levi strauss las mascaras de un mito

8/19/2019 Levi Strauss Las mascaras de un mito

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Enl@ce: Revista Venezolana de Información,

Tecnología y ConocimientoISSN: 1690-7515Depósito legal pp 200402ZU1624 Año 6: No. 3, Septiembre-Diciembre 2009, pp. 107-109

Las máscaras de un mito: Claude Lévi-Strauss

Álvaro B. Márquez-Fernández 1

1 Centro de Estudios Sociológicos y Antropológicos (CESA). Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Universidad del Zulia,Maracaibo. Correo electrónico: [email protected]

Fue una de esas mañanas de biblioteca. Ago- biado por el viento rapaz de un invierno de abril,un poco antes que la lluvia terminara por penetrarcon su sinfonía, a última hora, la helada y sombríaneblina del Quartier Latin, logré atravesar la plaza August Comte en búsqueda de la puerta nº. 17 ylograr el resguardo tibio y ancestral de la escalerade mármol en semi-círculo y los pasillos de made-ra de la U.E.R de Philosophie de la Sorbonne.

Me zafaba, poco a poco, al entrar en “calor”,de ese eclipse invernal en el que se convierte Pa-ris las primeras horas de brumas de un día sin solmatutino… Una mirada de reojo a los aches de lacartelera, me obligó a recortar el paso, sin muchoentusiasmo por los típicos marullos de informa-ciones, porque en letras altas, gruesas y negritas,sobre el color rosado del ache, se comunicabaque M. Lévi-Strauss del Collège de France y de L’Académie Française, impartiría un ciclo de con-ferencias sobre su último libro La Potière Jalouse (1985).

No pude resistir ese canto de sirenas… Habíaestudiado en uno de mis seminarios de BecaduríaDocente de la Escuela de Filosofía, con el insigne,recientemente fallecido, Maestro José Sazbón, susdos principales obras Anthropologie Structurale y La Pensée Sauvage. Indiscutible, entonces, lainuencia de Lévi-Strauss en mis primeros añosde formación y por un cierto tiempo más, era unatotal inspiración el estructuralismo lingüístico. Miinterés por el estudio del lenguaje tuvo su prin-cipio en la losofía analítica, en especial, con lasinterpretaciones de Ernesto H. Battistella, sobreCarnap y Wittgenstein. Luego mi recepción deGreimas y Barthes, junto a mis reexiones grams-cianas sobre la hegemonía y la ideología, le dieron

consistencia a mis tesis losócas del lenguaje ensu relación con la ideología y con las formas dis-cursivas del poder político. Había llegado en 1985a Paris para disfrutar mi primer Año Sabático en laSorbonne y obtener mi DEA (y posterior Doctora-do) con Mme. Hélène Vedrine.



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Después de otra gélida mañana, pasadas las

primeras horas del medio día, fue que me di citacon las conferencias de Lévi-Strauss sobre las in- vestigaciones de su último libro… Más allá de losencuentros a desvelos que viví a través de la lec-tura de sus libros, en mi ambiente tropical de Ma-racaibo, ahora podía escuchar y desenmascarar aviva voce la presencia de este Maestro. A la horahabitual, este hombre delgado y sereno, de peque-

ños ojos y mirada vivaz y contemplativa, calviciepronunciada y cabello blanco muy recortado, an-teojos gruesos de amplio vidrios transparentes, deun caminar parsimonioso, curvatura espinal queparecía arcada medieval, atento al silencio de suauditórium, de caligrafía dispersa y trazos cubitas,conferencia tras conferencia nos declaraba con su voz de tonos altibajos y casi melodiosa, una y otra

vez, a través de un discurso que obliga a agudizarla escucha, que el mundo es el escenario de un granrelato mítico donde todo es una sinfonía de escalasque se reorganizaban entre sí por la acción comu-nicativa de los sistemas de signos…. Igual que lapintura, la música o la escultura, en el orden de lasartes…. Y, entonces, su larga y quizás triste guraque parecía concentrar todos los grises de la luz,emergía desde un cuerpo de bengala que se aferra-

ba a la tiza y a la fuerza de un trazo sobre la pizarrapara marcar hacia arriba o hacia abajo, en horizon-tal o diagonal, por círculos o cuadrados esa gramá-tica ignota, sauvage del pensamiento de quien yano es más alguien que se comunica o expresa des-de su cultura, sino otro que busca las polifonías deotras voces que es capaz de escuchar y desea hacer-las visibles en sus particulares signicaciones.

