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Les 12 petits prophLes 12 petits prophèètestes

(2)(2)

Jean-Daniel Macchi

Introduction à l’Ancien Testament / J-D MacchiDia 2

Plan du cours

• Deux prophètes s’adressant au Nord• Amos

• Osée

• Trois prophètes s’adressant à Juda• Michée• Sophonie• Habaquq

• Trois prophètes parlant des nations• Abdias• Jonas• Nahoum

• Trois prophètes postexiliques et Joël.• Aggée• Zacharie• Malachie• Joël

• 12 prophètes, un livre.


Trois prophètes parlant des nations

• Abdias

• Jonas

• Nahoum


Abdias

• Le livre le plus court de l’Ancien Testament (21 versets)

• Condamne Edom pour avoir profité des malheurs de Juda

• 597-587

• Obadyah signifie «serviteur de Yhwh»


AbdiasPlan

1a Titre

1b-9 Annonce de la destruction d'Edom.

1b Appel au combat

2-4 Annonce du jugement de Yhwh en termes généraux. Critique de l'arrogance

5-7 Description précise du pillage d'Edom

8-9 Disparition des habitants d'Edom

10-14 Raison de la destruction d'Edom: Sa conduiteEdom est accusé d'être resté passif face au malheur de son frère Jacob et de s'êtreréjoui de la détresse de Juda.

15-18 Le jour de Yhwh, rétablissement d'IsraëlLe jour de Yhwh annonce le malheur des nations (16) y.c. Edom (18), la vengeance et larestauration de Jacob (17)

19-21 Annexe en prose. Renouveau d'Israël


AbdiasRédaction et contexte

• Conflit avec Edom• L'histoire des rapports entre Juda et Edom, son voisin du sud, est

houleuse.• Esaü et Jacob.

• L'époque des rois de Juda est marquée par plusieurs conflitsimpliquant Edom.

• Il est généralement admis que la fin du royaume de Juda (597-587) futprofitable à Edom, ce dont les rancunes tenaces attestées par lalittérature exilique et post-exilique témoigneraient (Ez 25,12-14).

• A partir des accusations d’Abdias 10-14.15b contre Edom senséavoir profité et s'être réjoui de la ruine de Jérusalem et de Juda, lamajeure partie des exégètes situe ces événements à la période dela fin du royaume de Juda.


AbdiasRédaction et contexte

• Rédaction• Parallèle entre Abd 1-5 et Jérémie 49,9-16

• Utilisation d’une source commune ?

• Abdias 1-14, Oracle contre Edom de la période de la fin de Juda

• 15a.16-18 généralisent explicitement le propos à toutes les nations,et introduisent le motif de la restauration et du retour (postexilique)

• La finale en prose est un complément tardif, dont lesressemblances avec Za 14 sont évidentes.


AbdiasEnjeux

• Un livre revanchard ?• Edom symbole des nations arrogantes,• La souveraineté de Yhwh.

• Le jour de Yhwh (v. 15) est à la fois le jour de la détresse desnations (v. 14-15) et du rétablissement de Sion (v. 16-18).

• Abdias s'inscrit dans un mouvement de pensée quiaboutira à la pensée apocalyptique, pour laquelle lesnations symboliseront les forces du mal opposées à Dieu.


Jonas

• Il s’agit non pas d’une collection d'oracles, mais d’un récitde prose, un «conte théologique».

• La seule parole prophétique dans Jonas est 3,4b “encore40 jours et Ninive sera mise sans dessus dessous”.


JonasContenu - structure - thèmes

CH. 1-2 CH. 3-41,2 Appel 3,2 Appel1,3 Jonas se lève, fuit à Tarsis (v.3) 3,3 Jonas se lève, va à Ninive1,4 Dieu agit (tempête) 3,4 Jonas agit (annonce de la destruction)1,5-14 Les marins se préoccupent de la 3,5-9 Les Ninivites et leur roi se conver-volonté de Yhwh tissent et s'inquiètent de la volonté de Dieu1,15 La tempête s'apaise 3,10 Dieu renonce à la destruction2,1 Jonas sauvé par le poisson 3,1 Jonas fâché de la bonté de Dieu2,2-10 Jonas prie dans le poisson 3,2-3 Jonas prie et demande la mort2,11 Dieu répond et le poisson vomit 3,4-11 Dieu répond par l'exemple d'une

plante

•Symétrie:•les Ninivites et les marins représentent le monde "païen".

