le livre de la prière chap 2 l'appel à la prière

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7/29/2019 Le livre de la prière chap 2 L'appel à la prière http://slidepdf.com/reader/full/le-livre-de-la-priere-chap-2-lappel-a-la-priere 1/22 CHAPITRE 2 : L’APPEL À LA PRIÈRE - « Al adhâne » dans la langue arabe veut dire l’annonce. Et dans la législation c’est l’annonce de l’entrée du temps de la prière ou de son accomplissement, par des paroles précises. - Il fait partie des bienfaits d’Allah envers cette communauté. - Lorsque le prophète les compagnons sont vinrent à Médine et que les musulmans furent nombreux et que Médine devint une ville musulmane dans laquelle les rites de l’islam étaient  pratiqués, et que la prière en groupe fut légiférée, les gens ne connaissaient pas le moment de la prière. Les compagnons se sont alors concerté et ont divergés sur la manière de faire cet appel : certains ont  proposé d’utiliser le cor (clairon), d’autre la cloche, et d’autres ont proposé d’allumer un grand feu.  Et ils ont détesté tout cela car le fait d’allumer un grand feu pour annoncer l’entrée de la prière est une ressemblance avec les madjoûs (mazdéens), le cor une ressemblance avec les juifs, et la cloche une ressemblance avec les chrétiens. Allah a montré en rêve à certains compagnons comment l’effectuer. Hadith 144 : On rapporte de ‘Abdillèh Ibni Zayd Ibni ‘Abdi Rabbih -  qu’il a dit : « Un homme est passé près de moi dans mon rêve et il a dit : Tu dis Allâhou akbar Allâhou akbar ; il cita al adhâne, avec 4 takbîr et sans tardjî’, et les paroles de al iqâmah en 1 seule fois sauf « qad qâmatissalah ». Il dit : « lorsque je me suis réveillé le lendemain matin, je suis venu auprès du prophète - - et il dit : « C’est un rêve véridique ! » et il cita la suite du hadith. [Hadith rapporté par Ahmed et Aboû Dawoûd et authentifié par Attirmidhiy et Ibnou Khouzaymah]. Ahmed a ajouté à la fin de ce hadith l’histoire de la parole de Bilâl concernant l’appel du fadjr « La prière est meilleure que le sommeil ». Ibnou Mâdjah a rapporté d’après Anas qu’il a dit : « Il fait partie de la sounna lorsque le mou- addhin dit lors de l’appel du fadjr « venez à la réussite » qu’il dise « La prière est meilleure que le sommeil ». :  -  -   :  " :    , -    ,  ,  -  :    : "  "... .  ,  ,  ,  .    :   :    :    : , :      Abdoullah Ibn Zayd (ra) a vu en rêve un homme qui passait prés de lui ; il lui a expliqué comment effectuer al adhâne. Lorsqu’il s’est réveillé, il a informé le Prophète de ce qu’il avait vu et le Prophète lui a dit que c’était un rêve véridique  ; il lui dit d’aller voir Bilâl et lui réciter car il avait une voix qui avait une plus grande portée. Puis ‘Omar (ra) est venu et a dit au Prophète qu’il avait vu la même chose en rêve. Les deux rêves ont concordé, le Prophète a confirmé cet appel, et les musulmans ne cessent de l’appliquer avec toutes les paroles pures et immenses qu’il contient.  

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CHAPITRE 2 : L’APPEL À LA PRIÈRE

- « Al adhâne » dans la langue arabe veut dire l’annonce. Et dans la législation c’est l’annonce de l’entrée du temps de la prière ou de son accomplissement, par des paroles précises.

- Il fait partie des bienfaits d’Allah envers cette communauté.

- Lorsque le prophète les compagnons sont vinrent à Médine et que les musulmansfurent nombreux et que Médine devint une ville musulmane dans laquelle les rites de l’islam étaient pratiqués, et que la prière en groupe fut légiférée, les gens ne connaissaient pas le moment de la prière.Les compagnons se sont alors concerté et ont divergés sur la manière de faire cet appel : certains ont proposé d’utiliser le cor (clairon), d’autre la cloche, et d’autres ont proposé d’allumer un grand feu. Et ils ont détesté tout cela car le fait d’allumer un grand feu pour annoncer l’entrée de la prière est uneressemblance avec les madjoûs (mazdéens), le cor une ressemblance avec les juifs, et la cloche uneressemblance avec les chrétiens.Allah a montré en rêve à certains compagnons comment l’effectuer.

Hadith 144 :

On rapporte de ‘Abdillèh Ibni Zayd Ibni ‘Abdi Rabbih - – qu’il a dit : « Un homme estpassé près de moi – dans mon rêve – et il a dit : Tu dis Allâhou akbar Allâhou akbar ; il cita aladhâne, avec 4 takbîr et sans tardjî’, et les paroles de al iqâmah en 1 seule fois sauf « qadqâmatissalah ». Il dit : « lorsque je me suis réveillé le lendemain matin, je suis venu auprès duprophète - - et il dit : « C’est un rêve véridique ! » et il cita la suite du hadith. [Hadithrapporté par Ahmed et Aboû Dawoûd et authentifié par Attirmidhiy et Ibnou Khouzaymah].Ahmed a ajouté à la fin de ce hadith l’histoire de la parole de Bilâl concernant l’appel du fadjr « Laprière est meilleure que le sommeil ».Ibnou Mâdjah a rapporté d’après Anas qu’il a dit : « Il fait partie de la sounna lorsque le mou-addhin dit lors de l’appel du fadjr « venez à la réussite » qu’il dise « La prière est meilleure que lesommeil ».

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Abdoullah Ibn Zayd (ra) a vu en rêve un homme qui passait prés de lui ; il lui a expliqué commenteffectuer al adhâne. Lorsqu’il s’est réveillé, il a informé le Prophète de ce qu’il avaitvu et le Prophète lui a dit que c’était un rêve véridique ; il lui dit d’aller voir Bilâl etlui réciter car il avait une voix qui avait une plus grande portée. Puis ‘Omar (ra) est venu et a dit auProphète qu’il avait vu la même chose en rêve. Les deux rêves ont concordé, leProphète a confirmé cet appel, et les musulmans ne cessent de l’appliquer avec toutesles paroles pures et immenses qu’il contient. 

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1. Si la législation témoigne de la véracité d’un rêve alors il est appliqué, car le prophètea témoigné de la véracité de ce rêve en disant « c’est un rêve véridique ».

Sinon on n’instaure pas une règle de la législation à partir d’un rêve, sauf si la législation le confirme.Ainsi si quelqu’un prétend actuellement avoir vu le prophète en rêve et que celui-ci l’ainformé à propos d’une règle dans la religion, alors nous rejetons son rêve, même s’il affirme l’avoir vu. Car la religion est complétée.A part si la religion confirme la véracité de cette règle, dans ce cas on accepte son rêve

2. il est dit dans ce hadith « sans tardjî’ ». « At-tardjî’ » c’est le fait de prononcer les 2 témoignages(achchahâdatayn) avant de les prononcer à voix haute

3. il est sounna de dire       « assalâtou khayroun minannawm » dans l’adhâne du

fadjr qui s’effectue après l’arrivée de l’aube et non dans l’appel qui se fait avant l’heure du fadjr  (contrairement à l’avis de certains savants), ceci 2 fois, après la parole « hayya ‘alal falâh » → maisceci n’est pas obligatoire 

4. il est bien que al adhâne soit effectué par quelqu’un qui le fait correctement et qui a une voix forte .Et si c’est effectué à partir d’un endroit élevé c’est mieux. 

Et alhamdoulillêh Allah a facilité à notre époque avec les micros

5. parmi les conditions de validité d’al adhâne il y a le fait qu’il doit être effectué correctement, il nedoit pas y avoir de changement de sens d’une parole. Ainsi il n’est pas valable si on dit :* Aaaallâhou Akbar (avec l’allongement du 1er A)* Allâhou Akbaaar (avec l’allongement du ba) * Allâhou Aaaakbar (avec l’allongement A de Akbar) * D’après de nombreux savants : achhadou anna mouhammadan rasoûlallah (en mettant un « a » aulieu d’un « ou » dans rasoûloullah), mais le plus juste c’est que c’est acceptable. Il doit également être effectué obligatoirement dans l’ordre.

Hadith 145 :

On rapporte de Abî Mahdhoûrah - – que le prophète - - lui a enseigné aladhâne, il y mentionna attardjî’. [Hadith rapporté par Mouslim]. Mais il y mentionna le takbîr audébut uniquement 2 fois.Les cinq l’ont rapporté en y mentionnant le takbîr 4 fois.

,  . 

 .   .

