le jour du vendredi - jumu'a en islam

7/16/2019 Le jour du vendredi - Jumu'a en Islam

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Que dit l’Islam ?

https://queditlislam.wordpress.com/2014/10/11/le-jour-du-vendredi-jumua-en-islam/

OUM AMATILLAH

Mai 2013

Le jour du vendredi






1

Introduction

Allâh, Exalté soit-Il, élève qui I l veut et ce qu’Il veut parmi Ses créatures. Ainsi, Il achoisi parmi les jours de la semaine d’élever le jour du vendredi et d’en faire un jourde fête chez les musulmans.

Ce jour comporte beaucoup de mérites et d’importance que tout musulman se doitde connaître.

Un grand évènement se produit ce jour : la prière appelée ة –

ج – « Jumu’a » tousles vendredis à l’heure de Dhohr.

Cette prière permet aux musulmans de se réunir au moins une fois par semaine afinde se connaître, de prendre des nouvelles les uns et des autres et d’assister à unsermon dont le but est de les exhorter à se détacher de cette vie d’ici-bas et à serapprocher de leur Seigneur.

En marge de cela, d’autres activités sont fortement recommandées en ce jour bénide par leurs valeurs et récompenses.

Le but de ce livret est de rappeler toutes ces activités en essayant d’aider au mieuxle fidèle à les effectuer conformément à la Chari’a.

Nous avons puisé nos sources dans le Coran et la Sunna ainsi que dans les avis dessavants. L’authentification des ahadiths s’est faite au travers du site www.dorar.net.

Nous remercions Allâh – Glorifié et Exalté soit-Il – de nous avoir permis de mener àbien ce projet. Puisse Allâh agréer notre modeste effort et nous pardonner noserreurs.

Pour toute erreur ou remarque constructive, vous pouvez envoyer un mail à l’adressesuivante : [email protected]



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Les mérites du jour du vendredi

1. DEBUT ET FIN DE LA JOURNEE DU VENDREDI

En Islam, la nuit précède le jour.

La « nuit » du vendredi commence le jeudi à l’adhan de Maghreb et se termine levendredi matin à l’adhan de Fajr.

La « journée » du vendredi commence à l’adhan du Fajr et se termine à l’adhan deMaghreb.

Question : Quand le jour chez le Musulmans débute-t-il ? Commença-t-il àl'apparition de l'aube ? Ou à minuit comme le calcule les astronomes ? Quel en est-elle la preuve tirée du Livre et de la Sunna ?

Réponse : Le jour chez les Musulmans commencent à l'apparition dans le sens de lalargeur de la lumière du crépuscule (au deuxième appel à la prière de l'aube).

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« On vous a permis, la nuit d'as-Siyam, d'avoir des rapports avec vos femmes; ellessont un vêtement pour vous et vous un vêtement pour elles. Allah sait que vous aviezclandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a pardonné et vous agraciés. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu'Allah a prescrit

en votre faveur; mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blancde l'aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit. » (2:187)

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Le Prophète a dit : « Bilâl fait le premier appel à la prière quand il fait encore nuit,mangez donc et buvez jusqu'à ce que vous entendiez Ibn 'Omm Maktoum faire lesecond appel ».

(Fatwa 17638 du Comité de l’Ifta – Partie 26/397 – Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : Bakr AbouZayd, Sâlih Ibn Fawzan, AbdAllâh ibn Ghoudayan, Sheikh Al Ach Chaykh)



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2. LES MERITES

Le vendredi possède de nombreux mérites qui le mettent au-dessus des autres jours.

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D'après Abou Horeyra et Hudhayfa, le Messager d'Allâh (سلعليصل

) a dit : « Allâh

avait caché le vendredi à ceux qui vous ont précédé : les Juifs célébraient le samediet les Chrétiens le dimanche. Et Allâh nous a donné le vendredi et fait succéder levendredi, le samedi et le dimanche. Aussi viendront-ils (les Juifs et les Chrétiens)après nous au jour de la Résurrection. Nous sommes les derniers ici-bas et les premiersdans l'au-delà : ceux qui seront jugés avant les autres créatures » - Sahih Muslim (856)

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D'après Aws ibn Moussa, le Prophète ( سلعليصلى ) a dit : « Le vendredi fait partiede vos meilleurs jours. C'est en ce jour qu'Adam fut créé. C'est encore en ce jour queson âme fut saisie. C'est toujours en ce jour que sera lâché l'ultime souffle (mettant finà la vie sur terre) et le coup (qui assommera tout vivant terrestre) Multipliez-y lesprières pour moi. Car vos prières me sont exposées. » - « O Messager d'Allâh,comment nos prières vous seront exposées quand vous aurez été réduit enpoussière ? ! » - « Allâh Le Puissant et Majestueux a interdit à la terre d'absorber lescorps des Prophètes » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih Abi Daoud (1047)

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D'après Abou Horeyra, le Messager d'Allâh ( سلعليصلى ) a dit : « Le vendredi est lemeilleur jour qui puisse voir le soleil se lever. C'est en ce jour qu'Adam fut créé. C'estaussi en ce jour qu'il fut admis au paradis. C'est encore en ce jour qu'il en fut chassé.»Sahih Muslim (854)

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D'après Abou Horeyra, le Prophète ( سلعليصلى

) a dit : « Le soleil ne se lève pas etne se couche pas sur un jour meilleur que le jour du vendredi et il n'y a aucun animalqui ne craint pas le jour du vendredi sauf les djinns et les hommes ». – Authentifié parSheikh al-Albânî dans Sahih al-Mawârid (459)

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D'après Abou Horeyra, le Prophète ( سلعليصلى ) a dit : « Le jour promis est le jour dela résurrection, le jour dont on témoigne est le jour de ‘Arafat, le jour témoin est le jour du vendredi. Le soleil ne s'est jamais levé ou couché sur un jour meilleur que lui. Il

y a dans ce jour une heure durant laquelle aucun serviteur musulman ne demandeun bien à Allâh sans qu'Il ne lui exauce et il ne demande protection contre un malsans qu'Allâh ne le protège ». - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih al-jâmi’ (8201)

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Ibn ‘Abbas rapporte que Messager d'Allâh ( سلعليصلى ) a dit : « Certes, ce jour est

un jour de fête qu'Allâh a affecté aux musulmans. Que celui qui va assister à (laprière du vendredi) prenne un bain, se parfume s'il en possède et se cure les dents. »Hadith déclaré hassan par Sheikh al-Albânî dans Sahih Ibn Madja (908)

Ibn al-Qayyim dit dans le cadre de son explication des spécificités du vendredi : « La13e spécificité est que c'est un jour de fête hebdomadaire. » Zad al-Ma’ad, 1/369.

Parmi les sources du mérite du jour figurent :

1/ La prière du vendredi, la meilleure des prières à propos de laquelle Allâh dit :

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« Ô vous qui avez cru! Quand on appelle à la Salâ du jour du Vendredi, accourez àl'invocation d'Allâh et laissez tout négoce. Cela est bien meilleur pour vous, si voussaviez! » (62:9)

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D'après Abou Horeyra, le Messager d'Allâh ( سلعليصلى

) a dit : « Les cinq prières etla prière du vendredi expient les fautes commises entre deux vendredis, pourvuqu'on évite les péchés majeurs.» - Sahih Muslim (233)

2/ La prière de l'aube effectuée collectivement le vendredi est la meilleure à

accomplir par le musulman durant la semaine.

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D'après Ibn ‘Umar, le Messager d'Allâh ( سلعليصلى ) a dit : « La meilleure des prièresauprès d'Allâh est la prière de l'aube du vendredi accomplie collectivement.»Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih al-jâmi’ (1119)

La prière de l'aube du vendredi se caractérise par le fait qu'on y récite la sourate 32dans la première rak ’a et la sourate 78 dans la seconde.

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D'après Abou Horayra, le Prophète ( سلعليصلى

) récitait au cours de la prière del'aube du vendredi la sourate qui débute par « alif laam mime tanzil » dans lapremière rak ’a et la sourate qui débute par « hal ataa ala al insani » dans laseconde. Sahih Muslim (880)

Selon al-Hafiz ibn Hadjar, il est dit que la sagesse qui a dicté le choix de ces sourates

réside dans l'allusion qui y est faite à la création d'Adam et aux conditions quimarquent le jour de la Résurrection. Car tout cela aura lieu un vendredi.

3/ Allâh protège contre l'épreuve de la tombe toute personne qui meurt dans la journée ou la nuit du vendredi.

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D'après Abdoullah ibn Omar le Messager d'Allâh ( سلعليصلى

) a dit : « Allâh

protège contre l'épreuve de la tombe tout musulman qui meurt dans la journée oula nuit du vendredi.» - Hadith déclaré hassan par Sheikh Albânî dans Sahih at-Tirmidhi(1074)

(Fatwa n°9211 du site Islamqa)



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La prière du Fajr le vendredi

1. L’IMPORTANCE DE LA PRIERE AL-FAJR A LA MOSQUEE

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« La meilleure des prières aux yeux d'Allâh est la prière de l'aurore effectuée encongrégation, le vendredi. » - Rapporté par Abou Na’im dans al-Hilyah al-awliyah(7/244) et authentifié par Sheikh al-Albânî dans al-Silsilah as-Sahihah (1566)

2. LA LECTURE DES SOURATES AS-SAJDAH ET AL-INSAANE

Selon al-Hafiz ibn Hadjar, il est dit que la sagesse qui a dicté le choix de ces souratesréside dans l'allusion qui y est faite à la création d'Adam et aux conditions quimarquent le jour de la Résurrection. Car tout cela aura lieu un vendredi. (Fatwa 9211du site Islamqa)

Question : Certains priants s'ennuient de la récitation de la sourate As-Sajda et Al-Insân le vendredi à l'aube pour leur longueur. Quelle position l'imam doit-il adoptersachant que certains apprécient et d'autres pas ?

Réponse : Ceci est un acte de Sunna authentiquement rapporté du Prophète ( صلى

سلعليه

). L'imam est tenu de réciter ces deux sourates pendant la prière de l'aube duvendredi même si cela ne plaît pas à certains priants paresseux, car la Sunna passeavant tout le monde.

Les imams doivent, dans toutes les prières, respecter les actes de Sunna, suivantcette parole d'Allâh (l'Exalté) :

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« En effet, vous avez dans le Messager d'Allâh un excellent modèle (à suivre) » (33:21)

Et selon cette parole du Prophète ( سلعليصلى

) :



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Anas ibn Malik rapporte du Prophète ( سلعليصلى ): « Celui qui s'oppose à maSunna, n'est pas des miens. » - La chaine est authentique selon Sheikh al-Albânî dans

Takhrij Kitâbu Sunnah (61)(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12 / Page 394 – Parmi les questions adressées à son éminence après son commentaire sur le séminaire tenu à la mosquée Al-Djam’ Al-Kabîr à Riyad, intitulé (Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hégire.)

Question : Est-il permis de se limiter à l'une des deux sourates As-Sadjda ou Al-Insânpendant la prière de l'aube du vendredi ?

Réponse : La Sunna veut qu'on les récite ensemble et qu'on ne se limite pas à l'une

d'elle selon cette parole du Prophète ( سلعليصلى ) :

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Malik ibn Huwayrith rapporte du Prophète ( سلعليصلى

): « Priez comme vousm'aviez vu prier. » - Sahih Bokhari (631)

Et suivant la généralité de cette Parole d'Allâh (l'Exalté) :

﴿

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« En effet, vous avez dans le Messager d'Allâh un excellent modèle (à suivre) » (33:21)

Par ailleurs, il y a dans cela une façon de revivifier la Sunna et de la respecter.

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12 / Page 397 – Parmi les questions adressées à son éminence après son commentaire sur le séminaire tenu à la mosquée Al-Djam’ Al-Kabîr à Riyad, intitulé (Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hégire.)

Question : Quel est l'avis de la religion sur celui qui récite la Sourate As-Sajda dans

deux Rak ’a ?

Réponse : L'avis de la religion sur lui est qu'il a dérogé à la Sunna. Il doit être appelé àpratiquer la Sunna mais sa prière demeure valide, louange à Allâh. Mais il n'y a pasde mal à réciter parfois d'autres sourates que les deux sourates susmentionnées pourfaire comprendre aux priants que leur récitation n'est pas obligatoire chaquevendredi. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/399 – Extrait du programme Nour ‘alâ Ad-Darb,cassette n°11)



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La prière de Jumu

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1. L’IMPORTANCE DE LA PRIERE DU VENDREDI

On doit aller à la prière du vendredi avec humilité, tranquillité et sérieux en vued'assister au bien et d'y participer en priant, en évoquant Allâh et en écoutant cequi vous sera utile dans votre religion et dans votre vie d'ici-bas, suivant cette Paroled'Allâh (l'Exalté) :

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« Ô vous qui avez cru ! Quand on appelle à la Salât du jour du Vendredi, accourez àl’invocation d’Allâh et laissez tout négoce. Cela est bien meilleur pour vous, si voussaviez ! » (62:9)

Puis, Allâh (Gloire et Pureté à Lui) a ordonné ce qui est utile à l'homme ici-bas etdans l'au-delà et a dit :

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« Puis quand la Salât est achevée, dispersez-vous sur terre et recherchez [quelqueeffet] de la grâce d’Allâh, » (62:10)

C'est-à-dire recherchez la richesse et le bien…

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« Et invoquez beaucoup Allâh afin que vous réussissiez. » (62:10)

…afin que vous ne soyez pas préoccupés par les diverses transactions de vente, etd'achat, et par les types de délices et des besoins urgents qui détournent del'évocation d'Allâh (Exalté soit-Il) et des motifs de la félicité. La félicité se trouve dansl'évocation d'Allâh et l'exécution de Son ordre. Les besoins du corps ne doivent pasdominer ceux du cœur et de l'esprit, de même que les besoins du cœur et de l'espritne doivent pas dominer ceux du corps et de la vie mondaine. Bien plus, on doitaccorder de l'attention à ceux-ci et à ceux-là. Les musulmans s'acquittent de ceux-ci et de ceux-là. Tantôt, ils se consacrent aux affaires de leur vie d'ici-bas et leurs

besoins. Untel travaille dans sa plantation, Untel autre dans sa boutique et sonmagasin, un troisième dans d'autres besoins et d'autres tâches permises par Allâh



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(Exalté soit-Il), afin que tout le monde participe à tous les types de projets bénéfiqueset aux tâches licites et utiles, pour venir en aide aux pauvres et faire du bien auxgens.

Lorsque les heures pendant lesquelles Allâh a imposé un commandement à l'homme

arrivent, ce dernier doit s'empresser vers l'obéissance à Allâh et l'accomplissementde ce qu'Il lui a imposé. Certains besoins ne doivent pas le détourner d'autres, bienplus, il doit donner à toute situation ce qui lui sied et donner à tout besoin ce qui luiconvient. Il surveille son temps et s'acquitte de ce qu'Allâh lui a imposé. Il recherchela richesse et marche sur la terre d'Allâh en quête du licite. Il est de notoriété que laprière est le pilastre de l'Islam et le deuxième de ses piliers selon cette parole duProphète ( سلعليصلى ) :

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« La partie principale de la religion, est la soumission à Allâh, son pilier, la prière. »Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih at-Tirmidhi (2616)

Le Prophète ( سلعليصلى

) a dit dans un hadith jugé authentique :

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« L'Islam est bâti sur cinq piliers : L'attestation qu'il n'y a pas d'autre divinité qu'Allâh etque Mohammad est Son Messager, l'acquittement de la prière, le versement de la

Zakât, le jeûne du mois de Ramadan et l'accomplissement du Hadj à la MaisonSacrée. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih at-Tirmidhi (2609)

Le Prophète ( سليعصلى

) mentionna un jour à ses Compagnons le mérite de laprière et dit :

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« Quiconque l'accomplit assidûment, elle sera pour lui, le Jour du Jugement, une

lumière, une preuve, et un secours. Quant à celui qui n'aura pas été assidu, il n'yaura pas pour lui de lumière, de preuve, ni de secours, et sera, ce jour-là, rassembléavec Pharaon, Hamân, Qâroun, et ‘Obbay ibn Khalaf. » - (Rapporté par Ahmaddans le mousnad d’Al-Moukthirin parmi les compagnons, n°6288) NDR : Sheikh al- Albânî l’a déclaré faible (da’ îf) dans Da’ îf at-Targhiib (312), Da’if al-Mawârid, etc.

Ce hadith authentique englobe la prière du vendredi et les cinq prièresquotidiennes. Il renferme une sublime promesse à celui qui l'accomplit assidûment etl'observe qui est que sa prière sera pour lui une lumière ici-bas et dans l'au-delà, unepreuve et un secours le Jour Dernier. De même, il renferme une menace virulente àl'endroit de celui qui ne l'accomplit pas assidûment qui est qu'il n'aura ni lumière, ni

preuve, ni secours et qu'il sera le Jour Dernier rassemblé avec Pharaon, Hâmân,Qâroun et ‘Obbay ibn Khalaf. Ceci englobe les cinq prières en général et la prière



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de vendredi en particulier et fait allusion également à leur accomplissement à leurshoraires tel qu'Allâh a légiféré et en communauté avec les musulmans.

D'après certains ‘ulamas, le Prophète ( سلعليصلى

) a mentionné le rassemblementde celui qui néglige la prière avec ces mécréants qui appellent à la mécréance et à

l'égarement, et parmi les prêcheurs de l'infidélité, pour mettre en garde contre lanégligence et amener les gens à la rebuter afin que le musulman ne ressemble pasà ces mécréants.

Car, lorsqu'on néglige la prière à cause du commandement ou de la royauté, onressemble à Pharaon -qu'Allâh nous en préserve- qui fut berné par sa royauté et soncommandement au point d'opprimer et de tyranniser. Il dit : "Je suis votre seigneur letrès-haut" et se retrouva en Enfer.

Le musulman ne doit pas ressembler à ce président égaré. S'il lui ressemble et selaisse préoccuper par sa présidence au détriment de ce qu'Allâh lui a imposé, on lerassemblera avec lui en Enfer. S'il néglige la prière à cause du ministère ou d'unefonction, il sera semblable à Hâmân le vizir de Pharaon et par conséquent serarassemblé avec lui le Jour Dernier en Enfer.