•Jonas savait que Yhwh est clément. Yhwh ne veut pas la mort dupêcheur mais sa conversion.•Ironie - humour


JonasRédaction

• Homogénéité de l’œuvre• Sauf pour le Psaume (2,2-10).

• Traditions

• Datation• Existence de Ninive ?

• Le livre est un conte

• Datation post exilique (500-350 ?)• aramaïsmes

• 3,3, il est dit que Ninive était une grande cité (la Ninive historique futdétruite en 612).

• citations biblique

• Yhwh appelé «Dieu du ciel»

• tendance universaliste, anti-particulariste,


Nahoum

• Hymne qui célèbre la chute de la ville de Ninive.

• La grande cité déchue est l'archétype de toutes les forcesde mal et d'oppression.


NahoumPlan est structure

1,1 Le double titre du livre en indique à la fois le contenu «Oracles contre Ninive» et l'auteur«Livre de la vision de Nahum l'Elqoshite».

Première partie. Un combat cosmique1,2-8 Psaume semi-alphabétique décrivant la puissance de la colère divine. Cet hymne

théophanique parle de Yhwh à la troisième personne et recourt aux thèmes de lamythologie cultuelle proche-orientale.

1,9-2,3 Cette séquence difficile à interpréter est caractérisée par une succession d'annonces dejugement (contre Ninive ?) et de promesses de délivrance (pour Juda ?). Leschangements brusques de sujets et d'objets laissent penser que le matériau utilisé estcomposite. Ainsi, le verset 2,1 «Voici sur les montagnes les pas du messager qui annoncela paix» semble être une réminiscence d'Es 52,7.

Deuxième partie. Destruction de Ninive2,4-14 Ces versets décrivent en termes très crus la destruction et le pillage de Ninive. Cette

description se termine (v. 12-14) par la métaphore du lion vaincu par Yhwh.3,1-7 Cette lamentation ironique sur la ville sanguinaire comparée à une prostituée se termine

par un oracle de jugement.3,8-19 La dernière partie de l'œuvre est constituée d'une série d'oracles contre Ninive. La ville

assyrienne est comparée à celle de Thèbes détruite. Pour exprimer le malheur de Ninive,on trouve encore les métaphores du figuier, des insectes et des bergers.


NahoumContexte et rédaction

• Le titre du livre nous apprend qu'il est d'Elqosh, localité qui n'a pas étéprécisément identifiée.

• Nahum – signifie «réconfort».

• Contexte historique sous-jacent

• L'émergence du livre de Nahum – en tout cas de ses sections les plusanciennes – est située par la plupart des exégètes durant la deuxièmepartie de la période assyrienne dans le royaume de Juda.

• La chute de Thèbes, mentionnée en 3,8, a lieu en 667 / 663• -> Datation possible 652 et 648, lorsque des troubles importants faillirent faire

s'effondrer l'empire assyrien.

• Situation peu avant (Renaud, Elliger) ou peu après la chute de Ninive(612).

• Nahum une liturgie du Nouvel An 612 destinée à célébrer la chute de l'Assyrie ?


NahoumContexte et rédaction

• Processus de rédaction• Une seule main d'époque préexilique.• Oeuvre composite.

• Le Psaume alphabétique est souvent tenu pour secondaire (aspecteschatologique ).

• Jeremias pensait que les oracles primitifs ne visaient pas Ninivemais Juda. Les oracles n'auraient été transformés qu'après l'exilafin d'être dirigés contre les ennemis de Juda, symbolisés parl'antique Ninive.


NahoumThèmes

• Descriptions très crues des malheurs frappant Ninive• Comme Abdias ou des longues collections d'oracles contre les

nations présentes dans les grands livres prophétiques, le malheur desnations exprime la foi en la souveraineté divine sur l'univers.