    Nous avons vu dans le hadith précédent que al adhâne se fait sans tardjî’. Mais dans ce hadith il est ditque le prophète a enseigné al adhâne à Aboû Mahdhoûrah en y mentionnant attardjî’. Et Aboû Mahdhoûrah faisait al adhâne à la Mecque.Il est bien de faire parfois dans l’adhâne « attardjî’ » c-a-d de dire les deux témoignages à voix basseavant de les prononcer à voix haute (donc au total on prononce 8 témoignages) comme l’a enseigné leProphète à Abou Mahdhoûra (ra), car lorsqu’une adoration a été rapportée de plusieursfaçons, le mieux est de la pratiquer de toutes ces façons. Sinon on n’aura pas pratiqué toute la sounna. (De même pour les différentes lectures du Coran rapportées du prophète , si on lesconnaît).Et certains savants ont dit que cela n’est pas conseillé car les 2 muezzins du ProphèteBilâl et Ibnou Oummi Maktoûm (ra) ne faisaient pas « attardjî’ ». Mais le plus juste est le 1er avis, pour mettre en pratique toute la sounna.

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Hadith 146 :

On rapporte de Anas - – qu’il a dit : « On a ordonné à Bilâl de prononcer les paroles

d’al adhâne en nombre impair et les paroles d’al iqâmah 1 fois, sauf la parole

« qad qâmatissalâh ». [Hadith agréé. Et Mouslim n’a pas cité l’exception]. Dans la version de Annasâ-i il est dit « Le prophète - - a ordonné à Bilâl … . 

:   , ,,  : .   ,   .

 : . 1. al adhâne se fait en nombre pair et al iqâma en 1 fois :* Al adhâne est composé de 15 phrases :

- Allâhou Akbar 4 fois au début

- Les attestations 4 fois (Ach-hadou allâ ilâha illallâh 2 fois, puis Ach-hadou annamouhammadar-rasoûloullâh 2 fois)- Hayya ‘alassalâh, hayya ‘alal falâh 4 fois, c-a-d 2 de chaque)- Allâhou Akbar 2 fois- Lâ ilâha illallâh 1 fois

* Al iqâma est composé de 11 phrases :- Allâhou Akbar 2 fois au début- les attestations 2 fois → 1 de chaque- al hay’alatayne 2 fois → 1 de chaque- qad qâmatissalât 2 fois- Allâhou akbar 2 fois

- Lâ ilâha illallâh 1 foisQuant à la parole « assalâtou khayroun minannawm », c’est une sounna pour la prière du fadjr uniquement

Hadith 147 :

On rapporte d’Abî Djouhayfah qu’il a dit : « J’ai vu Bilâl faire al adhane et j’ai suivi sa bouche, par-ci et par-là, et ses 2 doigts étaient dans ses oreilles. [Hadith rapporté par Ahmed et Attirmidhiy quil’a qualifié d’authentique]. Et dans la version d’Ibni Mâdjah il est dit : « Il mit les deux doigts dans les oreilles ».

Et dans la version d’Abî Dâwoûd il est dit : « Lorsqu’il arriva à la parole « hayya

‘alassalâh » il tourna son cou à droite et à gauche sans se retourner. »La version originale du hadith se trouve dans les 2 sahih. 

 :       ,,   .

 ,   .

 :  .

 : , " "     . . 

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1. il est bien que le mou-addhine (celui qui fait al adhâne) mette ses 2 doigts dans les oreilles.Les savants ont dit que ceci comporte 2 intérêts :

- cela permet d’élever la voix. Et donc l’utilisation du micro pour l’adhâne est quelque chosede recommandé car il permet d’entendre plus l’appel 

- cela permet à celui qui est loin de lui et ne l’entend pas ou au sourd de savoir qu’il fait aladhane

2. il est bien que le mou-addhine tourne son cou à droite et à gauche pour les paroles « hayya‘alassalâh » et « hayya ‘alal falâh ».Les savants ont divergés sur ce point : certains ont dit qu’il fallait dire « hayya ‘alassalâh » à droite puisà gauche, puis « hayya ‘alal falâh » à droite puis à gauche ; d’autres ont dit qu’il fallait dire « hayya‘alassalâh » 2 fois à droite et « hayya ‘alalfalâh » 2 fois à gauche, et les 2 sont possibles.Mais ceci était au temps des compagnons et les époques qui suivirent, mais maintenant le muezzin faitl’appel devant un micr o et non dans le minaret pour tourner le cou à droite et à gauche afin que la voixatteigne ceux qui sont à droite et à gauche. Donc sachant que le fait de tourner le cou à droite et àgauche n’est pas une sounna en lui-même mais que l’objectif est d’atteindre les gens à droite et àgauche, celui qui fait l’appel dans un micro ne tourne pas son cou car s’il le fait, le son sera plus faible.

Hadith 148 :

On rapporte d’Abî Mahdhoûra - – que sa voix avait plus au prophète - -,alors il lui enseigna l’appel à la prière. [Hadith rapporté par Ibnou Khouzaymah].

,   Abou Mahdhoura (ra) était le muezzin du Prophète à la Mecque. La cause de sonchoix est que sa voix lui a plu et ceci s’est fait à la conquête de la Mecque (fath Mekka). Et il a faitl’adhâne à la Mecque jusqu’à sa mort. 

1. ce hadith montre qu’il est bien de choisir celui qui a une belle voix (« housnoussawt ») pour l’appelà la prière.Et la belle voix comporte 3 points :

- effectuer correctement l’appel, comme le fait de prononcer les paroles correctement- avoir une belle voie- avoir une voix forte (et donc pour ce point le micro est une bonne chose car il va atteindre

 plus de gens)

2. il est bien que le savant enseigne au mou-addhin comment effectuer al adhâne, et lui expliquer lesdifférentes erreurs possibles

3. il est conseillé que le muezzin embellisse sa voix pour l’adhâne, mais sans exagération. 

Hadith 149 :

On rapporte de Djâbir Ibni Samourah - – qu’il a dit : « J’ai prié avec le prophète - - la prière du ‘îd plusieurs fois, sans adhâne ni iqâmah. [Hadith rapporté parMouslim].Et il est rapporté un hadith agrée (Boukhari et Mouslim) ayant le même sens d’après ibni ‘Abbas- – et d’autres. 

 : ,    

 ,    .  .  :    ,.

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Ce hadith est une preuve que pour la prière du ‘id (fête) il n’y a ni adhâne ni iqâmah. 

Et le fait de faire l’appel en disant « assalâtou djâmi’ah » est une innovation, contrairement à l’avis decertains savants, car cela n’a pas été rapporté du prophète .Par contre pour la prière du « kousoûf » (éclipse) on fait cet appel « assalâtou djâmi’ah » ; et ladifférence c’est que pour la prière du ‘îd les gens le savent et donc ils n’ont pas besoin d’appel, alorsque l’éclipse vient soudainement et donc elle nécessite un appel.

Hadith 150 :

On rapporte d’Abî Qatâdah - – dans le long hadith, concernant le fait qu’ils se soientendormi jusqu’à après la fin du temps de la prière : « Puis Bilâl - – fit al adhâne, et leprophète - - pria comme il le faisait chaque jour. [Hadith rapporté par Mouslim].

 , -   ,   .  .  

Les compagnons étaient avec le prophète dans un voyage (de retour de Khaybar). Le prophète a demandé « qui surveille pour nous prévenir de l’arrivée du fadjr ? », alorsBilâl dit « moi ». Mais il s’endormi et ne se réveilla pas. Ils ne se réveillèrent qu’avec la chaleur dusoleil (donc après le lever du soleil).Le prophète leur ordonna de quitter cet endroit. Puis Bilâl fit al adhâne et le prophète

 pria comme il le faisait chaque jour, c-a-d qu’ils prièrent la râtiba du fadjr, puis le prophète  pria le fadjr à voix haute comme il le faisait d’habitude. 

1. al adhâne est légiféré pour les prières que l’on rattrape après leur temps (al maqdiyyât)

2. les rawâtib (prières liées aux prières obligatoires) se rattrapent de même que les prières obligatoiresse rattrapent, car ici le prophète a rattrapé la râtiba du fadjr 

3. la prière que l’on rattrape se fait de la même façon que quand elle est faite à l’heure :- la prière de nuit (comme le fadjr ou le ‘îchâ) que l’on rattrape le jour, on la fait à voix haute- la prière de jour que l’on rattrape la nuit, on la fait à voix basse.

4. ce hadith montre que celui qui s’est endormi dans le temps d’une prière est pardonné. Mais ceci dansle cas où il a pris ses précautions (réveil ou autre) et que personne ne l’a réveillé. Mais si quelqu’un l’aréveillé mais il a fait preuve de paresse et ne s’est pas levé, alors il n’est pas excusé.