S'il néglige la prière à cause des plaisirs charnels et pour satisfaire l'âme et sesdélices, il sera semblable à Qâroun le négociant des Israélites et leur tyran quiopprima, tyrannisa et désobéit à Moïse. Il s'enfla d'orgueil et alors, Allâh le fitdisparaître sous terre ainsi que sa demeure. Quiconque lui ressemble sera rassembléavec lui le Jour Dernier. S'il est préoccupé par la vente et l'achat, les échanges et lestransactions, il sera semblable à ‘Obbay ibn Khalaf le négociant des gens de LaMecque et par conséquent sera rassemblé avec lui en Enfer. Qu'Allâh nous enpréserve.

Nous devons, chers musulmans, prendre garde de cette assimilation. Le musulmandoit accorder une importance à la prière du vendredi et s'empresser de l'accomplir.Il est authentiquement rapporté du Prophète (

سلعليصلى

) qu'il a dit :

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« Que certains cessent de délaisser la prière du vendredi, ou Allâh scellera leurscœurs au point d'être comptés au nombre des insouciants. » - Sahih Muslim (865)

Et si on cèle son cœur et qu'il se retrouve parmi les insouciants, il périra. Allâh dit :

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« Allâh a scellé leurs cœurs et leurs oreilles ; et un voile épais leur couvre la vue ; etpour eux il y aura un grand châtiment. » (2:7)

Implorons Allâh de nous accorder le salut.

Ceci est une preuve que celui qui se montre laxiste à l'égard de l'ordre d'Allâh etmanque à ce qu'Allâh lui a imposé, on cèlera son cœur et ses oreilles et sa vue sera

couverte d'un voile épais de sorte qu'il ne pourra pas se guider vers la vérité ni mêmela voir.



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Partant de là, on comprend que la prière de vendredi occupe un rang sublime etque le fait de se montrer laxiste envers elle est dangereux. Les musulmans doiventdonc lui accorder une importance et l'accomplir assidûment avec les autres cinqprières afin de profiter de ce qu'Allâh a légiféré dans celle-ci, et afin qu'ils serappellent le grand bien qui résulte de cette réunion tel que la connaissance

mutuelle, la cohérence, l'entraide dans la bonté pieuse et la piété, l'audition desprêches et des sermons et le bénéfice qui en est tiré, en plus de plusieurs autres bienset une récompense sublime qui en résultent tel que le fait de recommander lelouable et interdire le blâmable, l'échange de visites, les conseils mutuels, l'entraidedans la mise sur pied des projets charitables et la connaissance des chosesreligieuses qui peuvent nous échapper surtout si les orateurs préparentminutieusement les sermons et accordent un intérêt à ce qui est important pour lesgens dans leurs affaires religieuses et mondaines comme les savants l'ont faitremarquer.

L'orateur a pour devoir crucial d'accorder une importance au sermon afin d'élucider

à ses frères les jugements d'Allâh qui leur échappent. Chaque sermon doitcomporter des orientations et des instructions et la définition des jugements quipeuvent échapper aux gens. Il doit également rappeler aux fidèles ce qu'Allâh leura imposé et leur a interdit et les mettre en garde contre ce qu'Allâh leur a interdit etbien d'autres choses vers lesquelles l'orateur trouvera judicieux de les orienter et lesguider, surtout les problèmes contemporains et leurs jugements qui peuventéchapper aux gens.

Parmi les gens, il y a l'ignorant, l'insouciant et le clairvoyant. Le clairvoyant accroît sascience et se rappelle de ce qui lui a échappé, l'oublieux se rappelle, l'ignorants'instruit et le profit englobe tout le monde. Se détourner des cercles de science et

ne pas tirer profit des sermons du vendredi est un malheur car l'ignorant devient deplus en plus ignorant, l'insouciance prend le dessus sur les gens, les cœurs souffrent,se détournent de l'évocation d'Allâh et obstruent le chemin de la vérité à cause despéchés qui se sont accumulés sur eux. Lorsque l'homme commet un péché, celui-cilaisse une tache noire sur son cœur comme le Prophète ( سلعليصلى ) l'a dit, etquand il se repent, cette tâche disparaît. Mais s'il persévère dans les péchés, lestaches s'accumulent et les péchés s'amoncèlent au point de noircir et de couvrir lecœur. Tel est le sens de la Parole d'Allâh (Gloire et Pureté à Lui) où Il dit :

﴿

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« Pas du tout, mais ce qu’ils ont accompli couvre leurs cœurs. » (83:14)

C'est-à-dire les mauvaises actions et les péchés. Lorsque l'homme se montre laxisteenvers les péchés et que les péchés prolifèrent sur son cœur, ce dernier se noircit etse rétracte au point de ne plus reconnaître le convenable et ne plus interdire leblâmable.

On doit donc se méfier du mal des péchés et toujours se repentir. Le serviteur doitaccorder un intérêt aux cercles de science, à l'audition des sermons intéressants, àla révision avec les frères et à la lecture des livres utiles s'il aime la lecture, et ce pourgagner en bien, en lumière et en science. Le plus important, c'est d'accorder de

l'intérêt au Saint Coran, d'en multiplier la récitation et de prêter une oreille attentive



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à celui qui le récite, car, Allâh (Gloire et Pureté à Lui) en a fait une lumière, uneguidée et une guérison pour les maux des cœurs, comme l'Exalté a dit :

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« Certes, ce Coran guide vers ce qu'il y a de plus droit » (17:9)

﴿

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« Dis : "Pour ceux qui croient, il est une guidée et une guérison". » (41:44)

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« [Voici] un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu’ils méditent sur

ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent » (38:29)

Il y a, en fait, plusieurs versets qui traitent de ce sujet.

Dans le hadith authentique, le Prophète ( سلعليصلى

) a dit :

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« Lisez le Coran, car il viendra, le Jour de la Résurrection, comme intercesseur pourles siens (ses lecteurs assidus) » - Sahih Muslim (804)

Cela veut dire qu'il intercédera en faveur de ses adeptes qui le mettaient enpratique ici-bas, comme le Prophète (

سلعليصلى

) l'a si bien expliqué dans un autrehadith qui est sa parole qui suit :

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« Au Jour de la Résurrection, on présentera le Coran et on fera venir ceux qui ont misen exécution ses prescriptions dans le bas monde. Les deux sourates "Al-Baqara" (LaVache) et "Al-’Imrân" (La Famille de ‘Imrân) seront comme deux nuages ou deuxéquipes d'oiseaux en groupe et fourniront des arguments en faveur de ceux qui lesrécitaient (et appliquaient leurs prescriptions). » - Sahih Muslim (804)

Il a dit également :

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13

« Celui qui récite une seule lettre du Coran se voit inscrire une bonne action, et labonne action sera encore décuplée. Je ne dis pas que (Alîf-Lâm-Mîm) forme uneseule lettre, mais bien que (Alîf) est comptée pour une lettre, ainsi que (Lâm) est unelettre, et (Mîm) est une lettre. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans sahih al-jâmi’ (6469)

Il y a, en fait, plusieurs hadiths qui traitent de ce sujet. Aujourd'hui, beaucoup degens sont tellement préoccupés par les jouissances et les balades qu'ils sedésintéressent des prières du vendredi. Ils sont ainsi privés d'écouter ce qu'ellesrenferment comme prêches et leçons, et l'insouciance perdure encore pourlongtemps. Lorsque l'homme n'assiste pas aux cercles de science, n'écoute pas lessermons, n'accorde pas une importance à ce qui est transmis d'après les savants, ildevient de plus en plus insouciant. Il se peut même que son cœur s'endur cisse aupoint d'être celé et couvert d'un voile et pour finir, il est compté parmi les insouciants,qu'Allâh nous en préserve.

Le croyant doit veiller à accomplir la prière du vendredi et toutes les autres prières encommunauté afin de tirer parti des sermons, des conférences et des cercles descience et afin de prendre exemple sur d'autres. S'il faut nécessairement se baladerles jours de congé, les vendredis et les jeudis, on doit donc veiller à ne pas s'éloignerde la ville de sorte qu'à l'heure de la prière, on y retourne et on fait la prière duvendredi avec ceux qui sont restés sur place. Ainsi, on n'aura pas raté le vendredi nice grand bien.

Des gens ont dit que dans certains pays islamiques, on joint la prière de Zhouhr àcelle du vendredi arguant que la prière de vendredi peut ne pas être validelorsqu'elle est accomplie dans une contrée qui renferme une multitude de mosquéesoù on l'accomplit, et que, pour plus de précaution, on doit accomplir le Zhouhraprès de peur qu'on ait accompli la prière du vendredi de façon illégale. Cetteassertion est purement fausse et cet acte est une innovation.

Cela est contraire aux preuves légales et à ce que les musulmans ont toujours eucoutume de faire à tout moment et en tout lieu, depuis que cette communautéexiste, lorsqu'on eut besoin d'élargir les groupes de prière. Il n'est donc pas permisd'innover une prière non autorisée par Allâh (Gloire et Pureté à Lui). Par ailleurs, Il aimposé à Ses serviteurs cinq prières à accomplir le jour et la nuit, que ce soit levendredi ou un autre jour. Il n'est pas permis de créer une sixième prière, que ce soitle vendredi ou un autre jour, car, cela est contraire aux preuves légales et auconsensus des Salafs (prédécesseurs) de la communauté. Allâh (le Très-Haut) a dit :

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« Ou bien auraient-ils des associés (à Allâh) qui auraient établi pour eux des loisreligieuses qu'Allâh n'a jamais permises ? » (42:21)

Le Prophète ( سلليصلى ) a dit :

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« Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on lelui rejette. » - Sahih Bokhari (2697)



14

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« Tout acte non conforme à nos enseignements est à rejeter. » - Sahih Muslim (1718)

Cela veut dire que cette œuvre est inacceptable. Nous implorons Allâh de guidertous les musulmans, gouvernements et peuples, à s'instruire dans la religion, à s'yconformer et à prendre garde de ce qui la transgresse. Il en est le Souverain Puissant.

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12 / Page 315 – Commentaire de son éminence le Cheikh ‘ Abd-Al-’ Azîz ibn ‘ Abd-Allâh ibn Bâz sur le séminaire, tenu à la mosquée Al-Djam’a Al-Kabîr, intitulé (Importancedu vendredi en islam) donnée par le Cheikh Al-Ghazâlî Khalîl ‘Eid , le Cheikh Mohammad Ibn Hassan Ad-Dirî`î et le Cheikh Mohammad Râ'fat Sa’ îd, le 16\5\1402 de l'hégire.)

2. LES MERITES DE SALAT JUMU’A

2.1.

PURIFICATION DES PECHES

On rapporte dans un hadith authentique du Prophète ( سلعليصلى ) qu'il a dit :

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« Quiconque, le vendredi, procède à la purification rituelle, se rend à la mosquée,prie autant que possible, puis écoute attentivement les propos de l'imam jusqu'à cequ'il termine son sermon et accomplit la prière avec lui, se verra pardonner lespéchés commis entre ce vendredi et le précédent plus trois jours. » - Sahih Muslim(857)

Cela est dû au fait que les bonnes œuvres sont décuplées.

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/405 - Parmi les questions adressées à son éminence après soncommentaire sur le séminaire tenu à la mosquée Al-Djam’ Al-Kabîr à Riyad, intitulé (Le vendredi et sonimportance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hégire.)

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) a dit : « Celui qui fait les ablutionsparfaitement puis se rend au Jumu’a puis écoute et se tait, il lui est pardonné ce qu'ily a entre ce moment et le vendredi suivant et trois jours en plus et celui qui touchedes cailloux a certes fait une futilité ». - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahihabi Daoud (1050)



15

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D'après Abou Ayoub Al Ansari, le Prophète ( سلعليصلى

) a dit : « Celui qui fait leghousl le jour du vendredi, met du parfum s’il en possède, met son plus bel habit,puis part vers la mosquée et prie autant qu'il lui plaît sans gêner personne ; puis setait jusqu'à ce qu'il prie, alors ceci est une expiation de ce qu'il y a jusqu'au vendredisuivant ». – Hadith déclaré sahih lighayrihi par Sheikh al-Albânî dans Sahih at-Targhib(688). NDR : le hadith sahih lighayrihi est un hadith hassan qui a plusieurs chaines detransmission qui sont chacune hassana. Ils se renforcent pour former un hadith sahih.

2.2.

RECOMPENSE POUR CHAQUE PAS

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D'après Aws Ibn Aws Al Thaqafi, le Prophète ( سلعليصلى ) a dit : « Celui qui fait leghousl le jour du vendredi et lave sa tête, sort tôt et est présent au début de lakhotba, marche et ne prend pas sa monture, s'approche de l'imam, écoute et nefait pas de futilité a pour chaque pas la récompense d'une année de jeûne et de

prières nocturnes.» - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih Ibn Maja (898)

2.3. RECOMPENSE D’UN HAJJ POUR LA PRIERE EN GROUPE

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Abou Umama rapporte : « Celui qui sort de sa demeure en état de purification pour

accomplir la salat obligatoire, sa récompense sera identique à celle du pèlerin enétat de sacralisation. Et celui qui sort pour accomplir la salat Duha sans nulle autreraison, sa récompense sera identique à celle du petit pèlerin. Aussi, une salataccompli à la suite d’une autre sans la moindre futilité est in scrite dans le livre de‘illiyoun » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih abi Daoud (558)

2.4.

CELUI QUI ABANDONNE LA SALAT JUMU’A

Question : Je suis un jeune croyant, j'accomplis mes prières et je persévère dans la

prière, mais il m'est arrivé une fois de négliger la prière du Vendredi deux fois desuite. Nous savons tous que la prière du Vendredi est obligatoire pour tout musulman



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(son accomplissement se fait à la mosquée). Je l'ai délaissée ni sans faire exprès nipour une raison majeure. Puis, j'ai lu, après cela, dans certains ouvrages que celui quidélaisse la prière du Vendredi pendant deux semaines successives, ce dernier estloin de l'Islam et des musulmans et devient mécréant. Je n'ai confiance ni dans cesouvrages ni dans l'idéologie des savants qui y figurent. C'est pour cela que je me

dirige vers votre Eminence pour que mon cœur soit apaisé.

Réponse : Celui qui est astreint d'accomplir la prière du Vendredi et l'a négligéeexprès, sans raison, aura commis un des plus grands péchés et un énorme délit. Ilaura désobéi à Allâh et à Son Messager (

سلعليصلى

) Il lui revient de prendrel'initiative de se repentir de façon sincère pour le mal qu'il a fait, et de ne plusrecommencer ce genre de choses.

Il a été mentionné dans des hadiths authentiques une sévère mise en garde àl'encontre de celui qui néglige la prière du Vendredi sans une excuse légitime. Puisun durcissement pour celui qui la néglige dont ce qui a été rapporté par Ibn

Mas’oud au sujet du Prophète ( سلعليصلى ) qui a dit pour les gens qui n'assistentpas à la prière du Vendredi :

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« J'ai certes songé de donner l'ordre d'appeler à la prière, puis qu'un homme dirigeles fidèles, pendant que je me rends auprès de ceux qui n'assistent pas à la prière encommun afin de brûler leurs maisons alors qu'ils y sont. » - Sahih Muslim (652)

Puis dans ce qui a été rapporté par Abou Horeyra et par Ibn ‘Umar qui ont dit avoirentendu le Prophète (

سلعليصلى

) dire sur le minbar :

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Puis qui a été consigné par l'imam Ahmad et An-Nasâ`î d'après un hadith d'Ibn‘Umar et d'Ibn ‘Abbâs qui a été transmis par Abou Al-Dja`d Ad-Damrî - qui a unecompagnie - au sujet du Prophète (

سلعليصلى

) qui a dit :

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« Quiconque manque trois prières du vendredi par négligence, Allâh lui scellera lecœur ». - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih al-jâmi’ (6143)

Puis consigné par l'imam Ahmad dans son Mousnad et Ibn Mâdja dans ses sounaneset autre selon le hadith de Djâbir avec les termes suivants :

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« Allâh (l’Exalté) scelle le cœur de celui qui abandonne la prière pendant troisvendredis (successifs), sans raison valable. » - Il a été consigné aussi par An-Nassâ'î,



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Ibn Mâdja, Ibn Khouzayma, Al-Hâkim et Ad-Daraqottnî - Hadith déclaré hassan sahihpar Sheikh al-Albânî dans Sahih ibn Mâjah (931)

Par contre celui qui néglige la prière du Vendredi en rendant cela licite, alors cedernier aura renié ce qui a été révélé à Mohammad. Pour avoir traité de mensonge

les versets et les hadiths clairs qui se rapportent au caractère obligatoire de la prièredu Vendredi. Certains doctes ont qualifié de mécréant celui qui délaisse la prière duvendredi ou toute autre prière parmi les cinq prières exigibles par fainéantise et parnégligence même si ce dernier ne renie pas son caractère obligatoire et ce,conformément à la globalité de la parole du Prophète (

سلعليصلى

) contenu dansle hadith suivant :

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« Entre l’homme, la mécréance et le polythéisme, il y a l’abandon de la prière » -Sahih Muslim (82)

Selon Djâbir le Prophète ( سلعليصلى

) a dit :

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« Ce qui fait la différence entre nous et eux, c'est la prière. Quiconque l’abandonnedevient alors mécréant. » - Hadith consigné par l'imam Ahmad et les gens desounanes qui sont quatre, avec une chaîne de transmetteurs authentique d'après Borayda ibn Al-Hasyb. Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih at-Tirmidhi (2621)

(Fatwa 19338 du Comité de l’Ifta – Partie 7/86 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Bakr Abou Zayd, Sâlih Ibn Fawzan, AbdAllâh ibn Ghoudayan)

3. LES CONDITIONS DE JUMU’A

Question : Quelles sont les conditions permettant la validation du Jumu’a ?

Réponse : Les gens de science ont rappelé que celle-ci est soumise à quatreconditions.

1/Elle doit être priée à l'heure délimitée qui débute, selon l'avis authentique, dès ledéclin [du Soleil] jusqu'à la fin du temps de Zouhr. Il est donc interdit qu'elle soiteffectuée avant le temps et après celui-ci. Si son heure est passée, elle doit êtrepriée comme étant [la prière de] Zouhr et non pas, être priée, comme étant leJumu’a.

2/La sédentarisation (c'est à dire le fait de s'établir à un endroit). La prière duvendredi n'est pas valable de la part des nomades qui suivent les endroits pluvieux

et le troupeau et qui ne sont pas installés dans un endroit et elle n'est pas valable



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également de la part des voyageurs lors du voyage hormis s'ils prient le Jumu’a avecles gens de la région (agglomération).

