Yves Sioui Durand

Le Porteur des peines du monde

LEMÉAC

Le Porteur des peines du monde

D O N N É E S D E C A T A L O G A G E A V A N T P U B L I C A T I O N ( C A N A D A )

Sioui D u r a n d , Y v e s . 1951-

N o u s r emerc ions l e C o n s e i l d e s Arls du C a n a d a pour l ' a i d e généreuse a c c o r d é e

à la publ ica t ion de ce l ivre.

P h o t o g r a p h i e de la c o u v e r t u r e : P re s se c a n a d i e n n e

« T o u s droi ts d e t raduct ion e t d ' a d a p t a t i o n , en totali té ou en partie, réservés

pour tous les pays . La reproduc t ion d ' u n ex t ra i t q u e l c o n q u e de c e livre, pa r

q u e l q u e p r o c é d é q u e ce soit , tant é l ec t ron ique q u e m é c a n i q u e , et en par t icul ier

pa r pho tocop ie et pa r m i c r o f i l m , est interdi te s ans l ' au to r i sa t ion écr i t e d e

l ' au t eu r e t de l ' éd i t eur . »

© C o p y r i g h t O t t a w a 1992 par L e m é a c Édi teur Inc.

1124, rue M a r i e - A n n e Est , Mont réa l (Qc) H2J 2 B 7

Dépôt légal — Bib l io thèque na t iona le du Q u é b e c , 3 e t r imest re 1992

Imprimé au Canada

Le por teu r d e s pe ines de m o n d e

( T h é â t r e ; 196)

I S B N 2 - 7 6 0 9 - 0 1 9 8 - X

I. T i t re .

P S 8 5 8 7 . I 6 8 P 6 7 1992 C 8 4 2 ' . 5 4 C 9 2 - 0 9 6 7 7 0 - 1

P S 9 5 8 7 . I 6 8 P 6 7 1992

P Q 3 9 1 9 . 2 . S 5 6 P 6 7 1992

) 2 0 4 5 6 2

YVES SIOUI DURAND

LE PORTEUR DES PEINES DU MONDE

LEMÉAC

C R É A T I O N E T D I S T R I B U T I O N

Le Porteur des peines du monde a é t é c r é é à M o n t r é a l

d a n s u n t e r r a i n v a g u e s i t u é a u c o i n d e s r u e s B l e u r y e t

M a i s o n n e u v e l e 30 m a i e t le 1 e r j u i n 1 9 8 5 , l o r s d u p r e -

m i e r Fest ival d u t h é â t r e d e s A m é r i q u e s , e t a m é r i t é le

p r i x A m é r i c a i n té .

Wes Sioui Durand Huron-Wendat

J o h n Blondin D é n é

Joseph Jean-Pierre Montagnais-Innu

Bernadette Dominique Montagnaise-Innu

Paul Nadjeewan Ojibway

Gordy Simon Ojibway

Barry Sarrasin Ojibway

Pépé Mendoza Péruvien

Jocelyn Bérubé Québécois

Catherine Joncas Québécoise

Invités spéciaux

Michel Ducharme chanteur

Sylvie Tremblay chanteuse

Mise-en-scène Yves Sioui Durand

Scénographie Richard Lacroix

Musique Vincent Beaulne et

Bertrand Beaumont

Eclairages Guy Simard

La t r a d u c t i o n e n l a n g u e m o n t a g n a i s e a é t é r é a l i s é e

p a r G e o r g e s H e n r i M i c h e l .

Depuis , ce d r a m e ri tuel a é té p résen té au Festival In te rna t iona l d ' é t é de Q u é b e c en 1987, au Festival Amér ind i en d ' I N N U NIKAMU en 1987 et au Festival Sound Sympos ium, Terre-Neuve en 1988.

Il a fait l 'ob je t d ' u n e t o u r n é e e u r o p é e n n e en 1989 au Glas tonbury Festival en Angle te r re , au Festival inter-nat ional de Montpel l ie r Danse en France et au Festival in t e rna t iona l d ' é t é de Nantes en France .

P résen té à nouveau à Montréa l d u 10 au 14 septem-bre 1992 en t émoignage de respect p o u r la résis tance des cul tures A m é r i n d i e n n e s e t en diss idence des cé lébra t ions d u 350 e anniversaire de la fonda t ion de Montréa l et du 500 e anniversa i re de la découver te-c o n q u ê t e des Amér iques .

P résen té é g a l e m e n t en oc tobe 1992, à Oaxaca dans le cad re de la p r e m i è r e r e n c o n t r e i n t e r amér i ca ine du théâ t re c o m m u n a u t a i r e i nd igène d ' O a x a c a .