• Si l'on situe le livre de Nahum à l'époque de la domination assyrienne,on peut y lire un virulent manifeste judéen contre un empire.

• On peut penser que les deux textes ne sont pas sans liens, puisqu'ilest vraisemblable que le livre de Jonas a été écrit pour se moquerd'une prophétie qui, comme celle de Nahoum, est prompte à serégaler de voir à l'oeuvre un Dieu vengeur, terreur des nations.• Face à la grâce accordée à Ninive, Jonas confesse «je savais bien que tu

es un Dieu bienveillant et miséricordieux, lent à la colère et plein defidélité, et qui revient sur sa décision»

• Nahoum : «Le SEIGNEUR est un Dieu jaloux et vengeur. Le SEIGNEURest vengeur; sa colère est terrible. Le SEIGNEUR se venge de sesadversaires; il s'enflamme contre ses ennemis. Certes le SEIGNEUR estlent à la colère et d'une grande puissance, mais le SEIGNEUR ne laisserien passer» (Na 1,2-3).


Trois prophètes postexiliques et Joël

• Aggée• Zacharie• Malachie• Joël


Aggée

• Le livre d’Aggée invite le peuple et les chefs de Juda àreconstruire le Temple de Yhwh.

• Zorobabel porte les espérances messianiques

• 520


AggéePlan - structure

A. 1,1 An 2 de Darius, 6ème mois, 1er jour. Parole de Yhwh par Aggée pour Zorobabel et Josué.

1,2-11 Exhortation à reconstruire la maison de Yhwh. La négligence du Temple expliquela disette qui règne dans le pays (v.5-11).

1,12-15a Les chefs et l e peuple entendent la parole de Yhwh. Ils commencent le travail(15a), le 6ème mois, 24ème jour.

B. 2,1-2 An 2 de Darius, 7ème mois, 21ème jour. Parole de Yhwh par Aggée pour Zorobabel,Josué et tout le reste du peuple.

2,3-9 Encouragement. L’état du Temple est lamentable, mais sa splendeur futuredépassera celle du sanctuaire de Salomon. L’argent et l’or afflueront des nationset la paix sera établie.

A’. 2,10 An 2 de Darius, 9ème mois, 24ème jour. Parole de Yhwh à Aggée.2,11-14 Discussion sur le pur et l’impur. Si le peuple est impur, ce qu’il construit l’est

également.2,15-19 La négligence du Temple explique la disette. Mais dès aujourd’hui, Yhwh va bénir.

B’. 2,20 24ème jour, deuxième parole de Yhwh à Aggée.21-23 La force des nations sera anéantie. Zorobabel est élu pour «cacheter».


AggéeContexte - rédaction

• Epoque perse, un certain nombre de Juifs reviennentd’exil :• Premier départ a lieu immédiatement après l’édit de Cyrus (538).• 520 Zorobabel est alors gouverneur à Jérusalem.• Le Temple de Jérusalem est en ruine, La reconstruction du

Temple durera 5 ans (cf. Za et Esd 1-6).• Le message aggéen ne traite que du début du projet.

• Le prophète• Aggée n’apparaît dans aucune des listes de personnes revenues

d’exil et l’on ne trouve nulle mention du retour de l’exil dans sesoracles.

• Aggée ne faisait pas partie du groupe des exilés revenus deBabylone.


AggéeContexte - rédaction• Processus rédactionnel

• La première mise par écrit par un disciple peu après le ministère de sonmaître

• On observe en effet de grosses divergences de style et de contenu entreles versets liés au cadre chronologique et les oracles proprement dits.

• Dans le recueil originel, les oracles d’Aggée s’adressent principalement aupeuple, le gouverneur Zorobabel n’y joue pas un grand rôle.

• Le cadre rédactionnel met en évidence les chefs de la Golah babylonienne,Zorobabel et Josué (2,4 est une glose).