5. il est légifér é de prier en groupe la prière que l’on rattrape car le prophète a prié engroupe avec ses compagnons

6. le prophète est un être humain, il est atteint par ce qui atteint les gens commesommeil et réveil. En effet il n’a senti l’arrivée de l’aube.

Mouslim rapporte également de Djâbir - – que le prophète - - est arrivéà Mouzdalifah, alors il y pria le maghrib et le ‘ichâ avec un seul adhâne et 2 iqâmah. 

   

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Il rapporta également d’Ibni ‘Omar - – : « Le prophète - - réunit lemaghrib et le ‘ichâ avec une seule iqâmah ».Aboû dâwoûd ajouta : « Une seule iqâmah pour chaque prière ».Et dans une autre version : « Il ne fit l’appel pour aucune des 2 prières ».

:      .

 :  .

 :   . 1. lorsque l’on fait le djam’ (réunion de 2 prières), on fait un seul adhâne et une iqâmah pour chaque prière c’est-à-dire un adhâne et 2 iqâmah au total, comme l’a fait le prophète à ‘Arafâhet à Mouzdalifah.De même pour les prières qu’on a ratées, on fait un seul adhane et une iqâmah pour chaque prière(donc s’il y a 5 prières à rattraper, cela fait 1 adhâne et 5 iqâmât)

2. on réuni le maghrib et le ‘ichâ à Mouzdalifah lors du hadj, dans le temps du ‘ichâ (« djam’ ta°khîr »).Mais si on arrive à Mouzdalifah avant l’heure du ‘ichâ, il y a divergence des savants :

- certains ont dit qu’on les prie directement même si on va faire ici un « djam’ taqdîm »(réunion des 2 prières dans le temps de la 1ère)

- d’autres ont dit qu’on attend l’arrivée du temps de ‘ichâ pour faire un « djam’ ta°khîr »(réunion des 2 prières dans le temps de la 2ème)

- d’autres ont dit qu’on prie le maghrib avec 1 adhâne et 1 iqâmah, puis on attend l’arrivée dutemps du ‘ichâ qu’on prie également avec 1 adhane et 1 iqâmah → Et ceci est l’avis choisi.

Hadith 151 :

On rapporte d’Ibni ‘Omar et ‘Aicha- –  qu’ils ont dit : le prophète - - adit : « Bilâl fait l’appel pendant la nuit, alors manger et buvez jusqu’à ce que Ibnou OummiMaktoûm fasse l’appel ». Et il était aveugle, et ne faisait l’appel jusqu’à ce qu’on lui dise : « L’aubeest arrivée, l’aube est arrivée ».[Hadith agréé]. Et à la fin de ce hadith il y a une parole ajoutée par un des rapporteurs.

, : :"    ,   ",   ,   :

 ,.   .    . 

Le Prophète avait 2 mou-addhin à Médine : le 1er était Bilâl Ibnou Rabâh (ra) et le 2ème Ibnou Oumi Maktoûm (ra) et les deux étaient des mouhâdjiroûne (exilés de la Mecque).

Bilâl faisait le 1er  adhâne et ceci avant l’arrivée de l’aube pour que les gens fassent la souhoûr (manger le repas de fin de nuit) et donc cet adhâne n’interdisait pas au jeûneur de manger jusqu’à ce que IbnouOummi Maktoûm fasse le 2ème appel qui était celui de l’aube.

1. il y a la preuve de l’autorisation d’avoir 2 mou-addhin pour la prière du fadjr : l’un fait l’adhâneavant l’aube pour réveiller celui qui dort et permettre à celui qui fait la prière de nuit de rentrer chezlui, pour qu’ils mangent le sahoûr (repas de fin de nuit).(De même pour l’adhâne du djoumou’ah, lorsque Outhmâne (ra) vit à son époque que les gens étaientnombreux, il décida de faire un 1er  appel avant l’heure de djoumou’ah pour prévenir les gens afin qu’ils

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se préparent, et ceci par analogie avec al adhâne du fadjr et ceci fait partie des actes du calife bienguidé Outhmâne (ra) et le Prophète a dit « ‘alaykoum bi sounnatî wa sounnatilkhoulafâ arrâchidîne» (« suivez ma sounna et celle des califes bien guidés ») et ceci est une réponse àceux qui prétendent que le 1er adhane du jour du djoumou’ah est une bid’a. Et aucun des compagnonsn’a reproché à Outhmâne ceci)

2. on peut pratiquer l’information rapportée par une seule personne pour al adhâne

3. il y a dans ce hadith l’autorisation d’al adhâne par l’aveugle s’il connaît son moment ou s’il aquelqu’un pour l’en avertir  

4. il y a l’autorisation pour le jeûneur de manger jusqu’à ce que l’aube soit apparente car  IbnouOummi Maktoûm ne faisait al adhâne que lorsqu’on lui disait « l’aube est arrivée » et c’est pour cela

qu’Allah a dit       → « mangez et

 buvez jusqu'à ce que se distingue pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit » et non« jusqu’à ce qu’arrive le fadjr »

5. donc celui qui a mangé le sahoûr en pensant que l’aube n’avait pas débuté puis il lui apparaît ensuiteque l’aube avait débuté, alors son jeûne est valable et il n’a pas de péché, car il a fait ce qui lui étaitautorisé, et donc l’avis le plus juste c’est qu’il n’a pas à refaire ce jeûne que ce soit pour un jeûneobligatoire ou surérogatoire.

Hadith 152 (cheikh Fawzane) :

On rapporte d’Ibni ‘Omar- – que Bilâl - – fit al adhâne avant l’aube,alors le prophète lui ordonna de revenir et d’annoncer « le serviteur s’est endormi ». [Hadithrapporté par Abî Dâwoûd qui l’a qualifié de faible]. 

  ,

    " : . .  

Ce hadith est faible et il contredit celui qui le précède et qui autorise à faire al adhâne avant le fadjr. Cehadith dit le contraire car la parole qui est dite veut dire que Bilâl a été inattentif et s‘est trompé et leProphète lui aurait dit de prévenir les gens ; donc ce hadith ne sert pas de preuve.

Hadith 153 :

On rapporte d’Abî Sa’îd Al Khoudriy - – qu’il a dit : le prophète a - - dit :« Si vous entendez l’appel alors dites la même chose que le mou-addhine ». [Hadith agréé].Al Boukhârî a rapporté un hadith similaire de Mou’âwiyah. 

Selon Mouslim on rapporte de ‘Omar - – concernant le mérite du fait de répétercomme le mou-addhine parole après parole, sauf « al hay’alatayn » (les paroles « venez à la prière,venez au bonheur »), il dit : « lâ hawla walâ qouwwata illâ billêh » - il n’y a point de force ni depuissance que par Allah)-.

 : " ,    ".   .

 : .

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       ,   ,    " : ."

 1. il y a dans ce hadith la preuve du bienfait d’Allah envers ses serviteurs, car il a légiféré une adoration pour certains d’entres-eux, il légifère pour les autres une compensation de cette adoration :

- Allah a légiféré le sacrifice de « al hadyi » (bête en offrande) à Minâ pour les pèlerins → Il alégiféré pour les autres le sacrifice du ‘îd (al oudhiyah) dans leur pays 

- Il a légiféré pour ce qui stationne à ‘Arafah l’invocation (dou’â) et la supplication enversAllah → Il a légiféré pour les autres le jeûne du jour de ‘Arafah 

- Le mou-addhine a la récompense pour al adhane → mais les autres peuvent obtenir larécompense en faisant ce qu’à ordonné le prophète dans ce hadith

2. le prophète a ordonné de répéter la même chose que celui qui fait al adhâne (mais cen’est pas obligatoire, c’est conseillé d’après l’avis le plus juste qui est celui de la majorité des savants

ici) ; à part pour « hayya ‘alassalâh » et « hayya ‘alal falâh » de dire   « lâ

hawla walâ qouwwata illâ billêh ». Donc quand il dit « Allâhou akbar » on dit « Allâhou akbar », et onfait ceci pour toutes les paroles à part pour les hay’alatayn (les 2 hayya).Donc quand il dit « assalâtou khayroun minannawm » on répète la même chose car le hadith n’a rienexclu à part les hay’alatayn 

3. donc quelque soit notre situation (et même si on n’a pas les ablutions ou si on est en état de grandesouillure), on répète ce que dit le mou-addhine, même si on est en train de lire (même le Coran).Certains savants ont dit « même pour celui qui est en prière » comme on le fait pour l’éternuement (c-a-d qu’on dit alhadoulillêh même si on est en prière), mais le plus juste est qu’on ne le fait pas pour l’adhâne car l’éternuement ne demande qu’une parole alors que al adhâne demande plusieurs paroles cequi risque de nous occuper.Et certains savants disent de rattraper ces paroles après le salâm (salut final) si on priait car le temps

entre les deux est court.De même si on se trouve aux toilettes, on ne répète pas ces paroles, mais certains savants disent de lesrattraper en sortant

4. lorsqu’on termine de répéter ces paroles, on prie sur le Prophète , on demande àAllah d’accorder au prophète « al-wassîlah » (hadith 159) qui est le plus haut degré du paradis et un seul serviteur d’Allah y aura le droit.« innaka lâ toukhlifoul mî’âd », cette parole n’est pas dans les 2 sahih mais elle est authentique.De même le muezzin dit cette dou’â.Les savants ont divergés sur le fait que le mou-addhine répète les paroles de l’adhâne comme les autres personnes, et le plus juste est qu’il ne le fait pas 

5. lorsqu’on a répété « achhadou anna mohammadan rassoûloullah » on dit : « radîtou billêhi rabbanwal bil islâmi dînan wa bi mouhammadine rassoûla ». Certains savants disent qu’il faut dire ceci aprèsla fin d’al adhâne mais ce qui apparaît du hadith c’est de le dire au moment cité précédemment.