En sus palabras y en sus gestos se cristali-zaban la humildad y natural sapientia de quien no

pierde su fe en la génesis de las representaciones

y en la contextualidad material de los sentidos. Asus sesiones de conferencias accedía por la puer-ta del lado izquierdo de la sala, que parecía n yprincipio de dos mundos que compartía de unmodo correlativo: la investigación y la cátedra, laescritura y la voz de la palabra. En cada acento oen cada giro, en cada insistencia o resistencia ar-gumentativa, en contra o a favor de sus críticos, la

ecuanimidad ante la diferencia era una caracterís-tica de su personal forma de hacerse entender. Miprimer y último contacto vivencial con el “padre”del estructuralismo francés pasó en un ambientede permanente perplejidad y descubrimiento. Enalguna entrevista armó que La Potière Jalouse,sería su última obra escrita. Que le temía a las rei-teraciones y a la perdida de originalidad. Un mito

de la modernidad que supo cuestionar y superar…pues hasta su último año de los 100 que vivió contoda lucidez, siempre se hizo acompañar de susmás reveladoras mitologías cotidianas…. Aprendíade sí mismo y de sus interlocutores, en un afán poraclarar a veces lo inaclarable o inefable, por esosu ación por las artes como expresión de lo mássimbólico de la sensibilidad. Eso le valió con toda justicia, su nombramiento de curador del Museo

del Hombre de Orsay.

Expresa Andrés Ortiz-Osés que se le conce-día el mérito de haber aplicado el método estruc-tural saussuriano a los productos culturales –mi-tos, sistemas de parentesco, usos sociales, etc-, an de establecer las pautas elementales del com-portamiento, las estructuras generales subyacen-tes a tales formaciones culturales y, en denitiva,

la gramática profunda, de modo que ha podidocomparar asimismo su actividad develadora de

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estructuras profundas al marxismo y al psicoaná-

lisis freudiano. Más en concreto, se trata de desco-dicar en cada caso un universo cultural, o, si sepreere, de descifrar los diversos mensajes a basede reglas de transformación.

Según Lévi-Strauss, la cultura se edicacomo símbolo máximo del lenguaje –sobre unaestructura de oposiciones y correlaciones, es de-cir, por las relaciones lógicas (antropología es-

tructural). Intenta establecer las leyes naturales(inconscientes) de nuestros productos culturales(conscientes). De este modo, lo que a un primernivel del sentido común aparece sin-sentido nisignicación, a un nivel de estructura inconscien-te develada por el análisis estructural –construidapor el etnólogo pero con fundamento en la expli-cación- reaparece con sentido. El estructuralismo

busca, por consiguiente, las relaciones sincrónicasen su vericación diacrónica.

Se puede, sin abandonar nuestra socie-dad, comprender a priori a las demás incorporán-dolas a la unidad cultural que les da signicanciaa nuestro devenir. Lévi-Strauss abre la posibilidadde hacer admisible un elemento de interpretaciónde la historia y la realidad a partir de una lógica del

análisis estructural que nos permitiría varios orde-nes de reducciones cognoscitivas sobre los aconte-cimientos históricos. El procedimiento consiste entomar la parte del todo, esto supone un elementoarticulador de la razón analítica como racionali-dad constituyente y vendrá a jugar un papel muyimportante en el momento de las interpretacionesde la lengua, así como de cualquier sistema de sig-

nicación; primeramente, valida la interpretaciónde las relaciones de un sistema de parentesco, en

segundo lugar, su uso se hace extensivo al campo

de la complejidad social que se constituye comoun orden de relaciones susceptibles de ser des-compuesto de forma igual al código lingüístico. Almomento de estudiar ciertos aspectos de dos civi-lizaciones, una actual y otra desaparecida, ambaspresentan ciertas semejanzas, una analogía en to-dos los aspectos. Enfoque problemático y polémi-co. Sin embargo, Lévi-Strauss considera relevante

los puntos de convergencia que integran a las so-ciedades que resultan en un sentido compartido,es decir, las invariantes: características que pue-den denir, clasicar u oponer culturas.

De estas originales ideas y otras más es-cépticas, se escribieron catedrales de papeles has-ta reciente data. No podía pasar desapercibido esagura del pensamiento francés que deambulaba

por los corredores del Collège de France, insta-lado en aquel Bureau de la Sección V ….y que de vez en cuando solía acercase al ventanal, correrlas cortinas, despejar la mirada y contemplar enel horizonte de su imaginación las máscaras delas culturas, los mitos y símbolos que anidan enlo más subyacente de la conciencia y que brotancomo las espigas del maíz y rotan como los giraso-

les, cada vez que la voluntad de interpretación nosexige comprender la historia de nuestra humani-dad.

Sentado en una de las bancas del pequeño ysiempre oreado jardín interno del Collège… hoyevoco aquella tarde cuando puede contemplar,en mi anonimato, en ese ventanal, al trasluz deuna estatua griega, a la que miraba en todas sus

formas, a ese Espíritu de la Historia del que noscuenta Hegel todos deberíamos pertenecer….

Enl@ce: Revista Venezolana de Información, Tecnología y Conocimiento Año 6: No. 3, Septiembre-Diciembre 2009, pp. 83-95

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