P E R S O N N A G E S

Le P o r t e u r o u l ' h o m m e - o i s e a u

U n e j e u n e i n d i e n n e M o n t a g n a i s e

D e u x i n d i e n s d e s A n d e s

Le L o u p d e la finance

U n c h a n t e u r d e la f o r ê t d u N o r d ,

M o n t a g n a i s - I n n u

Q u a t r e c h a n t e u r s Oj ibways — g r o s t a m b o u r

P R O L O G U E

La découverte de l'Amérique fut un événement unique

dans l'histoire de l'humanité ; c'est aussi l'origine du

déracinement brutal et tragique des peuples Amérindiens.

Autrefois, ceux que l'on nomme aujourd'hui les Amé-

rindiens habitaient pleinement cette terre, ce pays.

Autrefois, du lever au coucher du soleil, sur les bords du

grand fleuve, chacun de leurs gestes, de leurs chants, de

leurs danses, chacun de leurs outils de pierre et d'os, cha-

cun de leurs canots tenaient dans leur langue à eux,

dans leur vision du monde ; c'était leur manière de vivre,

leur culture.

Cette liberté fut cruellement effacée par l'histoire.

Ce fut l'effacement de. peuples entiers, l'effacement de la

culture et de l'art, l'effacement de la pensée religieuse ;

puis l'abolition forcée de la langue et l'isolement définitif

dans les réserves créées par le gouvernement Canadien.

Malgré la dépossession qui s'ensuivit, malgré une culture

déracinée, malgré les terribles années d'humiliation, mal-

gré le. déchirement des familles et les peurs qu'engendre

l'alcool, malgré les enfants enfermés, abusés dans l'obscur

silence des écoles et des couvents, malgré les indécences

politiques de toutes sortes, les Amérindiens ont agi en

11

« Indiens », comme eux seuls peuvent le faire : ils ont su surviirre.

Us ont survécu, toujours souriants, au ridicule des poub

wow pour touristes, des cabanes de bébelles amérindiennes

« Made-in-Canada », des show indiens, des Tsin-gha-

ghook et des Bill Wabau ; ils ont maintenu intact leur

sentiment pour la Terre.

Voilà ce qui a façonné notre personnalité, notre entête-

ment à survivre ; et voici que, hors des sépultures des

musées, nous sommes à nouveau une richesse humaine

vivante.

Que signifie notre survivance, notre résistance à l'assi-

milation, notre entêtement pour la survie de l'humanité ?

Les Amérindiens sont aujourd'hui la voix ultime de la

terre; ils témoignent dans leur chair, de la blessure

écologique permanente de cette Terre.

La percejition de la totalité sacrée de la création est l'un

des fondements de l'identité Amérindienne.

L'interruption brutale de cette percef)tion rompt les

valeurs essentielles qui unissent l'individu à lui-même et

à son groupe.

L'effet d'envahissement et d'effacement du territoire

physique, politique, culturel et religieux par les « conquis-

tadors » aurait dû sceller définitivement la disparition de

nos peuples.

1 2

Le renverse7ne.nl de nos valeurs religieuses et sacrées,

dénoncées par les missionnaires comme des superstitions

barbares et des sorcelleries, a été l'un des moments les plus

tragiques de notre histoire, confinant ainsi des groupes

entiers à la torture, au désespoir, à la folie.

Mon peuple, les Hurons-Wendats, fut le deuxième après

les Béothuks de Terre-Neuve à connaître les horreurs de la

guerre, de l'éclatement, des épidémies, de la diaspora et de

la quasi disparition.

Le dialogue de l'homme et du monde fonde la connais-

sance et constitue la mémoire fidèle des choses.

Les Amérindiens dialoguaient savamment avec le

monde ; ils étaient à l'écoute du vivant et de la Terre

même.

Tout ce qui est vivant fait partie de nous, nous forme en

quelque sorte.

C'est de la diversité du vivant que témoigne la richesse, de

l'être humain ; tout ce qui meurt, tout ce qui disparaît,

nous déshumanise.

II n'y a pas d'humanité sans liberté.

Les Amérindiens ont un sentiment pour la Terre ; ils

l'appellent « notre mère » ou encore ils disent : « le terri-

toire ».

Le territoire est une notion tout à fait différente de celle

que traduit le mot « terrain ». Le territoire, est beaucoup

13

plus vaste ; il préside à la liberté, il en est la mémoire

immédiate.

Le territoire est le lieu ultime des énergies non domes-

tiquées ; il est lieu et refuge.

Le territoire est ce qui doit rester intouché et libre si nous

voulons conserver notre nature humaine.

On peut sans doute monnayer un terrain, le vendre ;

mais pas le territoire. Le territoire, pour nous, Amé-

rindiens d'aujourd'hui, c'est la mémoire ancestrale et la

garantie réelle de notre propre liberté.