• Rédaction• dans le milieu producteur des livres des Chroniques,• Dans les cercles théocratiques du deuxième Temple.• En tout cas, le cadre rédactionnel insère dans le texte des problématiques

liées à l’exercice du pouvoir dans la communauté post-exilique, s’éloignantainsi de la problématique originelle visant surtout à convaincre d’entamer lestravaux.


AggéeThèmes

• La reconstruction du Temple ne vise pas seulement àétablir une relation harmonieuse avec Dieu, mais soude lapetite communauté des Judéens vivant dans l’empireperse.

• Le message théologique du livre d’Aggée rappelle aussi laprofonde dépendance de l’homme par rapport à sonenvironnement et, au delà, par rapport au Dieuresponsable de son harmonie.

• Le sens des priorités. L’édification du Temple, donc larelation avec Dieu, devrait passer avant lespréoccupations quotidiennes (1,4).


Proto-Zacharie 1-8

1,1-6 APPEL À LA CONVERSION

1,1 Notice chronologique1,2-6 Appel à la conversion

1,7-6,15 LIVRET DES VISIONS

1,7 Notice chronologique 1,8-13 Vision I Les cavaliers

1,14-17 Paroles de salut pour Jérusalem 2,1-4 Vision II Les cornes et les forgerons 2,5-9 Vision III Le cordeau à mesurer

2,10-17 Invitation à quitter l'exil et hymne du retour de Yhwh (proche du2ème Es)3,1-10 Vision de la réhabilitation de Josué et parole sur le Germe

4,1-5.10b-14 Vision IV Le chandelier à 7 lampes et les deux oliviers4,6-10a Parole pour Zorobabel

5,1-4 Vision V Le livre volant 5,5-11 Vision VI Le boisseau

6,1-8 Vision VII Les 4 chars6,9-15 couronnement de Josué

7,1-8,23 LIVRET DES DISCOURS

7,1 Notice chronologique7,1-7 La question du jeûne

7,8-14 Rétrospective historique selon laquelle le jugement est la conséquence dela désobéissance8,1-17 Paroles de salut pour Jérusalem et Juda

8,18-23 La question du jeûne


Deutéro-Zacharie (9-11) Trito-Zacharie (12-14)

CH. 9-11 DEUTÉRO-ZACHARIE

9,1-8 Jugement des peuples, salut de Juda (7-8)9,9-10 Annonce du roi de paix monté sur un âne9,11-17 Libération des captifs10,1-2 Les idoles vaines10,3-12 Salut pour Israël, nouvel Exode11,1-3 Jugement des peuples11,4-17 Allégorie des deux bergers

CH. 12-14 TRITO-ZACHARIE

12-13 Jérusalem est préservée et purifiée14 Lutte eschatologique pour Jérusalem


Malachie

1,2-3,21 LES SIX CONTROVERSES

1,2-5 Yhwh aime Jacob-Israël mais haït Esaü-Edom1,6-2,9 Le culte authentique2,10-16 L'infidélité de Juda et l'infidélité conjugale2,17-3,5 Le jugement de Yhwh3,6-12 La dîme3,13-21 La différence entre juste et injuste lors du jugement à venir

3,22-24 CONCLUSION GÉNÉRALE La Loi de Moïse - Elie le jour de Yhwh

Malachie signifie mon messager. Interprété commenom propre.

Présuppose le nouveau temple et le culte post exilique bien établi.On trouve les grands thèmes du prophétisme postexilique tardif :Dîme / juste – injuste / Edom-Israël

Ferme le corpus des 12.


Malachie

• Malachie 1,6-8: « (6) Un fils honore son père, un serviteur, son maître.Or, si je suis père, où est l'honneur qui me revient? Et si je suis maître,où est le respect qui m'est dû? vous déclare le SEIGNEUR, le tout-puissant, à vous les prêtres qui méprisez mon nom. Et vous dites: «Enquoi avons-nous méprisé ton nom»? (7) – En apportant sur mon autelun aliment impur. Et vous dites: «En quoi t'avons-nous rendu impur»?– En affirmant: «La table du SEIGNEUR est sans importance». (8) Etquand vous présentez au sacrifice une bête aveugle, n'est-ce pas mal?Et quand vous en présentez une boiteuse et une malade, n'est-ce pasmal? Offre-la donc à ton gouverneur. Sera-t-il satisfait de toi?T'accueillera-t-il avec faveur? dit le SEIGNEUR, le tout-puissant.»

