesensdecetteattenteoudel’anticipationdeladélivrance.Comment unepersonnequi anticipe la délivrance acquiert-elle uneplus grande récompenseque

cellequ’obtientceluiquifaitlebien?Est-ilsuffisantpourlapersonnequiattendlaréalisationdeladélivrancequ’elledisejusteavecsalanguequ’elleattendl’apparitiondel’Imamdel’Epoque?»Oudevrait-on pleurer de temps en temps, et implorer en disant : «ÔDieu, apporte la délivrance parl’Imam de l’Epoque ! » Ou après les prières quotidiennes ou dans les lieux saints, devrait-ondemander àDieude hâter la délivrance ?Ou, après les bénédictions sur leProphète et sa famille,devrait-on ajouter : Allâhumma ‘ajjil farajahu-sh-sharîf, c’es-à-dire : « O Dieu, hâte sa nobledélivrance !»Oupeut-êtredevrait-on lire laprière spécialede lamentations (nudba) les vendredismatins,avecdegrandssanglotsetdespleurs?Toutesces recommandationsconviennent,à leurniveau.Cependant, jenepensepasqu’endisant

seulement cela, une personne puisse bénéficier véritablement de l’attente de la délivrance dont lesméritessonténumérésdansplusieurstraditions.Enparticulier,lacomparaisonentreceluiquiattendladélivranceetceluiquimeurtsurlechampdebataille,sebattantcontrel’ennemideDieu,commerapportéedansunhadithprécédent,nepeutêtreunesimpleemphase,carelleprovientdel’Imam,àquil’onnepeutattribueraucunedéclarationerronée.Imaginez une personne ou plusieurs qui fuient toute sorte de responsabilités sociales, qui

abandonnelaresponsabilitémoralederecommander lebienetd’interdire lemal,quineprendpasposition contre le comportement corrompu et coupable, qui n’intervient pas pour arrêter lesinjustices,maisquisecontentedediresimplement :«ÔDieu, faisque ladélivrancede l’Imamdel’Époque soit imminente pour qu’il puisse empêcher ce comportement corrompu ! » Est-ce que,franchement,vousacceptezquelerangdetellespersonnessoitcomparéeaurangoccupéparceluiquiesttuéendéfendantsareligion?Cestatutpeut-ilêtreégalaustatutdeceluiquiasacrifiétoussesbiens,safamilleetsonconfort,ainsiquesasécuritédanslavoiedeDieu,etquiaatteintlerangdemartyr?Unsensbeaucoupplusprofondrésidecertainementdansl’acted’attendrel’apparitiondel’Imam.Pourmieuxcomprendrecesdistinctions, introduisons laquestionpardeuxobservationsd’ordre

général.Premièrement,àlalumièredestraditionstraitantdelafonctionduMahdi,onpeutsuggérerquele

programmequel’Imamal’intentiondemettreenplaceestidéal,globaletbiensûrdifficile.Ilviselaréformedumondeentier, et ladéfaitede toutes les forcesde la tyrannieetde laperfidie. Il s’agitd’éléver l’islam au rang de religion officielle de tous les habitants de cemonde, et d’enlever desesprits des gens les préjugés et les mauvaises habitudes, afin qu’ils puissent vivre en paix et enharmonie sous la gouvernance divine. La révolution du Mahdi aspire à fonder une communautéuniverselleautourd’unseulDieu,d’unereligionetd’unsystèmelégalidéal,etàunirtouteslesautrescommunautéssousl’étendarddel’islam,lui-mêmeunifié.Evidemment,untelobjectifn’estpasfacileà réaliser. Ce programme ne sera possible que lorsque l’esprit humain sera prêt à accepter cesobjectifs,àdépasser les limitesexsanguesdes idéologiesmatérialistes,età réaliser lavaleurde laguidancedeDieupourl’humanité.Lebesoinderévolutionetledésirdepromulguerleplandivinenvuedelasociétéhumaineidéaledoiventvenirdesgens,quiaurontactivementcontribuéàpréparerleterrainaudouzièmeImam,afinqu’illancesonprogrammedenouvelordremondial.

Deuxièmement, au vu de plusieurs des traditions rapportées des Imams, il apparaît que c’est enentreprenantlejihâdquel’Imamdel’Epoqueetsespartisansvaincrontlesforcesdelamécréanceetdumatérialisme impie.C’est la forced’un juste combatqui exterminera les forcesde l’ennemideDieu et les partisans de la mécréance et des injustices. De nombreuses traditions parlent del’utilisationdelaforcepouratteindrecetobjectif.Parexemple,l’Imamal-Baqirdit:«LeMahdiressembleàsongrand-pèreMuhammad dansle

sensoùcedernieracommencésoncombatparl’épée.IltueralesennemisdeDieu,deSonProphèteainsiqueceuxquiaurontoppressélesgensetquilesaurontégarés.Ilremporteralavictoireparlesabreetseraeffrayant.Personnedanssonarméenesubiraladéfaite.»Uncompagnondel’Imamal-Baqir,dunomdeBashir,ditàl’Imam:«Lesgensdisentque,lorsque

leMahdilancerasarévolution,samissiondeviendraaisée,etqu’iln’yaurapasd’effusiondesang,pasmêmeunetoutepetiteblessureàsoigner.»L’Imamrépondit:«ParDieu,teln’estpaslecas.Sicette méthode avait été possible, cela aurait eu lieu du temps du Prophète. Bien au contraire, leProphèteaeulesdentscasséesetlefrontblessésurlechampdebataille.Jedéclaresolennellementque la révolution duMaître du Commandement n’aura pas lieu sans nos efforts sur le champ debatailleetsansquenotresangsoitversé.»Ils’essuyaensuitelefrontavecsamain.Les traditions suggèrent que la victoire de la révolution du Mahdi ne sera pas simplement le

résultatdel’agrémentdivindivinetdudonàl’Imamdecertainspouvoirscachés;onnes’attendpasà ce qu’elle réussisse sans que ne se manifestent des forces, telles un miracle, qui permettent laréalisation du programme de réforme et de renaissance ; la victoire ne repose pas sur le coursordinairedes événements.Enplusde cedondeDieu, la révolution s’appuiera surunearméebienéquipée,capabledemanipulerlesarmeslesplusavancéesdel’arsenalcontemporain.Grâce à cesobservations, tiréesdedifférentes traditions concernant la révolutionultime sous la

directionduMahdi,nouspouvonscommenceràcomprendrelesconditionspréalablesàl’avènementde l’Imam.Celanousaideraaussi àappréhender les responsabilitésqui sontcellesdesmusulmansparrapportàcetterévolution,etàjugerensuitesi lesmusulmanssontaujourd’huiprêtsàapporterleur soutien actif à cette tâche difficile, et si leur attente de l’établissement du gouvernement idéalsousladirectionduQa’imaunquelconquemérite.D’après ce que je comprends des traditions des ahl al-bayt, le devoir le plus important des

musulmans durant cette période, alors que le douzième Imam vit une existence invisible, est detravailler tout d’abord, avec persévérance, à se réformer eux-mêmes de l’intérieur, avec tout lesérieux nécessaire. Les musulmans devraient se parer des vertus islamiques, accomplir tous lesdevoirs obligatoires, et appliquer les directives du Coran dans leur vie quotidienne. Ensuite, ilsdevraientextraire,parmi lesenseignementsduCoran,duProphèteetdesahlal-bayt, les préceptesd’ordresocialafinde lesmettreparfaitementenœuvredans leurssociétés.Enmettantenplace lesprogrammeséconomiquesislamiques,ilsdevraientpouvoirrésoudreleursproblèmeséconomiquesetcombattrelapauvreté,lechômageainsiquel’accumulationdebiensillicites.EnadoptantlesloisordonnéesparDieu,ilsdevraientpovoirsedébarrasserdesinjusticesetdelacorruption.Enbref,ilsdevraient s’engager àmettre en action la réalisationd’un systèmepolitique, social, économique etlégalislamique,etleprésenteraumondeentantqu’alternativeviable.Plus encore, les musulmans devraient apprendre les sciences modernes de façon extrêmement

sérieuse, afin non seulement d’en tirer eux-mêmes profit, mais aussi pour en faire bénéficier lesautressociétésdeparlemonde.Ilsdevraientenréalitéchercheràêtreentêtedanstouslesdomainesde la connaissance humaine. À travers leur propre progrès religieux et scientifique, ils devraientdémontrer aumonde entier que les lois et l’éthiquemusulmanes peuvent servir de système globalidéal commeunpont entre cemondeet l’autre.Deplus, en combinant les intérêtsd’uncode légal

completaveclesintérêtsspirituelsetmorauxdusystèmeislamique,lesmusulmanspeuventdevenirune source d’émulation pour établir un système politique, social et économique qui convienne àl’humanité.End’autrestermes,lesmusulmansontpourobligationd’excellerdanstouslesdomainespossibles

envueduperfectionnementdelasociétéhumaine,afindedonneràchaquedisciplinelesdimensionsmorales et spirituelles que l’islam souhaite voir en ses partisans. Ce n’est qu’alors qu’ils peuvents’attendre à diriger et à établir un système islamique idéal sous la direction duMahdi. Ceux quis’engagent dans ces efforts pourpréparer la révolutionduMahdi, pour la rendrepossible et pourqu’elleréussisse,sontceuxquiattendentvéritablement ladélivranceavec l’apparitiondudouzièmeImam. Ces individus qui travaillent dur et se sacrifient sont les soldats du douzième Imam, etpeuvent être comparés à ceux qui sont réellement sur le champ de bataille, combattant les forcescruellesdumal.Certains s’attendent à ce que leurs problèmes soient résolus par le système politique, social et

économiquecrééparceuxquin’ontaucunengagementdanslafoioudanssescomposantesmoraleset spirituelles. Or ceux-là ont jusqu’à présent créé des systèmes qui amènent des inégalités, desdépenses immodérées,unerépartition injustedes ressources,etbiend’autresmauxquisubmergentactuellementl’humanité.Lasituationestsidésespéréequ’ilestdifficiled’imaginerleniveaud’exploitation,decorruptionet

de conflit généré par les nouvelles richesses et puissances, les produits dérivés des avancéesscientifiques et technologiques. Les pays riches veulent dominer ; les pays pauvres, sans honte, sesont soumis aux compromis despotiques, négociés par leurs propres dirigeants, majoritairementcorrompusetdénuésdetoutemorale.Afinderesteraupouvoir,cesderniersontvenduleursproprespeuplesetleurpaysàleurspuissantsmaîtres,quiprennentlesdécisionspoureux,enlescontrôlantàdistance, et qui leur fournissent lematériel destructeur qu’ils peuvent utiliser contre leurs proprescitoyens.Maintenant, on ne peut pas dire que cesmusulmans qui se tiennent là, insouciants de cesaffairesauxquellessontconfrontésleursfrèresmusulmans,attendentl’apparitiondudouzièmeImam.Cesgensne sont pas suffisammentpréparés à instituer la gouvernancemondiale islamique,mêmes’ilsrépètentcentfois:«ÔDieu,hâtesanobledélivrance!»C’est ce que j’ai compris des traditions qui traitent des mérites de l’attente de l’apparition du

douzième Imam. Toute la philosophie de l’attente est résumée dans cette parole de l’Imam as-Sadiq : « Préparez-vous à la révolution de notre Qa’im, même si cela implique de recevoir uneflèche.»‘Abd al-HamidWassiti dit à l’Imamal-Baqir : «Dans l’attente de l’avènement (la révolutiondu

Qa’im),nousnoussommesmêmeabstenusdenousengagerdanslecommerce!»L’Imamdit:«Ô‘Abdal-Hamid,penses-tuqueceluiquiaoffertsaviedanslavoiedeDieu,Dieuneluigarantitpasladélivrance?ParDieu,Dieu ledélivreracertainement.QueDieuaitpitiédeceluiquigardevivantenotremission. » ‘Abd al-Hamid demanda : «Qu’adviendra-t-il si jemeurs avant que ne vienne ladélivrance?»L’Imamrépondit :«Quiconquedit :“Si je rencontre leQa’im, je l’aiderai”seraaumêmerangqueceluiquiauracombattuauprèsdel’Imam(pourl’aider).Eneffet,ilpartageralestatutdeceluiquiauraététué(pourleprotéger).»SelonAbuBassir, l’undespluséminentscompagnonsdusixièmeImam, l’Imamas-Sadiqditun

jouràsescompagnons:«Vousinformerai-jed’unactesanslequelDieun’acceptepaslesactionsdesgens?–Noust’écoutons!,réponditAbuBassir.–Témoignerdel’unicitédeDieuetdelaprophétiedeMuhammad;connaîtrelescommandementsetordresdivins;nousaimeretnousdissocierdenosennemis;accepterl’autoritédesImams;agiravecpiétéetsérieux;adopterl’amabilitéetattendreladélivrancequiviendragrâceàl’apparitionduQa’im.»

L’Imam ajouta : « Nous aurons l’autorité, que Dieu établira au moment approprié. QuiconquesouhaiteêtreuncompagnonetalliéprochedenotreQa’imdevraenattendreladélivrance.Unetellepersonnedoit adopter lapiété,unevievertueuse toutencontinuantàattendrenotreQa’im.S’ilvitainsi et qu’il meurt avant l’avènement du Qa’im, il recevra alors la récompense de celui qui aréellementétéenprésenceduQa’im.VousquiêtesbénisparlamiséricordedeDieu,jevoussouhaitedegoûterladouceurdelavictoireultime.»

Examendestraditionsopposéesausoulèvement(qiyâm)L’ingénieur Madani : M. Hoshyar ! D’après ce que vous dites sur l’attente de l’apparition du

Mahdi, il semblerait que, durant l’occultation du douzième Imam, les shiites aient à adopter uneattitudeportéeversl’action:œuvreràétablirungouvernementislamique,exercerleurseffortspourmettreenplaceunsystèmepolitiqueetsocial islamique,ets’engagerdans le jihadpouraccomplirtoutcela.Enagissantdelasorte,commevousl’avezindiqué,ilsprépareraientréellementlavoieàl’apparitionde l’Imam,afinqu’il lance sa révolutionglobale. Je crainsquevotre interprétationnesoit pas en accord avec le contenu de certaines traditions. Comme vous le savez, il y a plusieurstraditionsquiinterdisenttouteimplicationdesshiitesdanslesmouvementsrévolutionnairesavantlesoulèvementduMahdi.Ilseraittrèsprofitablequenousabordionscertainesdecestraditions.Mme Hoshyar : Je vous suis reconnaissant de me rappeler une perspective différente de la

philosophiedel’attente.Ilestpertinentd’étudiercestraditionsafind’évaluerleurauthenticité.Nousdevons d’abord vérifier leur chaîne de transmission pour déterminer leur fiabilité. Ensuite, nousdevons examiner leur contenu pour déterminer la validité de l’avis qui en découle. Commençonsdoncnotreexamenendeuxparties,avecuneremarquegénéralesurlesdeuxsujetssuivants:(1)laquestiondelagouvernancedanslareligion;(2)l’examendestraditions.

LagouvernancedanslareligionSurlabasedesenseignementsislamiques,onpeutdirequel’islamn’estpasunereligionlimitéeà

la croyance et à l’adoration. C’est un système complet de croyance, d’adoration, d’éthique, depolitiqueetdesociété.Lesprincipesetenseignementsislamiquespeuventgénéralementêtreclassésendeuxcatégories:(1) Les obligations individuelles incombant à tout croyant, homme ou femme, comme les cinq

prièresquotidiennes,lejeûnedumoisdeRamadan,l’aumônelégale,lepèlerinageannuel,etc.Onn’apasbesoind’ungouvernementoud’unestructuresocialepourlesaccomplir.Chaquemusulmanpeutlesexécuterlui-même,carcesdevoirsconcernentlarelationentreDieuetl’homme.(2)Lesobligationscollectivesincombantàungroupesuffisantdecroyants,commel’engagement

danslaguerrejuste(jihâd),lefaitderecommanderlebienetd’interdirelemal,l’administrationdelajustice, la résolutiondesconflits, l’institutiondespeines légales,etc.Cesdevoirs sontpolitiquesetsociaux, et concernent les relations entres les individus.En tant quemembred’une société, chaquepersonnedoitapprendreà respecter lesdroitsdesautresetàprotéger lessiens.Dieua indiqué lesprincipesdes relationsentre lesêtreshumains,essentiellement fondéessur la justiceet l’équité.Lesystèmeislamiqueprendalorssoindegérercetterelationavectoutelaconsidérationnécessaireafinde couvrir toutes les sphères de la vie où interagissent les humains. En d’autres termes, l’islamfournitunsystèmelégaletreligieuxàcaractèreglobalquitraitedesbesoinsdelasociété,sansfairededistinctionentrelesdomainestemporelsetspirituelsdel’existencehumaine.Parexemple,lejihâddanslechemindeDieuestuneobligationquipermetdesedéfendreainsiquededéfendrelesautrespersonnesquiviventdanslasociété.Laloiislamiquefournittouteslesrèglementationsnécessaires,

concernanttoutaspectdudevoirincombantàlacommunautémusulmanepourdéfendreetsebattrepoursesdroits.Ainsi,àproposdel’obligationdujihâd,leCorandit:{Combattez jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de persécution, et que la religion soit entièrement à

Dieu.}(2:193){Et si, après le pacte, ils violent leurs serments et attaquent votre religion, combattez alors les

chefsdelamécréance–carilsnetiennentaucunserment–peut-êtrecesseront-ils.}(9:12)Il y a de nombreux versets comme ceux-ci qui indiquent que lesmusulmans ont l’obligation de

diffuser l’islam et de combattre les forces de l’incroyance et de la persécution.De plus, leCoranappellelesmusulmansàsemobiliseretàêtrefermesfaceàl’ennemi:{Et préparez pour lutter contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie

équipée,afind’effrayerl’ennemideDieuetlevôtre,etd’autresencorequevousneconnaissezpasendehorsdeceux-làmaisqueDieuconnaît.}(8:60)Par conséquent, on peut légitimement penser que l’institution de structures politiques et sociales

pour faire avancer la cause de la communautémusulmane fait partie de l’enseignement religieuxislamique.Lesmusulmansontl’obligationdefairetoutleurpossiblepourdéveloppercesdomaines,et inspirer à l’ennemi la crainte et le respect de l’islam, afin qu’il ne tente pas d’intervenir et des’ingérerdansleursaffaires.

L’obligationderecommanderlebienetd’interdirelemalCetteobligationestl’undesenseignementslesplusimportantsdel’islampourinstituerlajustice.

Elle est à la base de l’existence de la gouvernance en islam. Il est du devoir de toutmusulmandes’opposer fermement à tout acte d’injustice et à tout comportement corrompu et immoral. Il estimpossibledediffuserlavraiereligionsansunepurificationmorale–quifournitlajustificationdecedevoirenvers la société.Plusieursversetscoraniquesencouragent lesmusulmansàordonner lebienetàinterdirelemal,commeétantunepartiedeleurresponsabilitémorale,dufaitqu’ilscroientenDieu,l’Unique.{Quesoitissuedevousunecommunautéquiappelleaubien,ordonneleconvenable,etinterditle

blâmable.Carceseronteuxquiréussiront.}(3:104){Vous êtes lameilleure communauté qu’on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le

convenable,interdisezleblâmableetcroyezenAllah.}(3:110)

RemarquesfinalesCe que nous venons de voir nous permet de dire, de façon certaine, que l’islam, en tant que

religion,exigelacréationd’unesociétéuniversellequireconnaît,d’unepart,larelationpersonnelledel’individuavecDieu,enluidemandantdemettreenpratiquelesdevoirsqueDieuluiimpose,et,d’autre part, la responsabilité de l’individu en tant que membre d’une société dans laquelle lesrelationsinterpersonnellessontrégiesparlesprincipesdejusticeetd’équité,telsqu’ilssontdéfinisparlarévélationdivine.Parconséquent,l’établissementd’ungouvernementpourgérerlesaffairesdel’humanitéfaitpartieintégrantedelacroyanceislamique.Dieuadonnénonseulementdesloispourdiriger les affaires humaines,mais aussi des directives relatives à l’exercice de l’autorité dans lasociétémusulmane.Commentpeut-onimaginerquelecombatsoitundevoirsansqu’ilyaitaussiuneorientiondivineencequiconcernelecommandementdel’arméemusulmane,laprisededécisions,lesstratégiesdeguerre,etc.?End’autrestermes,lesmusulmansontbesoindelaloietdeceluiquiexécutelavolontédivinesurterre.Ilconvientdoncdedirequecettegouvernancefaitpartiedelafoietdelatraditionislamiques.

LeProphète,chefdelacommunautémusulmaneLeProphète était,enréalité,lechefdelacommunautémusulmanedesonépoque.Entantque

représentant de Dieu, il gérait les affaires de la communauté. Une grande autorité lui avait étéaccordée pour s’occuper des affaires relatives à la vie quotidienne de sa communauté et dans lepremier gouvernement musulman. D’après le Coran, il avait un contrôle discrétionnaire sur lesaffairesdesespartisans.Àunautreendroit,leCorandit:{Jugedoncparmieuxd’aprèscequeDieuarévélé.Nesuispasleurspassions.}(5:48)Par conséquent, le Prophète de Dieu avait une double position : d’une part, par le biais de la

révélation, il était lié à Dieu, de qui il recevait les commandements qu’il transmettait aux gens ;d’autrepart,ilétaitchargédedirigerlacommunauté,qu’ilorganisaitpolitiquementetsocialementenénonçantlesloisdel’islam.UneétudedelabiographieduProphèterévèleque,danslapratique,ils’occupaitdesaffairesdela

communauté et les dirigeait. Il désignait des gouverneurs et des commandants, des juges et desadministrateurs : il déclarait la guerre, envoyait des armées pour défendre, et contrôlait tous lesaspectsdelaviedel’Etatmusulman.LapositionduProphèteauseindelacommunautéémanaitdelaVolontédivine.Safonctionfaisait

qu’il devait légiférer dans les domaines politique et social de la vie des gens, membres de lacommunautéislamique,etprendreenchargel’applicationdelaloi.Puisquelesmusulmansdevaientparticiper à la guerre, le Prophète devait les y préparer et les y appeler lorsque le temps du jihadarrivait.LeCoran,parexemple,ordonneauProphèted’encouragerlesgensàparticiperaucombatsurlavoiedeDieu:{ÔProphète,incitelescroyantsàcombattre.}(8:65){ÔProphète,luttecontrelesincroyantsetleshypocrites,soisduraveceux.}(9:73){Nous t’avons révélé leLivre avec laVérité, pour que tu juges entre leshommes selon ce que

Dieut’afaitvoir.Etnetefaispasl’avocatdestraîtres.}(4:105)Muhammad était le Prophète, ce qui signifiait qu’il recevait le message de Dieu et qu’il le

transmettait auxgens,mais il était aussi le chefdesmusulmans, investi dupouvoirdeprendredesdécisions, de rendre des jugements, d’administrer la justice, et d’appliquer les peines. En bref, ilpouvaitexercertouteslesfonctionsquiappartiennentauchefdel’Etat.Àcetégard, leCoranexigequelesmusulmansobéissentauxcommandementsdeDieu,relayésparleProphète.{Ôvousquicroyez,obéissezàDieu.ObéissezauMessageretàceuxd’entrevousquidétiennent

l’autorité.}(4:59){ObéissezàDieuetàSonMessagersanscontester,sinonvousfléchirezetperdrezvotreforce.}(8

:46){SiNousenvoyonsunmessager,c’estpourqu’ilsoitobéi,aveclapermissiondeDieu.}(4:64)Danstouscesversets,l’obéissanceàDieupasseparl’obéissanceauProphète.Lesmusulmansont

reçu l’ordre d’obéir àDieu et auProphète.L’obéissance àDieu semanifeste par l’acceptationdesordrestransmisparlebiaisduProphète.Enparticulier, ilestexigédesmusulmansqu’ilsobéissentauxordresduProphète,àtoutcequ’illeurdemanded’accomplirentantquechefdelacommunauté.Ilestévidentquel’obéissanceauProphètedécouledel’obéissanceàDieu,etc’estencesensqu’elleestobligatoire.Ilconvientdesoulignerquelafonctiondedirection,dèslesdébutsdel’islamcommereligion, faisait partie intégrante de lamission duProphète, en tant que chef de la communauté etgarantdesastructuresociale.