3/Il est conditionné pour sa validité le fait qu'elle soit précédée de deux discourscontenant la Louange à Allâh, les deux attestations [de foi], la Prière et le Salut sur

Son Messager, le conseil de craindre Allâh ‘Azza wa Jall, l'exhortation par laquelle lescœurs vont s'agiter (s'émouvoir) et de lire une portion du Qur'ân.

4/Parmi les savants, certains conditionnent le fait d'avoir un nombre déterminé departicipants aux deux discours et à la prière comme quarante prieurs par exemple.Néanmoins, l'avis authentique est qu'aucun nombre défini n'est conditionné caraucune preuve claire ne prouve le fait qu'il soit une condition. Dès lors, si un groupeest présent au Jumu’a et même s'il est minime, cela sera suffisant. (Source: Al- Mountaqah min Fatâwah As-Sheykh Sâlih Al-Fawzân, tome 5, page 39, question 101)

4. OBLIGATOIRE POUR QUI ?

Question : Quel est l'avis de la religion musulmane au sujet de la prière du Vendredi ?

Réponse : La prière du vendredi est obligatoire pour toute personne pubère,Moukallaf (Personne réunissant les conditions qui sont exigées pour qu'elle soitlégalement responsable de ses actes), qui est libre, musulman et résident, ou bienrésident dont le séjour ne permet pas le raccourcissement dans un endroit où est

organisée la prière du Vendredi. (Fatwa 18100 du Comité de l’Ifta – Partie 7/89 – Président :Sheikh Ibn Baz – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Al Ach-Chaykh, Bar Abou Zayd)

Question : Quel est l'avis de la religion relatif à celui qui néglige la prière duVendredi ?

Réponse : La prière du Vendredi est une obligation qui incombe à tous lesmusulmans (Fard ‘Ayn) de sexe masculin, pubères, doués de raison, libres etrésidents. Celui qui la délaisse par négligence s'expose à une terrible menace. En

effet, le Prophète ( سلعليصلى ) a dit :

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Il est du devoir de celui qui agit de la sorte de se repentir vers Allâh et de prendresoin à accomplir la prière du Vendredi avec les autres musulmans. (Fatwa 17157 duComité de l’Ifta – Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Al Ach-Chaykh, Bar Abou Zayd)



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Question : Des choses se sont produites et je désire demander l'explication si vousvoulez bien afin de lever toute confusion éventuelle concernant la femme quiaccomplit la prière du vendredi dans sa maison.

Réponse : La prière de vendredi n'est pas obligatoire à la femme mais plutôt aux

hommes. Il en est de même de la prière en commun, elle n'est pas obligatoire à lafemme mais elle l'est pour les hommes.

La Sunna veut que la femme prie chez elle que ce soit le vendredi ou tout autre jourcar cela est mieux pour elle. Mais si elle accomplit la prière du vendredi avec lesgens, celle-ci remplacera celle de Zhouhr, à condition qu'elle soit voilée et sobre etqu'en sortant de chez elle, elle ne se parfume pas. Elle n'aura pas commis de péchépour avoir entendu ce qui lui est utile et pour avoir suivi le sermon et les prêches.

Toutefois, elle doit être soucieuse du voile et de l'éloignement de la tentation, et enmarchant en route, elle ne doit pas avoir mis de parfum ni afficher ses atours. Bienplus, elle doit se voiler pour assister à la prière avec les gens comme le faisaientcertaines femmes au temps du Messager (

سلعليصلى

) lorsqu'elles priaient avec lui.Il a dit :

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« ...qu’elles sortent sans être parfumées. » - Rapporté par Ahmad – Les reste dumousnad al moukthikin – 9270 – Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Irwa al-ghaliil(515)

C'est-à-dire sans aucune bonne odeur afin de ne pas tenter les hommes. En plus,

elles ne doivent pas afficher leurs atours en sortant. Le Prophète ( سلعليصلى ) a dit :

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« ... et leurs maisons sont meilleures pour elles » - Authentifié par Sheikh al-Albânîdans Irwa al-ghalîl (515)

Il n'y a donc aucun mal à ce qu'elle prie avec la communauté tout en étant voilée,en prenant ses précautions et en s'éloignant des causes du mal, de la tentation etne s'étant pas parfumée.

On comprend donc que la femme n'est pas tenue d'accomplir la prière de vendredià la mosquée, et qu'elle prie la prière de Zhouhr chez elle. Mais si elle accomplit laprière du vendredi avec les gens, celle-là remplacera le Zhouhr.

C'est le cas du malade qui n'a pas à prier la prière de vendredi qu'il remplace parcelle de Zhouhr, mais s'il accomplit la prière de vendredi, celle-ci tiendra lieu deZhouhr.

L'esclave et le voyageur se trouvent dans la même situation. La prière de vendredine leur est pas obligatoire, mais plutôt celle de Zhouhr. Toutefois, s'ils font la prière duvendredi, celle-là tiendra lieu de Zhouhr. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/333 – Extrait du

programme Nour ‘ Alâ Ad-Darb)



20

Question : Il y a des enfants de quatre à cinq ans qui viennent à la prière duvendredi avec leur pères, puis, lorsque l'imam prie ils interrompent la prière d'autrui,parlent et sortent ; Est-ce que cela est correct ?

Réponse : Ce qui est requis aux parents c'est de ne pas amener – à la mosquée –

leurs petits enfants qui ont moins de sept ans jusqu'à ce qu'ils aient leur raison. S'ilsatteignent sept ans et qu'ils ont leur raison, l'islam leur ordonne de prier, s'ils ne l'ontpas atteint ou s'ils n'ont pas encore la raison, ils est conseillé de ne pas les amener àla mosquée car la prière ne leur est pas obligatoire, et parce qu'ils nuisent aux prieurset les dérangent. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/408 - Parmi les questions adressées à sonéminence après son commentaire sur le séminaire tenu à la mosquée Al-Djam’ Al-Kabîr à Riyad, intitulé(Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hégire.)

5. QUI EST EXEMPTE DE LA FAIRE ?

Taariq ibn Shihaab a rapporté du Prophète ( سلعليصلى

) qu’il a dit :

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« La prière de Jumu’a est une obligation à tout musulman, afin d’être effectuée en

groupe, sauf quatre : un esclave qui est la propriété (de quelqu’un), une femme ouun enfant ou quelqu’un de malade. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahihal-jâmi’ (3111)

Le fait que le Prophète ( سلعليصلى

) ait mentionné 4 catégories de personnesdispensées de la prière Jumu’a ne signifie pas que ce sont les seules catégories. Eneffet, on compte également les voyageurs et les gens du désert.

Sheikh Ferkous explique :

« Le Législateur a permis de délaisser la prière en groupe à toute personne pour quise rendre au Jumu’a est difficile, à cause d’une excuse qui la touche.

Ceci est valable quand l’excuse est effective, comme si la personne est endettée eta du mal à payer sa dette, si elle craint la prison, si elle se cache des autorités ou sielle est malade et craint l’aggravation ou la continuité de sa maladie.

Les savants assimilent à ce dernier cas celui qui s’occupe de soigner le malade, si saprésence est indispensable. Sont également considérés comme ayant une excuse :celui qui redoute un mal pour sa personne, celui qui redoute la perte de ses biens etcelui qui redoute des dommages touchant des dépôts qu’on lui a confiés et qu’ildoit garder.

La preuve à cela est le hadith d’Ibn ‘Abbâs rapporté par Abou Daoud, dans lequelle Prophète ( سلعليصلى ) a dit :



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« Celui qui entend celui qui appelle à la prière (le Muezzin) et qu’aucune excusen’empêche d’y répondre... » – Ils dirent : « Qu’est-ce que l’excuse? » Il dit : « La peurou la maladie – la salat qu’il aura accomplie ne lui sera pas acceptée.» - Rapportépar Abû Dâwûd au début de «Kitâb As-Salât», chapitre de la dureté quant audélaissement de la prière en groupe (551), Ad-Dâraqutnî dans ses Sunan (1576) et Al-Bayhaqi (5249), d’après Ibn ‘Abbâs. Al-Albânî a dit dans Al-Irwâ' (2/336): «Da’ îf ences termes.». Il dit dans Al-Michkât: «Sa chaîne est Da’ îf, elle comporte Abû JanâbYahyâ Ibn Abî Hayya Al-Kalbî, qui est Da’ îf et Mudallis et qui l’a rapporté en disant«‘An» («selon»), cependant le hadith est Sahîh en d’autres termes – à venir dans lelivre –, plusieurs [savants] l’ont jugé Sahîh et j’en ai parlé dans Sahîh Abî Dâwûd(560)». Il l’a, aussi, jugé Da’ îf dans Tamâm Al-Minna (p327).

Il dit, dans la version d’Ibn Mâjah :

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« Celui qui entend l’appel (à la prière) et qui n’y répond pas, n’a pas de salat, saufs’il avait une excuse.» - Rapporté par Ibn Mâjah dans « les mosquées et la prière engroupe », chapitre du blâme de celui qui délaisse la prière en groupe, Ibn Hibbândans « la salat », chapitre de l’obligation de la prière en groupe et des excusespermettant de la délaisser et Al-Hâkim dans « la salat » (1/363) ; jugé Sahîh parCheikh Albânî dans Al Irwâ' (2/337), dans Tamâm Al-Minna (p327) et dans Sahîh At-

Targhîb Wat-Tarhîb (1/301), n° 426.

(Fatwa n°45 de Sheikh Ferkous – Alger, le 12 de rajab 1417)

Question : Le Messager d'Allâh ( و

) avait-il abandonné la prière du vendredi

en raison de mauvaises conditions climatiques ? J'entends parler d'un temps marquépar la chute de 20cm de neige.

Réponse : Premièrement, rien n'a été rapporté dans la Sunna qui indique la

possibilité d'abandonner la prière du vendredi pour un empêchement dû à la pluieou à la neige. Il ne l'abandonnait qu'en cas de voyage.

Deuxièmement, il est permis d'abandonner la prière du vendredi et la prièrecollective en cas de pluie abondante et de vent glacial ou de neige pouvant porteratteinte aux gens ou leur rendre difficile la participation à la prière du vendredi. Cecis'atteste dans ce qui a été rapporté par Bokhari (901) et Muslim d'après Ibn ‘Abbas.Celui-ci avait dit à son muezzin qui lançait l'appel à la prière au cours d'une nuitpluvieuse : « Quand tu auras dit : « J'atteste que Muhammad est le Messagerd'Allâh » n'ajoute pas : « venez prier » mais plutôt : « Priez chez vous ». Les gens ontsemblé désapprouver cette manière de faire. Ibn ‘Abbas dit : cela a été fait parquelqu'un qui est meilleur que moi. La prière du vendredi est une affaire importante.Je n'ai pas voulu vous déranger en vous exposant à la boue et aux faux pas.»



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An-Nawawi explique dans son commentaire de Muslim que les termes arabes dahd,zalal, zalaq et rad' signifient endroit glissant. Plus loin, il dit : « ce hadith indique qu'onpeut se passer de la prière du vendredi en cas de pluie et d'un autre handicappareil. C'est conforme à notre doctrine et à d'autres, contrairement àl'enseignement de Malik. Allâh Très Haut sait mieux ce qui est juste ».

Les Hanbalites considèrent la chute (abondante) de la neige comme une excusepour abandonner la prière du vendredi et la prière collective.

L'auteur de khasf al-quinaa (1/495) dit : « Est dispensé d'assister à la prière duvendredi… celui qui s'expose à la pluie ou à la boue, ou à une chute (massive) deneige ou de grêle ou à un vent glacial soufflant dans une nuit opaque » comptetenu de la parole d'Ibn Omar : « Le Prophète ( سلعليصلى ) faisait dire à son muezzinau cours des nuits froides ou pluvieuse en voyage : « Priez dans vos campements »Cité par Bokhari et par Muslim). Ibn Madia l'a rapporté grâce à une bonne chaînede rapporteurs mais il n'a pas mentionné le voyage. Dans les deux Sahih est cité un

hadith selon lequel Ibn Abbas a dit la même chose à son muezzin au cours d'unvendredi pluvieux. La neige et la grêle y sont assimilables.

Cela étant, le vent glacial soufflant au cours d'une nuit opaque constitue uneexcuse car il peut s'accompagner de pluie.»

Il est évident que la pluie ne porte pas atteinte à beaucoup de gens et ne lesempêche pas de vaquer à leurs occupations et à veiller à leurs intérêts. La chute deneige ne constitue pas pour ceux-là une excuse de ne pas aller assister à la prière duvendredi. Si elle était telle qu'elle les empêche d'arriver à la mosquée, elle devientune excuse pour eux. (Fatwa n° 148398 du site Islamqa)

Question : Je suis infirmier dans un hôpital où je suis responsable de la sectiond'accueil. Le vendredi, je reste seul avec le médecin. La prière du vendredim'incombe-t-elle ou pas ? Vu que la section accueille les accidents et les urgencespendant 24 heures ?

Réponse : Si votre travail à l'hôpital exige que vous y soyez présent à l'heure de laprière du vendredi pour parer aux urgences, il n'y a pas de mal à ce que vousdemeuriez à l'hôpital. Vous serez excusé de n'avoir pas accompli la prière duvendredi ; à sa place vous accomplirez la prière de Zhouhr, qui est de quatre rak ’a.

(Fatwa n°17054 du Comité de l’Ifta – Partie 7/90 - Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : Sheikh Al Ach-Chaykh, Sheikh Fawzan, Bakr Abou Zayd, Sheikh Ghoudayan)

Question : Un homme travaille comme berger chez quelqu'un dans un endroitproche de la mosquée. Son responsable l'empêche d'effectuer la prière du vendredisous prétexte qu'il est excusé s'il garde les moutons. Quel est l'avis de la religion àcela ? Doit-il continuer à faire ce travail ou non ? Alors que sa désobéissance lui serapréjudiciable dans le sens où il perdra son travail.

Réponse : Celui à qui est confié un travail qui risque d'être perdu en l'abandonnantou s'il craint le vol ou la perte tel que le fait de garder des moutons ou de l'argent, cedernier est excusé s'il n'effectue pas la prière du vendredi ou la prière en commun, si



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ce dernier a besoin de ce travail et s'il ne trouve aucun autre travail que celui-ci,alors il poursuit son travail et nul grief contre lui pour cela. Cependant, il est à noterqu'il doit substituer la prière de Zhouhr à celle du vendredi. (Fatwa n°15924 du Comité del’Ifta – Partie 7/91 - Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : Sheikh Al Ach-Chaykh, Sheikh Fawzan, Bakr Abou Zayd, Sheikh Ghoudayan)

6. QUORUM ?

Question : Quel est le minimum de priants qui est une condition pourl'accomplissement de la prière du vendredi et la prononciation du sermon ?

Réponse : Les ‘ulamas ont beaucoup divergé sur cette question, mais l'avis le plus

authentique à ce propos est que ce nombre est de trois personnes : l'imamaccompagné de deux personnes. Si dans un pays, on trouve trois hommes et plus,pubères, libres et résidents, ils doivent accomplir la prière du vendredi au lieu decelle de Zhouhr, car ils sont concernés par les preuves démontrant la légalité etl'obligation de la prière du vendredi. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz publiée dans le livre Ad-Da’wa,premier volume, page 66)

Sheikh al-Bassam partage cet avis dans Charh Boulough al-Maram et citeégalement l’avis concordant d’Ibn Taymiyyah dans Al-Ifhâm 1/235 (Chapitre : le livre dela prière, paragraphe 364/5 – Editions Tawbah)

Question : J'ai lu dans certains livres que l'une des conditions d'accomplissement dela prière de vendredi est la présence de quarante priants pour qui la prière estobligatoire. Dernièrement, "Ad-Da’wa" a publié une fatwa de Votre Eminence selonlaquelle deux personnes en plus de l'imam peuvent accomplir la prière de vendredi.Comment joindre ces deux avis ?

Réponse : Un groupe de ‘ulamas dont l'imam Ahmad ibn Hanbal a posé commecondition d'accomplissement de la prière de vendredi la présence de quarantepriants. L'avis le plus vraisemblable est qu'il est permis de l'accomplir si les priants sontmoins de quarante. Le minimum obligatoire est de trois priants comme souligné dansla fatwa précitée en réponse à une question qui a précédé celle-ci, vu qu'il n'y a pasde preuve sous entendant l'exigence de quarante priants. Le hadith mentionné surl'exigence de quarante priants est faible comme l'érudit Ibn Hadjar l'a clarifié dansl’ouvrage intitulé "Bolough Al-Marâm". (Fatwa de Sheikh Ibn Baz publiée dans le livre Ad-Da’wa,premier volume, page 66)

Question : Un homme demande : Je suis de confession musulmane dans une régionisolée et dans le village, il n'y a, comme coreligionnaires, que trois musulmanes quisont veuves. Est-il permis d'organiser la prière du vendredi avec elles dans le village ?



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Réponse : Il n'est permis d'organiser la prière du vendredi qu'en présence d'unnombre [de personnes] requis qui autorise la célébration de la prière du vendredi. Lenombre minimal requis pour cela, est la présence de deux hommes avec un imam,selon l'avis le plus correct des gens de science. Par contre, la prière du vendredi nepeut pas être organisée avec les femmes mais si ces dernières assistent avec les

hommes à la célébration de la prière du vendredi, cela leur tient lieu de prière deZhouhr. (Fatwa 15856 du Comité de l’Ifta – Partie 7/74 – Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : SheikhGhoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Al Ach-Chaykh, Bar Abou Zayd)

7. LIEUX AUTORISES EN DEHORS DE LA MOSQUEE ?

Question : Nous disposons de deux grandes mosquées dans lesquelles se tiennent lescinq prières prescrites ainsi que la prière du vendredi. Ces dernières connaissent unegrande affluence notamment pendant les jours du mois de Ramadan. Un groupe demusulmans a alors procédé à la location d'une salle qui se trouve dans un quartierde la ville afin d'y accomplir la prière du Tarâwîh pendant un mois seulement. Est-ilvalable, pour eux, d'accomplir la prière du Vendredi dans cette salle, qui a étélouée temporairement, pour un mois seulement, c'est-à-dire : organiser quatreprières du Vendredi durant un mois de Ramadan seulement ?