• Ml 3.22-24 «Souvenez-vous de la Loi de Moïse, mon serviteur, à quij'ai donné à l'Horeb des lois et des coutumes pour tout Israël.(23)Voici que je vais vous envoyer Elie, le prophète, avant que ne viennele jour du SEIGNEUR, jour grand et redoutable. (24) Il ramènera lecoeur des pères vers leurs fils, celui des fils vers leurs pères pour queje ne vienne pas frapper la terre d'interdit.»


Joël

• Texte à forte connotation eschatologique

• Lien avec le culte.

• Epoque perse ou hellénistique.

• Contenu : liturgie de deuil et de jeûne pour détourner dupeuple une plaie de sauterelles (ch. 1-2). Fresquedescriptive (proto-apocalyptique) des événements à venir :salut pour Israël, jugement pour les nations (ch. 3-4).


JoëlPlan

1,1-3 Le titre (1,1) signale brièvement la nature prophétique de l’œuvre et le nom duprophète : «Joël fils de Petouël». Il est suivi d’une exhortation à écouter et à instruire lesgénérations futures.

Malheurs frappant Sion et repentance (1,4-2,17)

1,4-12 Un fléau catastrophique de sauterelles ravage les ressources agricoles du pays.

1,13-14 Appel au jeûne et à la lamentation dans le cadre d’une réunion sacrée.

1,15-20 Lamentation concernant la catastrophe agricole et supplication.

2,1-11 Description du jour de Yhwh comme le déferlement eschatologique d’une arméecolossale (de sauterelles ?).

2,12-17 Appel au retour de tout cœur vers Yhwh. Comme en 1,13-14, ce retour s’exprime par lejeûne, la lamentation et le culte.

Salut pour Sion et jugement des ennemis (2,18-4,21)

2,18-27 Annonce de la fin du fléau et rétablissement de la prospérité agricole du peuple deYhwh.

3,1-5 Effusion de l’Esprit, bouleversement eschatologique et salut des rescapés de Sion.

4,1-17 Restauration de Juda et jugement eschatologique des nations.

4,18-21 Abondance paradisiaque en terre de Juda.


JoelRédaction

• Personnage mystérieux• Le titre du livre donne peu d’informations sur l’identité du prophète

et la période historique à laquelle il se rattache.• La présence de nombreuses références au Temple de Yhwh

(1,9.14 ; 2,17 ; 4,18), la mention de cérémonie de repentance(1,13-14 ; 2,15-17) ainsi que les éléments de forme liturgiqueprésents dans la première partie de l’œuvre ont conduit à penserque Joël a pu être un personnage officiel lié au culte.

• Les aspects eschatologiques marqués de la deuxième partie del’œuvre ont conduit d’autres exégètes à situer Joël dans lesmilieux précurseurs de l’apocalyptique, responsables de textescomme Ez 38-39 ; Es 24-27 ; Za 1-8.


JoelRédaction• Processus rédactionnel

• Débat :• Le livre forme t-il un ensemble cohérent et unifié• une première strate prophétique et cultuelle aurait été complétée par des

sections eschatologiques.

• Une source liturgique a probablement servi de base à une rédactioneschatologisante.

• Datation• La description d’une invasion de sauterelles n’est d’aucune aide.• La majeure partie des exégètes opte avec raison pour une datation se

situant entre le 5ème et le 3ème siècle.• Pour cette datation:

• Les rapprochements avec la littérature proto-apocalyptique• Présentation d’une société théocratique où les prêtres dirigent (et non le roi,

jamais mentionné)• Espérances de retour des réfugiés et de restauration de la gloire de Jérusalem.• Langue ainsi qu’à la présence de nombreuses citations bibliques en Joël.