6. après ceci, il est bien de faire dou’â, car entre al adhâne et al iqâma les dou’a sont acceptées (hadith158)

Hadith 154 :

On rapporte de ‘Outhmâne Ibni Abîl ‘Âs - – qu’il a dit : « Ô messager d’Allah fais demoi l’imam de ma tribu ». Il dit - - : « Tu es leur imam, et base-toi sur le plus faibled’entres-eux, et prends un mou-addhine qui ne prend pas un salaire pour son adhâne ».[Hadith rapporté par les cinq, et déclaré bon par Attirmidhiy, et déclaré authentique par Al Hâkim].

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 :  .: , ,     . ,  

,.  1. si quelqu’un demande une responsabilité religieuse et qu’il convient, le chef de l’autorité peut luidonner, contrairement à celui qui demande une responsabilité dans le pouvoir, dans ce cas on ne luidonne pas car il est soupçonné de vouloir avoir l’autorité sur les créatures (exemple : si qq demande àêtre gouverneur d’une région on ne lui donne pas ce pouvoir)

2. le mieux est que le mou-addhine ne prenne pas de salaire pour son adhâne, mais il le fait sincèrement pour Allah, et ceci est valable pour toute responsabilité religieuse comme Al imâmah (le fait de faireimam) ou l’enseignement. Mais il ne doit pas dire « il me faut tel ou tel salaire sinon je ne fait pas l’adhâne » (de même pour l’imamâh dans la prière). L’imam Ahmed (ra) a été interrogé à propos d’un tel homme (concernant letarâwîh) et il a répondu : « na’oûdhou billèh, qui donc prie derrière cette personne ? ». Car cette personne n’a recher ché que le bas monde dans un acte religieux.

Quant à que reçoivent comme salaires les imams et les mou-addhinîne et les enseignants de la part del’état (du baïtoul mâl), les savants ont dit que cela est permis et cela n’entre pas dans ce cas et donccela ne comporte aucun mal. Car « baïtoul mâl » est là pour les intérêts généraux des musulmans.

De même ce que les prieurs donnent à l’imam ou au mou-addhine sans que ceux-ci ne le mettentcomme condition, ne comporte pas de mal

Hadith 155 :

On rapporte de Mâlik Ibnil houwayrith - – qu’il a dit : le prophète - -nous a dit : « À l’heure la prière que l’un d’entres-vous fasse al adhâne pour vous ».

[Hadith rapporté par les sept dans un long hadith].

:  :   .. .  

1. al adhâne n’est pas valable avant le temps d’après la parole « à l’heure la prière ».Et celui qui se fait avant le fadjr n’est pas pour le fadjr mais c’est pour réveiller celui qui dort et faireretourner celui qui fait le qiyâm pour le « sahoûr »

2. al adhâne doit absolument se faire à voix haute d’après la parole « fasse al adhâne pour vous », afinque les gens l’entendent, et ainsi les savants ont dit que le fait d’élever la voix dans al adhâne est un pilier (donc obligatoire)

3. la parole « que l’un d’entres-vous » montre que al adhâne est un « fardou kifâyah » (obligation desuffisance), si une partie de la communauté s’en charge, le reste en est déchargé.   Il faut qu’il soit fait par une seule personne  : si quelqu’un commence l’adhâne et qu’un autre letermine, ce n’est pas valable.   De même l’adhâne à partir d’une cassette ou d’un enregistrement est encore moins valable,contrairement à ce que font certains dans certaines entreprises. Mais avec la paresse qui a touché lacommunauté ainsi que l’ignorance, certains ont cru que le but était juste l’annonce, et ceci est interdit 

4. le mou-addhine doit être musulman d’après la parole « que l’un d’entres-vous », et al adhâne d’unnon-musulman n’est pas valable 

5. il est « moustahabb » (conseillé) d’apprendre les signes de l’entrée de l’heure, et donc acheter unemontre pour connaître l’heure est « moustahabb ».

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Hadith 156 :

On rapporte de Djâbir - – que le prophète - - a dit à Bilâl -– : « Lorsque tu fais al adhâne fais le lentement, et lorsque tu fais al iqâmah fais la rapidement, etfais une pause entre ton adhâne et ton iqâmah d’un temps permettant à celui qui mange determiner son repas ». [Hadith rapporté par Attirmidhiy dans une longue version, et il l’a jugé faible]. 

   :  , ,   .  

 .  

Ce hadith est faible mais certains savants l’on qualifié de « hassane » et en ont tiré des règles :

1. il est bien que l’adhâne se fasse lentement et que l’iqâmah se fasse rapidement. Ils ont dit que aladhâne est pour ceux qui sont éloignés et ceux qui sont dans leurs demeures, et donc il est bien del’allonger pour que les gens l’entendent. Alors que al iqâmah est pour les gens qui sont dans la

mosquée donc on n’a pas besoin de l’allonger, on la fait rapidement. 

Mais il est « makroûh » (déconseillé) d’exagérer dans l’adhâne comme si c’était un chant, car c’est uneadoration

2. il est bien de faire une pause entre l’adhâne et l’iqâmah, pour permettre à celui qui mange determiner, et permettre aux gens de faire les ablutions.

Attirmidhiy rapporte également d’ Abî Hourayra - – que le prophète - - adit : « Seul celui qui a les ablutions fait al adhâne ». 

Et il l’a jugé faible également. 

: :  . .  

Ce hadith est faible mais il est soutenu par les textes généraux de la sounnah, montrant qu’il vautmieux avoir les ablutions pour évoquer Allah. Et al adhâne fait partie de l’évocation d’Allah. 

Donc il est mieux que le mou-addhine ait les ablutions, mais s’il ne les a pas al adhâne est valable.

Il rapporte également de Ziyâd Ibnil Hârith - – que le prophète - - a dit :« Et celui qui a fait al adhane fait al iqâmah ».Et il l’a jugé faible également. 

: : : .   .  

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Aboû Dâwoûd rapporte dans le hadith de ‘Abdillêh Ibni Zayd - – qu’il a dit : « C’est moiqui l’ai vu – c-a-d al adhâne – et je désirais le faire. Il dit - - : « Fais alors al iqâmah ». Et il est faible également.

:   : - - .:" " 

   

Il est mieux que celui qui a fait l’adhâne fasse également l’iqâmah, et c’est ce que faisait Bilâl au tempsdu Prophète . Et si c’est quelqu’un d’autre il n’y a pas de problème comme dans le hadith de Abdillèh Ibni Zayd.

Mais si on craint que celui qui a fait l’adhâne soit en colère contre celui qui a fait al iqâmah à sa place,il faut éviter ceci.

Hadith 157 :

On rapporte d’Abî Hourayra - – qu’il a dit que le prophète - - a dit : « Lemou-addhine possède al adhâne, et l’imam possède al iqâmah ».

[Hadith rapporté par Ibnou ‘Adiyy et il l’a qualifié de faible]. Al Bayhaqiy a rapporté un hadith similaire qui est la parole de ‘Ali. 

 : : , .   .  :   . 

1. c’est le mou-addhine qui possède al adhâne, c-a-d qu’il se fait par sa décision.