LagouvernanceislamiqueaprèsleProphèteAprès le décès du Prophète, la Prophétie et la révélation prirent fin. Mais les musulmans

disposaient encore des commandements et des lois de la religion, dont les programmessociopolitiques,entantquedirectivesdel’islam.Ondoiticisouleverunequestionimportante:lafindelaProphétiesignifie-t-ellequeladirectiondelacommunauté,elleaussi,doitêtreabandonnée?LeProphètelui-mêmeavait-ilpréparélefuturdesacommunauté?N’a-t-ilpaslaissédesdirectivespours’assurerquesonœuvrecontinueaprèslui?Oua-t-ilsimplementabandonnétoutelaquestiondeladirectionàlacommunautépourqu’elleagissecommeellelesouhaite?LesshiitescroientqueleProphètedel’islamétaitaussilechefdel’Etatetledirigeantdelanation

musulmane. Il appliqua les programmes qui lui avaient été révélés. Il avait parfaitement comprisl’importancecrucialedeladirectiondelacommunauté.Afinquelesmusulmanscontinuentàvivrecommeunecommunauté,ilsavaientbesoind’ungouvernementdirigéparunchefqualifiéquipuissemettreenœuvrelesobjectifsislamiquesproposésàl’humanité.LeProphètelui-mêmeétaitconscientquesacommunauténepouvaitsurvivresansunegouvernancejustequiaccompliraitsamission.C’estlaraisonpourlaquelle,dèsledébutdesamission,lorsquel’occasionseprésentaetconformémentaux instructions reçues deDieu, le Prophète présenta ‘Ali ibnAbiTalib comme son successeur etl’Imam de la communauté après lui. Les livres écrits par les savants sunnites et shiites rapportentplusieursoccasionsaucoursdesquelles‘AliibnAbiTalibfutprésentécommelefondédepouvoirduProphète.Il y a, par exemple, le discours grandiose du Prophète durant le pèlerinage d’Adieu, à Ghadir

Khum, lorsqu’il se leva, entouré des membres de sa communauté et en la présence des figuresmajeuresdespremierstempsdel’Islam,etdit:«Ôgens,quiestpluscherauxyeuxdescroyantsqueleursproprespersonnes?»Ilsrépondirent:«DieuetSonMessagerlesaventmieux!»Ildit:«DieuestmonMaîtreet jesuis lemaîtredescroyants,et jesuispluscherà leursyeuxque leursproprespersonnes.Quiconquemeconsidèrecommesonmaîtretient‘Alipourmaître(mawlâ).»Ilditceciàtroisreprises,ouquatreselonAhmad,l’imamdesHanbalites.Laproclamationci-dessuseffectuéeàGhadirKhumàproposdel’autoritédel’Imam‘AliibnAbi

TalibeutlieuaucoursdeladernièreannéedelavieduProphète(10del’Hégire,soit632aprèsJ.-C.).Aprèscettedéclaration,‘UmaribnKhattaballavoir‘Alietlefélicitaenluidisant:«FilsdeAbuTalib,félicitationspouravoiratteintcettenouvelleposition.Àpartirdemaintenant,tuesmonmaîtreetlemaîtredetouslescroyants,hommesetfemmes».Il y a beaucoup trop d’autres récits comme celui-ci pour que l’on puisse tous les mentionner.

Cependant,ilsaffirmenttousqueleProphètes’estassuréquesafonction,entantquedirigeantdelacommunauté, serait perpétuée par ‘Ali ibn Abi Talib. Il l’avait préparé pour ce jour, à plusieursoccasions,enluidonnantlesinformationsnécessairesquantàlaresponsabilitéqu’ilauraitàassumer.Ilsavait,deplus,que‘Aliétaitinfaillibleetqu’ilavaitétéchoisiparDieupourcettepositiond’Imamaprès lui. ‘Ali aussi était conscient de la grande responsabilité qui pesait sur ses épaules : être leprotecteurdescommandementsdel’islametleurexécuteur.L’évènementdeGhadirKhumfutenfaitlepointculminantd’unprocessuscommencédès lespremiers joursde lamissionduProphète.Enréalité, la déclaration de ‘Umar, lorsqu’il félicita ‘Ali, indique qu’il avait compris le termemawlâdanssonsensproprede«maître».D’autresmusulmansaussicomprirentladéclarationduProphète:«Quiconquemeconsidèrecommesonmaîtretient‘Alipourmaître»commeunedésignation.Ilsluioffrirentleurallégeanceetluirestèrentfidèles.Siladéclarationavaiteuunsensautrequepolitique,iln’yauraiteuaucunbesoindefaireallégeance.

‘AliibnAbiTalib,lecalifedésignéduProphète

BienqueleProphètesesoitassuréquesondroitàgouvernerallaitseperpétuerparladésignationde ‘Ali ibnAbiTalibà l’Imamat, après sondécès,uncertainnombredesprochescompagnonsduProphètedécidèrentdes’emparerducalifat.Tirantprofitdel’ignoranceetdelafaiblessedesgens,ilsusurpèrentledroitlégitimede‘Aliàgouverner,faisantainsidévierlagouvernanceislamiquedesavéritablevoie.Sonrefusd’offrirsonallégeanceàceuxquiavaientprislepouvoiretsesdifférentsdiscours,dans lesquels ilévalued’unœilcritiquelasituationaprès ledécèsduProphète, indiquentque ‘Ali ibnAbi Talib voyait clairement la rupture entre la gouvernance islamique idéale et celleexercée par ces compagnons. De plus, ces discours montrent l’importance de la question de lagouvernance globale de la communauté, y compris dans ses dimensions religieuses et spirituelles.Lescalifesn’avaientpasusurpél’autoritéreligieuseetspirituellede‘Aliverslequelilssetournaientpour tous leurs problèmes dans ces domaines ; ils avaient plutôt usurpé son pouvoir politique, lepouvoirdemettreenœuvrelesloisdel’islam.Lorsque‘Aliafinalementassumélaresponsabilitéducalifatenl’an35del’Hégire,soiten656de

l’èrechrétienne,ils’estchargédel’ensembledupouvoir,detoutcequeleProphèteavaitassuméentantquedirigeant.QuandTalhaetZubayrsesontopposésàsoncalifat,ilssesontopposésàcetaspectglobaldesonautorité,maisjamaisàsonautoritéreligieuseetspirituelleentantquetelle;Mu‘awiyas’est dressé contre l’Imam ‘Ali, nonpas à causede la questionde l’interprétationdes lois,mais àcausedesondroitàgouverneretdesapositionentantquechefgénéraldelacommunauté.Onpeutconclure,àpartirdetoutcequenousavonsdit,quelagouvernanceislamiquen’apaspris

finavecledécèsduProphète.Aucontraire,endésignant‘Ali,leProphètes’estassurédesacontinuitéavec les prochaines générations.Celamontre aussi que le législateur de l’islamn’a jamais conçu,pour les gens, un système dépourvu d’une direction à la tête de la structure politico-sociale de lacommunauté.End’autres termes, legouvernement islamiquedevait fairepartie intégrantede laviemusulmaneengénéraltoutaulongdel’histoire.L’Imam‘AliibnAbiTalibadésignésonfilsHassanpourluisuccéderdanssafonctiond’Imamdes

musulmans.Asontour,l’ImamHassanadésignésonfrèreHussaynpourluisuccéderdansl’Imamat.Aprèsl’ImamHussayn,l’ImamatestrevenuàsonfilsZaynal-‘Abidin,etcelaacontinuédelasortejusqu’àcequelalignéeaitatteintledernierImam,HujjatibnHassan.CesdouzeImamsonttouspossédé aussi, en plus de la protection divine s’exprimant sous la forme de l’infaillibilité et de laconnaissance profonde de la révélation islamique, ce qu’il fallait de sagesse pour gouverner etdirigerenconformitaveclesloisdivinesetlesbalancesdelajustice.L’Imamatdelacommunautéetl’autoritéduguideinfailliblesontdoncdesaspectsindispensablesdelagestionpubliquemusulmaneidéale.Etpourtant,exceptélacourtepérioded’administrationde‘AliibnAbiTalib,personnen’aeul’opportunitédegouvernerenaccordaveclesloisdivines,derestaurerunevraiegouvernance,etdegénérerlaconfianceenlagestionpubliqueislamique.

Lagouvernanceislamiquedurantlapérioded’occultationÀprésent, une question se pose concernant le statut des programmes sociopolitiques islamiques

durant l’occultation.Quedoiventfaire lesmusulmans lorsqu’ilsn’ontpasaccèsà l’Imam, leguidelégitime?Quidoitprendreenchargeladirectiondelacommunautépourlamenerverssonobjectif,ordonné parDieu ?Les fidèles doivent-ils simplement abandonner l’idée de suivre la tradition duProphètedanslesquestionsdegouvernance?LesdirectivesdonnéesparleProphèten’étaient-ellesapplicablesquependantlacourtepériodedesavieterrestre,etneseront-ellesdenouveauappliquéesque lorsque le Mahdi apparaîtra ? La majorité des commandements de Dieu traitant des affairessociales, politiques et légales doivent-elles rester en suspens durant cette période de présenceinvisible du douzième Imam ? En d’autres termes, devons-nous lire ces versets du Coran et en

discuteràlalumièredeshadithsafinqu’ilsnouséclairent,sansessayerdelesmettreenapplicationdansnotreviesocialeetpolitiquecontemporaine?Sans aucun doute, un musulman ne devrait pas considérer ces idéaux et directives islamiques

comme étant en suspens jusqu’à ce qu’un chef qualifié comme l’Imam lui-même assume lagouvernance.Enparticulier, aucunéruditneconcèderait jamaisqueces idéauxaient étédonnésauProphète pour que les générations futures ne fassent qu’endébattre et finir par les écrire pour lesgénérations suivantes.Dès lors, leProphète et les Imams–nousn’avonspasd’autre choixquedel’accepter – n’ont pu laisser toutes ces directives concernant un gouvernement islamique en ayantseulementenvueletempsfuturduMahdi.Onnepeutenaucuncasdirequel’islamestvenufourniràlacommunautédescommandementsetunelégislationsociopolitiquesansluidonnerlesmoyensdemettreenœuvrecesidéauxparl’intermédiairedel’exécutantdelavolontédivine,leguide,l’Imam.

Lesobligationsdesmusulmansdurantl’occultationIl est vrai que le Prophète et l’Imam infaillible ont été désignés parDieu pour s’occuper de la

directiondesaffairesde lacommunautéet enêtre lesdirigeants, etqu’ilsdoiventeux-mêmesagirafindemettreenœuvrelavolontédivineàcetégard.Néanmoins,l’obligationessentiellereposesurles épaulesdesgensquidoivent apporter le soutien sérieuxdontontbesoin leProphète et l’Imampourparveniraupouvoiretpourl’employerenvued’atteindrelesobjectifsdivins.AussilongtempsquelesgensnemontrentpasleurloyautéetleurobéissanceàcesguidesdésignésparDieu,ilesttoutsimplementimpensabledevoirlegouvernementidéalsemettreenplace.Demême,durantl’absencedel’Imam,commeànotreépoque,lesmusulmansontlaresponsabilitédetravaillersérieusementàl’établissementdelaformeislamiquedegouvernement.Mêmedanslesconditionsprésentes,l’islamn’apassuspenduledevoirdesmusulmansd’appliqueretdesuivresesdirectives:{Légersoulourds,lancez-vousaucombat,etluttezavecvosbiensetvospersonnesdanslesentier

deDieu.Celaestmeilleurpourvous,sivoussaviez!}(9:41){CombattezdanslesentierdeDieuceuxquivouscombattent,etnetransgressezpas!}(2:190){Coupezlamainduvoleuretdelavoleuse,enpunitiondecequ’ilssesontacquis,etcomment

châtimentdelapartdeDieu.DieuestPuissantetSage.}(5:38){Le débauché et la débauchée, fouettez-les chacun de cent coups de fouet. Et n’ayez point

d’indulgencedansl’applicationdelaloideDieu.}(24:3){Ôvousquicroyez,soyezéquitables,soyezdestémoinsvéridiquescommeDieul’ordonne,même

àvosdépens,auxdépensdevospèreetmère,devosproches,etdurichecommedupauvre}(4:135)Touscesversetss’adressentà l’ensembledesmusulmans,et leurdemandentderépondreà leurs

obligationsenvers la société,permettantd’allerversunemeilleuregestionpubliqueconformeauxprincipesde l’islam. Il est clairque lamiseenapplicationdecesdirectives socialesn’estpossiblequ’avecuneautoritéquiassure leur justeexécution.Lanaturedes injonctions traitantde lagestionpublique exige inévitablement un corps gouvernant investi de pouvoirs exécutifs qui permettentd’appliquer les lois islamiques. En d’autres termes, la réalisation globale d’une gestion publiqueislamiquedanssesdimensionsspirituelles,moralesetlégalesestimpossiblesansungouvernementinvesti de pouvoirs exécutifs. Pratiquer l’islamdans toutes ses dimensions requiert nécessairementl’existenced’ungouvernementquis’engageàappliquersescommandements.Ainsi,leCorandit:{Ilalégiférépourvousenmatièredereligion,cequ’IlavaitenjointàNoé,cequeNoust’avonsrévélé,ainsiquecequeNousavonsenjointàAbraham,àMoïseetàJésus:«Etablissez lareligion;etn’enfaitespasunsujetdedivisions.»}(42:13)Àpartir de ces directives d’ordre général adressées par leCoran auxmusulmans croyants, et à

partir des enseignements sociaux, politiques, légaux et moraux de l’islam mis en œuvre par leProphète pour établir la gouvernance islamique de façon durable, on peut conclure que durantl’occultation du douzième Imam, les musulmans ont l’obligation d’œuvrer sérieusement pourappliquerlesidéauxislamiquesdansleurviepersonnelleetsocialedetouslesjours.Tantquenouscroyonsquel’islamestvenuapporterlebonheurencemondeetdansl’autre,etqu’iladoncoffertdesloisquicouvrenttouslesaspectsdesrelationsentrel’hommeetDieu,etentreleshommeseux-mêmes, nous devons alors soutenir la nécessité de gérer nos affaires en conformité avec ces lois.Cetteconclusionestencorepluspertinente sinousnous rappelonsquenouscroyonsaussiquecesloisn’ontpasétédonnéesseulementpourlacourtepériodedelavieduProphète,maisqu’ellesnousaccompagnerontjusqu’àcequeDieunousressuscite,lorsduJugementdernier.Ilestdoncurgentquenous nous efforcions aujourd’hui demettre ces règles en application.Lesmusulmans doivent êtredéterminésàsepréparer,afindemériterd’apporterleursoutienàlarévolutionultimeduMahdi,enévaluant constamment leursmanques et en se réformantpourporter lagrande responsabilitéde lamiseenplacedelagestionpubliqueislamique,leseulordreviablequipuissegarantirlapaixaveclajusticeetl’harmoniesurterre.

Deuxpreuves(1)Lebesoind’établirungouvernementens’efforçantdelerendrestableestunbesoinrationnel

sur lequels’accordent toutes lespersonnesraisonnables.L’islam,nonseulementnerejettepascettedéductionrationnelle,mais,plusencore,ill’encourage.Danslespremierstempsdel’islam,lorsdela bataille d’Uhud, lorsque des allégationsmensongères affirmant que le Prophète avait été tué serépandirent parmi les musulmans, les soldats musulmans en furent démoralisés, abandonnèrentimmédiatement leurs positions et s’éparpillèrent. Ce moment fut relevé dans le verset suivant duCoran:{Muhammadn’estqu’unmessager.Desmessagerssontpassésavantlui.S’ilmourait,donc,ous’ilétaittué,retourneriez-voussurvostalons?}(3:144)Cela signifie-t-il que, après la mort du Prophète, les musulmans devraient reprendre leurs

mauvaiseshabitudes ?Autrementdit, l’islamest une réalitéquiperdureramêmeaprès ledécèsduProphète. Par conséquent, les musulmans doivent rester fidèles aux enseignements de l’islam, etœuvrersansarrêtàleurmiseenapplication.AucundesdevoirsexplicitesimposésparleCorann’estinvalidéparledécèsduProphèteoul’occultationdel’Imam.(2) La seconde preuve fut fournie par les musulmans, aumoment de la mort du Prophète. Ses

compagnonsserassemblèrentdanslaSaqifadeBanuSa’ida,tousayantacceptéquelagouvernancedel’Etatmusulmancontinueavecunnouveauchef,lecalife.Ledésaccordportaitsurlapersonnequidevenirlechef,nonsurlebesoindedirectionlui-même.LesAuxiliaires(ansâr)soutenaientquelechef devait être l’un des leurs ; les Emigrés (muhâjirûn) contestaient cette idée, et disaient quel’autorité devait revenir de fait aux musulmans originaires de LaMecque. Le compromis qui futadoptéproposaitquesoitchoisiuncalife issudu rangdesunsetuncommandant issudu rangdesautres.Personnen’a jamaisditqu’iln’yavaitpasbesoind’unchef,etque l’onpouvaitcontinueràêtreunecommunauté,sanspersonnepourdirigerlaviesocialeetpolitique.Enoutre,même‘AliibnAbiTalib,quiétaitendésaccordaveclerésultatdesdélibérationstenuesà

laSaqifa,etquis’étaitopposéàladécision,sachanttrèsbienquesondroitdeguiderlacommunautéluiavaitétérefuséaumomentlepluscritique,n’apasunseulmomentcontestélebesoinfondamentald’unepersonnequicontinueraitàassumerladirectiondugouvernementislamiquenaissant.Lecalifatquivitlejouraprèsl’épisodedelaSaqifaétait,selon‘AliibnAbiTalib,unedéviationparrapportàl’objectiforiginal,maisrestaitunélémentnécessaireàlacontinuitédelaviesocialeetpolitiquedelacommunauté.C’est la raisonpour laquelle il n’a jamais essayédedétruire le califat.Aucontraire,

‘Ali a toujours offert ses meilleurs conseils pour sauvegarder l’islam, réalisant le danger quereprésentaient les troubles politiques.De plus, il n’a jamais empêché ses partisans les plus fidèlesainsiquelesmembresdesafamilled’accepterdesfonctionsofficiellessousladirectiondescalifes,etétaitentièrementconvaincudelanécessitéduprincipedegouvernancepermettantlapérennitédelagestionpubliqueislamique.Dans son conflit avec les Kharijites, qui avaient quitté son armée en signe de rébellion, et qui

avaientincorrectementemployéleversetcoranique{Lejugementn’estqu’àDieu}pourserévoltercontresonautorité,‘Aliréfutaleurinterprétationenindiquant:«L’affirmationestvraieensoi,maisleurinterprétationesterronée.Eneffet,ilnepeutyavoirde

jugement excepté celui qui appartient à Dieu. Toutefois, ils supposent qu’il ne doit pas y avoird’autoritéautrequecelleexercéeparDieu.Lesgensontnécessairementbesoind’undirigeant,qu’ilsoitpieuxouinjuste,pourquesoussongouvernement,uncroyantpuissecontinueràfairecequ’ilfait etqu’un infidèlepuissecontinueràprendreplaisir (à savie), jusqu’àceque ledécret finaldeDieu les concernant s’accomplisse. Sous sa direction, les taxes peuvent être collectées, l’ennemicombattu et les routes protégées. Les droits du faible peuvent être exigés du fort, afin qu’unepersonne pieuse puisse vivre en paix à l’abri des torts que pourrait lui causer une personnedangereuse.»Onnedoitdoncpasdouterduprincipenécessairedel’établissementd’ungouvernementetdesa

continuité. Cette responsabilité incombe à tous. Lorsque le Prophète ou l’Imam est accessible, lesgensdoiventluiapporterleurappuietl’assisterpourgérerlesaffairesdelanation;lorsquel’Imamestenoccultation,lesgensdoiventchercherpuisélireunsavantqualifié(faqîh),connaissantdansledétail les lois de l’islam, parfaitement au fait des affaires politiques et sociales, et possédant uneperspicacitépolitique luipermettantd’administreretdegérer l’espacepublicmusulman.L’électiond’unjurisconsultequalifiépourdirigerl’EtatmusulmanestjustifiéedansleshadithsdesImamsquiontnonseulementacceptéladirectiondujuriste,enl’absencedudouzièmeImam,maisquiontmêmerecommandéàleurspartisansdechercherdetelschefsparmieux,capablesdedirigerlacommunautémusulmane,etdemettreenœuvreleprogrammesocialetpolitiquedel’islam.Larelationentrelegouvernementislamiqueetlagouvernancedujurisconsulte(wilâyatal-faqîh)

estcomplexe,etauraitbesoind’êtredéveloppéeendétail,cequenousnepouvonsentreprendreàcemoment de notre discussion concernant le douzième Imam. Néanmoins, nous aborderonsbrièvement le sujet avant conclure. Notre objectif, en présentant tous ces détails concernant lanécessitéd’unegouvernanceislamiquedurantl’occultation,estd’attirervotreattentionsurlefaitque,contrairementauxdiresdestraditionsquis’opposentàtouteimplicationactivedanslesmouvementssociauxetpolitiquesantérieursàl’avènementduMahdi,toutescesobligationssontclasséesparmilesdevoirscollectifs–commelecombat,ladéfense,l’institutiondepeines,l’administrationdelajustice,etc.–etqu’ellesfontdoncpartiedesélémentsrequisdanslatraditionjuridiqueislamique.Onnepeutdoncdouterdelanécessitédeleurmiseenœuvrepourlagestiondel’espacepublicmusulman.Pourqu’elle soit efficace, il faut qu’il y ait une autorité musulmane investie du pouvoir et de laresponsabilitédemettreenœuvreleprogrammesocialetpolitiquedel’islam.Nousdevrionsdoncexaminerlestraditionsquiencouragentlequiétismepolitique,dansuncontexteoùlebesoindegérerlesaffairesdesmusulmanssefaitsentir.J’espèrequenoustraiteronscettequestiondansledétail,laprochaine fois que nous nous rencontrerons, afin de parvenir à notre conclusion le plusobjectivementpossible.Ilsefaittard,etnousdevrionsclorelesdébatspouraujourd’hui.