JoëlThèmes• Le motif du «jour de Yhwh» n’apparaît pas moins de cinq fois dans le livre

(1,15 ; 2,1.11 ; 3,4 ; 4,14). Ce motif souligne la souveraineté absolue de Dieusur les conditions d’existences humaines. Les implications théologiques de cethème sont ambiguës. Pour Juda, le «jour de Yhwh» peut être catastrophique(1,15) ou triomphal et salutaire (3,4 ; 4,14).

• Dans l’eschatologie de Joël, nulle trace d’ouverture du salut aux nations.

• L’espérance eschatologique vise une vie de paix et de prospérité, l’idée d’uneère radicalement nouvelle que l’on trouvera dans l’apocalyptique plus tardiven’apparaît pas encore. Dans ce contexte, le thème de l’effusion de l’Esprit deDieu sur toute chaire (3,1-2) est remarquable et sera repris par le récitnéotestamentaire de la Pentecôte.

• Quant aux raisons de la catastrophe qui frappe Israël (ch. 1-2), le livre n’endonne pas. La réponse préconisée par le livre est de nature cultuelle, elle sejoue dans le cadre d’une assemblée religieuse. En outre, le motif de lalamentation, du jeûne, de la prière et du retournement des cœurs donne à ladémarche une dimension de piété proche de ce que l’on connaît dans le cultesynagogal.


12 prophètes, un livre.

• Le canon juif connaît 4 prophètes postérieurs. Esaïe, Jérémie, Ezékiel,les douze petits prophètes (Babba Batra 13-14).

• La collection n’est pas le résultat d’un simple travail de mise bout àbout de livres autonomes.

• Présence d’éléments qui pourraient appartenir à un ou plusieurseffort(s) rédactionnel(s) sur tout ou une partie du corpus.• C’est ainsi que les suscriptions sont souvent très proches (comparer Os

1,1 à Jo 1,1 ; Am 1,1 ; Mi 1,1 ; So 1,1. Na 1,1 à Ha 1,1 et Ag 1,1 à Za 1,1).

• On retrouve comme une sorte de refrain la référence à Ex 34,6-7 en Jo2,13 ; Jon 4,2 ; Mi 7,18 ; Na 1,2-3.

• En outre, des mots ou des thèmes crochets établissent des liens entre lesdivers livres. Par exemple, le rugissement de Yahwé en Joël 4,16 faitcrochet avec celui d’Am 1,2 ; la recherche en tout endroit d’Am 9,2-4 liece livre à celui d’Abdias (cf. Abd 4) ; quant au temps venu ou non de So3,19, il accroche Sophonie à Aggée (1,2).


12 prophètesOrdre des livres

Notice chronologique Nation visée ou mentionnée Bible hébraïque LXX1,1 : sous Osias, Yotam, Akhaz et Ezékias de Juda et sousJéroboam d’Israël A propos du royaume d’Israël

Osée Osée

2,1 A propos de Sion (Jérusalem) Joël Amos1,1 : sous Osias de Juda et sous Jéroboam d’Israël 3-9 A propos du royaume d’Israël

Amos Michée 1,1 A propos d’ Edom Abdias Joël 1,2 A propos de Ninive Jonas Abdias1,1 : sous Yotam, Akhaz et Ezékias de Juda 1,1 A propos de Samarie et Jérusalem

Michée Jonas 1,1 A propos de Ninive Nahum Nahum 1,6 venue des Babyloniens Habaqquq Habaqquq1,1 : sous Josias de Juda Sophonie Sophonie1,1 Dès l’an 2, mois 6, jour 1 de Darius roi de Perse Aggée Aggée1,1 Dès l’an 2, mois 8, jour 1 de Darius roi de Perse Zacharie Zacharie

Malachie Malachie


12 prophètesOrdre des livres• Rédacteurs ont classé:

• Les douze petits prophètes sont grosso modo selon l’ordre chronologique.• L’absence de notices chronologiques dans la moitié des cas (Jo, Abd, Jon,

Na, Ha, Mal) rendait les datations incertaines.