Mais si le mou-addhine ne respecte pas les règles, on lui interdit, comme le fait de faire al adhâne avantl’heure, ou le fait de le retarder alors que les gens lui disent de faire al adhâne

2. c’est l’imam qui possède al iqâmah. Donc al iqâmah ne se fait pas avant sa présence, et on doitattendre qu’il vienne, sauf s’il a dit aux prieurs : « si je suis en retard de tant de minutes, alors priez »,et qu’il dépasse ce temps, alors ils prient et il n’y a pas de gêne. Mais sinon il faut l’attendre

3. l’autorisation de l’imam (pour al iqâma) se donne parfois avec la parole (par exemple en disant« aqimissalâh ») et parfois avec l’habitude en vigueur (par exemple lorsqu’il vient on fait al iqâmah).

Hadith 158 :

On rapporte d’Anas - – qu’il a dit que le prophète a - - dit : « L’invocationn’est pas rejetée entre al adhâne et al iqâmah ». 

[Hadith rapporté par Annasâ-i et qualifié d’authentique par Ibnou Khouzaymah]. 

 : :       .   , .  

Il est bien de faire dou’â (invocation Allah) car entre al adhâne et al iqâma les dou’â sont acceptées.Et cela comprend la dou’â rapportée après avoir répété ce qu’a dit le mou-addhine (hadith 159), et aussides autres dou’â générales où on demande ce qu’on veut comme bienfaits du bas monde et de l’au-delà.

Et cela comprend les dou’â faite dans la prière telle que la « râtibah » du fadjr ou du dhohr ou la sounnadu maghrib qui se fait entre al adhâne et al iqâmah (mais n’est pas une râtibah), et celles faites endehors de la prière.

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Hadith 159 :

On rapporte de Djâbir - – que le prophète - - a dit : « Celui qui ditlorsqu’il a entendu l’appel : « Ô Seigneur de cet appel parfait et de cette prière qui va êtreaccompli, accorde à Mouhammad « al wasîlah » et le mérite, et ressuscite-le dans une place louéeque Tu lui as promis », méritera mon intercession le jour de la résurrection ».[Hadith rapporté par les quatres].

 - - : : ,,  ,    

 , . .  

1. lorsque on a entendu al adhâne et qu’il est terminé, il est bien de faire la prière sur le prophète(« allâhoumma salli ‘alâ Mouhammad ») puis de dire « Allahoumma rabba hâdhihi

…….. » et celui qui fait cette invocation bénéficiera de l’intercession du Prophète

2. il est bien de dire - « Ô Seigneur de cet appel parfait » - et donc de faire« attawassoul ilallâh » (la supplication d’Allah en citant une chose) avec ce qu’Il a légiféré commeappel à Allah qu’est al adhâne, c’est un appel à Allah parfait avec ce qu’il contient comme vénérationd’Allah, Son unicité, le témoignage de la prophétie de son prophète , l’appel à la prière,à la réussite, et la conclusion avec le takbîr et la vénération d’Allah 

3. on demande à Allah d’accorder au prophète « al-wassîlah » qui est le plus hautdegré du paradis et un seul ser viteur d’Allah y aura le droit 

4. « al maqâm al mahmoûd » - la place louée – est toute situation dans laquelle les gens loueront le prophète Mouhammad , et cela comprend la grande intercession qui sera donné au

 prophète pour que le jugement commence (voir l’explication du hadith 109 dans lechapitre du tayammoum)

5. la parole « que Tu lui as promis » est une allusion à la parole d’Allah :

    → « afin que ton Seigneur te ressuscite en une position louée »

6. la parole « innaka lâ toukhlifoul mî’âd » n’est pas dans les 2 sahih mais elle est authentique. 

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Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra) 

- Qu’est-ce qui est le mieux, al adhâne ou al imâmah (le fait d’être imam) ?

→ Cette question est un point de divergence entre les savants, et le plus juste c’est que al adhâne estmeilleur que al imâmah, en raison des ahâdîth montrant son mérite, comme la parole du prophète

:       →

« Si les gens savaient ce qu’il y a dans l’appel et le 1er  rang, puis qu’ils ne trouvent que le tirage au sort(pour les départager), ils feraient un tirage au sort » ; et sa parole :

  → « Les mou-addhinoûne (ceux qui font al adhâne) auront les

cous les plus longs le jour de la résurrection ».Si quelqu’un dit : « al imâmah a été rattachée à des caractéristiques de la législation comme « faitimam celui qui connaît le plus le livre d’Allah parmi eux », et nous savons que la parole « celui quiconnaît le plus » montre qu’il est meilleur ».La réponse : Nous ne disons pas que al imâmah n’a pas de mérite, au contraire c’est une responsabilitélégale (« char’iyyah ») qui a un mérite, mais nous disons : « Al adhâne est meilleur que al imâmah pour ce qu’il comporte comme évocation d’Allah à haute voix et comme avertissement général des gens, et parce qu’al adhâne est plus difficile que al imâmah, et le prophète et ses califes biensguidés n’ont pas fait al adhâne car ils étaient occupés avec ce qui était le plus important, car le chef,tous les gens sont rattachés à lui, et donc s’il était occupé à surveiller le temps il ne s’occuperait pas des besoins des musulmans ».

- Quelle est la règle s’appliquant à al iqâmah concernant la femme ?

→ Il n’y a pas de mal à ce que la femme fasse al iqâmah si elle prie chez elle, et si e lle ne fait pas aliqâmah il n’y a pas de mal non plus, car al iqâmah est obligatoire pour le groupe d’homme uniquement.Et même l’homme qui prie seul, al iqâmah n’est pas obligatoire pour lui, il s’il la fait c’est mieux, ets’il ne la fait pas il n’y a pas de mal.

- Quelle est la règle s’appliquant à al adhâne pour les voyageurs ?

→ Cette question est un point de divergence entre les savants, et le plus juste c’est qu’al adhâne estobligatoire pour les voyageurs, car le prophète a dit à Mâlik Ibnoul Houwayrith :

    → « À l’heure la prière que l’un d’entres-vous fasse al adhâne

 pour vous » ; alors qu’ils étaient une délégation venu chez le prophète et qu’ilsrepartaient en voyage pour se rendre chez les leurs. Et parce que le prophète n’adélaissé al aldhâne et al iqâmah ni en étant résident ni en voyage. Ainsi il faisait al adhâne dans sesvoyages et ordonnait à Bilâl (ra) de faire al adhâne.

- Quelle est la règle s’appliquant à al adhâne et al iqâmah pour celui qui pr ie seul ?

→ Al adhâne et al iqâmah pour celui qui prie seul sont sounnah, et non obligatoires, car il n’a personne près de lui qu’il appellerait avec al adhâne. Mais comme al adhâne est un rappel d’Allah, et unevénération, et un prêche de lui-même à la prière et la réussite, de même al iqâmah, ils sont sounnah.Ce qui montre l’aspect recommandé de al adhâne, c’est ce qui a été rapporté dans le hadith de ‘OqbahIbni ‘Âmir (ra) dans lequel il dit que le prophète a dit :

    ,    :

   , . « Ton Seigneur s’étonne d’un berger au sommet d’une montagne qui lance un appel à la prière et prie.Allah le Puissant et Majestueux dit : « Regardez mon serviteur que voici ; il procède à al adhâne et à

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al iqâma et éprouve de la crainte pour moi. Je vous prends pour témoins que j’ai pardonné à monserviteur et je le ferai entrer au paradis ». (Rapporté par Annassâ-i).

- Un imam est entré dans la mosquée alors que les mou-adhinoûne ont fait l’appel dans la ville et il n’ya pas eu de adhâne dans sa mosquée, fait-on al adhâne (dans cette mosquée) ou directement al iqâmah ?

→ Si l’imam rentre dans une mosquée dans laquelle il n’y a pas eu de adhâne, il n’y a pas de mal à cequ’on fasse al iqâmah sans adhâne, car al adhâne est un fardou kifâyah (obligation de suffisance), etdonc il y a eu lieu avec al adhâne des autres dans les mosquées environnantes.Mais si l’imam rentre dans une mosquée autour de laquelle il n’y a pas de mou-dhinoûne, on fait aladhâne, comme le cas d’un homme qui est en voyage et qui était hors de la ville pendant al adhâne etn’entendait pas al adhâne, alors il entre dans la mosquée avec ses compagnons pour prier, alors que lesgens ont déjà prié, dans ce cas il est bien qu’ils fassent al adhâne puis al iqâmah ; mais al adhâne se faitde façon à ce que ce groupe l’entende mais sans utiliser de micro et sans le faire avec une voix forte,afin de ne pas perturber les gens.

- Est-ce que al adhâne est obligatoire pour une prière qu’on rattrape ?