Le fondement des droits territoriaux trouve sa substance

dans notre culture et nos pratiques millénaires. Nos droits

sont notre mémoire et notre mémoire est notre territoire.

Le territoire nous révèle notre culture et la manière de

vivre de nos ancêtres ; il vivifie notre langue, il garantit

notre liberté et notre avenir.

Les Amérindiens n 'échappent pas au monde moderne.

Notre survie en tant que nations passe par l'adoption de

comportements modernes qui exigent de nous un effort

hors du commun.

Nous ressentons aujourd'hui même la nécessité d'un

ajustement social et culturel avec la société canadienne,

afin de préserver notre identité.

Nous sommes de nouveau confrontés à deux mondes, à

deux manières d'être et de vivre. Pour pouvoir survivre,

1 4

nous devons relever le défi d'un dépassement, d'une redé-

finition de nous-même.

Je pense que le temps est venu de ré-affirmer le lien essen-

tiel que constitue notre spiritualité et de poser ouvertement

notre survivance comme une vibrant témoignage d'espoir

pour l'humanité.

La dramaturgie Amérindienne est un outil essentiel de

développement culturel. Elle, est un instrument de prise en

charge.

Elle nous propose de défolkloriser la perception de l'art

autochtone en rompant avec l'isolement culturel des

réserves.

La dramaturgie amérindienne plonge ses racines au cœur

de l'histoire et de la tradition la plus authentique et con-

dense ainsi tout l'espace culturel de notre passé, de notre

présent et de notre avenir.

Le P o r t e u r de s p e i n e s d u m o n d e est peut-être né de

cette rencontre inespérée avec un « grand oiseau », avec

ce magnifique épervier qui m'a redonné la vie et dont

origine ma vision, mon don et mon engagement.

Le P o r t e u r d e s p e i n e s d u m o n d e se veut affirmation

et acte d'espoir pour les nouvelles générations.

Renaître au-delà de la misère et de l'alcoolisme. Renaître.

Remonter à la lumière. Vaincre la mort.

Le P o r t e u r de s p e i n e s d u m o n d e est un drame-

rituel puissant qui réunit, au-delà de la mémoire enfouie

15

sous le joug des abaissements, des Amérindiens de

VAmérique du Nord et du Sud pour la ré-appropriation

de la spiritualité comme, territoire imaginaire intact.

R s'agit d'un acte de courage qui nous dévoile le pouvoir

civilisateur de l'homme de culture, de l'artiste créateur, du

« shaman » qui, porté par son amour du monde, mani-

pule forces et symboles au cœur de la puissance réelle du

rêve.

Le Porteur, véritable homme-oiseau, portageur-shaman,

incarne toutes les voix du monde, celles qui nous habitent

pleinement et qui hurlent en nous contre la destruction.

La survivance actuelle des Amérindiens nous enseigne

une pacification, originant de l'Amérique millénaire qui

témoigne de notre sentiment pour la Terre et pour la vie.

N o u s s o m m e s l ' a r b r e d e la f o r ê t

l ' h e r b e d e la T e r r e ,

n o u s s o m m e s le t o n n e r r e d e s g r a n d e s

r ivières et le f leuve d u pays

Ma p a t i e n c e est m o n c o u r a g e

m a m é m o i r e est le c h a n t d e m a

rés i s tance

m o n sang est la d é c h i r u r e d e ce t t e

T e r r e !

Niawé !

Y. S. D.

1 6

La Lumière mourante

Le jour mourant brûle le ciel, la nuit profonde tombe

fraîche comme un lac.

Rouge déchirure.

Les vieux indiens, les anciens disent... le Soleil est un

homme... il vieillit peut-être... il doit être vieux et fatigué

maintenant de partager le monde et sa tristesse sur son

dos.

Le Soleil portage le monde, disent-ils... c'est lui le Porteur

des peines du monde ! Castor géant, il construit le

monde... il est notre maïs, notre nourriture...

Il porte lumière, et ombre, vie et mort ; c'est là sa marche,

son portage, son cercle.

À la tombée de la nuit, il plonge ensanglanté derrière les

hautes montagnes, au plus profond des ténèbres, sous la

terre, avec toute la souffrance du monde.

Souvent, les anciens disent de quelqu'un qui meurt, qu'il

s'est enfoncé... là où le Soleil tombe.

Le Soleil est un homme, enfoncé, enseveli au plus profond

de la nuit, luttant pour se purifier et se délivrer « de ce qui

le tue ». Véritable combat shamanique avec l'opacité de

l'âme pour pouvoir renaître jeune Soleil étincelant, nou-

1 9

velle-lumière-de-l'aube, l'aigle-blanc de l'Est, origine de

vie.

Le vieux Soleil glisse alors entre jour et nuit... il tombe,

disent-ils...