• Le tableau ci-dessus montre que les 6 livres datés par une noticechronologique apparaissent dans l’ordre.• Le corpus s’ouvre par les grands prophètes s’adressant au royaume du

nord au 8ème siècle (Osée, Amos)• Se termine par les trois liés à la communauté du Temple post-exilique (Ag

– Mal).• Entre ces deux ensembles

• textes concernant des royaumes étrangers, Edom (Abdias) et l’Assyrie (Jonas,Nahum),

• textes remontant à la dernière période du royaume de Juda (Habaqquq,Sophonie).

• Similitude entre l’ordre des douze et celui des grands prophètes (sp.Esaïe et Jérémie de la LXX). Paroles de jugement contre Israël ; oraclescontre les nations ; espérance et le salut.


12 prophètesOrdre des livres

• La traduction grecque de la LXX témoigne, pour les 6premiers petits prophètes, d’un ordre différent du TM.

• L’ordre de la LXX paraît plus cohérent.• D’une part, les 4 premiers prophètes respectent une organisation

géographique allant du nord (Os, Am) au sud (Joël) en passantpar l’intermédiaire de Michée qui s’adresse à l’un et l’autre.

• D’autre part, la séquence des trois prophètes des nations (Ab, Jon,Na) n’est pas interrompue.

• Il est possible que l’ordre des LXX soit original• Les changements dont témoigne la Bible hébraïque peuvent

s’expliquer par la volonté théologique de marquer un temps d’arrêt(Michée) entre le salut de Ninive (Jonas) et sa destruction (Nahum) etd’éviter une ouverture du corpus trop axée sur le royaume du nord eninsérant entre Osée et Amos une perspective plus judéenne (Joël).


12 prophètesCroissance du corpus• Plusieurs « collections » plus petites ont préexisté.

• Première collection de petits prophètes marquée par une édition de typedeutéronomiste. Osée, d’Amos Michée ainsi que peut-être celui de Sophonie.Collection deutéronomiste est caractérisée par des suscriptions formulées demanière très semblable : « Paroles de Yahwé à X aux jours de Y (et Z) roi(s)d’Israël (ou de Juda) ».

• L’ensemble formé d’Aggée et de Zacharie 1-8 traitant de la reconstruction duTemple a probablement aussi formé une collection.

• Nahum et Habaqquq – deux livres dont le style et la suscription sont très proches.

• Modèles d’explication de la croissance du corpus.• La collection deutéronomiste est généralement tenue pour la plus ancienne. En 2

étapes ? (Am-Os). Adjonctions successives de Nahum-Habaqquq, Aggée-Zachariepuis Joël-Abdias. Jonas et Malachie auraient été insérés tardivement.

• Nogalski insiste sur la cohérence « rédactionnelle » du livre des douze prophètes. Ilpostule l’existence d’une strate rédactionnelle liée à la rédaction du livre de Joël. Larédaction de Joël, serait intervenue dans les autres petits prophètes afin de faire lelien entre le corpus deutéronomiste (Os, Am, Mi, So) et celui d’Agg- Za 1-8. et aajouté Nahum, Habaqquq, Abdias. Seuls Jonas et Za 9-14 auraient été insérésaprès coup, à l’époque grecque.


12 prophètes

• Rassemblés en un seul livre, les douze petits prophètes de la Biblehébraïque sont des œuvres disparates

• Ne pas prendre l’ensemble des douze comme un livre formant uneunité argumentative.

• Les recherches mettant en évidences une certaine unité du livre desdouze prophètes permettent non seulement de mieux comprendre leprocessus de canonisation, mais aussi, dans plusieurs cas,d’interpréter de manière nouvelle certains versets énigmatiques.• Par exemple, l’étrange interruption de l’hymne demi-alphabétique de Na

1,2-8 par la citation d’Ex 34,6-7 en 2b-3a s’explique mieux par uneintervention rédactionnelle liée à l’ensemble des douze prophètes – cettecitation revient plusieurs fois ailleurs dans les douze – que par un travailfocalisé uniquement sur le livre de Nahum. De même, il se pourrait bienque Mal 1,9 soit posé volontairement en ouverture de ce livre afin d’êtrel’antithèse de Za 8,21-22. Un point d’autant plus frappant si Za 9-14 a bienété inséré après coup.

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