Réponse : Si la situation est telle qu'elle a été évoquée, à savoir que le nombre defidèles se multiplie durant le mois de Ramadan au point où les deux mosquéesdeviennent exigües pour les contenir, alors il n'y a pas d'objection à louer une sallequi contiendra ces fidèles et il est du devoir de tout musulman de veiller à accomplirtoujours les prières avec ses coreligionnaires à la mosquée et pas spécialement lemois de Ramadan ou autre mois, car la prière collective, à la mosquée, estobligatoire pour les hommes.

Il a été rapporté de façon authentifiée que le Prophète ( سلعليصلى

) a dit :

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« Nulle, sera la prière de celui qui entend l’appel à la prière sans aller à la mosquée

faire la prière collective, à moins qu'il ait une excuse valable. » - Authentifié parSheikh al-Albânî dans Sahih at-Targhib (426)

(Fatwa n°18240 du Comité de l’Ifta – Partie 7/79 - Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh - Membres : Sheikh Fawzan, Bakr Abou Zayd)

Question : Une de mes connaissances m'a dit que la prière du vendredi ne sauraitêtre correctement effectuée que dans un endroit où l'on célèbre les cinq prièresquotidiennes publiquement. Est – ce exact?



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Réponse : Selon la majorité des jurisconsultes hanafites, chafiites et hanbalites – contrairement aux malikites – il n'est pas nécessaire que la prière du vendredi soitcélébrée dans une petite ou grande mosquée.

L'auteur d'al-Bahr ar-Raiq, un ouvrage de référence hanafite (2/1620), dit :

« l'autorisation générale » signifie que la publication (de la prière du vendredi) est sacondition d’accomplissement. C'est d‘autant plus vrai que si un chef (militaire)fermait le portail de son fort et dirigeait la prière du vendredi pour ses troupes, sonacte ne serait pas permis. » Voilà ce qui est dit dans al-Khoulaassa.

Dans al-Mouhit, on lit : « Si quelqu'un ouvre la porte de son palais et permet aux gensd'entrer (pour prier dans sa mosquée), son geste est permis, mais réprouvé puisqu'ilne se serait pas conformé aux exigences d'une mosquée publique.»

L'auteur de tarh at-tathrib (3/190) dit : « Selon notre doctrine (celle des Chafiites) laprière du vendredi n'est pas à célébrer exclusivement dans les mosquées puisqu'onpeut la célébrer dans les bâtiments. Si on l'accomplit ailleurs que dans une mosquée,celui qui entre dans le lieu de prière n'aura pas à effectuer les deux rak ’a desalutation de la mosquée.»

L'auteur de al-Insaf, un ouvrage de référence des hanbalites (2/378), dit : « Il estpermis de la célébrer dans des bâtiments séparés compris dans un complexe etdans des constructions proches les unes des autres situées dans le désert. » Voilàl'enseignement définitif de la doctrine adopté par la majorité des condisciples.Nombreux d'entre eux l'ont adopté résolument. Il est dit encore qu'il n'est permis dela célébrer que dans une mosquée. »

Quant aux malikites, ils soutiennent que l'usage d'une mosquée est une condition de

validité de la célébration de la prière du vendredi, comme il a déjà été dit. Lemalikite al-Khalil mentionne parmi les conditions de la célébration de cette prière :« Une mosquée construite composée d'une seule unité.»

L'auteur de tadj wa al-iklil (2/520) dit : « Dans une mosquée. Selon Ibn Bachir l'usaged'une mosquée en est une condition de validité. Selon Ibn Roushd, on ne peut pascélébrer la prière du vendredi en dehors d'une mosquée (construite).

Selon al-Badji, la mosquée en question doit être construite selon les normes d'unemosquée.»

En somme, la célébration de la prière du vendredi dans le lieu indiqué est juste selonl'avis de la majorité des ‘ulamas, si on ne peut pas affecter un espace de prièrespécial aux musulmans et s'ils ne peuvent pas se rendre à la mosquée la plus procheou au centre islamique où l'on célèbre la prière du vendredi. (Fatwa n°153872 du siteIslamqa)



26

8. LES GRANDES ABLUTIONS

Effectuer le ghusl le vendredi est recommandé et non obligatoire selon la majorité

des fuqaha, bien que certains d’entre eux sont d’avis qu’elles sont obligatoires. Al-Nawawi a dit dans al-Majmo’ (4/534) : « Effectuer le ghusl le vendredi est sunna, nonobligatoire dans le sens où celui qui ne le fait pas commet un péché, et il n’y a pasde divergence d’opinion parmi nous à ce sujet. Pour celui qui considère le ghuslcomme sunna, il y a quatre points de vue mais l’avis correct appuyé par les textes etconsidéré par l’auteur et la majorité comme étant l’avis correct est le suivant : leghusl est sunna pour celui qui veut assister à Jumu’a, qu’il soit homme, femme,enfant, voyageur, esclave ou autre et ce, en vertu du sens apparent du hadith d’Ibn‘Omar et parce que le sens voulu (du ghusl) est le nettoyage et ils sont tous égauxsur ce point. Il (le Ghusl) n’est pas sunna pour celui qui n’a pas l’intention d’assister àJumu’a, même s’il fait partie de ceux qui devraient y assister et ce, en vertu du sens

du hadith et parce que la raison n’existe plus. Qui plus est, le hadith d’Ibn ‘Omarselon qui le Prophète (

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) a dit :

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« Quiconque se rend à Jumu’a, homme ou femme, laissez-le faire le ghusl etquiconque ne vient pas, homme ou femme, n’a pas à faire le ghusl » - Rapporté paral-Bayhaqi avec cette version et avec une chaine authentique.

(Fatwa n°142753 du site Islamqa)

Question : L'ablution majeure le jour du vendredi est-elle obligatoire ourecommandée et l'ablution mineure peut-elle lui suffire, car cela devient difficilependant la saison d'hiver, à cause du froid qui est rigoureux ?

Réponse : Le jour du vendredi est le meilleur jour de la semaine. Les musulmans s'yrassemblent pour accomplir la prière du vendredi et pour écouter le sermon. Il estrecommandé, pour celui qui vient assister à la prière du vendredi, d'être propre ense lavant afin d'enlever les mauvaises odeurs de son corps et de se parfumer. Et si cedernier se contente de l'ablution mineure seulement, cela lui suffit compte tenu de

ce qui a été affirmé au sujet du Prophète ( سلعليصلى ) qui a dit :

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« Se contenter de faire les ablutions mineures le jour de vendredi est valable et c'estun acte louable, cependant les ablutions majeures sont préférables. » - Authentifiépar Sheikh al-Albânî dans Sahih at-Tirmidhi (497)

(Fatwa n°14151 du Comité de l’Ifta – Partie 7/70 - Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh‘Affifi – Membres : Sheikh Ghoudayan)



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Question : Les ablutions majeures (Ghousl Al-Djanâba) suffisent-elles pour ne pas fairele Ghousl du vendredi ?

Réponse : Si on les fait dans la journée (avant la prière du vendredi), cela suffit, et ilest préférable que l'on émette l'intention des deux, en ayant l'intention de faire les

ablutions majeures du vendredi et celles pour lever l'impureté (Djanâba). Ainsi, onaura, si Allâh le veut, le mérite du bain rituel (Ghousl) du jour du vendredi. (Fatwa deSheikh Ibn Baz – Partie 12/406 - Parmi les questions adressées à son éminence après son commentaire sur le séminaire tenu à la mosquée Al-Djam’ Al-Kabîr à Riyad, intitulé (Le vendredi et son importancedans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hégire.)

Question : Les ablutions majeures obligatoires faites avant la prière de l'aube valent-elles pour la prière du vendredi ou non ?

Réponse : La Sunna veut qu'on fasse les ablutions majeures quand on se prépare

pour la prière du vendredi. Il est mieux que cela ait lieu quand on s'apprête à aller àla mosquée selon cette parole du Prophète ( سلعليصلى

) :

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« Lorsque l'un de vous veut se rendre à la prière de vendredi, qu'il fasse ses ablutionsmajeures. » - Sahih Bokhari (882)

Mais si on a fait les ablutions majeures en début de journée, cela est suffisant car lesablutions majeures du vendredi sont un acte sunna vivement conseillé. Certains‘ulamas soutiennent qu'elles sont obligatoires. On doit donc respecter les ablutionsmajeures du vendredi et il est mieux que cela ait lieu quand on se rend à lamosquée comme souligné précédemment, car cela est plus purificateur et plus àmême d'éliminer les mauvaises odeurs. On doit prendre soin de se parfumer et porterses plus beaux vêtements.

De même, lorsqu'on se rend à la prière, on doit être apaisé et ne pas presser les pascar chaque pas absout les péchés et élève le rang auprès d'Allâh. C'est pourquoi ondoit être serein et attentionné. Une fois à la mosquée, on doit avancer le pied droit,prier sur le Messager, dire "Au nom d'Allâh" et réciter : "J'implore le refuge d'Allâh LeSublime, par Son Visage noble et Son autorité ancienne contre Satan le maudit.Seigneur, ouvre-moi les portes de Ta miséricorde." Puis, on accomplit le nombre de

rak ’a qu'on peut, on ne s'assoit pas entre deux personnes. Après cela, on s'assoit etattend la prière soit en récitant, soit en évoquant Allâh, soit en implorant Son pardon,soit en gardant le silence jusqu'à l'arrivée de l'imam. On doit se taire quand l'imamprêche, après, on prie avec lui. Lorsqu'on agit ainsi, on a fait une bonne actionsublime. On rapporte dans un Hadith authentique du Prophète (

سلعليصلى

) qu'il adit :

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« Quiconque, le vendredi, procède à la purification rituelle, se rend à la mosquée,prie autant que possible, puis écoute attentivement les propos de l'imam jusqu'à cequ'il termine son sermon et accomplit la prière avec lui, se verra pardonner lespéchés commis entre ce vendredi et le précédent plus trois jours. » - Sahih Muslim(857)

Cela est dû au fait que les bonnes œuvres sont décuplées. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/405 - Parmi les questions adressées à son éminence après son commentaire sur le séminairetenu à la mosquée Al-Djam’ Al-Kabîr à Riyad, intitulé (Le vendredi et son importance dans l'islam), endate du 16\5\1402 de l'hégire.)

9. SOIGNER SA PRESENTATION

9.1. SE PARFUMER, METTRE DE BEAUX HABITS

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D'après Abou Ayoub Al Ansari, le Prophète ( سلعليصلى ) a dit : « Celui qui fait leghousl le jour du vendredi, met du parfum s’il en possède, met son plus bel habit,puis part vers la mosquée et prie autant qu'il lui plaît sans gêner personne ; puis setait jusqu'à ce qu'il prie, alors ceci est une expiation de ce qu'il y a jusqu'au vendredisuivant ». – Hadith déclaré Sahih lighayrihi par Sheikh al-Albânî dans Sahih at-Targhib(688) NDR : le hadith sahih lighayrihi est un hadith hassan qui a plusieurs chaines detransmission qui sont chacune hassana. Ils se renforcent pour former un hadith sahih.

9.2. UTILISER LE SIWAK, SE RASER, SE COUPER LES ONGLES, ENCENSER LA MOSQUEE

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D'après Abou Said Al Khoudri, le Prophète ( سلعليصلى

) a dit : « Le ghousl duvendredi est obligatoire à chaque personne pubère et le siwak et de mettre ce qu'ilpeut comme parfum (*) ». - Sahih Muslim (846)

(*) Il ne faut pas comprendre de ce hadith que le siwak et le parfum le jour duvendredi sont des obligations mais que ces deux choses sont très fortementrecommandées. (Voir Charh Sahih Muslim de l'imam Nawawi hadith n°846)



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10. HEURE DE DEBUT DE LA PRIERE

Question : Le noble hadith évoquant le mérite de se rendre très tôt à la mosquée

pour accomplir la prière du vendredi affirme que celui qui arrive à la première heurerecevra une récompense égale à celle réservée au fidèle qui fait d’une chamelleune offrande. Et celui qui arrive à la deuxième heure recevra telle ou telle chose,etc. J'espère qu'on m'explique quand débute la première heure et quand elletermine et commence la deuxième ?

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Abou Horayra rapporte du Prophète ( سلعليصلى ) : « Celui qui effectue ses grandesablutions le jour du vendredi puis se rend à la mosquée le vendredi à la premièreheure recevra une récompense égale à celle réservée au fidèle qui fait d’unechamelle une offrande. Et celui qui arrive à la deuxième heure recevra unerécompense égale à celle réservée au fidèle qui fait d’une vache une offrande. Etcelui qui arrive à la troisième heure recevra une récompense égale à celle réservée

au fidèle qui fait d’un bélier une offrande. Et celui qui arrive à la quatrième heurerecevra une récompense égale à celle réservée au fidèle qui fait d’une poule uneoffrande. Et celui qui arrive à la cinquième heure recevra une récompense égale àcelle réservée au fidèle qui fait d’un œuf une offrande. Quand l’imam monte enchair, les anges viennent écouter le rappel ». - Sahih Bokhari (6063)

Les savants ont émis trois différentes opinions à propos de la détermination de cesheures.

- La première est que la première (heure) commence dès le début de l’aube.

-

Et la deuxième est que la première (heure) commence dès le lever du soleil.C’est l’avis de Chafi’i, d’Ahmad et d’autres.

- La troisième est que la première heure est le laps de temps qui commence àmidi. C’est l’avis de Malik adopté par une partie des chafi’ites. Cette dernièreopinion est faible et rejetée par de nombreux (‘ulémas).

An Nawawi a dit : « Il est connu que le Prophète ( سلعليصلى

) se rendait à lamosquée le vendredi à midi sonné. C’est aussi la pratique observée par tous lesimams dans toutes les villes. C’est le terme de la sixième heure. Cela indique quecelui qui vient après midi n’aura aucun mérite. Et aucune récompense ne lui sera

inscrite puisqu’il arrive après la clôture des registres. La mention des heures vise àencourager les gens à se rendre tôt à la mosquée. C’est pour leur faire désirer le



30

mérite lié au fait de s’installer très tôt dans la première r angée des prieurs et attendrela prière tout en s’occupant de pratiques surérogatoires. Ceci n’est pas donné àcelui qui arrive à la mosquée après midi. Venir après cette heure ne procure aucunmérite. Car c’est à cette heure que l’appel est lancé. Or , il est interdit de venir aprèsle lancement de l’appel ». (Voir Al-Majmou’, 4/414)

Ibn Qudama a dit : « L’avis de Malik est contraire aux traditions. Car il estrecommandé d’accomplir la prière du vendredi à midi. Le Prophète (

سلعليصلى

) avait l’habitude de se hâter à l’accomplir. Quand l’imam sort (pour s’installer enchair) les registres sont clos de sorte que la prière du vendredi effectuée par le fidèlearrivé après la clôture des registres ne comptera pas. Quel mérite y a-t-il là ? » (Voiral-Moughni, 2/73)

La deuxième opinion est celle qui est juste. En effet, les heures commencent dès lelever du soleil. Elles résultent de la division en cinq parties du temps qui s’écouleentre le lever du soleil et le lancement du deuxième appel à la prière. Chacune des

cinq parties correspond à ce qui est appelé « heure » dans le hadith.Sheikh Utheymine a été interrogé en ces termes : quand commence la premièreheure du vendredi ? Voici sa réponse : « Cinq heures ont été mentionnées dans lespropos du Messager d’Allâh (

سلعليصلى

) que voici :

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« Celui qui se rend à la mosquée à la première heure est comme celui qui asacrifié une chamelle.

- Celui qui s’y rend à la deuxième heure est comme celui qui a sacrifié une vache.

- Celui qui s’y rend à la troisième heure est comme celui qui a sacrifié un bélier.- Celui qui s’y rend à la quatrième heure est comme celui qui a sacrifié une poule.- Celui qui s’y rend à la cinquième heure est comme celui qui a sacrifié un œuf ».

Il a ainsi divisé en cinq heures le temps qui s’écoule depuis le lever du soleil jusqu’àl’arrivée de l’imam. Chacune des cinq parties équivaut à l’heure bien connue . Ellepeut aussi être supérieure ou inférieure car le temps subit des changements. Aussicinq heures s’écoulent-elles entre le lever du soleil et l’arrivée de l’imam pour laprière. Les heures commencent dès le lever du soleil. Certains disent qu’ellescommencent dès le début de l’aube. Mais la première opinion est la plus plausiblecar le temps qui précède le lever du soleil fait partie de celui de la prière du fadjr ».Voir Madjmou’ fatawa de Cheikh ‘Uthaymine, 16, question n° 1260. (Voir uneexplication détaillée de cette question dans l’ouvrage Zad al-ma’ad d’Ibn al-Qayyim, 1/399-407) (Fatwa n°60318 du site Islamqa)

10.1. L’HEURE PEUT COMMENCER AVANT DHOHR

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Salamah ibn al Akwa rapporte : « Nous accomplissions la prière du vendredi avec leMessager d’Allâh puis nous repartions sans que les murs n’offrent d’ombre pour nousabriter. » Sahih Bokhari (4168)

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Salamah ibn al Akwa rapporte : « Nous accomplissions la prière du vendredi avec leMessager d’Allâh après que le soleil ait décliné puis nous repartions en recherchantdes zones d’ombre. » Sahih Muslim (860)

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Sahl ibn Sa’d rapporte : « Nous ne faisions la sieste et ne déjeunions qu’après la prièredu vendredi » - Sahih Bokhari (6248)

Sheikh al-Bassam explique dans le Charh de Boulough al-Maram que ces ahadithnous enseignent la chose suivante : « Le Prophète accomplissait la prière duvendredi tantôt avant le zénith tantôt après le déclin du soleil. Il est préférable que laprière ait lieu après le déclin du soleil car c’est ce que le Prophète a pratiqué le plussouvent et que c’est le temps sur lequel les musulmans sont unanimes et l’union estprioritaire et meilleure. Et c’est Allâh qui accorde le succès » (Chapitre : Le livre de laprière, paragraphe 363/3 – Editions Tawbah)

Question : Si un homme arrive à la mosquée le vendredi quand la prière est terminéeet trouve un homme accomplissant une Rak ’a manquée, doit-il compléter aveccelle-ci la prière de Zhouhr ou la prière du vendredi ?