O d e u r d e la m é m o i r e

g o u f f r e d e v a r e c h e t d e g la i se

g o u f f r e d ' e s t u r g e o n s p o u r r i s

g o u f f r e d ' o s s e m e n t s e t d e d é c h e t s

TERRE D'HOCHELAGA

E c o r c e o c é a n e d e la vie

v e n u e o r i g i n e l d e la TERRE

m u r m u r e s d e s r a c i n e s d e la m o r t

d a n s le s a n g d e la s a v o y a n e

J e c r i e

sur les q u a t r e c o r r i d o r s l u m i n e u x

d e l ' h o r i z o n

p o u r la c r é a t i o n s o u f f r a n t e

p o u r la c r é a t u r e s o u f f r a n t e

J ' a p p e l l e

les v i eux d é c h i r e u r s d u ciel

les v i eux d é c h i r e u r s d u cie l

les v i eux d é c h i r e u r s d e l ' h o m m e

les v i eux d é c h i r e u r s d e l ' h o m m e

J ' a p p e l l e

les q u a t r e p i e r r e s s a c r é e s

d e la g u é r i s o n

2 0

le c œ u r d u ciel q u i e s t a u c œ u r d u cie l

le c œ u r d e la T e r r e q u i est a u c œ u r d e

la T e r r e

le c œ u r d u v e n t q u i e s t a u c œ u r d u

v e n t

le c œ u r d e l ' h o m m e q u i est

a u c œ u r d e l ' h o m m e . . .

J ' a p p e l l e l ' h o m m e

le p l u s vieil e n f a n t d u m o n d e

j e vais vous r a c o n t e r

l ' h i s t o i r e d e CELUI

q u i p o r t e T O U T E LA TRISTESSE

TOUTE LA HONTE

DE NOTRE MONDE-

LE VOICI...

C'EST LUI...

IL ARRIVE-

IL ARRIVE...

2 1

SCÈNE I

Le Portageur

Un vieil homme masqué, mi-homme, mi-oiseau apparaît.

Il porte, sur son dos, un immense ballot de portage.

Des indiens Ojibways frappent le tambour.

La Terre sacrée est belle, peinte et parée comme, une femme..

Le Porteur entre au cœur de la Terre sacrée, la terre-du-

réve ; il avance sur la roue-des herbes-de-la-guérison.

Un chant-de-feu le guide. On dirait que ce chant lui

emplit les deux oreilles. C'est comme si son cœur et son

propre souffle dansaient dans son corps, dans son âme

guidés par ce chant.

L'espace rituel est appelé « la terre-du-réve ». Les anciens

utilisaient ces lieux sacrés pour rêver, pour guérir, pour

voyager dans l'au-delà.

La fabrication de la « terre-du-rêve » et sa manipulation

relève de la plus pure continuité de la tradition et remonte

ainsi aux significations des wampums ou colliers de-

porcelaines (ou perle de coquillages) et aux traditions des

peintures de sable des indiens du sud-ouest américain.

Deux gmnds cercles ou roues-des-herbes-de-la-guérison

sont reliés par un grand serpent de plantes qui divise

l'espace en deux moitiés.

2 5

Un ours femelle est dessiné dans la première, moitié ; une

tortue géante dort dans son ventre. Celte tortue est le sym-

bole Hurons-Wendats de la terre d'Amérique.

Dans l'autre moitié, dans la deuxième roue-des-herbes-de-

la-guérison se dresse une plate-forme funéraire tradition-

nelle.

La « terre-du-rêve » est un lieu de pouvoir et d'offrandes ;

sa texture est faite des semences des quatre plantes sacrées

des Hurons-Wendats : le maïs, les fèves, le tabac et In

courge.

Le Porteur des peines du monde, entre au cœur de la pre-

mière roue-des-herbes-de-la-guérison.

Le. chant cesse. Un vent se lève, des corbeaux criards

passent dans le vent au travers du fracas des arbres.

2 6

Le vieil homme-oiseau prend une pierre... puis il se frappe

la poitrine en criant...

LE P O R T E U R O U L ' H O M M E - O I S E A U .

N in n i p i m u t a n i n n u a t u t a n i m i u n u a u

J e p o r t e les misè res d e m o n p e u p l e

N in n i p i m u t a n eshi p i k a n i k a n assi

J e p o r t e les b l e s su res d e c e t t e T e r r e

Il brandit la pierre et la jette au sol. Il s'agenouille et se

penche vers la Terre...

LE P O R T E U R .

N i p e t e n assi, e t e p u e m i k a t

J ' e n t e n d s c r i e r le v e n t r e d e la T e r r e

H écoute, l'oreille tendue :

kassinu t s h e k u a n assit ka u t s h i p a n ,

un i t sh i s s i t akanu

Il d i t : la s o u r c e d e ce t te t e r r e est o u b l i é e

U e p i n a k a n u t auassi t , u t e u m u e assit

ka u t s h i p a n n i t a u

Il dit : la T e r r e est u n e p e r s o n n e q u e l ' o n

p e r c e

et viole e n c r a c h a n t dessus. . .