CHAPITREXIIIRECHERCHESAPPROFONDIESSURLESHADITHS

DrJalali : J’aimerais queM.Hoshyar continue son exposé commencé lors de notre précédentediscussion,surlestraditionstraitantdesméritesdel’attentedeladélivrance(faraj)quiviendragrâceàl’avènementduMahdi.M.Hoshyar :Venons-en à notre principal sujet de recherche, à partir des traditions opposées à

l’activismepolitiqueetsocialdurantl’occultation.Comme nous l’avons remarqué, de nombreux enseignements islamiques traitent des règles

relatives à l’ordre public (nizâm‘âmm)musulman, en relation avec les actions requises au niveaureligieux.Ilyanotammentlaprotectiondelafamille,delamaison,delapropriétéetautreschoses,le combat contre les oppresseurs, la recommandation du bien et l’interdiction dumal, et tous lesautresdevoirsquiconstituentlaconditiondebase,nécessaireàtoutmusulmanentantquemembredelasociété,pourgarantir l’ordrepublic.Cependant, ilarrivequecertainespersonneséchappentà lacharge de ces obligations sociales, en invoquant un ou deux hadiths pour se donner bonneconscience,etquisecontententd’accomplirseulementquelquesrituelsà leurguise.C’est laraisonpourlaquelle, jepense,lestraditionsquecespersonnesutilisentpourjustifieruntelcomportementdoiventêtresoigneusementexaminées,afindedéterminerexactementleursourceetleurvalidité.

PremiergroupedetraditionsCertaines traditions conseillent aux shiites de ne pas accepter l’invitation à se joindre à une

personne qui dirige un soulèvement dans une révolte armée, sans avoir d’abord examiné sesintentionsetsesobjectifs.Cestraditionsdemandentenoutreauxshiitesderejeterlesprétentionsaucommandement et les nobles objectifs de tels individus, même s’il se trouve que ce sont desdescendantsde‘Ali.Unpremierhadithdecegenreest rapportéparMuhammad ibnYa‘qub,qui le tenaitde ‘Ali ibn

Ibrahim,desonpère,deSafwanibnYahya,etde‘Issaibnal-Qassimquiaentendul’Imamas-Sadiqdire:«CraignezDieu,Seulsansassocié,etmaîtrisez-vousconstamment!Jedéclaresolennellementque

si quelqu’un a choisi un berger pour s’occuper de son bétail,mais qu’il trouve ensuite une autrepersonnequiestplusàmêmedes’enoccuperquelepremier,illaisseralepremieretemploieralesservicesdubergerplusavisé.ParDieu,sivousaviezdeuxvies,etquevousaviezeuuneexpériencedanslapremièrevieetqu’ilvousrestaitlaseconde,alorsiln’yauraiteuaucunedifficultéàutiliserl’expériencedelapremièrevie.Maislaréalitéesttoutautre.Chacunn’aqu’unseuleexistence,etsielle tombeen ruine, iln’yaplusdepossibilitéde repentiroude retour. Il estdoncnécessairequevousévaluiezsoigneusementetchoisissiezlameilleurevoiepourvotreêtre.Par conséquent, si l’un d’entre nous (ahl al-bayt) venait à vous et vous appelait à la révolte,

réfléchissezattentivementet cherchezpourquelobjectif il s’est soulevé.Neditespas simplement :“Ehbien,Zaydibn‘Alis’estaussisoulevédanslepassé!”ParcequeZaydétaitunepersonneéruditeet de confiance, et qu’il ne vous a pas appelés à le reconnaître comme chef ; il cherchait plutôt àinstalleraupouvoirunepersonneadmiseetsoutenueparlesahlal-bayt.S’ilavaitréussi,Zaydauraitagi selon sa promesse et aurait remis le pouvoir à son propriétaire. Zayd s’est révolté contre legouvernementpourlerenverser.Maisqu’enest-ildeceluiquiapparaîtaujourd’huietvousappelleàle suivre? Vous appelle-t-il à suivre une personne admise et soutenue par les ahl al-bayt ? Non,

absolumentpas.Jevousdemanded’êtretémoinsquenousnesommespassatisfaitsdelarévoltedecette personne. Cet homme n’amême pas atteint le pouvoir qu’il a déjà commencé à s’opposer ànous. Et lorsqu’il prendra finalement le contrôle du pouvoir et brandira son drapeau, il ne sesoumettracertainementpasànousavecloyauté.Acceptez donc l’appel de celui que tous les descendants de Fatima acceptent. Cette personne est

votreImametvotrechef.LorsquelemoisdeRajabcommenceàpoindre,venezbénéficierdel’aidedeDieu.Pasdeproblème sivous souhaitezattendre jusqu’aumoisdeSha‘ban.C’estmêmemieuxpourvoussivoussouhaitezeffectuer le jeûnedeRamadanavecvotrefamille.Sivousavezbesoind’unsigne,ilsuffitquevousvousrappeliezdusoulèvementduSufyani”.»Cehadithestconsidérécommeauthentique,cartoutesachaînedetransmissionaétévalidéeparles

savants.

SignificationsetimplicationsduhadithL’Imam as-Sadiq met en garde contre des individus des ahl al-bayt qui se soulèvent contre le

pouvoir tyrannique des califes, et qui revendiquent le pouvoir pour eux-mêmes. L’Imam donne lecritère qui permet d’accepter de telles déclarations : si l’individu est vraiment qualifié ou s’il esthonnête,concernantsesobjectifsetconcernant lechefquesarévolteveutplaceraupouvoir,alors,ses partisans ne doivent avoir aucun problème à répondre positivement à son appel. Telle était lasituation durant presque toute la période des Imams, avant que le douzième Imam ne devienneinvisible. Le hadith est une réponse, apparemment, à la révolte de Muhammad ibn ‘Abdallah ibnHassanibn‘AliibnAbiTalib,quel’Imamas-SadiqcompareavecuneprécédenterévoltedeZaydibn‘Ali ibnHussayn ibn ‘Ali ibnAbiTalib.L’Imamdemande aux gens de ne pas confondre les deuxmouvements, et justifie leur adhésion à la révolte de Zayd, lancée afin de restaurer le véritableImamatenleremettantàl’Imamlégitime,tandisquelarévoltedeMuhammadnevisepasdenobleobjectif commecelui-ci.Deplus, il y aunedifférencedans ladirectiondesdeuxmouvements.LapersonnalitédeZaydétaitbienpluscrédiblequecelledeMuhammad.L’Imamas-Sadiqobservequece Zayd n’obéirait pas àMuhammad, ce qui explique clairement ses craintes quant à l’objectif deladiterévolte.AbuFarajIsfahani,écrivantausujetdeMuhammadibn‘Abdallah,ditquelesahlal-baytappelaient

ceMuhammad leMahdi, et croyait qu’il était leMahdi promis des traditions. La croyance était sirépandue qu’un groupe de gens appartenant aux Hashimites, des descendants d’Abu Talib, et lesAbbassides, lui apportèrent leur allégeance. S’ajoutaient à cette atmosphère d’espérance et derévolution, selonAbuFaraj, lesdéclarationspubliquesdeMuhammad ibn ‘Abdallahconcernant saprétentionauMahdisme.Finalement,durantl’èredel’Imamas-Sadiq,Muhammadibn‘Abdallahsesouleva,revendiquala

qualitédeMahdi,etappelalesgensàlerejoindre.C’estdanscecontextequelehadithcitéci-dessusappelle les shiites à ne pas se faire prendre par de telles revendicationsmessianiques. En d’autrestermes, l’objectif de l’Imam n’était pas d’émettre une interdiction générale contre tout type deréaction activiste à des événements sociaux et politiques. Son effort visait plutôt à éduquer sespartisans, pour qu’ils distinguent entre la révolte de Zayd, dont l’intention était bonne, et lesoulèvementdeMuhammad,à l’intentiondouteuse,alorsqu’ilsétaientpourtant tousdeuxmembresdes ahl al-bayt. En réalité, dans ce récit, l’Imam as-Sadiq donne son approbation à la premièrerévolte,etdoncàlaparticipationdesgensàcelle-ci,alorsqu’ilcondamnelaseconde.IlestimportantdesaisirlesobjectifsdelarévolutiondeZayd,quiluivalentl’élogedel’Imamas-

Sadiq.Bienentendu,vuletempslimitéequenousavons,nousnepouvonslestraiterquebrièvement.(1) Zayd était une personne pieuse, érudite et loyale. Il avait les qualifications nécessaires pour

devenirunchefdumouvement.L’avisquel’Imamas-Sadiqlui-mêmeexprimesurlapersonnalitédesononcleest laplusgrandepreuvedesacapacitéàmenersarévolution.Ildit :«MononcleZaydnousaétébénéfiqueencemondeetdansl’autre.Eneffet,ilaatteintlemartyredanslavoiedeDieu.IlestcommeceuxquiontététuésetontatteintlemartyreencombattantavecleProphète,‘AliibnAbiTalib,HassanouHussayn».DansunetraditionquerapporteAbuFarajIsfahani,leProphèteditàl’ImamHussayn:«Parmites

descendantsnaîtraunfilsdontlenomseraZayd.SespartisansetluiserontressuscitésavecunvisagebeauetradieuxleJourduJugement,etilsentrerontauParadis».(2)L’objectifdeZayd,danssarévolte,était légitime.IlnedéclaraitpasêtreImam.Saprincipale

intentionétaitderenverserlegouvernementinjusteetderendrel’autoritéàl’Imamlégitimedesahlal-bayt.S’ilavaitréussi, ilaurait tenusapromesse.L’Imamas-Sadiqdisaitencore:«QueDieuaitpitiédemononcleZayd!Sisamissionavaitétécouronnéedesuccès,ilauraittenusapromesse.Ildemandaitauxgensdetrouverunepersonneparmilesmembresdesahlal-baytqu’ilsaccepteraientetsoutiendraient.»Dans certaines sources, on rapporte que Zayd aurait déclaré être un Imam. Son fils Yahya a

toutefoisniécequel’onimputaitàsonpère,etconsidérait l’Imamas-Sadiqcommel’Imam.Parmises partisans ainsi que ses soldats, l’Imam as-Sadiq était reconnu comme étant le plus savant desHashimitesetl’Imamlégitime.‘AmmarSabatiracontelafoisoùunhommedemandaàSulaymanibnKhalid,l’undessoldatsdel’arméedeZaydquis’étaitrévolté:«QuelesttonavisconcernantZayd?Quiestsupérieur,ZaydouJa‘faribnMuhammad(as-Sadiq)?»Sulaymanrépondit:«ParDieu,unjour de la vie de Ja‘far ibnMuhammad est plus précieux que la vie entière de Zayd ! » Lorsquel’histoirefutrapportéeàZayd,luiaussireconnutcettesupérioritéendisant:«Ja‘faribnMuhammadestnotreImamdanstouteslesquestionsquitraitentleliciteetl’illicite».(3)LarévolutiondeZaydétaituneactioncalculée:cenefutpasuneirruptionémotionnelleetnon

préparée.Sonintentionsousjacenteétaitd’appliquerleprincipedelarecommandationdubienetdel’interdictiondumalainsiquedecombattre lesforcesde la tyrannieetde laperfidie.Zaydvoulaitrenverserlegouvernementinjuste,parlaforce,etleremplacerparunmembrequalifiédesahlal-bayt, qui aurait le soutiende tous.C’est pour cette raison,principalement, qu’ungrandnombredemusulmans s’étaient ralliés à sa cause.Rien qu’àKufa, quinzemille personnes lui avaient apportéleur soutien. Son armée était constituée de gens provenant de différentes régions d’Irak et duKhurassan.L’importance et la légitimité de la révolte de Zayd étaient renforcées par le fait qu’un grand

nombre de savants sunnites avaient aussi répondu à son appel, et s’étaient joints à sa révolution.Certains, comme l’imam des sunnites Abu Hanifa, l’avaient soutenu, et avaient contribuéfinancièrementàsonmouvement.Zayd avait, préalablement, discuté de son intention de se soulever contre l’autorité injuste avec

l’Imamas-Sadiq, ceàquoi l’Imamavait répondu :«Mononcle, si tu souhaitesêtre tuéetque toncorpssoitsuspenduparmilesdétritusdeKufa,alorsfaiscequetupensesêtrejuste».Zaydétaitsidéterminéàréalisersonplan,qu’endépitdelaprédictiondel’Imam,ildésiraitmourirpoursacause.IlcombattitdanslavoiedeDieujusqu’àêtretué.L’Imamar-Ridaditàsonsujet:«Zaydétaitl’éruditdesdescendantsdeMuhammad. IlétaitencolèrepourDieu,et sebattitcontre lesennemisdeDieujusqu’àobtenirlemartyredansSavoie».Revenons, une fois de plus, à notre étude principale qui concerne les propos susmentionnés de

l’Imamas-Sadiq.Ilestclairquel’onnepeutemployercettetraditionrapportéepar‘IssaibnQassimpour s’opposer à toute réaction face aux événements politiques dans l’ordre publicmusulman.Aucontraire,cettetraditionfaitpartiedecesrécitsquireconnaissentlalégitimitédumouvementmené

contre les injustices. L’intention de l’Imam, à travers ces avertissements, est de s’assurer que sespartisansnesuiventpasaveuglementteloutelmouvementoupersonne,etneprennentpasdesrisquesinutilesAussilongtempsquelecritèrenécessaireestrempli,commenousl’avonsévoquéplustôt,iln’estpas interditderejoindre lechefetsonmouvement.Enconséquence,onnepeutconsidérercepremierhadithcommefaisantpartiedeceuxquis’opposentàtouteactiondelapartdesshiitesdurantl’occultationdudouzièmeImam.Lesecondhadithquimérited’êtreétudiéestrapportéparAhmadibnYahyaMaktab,quiletenaitde

MuhammadibnYahyaSuli,deMuhammadibnZaydNahwi,d’IbnAbuAbdun,dontlepèrerapporteavoirentendul’imamar-RidadireaucalifeabbassideMa’mun:«NecomparepasmonfrèreZaydavecZaydibn‘AliibnHussayn.Zaydibn‘Alifaisaitétaitune

autoritéenmatièredescienceparmi lesdescendantsdeMuhammad. Il semitencolèrepourDieu,combattitlesennemisdeDieujusqu’àêtretuédansSavoiedeDieu,atteignantainsilerangdemartyr.Monpère,MussaibnJa‘far,ditavoirentendusonpère,Ja‘faribnMuhammad,dire:“QueDieuaitpitiédemononcleZayd.Ilainvitélesgensàsuivreunepersonneacceptéeetsoutenueparlesahlal-bayt.S’ilavaitréussi,ilauraitassurémentremplisapromesse.’’Ildisaitaussi:“Zaydm’aconsultépour samission et je lui ai dit : ‘Si tu souhaites être tué et que ton corps soit suspendu parmi lesdétritusdeKufa,alorsfaiscequetupensesêtrejuste’.”»L’Imamar-Ridacontinue:«Zaydnerevendiquaitpasundroitquineluiappartenaitpas.Ilétaitsipieuxqu’iln’auraitjamais

prétenduunetellechose.Aucontraire,ildisaitauxgens:“Jevousinviteàtrouverunepersonnequipuisseêtreacceptéeparlesahlal-bayt.”»Cehadithn’estpasfiable,auregarddesachaînedetransmission(sanad).Lesnarrateursduhadith

ont été décrits comme«manquant de crédibilité » par les savants spécialistes des biographies desnarrateursdelatradition.Pourcequiestdesoncontenu,onnepeutleconsidérercommes’opposantàtouteréactiondurant l’occultation.Enfindecompte, ildécrit lemouvementdeZaydainsiquesapersonnalitéde façonplutôtpositive.Cependant,unautreZaydquiestZayd ibnMussa, le frèredel’Imam ar-Rida, avait été critiqué. Ce Zayd était apparu à Basra, et avait appelé les gens à lereconnaîtrecommeleurchef.Ilavaitdétruitlesmaisonsdesgensetlesavaitpillées.Ilafinalementété vaincu et arrêté par l’autorité califale. Ma’mun l’amnistia, et l’envoya voir l’Imam ar-Rida.L’Imamar-Ridademandaqu’ilsoitlibéré,maisildemandaàsonfrèredeneplusjamaisluiparler.Evidemment,mêmecehadithnepeut être considéré commeunepreuvecontreune réactionaux

injusticespratiquéesparunrégimemusulmandurantl’absencedudouzièmeImam.

SecondgroupedetraditionsSeloncertainestraditions,touterévolutionprécédantlarévolutionuniverselleultimeduMahdiest

vouéeàl’échec.Unpremierhadithestrapportépar‘AliibnIbrahim,quiletenaitdesonpère,deHammadibn‘Issa,

deRab’iquiavaitentendu‘AliibnHussayndire:«ParDieu,aucund’entrenousnesesoulèveraavantlarévolutionduQa’im,sicen’estceluiqui,telunpoussin,quitterasonnidavantdepouvoirvoler.Iltomberaalorsentrelesmainsd’enfantsdontilseralejouet.»Cettetraditionestconsidéréecommefaible,carsachaînedetransmissionn’estpascomplète.Ellen’estdoncpasreconnuecommefiable.Undeuxièmehadith,rapportéparJabir,estattribuéàl’Imamal-Baqir:«Lemodedelarévolution

de notreQa’im ressemblera à l’apparition du Prophète. Lemode de la révolution de l’un d’entrenous,desahlal-bayt,avantl’apparitionduQa’im,ressembleraàunpoussinquiquittesonnid(avant

depouvoirvoler)etfaitlejeudesenfants.»Un troisième hadith, rapporté par Abu Jarud, est encore attribué à l’Imam al-Baqir : « Aucun

d’entrenous,ahlal-bayt,nesesoulèvepourrésisterauxinjusticesetcombattrepour lavéritésanss’empêtrerdansdesdifficultés et être confronté àunedéfaite. Jusqu’aumomentoù se soulèverontceuxquiétaientprésentsàlabatailledeBadr,arrivéspromptementpouraiderceuxquicombattaient,n’ayanteuaucuntuéàenterrerniaucunblesséàsoigner.»Lerapporteurdemanda:«Àquil’Imamfait-ilréférenceendisantcela?»AbuJarudrépondit:«

Auxanges».Un quatrième hadith est rapporté par Abu Jarud qui avait demandé à l’Imam al-Baqir de lui

conseillerquelquechosedebénéfique.L’Imamluirépondit:«JeteconseilledecraindreDieuetderester droit.Et vis avec les gensordinaires.Évite les personnesd’entre nousqui se soulèvent, carellesn’ontaucunobjectif…Soisconscientqu’aucungroupenesesoulèvepourcombattrel’injusticeet restaurer la gloire de l’islam sans que sesmembres ne soient frappés au sol par des désastresjusqu’àcequ’ungroupequiétaitprésentàlabatailledeBadrnesesoulève…»Les autres hadiths ressemblent à la précédente tradition. Ces trois dernières traditions présente

égalementunechaînedetransmissionfaible,etsontdoncconsidéréescommepeufiables.Deplus,onsaitquelenarrateurAbuJarudétaitmembredelafactionzayditeetfondateurdelasecteJarudiya.Ilaétéconsidérécommeuntransmetteurpeucrédibleparlessavantsspécialistes.

SignificationsetimplicationsdeceshadithsLestraditionsdécriventl’Imamal-Baqirs’adressantàsespartisansquiveulentconnaîtrelaraison

pourlaquelleilnes’estpassoulevé.Ellesrévèlentlavérité,danslemondeextérieur,delasituationdanslaquellesesontretrouvéesdespersonnesdesahlal-baytquiontlancéunmouvementcontrelesforces de l’injustice,mais ont rencontré résistance et destruction.Elles racontent aussi la foi en larévolutionfutureduMahdi,quirecevral’aidedivinedesanges,toutcommeceuxquiontcombattuàlabataillehistoriquedeBadrdans lespremiers tempsde l’islam.End’autres termes, les traditionsexpliquent la raisonpour laquelle les Imamsnepouvaientsesoulevercontre l’autorité injustesansunepréparationadéquateetsansl’aidedivine.Unautreaspectimportantsedégagedecestraditions:ellesserventderappelàceuxquiinsistaient

pour apporter des réponses radicales, à des moments qui étaient inopportuns et non propices ausuccès de telles actions. Ce sont des rappels effrayants de ces Alides qui ont tués à différentsmoments,parcequ’ilss’étaientélancés«avantd’êtrecapablesdequitterleurnidetdes’envolerentoute sécurité ». En d’autres termes, le succès ne serait garanti à aucun soulèvement avant larévolution du Mahdi. Néanmoins, ces traditions ne signifient pas que l’obligation, imposéelégalement et moralement, de mener le jihad dans la voie de Dieu, de défendre l’islam et lesmusulmans, d’ordonner le bien et d’interdire lemal, de lutter contre les injustices et lesmauvaistraitements,n’apluslieud’être,étantdonnéquelesImamsn’avaientpaslepouvoirdiscrétionnaired’appliquercesdevoirsenpratique.Savoirqu’uncombatvaéchouer,celanesignifiepasquel’onnepeut pas prendre la décision de s’y engager. L’Imam Hussayn en est la preuve vivante : il étaitparfaitementconscientdesconséquencesdesaprisedepositioncontrelesinjusticesdesOmeyyades,maisdécida toutdemêmed’accomplir sonobligation légaleetmoralededéfensede l’islametduCoran.Nuldoutequel’islamasurvécujusqu’àmaintenantgrâceauxsacrificesréalisésparl’ImamHussayn,safamilleetsescompagnons.Onpeutdoncdirequ’aucundeshadithsci-dessusn’impliquequel’obligationdedéfendreetdeprotéger l’ordrepublicmusulmanquiestspécifiéepar laShariasoitsuspenduejusqu’auretourdudouzièmeImam.