Réponse : Si la prière de vendredi a été accomplie avant midi, il est bon à savoir quela prière de Zhouhr ne s'accomplisse qu'après midi. Car, il est permis d'accomplir laprière de Jumu’ah savant midi à la sixième heure (c'est-à-dire l'heure qui précèdemidi) selon l'avis le plus juste des ‘ulamas. Mais il est mieux et plus prudent del'accomplir après midi comme le soutiennent les ‘ulamas dans leur majorité. La prière

de Zhouhr, quant à elle, ne s'accomplit qu'après midi selon le consensus desmusulmans. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/329 – Extrait du programme Nour ‘alâ Ad-Darb)

Question : Est-il permis d'accomplir la prière du vendredi avant le déclin du soleil ?

Réponse : Il est permis d'accomplir la prière de vendredi avant le déclin du soleil,mais le mieux est de l'accomplir après pour s'écarter de la divergence des ulémas,car, pour la majorité des ‘ulamas, on doit l'accomplir après le déclin du soleil. Tel estl'avis de la majorité. Certains savants pensent qu'il est permis de l'accomplir avant le

déclin du soleil à la sixième heure. Beaucoup de hadiths démontrent que cela estvalide. Quand on prie un peu avant le déclin du soleil, cette prière est valide, mais,



32

on ne doit le faire qu'après le déclin du soleil en application de tous les hadiths etafin de s'écarter de la divergence des ‘ulamas et de faciliter les choses aux genspour qu'ils y assistent tous et que la prière soit accomplie au même moment. Celaest meilleur et plus prudent. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/392 – Parmi les questionsadressées à son éminence après son commentaire sur le séminaire tenu à la mosquée Al-Djam’ Al-Kabîrà Riyad, intitulé (Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hégire.)

10.2. SE RENDRE TOT A LA MOSQUEE

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) a dit : « Il y a à chacune desportes des mosquées le jour du vendredi deux anges qui écrivent les gens dansl'ordre d'arrivée (*), comme un homme qui a sacrifié un chameau, comme unhomme qui a sacrifié une vache, comme un homme qui a sacrifié une chèvre,comme un homme qui a sacrifié un oiseau, comme un homme qui a sacrifié un œufpuis lorsque l'imam s’assoit les feuillets sont pliés ». - Authentifié par Sheikh al-Albânîdans Sahih at-Targhib (708)

(*) C'est à dire que les gens ont l'équivalent de la récompense d'avoir sacrifié unchameau, puis une vache...en fonction de l'heure à laquelle ils sont arrivés à la

mosquée.

Question : Certains réservent des lieux dans la mosquée au jour du vendredi alorsqu'ils sont dans leurs maisons. Est-ce correct ?

Réponse : Cela n'est pas admissible. Ce qui est plutôt admis ou permis, c'est que leprieur se présente lui-même à la mosquée pour s'asseoir et attendre l'arrivée del'heure de la prière du vendredi après avoir prié ce qu'Allâh lui a rendu possible defaire comme prières surérogatoires, puis il doit s'occuper par la lecture du Coran, laglorification (Tasbîh), la louange (Tahmîd), le Takbîr (fait de dire "Allâhou Akbar, Allâh

est Grand), le Tahlîl (fait de dire "Lâ Ilâha Illa Allâh" il n'y a de Dieu qu'Allâh) etl'invocation jusqu'à ce que l'imam monte sur le minbar. Quant à ce que fontcertaines personnes, telle que la réservation des lieux par le dépôt de sandale, d'unbâton ou d'autre chose et repartent chez elles, cela est inadmissible. C'est celui quise rend en premier à la mosquée qui mérite plus une place, ainsi, le premier rang etcelui qui le suit sont pour lui. C'est celui qui se rend le premier à la mosquée qui a lapriorité d'y avoir une place. Quant à la réservation de la place par une sandale oupar autre chose ou par un tapis, cela n'est pas admissible. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/307 – Parmi les questions adressées à son éminence après son commentaire sur le séminairetenu à la mosquée Al-Djam’ Al-Kabîr à Riyad, intitulé (Le vendredi et son importance dans l'islam), endate du 16\5\1402 de l'hégire..)



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10.3. LES ANGES FERMENT LE LIVRE QUAND L’IMAM S’ASSOIT SUR LE MINBAR

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) a dit : « Lorsque vient le jour duvendredi, les anges se tiennent debout à la porte de la mosquée. Ils inscrivent lepremier arrivé, puis le second (et ainsi de suite). Celui qui vient de bonne heure estcomme celui qui fait l'aumône d'une chamelle grasse, puis (successivement)comme celui qui fait l'aumône d'un bœuf, puis d'un bélier, puis d'une poule, puisd'un œuf. Quand l'imam sort, les anges ferment leurs registres et écoutent la mention

de Dieu. » - Sahih Bokhari (929)

11. TAHIYYATUL MASJID

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Djâbir-ben-’AbdAllâh a dit : « Un homme vint au moment où le Prophète ( و

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) faisait le prône aux fidèles un jour de vendredi. » « As-tu fait la prière, ô untel, dit-il » « Non, répondit celui-ci » « Lève-toi, répliqua le Prophète (ملس و ) et faisصلى ا عليهl'inclinaison. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih abi Daoud (1115)

Question : J'ai eu une discussion avec certains frères priants à la mosquée (Fatna) àRifî Marwî en république démocratique du Soudan à propos de l'accomplissementde deux rak ’a si on entre à la mosquée quand l'imam prononce le sermon.J'aimerais que Son Eminence le cheikh nous délivre une fatwa sur ce sujet. Est-ilpermis de l'accomplir ou non, sachant que les frères priants dans cette mosquéeantique sont de la doctrine de l'Imam Mâlik.

Réponse : D'après la Sunna, lorsqu'on entre dans la mosquée, on doit accomplirdeux rak ’a de salutation de la mosquée même si l'imam prononce le sermon, seloncette parole du Prophète (

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« Lorsque l'un de vous entre à la mosquée, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoireffectué deux unités de prière.» - Sahih Bokhari (1167)

En plus, Muslim a rapporté, dans son Sahîh, d'après Djâbir que le Prophète ( عليصلى

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« Si l'un de vous arrive à la mosquée, le vendredi, lorsque l'imam accomplit sonprêche, qu'il prie deux rak ’a, et qu'il les allège (qu'il se restreigne à ce par quoi saprière est acceptée). » - Sahih Muslim (875)

Tel est le texte clair sur cette question et personne ne doit le transgresser. Il se peutque l'imam Mâlik n'ait pas eu vent de ce hadith puisqu'il est confirmé d'après lui qu'ila interdit d'accomplir deux rak ’a pendant le sermon. Tant qu'un hadith estauthentiquement rapporté du Prophète (

سلعليصلى

) il n'est plus permis à

quiconque de le transgresser pour adopter l'avis d'untel quel qu'il soit, suivant Saparole (Exalté soit-Il) :

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« O les croyants! Obéissez à Allâh, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vousqui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit,renvoyez-le à Allâh et au Messager, si vous croyez en Allâh et au Jour dernier. Ce

sera bien mieux et de meilleure interprétation (et aboutissement) » (4:59)

Et sa parole (Gloire et Pureté à Lui) :

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« Sur toutes vos divergences, le jugement appartient à Allâh. » (42:10)

Il est connu que le jugement du Prophète ( سلعليصلى ) fait partie du jugementd'Allâh (Exalté soit-Il), suivant Sa parole (Gloire et Pureté à Lui) :

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« Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allâh. » (4:80)

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/388 – Publiée dans le livre Ad-Da’wa, premier volume, page 52)



35

12. COMMENT S’INSTALLER ?

12.1. MEILLEURS RANGS

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) a dit : « Les meilleurs rangs pour leshommes sont les premiers et pires sont les derniers ; et les meilleurs rangs pour lesfemmes sont les derniers et les pires sont les premiers. » - Sahih Muslim (440)

12.2. S’ASSOIR PRES DE L’IMAM

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D'après Aws Ibn Aws Al Thaqafi, le Prophète ( سلعليصلى

) a dit : « Celui qui fait leghousl le jour du vendredi et lave sa tête, sort tôt et est présent au début de lakhotba, marche et ne prend pas sa monture, s'approche de l'imam, écoute et nefait pas de futilité a pour chaque pas la récompense d'une année de jeûne et deprières nocturnes.» - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih Ibn Maja (898)

12.3.

SE PLACER FACE AU KHATIIB (CELUI QUI FAIT LA KHOTBA)

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D’après un hadith authentique, certains compagnons du Prophète ( سلعليصلى

)ont dit : « Quand le Prophète (

سلعليصلى

) montait sur la chaire, nous tournions nos

visages (vers lui) ». - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Takhrîj Mishkaat al-Massaabiih (1359)

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Abou Said al-Khoudri a dit : « Le Messager d’Allâh ( سلعليصلى

) s’installa sur lachaire et nous nous installâmes autour de lui » - Sahih Muslim (1052)

Bokhari a cité ce hadith dans un chapitre intitulé : « l’imam se tourne vers les gens …

Les gens font face à l’imam quand il prononce son sermon, Ibn Omar et Anas setournaient vers l’imam »



36

Al-Hafiz dit dans al-Fateh (2/402) : « L’auteur a déduit du hadith le contenu del’intitulé, à savoir que le fait de s’asseoir autour du Prophète ( سلعليصلى ) pourl’écouter implique le plus souvent qu’on le regarde. Ceci n’est pas remis en causepar ce qui a déjà été dit concernant le fait de prononcer le sermon debout puisquedans le cas présent l’on comprend que le Prophète (

سلعليصلى

) parlait assis à un

endroit plus élevé que les places occupées par l’auditoire. Si cela est possible endehors de la prêche, il est a fortiori permis dans celle-ci compte tenu de l’ordre qui(nous) a été donné de l’écouter attentivement ».

Al-Hafiz a dit : « Un des aspects de la sagesse qui inspire l’attitude qui consiste à faireface à l’imam est que cette posture est plus à même de permettre au fidèle de bienentendre le sermon et plus conforme à la bonne tenue de celui qui écoute. Si lefidèle se tourne entièrement vers lui et reste attentif, il devient plus à même decomprendre le sermon et plus disposé à adhérer à la mission confiée à l’imam ». »(Fatwa 10667 du site Islamqa)

Question : Est-ce que le fait de monter sur la chaire, pour un imam alors qu'il fait sonsermon, et le fait de tenir un bâton est considéré comme une obligation ou undevoir ou une Sunna ou une chose recommandée ou permise ?

Réponse : La Sunna recommande à l'imam de prononcer son sermon en se tenantsur sa chaire en suivant l'exemple du Messager d'Allâh (

سلعليصلى

)

La hauteur [de la chaire] doit être moyenne de sorte que celle-ci soit suffisante pourcommuniquer avec les fidèles et que ces derniers puissent voir l'orateur.

S'agissant du fait de s'appuyer sur un bâton, cela est légitime s'il n'y a pas de chaire,pour que cela puisse l'aider à garder son sang-froid et à réduire ses mouvements.

Mais après l'adoption de la chaire, il ne fait pas partie de la Sunna de s'appuyer surun bâton ou autre chose de semblable, car cela ne relève pas des enseignementsdu Prophète ( سلعليصلى )

Egalement, il n'est pas rapporté de lui qu'il la gravissait en s'aidant d'une épée oud'un arc ou d'un bâton ou autre chose de semblable, sauf si l'orateur a besoin des'appuyer sur un bâton [durant le sermon] compte tenu de son âge avancé ouautre, dans ce cas il n'y a pas de gêne. (Fatwa du Comité de l’Ifta – Partie 7/110 - Président :

Sheikh Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Fawzan, Bakr Abou Zayd)

12.4.

NE PAS BOUSCULER LES GENS POUR ETRE PRES DE L’IMAM

Question : Quel est l'avis religieux relatif à une personne qui arrive en retard à lamosquée et bouscule les fidèles pour se ranger derrière l'imam au premier rang, alorsqu'il est venu en retard ?

Réponse : Si un musulman se rend à la mosquée pour accomplir la prière duvendredi, alors il ne lui est pas permis d'enjamber les fidèles compte tenu de la

nuisance que cela cause à ces derniers, en les détournant de l'écoute du sermon eten les perturbant. Ainsi, dans le recueil (Mousnad) de l'imam Ahmad,



37

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« Un homme vint traverser les rangs le jour du Vendredi, alors que le Prophète ( صلى

سلعليه

) disait son sermon. Le Prophète ( سلعليصلى

) lui dit : « Assieds-toi, tu gênes

et tu es en retard » ». - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih at-Targhiib (714)Et le Prophète (

سلعليصلى

) a dit dans le Mousnad également et dans les Sounansd'Abou Daoud d'après ‘AbdAllâh ibn ‘Ass :

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« Trois catégories de personnes assistent à la prière du vendredi : un homme quiprend part à la prière mais commet des futilités, alors cela est sa seule rétribution. Unhomme y prend part et invoque Allâh, Celui-ci s'Il le veut, exaucera sa demande ets'Il le veut refusera. Et un homme qui assiste à la prière du vendredi en prêtantattentivement l'oreille, avec quiétude, sans enjamber aucun musulman et sans nuireà quiconque, alors celle-ci (la prière du vendredi) est une expiation jusqu'auprochain Vendredi plus trois jours. Car Allâh Le Très-Haut, a dit : Quiconque viendraavec le bien aura dix fois autant (6:160) » - Hadith déclaré Hassan par Sheikh al-Albânî dans Sahih abi Daoud (1113)

(Fatwa 14001 du Comité de l’Ifta – Partie 7/103 - Président : Sheikh Ach-Chaykh – Vice-Président : Sheikh‘Affifi – Membres : Sheikh Ghoudayan)

12.5. NE PAS S’ASSOIR ENTRE DEUX PERSONNES

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»Salman Al Farisy a dit : Le Messager d'Allâh (

سلعليصلى

) a dit : « Celui qui fait sesablutions majeures le jour du vendredi, se purifie autant qu’il le peut, se pommadeou met du baume, sort pour la prière, ne sépare pas deux personn es assises l’uneprès de l’autre dans la mosquée, prie autant que cela lui est possible, puis à l’arrivéede l’imam, commence à écouter attentivement …, celui-là verra pardonnés sespéchés commis jusqu’au vendredi prochain. » - Sahih Bokhari (883)



38

12.6. NE PAS FAIRE LEVER QUELQU’UN DE SA PLACE

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:إل:إو Nâfi a dit : « J'ai entendu Ibn ‘Omar dire : « Le Prophète (

سلعليصلى

) a défendu àun fidèle de faire lever son frère de la place qu'il occupait pour s'y installer lui-même. » Et comme Ibn-Djoraidj, l'un des râwi, disait à Nâfi : « Le vendredi ? » « Levendredi et les autres jours, répondit Nâfi » » - Sahih Bokhari (911)

Question : Certains enfants vont très tôt à la prière de vendredi, puis, des gens plusâgés viennent après eux et prennent leurs places prétextant que le Prophète ( صلى

سلعليه

) a dit : « Que ceux qui sont le plus doués d'intelligence et de lucidité, parmivous se placent derrière moi (pendant la prière communautaire) » Cela est-ilpermis ?

Réponse : Certains savants le disent et pensent qu'il est mieux pour les enfants de seranger derrière les hommes. Mais cet avis est discutable. L'avis le plus authentique estque s'ils se trouvent devant, il n'est pas permis de les ramener en arrière. S'ils ont étéles premiers à se trouver au premier rang, celui qui vient après eux ne doit pas lesdéplacer, car, ils ont été les premiers à s'arroger un droit, donc on ne doit pas lesramener en arrière, vu la généralité des hadiths sur ce sujet. En plus, les ramener enarrière les rebute vis-à-vis de la prière et de l'émulation envers celle-ci, ce qui n'estpas bienséant.

Mais, si les gens se réunissent au même moment, s'ils entrent alors qu'ils sont en

voyage par exemple ou pour une autre cause, les hommes doivent d'abord seranger, les enfants se rangeront après eux, puis les femmes s'ils se rencontrent touspar hasard. Dans le cas contraire, il n'est pas permis aux adultes de déplacer lesenfants pour prendre leurs places comme nous l'avons souligné plus haut.

Quant à cette parole du Prophète ( سلعليصلى ) :

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« Que ceux qui sont le plus doués d'intelligence et de lucidité, parmi vous se placent

derrière moi (pendant la prière communautaire » - Sahih Muslim (432)…l'objectif est d'inciter les personnes douées d'intelligence à se hâter à la prière et àoccuper les premiers rangs. Cela ne veut pas dire qu'on ramène en arrière ceux quisont venus avant eux pour les asseoir, car cela est contraire aux preuves légalessusmentionnées.

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/400 – Parmi les questions adressées à son éminence après soncommentaire sur le séminaire tenu à la mosquée Al-Djam` Al-Kabîr à Riyad, intitulé (Le vendredi et sonimportance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hégire.)



39

12.7. EVITER DE S’ASSOIR AVEC LES GENOUX COLLES A LA POITRINE

On doit éviter de s'asseoir en « Ihtibâ’ » pendant la Khotba.

« Ahmed, Abû Dâûd, At Trimidhî et Al Hâkam ont rapporté, par leur

propres chaînes de transmission, selon Mu'âdh :

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« Le Prophète a interdit al-hibwa lors de la prière du Vendredi, lorsque l'imam fait sonsermon. » - Hadith déclaré hassan par Sheikh al-Albâni dans Sahih abi Daoud (1110)

L'origine du mot [al hibwa] provient de [ihtibâ], définissant la position suivante : joindre les jambes contre le ventre, en les retenant soit par un habit noué passantpar le dos, ou en se tenant les mains au lieu de s'attacher avec l'habit. A présent, tu

connais l'erreur faite par beaucoup de ceux qui s'assoient de cette manièrependant le prêche de l'imam. C'est une faute, car cette position traduit une certaineparesse et pousse à la somnolence. En adoptant cette position, le fidèle s'expose àla perte de ses ablutions et à la découverte de sa nudité. Ve ille donc, ô frère (sœur)prieur, à t'éloigner du risque de tomber dans l'interdit et le blâmable afin que mériteset récompenses te soient garantis. » (Source : L'essentiel des erreurs relatives à la prière - Sheikh Mash-hûr Hasan Âl-Salmân – élève de Sheikh Al Albânî – Dar al-Muslim – p157)

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Abu Said Al-Khudri rapporte : Le Messager d’Allâh a inter dit l’Ishtimal-As-Samma'. Il aaussi interdit l’Ihtiba' lorsque qu’on n’est enveloppé que d’un seul vêtement sansqu’une partie de ce vêtement ne couvre les parties intimes. - Sahih Bokhari (367)

Dans le charh de Riyad as-Salihine, Sheikh ‘Utheymine explique que « cetteréprobation est motivée par deux raisons : la première est que cette position peutl’amener à dormir et à rater le prêche du Vendredi. La deuxième est que cetteposition peut l’amener, en bougeant, à découvrir ses parties intimes, dans la m esureoù les vêtements les plus portés par les gens à l’époque étaient la robe ample et lemanteau. Ainsi, lorsque quelqu’un se trouvait dans cette position, il pouvait montrer

ses parties intimes en bougeant. Cependant, lorsque ce risque n’existe plus, il n’y aaucun inconvénient à utiliser cette position car une fois que la cause disparaît, laréprobation disparaît aussi. » ((Commentaire de Riyad as-Salihine – paragraphe 1705 – EditionsUniversel)

Question : Quelle est la règle concernant l’Ihtiba' lorsqu’on écoute le sermon duvendredi ?