LE P O R T E U R .

Elle di t : qu i m ' a d é c h i r é e ?

d e q u e l d r o i t dis-tu q u e j e t ' a p p a r t i e n s ?

27

qui es-tu ?

es-tu celui qui m e blesse ?

o ù s o n t m e s e n f a n t s ?

la r o u t e d u ven t

e m p o r t e l eurs c e n d r e s . . .

On entend les outardes portées par le vent... elles rient

peut-être... comme les esprits de nos enfants emportés par

la mort.

2 8

SCÈNE II

La Parade funéraire

Une jeune indienne... elle vient portant contre sa poitrine

une dérisoire poupée de maïs... peut-être aussi son enfant

à elle...

Elle regarde la foule.

Ses longs cheveux noirs tombent sur ses épaules. Son corps

magnifique est peint avec les couleurs de la mort... Des

bracelets de perles de verre jaunes et oranges ornent ses

chevilles.

Elle, marche... accompagnée par les indiens des Andes qui

soufflent dans leurs longues flûtes en frappant la terre

avec, leurs pieds.

Combien de nos enfants meurent-ils ainsi ?

Un cloche d'église fend, fer contre fer, la nuit de nos mur-

mures...

Combien de fois avons-nous vu nos enfants mourir ainsi,

accrochés a la poitrine de trop jeunes mères.

Le glas de fer déchire nos chants. La parade de la mort

s'ébranle, naïve, maladroite, irréelle.

31

Elle évoque ce génocide lent des indiens de l'Amérique,

actuelle : ceux du Guatemala, ceux du Pérou, et ceux

d'Amazonie, etc.

Le Porteur, l'homme-oiseau ouvre avec des feuilles de

tabac brûlantes,le chemin des os... il nous conduit au

pays des morts.

Est-ce n o u s qu i a l l ons

au pays de s m o r t s ?

Est-ce n o u s t ous

qu i d i spa ra i s sons

ensevel is a u c œ u r de la T e r r e ?

P o u r q u o i d e v o n s n o u s m o u r i r ?

la T e r r e s ' ouv re p o u r n o u s

la c e n d r e d e n o s a n c ê t r e s est sur n o u s

N 'y a-t-il q u ' u n e T e r r e a r d e n t e d e d o u l e u r

S o m m e s - n o u s e n t r é s d a n s l ' o m b r e ?

Le vent des plûtes se tait. Nous sommes parvenus aux

rivages de la mort. Ici, nos ancêtres dorment ; leurs os

nourrissent la Terre, cette Terre fertile noyée dans l'esprit.

Cette jeune indienne qui porte pour la dernière fois son

enfant mort, ultime jouet de sa pauvreté parmi les feuilles

de tabac brûlantes.

Cette jeune indienne n 'est-elle pas semblable à la vierge

catholique de l'église, avec son enfant mort qui pend entre

ses bras ?

3 2

La parade cesse. La jeune femme sème alors dans les

entrailles de la terre ce petit corps de maïs... nous sommes

sans futur !

Seul le vent gémit parmi les arbres et le désordre des cor-beaux criards, emportés.

3 3

SCÈNE HI

Le Loup de la finance

La lune immense se renverse dans le présage. Un loup

hurle, ivre de lumière.

Le. Loup de la finance, riche conquérant de l'ouest améri-

cain, coxuboy de cabaret, véritable personnage de bande

dessinée, se tient debout sur un baril d'huile.

Il porte un magnifique chapeau de coxuboy en paillettes

argentées ; des liasses de billets de banque pendent de ses

poches.

C'est lui, le Loup de la finance, le loup financier du

monde de. l'homme blanc. Il possède tout. Tout est à lui, la

Terre, la ville, les humains.

Une musique de discothèque l'accompagne.

R chasse l'indien de ses terres. Il chasse même les morts

indiens de leur cimetière... Il détruit les semences de notre

survie ; changer l'indien en homme blanc, en faire un

homme enseveli sous la ville...

R s'adresse au Porteur :

LE L O U P DE LA F INANCE.

Sors d u v e n t r e d e la t e r r e

H o m m e d e m a ï s

Sor s d u v e n t r e d e la T e r r e

3 7

LA TERRE TOUTE ENTIÈRE

DÉSORMAIS M'APPARTIENT

t o n d e s t i n t o u t e n t i e r

m ' a p p a r t i e n t . . .

T u n ' a s p l u s d e t e r r e

tu n ' a s p l u s d e n o m

tu n ' a s p l u s rien

va-t-en. . . va-t-en. . .

tu n ' a s p l u s d e n o m

tu n ' a s p l u s d e T e r r e

TU N'AS PLUS RIEN

va-t-en. . . va-t-en. . .