TroisièmegroupedetraditionsCe sont les traditions qui demandent aux shiites de s’abstenir de rejoindre tout mouvement

révolutionnaireavantl’apparitionfinaledudouzièmeImam.(1)Plusieursnarrateursrapportent,viaAhmadibnMuhammadibn‘UthmanibnIssa,viaBakribn

Muhammad,queSudayrditavoirentenducesproposdel’Imamas-Sadiq:«Restezchezvous.Tantquelejouretlanuitnebougentpas,vousaussi,restezcalmes.Lorsque

vousentendrezleSufyanisesoulever,alorsrejoignez-nous,mêmesivousdeviezveniràpieds».Latransmissiondecehadithestproblématique,carlespersonnescitéesdanslachaîneincluentun

Waqifi,‘UthmanibnSa‘id,c’est-à-direunepersonnequicroitquel’Imamats’estarrêtéauseptièmeImam,Mussaal-Kadhim.‘Uthmanétaitunagentdel’Imamal-Kadhimdurantsavie.Aprèslamortdel’Imam,ildevintwaqifietarrêtad’envoyerlapartdukhumsàl’Imamar-Rida.Cedernierluiexprimasa sévère désapprobation à ce propos. Il se repentit plus tard et rendit tous les biens revenant àl’Imam.LafiabilitédeSudayribnHakimSayrafiestégalementproblématique.(2)Ahmadibn‘AliibnHakamrapporte,viaAbuAyyubKhazzaz,que‘UmaribnHanzaladitavoir

entenducesproposdel’Imamas-Sadiq:«IlyacinqsignesquiseproduirontavantlesoulèvementduQa’im : le cri dans le ciel ; l’apparitionduSufyani ; l’effondrement (de certainespartiesde laterre);lamortdenafszakiyya(l’âmepure);etl’émergenced’unYéménite».Lenarrateurdemanda:«ÔfilsduProphète,quesepassera-t-ilsil’undesmembresdesahlal-baytsesoulèveavantquecessignesneseproduisent?Devrons-nouslesuivre?»L’Imamrépondit:«Non».Lachaînedetransmissiondecehadithposeaussiproblème,carelleinclut‘UmaribnHanzala,qui

n’apasétéaccrédité.(3)MuhammadibnHassanibnFadl ibnShadhanrapporte,viaHassanibnMahbub,via‘Amribn

AbiMiqdam,queJabirauraitentendul’Imamal-Baqirdire:«Nefaitespasdemouvementsurterre;nebougeznilesmainsnilespieds,avantqueseproduisentlessignesdontjevousaiinformés:laquerelle de la famille d’un tel et d’un tel ; l’appel qui proviendra d’un être du ciel ; et le son quiviendradeladirectiondeDamas».Cette traditionmanque aussi de fiabilité à cause de sa chaîne de transmission, qui comporte un

narrateur inconnu du nom de ‘Umar ibnAbiMiqdam. ShaykhTussi rapporte la tradition de deuxsourcesquisontenfaittoutesdeuxincertaines.(4)Hassan ibnMuhammadTussi rapportedesonpère,viaal-Mufid,viaAhmad ibnMuhammad

‘Alawi,viaHaydaribnMuhammadibnNu‘aym,viaMuhammadibn‘Issa,queHassanibnKhaliddit:« Jedisà (l’Imam)AbuHassanar-Ridaque ‘Abdallah ibnBukayravait transmisune traditionquej’aimeraisluiprésenter.Ildit:“Jet’enprie,dis-moiquelestcehadith?”Jedis:“IbnBukayrrapportede‘UbaydibnZurara:“LorsqueMuhammadibn‘AbdallahibnHassanserévolta,j’étaisavecl’Imamas-Sadiq.Undescompagnonsvintetdit:‘Quemavievoussoitofferteensacrifice!MuhammadibnHassans’estrévolté.Quelesttonavisàcepropos?’L’Imamas-Sadiqdit:‘Tantquelaterreetlescieuxsontcalmes,vousaussi,nebougezpas.’Sitelleestlasituation,ajouteIbnBukayr,iln’yauradoncniQa’imni révolution.”L’Imamar-Ridadit : “L’Imamas-Sadiqa raison.Mais le sensde cequ’iladitn’estpastelquel’acomprisIbnBukayr.L’intentiondel’Imamétaitplutôtd’affirmerquetantquelecielestsilencieux,etn’apasexprimélecrifinal,ettantquelaterren’avalepasl’armée(desennemisdeDieu),vousaussi,vousdevezrestercalmes.”»Cehadithn’estpassûr,dufaitdesatransmission,carAhmadibnMuhammadn’apasétéidentifié

parlesspécialistes.Delamêmefaçon,troisautrespersonnesn’ontpasétévalidéesdanscettechaîne,àsavoirHassanibnKhalid,Abu‘AlaetSayrafi.(5)MuhammadibnHumamrapporte,viaJa‘faribnMalikFazazi,viaMuhammadibnAhmad,via

‘AliibnAsbatdontcertainsdesescompagnonsavaiententendul’Imamas-Sadiqdire:«Retenezvoslanguesetnesortezpasdechezvous,carvousn’obtiendrezpascequelerestedesgensn’obtiennentpas.Deplus,leszayditesserontvotrebouclier».Cettetraditionsouffreaussid’unechaînedetransmissionfaible,etn’estdoncpasfiable.Uncertain

nombre de transmetteurs sont omis, et la tradition est prise chez ‘Ali ibn Asbat, sans aucuneinformation sur ses sources. De plus, Ja‘far ibn Muhammad ibn Malik est considéré comme unmaillonfaible.(6) ‘Ali ibn Ahmad rapporte, via ‘Abdallah ibn Mussa ‘Alawi, via Muhammad ibn Sinan, via

‘AmmaribnMarwan,viaMinkhalibnJamil,queJabiribnYazidavaitentendul’Imamal-Baqirdire:«Tantquelecielrestecalme,vousaussi,restezcalmes,etnevousrévoltezcontrepersonne.Eneffet,votresituationn’estpassombre.L’exception(àcettesituationcalme)estqu’ilestdescausesdeDieusurlesquelleslesgensn’ontpasdepouvoir».Lachaînedetransmissiondecehadithestdouteuseaussietpeufiable,carMinkhalibnJamilaété

qualifiédefaibledanssanarration.

SignificationsetimplicationsdeceshadithsAvant d’examiner les implications de ces hadiths, il importe de souligner que les shiites et les

compagnonsdesImamsvivaientdansl’attentedusoulèvementduMahdiattendu.Cetteattentereposaitsurlestraditionsquiavaientététransmisesauxgénérationsultérieuresdepuisl’époqueduProphèteetdesImams,danslesquellesilétaitpromisqueleMahdiallaitapparaîtreetremplirlaterredejusticeet d’équité tout comme elle était remplie de tyrannie et de perfidie. Ils avaient aussi appris destraditions que lorsque cet être apparaîtrait, il serait victorieux et jouirait de la faveur divine.C’estpourcetteraisonquelesthèmesdel’apparition,dusoulèvement,etdelavictoireultimeduMahdi,etautreschosesdecetordre,étaientrépanduschezlesshiites.LespartisansdesImamsinterrogeaientces derniers sur les raisons de leur silence face à toutes sortes d’atrocités et face aux pratiquesinhumainesdontsouffraientl’ensembledesmusulmanssouslegouvernementdescalifes.Parfois,lespartisansposaientunequestionspécifiqueauxImams,telleque:«PourquoileQa’imdesahlal-baytne se soulève-t-il pas ? »À d’autresmoments, ils voulaient connaître les signes annonciateurs del’apparition de l’Imam.Certains descendants de ‘Ali ibnAbi Talib profitèrent de telles conditionspour se présenter comme étant leMahdi promis de la famille deMuhammad , et combattre lepouvoir corrompu des califes. Cependant, très rapidement, ils étaient vaincus, arrêtés et tués sanspitié.Tel était le contexte dans lequel sont apparus les hadiths que nous avons examinés dans cette

section. Par conséquent, lorsque l’Imam conseille à ses partisans d’adopter le quiétisme face auxtroubles existants, il les informe en réalité que la personne qui s’est révoltée n’est pas le Mahdipromis.Ilsdoiventattendresonapparitionquiseraaccompagnéedequelquessignesspécifiquesainsiqued’unmouvementderésistance.Ceshadithsontdoncpourbutd’avertirlespartisansdesImamsdenepastomberdansunquelconquepiègeavantquel’évènementréeln’aitlieu.Enaucuncas,ilsnelesontlibérésdelaresponsabilitéderemplirleursobligations,indiquéesparlaloi,pourleursurvieetcelledelareligion.Iln’yaaucunepreuvepermettantd’attribuerdetelsavisillégitimesauxImams,dontleseulobjectif,quandilss’exprimaientdanscestraditions,étaitdesauverleurspartisansd’unmortinutile.Cestraditionsnepeuventdoncêtreconsidéréescommeopposéesàtouteslesréactionsquicherchentàdéfendrel’ordrepublicislamique.

QuatrièmegroupedetraditionsCe sont les traditions qui recommandent aux shiites de ne pas se hâter de se soulever contre un

gouvernementinjuste.(1) Plusieurs compagnons de l’Imam rapportent, via Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid, via

Muhammadibn‘Ali,viaHafsibn‘Assim,viaSaydaTammar,viaAbuMarhafàquil’Imamal-Baqirdit:«Lapoussièreentredansl’œildeceluiquilaremue.Ceuxquisehâtentsedétruisenteux-mêmes.Assurément, les gouvernements en place attendent de voir des gens se soulever contre eux (pourpouvoirsedébarrasserd’eux).AbuMarhaf,penses-tuqueceuxquipersévèrentnerecevrontpasleurlibérationdeDieu?ParDieu,ilsrecevrontcertainementladélivrance.»Lachaînedetransmissiondecehadithestfaible,carelleinclutlenarrateurkufiteMuhammadibn

‘Ali,considérécommepeufiableparlesspécialistes.Deplus,l’identitéd’AbuMarhafestinconnue.Pourreplacerlehadithdanssoncontexte,c’estlapériodeaucoursdelaquelleungroupedegens

s’étaitrévoltécontrel’autoritécalifaleetavaitétévaincu.C’est laraisonpourlaquelle lenarrateursembleêtreinquietquelesshiitespuissent,euxaussi,êtreprispourcible.L’Imamleconsoledonc,etluiassurequeDieudélivreraceuxquirestentfidèles.Cettetraditionnepeutdoncêtreclasséeparmicellesquis’opposentà touteparticipationactiveàdesmouvementsdirigéspardespersonnesayantleurlégitimitéetdesobjectifsbiendéfinis.(2)HassanibnMuhammadrapportedesonpère,viaal-Mufid,viaIbnQawlawayh,desonpère,via

AhmadibnMuhammad,via‘AliibnAsbat,desononcleYa‘qubibnSalim,qu’AbuHassanAbidiavaitentendul’Imamas-Sadiqdire:«QuiconquepersévèrepatiemmentpourDieu,DieuleferaentrerauParadis».Cehadithestrelativementbienauthentifié,carsesrapporteurssonttousconsidéréscommedignes

deconfiance.Quantaucontexte,iln’estpasévidentàreconstitueràpartirdutexte.Maisilestclairquel’Imam

recommandelapatienceengénéral,etindiquelarécompensedelapersonnequipersévère.Ilnetraitepasnécessairementdecirconstancesderévoltesoud’autrestroublespolitiquesetsociaux.(3)L’Imam‘AliibnAbiTalibdit:«Restezoùvousêtes,etlorsquedesmalheursvoustouchent,

soyezpatients.Nebougezpasvosmainsetvosépéesafindesatisfairel’inclinationdevoslangues.Nevoushâtezpas.C’estcertain,chacund’entrevousquimeurtdanssonlitalorsqu’ilreconnaît ledroit de son Seigneur, le droit de son Prophète et des ahl al-bayt, meurt en martyr. Il mérite derecevoir larécompensepourl’intentiond’accomplirsonactevertueux.Ilauraaussi larécompensepour son intentiondecombattreavec sonépée (endéfensede lavéritéetde la justice). Ilya sansaucundouteuntempsetunelimitespécifiquesàtoutechose.»LehadithfaitaussipartiedeNahjal-balâgha,etestconsidérécommeauthentique.(4) Muhammad ibn Yahya rapporte, via Muhammad ibn Hassan, via ‘Abd ar-Rahman ibn Abi

Hashim,queFadlKatibracontequ’ilétaitenprésencedel’Imamas-Sadiqlorsquecedernierreçutlalettred’AbuMuslim(Khurasani).L’Imamas-Sadiqditaumessagerqu’iln’yavaitpasderéponseàtransmettre,etqu’ildevaits’enallerimmédiatement.Puisilajouta:«Dieun’accélèrepasuneaffaireparcequeSes serviteurs sont pressés. Il est sûrementplus facilededéplacerunemontagnequederenverserungouvernementdontletermen’apasencoreétédécrété».Le narrateur demanda un signe que l’Imam et ses partisans reconnaîtraient et qui indiquerait la

proximité de cet évènement. L’Imam répondit : «Ne bougez pas d’où vous êtes jusqu’à ce que leSufyani se soulève.Acemoment, courezversnous». Il répété cettephrase à trois reprises : «LesoulèvementduSufyanidoitseproduire».Lehadithestconsidérécommefiablesurlabasedesachaînedetransmission.(5)Muhammadibn‘AliibnHassanrapporte,d’aprèssessources,viaHammadibn‘Amr,viaAnas

ibnMuhammad, de son père, qui entendit l’Imamas-Sadiq transmettre le hadith suivant qu’il avait

reçude sesaïeux.C’estune recommandationduProphèteà ‘Ali ibnAbiTalib. Ildit :« Il estplusfaciledecreuserd’énormesmontagnesquededémettreceuxqui sontaupouvoir, etdont le termen’estpasencorevenu».Lachaînedetransmissiondecehadithposeproblème.EllecomporteHammaddontl’identitéest

inconnue.Deplus,AnasibnMuhammadetsonpèresontconsidéréscommemanquantdecrédibilité.(6)HumaydibnZiyadrapporte,via‘UbaydallahibnAhmadDihqan,via‘AliibnHassanTatari,via

MuhammadibnZiyad,viaAban,viaSabahibnSiyaba,queMu’allaibnKhunaysdit:«J’aiapportédes lettres de ‘Abd as-Salam ibn Nu‘aym, de Sudayr et d’autres personnes à l’Imam as-Sadiq àl’époqueoùs’étaitsoulevéceluiquiétaitvêtudenoir(Muhammadibn‘AbdallahibnHassan).C’étaitjusteavantquelesAbbassidesneserévoltent.Lemessagedisait:“Nousavonsdécidéquelepouvoirdevraitt’êtreremis.Qu’enpenses-tu?”L’Imamjetalalettreàterre,etdit:“Hélas,hélas,hélas!JenesuispasleurImam(auxinsurgés).Nesavent-ilspasqueleMahdiattendutueraleSufyani?”Lehadithn’estpasfiableauregarddesachaînedetransmission.LeproblèmeestqueSabahibn

Siyaban’estpasidentifié.

SignificationetimplicationdeceshadithsIl est important de garder à l’esprit ce que nous avons dit plus tôt : les partisans des Imams

attendaientsansfaillirleuraffranchissementdelatyranniegrâceausoulèvementduQa’imissudesahlal-bayt,commeleprédisaient les traditionsduProphèteetdesImams.Deplus,nousnedevonspasoublierquelesshiitesvivaientdansdescirconstancesextrêmementscruellesàcemoment-là.Ilsétaientplacéssoussurveillance, jetésenprison,exécutés,brûlésvifs,etsubissaient toutessortesdepersécution. Par conséquent, chaque fois qu’un membre des ahl al-bayt promettait de diriger lemouvement pour redresser les torts commis à leur encontre, ils n’hésitaient pas à le suivre. Ilsacceptaient même sa revendication de Mahdisme, et se rassemblaient pour le soutenir dans sarévolution.Du côté des gouvernements, les Omeyyades puis les Abbassides étaient au fait des traditions

messianiques,etdel’activismepolitiquequ’ellesgénéraientchezlesdéshérités.IlssavaientaussiquelesshiitesfaisaientpressionsurleursImamspourqu’ilscombattentlesinjustices,prennentlaplacedes pouvoirs injustes, et assument eux-mêmes le pouvoir. C’est pour cette raison que des espionsabbassides surveillaient constamment les déplacements des Imams et leurs contacts avec leurspartisans,pourpréveniruneconspirationéventuellecontrelegouvernement.Cette observation générale, concernant les époques durant lesquelles les Imams vivaient et

guidaient leurs partisans, explique plusieurs traditions citées dans ce chapitre. Ce que les Imamsvoulaientqueleurspartisansréalisentsurtout,c’étaitqueletempsdelarévolutionduMahdipromisn’étaitpasencorevenu.DessignesspécifiquesdevaientprécédercetterévolutionguidéeparleQa’imdesahlal-bayt. Ilyavaitd’ailleursuneévaluationréalistede lasituationmarquéepar lesautoritésinjustesdansdesdéclarationscomme :« Il estplus faciledecreuserd’énormesmontagnesquededémettreceuxquisontaupouvoiretdontletermen’estpasencorevenu».Onconseillaitauxshiitesdesupporteravecpatienceleursfardeauxetderesterenalerte,sansêtrelacausedeleurpropreperte,parlebiaisdeleursdirigeantsiniques.Ilnes’agissaitpasd’enseignerlasoumissionetlequiétisme,commecertainsl’ontinterprété.Aucontraire,ilfautquelesshiitesévaluentchaquevagued’agitationavec attention, afin d’éviter d’y être entraînés sans en tirer aucun avantage. Toutes les traditionssoutiennent,enfait,qu’ilfaututilisersonintelligencepourcomprendrelesréalités,etnonpasréagirimpulsivementetavecémotivité.En conclusion, on peut dire que ces traditions demandent clairement aux partisans de l’Imam,

minoritaires et sous la surveillance constante et hostile des pouvoirs en place, de discuter et de

concevoir de meilleures stratégies à mettre en œuvre, pour se préserver eux-mêmes et préserverl’ordre public islamique. L’affirmation de l’Imam ‘Ali ibn Abi Talib : « Restez où vous êtes, etlorsquedesmalheursvous touchent, soyezpatients.Nebougezpasvosmains et vos épées afindesatisfairel’inclinationdevoslangues»estcertainementunavertissementànepasselaisseralleràdesréactionsémotionnelles,maisàapprendre,parexpérience,lasagessedelaprudence,lorsquelepouvoirestinjusteetinique.

CinquièmegroupedetraditionsUn certain nombre de traditions considèrent toute personne qui mène une révolution avant la

révolutionduMahdicommeuntâghût(tyran-idole).(1) Muhammad ibn Yahya rapporte, via Ahmad ibn Muhammad, via ‘Issa ibn Hussayn ibn al-

Mukhtar, queAbuBassir avait entendu l’Imamas-Sadiqdire : «Le chef de toute bannière brandieavantlesoulèvementduQa’imestuntâghûtidolâtré.»Cehadithestauthentifiésurlabasedesesnarrateursquisonttousconsidéréscommefiables.(2)Muhammad ibn IbrahimNu‘mani rapporte,via ‘Abdal-Wahid ibn ‘Abdallah,viaAhmad ibn

MuhammadibnRayyahZuhri,viaMuhammadibn‘Abbas,via‘IssaHussayni,viaHassanibn‘AliibnAbiHamza,desonpère,viaMalikibnA‘yanJihani,quel’Imamal-Baqiradit :«Lechefdetoutebannièrebrandieavantquenesoitbrandil’étendardduMahdiestuntâghût.»

SignificationsetimplicationsdeceshadithsLefaitde«brandirl’étendard»estcertainementunemétaphorereprésentantledébutd’unebataille

menéecontreunsystèmeenvued’établirunnouveaugouvernementetunnouveausystème.Leporte-étendardestlechefdumouvementquichercheàrenverserlerégimeaupouvoir,poureninstallerunnouveau.Pourcefaire, ilappelle lesgensà lerejoindre.Le terme tâghût,commenous l’avonsvudansd’autrestraditions,désigneuntyranquiaattaquélescréaturesdeDieuetlesaforcéesàacceptersonrègnesansopposition.Lecredodecechefestrenduparl’expression:«Celuiquiadoreunautreque Dieu ». En conséquence, il œuvre à minimiser l’autorité de Dieu aux yeux des autres pourassouvirsesambitionspersonnelles.C’estdanscesensqueletermetâghûts’appliqueauchefd’untelmouvement.LesensdelatraditionestquepourtoutebannièrequiestbrandieavantlarévolutionduQa’im,et

dontlechefappellelesgensàsejoindreàlui,ceporte-étendarddoitêtreconsidérécommeuntâghût.Ceshadithsindiquentdoncquel’insurrectionenvued’objectifsautresquelareligionjustedoitêtrecomplètementrefusée.Toutefois,sil’objectifdelarévolteestderestaurerlajusticevioléeetdefaireprendreconscienceauxgensdeleursresponsabilitésspirituellesetmorales,elleestalorsconsidéréecommelégitime.Lechefdecederniertypederévolten’appellepaslesgensverslui-même,ilinviteplutôtlesgensàsetournerversDieu.Sabannièreguidealorslesgensdanslamêmedirectionquecelle duQa’im, et nevapas à l’encontredes actionsdes autres Imamset duProphète, qui se sontopposésfermement,àdifférentsmoments,auxinjusticesetatrocitéscommisescontrelesinnocents.

ConclusiondecettediscussionLa majorité des traditions que nous avons examinées dans cette partie sont classées parmi les

traditionsfaiblesparlesspécialistesdessciencesduhadith.Ainsi,ellesnepeuventservirdepreuvesoud’argumenterpourmontrerqu’elless’opposentàuneréactiondurant l’occultationdudouzièmeImam. Les traditions indiquent cependant les lignes directrices que les shiites doivent prendre encomptepourreconnaîtrelavaliditéoul’invaliditédumouvementreligieuxd’unchefoud’unautre.Dans des circonstances telles que celles que vivait la communauté shiite, minoritaire, avec les

conditions des plus défavorables prévalant sous le califat, il convenait de ne pas se joindre à lacaravaneden’importequelrebelleinvitantàsesoulevercontrelatyrannie.Enréalité,dansdetellesconditions,lapatienceestunevertu.Deplus,c’étaitundevoird’examinerlarevendicationetl’intentiondesdirigeantsd’unmouvement

avantdeprendreladécisiondesoutenirouderejeterunsoulèvement.Toutebannièrelevéeaunomducombatcontrel’injusticeneméritepaslesoutieninconditionneldesshiites.Lecritèredejugementd’unecause justeest fournipar les traditions. Il fonctionnepluscommeeffetdissuasifquecommeinterdiction absolue de la prise d’armes contre les tyrans. En d’autres termes, les traditions neproposentpasauxpartisansdesahlal-baytdesedésister totalementetdes’abtenirdedéfendre lesloisetl’ordrepublicmusulman.Ellesleurdemandentsimplementd’êtreàtoutmomentvigilantsence qui concerne leurs devoirs envers Dieu, et par rapport aux objectifs que Dieu a fixés pourl’humanité,telsqu’ilssontspécifiésdanslesenseignementsdel’islamàproposdelajusticeentrelesêtreshumains.A la fin de notre longue discussion et pour récapituler, résumons nos propositionsmajeures, et

tirons-enuneconclusiongénérale.(1) L’islam ne s’intéresse pas simplement aux aspects spirituels de la religiosité humaine. Il a

légiférédemanièreglobalesur tous lesaspectsde l’existencehumaine– lienentre les individusetDieu, et relationsentre lesmembresde lacommunautéhumaine.Ainsi, tous leschapitresde la loiislamique,qu’ils traitentde laprièreoudujeûne,ducombatoude ladéfense, révèlentcettenaturebidimensionnelledel’islam.(2)Nuldoutequel’islamaétérévélépourêtreappliqué,entantqu’ilconstitueunaspectvitald’une

existencehumainequiaunsens.(3)L’institutiondel’islamdépenddel’établissementd’unegouvernancemusulmaneetd’unrégime

quis’engageàexécuterleplandivinsurterre,parlacréationd’unesociétéidéale.(4)LeProphèten’étaitpasseulementunenvoyédeDieuquidevaittransmettrelemessage.C’était

aussi l’exécuteur de la volonté divine sur terre. Sa mission prophétique consistait, en partie, àorganisersonpeupleetàleguiderenvued’établirlesdivinesmesuresdelajusticesurterre.(5) Cette obligation d’appliquer la volonté divine sur terre n’a pas pris fin avec le décès du

Prophète.Ellecontinueaussilongtempsquel’islamrestelareligiondel’humanité.(6) Il est dudevoir des gens de soutenir et d’assister leProphète et ses successeurs légitimes et

infaillibles,quisontaussiinvestisdupouvoirdemettreenplacel’ordrepublicidéal.Cettenécessités’étend aux périodes où il n’y a pas d’Imam infaillible au pouvoir, ou lorsque l’Imam est enoccultation.Tantqu’ilyaunrégimemusulmanquiabesoind’êtrepréservéetsoutenupar lebiaisd’un gouvernement, d’un appareil militaire et de structures financières, les musulmans ontl’obligation de lui apporter ce soutien. Durant l’occultation, alors que le douzième Imam vit uneexistenceinvisible,lesgensdoiventchoisirunjuristedesplusqualifiéspourrépondreauxnécessitésde l’administration islamique.C’est lasignificationde lagouvernance islamique,ungouvernementdirigéparun juristepieux, expert,non seulementenmatièrede religion,maisaussi enmatièredegouvernanceetd’administrationd’unrégimeislamique.Danslasecondepartiedenotrediscussion,nousavonsexaminétouteslestraditionsquiserventà