→ Si on se trouve dans une ville dans laquelle il y a eu al adhâne pour la prière, comme dans le casd’un groupe de gens qui se sont endormis et ne se sont réveillés qu’après le lever du soleil, alors aladhâne n’est pas obligatoire pour eux, on se contente d’al adhâne général, car al adhâne général estsuffisant et décharge de l’obligation. Mais si on est dans un endroit où il n’y a pas eu al adhâne, alors il est obligatoire, car le prophète 

, lorsqu’il s’est endormi durant le temps de la prière du fadjr pendant son voyage etqu’il ne s’est réveillé qu’après le lever du soleil, il a ordonné à Bilâl de faire al adhâne et al iqâmah, etceci montre son caractère obligatoire, et d’après la généralité de la parole du prophète 

:     → « À l’heure la prière que l’un d’entres-

vous fasse al adhâne pour vous », cette parole englobe la présence de la prière après son temps et dans

son temps.

- Est-il permis qu’al adhâne soit fait par quelqu’un qui se rase la barbe s’il a une belle voix ?

→ Al adhâne de celui qui se rase la barbe est valable, car il est fait comme cela a été rapporté par lalégislation, et donc s’il fait al adhâne correctement sans erreurs il n’y a pas de problème. Ainsi al adhâne de celui qui se rase la barbe et celui qui fume la cigarette, et autres personnes leur ressemblant qui persistent dans les péchés, leur adhâne est valable tant qu’ils le font correctement sansen changer le sens.

- Si l’heure de la prière arrive pendant la guerre, est-ce que le mou-addhine élève la voix, sachant quesi l’ennemi entend al adhâne il sera où ils se trouvent ?

→ Il est suffisant durant al adhâne que l’entendent ceux pour qui on le fait, et donc s’il élève la voix desorte que ceux qui sont présent l’entendent, il est valable. Et il n’est pas permis qu’il élève la voix lors d’al adhâne s’il va montrer à l’ennemi où il se trouve, car ceci revient à se jeter soi-même dans la destruction.

- Quelle est la règle concernant celui qui a prononcer « hayya ‘alal falâh » avant « hayya ‘alassalâh »dans al adhâne ?

→ Il doit dans ce cas obligatoirement redire « hayyal falâh » (2 fois) après « hayya ‘alassalâh », car aladhâne est conditionné par le respect de l’ordre, car al adhâne a été rapporté selon cette façon et danscet ordre, et donc si on l’inverse on aura fait acte qui n’est pas conforme à l’ordre du prophète

et le prophète a dit :

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  → « Celui qui pratique une oeuvre (action), [non conforme] à

notre Affaire (l’islam), alors cela est rejeté. » (Rapporté par Mouslim).

- Est-ce que le mou-addhine tourne le cou à droite en disant « hayya ‘alassalâh » la 1ère fois puis àgauche la 2ème fois, puis à droite en disant « hayya ‘alal f alâh » la 1ère fois puis à gauche la 2ème fois,ou tourne-t-il le cou à droite en disant 2 fois « hayya ‘alassalâh » et à gauche en disant 2 fois « hayya

‘alal falâh » ?

→ Certains savants ont dit qu’il tourne le cou à droite en disant 2 fois « hayya ‘alassalâh » et à gaucheen disant 2 fois « hayya ‘alal falâh ».Et certains ont dit qu’il tourne le cou à droite en disant « hayya ‘alassalâh » la 1ère fois puis à gauchela 2ème fois, puis à droite en disant « hayya ‘alal falâh » la 1ère fois puis à gauche la 2ème fois, afin dedonner à chaque côté sa part de « hayya ‘alassalâh » et de « hayya ‘alal falâh ».Mais le plus connu et c’est ce qui apparaît de la sounna, c’est de tourner le cou à droite en disant 2fois « hayya ‘alassalâh » et à gauche en disant 2 fois « hayya ‘alal falâh ».Mais il faut tourner le cou durant toute la phrase ; quant à ce que font certains mou-addhnoûne endisant « hayya ‘alâ » puis seulement ils tournent le cou, ceci n’a aucun fondement. 

- Si le mou-addhine fait al adhâne dans un micro, tourne-t-il le cou en disant « hayya ‘alassalâh » et« hayya ‘alal falâh » ?

→ Si le mou-addhine fait al adhâne dans un micro il ne tourne pas le cou en disant « hayya‘alassalâh » et « hayya ‘alal falâh », sinon le son va faiblir.

- Si le mou-addhine a oublié la parole « assalâtou khayroun minannawm » quelle est la règle quis’applique ?

→ Si le mou-addhine a oublié la parole « assalâtou khayroun minannawm », ce qui est connu chez lessavants c’est que son adhâne est valable, car la parole « assalâtou khayroun minannawm » durant leadhâne du fadjr est une sounna et non une obligation ; et la preuve de cela c’est que lorsque‘Abdoullah Ibnou Zayd (ra) a vu al adhâne en rêve, cette phrase ne s’y trouvait pas. Et donc le fait dela dire n’est pas une condition, si on la dit dans al adhâne du fadjr qui se fait après l’arrivée de l’aubec’est mieux, et si on ne la dit pas il n’y a pas de gêne. 

- La parole « assalâtou khayroun minannawm » se dit-elle dans le 1er adhâne ou le 2ème ?

→ La parole « assalâtou khayroun minannawm » se dit dans le 1er adhâne comme cela est rapporté

dans le hadith

     → 

« Lorsque tu fais le 1er adhâne du soubh dit « assalâtou khayroun minannawm » » (Hadith rapporté par l’imam Ahmed). Donc elle se dit dans le 1er adhâne et non dans le 2ème, mais il faut absolumentsavoir ce qu’est le 1er adhâne dans ce hadith : c’est al adhâne qui se fait après l’entrée de l’heur e, et le2ème adhâne est al iqâmah, car al iqâmah s’appelle « adhâne ». Le prophète

a dit     → « Entre 2 adhâne il y a une prière », et ce qui est visé

c’est al adhâne et al iqâmah. Et dans sahih Al Bouk hârî il est rapporté que le chef des croyants ‘Outhmâne Ibnou ‘Affâne a ajoutéle 3ème adhâne dans le djoumou’ah (alors qu’il s’agit du 2ème adhâne, mais c’est le 3ème en comptant aliqâmah).Donc le 1er adhâne dans lequel on a ordonné à Bilâl de dire « assalâtou khayroun minannawm » et le

adhâne pour la prière du fadjr.……….. (Pour lire la suite de cette argumentation, voir la fatwa n°98 dans les fatâwâ concernant la prière).

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 - Est-ce qu’al adhâne à partir d’un enregistrement est valable ?

→ Al adhâne à  partir d’un enregistrement n’est pas valable, car al adhâne est une adoration, etl’adoration nécessite une intention. 

- Que dire d’al adhâne qui est exagéré ou qui est changé ?

→ Al adhâne qui est exagéré c-a-d comme un chant est valable mais makroûh (déconseillé).Al adhâne qui est changé, si le sens est changé alors il n’est pas valable comme dans le cas où il dit« Allahou akbâr » (c-a-d en allongeant le dernier « a »), car le sens a changé, car « akbâr » est le pluriel de « kabar » qui est un tambourin.Mais s’il est changé sans changer le sens alors al adhâne est valable mais makroûh. 

- Quel est le jugement du fait de retarder al adhâne de son temps ?

→ Si on se trouve dans une ville il ne convient pas de retarder al adhâne du début de son temps, car 

ceci va amener au désordre et la disparité entre les mou-addhinîne et provoquer une ambigüité pour les gens qui vont se demander qui a raison, celui qui l’a fait en 1er ou en dernier.Mais si c’est en dehors de la ville (à la campagne ou dans le désert) ils ont le choix, mais le mieux estqu’ils fassent al adhâne au début du temps et qu’ils prient, car le fait de prier au début du temps estmeilleur, sauf lorsqu’il est légiféré de la retarder. Et lorsqu’il est légiféré de la retarder alors on retarde al adhâne, et donc il est rapporté dans sahih Al Boukhârî que le prophète était envoyage et lorsque Bilâl s’est levé pour faire al adhâne le prophète lui a dit « abrid »(c-a-d attends qu’il fasse plus frais), puis il a voulu se lever et le prophète lui a dit« abrid », puis il a voulu se lever et le prophète lui a dit « abrid », jusqu’à ce qu’une bonne partie dutemps du dhohr soit passée, puis il a fait al adhâne. Et ceci montre qu’al adhâne est légiféré aumoment où la prière est légiférée, et donc si elle fait partie des prières qu’il est bien de retarder comme la prière du dhohr lorsque la chaleur est intense ou comme la prière du ‘ichâ alors on retarde

al adhâne en dehors des villes et des cités où il y a des mou-addhinoûne.

- Si on entre dans la mosquée alors que le mou-addhine fait al adhâne, quelle est la meilleure chose àfaire ?