Réponse : Il est préférable de ne pas s’assoir de cette manière qui peut amener àsomnoler. Il est mieux de s’assoir d’une autre façon qui permettra de rester en alerteet éviter ainsi la somnolence. (Sheikh Ibn Baz – Fatwa Nour ‘ala al-darb – Cassette n°387 – Question n°37)



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13. ADHAN ET IQAMA

13.1. INSTAURATION DU 2E ADHAN LE VENDREDI

Question : J'ai remarqué dans votre pays, le Royaume d'Arabie Saoudite, qu'onappelle deux fois à la prière le vendredi, or cela n'est pas juste, vu que lorsque leProphète ( سلعليصلى ) montait sur le minbar, on appelait à la prière une seule foiset tous les livres de la Sunna le soutiennent. J'aimerais que vous confiiez ceci auxorganismes spécialisés tels que la Direction des Fatwas (Dar Al-Iftâ') présidée par SonEminence le Cheikh `Abd Al-`Azîz ibn Bâz afin qu'Allâh confirme la vérité et annule lemensonge.

Réponse : Comme l'a dit le questionneur, du temps du Prophète d'Allâh ( عليصلى

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) il y avait un seul appel et un seul Iqâma. Lorsque le Prophète ( سلعليصلى

) entrait pour le sermon et la prière, le muezzin appelait à la prière et il prononçaitdeux sermons et on prononçait l’Iqâma pour la prière. Ceci est connu chez lessavants et les croyants et c'est ce que dit la Sunna comme l'affirme le questionneur.Puis, lorsque le nombre de gens s'accrut sous le règne du Calife bien guidé ‘Othmânibn ‘Affân à Médine, il trouva nécessaire d'ajouter un troisième appel dénommépremier appel, et ce, pour avertir les gens que c'était le jour de vendredi et qu'ilfallait se préparer et se hâter à aller à la prière avant l'appel habituel et connu aprèsle déclin du soleil. Puis, les Compagnons présents à cette époque le suivirent, telsque ‘Alî, ‘AbdAr-Rahmân ibn ‘Awf, Az-Zobayr ibn al-’Awwâm, Talha ibn ‘ObaydAllâhet bien d'autres figures illustres parmi les grands Compagnons. Les musulmans, dansla majorité des villes et des contrées, adoptèrent cela suivant ce que fit le Califebien guidé. Le quatrième Calife bien guidé ‘Alî le suivit également ainsi que tous lesautres Compagnons.

C'est dire donc que cela se produisit sous le Califat de ‘Othmân et après lui, lamajorité des musulmans continuèrent à l'observer dans les villes et à travers lesépoques jusqu'à nos jours, et ce, en application d'un acte de Sunna accompli par‘Othmân sur la base de son Ijtihâd (effort de réflexion pour déduire les jugements) etdu conseil reçu des musulmans. Il n'y a donc en cela aucun péché. Le Prophète ( ىلص

سلعليا

) a dit :

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« Attachez-vous à ma Sunna, et à celle de mes Califes bien guidés, saisissez-la etcramponnez-vous-y de toutes vos forces » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dansSahih Abi Daoud (4607)

Et il fait partie des Califes bien guidés. L'intérêt de cela étant évident, les gens de laSunna et du consensus l'ont adopté et n'y ont vu aucun inconvénient vu qu'il relèvede la Sunna des Califes bien guidés ‘Othmân et ‘Alî et des Compagnons qui furentleurs contemporains. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/347 – Extrait du programme Nour ‘alâ

Ad-Darb, cassette n°523)



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13.2. A QUEL MOMENT SE FONT LES DEUX ADHAN ?

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Sâib bin Yazîd a dit : « Le premier appel à la prière, le jour du vendredi, se faisait, autemps du Prophète (

سلعليصلى

) dès que l'imam s'était assis en chaire. Il en fut demême sous les califats d'Abou Bakr et de ‘Omar. Mais, sous son califat, comme lechiffre de la population s'était accru, ‘Othmân ajouta un troisième appel à Ez-Zaoura. » (Ez-Zaoura, d'après Bokhari, était un endroit du marché de la ville deMédine) - Sahih Bokhari (916)

« Ensuite le premier appel à la prière du vendredi doit être séparé du deuxième parun temps suffisant pour permettre aux gens de se préparer pour la prière.

Il n’est pas juste que ce temps doit être aussi bref que le temps nécessaire àl’accomplissement de deux rak’a ou d’autres activités similaires comme cela sepratique dans certains pays et mosquées. » (Fatwa Sheikh Munajjid)

13.3. QUI PEUT ETRE MUEZZIN ?

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Selon Sâib bin Yazîd, celui qui ajouta un troisième appel aux deux autres, le jour duvendredi, fut Othmân bin ‘Affân, et cela lorsque le nombre des habitants de Médineeut augmenté. Le Prophète (

سلعليصلى

) n'avait jamais employé qu'un seulmuezzin (et de son temps) l'appel à la prière, le jour du vendredi, avait lieu lorsque

l'imam s'asseyait, c'est-à-dire s'asseyait en chaire. - Sahih Bokhari (913)

Question : Dans la prière du vendredi, un homme fait le premier appel et un autrefait le second, (…) Quel est l'avis de la religion là-dessus ?

Réponse : Il n'y a aucun mal à cela, louange à Allâh. Le premier appel peut êtreprononcé par un homme et le second par un autre (…) (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie12/384 – Réponse de son éminence, à la question présentée de la part de Gh.Q.Ch., lorsqu'il était leVice-Président de l'Université Islamique, sous le numéro 4991\1 et en date du 8\7\1387 de l'hégire.)



42

13.4. FAIRE DEUX RAK’A APRES LE PREMIER ADHAN ?

Question : Je remarque pendant la prière de vendredi dans les deux MosquéesSacrées que certains priants se lèvent pour accomplir deux rak ’a après le premierappel. J'aimerais que Son Eminence nous élucide la vérité dans cet acte.

Réponse : Je ne connais pas de preuves légales qui démontrent qu'il estrecommandé d'accomplir ces deux rak ’a car, l'appel susmentionné fut innové par‘Othmân ibn ‘Affân pendant son califat quand le nombre de gens s'accrut àMédine. Il voulut par cet acte attirer leur attention sur le fait que c'était le jour duvendredi. Les Compagnons le suivirent dans cela, et parmi eux ‘Alî. Cela fut établicomme acte de Sunna selon cette parole du Prophète (

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) :

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« Attachez-vous à ma Sunna, et à celle de mes Califes bien guidés, saisissez-la etcramponnez-vous-y de toutes vos forces » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dansSahih Abi Daoud (4607)

Certains ‘ulamas sont pour la légitimité de deux rak ’a après l'appel vu la généralitéde cette parole du Prophète (

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) :

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« Entre chaque deux appels à la prière (Al-Adhân et Al-Iqâma), il y a une prièresurérogatoire ; entre chaque deux appels à la prière, il y a une prière surérogatoire.

Et après avoir dit cela une troisième fois, il ajouta : "Pour celui qui le veut." » - SahihBokhari (627)

Ce qui me paraît évident est que l'appel susmentionné n'est pas pris en compte car,par deux appels, le Prophète (

سلعليصلى

) entend le premier et le second (Iqâma)pour d'autres prières que celle de vendredi, car, ce jour, les priants doivent sepréparer à suivre le sermon après l'appel. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/390 – Parmi lesquestions adressées à son éminence de la part du magazine Al-Madjala al-‘Arabiyya )

13.5. ARRETER TOUT NEGOCE AU 2E ADHAN

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« Ô vous qui avez cru! Quand on appelle à la Salât du jour du Vendredi, accourez à

l’invocation d’Allâh et laissez tout négoce. Cela est bien meilleur pour vous, si voussaviez! Puis quand la Salât est achevée, dispersez-vous sur terre et recherchez la



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grâce d’Allâh, et invoquez beaucoup Allâh afin que vous réussissiez. Quand ilsentrevoient quelque commerce ou quelque divertissement, ils s’y dispersen t et telaissent debout. Dis: « Ce qui est auprès d’Allâh est bien meilleur que ledivertissement et le commerce, et Allâh est Le meilleur des pourvoyeurs ». (62:9-11)

Sheikh Utheymine a dit : « Acheter et vendre après le deuxième appel à Jumu ’a estinterdit et aussi invalide. De ce fait, la transaction est invalide. Donc il n’est paspermis à l’acheteur de disposer de ce qu’il a acheté car il n’en est pas lepropriétaire et il n’est pas permis au vendeur de disposer de l’argent donné car iln’en est pas le propriétaire. C’est un sujet sérieux car il peut arriver que certainespersonnes achètent ou vendent après le deuxième appel à Jumu’a et donc,prennent des choses en pensant qu’elles leur appartiennent. » (Ash-Sharh al-Mumti’ , 8/52)

Sheikh Ibn Baz a été questionné ainsi : Est-il interdit d’acheter ou vendre pendant ouaprès l’adhan ? Qu’en est-il lors du vendredi ?

Réponse : Il n’est pas permis d’acheter et vendre ou louer ou effectuer tout type detransaction ; au contraire, les gens devraient se focaliser sur la prière de Jumu’a et sehâter d’aller à la prière de Jumu’a et ne rien laisser les distraire. (Fataawa 226 – Partie13/324 – Noor ‘ala al-Darb – Question 32, casette 302)

14. QUE FAIRE EN ATTENDANT L’IMAM ?

14.1. FAIRE DES PRIERES NAFILA

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) a dit : « Celui qui fait le ghousl le jour du vendredi puis se rend à la prière du vendredi et prie autant qu'on le lui

permet puis écoute attentivement jusqu’à ce que l’imam termine son prêche etaccomplit ensuite la prière sous sa direction se verra pardonner (les péchés commis)entre ce vendredi et le suivant ainsi que trois journées supplémentaires.». – SahihMuslim (857)

Sheikh al-Bassam dans le Charh de Boulough al-Maram explique que ce hadith nous

enseigne la recommandation d’attendre la venue de l’imam en priant et il a préc isé

que cette prière ne comptait pas parmi les Rawâtib mais qu’il s’agissait d’une prière

obligatoire non spécifique. (Chapitre : le livre de la prière, paragraphe 377/2 – Editions Tawbah)



44

14.2. FAIRE DU DHIKR, LIRE LE CORAN

Ce qui est plutôt admis ou permis, c'est que le prieur se présente lui-même à lamosquée pour s'asseoir et attendre l'arrivée de l'heure de la prière du vendredi aprèsavoir prié ce qu'Allâh lui a rendu possible de faire comme prières surérogatoires, puis

il doit s'occuper par la lecture du Coran, le Tasbîh, Tahmîd, Takbîr, Tahlîl etl'invocation jusqu'à ce que l'imam monte sur le minbar. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie12/307 – Parmi les questions adressées à son éminence après son commentaire sur le séminaire tenu àla mosquée Al-Djam` Al-Kabîr à Riyad, intitulé (Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du16\5\1402 de l'hégire..)

Question : Dans certaines mosquées, dans de nombreux territoires du mondemusulman, on récite des versets du Coran à travers les haut-parleurs, et cela se faitavant la prière du vendredi. Quel est l'avis de la religion à ce sujet ?

Réponse : Nous ne connaissons rien de cela, ni du Coran ni de la Sunna, ni desœuvres des Compagnons ni de celles des pieux prédécesseurs. Cet acte, selon la

manière mentionnée, est l'une des choses innovées que l'on doit abandonner carc'est une innovation. La lecture peut déranger les prieurs dans leurs prières et leslecteurs dans leurs lectures. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/413 – Publiée dans le livre Ad-Da’wa, deuxième volume, page 131)

Question : Est-ce que le Tasbîh (glorification) en élevant la voix au jour du vendredibien avant la prière d'une heure ou plus est un acte sunna ou une innovation ?

Réponse : Il n'y a aucun doute que cet acte est une innovation car cela n'estrapporté ni du Prophète (

سلعليصلى

) ni de ses Compagnons. D'ailleurs, tout lebonheur provient du fait de les suivre. Il n'y a rien de mal quant à la glorification faite

à voix très basse. Plutôt, cet acte a de grands mérites et beaucoup de récompensesd'après ce qui est authentiquement rapporté du Prophète ( سلعليصلى

) qui a dit :

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« Les paroles les plus aimées par Allâh sont au nombre de quatre : "Gloire et Pureté àAllâh, louange à Allâh, il n'y a de divinité digne d'être adorée en dehors d'Allâh etAllâh est le plus Grand" » - Sahih Muslim (2137)

Il a dit également :

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« Deux paroles faciles à prononcer, aimées du Très-Miséricordieux, lourdes dans laBalance : "Gloire à Allâh et louange à Lui, Gloire à Allâh, Le Très-Grand." » - SahihBokhari (6682)

Les hadiths évoquant le mérite des formes d'imploration (Dhikr) sont nombreux.

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/414 – Parmi les questions adressées à son éminence de la part des

cheikhs et des nobles de Sabâ` et Mâ'rab sous le numéro (102), le 19\1\1391 de l'hégire. Son éminencea répondu à ces questions lorsqu'il était le Président de l'Université Islamique à Médine Illuminée.)



45

15. DEROULEMENT DU SERMON ET DE LA KHOTBA

Question : Certains orateurs du vendredi se présentent à la mosquée et

accomplissent "la Sunna" dans un endroit de la mosquée et récitent le Coran etlorsque le moment venu pour prononcer le sermon, ils montent sur la chaire. Cettefaçon de faire, est-elle conforme aux enseignements de la religion ?

Réponse : L'habitude du Prophète ( سلعليصلى ) est qu'il entre à la mosquée, pour ydiriger la prière du vendredi, au moment même de la dite prière. Il monte sur lachaire sans accomplir ni prière dite de salut de la mosquée ni aucune autre. Celui,parmi les imams, qui se trouve dans la mosquée, avant l'avènement de la prière duvendredi à attendre, alors nul grief à cela. Cependant, il lui convient d'effectuer laprière dite du salut de la mosquée dès son entrée dans la mosquée et avant des'asseoir. Ibn Al-Qayyim a dit au sujet de l'attitude du Prophète (

سلعليصلى

) en

sortant de chez lui pour prononcer le sermon du vendredi et diriger pour les gens laprière du vendredi, ce qui suit : « Il attendait, le jour du vendredi, jusqu'à ce que lesgens se réunissent et lorsqu'ils sont tous réunis, il sort vers eux, sans qu'il y ait un gardepour annoncer son entrée ni porter un voile de tête ni écharpe ni vêtements noirs.Lorsqu'il pénètre dans la mosquée, il salue les gens et lorsqu'il montre sur la chaire, ilregarde les gens en face et les salue » (Dixit ce qu'Ibn Al-Qayyim a écrit dans sonouvrage intitulé « Zâd Al-Mi’âd » Vol. 1 p. 429).

C'est pour cela qu'il a été considéré comme faisant partie des spécificités du jour devendredi, le fait que le fidèle s'occupe à faire des prières, des rappels et la récitationdu Coran et ce, jusqu'à ce que l'imam fasse son apparition. Selon un des avis, le

moment de l'exaucement des invocations, le jour du vendredi, est le suivant : « Cedernier est compris entre l'instant où l'imam pénètre à la mosquée et le moment oùla prière prend fin ». C'est ce qui est narré par An-Nawawî et par d'autres d'après lehadith rapporté par Abou Moussa Al-Ach’arî de façon établie à ce sujet. (Fatwa 17847du Comité de l’Ifta – Partie 7/109 - Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : Sheikh Ghoudayan, SheikhFawzan, Sheikh Al Ach-Chaykh, Sheikh Bakr Abou Zayd)

16. LA KHOTBA

16.1. EST-ELLE OBLIGATOIRE ?

Question : Nous organisons dans notre village la prière du vendredi et un jour il n'yavait pas de prêcheur et les gens se sont mis à accomplir quatre unités de prière.Puis un homme s'est levé et a dirigé la prière pour les gens en effectuant deux unitésde prière, en récitant [les versets] à haute voix.

Réponse : Parmi les conditions de validité de la prière du vendredi, le fait de fairedeux parties du sermon qui comportent les louanges adressées à Allâh ainsi que les

éloges pour Lui puis les deux attestations de foi, la prière et les salutations adresséesau Prophète ( سلعليصلى ), la recommandation de craindre Allâh et la récitation



46

de quelques versets coraniques en rapport avec l'objet du sermon. Si ces les deuxparties du sermon ne sont pas faites comme nous les avons exposées alors la prièredu vendredi n'est pas correcte et il convient aux fidèles présents d'effectuer, à saplace, la prière de Zhouhr en accomplissant quatre unités de prière.

Sur cette base, la prière accomplie par ceux qui ont effectué deux unités de prièreseulement, n'est pas valide et il leur revient de refaire la prière en effectuant la prièrede Zhouhr, en accomplissant quatre unités de prière. (Fatwa 17925 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Al Ach-Chaykh, SheikhBakr Abou Zayd)

16.2.

LE KHATIIB ET L’IMAM PEUVENT-ILS ETRE DIFFERENTS ?