étayerl’opinionopposéeàuneréactiondesgensdurantl’occultation.Commenousl’avonsmontré,ilest impossibledeprendrecestraditionsencesens,etdeconsidérerlesdevoirsd’unmusulman,entantquemembredelacommunauté,commeétantcaducsjusqu’àcequ’apparaissel’ImamMahdi.Sur la basede tous les versets et hadiths qui enjoignent lesmusulmansd’entreprendre le jihad, derecommanderlebienetd’interdirelemal,dedéfendrelesdroitsdesdéséhéritésetdesopprimés,et

desatisfaired’autresobligationspubliquesdecetype,ilestimpossibledesoutenir,mêmedefaçonhypothétique, que le guide actuel desmusulmansmenant une existence invisible, nous ne pouvonsnous charger de ces devoirs qui requièrent la présence, comme condition préalable, d’un guideinfailliblecommeledouzièmeImam.Plusimportantencore,si lareligiondel’islamfaitfaceàundanger,aucunmusulmannepeutêtreexcusédenerienfaire;iln’estpasexcusablenonplusdenepasrésisteràuneinterventionouàuneingérencedesennemis,internesouexternes,danslesaffairesmusulmanes.Aucunhadithnepeutêtreinterprétécommes’ildictaituncomportementirresponsablede ce type aux musulmans, simplement parce que l’Imam est en occultation. Tous les versetssusmentionnésetbiend’autrespassagesduCorandonnentuneréponsedesplusexplicitesàceuxquiveulent fuircetteobligation,crucialepourunmusulman,quiestd’œuvrerà lacréationd’unordrepublicéthiquequireflètelavolontédeDieu.Dèslorsquedesdevoirspourmaintenirl’ordrepublicmusulmannesouffreaucuneambiguïté,uneattitudequiétistequipermettraitd’évitercesobligationsreligieuses etmorales de la Sharia est tout bonnement inconcevable. Quelle que soit l’étendue dusacrifice, les musulmans, en tous temps, doivent protéger l’islam et son ordre public, devoirfondamentaldescroyantsenDieuetenSonProphète.Lessavantsdel’islam,notammentlesjuristes,onteux-mêmesuneplusgranderesponsabilitéàcet

égard. Ils sont le refuge des gens, en tant qu’héritiers de la fonction du Prophète et en tant queprotecteursdelavraiereligion,etnepeuventaccepterunemenacelancéeparlespuissancesimpiesauxmusulmans.L’Imam‘AliibnAbiTaliblerappelaàseschefs:«JejureparDieu,quifaitgermerlagraineet

naîtrel’êtrehumain,quesicettefoulen’étaitpasvenuemedonnersonallégeance,etsi,parsonacte,le devoir dont je devais me charger n’avait pas été rendu plus clair, j’aurais rejeté les rênes duchameauducalifatet l’aurais laissépartiroù il l’auraitvoulu.Deplus,Dieun’a-t-ilpasexigéunepromessedessavantsafinqu’ilsnedonnentpasleurconsentementaumalfaiteurpourqu’ilremplissesonventrealorsquel’opprimés’envaaffamé?Ainsijen’auraijamaisacceptélecalifat.»L’ImamHussaynaaussiexprimédesréflexionssimilaires,quandildutaffronterlesinjusticesdes

Omeyyades.IlciteleProphète:«QuiconquevoitundespoterendrelicitecequeDieuarenduillicite,briser,avecceuxquiexercentlepouvoir,lepactedeDieu,s’opposeràlatraditionduProphèteetsefairel’ennemidesgensendésobéissantàDieu,maisnes’opposepasàluiparl’actionoudanssoncœur,alorsDieuleferaentrerdanslemêmelieu(l’enfer)queletyran».L’ImamHussaynpoursuit,expliquantlaraisond’unverdictaussisévèreàl’égarddeceluiquines’opposepasàl’injustice:«Ilen est ainsi parce que l’application des lois et l’administration des affaires revient à ceux quiconnaissentbienDieu,auxquelsonconfielapréservationdel’ordrelégaldeDieutraitantduliciteetdel’illicite.C’estdoncvousquiavezperducetteposition.Etcestatutnevousapasétéretiré,saufquevousvousêtesséparésdelavéritéetquevousvousêtesdisputésausujetdelatraditionduProphète,aprèsqu’unepreuveclaireaétédonnée.Sivousaviezétépatientsfaceauxdifficultés,etsivousaviezoffert votre vie pourDieu, alors ces affaires relatives àDieu vous seraient revenues, auraient étérégléesparvous, etvousauraient été remises.Maisvousavez laissé lesmalfaiteursprendrevotreplaceetvousleuravezlivrélesaffairesdeDieu,alorsquevoussaviezparfaitementqu’ilssuivaientleur ruse et qu’ils s’abandonnaient à leursplusbas instincts ; vous fuyiezvotremort et vous étiezattirésparcettevie,cequileurapermisdevousdominer;c’estvousquiavezlaissélesoppriméestomber entre leurs mains, ils en ont transformé certains en esclaves et d’autres en source desubsistance.Toutcelaapermisauxtyransdegouvernerdelafaçondontilsvoulaient,etleuravalulahonte et l’humiliation, ainsi qu’à leurs sujets. Par ce comportement, ils suivent les malfaiteurs ets’opposentavecinsolenceàDieu».Lessavantsdelacommunautéontindubitablementdelourdesresponsabilités.S’ilsnelesassument

pas,ilssubirontdesévèressanctionsleJourduJugement.Ledevoirdesoulémasneselimitepasàl’enseignement,àladiscussion,aucommentaire,àladirectiondesprièresengroupeetautres.Leurplusgranderesponsabilitéestplutôtdeprotégerlareligiondel’islametlesmusulmans,decombattreles infidèleset lesmalfaiteursquiveulentdétruire l’islam,etdemettreenapplication lesprécepteslégaux et moraux de l’islam. S’ils n’y parviennent pas, ils n’ont pas d’excuse devant Dieu. Ils nepourronts’exonérerdecetteresponsabilitéextrêmementcrucialeenfaisantréférenceàcestraditionsfaiblesetsuccintes.DieuetleProphètedel’islamnouspermettent-ilsderesterindifférentsfaceauxconspirationshaineusesetdangereusescontrel’islam,etfaceaucomportementpitoyabledecertainspays musulmans ? Nous permettent-ils de continuer notre vie d’enseignement, de prêche et dedirectiondesprièrescommeàl’accoutumée?Non,jamais.

CHAPITREXIVLESSIGNESANNONÇANTL’APPARITIONDUMAHDI

La session commençapeuaprès vingt heures, chez leDr Jalali. Il ouvrit la session enposant lapremièrequestion.

DrJalali:M.Hoshyar,pourriez-vousnousdirecommentleMaîtreduCommandementapparaîtra?M.Hoshyar:Enétudiantleshadithsrapportésdesahlal-bayt,onpeutvoirque,lorsquelemonde

serapsychologiquementprêtàaccepterlagouvernancedeDieu,etlorsquelesconditionsgénéralesserontfavorablesàl’avènementdelavérité,DieupermettraauMahdidelancersarévolutionultime.LeMahdiapparaîtra,soudainement,àLaMecque,etcemessagerdeDieuannonceraaumondequ’ilestarrivé.Quelquesélus,dontlenombreaétéfixéàtroiscenttreizedanscertainestraditions,serontlespremiersàrépondreàl’appel,lorsdelapremièreheuredesonapparition,etserontattirésversluicommeunaimant.L’Imam as-Sadiq raconte : « Lorsque le Maître de l’Époque apparaîtra, les jeunes parmi ses

partisansselèverontet,sansaucunrendez-vouspréalable,irontàLaMecquecettenuit-là».Àcemoment-là,leMahdiappelleralemondeentieràrejoindresonmouvement.Ceuxquiauront

souffertetquiaurontperdutoutespoirenuneaméliorationdelasituationserallierontà lui,et luiferont allégeance. En un temps très court, une grande armée sera constituée, afin que leMahdi ladirige,composéedegenspleinsdecourage,prêtsàsesacrifier,désireuxdevoirlaréformesemettreenœuvreencemonde.LesImamsal-Baqiretas-SadiqdécriventainsilesauxiliairesduQa’im:«Ilsoccuperontl’Orientetl’Occidentdumonde,etmettronttouteschosessoussesordres.Chacun

de ces soldats aura le pouvoir de quarante hommes forts. Leurs cœurs seront plus durs que desmorceauxdeferdesorteque,enmarchantversleurobjectif,s’ilssetrouvaientfaceàdesmontagnesen fer, ils les vaincraient par leur force intérieure. Ils continueront leur combat jusqu’à ce que lavolontédeDieus’accomplisseetqu’Ilsoitpleinementsatisfait».Àcemoment-là,lesgouvernantsimpérieuxetpécheurs,manquantdetouteconsciencemaissentant

venirlamenace,chercherontàsedéfendreetbattrontlerappeldesforcesd’oppositioncomposéesdeleursproprespartisans;maislessoldatsdelajusticeetdelaréforme,dégoutésdel’injusticeetdelapersécutiondecesforcesdumal,déciderontdelesattaqueretdelesachever,dansunélancommundécisif.Avec l’aidedeDieu etSapermission, ils les élimineront.Les survivants seront envahis defrayeuretdecrainte,etfinirontparserendreaupouvoirjusteetlégitime.En voyant la manifestation de nombreux signes promis par les traditions, un grand nombre

d’infidèles se tourneront vers l’islam. Ceux qui persisteront dans la mécréance et dans l’injusticeseronttuésparlessoldatsduMahdi.Laseulepuissancevictorieuse,deparlemondeentier,seracelledel’islam,etlesgenss’efforcerontdelaprotégeravecferveur.L’islamseralareligiondechacun,etpénètreratouteslesnationsdumonde.

LedestindesmécréantsDr Jalali : Qu’arrivera-t-il aux mécréants (kuffâr) et à ceux qui donnent des associés à Dieu

(mushrikîn)?M.Hoshyar :Selon leCoranet leshadiths,durant l’èreduMahdi, lagouvernanceet lepouvoir

seront retirés aux infidèles non-monothéistes et matérialistes, et seront placés entre lesmains des

musulmansetd’autrespersonnalitésvertueusesdeparlemonde.CesversetsduCoranyfontallusion:{C’estLuiquiaenvoyéSonmessageraveclaguidanceetlaReligiondevérité,pourlaplacerau-

dessusdetouteautrereligion,endépitdel’aversiondesassociateurs.}(61:9){Dieuapromisàceuxd’entrevousquiontcruetfaitlesbonnesœuvresqu’Illeurdonneraitla

succession sur terre comme Il l’a donnée à ceux qui les ont précédés. Il donnerait force etsuprématie à leur religion qu’Il a agréée pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur ensécurité.IlsM’adorentetneM’associentrien.}(24:55){MaisNousvoulionsfavoriserlesopprimésdelaterre,etenfairedesdirigeantsetdeshéritiers.}

(28:5)CespassagesduCoranannoncentlabonnenouvelledecequiadviendralorsquelepouvoiret la

gouvernance du monde seront entre les mains des croyants et musulmans qualifiés et vertueux,lorsquelareligiondel’islam(«lasoumissionàlavolontédeDieu»)prévaudrasurtouteslesautresreligions,etleséclipsera,enfait,toutes.LestraditionsparlentdelapériodedelagouvernanceduMahdi,etassurentauxcroyantsqueles

forcesde lamécréanceetde l’hypocrisie seront éliminéesde la surfacede la terre.Partout,onnetrouveraquedesvraiscroyantsenl’unicitédeDieu.Ainsi,parexemple,leProphète dit:«Mêmes’ilnerestequ’unjourdevieàlaterre,Dieuenverraunhommed’entremadescendancedontlenom,lecaractèreetlesurnomserontlesmiens.Parsonbiais,DieuferarevivreSareligion,etlaramèneraàsagloirepremière.Dieu luidonneraaussi lavictoire,et ilne resteraplussur terrequeceuxquitémoignerontdel’Unicitédivine».On demanda au Prophète lequel de ses descendants ce serait. Le Prophète posa sa main sur

Hussayn,etdit:«Ilseradelui».On rapporte un hadith de l’Imam al-Baqir dans lequel il dit : « Le Qa’im et ses compagnons

combattronttellementqu’ilneresteraplusdecesinfidèlesquidonnentdesassociésàDieu.»

LesortdesjuifsetdeschrétiensDrJalali:Etantdonnéquelesjuifsetleschrétienssontlesgensdétenteursdelivrescélestes,livres

quienseignentlemonothéisme,qu’adviendra-t-ild’euxlorsqueleMahdiapparaîtra?M.Hoshyar:LesenspremierdecertainsversetsduCoransemblesuggérerqu’ilsserontprésents

jusqu’auJourduJugement.Dieudit:{Nous avons pris l’engagement de ceux qui disent : «Nous sommes chrétiens ».Mais ils ont

oublié une partie de ce qui leur a été rappelé.Nous avons donc suscité entre eux l’inimité et lahainejusqu’auJourdelaRésurrection.}(5:14){Rappelle-toiquandDieudit:«ÔJésus,certes,Jevaismettrefinàtavieterrestre,t’éleververs

Moi,tedébarrasserdeceuxquin’ontpascruetmettrejusqu’auJourdelaRésurrection,ceuxquitesuiventau-dessusdeceuxquinecroientpas.}(3:55){Lesjuifsdisent:«LamaindeDieuestfermée!»Queleurspropresmainssoientfermées,et

maudits soient-ils pour l’avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes ; IldistribueSesdonscommeIlveut.Etcertes,cequit’aétérévélédelapartdetonSeigneurvafairebeaucoupcroîtreparmieuxlarébellionetlamécréance.Nousavonsjetéparmieuxl’inimitéetlahainejusqu’auJourdelaRésurrection.}(5:64)Commevouspouvezleconstater,unelecturelittéraledecesversetssuggèrequelesreligionsdes

juifsetdeschrétienssemaintiendrontjusqu’auJourduJugement.Certainshadithscorroborentcetteidée. Ainsi, par exemple, Abu Bassir demanda à l’Imam as-Sadiq : « Que fera le Maître du

Commandementaveclesgensquijouissentd’uneprotectionspéciale(ahladh-dhimma,lesjuifsetleschrétiens qui paient l’impôt de capitation, la jizya, sous le gouvernement islamique) ? » L’Imamrépondit:«CommeleProphète,ilnégocieralestermesdecetaccordaveceux,etilspaierontlajizyaenacceptantleurpositioninférieure(danslasociétémusulmane)».Dans une autre tradition, l’Imam al-Baqir dit : « LeMaître duCommandement a été nommé le

Mahdî(litt.«lebien-dirigé»)carilsortiralaTorahetd’autreslivrescélestesdelacaved’Antioche.Il jugera entre les juifs selon la Torah, entre les chrétiens selon l’Évangile, parmi les gens desPsaumes(Zabûr)selonlesPsaumes,etentrelesmusulmansselonleCoran».Ontrouve,enrevanche,d’autrestraditionsquidisentlecontrairedecequeleCoranetleshadiths

susmentionnésénoncent.Ces traditions racontentquedurant le règneduMahdi, iln’yaurad’autrecommunauté que celle desmusulmans.LeMahdi présentera la religionde l’islamaux juifs et auxchrétiens:s’ilsl’acceptent,ilsserontépargnés,sinon,ilsseronttués.Voici,parexemple,latraditionsuivante dans laquelle IbnBukayr demanda à l’Imam ar-Rida l’interprétation du verset : {Tous lesêtresducieletdelaterresesoumettentàLuidegréoudeforce}(3:83).L’Imamdit:« Ce verset particulier est révélé en référence au Qa’im. Lorsqu’il apparaîtra, il présentera la

religion de l’islam aux juifs, aux chrétiens, aux sabéens et aux infidèles, en Orient comme enOccident. Il sera demandé à toute personne qui accepte volontairement l’islamde prier, de donnerl’aumôneetd’accomplirtouslesactesobligatoires;ettoutepersonnequirefuserad’agirainsiseratuée.Celadurerajusqu’àcequ’ilneresteplusquedescroyantsetdesadorateursdeDieupartoutsurterre».IbnBukayrditàl’Imamquedanscecas,ilyauraiténormémentdegensquiseraienttués.L’Imam

dit:«ChaquefoisqueDieudésirequequelquechoses’accroisseoudiminue,Ilpeutlefaire».Dansuneautretradition,l’Imamal-BaqirditqueDieuouvriral’Orientetl’Occidentaudouzième

Imam.Ilmèneralecombatjusqu’àcequ’iln’yaitplusd’autrereligionquecelledeMuhammad.Danssoncommentaireduverset:{C’estLuiquiaenvoyéSonmessageraveclaguidanceetlaReligiondevérité, pour la placer au-dessus de toute autre religion, en dépit de l’aversion des associateurs},l’Imam dit : « Il le fera de telle sorte qu’il ne reste que ceux qui auront accepté la religion deMuhammad».Ilyadoncdeuxtypesdehadiths,ceuxquisontpouretceuxquisontcontrelemaintiendesautres

gensduLivre.Cependant,ondoitnoterquelestraditionsquis’accordentavecleCoranl’emportentsurcellesquines’accordentpasavecleLivre.Cesdernièresdoiventdoncêtrerejetéesetconsidéréescomme douteuses. Par conséquent, les juifs et les chrétiens seront toujours présents, sous lagouvernancedudouzièmeImam,maisilsaurontabandonnéleurcroyanceenlatrinitéainsiquetouteforme demécréance attribuant des associés àDieu ; ce seront des adorateurs duDieuUnique. Ilscontinueront à vivre sous la protection du gouvernement islamique. En même temps, lesgouvernementscorrompusettyranniquess’éteindront,etlepouvoirseraexercépardesmusulmansqualifiés pour cette tâche.L’islam sera la religion dumonde, qui l’emportera sur toutes les autresreligions, et l’appel à l’Unicité deDieu sera entendu partout.A cet égard, l’Imam as-Sadiq dit : «LorsquenotreQa’imse soulèvera, iln’yauranullepart sur terreoù l’onn’entendra l’attestation :“J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité queDieu, et queMuhammad est lemessager deDieu” ».Selon l’Imam al-Baqir : « Lorsque le Qa’im prendra le commandement, tous les gouvernementsimpiesserontanéantisàjamais».De plus, à propos du verset : {Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre,

accomplissent laprièreets’acquittentde l’aumône} (22 :41), l’Imamexplique :«Ceversetaétérévélé pour décrire les Imams, le Mahdi et ses fidèles partisans. Dieu en fera des commandants,dirigeantl’Orientetl’Occident,etparleurbiais,Dieufortifieralareligionetélimineral’innovation

etl’erreur(dansl’interprétationdelareligion).Eneffet,lesgensignorantsontaltérélavérité.Toutcela s’accomplira en sorte qu’il ne restera aucune trace d’injustice. Il accomplira le devoird’ordonnerlebienetd’interdirelemal».Dansunautrerécit,AbuBassirditavoirdemandéàl’Imamas-Sadiq:«QuiestleQa’imdesahl

al-bayt?».Ilrépondit:«AbuBassir,ceseralecinquièmedescendantdemonfilsMussa,lefilsdelameilleure des concubines. Son occultation sera tellement prolongée qu’un groupe succombera audoute.Ensuite,Dieuleferaapparaître,etluiferaconquérirlemondeentier.Jésus,lefilsdeMarie,descendra,etaccompliralaprièrederrièrelui.Cetaprès-midi-là, la terrebrilleradelaLumièredeDieu,ettouslespointsoùunautrequeDieuétaitadoréserontdesmaisonsdeprièredédiéesàDieu.LareligionseraentièrementcelledeDieu,mêmesilesinfidèless’yopposent.»L’ingénieurMadani : Jeme souviens d’un autre sujet,mais il commence à se faire tard. Nous

l’aborderonslorsdenotreprochainerencontre.

La session fut close pour ce soir là, et il fut décidé que le groupe se retrouverait un jour de lasemainesuivante,chezleDrJalali.

Chez le Dr Jalali, la session commença rapidement. Bien entendu, c’était gratifiant de voir lenombre de questions qui avaient été soulevées, concernant le sujet du douzième Imam, puisdiscutéesetanalyséesde façoncritiquedans lessessionsquiavaienteu lieu jusque-là.Laquestionimportante de ce soir-là tournait autour du destin des non-musulmans et des non-shiites sous lagouvernanceduMahdi.

Lamajoritédesgenssurterreseront-ilstués?L’ingénieurMadani:Commevouslesaveztous,lesmusulmanssontaujourd’huiuneminoritésur

terre.La grandemajorité des habitants de la planète sont des non-musulmans.Les shiites sont euxaussiuneminoritéparrapportauxautresécolesdepenséeislamiques.Parmilesshiites,ondoitnoteren toute honnêteté qu’il y a des malfaiteurs et des corrompus. Il est peu probable que la scènereligieusedumondechangebrusquementVulamanièredontleschosesévoluentdansunesociété,etsil’onyréfléchit,onpeutpenserqu’aumomentoùleMahdiapparaîtra,lesshiitesseronttoujoursenminorité.Ma question est la suivante : est-il logique et crédible de soutenir que lamajorité de lapopulationdumondesesoumettrasimplementetne résisterapas,alorsqu’elleseraen traind’êtreéliminée par les soldats de l’Imam de l’Époque ?De plus, si lamajorité des habitants de la terredoivent être tués, alors cette terre ressemblera à un immense cimetière. Cela signifie-t-il que lesshiites vont régner sur ce large cimetière ? Cette action ne peut certainement pas être considéréecommeunactederéforme,etunetellegouvernancecommeuneautoritéuniverselle!M.Hoshyar:Nousn’avons,enréalité,pasassezd’informationsconcernantlemondeàvenir.Nous

nepouvonsspéculersurlefuturàpartirdupassé.L’évaluationmusulmanedel’étatdelaconditionhumaine est que l’humanité est déjà dans la phase de la perfection en termes de disposition et dementalité.AveclarévolutionduMahdi,lesgensserontencoreplusprêtsàaccepterlavérité.Onnousrapportesouventquedenombreuxintellectuelsdel’Orientetdel’Occidentsesontrendu

comptequeleursproprestraditionsetreligionsn’étaientpasàmêmederépondreauxexigencesdeleurconscience.Leursoifnaturelled’adorerDieuetderechercherunereligionn’estpasentièrementétanchée, et ne les laisse pas en paix.De ce fait, ils recherchent une religion, dépourvue de toutessortesdesuperstitionsetdecroyancescorrompues,etdontlaforcespirituellepuisseleurfourniruneénergiesatisfaisante.C’estenrapportaveccetterecherchehumainedelavoie,quipuissesatisfairelaquêtespirituelle,quel’onpeutpenserquelasociétéhumainefuturepourraêtreamenéeàdécouvrirla

vérité de la connaissance islamique et de la constance de ses lois. À ce moment-là, il deviendraévidentquelaseulereligionquipuisserépondrepositivementauxbesoinsintérieurs,etgarantirunbonheurphysiqueetmental,estl’islam.Malheureusement,noussommesbienmaléquipésentermesdecourageetdemoyenspermettant

d’informerlesgens,deparlemonde,surlavéritéislamiqueetsesenseignementspurs.Néanmoins,laquêtedevéritédesgens,d’unepart,etlesloisbienétabliesdel’islam,d’autrepart,

permettrontenfindecompteauproblèmedeseréglerparlui-même.Aumomentpropice,lesgensdepar le monde se convertiront à la religion musulmane par milliers, rendant les musulmansmajoritaires.Deplus,sil’onsebasesurlesconditionsgénéralesdominanteslorsdel’apparition,onpeutpenser

que lorsque leMahdi promis apparaîtra et présentera les vérités islamiques au monde, informantl’humanitédesaspectsderévolutionetderéformedel’islam,ungrandnombredegensaccepterontl’islam.Ilsserontalorssauvéscar,d’unepart,ilsaurontparfaitleurcapacitéàpercevoirlavéritédelareligion,etdel’autre,ilsaurontététémoinsdesmiraclesaccomplisparl’Imamdel’Époqueetneserontpastués.Deplus,ilsvivrontdescirconstancessocialesparticulièresetinexplicablesalorsquel’appel du chef de la révolution atteindra leurs oreilles. Des milliers et des milliers de gens seconvertirontalorsàl’islam,parlebiaisduMahdi,etéchapperontainsipareux-mêmesàlamort.Quantàceuxquipersisterontdans leurmécréanceaprès tousces signes, si ce sontdesGensdu

Livre, c’est-à-dire des juifs et des chrétiens, ils continueront à recevoir la protection du pouvoirislamique.Lesautres infidèlespécheursetcorrompus,dont lenombresera insignifiant,seront tuésparlebrasuniverseldelajustice,leMahdi.