→ Le mieux est de répéter après le mou-addhine puis d’invoquer Allah avec ce qui a été rapporté, puis d’entrer dans la prière de salutation de la mosquée (« tahiyyatoul masdjid »).Sauf que certains savants ont excepté de cela l’entrée dans la mosquée alors que le mou-addhine faitle 2ème appel du djoumou’ah (juste avant que l’imam commence le sermon), dans ce cas on prie la prière de salutation de la mosquée afin d’écouter le sermon. Et ils ont expliqué cela en disant que lefait d’écouter la khoutba (sermon) est obligatoire, alors que le fait de répéter après le mou-addhine

n’est pas obligatoire, et donc le f ait de préserver l’obligatoire devance le fait de préserver ce qui n’est pas obligatoire.

- Répète-t-on al adhâne lorsqu’il est fait à la radio ou à la télévision ?

→ Il y a 2 situations possibles pour al adhâne :- Soit il fait directement c-a-d qu’al adhâne est fait à l’heure de l’accomplissement de la prière

 par le mou-addhine, dans ce cas on répète après le mou-addhine d’après la généralité de la parole du

 prophète : " ,   "  → « Si vous entendez

l’appel alors dites la même chose que le mou-addhine ». Sauf que les fouqahâ (ra) ont dit que si on a

fait la prière pour laquelle al adhâne est fait alors on ne répète pas.

- Soit al adhâne est un enregistrement et non un adhâne fait à l’heure de la prière, alors on nerépète pas car ceci n’est pas un vrai adhâne mais c’est le son d’un adhâne précédent. 

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- Est-il obligatoire de répéter après tout les mou-addhinîne de la ville ou se contente-t-on du 1er ?

→ Le fait de répéter après le mou-addhine n’est pas obligatoire, ni pour le 1er mou-addhine ni pour ledernier.Mais est-ce que c’est légiféré et conseillé, je dis alors : les fouqahâ (ra) disent qu’il est conseillé(moustahabb) de répéter après le mou-addhine à chaque fois qu’on l’entend, et ils se sont basés sur lagénéralité de la parole du prophète :

" ,   "  → « Si vous entendez l’appel alors dites la mêmechose que le mou-addhine ». Et ceci est général ; mais ils ont excepté le cas où on a déjà prié, dans cecas on ne répète pas après le mou-addhine. C-a-d que si un mou-addhine est en retard et ne fait l’appelqu’après qu’on ait prié, alors on ne répète pas après lui, et ils ont expliqué cela en disant que dans cecas on n’est pas appelé par ce adhâne, car ce mou-addhine dit « venez à la prière » alors qu’on a déjà prié, alors dans ce cas on ne répète pas. Mais si on répète quand-même on est dans un bien, si on se base sur la généralité du hadith « Si vous entendez l’appel alors dites la même chose que le mou-addhine ».

- Si le mou-addhine fait l’appel sans micro à cause d’une coupure d’électricité, puis directement aprèsson adhâne l’électricité revient, refait-il al adhâne dans le micro ou se contente-t-il de son 1er appel ?

→ Le 1er  adhâne est suffisant et il n’y a pas besoin de le refaire, car autour il y a des autres mosquéesdesquels les gens ont entendu l’appel. Mais si la mosquée est la seule et qu’il n’y en a pas d’autresalors il recommence, afin que les gens sachent que l’heure de la prière est entrée. 

- Est-ce que cela pose un problème que le mou-addhine récite à haute voix dans le micro la dou’â quise dit après al adhâne ?

→ Oui car si le mou-addhine fait cela, c’est comme si cette dou’â fait partie d’al adhâne. De plus cecin’était pas connu à l’époque du prophète et des califes biens guidés, donc cela fait

 partie des innovations desquelles il a mis en garde. Et même si quelqu’un dit : « Mon but estl’enseignement afin que les gens sachent que ce dhikr est légiféré », nous lui disons :« L’enseignement est possible après que tu termine la prière et que les gens soit présents, alors tu lesinforme de ceci et même en utilisant le micro, tu leur dis qu’il est bien après al adhâne de dire ceci etcela, mais tu ne le fais pas apparaître dans al adhâne de sorte que quelqu’un pense qu’il en fait partie,ceci fait partie des innovations.

- Que dire du rajout « innaka lâ toukhlifoul mî’âd » dans le dhikr qui se dit après al adhâne ?

→ Cet ajout est un sujet de divergence entres les savants du hadith :- Certains ont dit qu’elle n’est pas authentique car la plupart des rapporteurs de ce hadith

n’ont pas rapporté cette parole (« choudhoûdh »). Et il ne convient pas à cet endroit qu’elle ne soit pas citée, car c’est un endroit de dou’â et de louange, et ce qui est de ce genre il n’est pas permis de ne pas le citer car c’est une parole avec laquelle on adore Allah. 

- D’autres savants ont dit que sa chaîne de transmission est authentique et qu’on la dit etqu’elle ne contredit pas les autres paroles ; et parmi ceux qui l’ont authentifié il y a cheikh ‘Abdel‘Azize Ibnou baz qui a dit : « Sa chaîne est authentique car Al Bayhaqiy l’a rapporté avec une chaînede transmission authentique ».

- Quel est le jugement du fait de sortir de la mosquée après al adhâne ?

→ Abou Hourayra (ra) a vu un homme sortie de la mosquée après al adhâne, alors il a dit : « Quant à

celui-ci, il a désobéi à Aboul Qâcim ». Et la règle de base concernant ladésobéissance c’est l’interdiction (« attahrîm »). Allah a dit :

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    → « Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager,

s'est égaré certes, d'un égarement évident ».Ainsi les savants ont dit qu’il est interdit de sortir de la mosquée après al adhâne, sauf à cause d’uneexcuse valable comme le fait de faire les ablutions puis revenir, mais s’il craint de rater la prière engroupe il ne sort pas s’il n’a pas une envie pressante d’accomplir ses besoins. Mais s’il a une envie pressante d’accomplir ses besoins qu’il sorte même s’il rate la prière en groupe, d’après la parole du

 prophète : → « Pas de prière lorsquela nourriture est posée, et ni lorsqu’on est poussé par les besoins ».Donc si quelqu’un attend la prière puis il a une envie pressante d’accomplir d’uriner ou d’aller à laselle ou de faire un gaz, il n’y a pas de mal à ce qu’il aille accomplir ses besoins puis qu’il revienne, siil a atteint le groupe c’est bien, et s’il ne l’a pas atteint il n’y a pas de gêne pour lui.  

- Est-il permis de sortir de la mosquée après al adhâne pour quelque chose d’obligatoire comme le faitde réveiller quelqu’un qui dort ?

→ Le fait de sortir de la mosquée après al adhâne pour une excuse ne comporte pas de mal, comme pour le fait de réveiller quelqu’un qui dort ou autre chose de semblable, à condition de revenir avant aliqâmah ; et dans le même genre il y a le cas où son père lui a dit de sortir pour un besoin et qu’il est possible pour lui de revenir avant de rater la prière en groupe.

- Quelle est la règle concernant le fait de répéter al iqâmah ?

→ Concernant le fait de répéter al iqâmah il y a un hadith rapporté par Abî Dâwoûd, mais il est faibleet donc ne peut servir d’argument. Et donc l’avis le plus juste est qu’on ne le répète pas. 

- On entend de certaine personne après al iqâmah la parole : « aqâmahallahou wa adâmahâ », quel est

le jugement de cela ?

→ Il est rapporté dans un hadith que lorsque le mou-addhine disait « qad qâmatissalâh » le prophètedisait « aqâmahallahou wa adâmahâ ». Mais ce hadith est faible et ne sert pas

d’argument. 

- Quel est le jugement du fait de faire al adhâne sans être dirigé vers la qibla ?

→ Le fait d’être dirigé vers la qibla en faisant al adhâne est une sounna et non une condition devalidité d’al adhâne. Et donc si le mou-addhine fait al adhâne alors que son visage est vers la droite oula gauche, face ou dos à la qibla, ce adhâne est valable. Mais il ne convient pas de faire cela car ala

adhâne est un dhikr et une dou’â et un appel à la prière, et donc ce qui convient c’est d’y être dirigévers la qibla.

- Quel est le jugement du fait de faire al adhâne sans les ablutions ?

→ Ce adhâne est valable mais le mieux est de le faire en ayant les ablutions, car al adhâne est uneévocation d’Allah, et pour toute évocation d’Allah il est mieux d’avoir les ablutions.Mais les savants ont même dit que si le mou-addhine fait al adhâne alors qu’il est en état de grandesouillure (« djanâbah »), alors son adhâne est valable. Mais certains savants ont dit que c’estdéconseillé (« makroûh ») en disant : « le adhâne du djounoub est makroûh tant qu’il n’a pas fait leghousl (lavage du corps) ».

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- Les femmes qui prient en groupe font-elle al iqâmah ?