Question : Dans l'ouvrage "Al-Fiqh `Alâ Al-Madhâhib Al-Arba`a" (Le fiqh selon lesquatre écoles de jurisprudence), j'ai lu une opinion des malékites sur les conditions

de validité de la prière du vendredi. Parmi celles-ci, il y a le fait que l'imam doit êtrel'orateur. Si l'orateur n'est pas celui qui dirige la prière, la prière est nulle, sauf s'il y aune excuse qui empêche l'imam de diriger la prière. Je n'ai vu aucune mention decette condition chez les chaféites car, dans certaines mosquées, j'ai vu, pendant laprière du vendredi, une personne qui prononce le sermon et une autre qui dirige laprière. Qu'en dites-vous et quel jugement porter sur ma prière si je suis malékite ?

Réponse : Cette question soulève une divergence entre les savants, mais la vérité estqu'on n'exige pas que l'orateur soit celui qui dirige la prière, car le sermon est séparéde la prière.

Mais il est préférable que celui qui prononce le sermon dirige la prière, de mêmepour l'Aïd, comme le Prophète ( سلعليصلى

) et les califes bien guidés le firent. Maiss'il arrive que l'orateur n'ait pas la possibilité de diriger la prière pour unempêchement donné, la prière est valide. Il en est de même si l'on dirige la prièresans avoir prononcé le sermon et après avoir choisi quelqu'un d'autre pour le faire.La prière est valide et il n'y a aucun mal en cela. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/382 – Extrait du programme (Nour Alâ Ad-Darb))

16.3.

LE KHATIIB SALUT LES ORANTS LORSQU’IL MONTE SUR LA CHAIRE

Question : Quel est l'avis religieux relatif au salut que l'imâm adresse, le vendredi, auxfidèles en entrant dans la mosquée ?

Réponse : Cela fait partie de la Sunna que l'imâm, qui est chargé du prêche,adresse un salut aux fidèles présents à la mosquée lorsqu'il monte sur la chaire avantde s'asseoir. (Question 5 de la Fatwa 5611 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Cheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qa’oud )



47

16.4. LE KHATIIB DOIT-IL ETRE EN ETAT D’ABLUTION POUR LE SERMON ?

Question : L'orateur prononce son sermon le jour du vendredi et rompt ses ablutions.Doit-il interrompre son discours et refaire ses ablutions ou que doit-il faire alors ?

Réponse : La Sunna a mis en évidence qu'il ne convient à aucun musulman de serendre le jour du vendredi à la mosquée sans avoir au préalable effectué sesablutions mineures (Woudou) et son bain rituel (Ghoussl) et ce, conformément à cequi a été rapporté dans le hadith de Samoura dans lequel le Prophète (

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« Se contenter de faire les ablutions mineures (wodô) le jour de vendredi est valableet c'est un acte louable, cependant les ablutions majeures (ghussl) sontpréférables. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih at-Tirmidhi (497)

D'après Abou Sa`îd Al-Khoudrî, le Prophète ( سلعليصلى ) a dit :

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« Tout pubère est tenu obligatoirement de parachever ses ablutions majeures au jourdu vendredi. » - Sahih Bokhari (895)

Cependant, si les ablutions de l'orateur sont rompues alors qu'il prononçait sondiscours, il lui convient de parachever son sermon puis de refaire ses ablutions

(mineures) pour effectuer la prière, car la purification n'est pas une condition pour lavalidité du sermon, mais par contre, elle l'est pour toute prière et doit-être accomplieavant l'entame de la prière. (Question 2 de la Fatwa 16863 du Comité de l’Ifta – Partie 7/134 – Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Al Ach-Chaykh)

16.5. LES ENSEIGNEMENTS DU PROPHETE SUR LA MANIERE DE FAIRE LE SERMON

Question : Quelle est la manière du Prophète ( سلعليصلى ) de prononcer unsermon (comme un orateur) ?

Réponse : La conduite du Prophète ( سلعليصلى ) pour prononcer son sermon estqu'il le faisait le jour du vendredi, en se tenant sur sa chaire, face aux gens et en leurdisant :

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« As-Sallamou ‘Alaikoum »

Lorsqu'il prononce son sermon, ses yeux rougissent, sa voix s'élève et sa colères'intensifie, comme s'il les mettait en garde contre une armée ennemie, en disant :



48

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« Elle vous attaque matin et soir »

Et il ajoutait :

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« Et ensuite, la meilleure des paroles est le Livre d'Allâh et la meilleure voie est cellede Mohammad et la pire des choses, ce sont les choses innovées [dans la religion]

et toute innovation [dans la religion] est un égarement ».

Il ne commençait aucun prêche sans glorifier et louer Allâh. Le plus souvent, il récitait

dans son sermon le Coran.

Tout son sermon tournait autour de la glorification d'Allâh ; il chantait Ses louanges,Ses bienfaits, Ses grâces et Ses parfaits attributs, Sa magnificence et apprend (auxcompagnons) les règles de l'Islam, évoque le Paradis, l'Enfer, le Jour de laRésurrection et ordonne de craindre Allâh en mettant en évidence les causes deSon courroux et les choses qu'Il agrée, tout en veillant, en général, à le faire avecconcision. Comme il a été affirmé qu'il a dit :

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Quand l’homme accomplit de longues prières et délivre des discours concis, c’estune preuve de sa maitrise de la science. Allongez donc vos prières et raccourcissezvos discours. - Sahih Muslim (869)

Lorsqu'il interdisait une chose que certains ont commise, il ne désignait personne parson nom mais il disait :

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« Que dire des hommes qui disent ceci ou cela ».

Il prononçait des sermons en tout temps, selon ce que dictent la nécessité et lesbesoins des interlocuteurs. Il faisait parfois des discours succincts en fonction desbesoins des gens. Son discours qu'il prononçait de façon incidente était plus longque celui qu'il prononçait tous les vendredis.

Il prêchait parfois aux femmes séparément pendant les fêtes ; il les exhortait àdonner des aumônes et à beaucoup demander le pardon à Allâh.

(Fatwa 15618 du Comité de l’Ifta – Partie 7/111 – Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : Sheikh Fawzan,

Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Al Ach-Chaykh, Sheikh Ghoudayan)



49

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Umm Hisham bint Harithah ibn an-Nu’man rapporte : « Je n’ai appris la sourate « Qâf,Par le Coran glorieux » que de la bouche du Messager d’Allâh qui la récitait chaquevendredi sur la chaire lorsqu’il adressait son prêche aux gens. » - Sahih Muslim (873)

Sheikh al-Bassam dans le Charh de Boulough al-Maram souligne que le Prophèterécitait la sourate Qâf lors du sermon de la prière de Jumu’ah car « elle contientcomme rappel l’inscription de toute parole, bonne ou mauvaie, la mention de lamort, la Résurrection, le Paradis et l’Enfer. Aussi, en raison de ce qu’elle contientcomme exhortations sévères et réprimandes, elle est donc la meilleure desexhortations. » (Chapitre : le livre de la prière, paragraphe 369/2 – Editions Tawbah)

16.6. L’ORATEUR SE TIENT DEBOUT

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« Le Prophète prononçait son sermon debout puis il s’asseyait puis se levait pour

prêcher debout. Quiconque te dit qu’il prononçait son prêche assis aura menti » -Sahih Muslim (862)

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« Le Prophète prononçait son sermon debout lorsqu’une caravane arriva du Shâm.Les gens partirent à sa rencontre au point qu’il ne reste que douze hommes (dans lamosquée) » - Sahih Muslim (863)

Sheikh al-Bassam a expliqué dans Charh Boulough al-Maram que ce hadith nousenseigne : « la recommandation que l’orateur soit debout. Ibn ‘Abd al-Barr arapporté l’unanimité des savants musulmans sur le fait que le sermon devait êtreprononcé debout, mais cela n’est pas obligatoire car cela ne figure pas parmi lesconditions de validité. » (Chapitre : le livre de la prière, paragraphe 364/2 – Editions Tawbah)

16.7. LA DUREE DU SERMON

Sheikh Utheymine a dit : il est préférable que le sermon soit court car il y a deux

bénéfices à cela :



50

1/ Les orants ne s’ennuient pas car, si le sermon est long – et notamment lorsquecelui qui le délivre le fait de manière soporifique de sorte à ce que le discoursn’atteigne pas les cœurs et ne les motive pas – alors les gens vont s’ennuyer et enavoir assez.

2/ Cela permet aux orants de mieux se souvenir (du discours) car s’il est trop long, lapremière partie du discours sera perdue avant même qu’il ait atteint la fin dusermon. Mais s’il est court, alors il est possible de s’en souvenir et d’en retenir desleçons.

C’est pourquoi le Prophète ( سلعليصلى

) a dit :

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« Quand l’homme accomplit de longues prières et délivre des discours concis, c’estune preuve de sa maitrise de la science. » - Sahih Muslim (869)

C’est-à-dire qu’elle est révélatrice de sa compréhension de la religion et démontrequ’il tient compte de la situation des gens.

Mais parfois, il est nécessaire d’avoir recours à une longue exhortation, et si unepersonne s’attarde dans son discours parce que la situation le requière, cela nesignifie pas qu’il est exclu de la description d’être de ceux qui comprennent lareligion et ce, car la longueur et la brièveté sont relatifs. Il est prouvé que leProphète (

سلعليصلى

) parfois faisait un sermon en récitant la sourate Qaf et cettesourate, lorsqu’elle est récitée lentement et avec soin, (tarteel) et avec des pauses àchaque verset, prend beaucoup de temps. (Ash-Sharh al-Mumti’ ‘ala Zaad al-Mustaqni’

(5/65) – Sheikh Al-‘Utheymine – Fatwa 112084 du site ISlamqa)

16.8. L’IMAM S’ASSOIT ENTRE LES DEUX SERMONS : QUE DIT-IL ET QUE FAISONS-NOUS ?

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‘AbdAllâh ibn ‘Omar a dit : « Le Prophète ( سلعليصلى ) faisait deux prônes et

s'asseyait dans l'intervalle. » - Sahih Bokhari (928)

Question : Durant la prière du vendredi ou les prières des deux fêtes, lorsque l'imams'assoit entre les deux sermons pour observer une halte courte et provisoire, querécite-t-il durant cette courte halte ? Que convient-il aux fidèles de réciter ?

Réponse : La pause de l'orateur entre les deux sermons est recommandée et nonobligatoire comme il a été affirmé que cela a été fait par le Prophète (

سلعليصلى

) pour séparer les deux parties du sermon et afin que l'orateur prenne un peu de reposaprès son premier sermon. Ce qui est légitime de faire : L'orateur et les fidèles doivents'affairer à faire des supplications sans la récitation [du Coran]. Car ce moment, qui

va de l'instant où l'orateur s'assoit sur la chaire jusqu'à ce qu'il se relève est un desmoments durant lesquels les invocations sont exaucées, peut-être que celui dont les



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invocations coïncident avec ce moment précis, son invocation sera exaucée.(Question 1 de la Fatwa 20831 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh Al Chaykh – Membres : SheikhFawzan, Sheikh Bakr abou Zayd)

16.9.

LANGUE DU SERMON ET TRADUCTION

Question : Est-il permis de traduire le sermon du vendredi aux non arabes afin qu'ilsen saisissent le sens ?

Réponse : Oui, il est permis de prononcer le sermon en arabe et de le traduire versune langue que les auditeurs comprennent, car l'objectif est de les exhorter, leurrappeler et leur enseigner les règles de la charia, et cela n'est possible que par latraduction. Nous implorons Allâh de tous nous guider vers la science utile et vers samise en pratique. Qu'Il nous guide tous, ainsi que tous les musulmans dans Son droitchemin car Il est Généreux et Noble. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/370 – Son éminence

a répondu à cette question lorsqu'il était le Président de l'Université Islamique à Médine Illuminée, sous lenuméro 1065\Kh, le 14\5\1394 de l'hégire)

Question : Est-il permis de traduire un sermon du vendredi par une personne, autreque l'imam, pour ceux qui ne comprennent pas l'arabe ?

Réponse : Il est permis de faire la traduction du sermon du vendredi, dans la languedes gens présents qui ne comprennent pas la langue de l'orateur afin qu'ils en tirentbénéfice. (Question 1 de la Fatwa 16127 du Comité de l’Ifta – Partie 7/142 – Président : Sheikh Ibn Baz

– Vice-Président : Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Ghoudayan,

Sheikh Al Ach-Chaykh)

Question : Est-il permis à l’imam de prononcer le sermon du vendredi en anglais, si lamajeure partie de l’auditoire ne comprend pas l’arabe ?

Réponse : Certains ‘ulamas soutiennent l’interdiction de la traduction des sermonsdu vendredi et des deux fêtes en langues non arabes. Ceci exprime leur désir depréserver la langue arabe et de la sauvegarder à l’instar du Messager (

سلعليصلى

) et ses Compagnons qui prononçaient leurs discours en arabe dans les pays non

arabes comme ailleurs. C’est aussi pour encourager les gens à apprendre l’arabe età en prendre soin.

D’autres ‘ulamas soutiennent la permission de traduire les sermons en langues nonarabes si les interlocuteurs ou la majeure partie d’entre eux ne connaissent pasl’arabe, compte tenu de l’objectif pour lequel Allâh a institué le sermon. En effet, ils’agit bien de faire comprendre aux gens les dispositions qu’Allâh leur a prescrites etles choses qu’Il leur a proscrites et leur orientation aux bonnes mœurs et aux noblesqualités et leur mise en garde contre leur contraire.

Nul doute que le sens et la portée du sermon sont plus importants que les mots. Ceciest surtout vrai quand on s’adresse à des gens qui ne comprennent pas l’arabe etqui ne seraient pas touchés par le sermon et que l’usage de l’arabe ne pousseraitpas à apprendre cette langue et à s’en occuper . Ce qui est surtout le cas à notre



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époque car les Musulmans sont en retard tandis que les autres sont en avance etque la langue du vainqueur progresse et celles des vaincus régressent dans lemonde.

Si l’objectif visé à travers la transmission des connaissances et de la chari’a aux gens

ne pourra se réaliser au sein des non arabes que grâce à la traduction des sermonsdans leurs langues, l’avis qui autorise la traduction des sermons dans les langues desinterlocuteurs qui leur permettent de comprendre le discours et d’en saisir la portéemérite mieux d’être suivi. Ceci est d’autant plus vrai que la non traduction peutprovoquer disputes et querelles. C’est pourquoi la traduction s’impose dans ce casparce qu’elle permet de réaliser un avantage et d’écarter un préjudice.

S’il existe au sein de l’auditoire des gens qui comprennent l’arabe, le prêcheur doitutiliser les deux langues alternativement ; il prononce le sermon d’abord en arabe,ensuit il le répète dans l’autre langue comprise par les autres. Ce qui permet deréaliser deux avantages et d’écarter le préjudice et d’écarter toute dispute au sein

de l’auditoire. Cela s’atteste dans de nombreux arguments tirés de la loi purifiée. Citons -en lespropos du Puissant et Majestueux :

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« Et Nous n'avons envoyé de Messager qu'avec la langue de son peuple, afin de leséclairer. Allâh égare qui Il veut et guide qui Il veut. Et, c'est Lui le Tout Puissant, le

Sage. » (14:4)

Citons encore l’ordre donné par le Messager ( سلعليصلى

) à Zayd ibn Thabitd’apprendre la langue des Juifs pour l’utiliser dans ses correspondances et pour leurexpliquer les preuves et pour pouvoir lire leurs messages et en expliquer le contenuau Prophète (

سلعليصلى

)

Citons aussi le fait que, quand les Compagnons envahirent les territoires perse etbyzantin, ils invitèrent les gens en arabe à se convertir à l’Islam par le biaisd’interprètes avant de les combattre. Quand ils conquirent lesdits territoires, ilsappelèrent les gens vers Allâh le Transcendant en arabe et leur donnèrent l’ordre

d’apprendre cette langue. Ceux qui ignor aient celle-ci étaient appelés dans lalangue qu’ils comprenaient.

C’est ainsi qu’il fut possible de leur administrer la preuve (de la validité de l’Islam). Nul doute que c’est le chemin qu’il faut suivre à la fin des temps, au moment oùl’Islam redeviendr a étranger et où les gens seront accrochés à leurs languesrespectives.

La traduction est devenue nécessaire et le prédicateur ne peut plus s’en passer danssa prédication. L’orateur doit choisir ce qui est mieux pour l’auditoire. S’il s’avère utilede diviser le sermon et de traduire les parties l’une après l’autre jusqu’à la fin, il doit lefaire. S’il juge plus utile de tout traduire après le sermon arabe ou après la prière, ilpeut procéder de cette façon. Allâh, le Très Haut le sait mieux. (Avis de la CommissionPermanente, 8/251-255)



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Question : Quelle est la règle religieuse concernant les sermons dans une langueautre que l’arabe ?

Réponse : Ce qui est vrai dans ce cas-là, c'est qu'il n'est pas autorisé à la personnequi fait le sermon du vendredi de parler dans une langue qui n'est pas comprise par

les personnes présentes en dehors de lui.

Par exemple, si les personnes présentes ne sont pas Arabes et ne comprennent pasla langue arabe alors la personne qui fait le sermon doit le faire dans leur langue carcette dernière est le moyen de leur expliquer la religion. Car le but du sermon est demontrer les limites d'Allâh aux gens, de les exhorter et leur montrer la voie.

Par contre, les versets du Coran doivent impérativement être dits en langue arabe etl'explication (tafsir) doit être faite dans la langue des gens présents.

Et ce qui indique que la personne qui fait le prêche du vendredi doit s'exprimer dansla langue des gens présents se trouve dans la parole d'Allâh, le Très-Haut :

﴿

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أ

« Et Nous n'avons envoyé de Messager qu'avec la langue de son peuple, afin de leséclairer. Dieu égare qui Il veut et guide qui Il veut. Et, c'est Lui le tout Puissant, leSage ». (14:4)

(Sheikh Utheymine - Fatawi arkan al islam - Fatawi as-salat, question 324, page 393)

Question : Je vis actuellement en Afrique. Je ne parle pas encore leur langue.Pendant le sermon du vendredi, je n’en retire jamais rien. Que devrais -je fairependant que le sermon a lieu ? Puis-je lire le Coran et me rappeler mon Seigneur oubien devrais- je juste m’assoir et écouter quelque chose que je ne comprends pas ?

Réponse : Si vous écoutez, même si vous ne comprenez rien, vous accomplirez unebonne action inchaa Allâh. Certains savants excusent ceux qui ne comprennent pasla langue du sermon et les autorisent de s’occuper avec du dhikr ou la lecture duCoran à la condition qu’ils ne perturbent pas les autres qui sont en train d’écouter le

sermon. L’avis pour lequel je suis en faveur, est que vous devriez écouter même sivous ne comprenez pas. (Shaykh ‘Abd al-Kareem al-Khudayr)

16.10.