Chassé du ventre de la Terre, défiossédé de son identité,

l'homme-oiseau, le Porteur des peines du monde devient

la marionnette vivante du Loup de la finance.

R danse, secoué, manipulé,comme par magie, envoûté

par l'illusion de l'argent...

La musique infernale déchire la nuit...

L E P O R T E U R .

ALL IS DOUBLE

LITTLE DOLL

ALL IS DOUBLE

TOUT EST DOUBLE

p e t i t e p o u p é e

t o u t est d o u b l é

3 8

les a n i m a u x e t les h o m m e s

les p l a n t e s e t les h o m m e s

ALL IS DOUBLE

LITTLE DOLL

ALL IS DOUBLE

T o u t est d o u b l é

la vie la m o r t

le t e m p s l ' a r g e n t

Soudainement, la lune s'obscurcit en inversant sa

lumière puis à nouveau son visage blanc et neigeux

déchire les fumées de la nuit...

L'homme-oiseau est ainsi illuminé par la vision lu-

naire... passé et futur se confondent dans la prophétie...

L E P O R T E U R .

J e vois.. . j e vois.. .

d a n s l ' œ i l i m m e n s e d e la l u n e

les t e n t e s p e r d u e s d é c h i r é e s

a b a n d o n n é e s a u lo in d a n s la n e i g e

les h o m m e s e t les f e m m e s

s o n t assis d a n s les t é n è b r e s

ils s o n t c o u v e r t s d e c e n d r e s . . .

ALL IS DOUBLE

LITTLE DOLL

ALL IS DOUBLE

3 9

La musique infernale reprend de plus belle.

Le Loup de la finance, pareil au maître de piste d'un grand cirque, pareil au meneur-de-jeu des bingos minables, invite l'homme- oiseau à tenter sa chance dans le grand monde civilisé...

R lui jette des billets de banque au visage...

LE LOUP DE LA FINANCE.

WELCOME

ENTRE... dans le CRAND MONDE CIVILISE ENTRE... dans la GRANDE VILLE MAGIQUE ENTRE... IN THE BIG MAGIC CITY

tu n'as plus rien tu n'as plus de nom tu n'as plus de terre

tout désormais m'appartient

AH... AH... AH... AH...

ENTRE... ENTRE... DANS LA GRANDE MÉCANIQUE

THIS IS A TRUE STAGE

TO REACH THE TOP

ENTRE... ENTRE-DANS LE GRAND BUILDING HUMAIN-TOUT M'APPARTIENT

AH... AH... AH... AH...

4 0

L'homme-oiseau entre alors à nouveau dans le premier cercle-des-herbes-de-la-guérison...

Une pluie de déchets s'abat des étoiles ; les quatre Lunes

solsticielles et équinoxialles se vident...

Les quatres Lunes vomissent une pluie de déchets sur la Terre sacrée.

Le Porteur des peines du monde s'effondre... désormais

« indien-des-vilks », sans identité, perdu, seul et défait...

La vie est violée sous l'envoûtement de la consomma-tion...

VOIX DE FEMME.

VOUS VIEILLARDS ÉTERNELS

AUX COEURS DE PLASTIQUE

VOUS QUI RÊVEZ DE LA LUXURE INFINIE

AU SOMMET DE VOS TOURS DE VERRE

VOUS LES ARTISANS DU POUVOIR

QUI DOMESTIQUEZ L'HOMME

LA TERRE MOURANTE N'EST-ELLE PAS

VOTRE ULTIME CAPRICE ?

La musique est suspendue...

4 1

SCÈNE IV

La Purification

Des craquements jaillissent de la nuit... des voix fusent, inquiétantes...

Le feu jaillit de la terre et enserre le premier cercle-des-

herbes-de- la guérison...

Le Porteur des pànes du monde est emprisonné par un

cercle de feu, au cœur de la terre mourante, de la terre

anéantie... au cœur du désespoir le plus profond...

Nous sommes au fond de nous-mêmes, sans identité, avec

seulement la honte de nous-mêmes qui brûle dans la nuit

la plus noire...

UNE INDIENNE.

Uapatanit tshekuanu rue tekuanit tshimissimikutit

Montre-leur ce que tu as dans ton sac

Uapatanit tshekuanu nte tekuanit tshiteit Montre-leur ce que tu as sur le cœur

Uapatanit nenu eshpishan tshikassinita munnu

tshetshi nistutakau Montre-leur ta lourde blessure HURLANTE

afin qu'ils puissent voir...

4 5

Dans ce lieu désolé, où rôde la mort réelle, le Porteur nous

dévoile sa charge deportageur, c'est la mort réelle, sa pro-

pre mort !