→ Cette question est un point de divergence entres les savants, est-ce qu’al iqâmah est légiférée pour un groupe de femme ou non, et le plus proche c’est qu’elle est légiférée car c’est une annonce dudébut de la prière, et à chaque fois qu’elles prient en groupe elles ont besoin d’une annonce pour ledébut de la prière.

- Quel est le jugement concernant la parole des prieurs « lâ ilâha illallâh » après al iqâmah, c-a-d aprèsque le mou-addhine ait dit dans al iqâmah « lâ ilâha illallâh » ?

→ Certains savants sont d’avis qu’on répète al iqâmah comme on le fait pour al adhâne, c-a-d quelorsque le mouqîm dit « Allahou akbar Allahou akbar » ont dit « Allahou akbar Allahou akbar » … etlorsqu’il dit « qad qâmatissalâtou qad qâmatissalâh » on dit « aqâmahallahou wa adâmahâ » … etlorsqu’il dit « lâ ilâha illallâh » on dit « lâ ilâha illallâh », et donc en se basant sur cette avis ont dirais« lâ ilâha illallâh » après le mouqîm.Et d’autres savants sont d’avis qu’on ne répète pas après al iqâmah car le hadith concernant ce pointest discutable au niveau de son authenticité, et donc en se basant là-dessus on ne dit pas « lâ ilâhaillallâh » après que le mouqîm ait dit « lâ ilâha illallâh ».

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Résumé de l'explication de ce chapitre

- « Al adhâne » dans la langue arabe veut dire l’annonce. Et dans la législation c’est l’annonce de l’entrée du temps de la prière ou de son accomplissement, par des paroles précises.

Hadith 144 :

- Les compagnons se sont concerté et ont divergés sur la manière de faire al adhâne, et Allah a montréen rêve à certains compagnons comment l’effectuer.

- Il est sounna de dire       « assalâtou khayroun minannawm » dans l’adhâne du

fadjr qui s’effectue après l’arrivée de l’aube. 

- Il est bien que al adhâne soit effectué par quelqu’un qui le fait correctement et qui a une voix forte. Etsi c’est effectué à partir d’un endroit élevé c’est mieux. 

- Parmi les conditions de validité d’al adhâne il y a le fait qu’il doit être effectué correctement, il nedoit pas y avoir de changement de sens d’une parole. 

Hadith 145 :- Il est bien de faire parf ois dans l’adhâne « attardjî’ » c-a-d de dire les deux témoignages à voix basseavant de les prononcer à voix haute (donc au total on prononce 8 témoignages) comme l’a enseigné leProphète à Abou Mahdhoûra (ra), car lorsqu’une adoration a été rapportée de plusieurs façons, le mieux est de la pratiquer de toutes ces façons.

Hadith 146 :Al adhâne se fait en nombre pair et al iqâma en 1 fois :* Al adhâne est composé de 15 phrases :

- Allâhou Akbar 4 fois au début- Les attestations 4 fois (Ach-hadou allâ ilâha illallâh 2 fois, puis Ach-hadou anna

mouhammadar-rasoûloullâh 2 fois)- Hayya ‘alassalâh, hayya ‘alal falâh 4 fois, c-a-d 2 de chaque)- Allâhou Akbar 2 fois- Lâ ilâha illallâh 1 fois

* Al iqâma est composé de 11 phrases :- Allâhou Akbar 2 fois au début- les attestations 2 fois → 1 de chaque - al hay’alatayne 2 fois → 1 de chaque - qad qâmatissalât 2 fois- Allâhou akbar 2 fois- Lâ ilâha illallâh 1 fois

Quant à la parole « assalâtou khayroun minannawm », c’est une sounna pour la prière du fadjr uniquement

Hadith 147 :- Il est bien que le mou-addhine (celui qui fait al adhâne) mette ses 2 doigts dans les oreilles.

- Il est bien que le mou-addhine tourne son cou à droite et à gauche pour les paroles « hayya‘alassalâh » et « hayya ‘alal falâh ».

Hadith 148 :Ce hadith montre qu’il est bien de choisir celui qui a une belle voix (« housnoussawt ») pour l’appel à

la prière. Et la belle voix comporte 3 points :- effectuer correctement l’appel, comme le fait de prononcer les paroles correctement- avoir une belle voie- avoir une voix forte (et donc pour ce point le micro est une bonne chose car il va atteindre

 plus de gens).

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Hadith 149 :Ce hadith est une preuve que pour la prière du ‘id (fête) il n’y a ni adhâne ni iqâmah.

Hadith 150 :Al adhâne est légiféré pour les prières que l’on rattrape après leur temps (al maqdiyyât) 

Hadith 151 :Il y a la preuve de l’autorisation d’avoir 2 mou-addhin pour la prière du fadjr : l’un fait l’adhâne avantl’aube pour réveiller celui qui dort et permettre à celui qui fait la prière de nuit de rentrer chez lui, pour qu’ils mangent le sahoûr (repas de fin de nuit). 

Hadith 152 :Ce hadith est faible et il contredit celui qui le précède et qui autorise à faire al adhâne avant le fadjr.

Hadith 153 :

- Le prophète a ordonné de répéter la même chose que celui qui fait al adhâne (maisce n’est pas obligatoire, c’est conseillé d’après l’avis le plus juste qui est celui de la majorité des

savants ici) ; à part pour « hayya ‘alassalâh » et « hayya ‘alal falâh » de dire  « lâ hawla walâ qouwwata illâ billêh ».

- Donc quelque soit notre situation (et même si on n’a pas les ablutions ou si on est en état de grandesouillure), on répète ce que dit le mou-addhine, même si on est en train de lire (même le Coran).

- Lorsqu’on termine de répéter ces paroles, on prie sur le Prophète , on demande àAllah d’accorder au prophète « al-wassîlah » (hadith 159) qui est le plus haut degrédu paradis et un seul serviteur d’Allah y aura le droit. 

- Lorsqu’on a répété « achhadou anna mohammadan rassoûloullah » on dit : « radîtou billêhi rabbanwal bil islâmi dînan wa bi mouhammadine rassoûla ».

Hadith 154 :- Le mieux est que le mou-addhine ne prenne pas de salaire pour son adhâne, mais il le fait sincèrement pour Allah, et ceci est valable pour toute responsabilité religieuse comme Al imâmah (le fait de faireimam) ou l’enseignement. Mais il ne doit pas dire « il me faut tel ou tel salaire sinon je ne fait pas l’adhâne » (de même pour l’imamâh dans la prière). 

- Quant à que reçoivent comme salaires les imams et les mou-addhinîne et les enseignants de la part del’état (du baïtoul mâl), les savants ont dit que cela est permis et cela n’entre pas dans ce cas et donccela ne comporte aucun mal. Car « baïtoul mâl » est là pour les intérêts généraux des musulmans.

Hadith 155 :

- Al adhâne n’est pas valable avant le temps. 

- Al adhâne doit absolument se faire à voix haute.

- Al adhâne est un « fardou kifâyah » (obligation de suffisance), si une partie de la communauté s’encharge, le reste en est déchargé.

- Le mou-addhine doit être musulman, et al adhâne d’un non-musulman n’est pas valable.

Hadith 156 :- Il est bien que l’adhâne se fasse lentement et que l’iqâmah se fasse rapidement. Mais il est « makroûh » (déconseillé) d’exagérer dans l’adhâne comme si c’était un chant, car c’estune adoration

- Il est bien de faire une pause entre l’adhâne et l’iqâmah, pour permettre à celui qui mange determiner, et permettre aux gens de faire les ablutions.

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- Il est mieux que le mou-addhine ait les ablutions, mais s’il ne les a pas al adhâne est valable. 

- Il est mieux que celui qui a fait l’adhâne fasse également l’iqâmah, mais si c’est quelqu’un d’autre iln’y a pas de problème. 

Hadith 157 :- C’est le mou-addhine qui possède al adhâne, c-a-d qu’il se fait par sa décision. 

- C’est l’imam qui possède al iqâmah. Donc al iqâmah ne se fait pas avant sa présence, et on doitattendre qu’il vienne. 

Hadith 158 :Il est bien de faire dou’â (invocation Allah) car entre al adhâne et al iqâma les dou’â sont acceptées. 

Hadith 159 :

- Lorsque on a entendu al adhâne et qu’il est terminé, il est bien de faire la prière sur le prophète  (« allâhoumma salli ‘alâ Mouhammad ») puis de dire « Allahoumma rabba hâdhihi

…….. » et celui qui fait cette invocation bénéficiera de l’intercession du Prophète

- La parole « innaka lâ toukhlifoul mî’âd » n’est pas dans les 2 sahih mais elle est authentique.