C’estàpartirdelavilledeQomquelesenseignementsdel’islamserontproclamés

Si l’on se base sur les hadiths rapportés par les ahl al-bayt, on peut penser que dans un futurproche,l’institutionreligieuseshiite,ayantsaisi,mieuxquejamais,lesenseignementsdesahlal-bayten matière de foi et de pratique, sortira de son état de confusion, galvanisée à nouveau par lestechnologiesdecommunicationmodernes,etrépandraàtraverslemondedesinformationscorrectessurlesenseignementsduCoranetdel’islam.Cetteinstitutiondiffusera,ànouveau,cesenseignementsislamiques qui garantissent le bonheur humain, et mettra en évidence les facteurs qui soulignentl’éminence et la prééminence de l’islam. De cette façon, cette institution préparera la voie àl’apparitiondudouzièmeImam.Quecesjoursarriventvite!Dans un hadith, l’Imam as-Sadiq dit : « Très bientôt, Kufa se videra des croyants. Le savoir

(religieux)disparaîtradecetterégioncommeunserpentdisparaîtdesademeureversuntrousouslaterre(sanslaisserdetraces).PuisilréapparaîtradanslavilleconnuesouslenomdeQom.Cettevilledeviendra le trésor de la connaissance religieuse et de l’excellence. De là, cette connaissance serépandraàtraverslemonde,éliminantcomplètementl’ignoranceenmatièredereligionauseindespauvres,notammentdesfemmes.Celaauralieuauxalentoursdel’apparitiondenotreQa’im.Ainsi,Dieu fera deQom et de ses habitants le substitut de Sa preuve. Si cela n’arrive pas ainsi, la terrecroulera, engloutissant ses habitants, et il ne restera plus de preuve. La connaissance religieuse serépandraàtraverslesnations,depuisQom,etlapreuvedeDieuauraétéfournieàtous,detellesortequ’iln’yaitplusunepersonnesurterrequin’aitentenduparlerdelareligionetdesasagesse.Puissuivra l’évènement de l’apparition de notre Qa’im. Le châtiment de Dieu sera prêt à être mis enœuvre,carDieuexigeSarevancheseulementlorsquelesgensontrejetéSapreuve».Aunautremoment,l’Imamdit:

«DieuafaitensortequelavilledeKufaetseshabitantsserventdepreuveàtouslesautreslieux.IlferaaussideQomunepreuvepourlesautreslieux,etdeseshabitants,unargumentcontretousceuxqui rejetteront lapreuvedeSonexistence,qu’ils soienthommesoudjinns.Dieunedéshonoreraetn’humilierapasQometsesgens;aucontraire,ilsjouironttoujoursdelagrâceetdel’aidedeDieu.»Ilpoursuit:«La religion et les religieux deQom, s’ils sont déficients, n’attireront pas l’attention des gens.

S’ilsnedevaientpasservirdepreuvedeDieu,lavilleetseshabitantsauraientpéri,etilneseraitpasrestédepreuvepourtoutlerestantdumonde;deplus,lescieuxneseraientpasrestéssûrsetlesgensn’auraientreçuaucunavertissement.Qometsesgensresterontimmuniséscontretouteslescalamités.Viendra un temps oùQom et ses résidents deviendront une preuve de l’existence deDieu pour lemondeentier.Celaseproduiradurantl’occultationdenotreQa’im,etjusqu’àcequ’ilapparaisse.Sicela n’a pas lieu, alors, la terre engloutira ses habitants.Les anges deDieu retireront auxgens deQom toutes afflictions et calamités. Tout oppresseur qui agresse Qom sera détruit par ceux quicombattentdetelsoppresseurs.Cetoppresseursera,enoutre,confrontéàd’affligeantescalamitésouencoreseretrouveraconfrontéàunpuissantennemiquil’occupera.ToutcommecetoppresseurauraoubliélerappeldeDieu,DieuluiferaoublierQometseshabitants».L’Imam‘AliibnAbiTalibpréditconcernantQom:«IlyauraunhommedeQomquiappelleralesgensàlavérité.Certainsrépondrontàsonappelet

se rallieront à lui comme des bouts de fer (attirés par un aimant). Les vents forts ne pourront lesdéplacer.Lesguerresnelesfatiguerontpas,etilsn’aurontpeurderien.LeurseulefoiseraenDieu.Alafin,lavictoireseraauxpieux».DrJalali:Vousavezpréditquelesmusulmansseraientmajoritairesdanslefutur.Cetteperspective

estcontrediteparcertainshadiths.Ainsi,parexemple,onrapportequeleProphètedit:«Viendraunjouroùilneresterariend’autreduCoranquesatrace.Etdel’islam,n’aurasurvécu

que le nom. Il y aura des gens appelés “musulmans”,mais ce seront les gens les plus éloignés del’islam.Ilsaurontdesmosquéesbienconstruites,maisellesserontsansguidance».M.Hoshyar :Dansde telshadiths, leProphèten’apréditqu’unaspectparticulier, lefaitqu’àun

momentdonné,levéritableislamdisparaîtraitetqu’iln’enresteraitplusqu’uneimage;etque,bienqu’ilyaitdesmusulmans,ilsseraientloindel’islamvéritable.Cependant,cetteprédictions’accordeaussiavecl’idéequelesmusulmanspuissentêtremajoritaires,carilestpossibleque,endépitdeleurappartenanceàl’islam,peusoienttouchésparlavéritéetlaspiritualitédel’islam.L’existencemêmedudouzièmeImam,quiposeralesbasesd’unrenouveaudel’édificereligieux,éradiqueralalourdepoussière d’inconsistance et de traditionalisme désuet qui sera tombée sur l’islam.À cet égard, ilimportederappelerlatraditionduProphètedanslaquelleildit:«Jejure,parCeluiquitientmonâmedansSamain,quel’islametlesmusulmansseronttoujours

plusnombreux,tandisquelamécréanceetceuxquiassocientd’autreschosesàDieuserontdemoinsenmoins nombreux. » Puis il ajouta : « Je déclare solennellement que là où la nuit s’étend, cettereligions’étendra.»Ilestpréditque,avantl’apparitiondudouzièmeImam,lacommunautémusulmaneauraatteintune

position majoritaire. Ensuite, lorsque l’Imam apparaîtra, de nombreuses nouvelles personnes seconvertiront à l’islam, car le degré de perfection humaine aura atteint un niveau tel que les gensserontamenésàaccepterlavéritédel’islam,commeplusieurstraditionsl’ontindiqué.Dans la tradition qui suit, l’Imam al-Baqir déclare : « Lorsque notre Qa’im se soulèvera, Dieu

touchera la tête de Ses créatures par lamiséricorde, rendant leur esprit plus souple, et capable deréaliserleursrêvesparsonbiais.»

L’Imam‘AliibnAbiTalibadit:«Danslesdernierstemps,lorsdesjoursdecalamitéetd’ignorance,Dieudésigneraunepersonne,

la soutiendra et protégera ses partisans par l’intermédiaire des anges. Il l’aidera par des signesmiraculeuxetluidonneralavictoiresurtous,deparlemonde,desortequelesgensseconvertirontàlavéritablereligion,degréoudeforce.Cettepersonnerempliralaterredejusticeetd’équité,d’éclatetd’intelligence.Pourelle,lesdistancesd’unlieuàl’autrediminuerontdesortequ’ilneresteaucuninfidèle(àqui)lafoinesoitapportée,etqu’ilnedemeureaucunepersonneimmoralequinedeviennepieuse.»

«Vosennemissedétruirontlesunslesautres»Un autre élément qui aide à résoudre le problème soulevé par l’ingénieur Madani est que les

conditionsgénéralesdeparlemonde,lesavancéesscientifiquesavecdedangereusesdécouvertes,etlacourseàl’armemententrelesnationsdel’Estetdel’Ouest,enplusdeladécadencegénéraliséedel’humanité sur le planmoral, nouspermettent d’anticiper sur le fait que les grandespuissances, etparmielleslesjuifsetleschrétiens,pourraients’engagerdansdesguerres,lesunescontrelesautres,et détruire lamajorité de la populationmondiale avec les armes de destructionmassive.Un autregrand groupe sera victime de maladies dangereuses qui apparaîtront suite à la destruction, parl’homme, du système immunitaire naturel qui est fourni par Dieu au corps humain et àl’environnement.Un compagnon de l’Imam al-Baqir, nommé ‘Abd al-Malik A‘yan, raconte que, une fois, en la

présencedel’Imam,ilsemitàpleurerenleserrantdanssesbras,etdit:«J’espéraisêtretémoindelapériodeduQa’imalorsqu’ilmerestaitencorequelqueforce!»L’Imam,leconsolant,luidit:«N’êtes-vouspassatisfaitsquevosennemissoientoccupéslesuns

parlesautres,alorsquevousêtesensécuritédansvosmaisons?LorsquenotreQa’imsesoulèvera,chacun d’entre vous obtiendra l’énergie de quarante hommes. Vos cœurs deviendront comme desmorceauxdeferqui,s’ilssontlancéscontredesmontagnes,lesperceront.Vousserezlesmaîtresdumondeetsesgardiens».Dansunautrerécit,l’Imamas-Sadiqprédit:«AvantlesoulèvementduQa’im,deuxsortesdemort

aurontlieu:unemortrougeetunemortblanc.Ellestuerontcinqpersonnessursept.Lamortrougeseproduiraparunmassacre,etlablanchepardesépidémies.»Zurara ibn A‘yan, un proche compagnon de l’Imam as-Sadiq, demanda une fois à l’Imam : «

L’appeldescieux(commepréditdanslestraditionssurl’apparitionduQa’im),est-cequelquechosedevrai?»L’Imamrépondit:«Jedéclaresolennellementquel’appelseproduiraeneffet,etquetousles gens qui l’auront entendu le répèteront avec leurs langues ». Puis il ajouta : «LeQa’imne sesoulèverapasavantqueneufpersonnessurdixnesoientmortes».

LaguerreestinévitableDrFahimi : N’est-il pas possible que les préparatifs en vue de la révolution du Mahdi soient

effectuésdemanièreàéviterlaguerreetl’effusiondesanglorsdel’établissementdesagouvernance?M.Hoshyar:Delamanièredontleschosessepassenthabituellementpourdetelsévénements,il

semblepeuprobablequecettecatastrophepuisseêtreévitée;mêmesileniveauderéflexiondesgensévolueaupointquelenombredepersonnesbonness’accroisse,lesoppresseursetleségoïstesseronttoujours là, au milieu de la société humaine. Ce groupe s’opposera indiscutablement àl’accomplissement de la justice, et refusera obstinément d’abandonner tout pouvoir. Pour protégerleursintérêtspersonnels,detelsgensferonttoutcontreleMahdipromis.Deplus,ilsferonttoutce

qu’ilspourrontpourdémoraliseretcombattreceuxquisoutiennentl’Imam.Iln’yad’autresolutionquelaguerreetl’effusiondesangpourréprimerl’influencenégativedecegroupe.C’estpourcetteraisonqueleshadithsdesahlal-baytconsidèrentlaguerreetlamortcommeinévitables.Dansl’unedestraditions,Bashir,unautrecompagnondel’Imamas-Sadiq,interrogeal’Imamsur

cequelesgensdisaientàproposdusoulèvementduMahdi:«Lorsqu’ilsesoulèvera,pasunegouttedesang,mêmeminime,neseraversée».L’Imamrépliquaqu’unetellechoseétaitimpossible:«Siunetellechoseavaitétépossible,alorsceseraitpasséeainsipourleProphète .Enréalité,danslabataillecontrel’ennemi,lesangduProphètecoulaetsesdentsetsonfrontfurenttouchés.ParDieu,larévolutiondeceluiquiprendralecommandementdesaffaires(delacommunautémusulmane)neserapas accomplie sansquenous transpirions sur le champdebataille et sansque le sangne soitversé».Disantcela,ils’essuyalefrontavecsamain.

LadéfenseduMahdiDrJalali:J’aientendudirequel’ImamduTempssesoulèveraavecuneépée.Celanesemblepas

être juste, pour la raison que, jusqu’à présent, l’humanité a créé et découvert différentes sortesd’armesutilisablessurleschampsdebataille.Laproliférationnucléaireetlesarmesdedestructionmassive sont des apports récents aux collections de l’arsenal militaire de l’humanité. Avecl’utilisationd’armeschimiquesetbiologiques,parmilesquelsdesdispositifsexplosifscontrôlablesàdistancepourlesarmesbinaires,desmilliersetdesmilliersdegenspeuventêtreéliminésd’unseulcoup. La question que l’on peut soulever est la suivante : avec toutes ces armes qui existentaujourd’hui,commentpeut-onimaginerqueleMahdietsessoldatssoientvictorieuxs’ilscombattentavecdesépées?M.Hoshyar : Oui, en effet, les traditions évoquent le soulèvement duMahdimuni d’une épée.

Citons-enquelquesexemples.L’Imamal-Baqirraconte:«LeMahdiressembleàsongrand-père,leProphète,commelui, ilsesoulèveraavecuneépéepouréliminerlestyransetceuxquiégarentlesgens,lesennemisdeDieuetduProphète.Ilremporteralavictoireparl’épéeetlacrainte,etaucundesesdrapeaux(destroupesdesoldats)nereviendra(défait)».Cependant,lesoulèvement«avecl’épée»estunemétaphoredelaguerrequiindiquequeleconflit

etl’effusiondesangfontpartiedelamissionofficielleduMahdi.DieuaordonnéauMahdidefairedel’islam(soumissionàDieu)unereligionuniverselle,etd’affronterl’injusticeetlatyrannie,mêmeparlaforceetparlebiaisd’uneépée.LestatutduMahdiestdifférentdelafonctiondesesaïeux,quin’avaientpasàaffronterlasituationavecautantdeforce,leurmissionétantlimitéeàl’avertissementetauconseil.Parconséquent,«sesouleveravecuneépée»nesignifiepasquelesarmesdedéfenseduMahdisontlimitéesàuneépéeetqu’ildoitserestreindreàn’utiliserquecegenred’armes.Luiaussipourracertainementutiliserdesarmesrécentesoumêmecréerdenouvellesarmespouravoirledessussurtoutl’armementconnudesonépoque.Lavéritéestquenotreconnaissancedesévénementsfutursestlimitée;nousn’avonspasnonplus

deconnaissancedétailléedudel’avenirdel’humanitéetducoursdesonprojettechnologique.Nousn’avonsdoncpasledroitdejugerlefutursurlabasedupassé,sansaucunepreuve.Nousnesavonspas quel pays ou nation aura l’avantage technologique ou civilisationnel, et la supériorité sur lesautres.Lesnationsfaiblesetdiviséesdumondeislamiquepourraientseréveiller,mettredecôtéleursdivergencesmineurespourœuvreràlafraternitéuniversellesouslapuissantebannièredelafoienl’UnicitédeDieu,adopteretmettreenapplicationlaguidancecoranique,entantqueconstitutiondelanationmusulmaneuniverselle.Lespeuplesislamiquesunispourraientalorsutiliserleursressourcesnaturellesà leuravantageet sortird’uneparessecultivéeetd’un isolement imposépour relever ledéfi qui leur permettrait de devenir des leaders de la civilisation humaine dans les sciences,

l’industrieetauniveaudel’éthique.Lespeuplesislamiquespourraienttravailleràmaîtriseretlibérerlesénergiesillimitées,àl’Estetàl’Ouest,afindelescanaliserenvuedepréparerl’avènementdécisifde la révolution duMahdi.À cemoment-là, leMahdi pourra apparaître et détruire les puissancesinjustes et tyranniques. De plus, l’énergie extraordinaire qui émane de la position de la wilayat(l’exercice de la souveraineté divinement établie sous l’Imamat), à laquelle vient s’ajouter l’aidedivineet lespromessesdevictoire,permettraauMahdideposer lesfondationsd’unegouvernancejusteetéquitabledeDieusurterre.À ce moment-là, les scientifiques et les savants, dont les recherches ont rendu possible la

découverte de toutes lesmachines et de la technologie, ressentiront tristesse et remords car leursdécouvertesn’ontpasétéutiliséesenvueduperfectionnementdelaviehumaine,maisontplutôtétéemployéespourcoloniseretpourmassacrerlespeuplesdumonde.Decefait,etafindeseracheterde leurs abus dans leurs contributions scientifiques, ils ne verront d’autre voie que de répondre àl’appelduMahdiàcombattrepourlajusticeetàœuvrerpourlebiendel’humanité.Nousnepouvonsprédirecommentleshommesdufuturabandonnerontleurarroganceetleurentêtement,sortirontdeleurignorance,ettravaillerontàl’éradicationdesarmesdedestructionmassiveainsiqu’àlavéritablemise en œuvre du traité de non-prolifération nucléaire. Mais toutes les ressources qui sontactuellementutiliséespourproduiredetellesarmespourraientalorsêtreinvestiesdansdesactivitésvisantàéliminerlapauvreté,àdévelopperl’éducation,etàaccroîtrelebien-êtredel’humanité.

LemondesouslagouvernanceduMahdiL’ingénieur Madani : Pourriez-vous nous donner quelques indications sur les conditions qui

prévaudrontsouslagouvernanceduMahdi?M.Hoshyar:Ilestpossibledereconstituerl’imagesuivanteàpartirdestraditionsrapportéespar

lafamilleduProphète.Lorsque le douzième Imam, le Mahdi promis apparaîtra, après sa victoire sur les forces

corrompues du monde, il administrera la terre entière et dirigera un gouvernement islamique. Ildésignera des individus qualifiés comme gouverneurs de différentes régions du monde, avec desinstructionsetdesprogrammesclairs,pouruneadministrationpaisibleetjustedesrégionsdirigéespareux.Laterreentièresedévelopperasousleuradministration.LeMahdicontrôlera lui-mêmelaterreentière,lesnombreusesrégionsetlesdiversesaffairesluiserontaussiaccessiblesquelapaumedelamain.Sesdisciplesetsesassistantsleverrontetluiparlerontaussiàdistance.Laterreentièreserarempliedejusticeetd’équité.Lesgens serontaimableset se traiteront lesuns lesautresavechonnêtetéet sincérité.Lemonde

sera en sécurité, car personne ne souhaitera causer de tort aux autres. Sur le plan économique, lasituationdesgenss’amélioreraconsidérablement.Lapluietomberaenabondanceetrempliralaterredeverdure,permettantdeproduiretoutessortesdegrainsetdefruitsàprofusion.Lesaméliorationsnécessaires seront apportées aux méthodes d’agriculture. Les gens prêteront plus d’attention à laprésence de Dieu qu’aux péchés. L’islam deviendra la religion officielle du monde, et l’appel àl’UnicitédeDieus’élèveradetouslescoinsdelaterre.Desplans intéressants serontprésentés encequi concerne la constructiondes routes.Les routes

principalesseront largesd’unecinquantainedemètres.Lesmosquéessituéesaumilieudes travauxserontdétruitestellementilyauradezèledanslaconstructiondesroutes.Dessentiersréservésauxpiétonsorneront les rues.Ondemanderaauxpiétonsde traverser les rues sur lespassagespiétonsplacés à cet effet, tandis que l’on demandera aux conducteurs de se déplacer aumilieu.Toutes lesfenêtresquidonnentsurlesruesserontfermées.Ilserainterditdeconstruiredesfossésdedrainageet d’égouts sur les rues. Les structures imposantes seront démolies. Les mosquées excessivement

décoréesetélevées,lesminaretsetlespiliers,quiséparentl’imamdesfidèlesdurantlesprièresdegroupe,serontdétruits.À l’époque du Mahdi, la raison humaine aura atteint sa perfection. Le niveau de connaissance

générale parmi les gens sera tellement élevé que les femmes pourront émettre des décisionsjuridiquestoutenrestantchezelles.L’Imamas-Sadiqdit:«Lesavoirestdiviséenvingt-septparties.Pasplusdedeuxpartiesn’ontétéacquisesparlesêtres

humains jusqu’àmaintenant. Lorsque notre Qa’im se soulèvera, il exposera les vingt-cinq partiesrestantes,qu’ildiffuseraparmilesgens».Lafoidesgensauraatteintl’excellence,etleurscœursseserontlibérésdelamalveillanceetdela

rancœur.Enfin,laissez-moivousrappelerquetoutcetexposéaététirédehadithspertinents,dontlaplupartsontraresetrapportésparunseulnarrateur.Sil’und’entrevousdésireavoirplusdedétails,ilpeutseréférerauxvolumes51et52deBihâral-anwâr,auxvolumes6et7deIthbâtal-hudatetauKitâbal-ghaybadeNu‘mani.