LE PORTEUR.

n i p u n i n n u i m a k u a n

t s h i i a n a t n t e

t s h i k u n e n i t e n a n u

LA M O R T e s t u n e P E R S O N N E

et c ' e s t n o u s - m ê m e s . . .

Lentement, il sort une bouteille d'alcool et il boit... il

s'effondre...

UNE VOIX DE FEMME.

m i s h a u t a p u e i s k u t e u a p u i

m i s t a m i n a n u n

e k u e i t e n i t a k a u e n n i m a t t s h i n

a p u t s h e k u a n i t a p i t s h i a n

n u a s h e k u e n i p a t

i s h k u t e a p u i n i p a t a u t s h i t i n n i u n a n u

i s h k u t e u a p u i t s h i m a t s h i t u t a k a n u

m i a m k a u a p i s h i t

ka ish i p i k u n a k i n n u - a s s i n u

UNE AUTRE VOIX.

Il y a t e l l e m e n t d e b o i s s o n

les g e n s e n b o i v e n t t e l l e m e n t

q u ' i l s e n MEURENT

La douleur nous brûle, la déchirure de la dépossession

nous dévore,, l'alcool nous tue.

4 6

SCÈNE V

L'Esprit du Cerf ou le maître des caribous

L'esprit rôde, puissant.

La Terre de la toundra vibre comme un tonnerre sous la

force de sa course, de son souffle.

UNE VOIX D'HOMME.

Tshitapamek tshitapamek eukuean ne

Papakuasik'w atikua katipenimat

UNE AUTRE VOIX.

REGARDEZ REGARDEZ

C'est PAPAKUASIK'W

le m a î t r e d e s c a r i b o u s . . .

C'est mon grand-père qui chante-

Un vieil indien Montagnais-Innu chante en s'accompag-

nant de son t e u i k a n , son tambour. R chante un chant-

de-rêve. R chasse la force-du-rêve au travers l'orage et le

tonnerre de son tambour.

Mon grand-père rêve, il appelle Papakuasik'w...

C'est lui le maître-des-caribous, l'animal pur et libre...

c'est lui la beauté et la justesse de l'esprit qui danse...

4 9

C'est le Porteur des peines du monde,l'homme-oiseau qui,

transformé, danse avec sa branche caribou sur la Terre

sacrée...

Il danse, magnifique autour du « cercle-des-herbes-de-la-

guérison », autour de cette nourriture sacrifiée... il danse

en lutte avec la mort.

C'est Papakuasik'w, le caribou magique qui chante...

C'est cela, la religion indienne !... le chant du rêveur et la

danse de l'esprit sont notre force ultime, la volonté de

notre souffle.

PAPAKUASIK'W.

Tshekuan uet minin ?

Pourquoi bois-tu ?

LE PORTEUR.

Nimin usham innu um nin eku innut

miam atum eutuan

Je bois parce que je suis indien

je bois pour oublier la tristesse de la Terre

qui me tue...

PAPAKUASIK'W.

ekuan ishpish kassinita

ne sois pas triste...

5 0

tshipuamun nte tshikuneniten menuat tshimeskanam ishinakun tshetshi mishkutshipinin nte uetuten

kassinu ma ka natuut auen shutshenitakushut

un chasseur doit vivre comme un chasseur il faut changer les chasseurs sont des hommes très puissants il y a un vrai chemin pour le rêve de l'indien

cette terre est notre Terre... c'est la Terre de l'indien

Ce texte est récité pendant la danse du caribou.

PAPAKUASIK'W.

Écoute... je suis ton grand-père je suis très puissant

Écoute mon chant

j'ai beaucoup de puissance tu es un indien qui marche

sur le cercle-des-herbes-de-la guérison

Écoute... prends ma puissance

danse avec moi danse avec moi...

51

SCÈNE VI

Le Chemin des étoiles

Nous sommes parvenus au sommet de la vision, et nous

sommes arrivés devant notre ombre.

Le poids de notre mort réelle, « de ce qui nous tue », a été

déposé puis dévoilé et révélé-

Un autre voyage commence...

Le Porteur des peines du monde transporte son double ;

squelette percé de deux torches de feu...

R traverse le fleuve, de la nuit, en équilibre sur le grand

serpent céleste...

Un immense serpent déplantés sacrées coupe l'espace ri-

tuel en le divisant en deux moitiés ; il symbolise, le chemin

des étoiles, la Voie Lactée.

Retourner à la vie. Renaître. Remonter à la lumière.

Notre soleil, le voilà, c'est lui qui marche avec courage

reconquérir sa lumière.

Ici, à ce moment, il n'y a plus de spectacle ; nous sommes

au cœur du danger... c'est ici le chemin courageux des

shamans, c'est le chemin de nos ancêtres... il s'agit alors

d'un acte de courage véritable.