LavictoiredesprophètesDrJalali:Sil’onrevientauxdescriptionsetlouangesrapportéessurleMahdi,ledouzièmeImam, dans les traditions, il semblerait qu’il soit supérieur à tous les Prophètes, dont le Prophète del’Islam . Finalement, aucun d’entre eux n’a réussi à réformer la société humaine, à établir unpouvoirmondialfondésurlareconnaissancedel’Unicitédivine,àappliquerlesordresdivinsdansleurtotalité,àmettreenœuvreparfaitementlesloisdelajustice,etàéliminertotalementl’injusticeetlatyrannie.Laseulepersonnecapabled’accomplirtoutescestâchesestleMahdi,etpersonned’autre!M.Hoshyar:Enréalité,laréformedelasociétéhumaineetl’applicationdesloisdivinesontété

l’aspiration de tous les Prophètes. Chacun de ces réformateurs désignés parDieu s’est efforcé deréaliser sonobjectif, conformément auxpossibilités et à la capacité disponibles précisément à sonépoque,s’efforçantainsiderapprocherlesgensdeDieu.S’ilsnes’étaientpasbattusetn’avaientpasfait les sacrifices nécessaires, la gouvernance éclairée par l’unicité de Dieu ne pourrait jamaisprendre place. En ce sens, tous ces Prophètes participent et contribuent à ce succès ultime.L’accomplissementduMahdidevraitêtreconsidérécommelesuccèsdetouslesadorateursdeDieu,danslalignedesahlal-baytetdeschefsreligieux.Lavictoiredel’Imamn’estpassaproprevictoirepersonnelle ; ce sera plutôt, avec l’incroyable énergie de cet Imam, la victoire de la vérité sur lemensonge,delapiétésurlamécréance.CeseralaréalisationdelapromessefaiteparlesprécédentsProphètes,transmiseàleursfidèles,etlamiseenœuvredeleuridéalpourlasociétéhumaine.L’accomplissementduMahdipromisestenvéritéceluid’Adam,deSeth,d’Abraham,deMoïse,de

Jésus, deMuhammad et de tous les autres Prophètes. Ce sont eux qui, par leurs sacrifices et leurpersévérance,ontpréparécettegrandevoie,etdansunecertainemesure,préparél’intellectdesgensàacceptercetappel.Leprogrammeaétéconçupar lesProphètesprécédentsquiontcommencé lecombat.Chacund’entre eux a fourni un exemple, par sa propre conduite, et a permis auxgens dedévelopperleurcompréhensiondesobjectifsdeDieu;jusqu’àcequelalignéeatteigneleProphètedel’Islam,quiaachevéleprogrammecompletetfournil’esquisseglobaledelatransformationdumonde, puis, aumoment demourir, les a remis entre lesmains de ses successeurs légitimes, lesImams.LeProphèteetlesImamsontconsacréleurseffortsàcheminersurcettevoieafind’exécuterleplandivinpourl’humanité;et,enagissantdelasorte,ilsontrencontrédeviolentesoppositionsetfait de grands sacrifices. Beaucoup d’années doivent encore passer, et l’humanité doit affronterencore un grand nombre de crises et de révolutions afin d’arriver à maturité, et de mériter lagouvernance fondée sur le tawhîd. Ce n’est que lorsque la dernière barrière de mécréance et

d’irréligiosité sera vaincue par l’étonnante énergie du Mahdi, que le rêve de l’humanité sematérialisera.Le Mahdi promis est donc l’exécutant des plans du Prophète, incluant ceux des Prophètes

précédents.Savictoireestlavictoiredesreligionsrévélées.DieuprometlavictoireàDaviddanslesPsaumes, et dans l’un des passages du Coran, révélé pour souligner l’accomplissement final duMahdi, Dieu rappelle ainsi cette promesse aux musulmans : {Et Nous avons certes écrit dans leZabûr, après l’avoir mentionné dans le Livre céleste, que la terre sera héritée par Mes bonsserviteurs.}(21:105)

LeMahdietlanouvelleconstitutionDr Jalali : J’ai entendu dire que le douzième Imam amènerait aux gens une nouvelle

constitution et de nouvelles lois, et abrogerait les présentes lois de l’islam. Ces dires sont-ilscrédibles?M.Hoshyar:Lasourcedecetteinformationsetrouvedanslestraditionssurlesujet.Ainsi,pour

clarifierlaquestion,nousdevonscitercertainsdeceshadiths.‘Abdallahibn‘Atainterrogeal’Imamas-SadiqsurlecaractèreetlaconduiteduMahdi.L’Imamdit

:«IlaccompliralamêmemissionquecelleduProphète.Ilélimineralesinnovationsrépandues,toutcommeleProphèteadétruitlesfondationsdelamoralepréislamique,etilrestaureral’islam.»Dans un autre hadith, Abu Khadija raconte que l’Imam as-Sadiq dit : « Lorsque le Qa’im se

manifestera,ilviendraavecunnouvelordre,toutcommeleProphète,audébutdel’islam,aappelélesgensàunnouvelordre.»Dans un autre hadith, toujours de l’Imamas-Sadiq, il est dit : «Lorsque leQa’im apparaîtra, il

viendraavecunnouvelordre,unenouvelleconduiteetunnouveaujugementquiserontpéniblespourlesArabes.Samissionesttoutentièreuncombat,etpersonneneseraépargné.Ilnecraindraaucunblâmedansl’exécutiondesondevoir.»

LaconduiteduMahdiToutefois,cestraditionsetd’autresencoresoulignentunfacteurimportantdanslecomportement

duMahdi:saconduites’appuierasurcelledesongrand-père,leProphète.IldéfendralareligionetleCoranquiontétédonnésauProphète.Parexemple,onrapportequeleProphètedit:«Unepersonnedesahlal-bayt semanifesteraetagiraselonma traditionetmespréceptes».Et ildit :«LeQa’imd’entremes enfants auramonnometmon surnom. Il possèderames caractéristiques et suivramaconduite.Ilamèneralesgensàm’obéiretàsuivremaloi;etilappelleraauLivredemonSeigneur».Dansuneautretradition,ildit:«Mondouzièmedescendantdisparaîtradetellesortequ’onnele

verrapasdutout.Ilviendrauntempsoùilneresteradel’islamqu’unnom.EtilneresteraduCoranqu’une trace.À cemoment-là,Dieu lui permettra de se révolter et par son biais,Dieu renforceral’islametleferarevivre».Dansunautrehadithencore,leProphètedit:«LeMahdiestdemafamille,etilcombattrapourma

tradition,toutcommej’aicombattupourleCoran».Commeonpeutleremarquer,cestraditionsindiquentclairementqueleprogrammedudouzième

Imamet sonpland’action sontdepropager l’islametde rappeler l’importanceduCoran.Afindemettre enœuvre les enseignements duProphète, l’Imam travaillera avecvigueur.De ce fait, s’il yavaituneambiguïtédans lesprécédentes traditionscitéesdanscette section, les traditionsci-dessusaident à les clarifier. En fin de compte, les traditions devraient être interprétées de la manièresuivante.

Durantl’occultation,desinnovationsapparaîtrontdanslareligion.LescommandementsduCoranet les enseignements de l’islam seront interprétés selon les goûts des gens. En conséquence, denombreuxenseignementset loisserontoubliés,commes’ilsn’avaient jamais faitpartiede l’islam.LorsqueleMahdiapparaîtra,ilannuleracesinnovationsetrestaureralesinjonctionsdeDieucommeelles avaient été édictées à l’origine. Il instituera les lois pénales de l’islam sans laxisme.Evidemment,untelprogrammeseraperçuparlesgenscommequelquechosedenouveau.L’Imamas-Sadiq,dansunautrehadith,rendexplicitelerôlesusmentionnéduMahdi:«Lorsquele

Mahdi se soulèvera, il suivra la conduite du Prophète, sauf qu’il développera les traditions deMuhammad .»FadlibnYassirentenditl’Imamal-Baqirdire:«LorsquenotreQa’imsesoulèvera,ildevrafaire

faceàtantdedifficultéscrééesparlesgensqu’ellesserontmêmeplusnombreusesqueceàquoileProphèteadû faire faceà sonépoque».Fadldemanda :«Pourquoi en sera-t-il ainsi ?».L’Imamrépondit:«LorsqueleProphèteaétédésigné,lesgensadoraientdespierresetdubois.Cependant,lorsquenotreQa’imsesoulèvera,lesgensinterpréterontlescommandementsdeDieudansunsensopposéàsoninterprétation,ilssedisputerontavecluietlecontesterontpardesargumentsutilisantleCoran.ParDieu,lajusticeduQa’imentreraàl’intérieurdeleursdemeures,toutcommelechaudetlefroidyentrent».

LaforcedesexplicationsprésentéesparleMahdiLesgens, ayant abandonnée lesprincipes absolus et les enseignements fondamentauxde l’islam,

suivent simplement les formes extérieures de la religion, et les considèrent comme suffisantes.Cesontlesgensqui,àpartaccomplirlescinqprièresquotidiennesobligatoires,lejeûnedeRamadanetéviter les impuretés extérieures, ne connaissent rien de l’islam. En outre, certains d’entre eux ontlimitélareligionàlamosquée,etparconséquent,saréalitéatrèspeud’impactsurleursactions,leurcomportementetdanslavieàl’extérieurdelamosquée;c’est-à-direqu’aumarchéouautravail,iln’yapastracedeleurislam.Ilsneconsidèrentpaslecomportementéthiqueetlespréceptesmorauxcommefaisantpartiedel’islam;iln’estpasimportant,poureux,d’éviterlesconduitesimmorales,ils se trouvent des excuses du fait qu’ils ne suivent pas les directives morales et disent que lesobligationsetlesinterditsdecertainesexigencessontcontroversés.Ilsenarriventàtransformer,parsupercherie, les interdits de la loi en choses permises. Ils n’assument pas non plus leursresponsabilités qui exigent d’eux de payer ce qu’ils doivent, selon la loi. En d’autres termes, ilsinterprètentlareligionselonleurbonplaisir.QuantauCoran,ilspensentqu’ilsuffitdeprêterattentionàsarécitationformelleetderespecter

lesconventionsàceteffet.Parconséquent,lorsqueledouzièmeImamapparaîtra,ilestévidentqu’illeur demandera pourquoi ils ont abandonné l’essence de la religion, et interprété le Coran et leshadithspourleurdonnerlesensqu’ilspréféraienteux-mêmes.Pourquoiont-ilsabandonnélavéritédel’islametsesont-ilssatisfaitsden’yadhérerqueformellement?Pourquoin’ont-ilspascherchéàconformerleurcaractèreetleursactionsauvéritableespritdel’islam?Pourquoiont-ilsdéformélesens de la religion pour l’adapter à leur propre égoïsme personnel ? Puisqu’ils prêtent autantd’attentionàlarécitationduCoran,ilsdevraientaussimettreenpratiquesesdirectives.LedouzièmeImamauraledroitdedemander:«Mongrand-pèrel’ImamHussaynnes’estpasfaittuerpourqu’onlepleure.Pourquoiavez-vousdélaissél’objectifdemongrand-pèreetl’avez-vousdétruit?»L’Imam leur demandera d’apprendre les enseignements sociaux etmoraux islamiques, et de les

appliquer dans leur vie quotidienne. Ils devront éviter les actes interdits et répondre à leursobligations financières sans trouver de fausses excuses. Ils devront aussi garder à l’esprit que laremémorationdesméritesdesahlal-baytetledeuilportépourleursouffrancenepeuventjamaisse

substitueràlazakât (l’aumônerituelle),aukhumsetà l’acquittementdesdettes. Ilsnepourrontpasnonplustrouverdesubterfugespoursecomporterdefaçonimmorale,commelefaitdeprendredesintérêts, d’acquérir l’argent par la corruption, de tromper les autres et de les traiter avecmalhonnêteté. Ils devront reconnaitre que le deuil et les pleurs pour l’Imam Hussayn ne peuventmasquerlemauvaistraitementdesorphelinsetdesveuves.Plusimportant,ilsnedevrontpaslimiterleurpiétéà lamosquée ; ilsdevrontplutôt chercheràparticiperà laviede la société, àmettreenœuvre le devoir de la recommandation du bien et de l’interdiction du mal, et à combattre lesinnovationsquisesontinsinuéesdansl’islam.Une telle religion paraîtra certainement nouvelle et difficile à ces gens, et il se pourrait qu’ils

considèrentquecen’estpasl’islam,carilsprennentl’islampourautrechose.Cesgenspensentqueleprogrès et la grandeur de l’islam résident dans le décor desmosquées et dans la construction desgrands minarets. Si le douzième Imam dit : « La grandeur de l’islam réside dans l’action juste,l’honnêteté,laloyauté.Elleconsisteàaccomplirsespromesses,às’abstenirdesactesinterdits»,toutcelaleurparaîtranouveau!Ilscroientquelorsquel’Imamapparaîtra,ilexpieratouteslesactionsdesmusulmansetseretireraaveceuxdanslecoind’unemosquée.Maisilsvoientquelesangcouledel’épéedel’Imam,qu’ilappellelesgensàmenerlejihad,àordonnerlebienetinterdirelemal,qu’iltue les adorateurs injustes et rend les biens qu’ils ont volés à leurs propriétaires légitimes. Ilstrouveronteneffetdetellesactionsdel’Imamnouvelles!L’Imam as-Sadiq raconte : « Lorsque le Qa’im se soulèvera, il appellera à nouveau les gens à

l’islam, lesguidantversdeschosesanciennesdesquelles lesgenss’étaientdétournés. Il s’appelleramahdî,carilguideralesgensverscedontilssesontséparés.Ilseraappeléqâ’imcarildevraétablirlavérité».Enrésumé,ilyaunenettedifférenceentreleMahdisupposéetsonagenda,etlevraiMahdietson

rôle. C’est pour cette raison que, au début, les gens n’approuveront pas ses actions, et qu’ilsl’abandonneront. Toutefois, comme ils ne trouveront personne d’autre qui puisse les délivrer, ilsfinirontparsesoumettreàlui.’Imam as-Sadiq dit : « Je vois déjà le Qa’im portant l’habit particulier et la lettre du Prophète

scelléed’uncachetenor,qu’il lit auxgensàvoixhauteaprèsenavoirbrisé le sceau.Lesgens lefuient,commelesbrebisquifuientleberger.Etpersonneneresteàpart,sonviziretonzechefs.Lesgenscommencentalorsàchercherunréformateurpartout.Maiscommeilsnetrouventpersonnequipuisselesaidersicen’estlui,ilssehâtentverslui.ParDieu,jesaisqueleQa’imleurditcequ’ilsrefusentdesavoir.»

LeMahdietl’abrogationdesordresDr Fahimi : Si je me souviens bien, vous avez dit précédemment que le Mahdi n’est pas un

législateur,etqu’iln’abrogerapasnonpluslaloi.Cettedéclarationquevousnousavezfaitecontreditlecontenudelatraditionsuivantedel’Imamas-Sadiqquidit:«Enislam,ilestpermisdetuerdansdeuxcas.Maispersonnen’exécuteral’ordredivinpources

deuxcasavantqueDieun’envoieleQa’imdesahlal-baytquipourraappliquer l’injonctiondivinedans ces cas, sans qu’il y ait besoin de témoins : le premier cas est celui d’un homme mariécommettantl’adultère,quiseralapidéparlui;etl’autrecas,c’estceluid’unepersonnequirefusedepayerl’impôtreligieux».Dansuneautretradition,l’Imamdit:«LorsqueleQa’imdelafamilledeMuhammadapparaîtra,il

jugeraparmilesgenssansqu’ilyaitbesoindetémoins,àlamanièredeDavidetSalomon».Ces traditionsetd’autresencore impliquentque lesprescriptions islamiquessoientabrogéespar

l’Imam,quilesremplacerapardenouvellesrègles.Avecdetellescroyances,vousamenezlapreuve,enfait,delaprophétieduMahdi,mêmesivousnelequalifiezpasdeProphète!M.Hoshyar : Tout d’abord, permettez-moi d’indiquer que de telles croyances se réfèrent à des

traditionsraresrapportéesparunseulnarrateur.Ensuite,jenevoispasd’inconvénientdanslefaitdedirequeDieupeutrévéleruneloiauProphèteenluiprécisantquelaloiseraapplicablepourluietses partisans, jusqu’au temps où le Qa’im apparaîtra. Lorsque le douzième de ses descendantsapparaîtra, il devra suivre une seconde injonction. Le Prophète parle de cette mesure à sonsuccesseur, et l’information se transmet jusqu’au dernier Imam. Dans ce cas précis, la premièreinjonction n’est pas abrogée, et l’Imam ne présente pas une nouvelle loi qui lui a été révélée : lapremière injonction était en fait déjà limitée dans le temps, et le Prophète était déjà informéde laseconde.Ainsi,parexemple,lacohérencesocialeexigeaitquelejugerestreignesonjugementàunepreuve

objective, s’appuyant sur des témoins et des témoignages.LeProphète et les Imamsdevaient aussisuivrelamêmeprocédurelorsqu’ilsadministraientlajustice.Toutefois,lorsqueleMahdiapparaîtraet établira legouvernement islamique, ildevra juger touteaffaire sur labasede son savoir.Ainsi,cettedernière loi faisaitdéjàpartiede la jurisprudence islamique,maisattendait,pourêtremiseenœuvre,l’apparitionduMahdi.

N’est-ilpaspossiblequeleMahdisoitdéjàapparu?Dr Jalali : Nous reconnaissons avec vous la croyance fondamentale au Mahdi. Mais comment

pouvons-noussavoirqu’iln’estpasdéjàapparu?Depuislespremierstempsdel’histoireislamiqueetjusqu’àprésent,denombreuxindividus,dansdifférentespartiesdumonde,appartenantàlatribudeQuraysh ou non, se soulevèrent en revendiquant la qualité deMahdi. Et il est intéressant de noterqu’ils trouvèrentdespartisans,etqu’ils laissèrentmême leurhéritageauxsectesqui reprirent leurnom.Certainsd’entreeuxprirentenfaitlepouvoiretétablirentdesdynastiesquidurèrentquelquestemps.Nousvoilà,attendantl’apparitionduMahdiet,entoutevraisemblance,ilsepourraitquel’undesprétendantsauMahdismeaitétéunvraiMahdiàproposduquelnousn’avonspasd’information!M.Hoshyar:Commenousl’avonsprécisédansnosprécédentesdiscussions,nousnecroyonspas

en unMahdi non-identifiable dont les caractéristiques nous seraient inconnues, de sorte que nouspuissionsfaireuneerreur lorsqu’ils’agitde le reconnaître.Aucontraire, leProphèteet les Imamsqui informèrent lesgensdecetteattentefondamentale,etde l’existenceduMahdi, fournirent toutesses caractéristiques détaillées et ses qualifications, pour éliminer tous les doutes et les ambiguïtésconcernantsonidentité.Voici,résumée,ladescriptiondufuturMahdi.LenomduMahdiestMuhammadetsonsurnomestAbual-Qassim.Samèreétaitunefemmedu

nom deNarjiss, Sayqal et Sawsan. Ce sera unHashimite, un descendant de l’ImamHussayn et unenfantdirectdel’ImamHassanal-‘Askari.Ilnaquitenl’an256ou255del’Hégire,soiten868ou867aprèsJ.-C,danslavilledeSamarraenIrak.Ilaconnudeuxformesd’occultations:unecourteetunedeuxième, longue. La seconde occultation sera tellement prolongée que de nombreuses personnesdouterontdesavéritableexistence.Ilserad’untrèsgrandâge.SamissioncommenceraàLaMecque.Il lancera sa révolutionavecuneépée, et éliminera tous lesoppresseurset lesmécréants.Tous lesGensduLivreetlesmusulmanssesoumettrontàsonautorité.Ilétabliraungouvernementislamiqueuniverselsurlaterre,iléradiqueralesforcesdel’injusticeetdelatyrannie,etillesremplaceraparcellesdelajusticeetdel’équité.L’islamdeviendralareligionuniverselle,etleMahdidépenserasonénergieàlarépandreparmitoutel’humanité.TelssontlestraitsetlesfonctionsduMahdiquelesmusulmansattendent.

Sayyed‘AliMuhammadShirazi,«leBab»M.Hoshyar:Maintenant,DrJalali,laissez-moivousposerunequestion.Parmitousceuxquiont

prétendu être leMahdi jusqu’à présent, avez-vous noté quelqu’un en qui semanifestent toutes lescaractéristiques que nous avons détaillées ci-dessus, de sorte que sa revendication puisse êtreconsidéréecommeunepossibilité?Parexemple,unepersonnequisesoulevadansunedesvillesd’Iranetquidéclaraêtre leMahdi

n’étaitpaslefilsdel’Imamal-‘Askari.Iln’avaitpasnonplusétéenoccultationpendantunelonguepériode,iln’avaitpascombattulesdirigeantsinjustes,niétabliungouvernementislamiqueuniversel,afinderemplirlaterredejusticeetd’équité.Plusétonnant,ilnefitrienpourempêcherlesgensdemalagir.Deplus,nonseulementilnediffusapasl’islampartoutsurlaterre,maisilabrogeatoutesseslois,etétablitunenouvellecroyanceàsaplace.Iln’avaitpasdesavoirprofondetn’accomplissaitpasdetâcheétonnante.Etverslafindesacarrière,endépitdufaitqu’ilsesoitrepentietqu’ilaiteudes remords, il fut exécuté. Une personne raisonnable et intelligente peut-elle penser qu’un telindividupourraitêtreleMahdipromisdesmusulmans?L’histoiredecepseudo-MahdidelavilledeShirazn’estpastrèsdifférented’uneautre,rapportée

dans leMathnavideJalaluddinRumi,concernantunhommedeQazvinquidéclaraitêtre fortmaisquineputsupporterladouleur,causéeparl’applicationd’uneaiguillesursonbraspourytatouerunlion,comme il ledésirait.Lechoixd’un lion,commeRumi le souligne,étaitdestinéàmontrer saforce.Maiscethommesoi-disantfortdeQazvinvoulait,àchaqueétapedutatouage,queletatoueuromettedesparties dudessinde l’imagedu lionqui auraient nécessité l’applicationde son aiguilleplussouventetplusprofondément.Letatoueursemitàsemoquerdesonclientencestermes:A-t-onvuunlionsansestomac,sanstêteousansqueue?QuandDieua-t-ildonccelacréé?Sil’aiguillevousnepouvezsupporterNedésirezpaspourvousuntellioncourageuxUnépisodeintéressantconcernantSayyed‘AliMuhammadShiraziestqu’avantdeprétendreêtrele

MahdietleQa’im,ilavaitécritunlivreintituléTafsir-esura-yikawthar(CommentairedelasourateKawthar,«L’abondance»).Danssonlivre,ilrapportedestraditionsconcernantleMahdipromisquinecorrespondentpasàsesprétentionsultérieures.Plustard,cettequestionacontribuéàaggraversesennuisetceuxdesespartisans.Danssonlivre,ilécrit:«MussaibnJa‘farBaghdadiaracontéavoirentendul’ImamHassanal-‘Askaridire:“Jevousvois

vous disputer entre vous sur la question de mon successeur. Néanmoins, soyez conscients quequiconque reconnaît tous les Imams après le Prophète, et refuse mon fils, ressemble à celui quireconnaîtra tous lesProphètesmais reniera laprophétiedeMuhammad .Etquiconque renie leProphètedeDieuressembleraàceluiquiareniétouslesProphètes.Laraisonenestquel’obéissanceaudernierd’entrenousest comme l’obéissanceaupremier ; et refuser ledernierd’entrenousestcomme refuser le premier. Sachez que mon fils vivra une occultation, et que tous les gens, saufquelques-unsquiserontprotégésparDieu,tomberontdansledoute.”»Puisilciteuneautretradition,commesuit:«L’Imamar-RidaditàDi’bil:“L’ImamaprèsmoiseramonfilsMuhammad;aprèsMuhammad,

ceserasonfils‘Ali ;après‘Ali,ceserasonfilsHassan,etaprèsHassan,ceserasonfilsHujjatetQa’im,quiseraattendudurantsonoccultation,etobéilorsqu’ilapparaîtra.Mêmes’ilnerestaitqu’unjourdevieaumonde,Dieuleprolongerajusqu’àcequeleQa’imsemanifesteetremplisselaterre

dejusticeetd’équité toutcommeelleauraétéremplied’injusticeetdetyrannie.Pourcequiestdumoment de son apparition, nos aïeux nous ont rapporté un propos de ‘Ali, qui l’a rapporté duProphète que l’on interrogea : “Ô Messager de Dieu, quand se soulèvera le Qa’im d’entre vosdescendants?”Ilrépondit:“SasituationressembleàcelleduJourdelaRésurrection(dontpersonneneconnaîtlemomentsaufDieu).Toutefois,l’évènementestd’unegrandeimportance,danslescieuxetsurterre,etc’estpourquoiilseproduirasoudainement.”»Il est évident qu’un certain nombre de choses sont résolues grâce à ces deux traditions :

premièrement,leMahdietQa’imestl’enfantdirectdel’ImamHassanal-‘Askari;deuxièmement,ilauraune longuepérioded’occultation ; troisièmement, lorsqu’il apparaîtra, il remplira la terre dejusticeetd’équité;etquatrièmement,personnenepeutfixerletempsdesonavènement.