5 5

Une musique grandiose envahit l'espace, les chants et le tambour accompagnent le porteur des peines du monde dans sa marche de purification vers le jour.

Le Porteur de notre culture, l'homme-oiseau, nous a révélé toutes les peines de la Terre ; ce qui nous menace et qui nous détruira à jamais, nous et nos enfants.

LE PORTEUR.

Nishinituk nishimituk uitshik'w tshetshi shutshishiian nui apistan tshishutshi unuau tsheshi asteieshushiian nte pet uetiteian

J'ai besoin de votre force donnez-moi votre force pour que je puisse finir mon voyage...

Le Porteur s'adresse ici aux humains-du-bord-du-monde, aux spectateurs.

5 6

SCÈNE VII

La Danse, de V'aigle-blanc ou la naissance du jour

La gueule, de l'immense serpent vomit un feu, c'est le feu

de l'aube.

Une plate-forme funéraire se dresse au cœur du deuxième

cercle-des-herbes-de-la-guérison. Deux grandes ailes de bois

s'échappent de la plate-forme ; des feuilles de tabac et des

cheveux humains y sont suspendus, agités par le vent.

L'homme-oiseau saisit son double... il vient se délivrer du

poids de sa propre mort en l'offrant au sommet de cette

pyramide d'arbres.

Puis, le sifflement d'une flèche enflammée déchire la nuit

définitive et allume le brasier solaire, vainqueur des

ombres.

Le feu vivant de l'aube danse...

LE PORTEUR.

Ô GRAND AIGLE

maître de la vie et de la mort

pour la dernière fois sur cette terre il se peut qu 'une petite racine de l 'arbre sacré vive encore

5 9

Ô GRAND AIGLE

que l 'arbre sacré refleurisse

ÉCOUTE-MOI

non pour moi-même mais pour mon peuple

ÉCOUTE-MOI

afin qu'il guérisse dans le cercle sacré de la délivrance

Ô GRAND AIGLE

FAIS QUE MON PEUPLE VIVE1

HEY... HEY... AH... AH...

1 . P r i è r e d u S i o u x B l a c k E l k , h o m m e s a c r é d e l a n a t i o n d u S i o u x - L a k o t a .

6 0

Le Porteur s'est alors transformé, en jeune aigle blanc.

Un jeune aigle blanc danse sur la Terre sacrée.

Le vol du magnifique épervier symbolise la blanche

lumière du jour renaissant ; il est cette lumière pure de

l'Est qui pénètre notre esprit et lave notre cœur.

Le chant du tambour indien résonne puissamment.

L'aigle s'envole ... dans un déchirement de tonnerre et

d'éclairs, il disparaît.

Seules se consument, au cœur du brasier solaire, les cen-

dres de la mort.

6 1

Yves Sioui Durand est né le 11 mai 1951 à Québec. Il est descendant Huron-WendaL Les Hurons-Wendats habi-taient au m o m e n t du contact avec les Européens leurs terres ancestrales de la région des Grand-Lacs. Ils furent parmi les premiers peuples amérin-diens à subir la diaspora et la

quasi-disparition en Amérique du Nord.

Yves Sioui Durand vit toute son enfance à la réserve du vil-lage Huron (Wendake) non loin de la ville de Québec qu'il quitte à la mort de sa mère. Il est aujourd'hui créa-teur, artiste engagé envers le m o n d e Amérindien et la société contemporaine au sein de laquelle il vit et travaille.

Dramaturge, acteur et metteur en scène, il est aussi le p ionnier du théâtre Amérindien au Québec et fondateur des productions ONDINNOK.

Précurseur, il l'est à la fois dans le m o n d e autochtone canadien et dans la société contemporaine. Il a le courage de s'affirmer et de vivre son indianeté positivement.

De plus, il a tissé des liens étroits avec de nombreux artistes autochtones canadiens. Il s'efforce de faire connaître la spécificité amérindienne québécoise au reste du pays.

A c h e v é d ' i m p r i m e r

en ju i l l e t 1992 s u r les p r e s s e s

d e s A t e l i e r s G r a p h i q u e s M a r e V e i l l e u x Inc .

C a p - S a i n t - I g n a c e . Q u é .

Ce drame réunit, au-delà de la mémoire en-

fouie sous le joug des abaissements, des

Amérindiens de IAmérique du Nord de du Sud

pour la ré-appropriation de la spiritualité comme

territoire imaginaire intact.

Il s'agit d'un acte de courage qui nous dévoile

le pouvoir civilisateur de l'homme de culture, de

l'artiste créateur, du «shaman» qui, porté par son

amour du monde, manipule forces et symboles au

cœur de la puissance réelle du rêve.

ISBN : 2 -7609-0198-X