Lareconnaissance,parSayyed‘AliMuhammad,del’existencecachéedel’Imam

Dans son livre sur le commentaire de la sourate Kawthar, Sayyed ‘Ali Muhammad reconnaîtl’existencedel’Imamcaché,etparledessignesetdesindicationsdecetteexistence.«Iln’yapasdedouteconcernantl’existencedel’Imamcaché.Laraisonenestques’iln’existait

pas,personned’autren’auraitexisté.Cetteaffaireestdoncaussiclairequelesoleildansleciel.LeproblèmeestquelaconséquencenécessairedudoutesursonexistenceestledoutesurlapuissancedeDieu.Toutepersonnequidoutedel’existencedeDieuestunmécréant…PourlesmusulmansetlescroyantspartisansdesdouzeImams,lesImamites,lemomentdesanaissanceestprouvé(quemonespritet l’esprit de ceux du royaume des êtres spirituelsmalakut soient offerts en sacrifice à son excellence !)De plus, sa petiteoccultationetlesmiraclesquieurentlieuàcetteépoque-là,ainsiquelessignesquifurentdonnésàsesdélégués,sontaussiprouvés,nelaissantaucundoute…C’estunenfantlégitime.SonsurnomestAbu al-Qassim. Il est celui qui est investi du Commandement deDieu (al-qâ’im bi-amr Allâh), laPreuvede l’existencedeDieupour lescréatures, l’êtrequi reste (baqqiyatAllâh, la tracedeDieu)parmi les serviteurs deDieu, leMahdi qui guidera les gens vers lesmystères.Mais je n’aimepasmentionnersonnomautrementquecommel’Imam(al-‘Askari)l’amentionné,c’est-à-direavecleslettres :mîm,hâ,mîm,dâl (soitMuhammad). Ilyades textesence sens,provenantdirectementdel’Imam(ledouzième).L’Imamlui-mêmeaécritlanotedanslaquelleildit:“Quesoitmauditceluiquimementionneparmonnomenpublic!”LeMaîtredel’Époqueauradeuxoccultations.Durantlapluspetiteoccultation,ilavaitdesdéléguésetreprésentantsprochesetfidèles.Lapériodedelapetiteoccultationdurasoixante-quatorzeansetquelquesjours.Lesdéléguésdumaîtrerespecté(quenosespritslui soient offerts en sacrifice !) incluent : ‘Uthman ibn Sa‘id Amri et son fils, Muhammad ibn ‘Uthman,HussaynibnRuhet‘AliibnMuhammadSamarri».Dans un autre passage dumême livre, il décrit sa propre expérience de la vision du douzième

ImamàLaMecque:« Un jour, je priais dans la sainte mosquée de LaMecque, du côté de l’angle yéménite (de la

Kaaba). Je remarquai un jeune homme bien bâti et à la belle apparence très engagé dansl’accomplissementdelacircumambulation(tawâf).Ilavaitunturbanblancsurlatêteetunmanteaudelainesurl’épaule.IlétaitavecungroupedecommerçantsdeFars.Nousn’étionsséparésqueparunedistancedequelquespas.Soudain,unepenséemevintàl’esprit:ilsepouvaitqu’ilsoitleMaîtreduCommandement(sâhibal-amr).Maiscelam’embarrassaitdemerapprocherdelui.Lorsquej’aifinimesprières, je ne l’ai plus retrouvé.Néanmoins, je ne suis pas si sûr que c’était leMaître duCommandement.».

Sayyed‘AliMuhammadetlestraditionsconcernantlafixationdutempsde

l’apparitionLehadithsuivantapparaîtaussidanslecommentairesurlasourateKawthar.AbuBassirrapporte

avoir demandé à l’Imam as-Sadiq : «Quema vie te soit offerte en sacrifice !Quand leQa’im sesoulèvera-t-il?»Ilrépondit:«AbuMuhammad,nous,ahlal-bayt,nousnepouvonsfixerletempsdesonapparition.Deplus,leProphèteMuhammad dit:“Ceuxquifixentletempsdel’avènementsontdesmenteurs.”»Cette tradition et d’autres du même type montrent clairement que les Imams eux-mêmes n’ont

jamaisfixéletempsdel’apparition,etqu’ilsontqualifiédemensongeladéclarationdetouteautrepersonnequi essaierait de le fixer.Cependant, les partisans duSayyeddeShiraz susmentionnéontignorécesindicationsclaires,etàl’encontredelapreuvetextuellefournieparleurcheflui-même,ont cherché et trouvé une tradition faible attribué àAbu LabidMakhzumi ; par une interprétationmystérieuse, tirée par les cheveux, ils en ont extrait l’année de l’apparition du Sayyed en 1256 del’Hégire(1840aprèsJ.-C.),coïncidantseloneuxàlamanifestationduMahdi!Leslivresquiontétéécritspourréfuterlesdéclarationsfaitesparcettefactionsingulière,reposant

surlatraditionrapportéeparAbuLabid,sonttropnombreuxpourlesmentionnerici.Deplus,toutediscussion supplémentaire sur le sujet constituerait une digression par rapport au sujet de notrediscussion.Ilsuffitdedirequeselonlehadithd’AbuBassir,surlequelSayyed‘AliMuhammads’estaussiappuyédanssoncommentaire,toutetraditionquifixeletempsexactdel’apparitionduQa’imdoitêtrerejetéeetconsidéréecommefausse.Iln’estdoncpaspossibledelaprendrepourunepreuve,quecesoitunhadith rapportéparAbuLabidouparquelqu’und’autre.Lehadithsuivantse trouvedans le commentaire de la sourate Kawthar. L’Imam as-Sadiq dit dans une longue tradition : «L’occultation de notre Qa’im sera reniée par la communauté. Certains diront, sans aucun savoir :“L’Imamn’est jamaisné.”D’autresdiront :“Ilestnémais ilestmort.”D’autresencore tomberontdans l’incroyance et diront : “Le onzième Imam n’a aucun descendant.” Certains répandront lesectarisme au sein de la communauté par leurs propo, set iront au-delà des douze Imams, en encomptanttreizeouplusencore.IlyenauraquiprovoquerontlacolèredeDieuquilesengloutira,endisant:“L’espritduQa’imparleàtraversuneautrepersonne.”»

QuedisentlespartisansduSayyed?MalgrétoutescesaffirmationsclairesdanslecommentairedelasourateKawthardeSayyed‘Ali

Muhammad,dontnousavonscitéquelquesexemples,nousnesavonspascequecroientsespartisans.S’ils le considèrent comme leMahdi promis et leQa’im, cette croyance, non seulement n’est pasconformeauxenseignementsdesahlal-bayt,mais elle s’oppose aussi aux affirmationsduSayyedlui-même. La raison en est que le Sayyed, lui-même, considère le descendant de l’Imam Hassanal-‘Askari,qu’ilappellemîm,hâ,mîm,dâl,commeleQa’imetleMahdi.Ilintroduitaussilesurnomdel’Imam,Abual-Qassim,estimenécessairelapériodecourteetlapériodelonguedel’occultation,etdonnelesnomsdesesdéléguésparticuliers.Enfin,ilparledesarencontre,danslamosquéesacréedeLaMecque,aveclejeunehommequ’ilpensaêtrel’Imamcaché.Si lespartisansduSayyedcroientque l’espritdudouzièmeImama transmigrédans lecorpsdu

Sayyedetqu’ilestlamanifestationduQa’im,cettecroyancen’estpasvalide.Toutd’abord,ondoitnoterqu’untelprincipemèneàlacroyanceenl’incarnationetenlatransmigrationdesâmes,orilestétabliquecesdeuxcroyancessontfaussespourl’islam.Deplus,cettecroyanceestencontradictiondirecteavec lehadithde l’Imamas-Sadiq,que leSayyedacité,dans lequel l’Imamdit :«CertainsprovoquerontlacolèredeDieuquilesengloutira,endisant:“L’espritduQa’imparleàtraversuneautrepersonne.”»

LeSayyednietouteattributiondeprophétieetdebabismeCependant, si sespartisanscroientqu’il étaitunprophèteouunbab (« porte » pour signifier le

médiateurentrel’Imamcachéetsacommunauté),alors ilfautpréciserqu’ilrefusacetteattributionpourlui-même.DanssoncommentairedelasourateKawthar,ilécrit:«Ceuxquidisentqueleverset{InvoquelenomdetonSeigneur}signifiequ’iladéclaréenfaitlui-

même (Sayyed ‘Ali Muhammad) avoir reçu la révélation et le Coran sont certainement devenusmécréants.Deplus,ceuxquidisentqueleversetsignifiequ’ilarevendiquéêtrelebabdudouzièmeImamsontaussidevenusmécréants.ÔDieu,Tuestémoinquej’aidéclaréquequiconquedéclareêtredivin,ouposséderlawilayat,ouavoirreçuleCoranetlarévélation,ouquiaomisoualtéréquoiquecesoitdeTareligionestdevenumécréant.Jeprendsmesdistancesdecesgens-là.Tum’esTémoinquejen’aipasdéclaréêtrelebab».LorsqueleSayyedcomposasoncommentaire,iln’avaitcertainementpasl’intentiond’avancerdes

prétentionsmessianiques.Ilseconsidéraitsimplementcommeunepersonneérudite.Ilsesentitpeinélorsqu’ilsevitconfinéàlamaison,alorsqued’autresautoritéssavantess’occupaientdenombreusestâchesdelaviepublique.Ilécritàcesujet:«Dieum’afaitlafaveurdem’éclairerlecœur.J’aimeraisdiffuser lareligiondeDieudelafaçondontelleaétérévéléedansleCoranetdémontréedanslesenseignementsdesahlal-bayt».Ilétaitinquietdesfaussesrevendicationsmessianiquesquiluiétaientattribuées,ets’estefforcéde

les réfuter. Plus tard, il réalisa que l’absurdité des gens dépassait l’imagination.Non seulement ilsacceptaienttoutcequ’ildisait,mais,deplus,ilsyajoutaientaussideschoses.C’estàcemomentdesacarrièrequesonpenchantverslerôlemessianiquededouzièmeImamcommençaàs’affermirdanssonesprit,etqu’ildéclaraêtrelui-mêmeleQa’im.

LeBayanetl’appelmessianiqueDanslechapitresept,lasecondepartiedesonBayan,leSayyedécrit:«Commel’apparitionduQa’imdelafamilledeMuhammadestprécisémentlamêmechoseque

l’apparitionduMessagerdeDieu,iln’apparaîtrapasavantquenesoientrendusmanifesteslesfruitsdel’islam,commedéduitsdesversetscoraniques,quiaurontétéimplantésdanslescœursdesgens.Iln’y a d’autre moyen de déduire les fruits de l’islam que par la foi en lui (le Qa’im) et par laconfirmation de son statut. Maintenant que sont apparus les fruits, au contraire, il a été rendumanifeste,aucentredel’islam,ettoutlemondeproclamel’islamenrelationaveclui,alorsquelesgenslesituentsansfondementàMaku.»Nousn’avonspasl’intentiondenouslancerdansunexamendecenouveauprincipedansledétail

pourleréfuteretdémontrersonabsurdité.Denombreuseschosesontdéjàétéécritesàcesujetetnoslecteurspeuventse référeràcesétudes.Nousn’avonspasnonplus l’intentiond’examinerchacunedes déclarations deMahdisme qui ont été faites au cours de l’histoire de l’islam, ni d’entamer unexamen approfondi de ces déclarations, ni de faire une analyse critique des preuves qu’ellesprésententà l’appui.Cesdiscussions, si intéressantes soient-elles,dépassent lechampspécifiquedecessessions.Permettez-moi de répéter que le Mahdi promis a suffisamment été présenté et décrit dans les

traditionsauthentiques,etqu’ilpossèdeunepersonnalitéintelligibleetunique,biencompriseparlesshiites.S’ilssetrouventdevantunetellepersonne,quiremplittouslescritèresquel’ontrouvedansleshadithsfiables,alorsilsdoiventsesoumettreàsonautorité.Si,aucontraire,ilsdécouvrentquelapersonne est un pseudo-Mahdi, ils doivent alors la rejeter absolument. Ceux qui ont jusque-làrevendiquécettepositionmessianiquen’ontvraimentpasréussiàêtreàlahauteurd’unteltitre.Afin

deprouver leur revendicationmessianique, il est clairqu’ilsnepeuvent se référer àdes traditionsrares et douteuses transmises par des narrateurs uniques et les interpréter à leur avantage. CetteméthodeesttoutsimplementinsuffisantepourétablirlaqualitédeMahdi,àcausedurôlecrucialquejouera le Qa’im dans la restauration de la religion de Dieu, dans son sens pur, inaltéré. Aucunetraditionisoléenepeutcontesterlafiabilitéetl’authenticitédestraditionsdéjàreconnues.

Lesfauxappelsetl’existencedepartisansL’ingénieur Madani : Si les revendications de ces pseudo-Mahdis étaient dénuées de sens et

fausses,commentattireraient-ellesdespartisansaussifidèles?M.Hoshyar:Devenirpartisansetfidèlesd’unepersonnen’estpasunepreuvedel’authenticitéde

cette personne.De fausses croyances et religionsont toujours existé, avecdes croyants fidèles.Lapersévérance et l’esprit de sacrifice dont font montre des personnesmal informées et simples nepeuvent être pris comme preuve de l’authenticité d’une religion et d’un chef ; un regard, mêmerapide,surl’histoiredesreligionsrévèleracetteobservationgénérale.Parexemple,encettepériodede l’histoire où les êtres humains ont connu de grandes avancées sur le plan du développementrationnel et scientifique, desmillions de gens en Inde adorent les vaches et croient que cet animaljouit,danslescieux,d’unstatutélevé.Ilsconsidèrentcommedesactesprohibésdetuerunevacheetdeconsommersaviande,etcommeunpéchédenepaslarespecter.Leshindous,enInde,défendrontlavacheàtoutprix.L’unedescausesduconflitentrehindousetmusulmans,enInde,résidedanslefait,actelicitepourl’islam,d’égorgerlavachepourlamanger.De telsexemplesabondentdans l’histoiredes religionsdumonde.Celanedevraitdoncpasêtre

unegrandesurprisedevoirdesêtreshumainssuivretoutessortesdecroyancesetdereligions,vraiesoufausses.Je crois que nous avons couvert lamajorité des aspects fondamentaux relatifs à la croyance au

Mahdidansl’islamengénéral,etchezlesshiitesenparticulier.Sinousn’avonsplusdequestionsàaborder,nousdevrionsmettreuntermeànossessionssurlesujet.DrJalali:Jesuisd’accordpourconsidérerquenousn’avonsplusdequestionsrelativesàcesujet

àtraiter.DrEmami:Jedoisdirequecessessionsontvraimentététrèsbénéfiquespourmacompréhension

des croyances shiites. J’aurais aimé que nous puissions continuer à en apprendre plus. Mais ilconvientdemettrefinauxsessionsconcernantnotresujetsurleMahdi,leGuideJusteetUniverselduMonde.Permettez-moi de saisir cette occasion pour vous remercier tous.QueDieu hâte la délivrance à

travers l’apparition de la Trace Suprême de Dieu, le douzième Imam, et qu’Il fasse de nous lesservantsdel’islametlesaidesdel’Imam.

Wassalamu‘alaykumwarahmatullahiwabarakatuhQuelapaixsoitsurvous,ainsiquelagrâcedeDieuetSabénédiction!

TABLEDESMATIÈRES

INTRODUCTION

CHAPITREILESDÉBUTSDELACROYANCEAUMAHDI

LeMahdi,undescendantduProphèteLeshadithssunnitesausujetduMahdiObjectionrelevéeparunautreIbnKhaldunetlestraditionsconcernantleMahdiD’autresopinionsd’IbnKhaldunL’existenceduMahdiestcertaineDiscussionentrelescompagnonsetlesgénérationssuivantesLesgensattendaientl’apparitionduMahdiLesjuristesdeMédineetlestraditionssurleMahdiLapoésiedeDi’biletleMahdi

CHAPITREIILESPSEUDO-MAHDIS

ManipulationdescroyancesdesgensL’inventiondestraditionsLafamilleduProphèteetlesprédictionsdesonzeImamsconcernantleMahdiCestraditionsconcernantleMahdisont-ellesauthentiques?

CHAPITREIIILEMAHDISME,LESJUIFSETLESIRANIENSLesraisonsdel’apparitionduMahdismeUneexplicationest-ellenécessaire?Lalégendede‘AbdallahIbnSabaLeguidemessianique,Mahdi,dansd’autresreligionsLeCoranetleMahdismeLaProphétiegénéraleetl’ImamatQuelsystèmepeutamenerlesêtreshumainsaubonheur?LaprospéritéautrequematérielleLavoiedelaperfectionL’infaillibilitédesprophètesPreuverationnelleenfaveurdel’ImamatPreuvetextuelledelanécessitédel’Imamat

CHAPITREIV

LEMONDEINVISIBLEETL’IMAMDENOTRETEMPS

L’Imamnaîtra-t-ilàlafindestemps?DescriptionsidentifiantleMahdiLeMahdifaitpartiedesdescendantsdeHussaynibn‘AliEtsileMahdiétaitbienconnu?Lestraditionsdesahlal-baytsontdespreuvespourtouslesmusulmans‘AliibnAbiTalib,lemodèledusavoirprophétiqueLelivrede‘AliibnAbiTalibLeshéritiersdusavoirprophétique

CHAPITREVL’IMAMAPRÈSHASSANAL-‘ASKARI

Ceuxquiontvul’ImamduTempsalorsqu’ilétaitpetitPourquoiledouzièmeImamn’a-t-ilpasétémentionnédansletestamentdel’ImamHassanal-‘Askari?Pourquoid’autresn’ont-ilsriensudelanaissancedudouzièmeImam?LamèredudouzièmeImamLesoulémassunnitesetlanaissanceduMahdi

CHAPITREVIUNIMAMÂGÉDECINQANS

LesenfantssurdouésPourquoiseleverlorsquelenomduQa’imestprononcé?Quandcommencel’histoiredel’occultation?Lesouvragesquiontévoquél’occultationavantlanaissancedudouzièmeImamLapetiteetlagrandeoccultationLapetiteoccultationetlescontactsaveclesshiitesCeslettresétaient-ellesécritesdelamainmêmedel’Imam?Lenombredereprésentants‘UthmanIbnSa‘id,lepremierreprésentantLesprodigesde‘UthmanibnSa‘idMuhammadIbn‘Uthman,ledeuxièmereprésentantLesprodigesdeMuhammadibn‘UthmanHussaynIbnRuh,letroisièmereprésentant‘AliibnMuhammadSamarri,lequatrièmereprésentant

CHAPITREVIIPOURQUOIL’OCCULTATIONN’A-T-ELLEPASÉTÉCOMPLÈTEDÈSLEDÉBUT?Lagrandeoccultationa-t-elleuneduréelimitée?Laphilosophiedel’occultationQuelsdangersl’Imamaurait-ilencouruss’ilétaitvisiblementprésent?

PourquoileMahdia-t-ilpeurd’êtretué?Dieun’a-t-ilpaslepouvoirdeprotégerl’Imam?N’aurait-ilpasétépossiblequelesgouvernantsinjustessesoumettentàlui?IlauraitdûrestersilencieuxpourêtreensécuritéIlauraitpunégocieruntraitédenon-ingérenceaveclesgouvernantsPourquoin’a-t-ilpasdésignédereprésentantsparticuliersdurantlagrandeoccultation?Quelavantageya-t-ilàcequel’Imamsoitocculté?LedouzièmeImams’efforcededéfendrel’islamdurantl’occultation

CHAPITREVIII:LESOUVRAGESSUNNITESSURLESCARACTÉRISTIQUESDUMAHDI

L’occultationdeschefsalidesLesviolationsdelalibertéd’expressionsouslescalifesLesimplicationsdecettesituationRemarquesdeconclusionCombiendetempsvivral’Imamcaché?

CHAPITREIXLALONGÉVITÉ

Ya-t-iluntermefixéàl’âgehumain?LesraisonsdelalongévitéLasénilitéetsescausesLalongueviedudouzièmeImamArticledeJulienGlacePremièrerecherchesurlalongévitéDeuxièmerecherchesurlalongévitéTroisièmerecherchesurlalongévitéLalongévitéRésuméd’uneétuderussesurlesujetdelavieillesseUnethéoriepeuconnuesurlacausedelamortConclusionCeuxquiontvéculongtempsaucoursdel’Histoire

CHAPITREXLELIEUDERÉSIDENCEDUDOUZIÈMEIMAM

L’histoiredescontréesquiappartiennentauxfilsdel’ImamJazîraKhadrâ’(l’îleverte)Quandapparaîtra-t-il?LessignesdesonapparitionL’histoireduSufyaniL’histoireduDajjal

CHAPITREXILESESPRITSSEPRÉPARENTÀL’AVÈNEMENTDUMAHDI

Lavictoirefinaledesopprimés(mustad‘afîn)PourquoileMahdin’apparaît-ilpas?Uneautreraisondudélaipréalableàl’apparitionduMahdi

CHAPITREXIICOMMENTL’IMAMSAURA-T-ILQUELETEMPSDESONAPPARITIONESTARRIVÉ?Lapréparationdel’apparitionauralieulanuitAttendreladélivrancegrâceàl’apparitiondel’ImamExamendestraditionsopposéesausoulèvement(qiyâm)LagouvernancedanslareligionL’obligationderecommanderlebienetd’interdirelemalRemarquesfinalesLeProphète,chefdelacommunautémusulmaneLagouvernanceislamiqueaprèsleProphète‘AliibnAbiTalib,lecalifedésignéduProphèteLagouvernanceislamiquedurantlapérioded’occultationLesobligationsdesmusulmansdurantl’occultationDeuxpreuves

CHAPITREXIIIRECHERCHESAPPROFONDIESSURLESHADITHS

PremiergroupedetraditionsSignificationsetimplicationsduhadithSecondgroupedetraditionsSignificationsetimplicationsdeceshadithsTroisièmegroupedetraditionsSignificationsetimplicationsdeceshadithsQuatrièmegroupedetraditionsSignificationetimplicationdeceshadithsCinquièmegroupedetraditionsSignificationsetimplicationsdeceshadithsConclusiondecettediscussion

CHAPITREXIVLESSIGNESANNONÇANTL’APPARITIONDUMAHDI

LedestindesmécréantsLesortdesjuifsetdeschrétiensLamajoritédesgenssurterreseront-ilstués?

C’estàpartirdelavilledeQomquelesenseignementsdel’islamserontproclamés«Vosennemissedétruirontlesunslesautres»LaguerreestinévitableLadéfenseduMahdiLemondesouslagouvernanceduMahdiLavictoiredesprophètesLeMahdietlanouvelleconstitutionLaconduiteduMahdiLaforcedesexplicationsprésentéesparleMahdiLeMahdietl’abrogationdesordresN’est-ilpaspossiblequeleMahdisoitdéjàapparu?Sayyed‘AliMuhammadShirazi,«leBab»Lareconnaissance,parSayyed‘AliMuhammad,del’existencecachéedel’ImamSayyed‘AliMuhammadetlestraditionsconcernantlafixationdutempsdel’apparitionQuedisentlespartisansduSayyed?LeSayyednietouteattributiondeprophétieetdebabismeLeBayanetl’appelmessianiqueLesfauxappelsetl’existencedepartisans