SUR QUOI PORTENT LES SERMONS ET A PARTIR DE QUOI SONT-ILS TIRES ?

Question : Quel est l'avis de la religion sur celui qui lit le sermon du vendredi à partird'un livre spécialisé dans les discours, comme celui d'Ibn Nabâta ?

Réponse : Les discours d'Ibn Nabâta contiennent certaines erreurs. Alors, le

prédicateur doit chercher de bons livres qui ont été établis - uniquement - pour lesdiscours afin d'en tirer profit. Il y a certainement beaucoup de livres qui renferment



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des discours utiles, à savoir, le livre des discours du Cheikh ‘AbdAllâh Al-Khayâtt etceux du Cheikh ‘AbduRahmân As-Sa’dî, du Cheikh ‘AbdAllâh ibn Qa’oud, duCheikh Mohammad ibn Sâlih ibn ‘Outhaymîn, du Cheikh ‘AbdAl’Azîz ibn ‘AbdAllâhibn Hassan et d'autres savants, en se basant sur les versets coraniques et les hadithsprophétiques authentiques dans les discours, en tenant compte de ce qui convient

aux circonstances dans tous les temps. Quant aux discours qui ne sont pas attribuésaux célèbres savants doués de la science et de la vertu ayant la croyance des gensde la Sunna et du Consensus, on doit s'en méfier. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/420 – Parmi les questions adressées à son éminence après son commentaire sur le séminaire tenu à lamosquée Al-Djam`a Al-Kabîr à Riyad intitulé: (Le vendredi et son importance dans l'islam) en date du16\5\1402 de l'hégire)

Question : Est-il légal pour un orateur de faire un sermon, le jour du vendredi, sur unebiographie comme celle qui se rapporte à l'un des Compagnons ou sur l'un de ceuxqui leur ont succédé (Tâbi'îne) et d'autres qu'eux, parmi ceux qui ont le mérite ou

une influence sur l'Islam de sorte que les sermons du vendredi comprennent la vie,les œuvres et les qualités de la personnalité dont la biographie est faite ?

Réponse : Il ne faut pas limiter le sermon du vendredi à la biographie d'une personnemais il faut que cette dernière contienne l'ordre de faire preuve de piété et de lacrainte d'Allâh, de la bonne exhortation et la mise en évidence de ce dont les gensont besoin au sujet de leur religion. Mais si la vie d'une bonne personne estmentionnée comme exemple et pour inciter les autres à suivre son bon exemple,alors il n'y a pas de mal à cela. De toute façon, le sermon du vendredi ne doit pas selimiter à cela. (Fatwa 20635 du Comité de l’Ifta – Partie 7/112 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh

Ghoudayan)

Question : Chargés de prononcer le sermon du vendredi, nous sommes confrontés àdes critiques aussi bien de la part de certains amis que de la part du public. Celanous arrive quand nous abordons divers sujets religieux et des aspects des réalités dela vie de la Communauté. Les uns apprécient le thème, les autres ne l’apprécientpas. Ainsi, les gens se divisent en opposants et partisans... Comment doit être le bonorateur ? Quelle est selon vous la meilleure méthode à utiliser pour sensibiliser lesgens sur les réalités de leur vie du haut de la chaire afin de les lier à leur religion ?

Réponse : Le bon orateur est celui qui dit ce qui profite à son auditoire ! Celui-ci peutcomporter des gens de niveaux différents : des gens du commun, des personnesinstruites, des gens cultivés, des jeunes et des vieux. Cela peut être difficile à réalisercar il implique le choix d’expressions et de thèmes utiles à tous. À force d’apprendrepar la pratique, on finit par en avoir une bonne maîtrise.

Le bon orateur est celui qui s’efforce d’apprendre aux gens les affaires de leurreligion, l’explication des bases de la loi, la clarification des affaires générales et lamention des détails portant sur le dogme, le droit et d’autres sujets qui intéressent lesgens.

Le bon orateur est celui qui saisit l’occasion des événements décrétés par Allâh leTrès Haut, les mentionne et les traite de façon à les situer dans leur contexte et à



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expliquer leur réalité et leur statut à la lumière du livre et de la Sunna. Il emploie toutcela dans le sens de la promotion de ce type d’éducation qu’on appellel’éducation à l’aide de leçons tirées des événements ! C’est comme ce que nousapprenons dans des versets de la sourate de la famille Imran, versets qui concernentla bataille d’Ouhoud mais qui sont mentionnés en raison des grandes leçons qu’ils

permettent de tirer de cette bataille.

Le bon orateur est celui qui sait réconcilier les propos des anciens et descontemporains et explique clairement les dangers et les événements que traverse laCommunauté.

Le bon orateur est celui qui sait diversifier son sermon. Parfois, il aborde des aspectsde la foi en l’unicité divine. Parfois il met en garde contre différentes formes depolythéisme. Parfois il prône la pratique de la Sunna. Parfois il met en garde contreles innovations et leurs dangers. Parfois il explique certaines questions juridiques dontla clarification intéresse les gens parce qu’ils les vivent souvent. Parfois il commente

les événements que traverse la communauté à la lumière du Livre, de la Sunna etdes propos des ‘ulamas, etc. Ce faisant, son sermon comporte toujours des leçons etle rappel d’Allâh et du jour dernier car ce rappel constitue un objectif fondamentaldu sermon.

En somme, si l’orateur procède de façon équilibrée et sage, personne n’a le droit des’opposer à lui. C’est Allâh qui assiste. (Fatwa 9403 – Sheikh Munajjid)

16.11. LEVER LES MAINS PENDANT LE SERMON (KHATIIB ET ORANTS)

Question : Quel est l'avis de la religion sur celui qui lève les mains quand l'orateur priepour les musulmans pendant le deuxième sermon avec preuve à l'appui ?

Réponse : Lever les mains n'est pas prescrit pendant le sermon du vendredi nipendant le sermon de l'Aïd que ce soit par l'imam ou ceux qui le suivent dans laprière. Ce qui est légal, c'est plutôt de se taire pour écouter l'orateur et direintérieurement « « Amin » quand il prie, sans élever la voix. Lever les mains n'est paslégal car le Prophète ( سلعليصلى ) ne le faisait pas dans le sermon de vendredi nidans celui de l'Aïd. Lorsque certains Compagnons virent quelques Emirs lever lesmains pendant le sermon de vendredi, ils réfutèrent cela en disant que le Prophète(

سلعليصلى

) ne l'avait pas fait. Oui, si on implore le secours pendant le sermon du

vendredi pour demander la pluie à Allâh, on doit lever les mains dans ce cas – quand on demande la tombée de la pluie – car le Prophète ( سلعليصلى ) levait sesmains dans ce cas. Donc, lorsqu'on demande la pluie dans le sermon de vendrediou de l'Aïd, il est valable de lever les mains pour imiter le Prophète (

سلعليصلى

) (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/338 – Extrait du programme Nour ‘alâ Ad-Darb, cassette n°1)

Question : Il est mentionné dans le Sahîh de Bokhârî qu'Anas ibn Mâlik a dit : Unbédouin était venu à la mosquée, pendant que le Prophète (

سلعليصلى

)prononçait son discours de prêche et lui a dit : « ô Prophète d’Allâh (

سلعليصلى

) ;

l’argent a tari et les enfants sont affamés ; invoque Allâh (l’Exalté) pour nous. Alors, leProphète ( سلعليصلى ) leva les mains au ciel et invoqua Allâh ». Des nuages aussi



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gros que des montagnes s’amoncelèrent alors, et avant que le Prophète ( عليصلى

(سلم ne descende de son sanctuaire, la pluie avait commencé à tomber, et l’eau às’écouler sur sa barbe. Il a été rapporté par Muslim et Ahmad d'après Hassyîn qui adit : "J'étais aux côtés de ‘Amâra ibn Rou’ayba et Bichr ibn Marwân nous faisait unsermon. Lorsqu'il se mit à implorer Allâh, il leva les mains et ‘Amâra dit alors : "Qu'Allâh

maudisse ces deux mains, j'ai vu le Messager d'Allâh ( سلعليصلى ) ne pas faireavec sa main plus que cela. Ce dernier désigna le doigt qu'il agite lors desglorifications (index droit)". Dans le premier hadith, le Prophète (

سلعليصلى

) a levéles mains et dans le second hadith, l'Emérite compagnon ‘Amâra a désapprouvéBichr ibn Marwân qui levait ses mains. Comment dès lors concilieriez-vous et mettriez-vous en accord ces deux hadiths ?

Réponse : Le principe est que le fait de lever les mains par un imam-orateur qui setrouve sur sa chaire en train de faire des invocations n'est pas une chose légitimesauf lorsqu'il s'agit de la prière de l'istisqâ' (Prière de demande de pluie). En dehorsde ce cas, cela n'a pas de fondement, car lever les mains vers le ciel durant les

supplications est un acte d'adoration et les actes de dévotion ne sont valables ques'ils sont conformes. Et il n'a pas été relaté de façon authentique que le Prophète(

سلعليصلى

) ait levé les mains durant les invocations effectuées pendant lesermon du vendredi, sauf lorsqu'il s'agissait d'invocations faites durant la prière dedemande de pluie. C'est pourquoi, ce compagnon a désapprouvé Bichr ibnMarwân lorsque ce dernier a levé les mains durant le discours du vendredi. Celan'était pas une prière de l'Istisqâ'. De cette manière, on obtient la conciliation entreles deux hadiths évoqués. (Fatwa 19610 du Comité de l’Ifta – Partie 7/114 – Président : Sheikh IbnBaz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, SheikhGhoudayan)

16.12. DIRE AMIN LORSQUE LE KHATIIB FAIT DES INVOCATIONS

Question : Est-il de la Sunna que l'imam, à la fin de la seconde partie du sermon dela prière du vendredi, fasse des invocations et que les fidèles disent "Amine" ?

Réponse : Il est permis à l'imam de faire des invocations, lors de la première et de laseconde partie du prêche, en faveur des coreligionnaires présents et en faveur detous les musulmans et il est permis de dire "Amine" lors des invocations faites durant lesermon. (Fatwa 15618 du Comité de l’Ifta – Partie 7/111 – Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : Sheikh Al Ach-Chaykh , Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Ghoudayan)

16.13. FAIRE LES INVOCATIONS POUR LE PROPHETE LORSQUE SON NOM EST CITE

Question : Lorsque l’imam mentionne le Prophète ( سلعليصلى

) dans le sermon duvendredi, est-il permis que nous priions sur lui (

سلعليصلى

) ?

Réponse : La prière sur le Prophète ( سلعليصلى

) est légiférée lorsqu'on lementionne dans les sermons de vendredi et de l'Aïd et dans des assembléesd'évocation selon cette parole du Prophète (

سلعليصلى

) :

تذ ر

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57

« Qu'Allâh humilie celui qui entend mon nom prononcé en sa présence, et ne priepas pour moi » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih al-jâmi’ (3510)

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/338 – Extrait du programme Nour ‘alâ Ad-Darb, cassette n°1)

Question : Lorsque j'écoute le sermon du vendredi et que l'orateur mentionne le nomdu Messager d'Allâh (

سلعليصلى

) quelle serait alors la manière de le saluer ?

Réponse : Le devoir consiste à prêter une oreille attentive au sermon du vendredi, des'abstenir de parler et de cesser tout mouvement, car le Prophète (

سلعليصلى

) adéfendu de parler et de s'agiter alors que l'imam prononce son sermon. Il revient àcelui qui entend le nom du Prophète ( سلعليصلى ) mentionné lors du sermon, de lesaluer à voix basse. Il ne doit pas élever sa voix pour cela. Car cela est uneinvocation et non de simples paroles. (Fatwa 16143 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh IbnBaz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh Al Ach-Chaykh , Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou

Zayd, Sheikh Ghoudayan)

16.14.

EVITER TOUTE CHOSE FUTILE PENDANT LE SERMON

Sheikh al-Bassam précise dans le Charh de Boulough al-Maram que : « l’interdictionde parler est spécifique au moment où l’imam prononce son prêche et cela réfutel’avis de ceux qui prétendent que cela s’applique à partir du moment où l’imamapparait. » Il ajoute plus loin que : « les savants ont excepté e l’interdiction de parlercelui qui est trop loin pour entendre l’imam et qui ne doit p as se taire mais réciter du

Cora, ou des formules de rappel. »(Chapitre : le livre de la prière, paragraphes 370/2 et 370/8 – Editions Tawbah)

Question : Est-ce que l'homme doit cesser de toucher les cailloux et de se curer lesdents (Siwâk) pendant la prière du vendredi ? Est-ce dès la montée de l'imam sur leminbar ou dès le début du sermon ? Car je vois beaucoup de gens qui ne cessentde se curer les dents qu'après que l'imam commence le sermon et certains se curentmême les dents pendant le sermon.

Réponse : Selon la Sunna, on doit se taire pour écouter le sermon et cesser de securer les dents et arrêter tout autre divertissement du début du sermon à la fin, et ce,en application des hadiths authentiques rapportés à ce sujet. Mais celui qui entre

dans la mosquée et trouve l'imam en train de prononcer le sermon doit accomplir laprière de salutation de la mosquée avant de s'asseoir. En effet, le Prophète (

عليصلى

سلو

) a dit :

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« Si l'un de vous arrive à la mosquée, le vendredi, lorsque l'imam accomplit sonprêche, qu'il prie deux rak’a, et qu'il les allège (qu'il se restreigne à ce par quoi saprière est acceptée). » - Sahih Muslim (875)

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/337 – Parmi les questions adressées de la part de la revue Al- Madjala Al-‘Arabiyya )



58

Question : Est-il permis de parler pendant que l'imam se tait entre deux sermonspendant la prière du vendredi ? Est-il permis de placer l'index sur la bouche sans diremot pour sommer quelqu'un de ne pas parler pendant le sermon ?

Réponse : Il est permis de parler quand l'imam se tait entre deux sermons et ce, en

cas de nécessité. Il n'y a pas d'inconvénient à faire un signe de se taire à celui quiparle quand l'imam prononce le sermon. De même, le signe est permis dans la prièreen cas de nécessité. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Parmi les questions adressées de la part de la revue Al-Madjala Al-‘Arabiyya )

Question : Je porte à la connaissance de votre Eminence qu'un groupe d'habitantsd'un lotissement à Ad-Dammâm m'ont demandé de poser, à votre Eminence, cettequestion relative à ce qu'ils endurent chaque semaine à cause des adolescents quis'amusent pendant le sermon du vendredi à l'étage supérieur [de la mosquée]. Cequi n'est pas sans causer un vacarme et un dérangement. Ce qui, à son tour, lesempêche d'écouter et de tirer profit du sermon du vendredi. Cela a poussé certainsresponsables de la mosquée à les surveiller et à les discipliner, ce qui oblige lecontrôleur de parler durant le sermon du vendredi.

Réponse : Il n'y a aucun doute qu'il convient à l'assistance d'écouter et de prêterune oreille attentive au sermon du vendredi et qu'il est interdit de parler lors duprêche à l'exception de celui qui s'adresse à l'orateur ou de celui à qui l'orateuradresse la parole. Ce qui est évoqué dans cette question, à propos des futilités quecertains ignorants effectuent au moment du sermon, il revient à l'orateur de lesdésapprouver et de les faire cesser et si ces derniers ne veulent pas se conformer, ilconvient alors de les empêcher d'aller dans cet étage afin d'éloigner leur méfait.(Fatwa 16143 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Ghoudayan)

Question : Quel est le jugement concernant le fait de prendre des notes relatives à lascience de la religion que l’imam mentionne au cours du sermon du vendredi ?

Réponse : Il est inconvenant de prendre des notes lorsque l’imam fait le sermon duvendredi, car, sans tenir compte du fait que la prise de notes empêche d’écouter[ce que dit l’imam], cela distraira, d’autre part, l’ensemble des gens, venus pouraccomplir la prière, qui seront occupés à regarder la personne qui prend les notes.En effet, cela les empêchera d’être à l’écoute obligatoire du sermon, alors que leProphète (

سلعليصلى

) a dit :

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« Si tu dis à ton compagnon : « Écoute ! » alors que l’imam fait le sermon du vendredi,tu auras, alors, tenu des propos futiles » - Sahih Muslim (851)

Du reste, la personne peut enregistrer le sermon et bénéficier de son contenu plustard. (Fatwa 682 – Sheikh Ferkouss - Alger, le 24 Chawwâl 1427 H)



59

Sheikh Fawzan a dit dans Al-Mulakhkhas al-Fiqhi (1/176)

« Il n’est pas permis pendant la khotba de jouer avec ses mains, ses pieds, sa barbe,son vêtement ou autre chose car le Prophète (

سلعليصلى

) a dit :

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« Quiconque joue avec des cailloux s’est engagé dans une action inutile » - SahihMuslim (857)

س

و و رب إ

« Quiconque engage une action inutile ou enjambe les personnes (par le cou), cesera la prière de Dhohr pour lui » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih al- jâmi’ (6067)

En effet, le fait d‘être agité empêche le Khushoo’ (concentration et humilité). Demême, il n’est pas approprié de se tourner à gauche ou à droite, ou d’être distraiten regardant les gens et ainsi de suite car tout cela distrait de l’écoute du sermon.Au contraire, il est mieux de faire face au khatiib comme les sahaba avaientcoutume de faire en faisant face au Prophète ( سلعليصلى ) pendant la khotba. »(Fatwa 72960 du site Islamqa)

Sheikh Fawzan a dit dans Al-Mulakhkhas al-Fiqhi (1/175)

« Il n’est pas permis à celui qui écoute le sermon de donner des sadaqa à unmendiant pendant la khotba car le mendiant effectue alors quelque chose qui nelui est pas permis et par conséquent, on ne doit pas l’aider à faire quelque chose quin’est pas permis, à savoir parler pendant la khotba. » (Fatwa 72960 du site Islamqa)

16.15.

REPONDRE A CELUI QUI ETERNUE

Question : Quel est l'avis de la religion sur le fait de dire « qu'Allâh te fassemiséricorde » (yarhamouk Allâh) à celui qui éternue pendant que l'imam prononce

le sermon le vendredi ?

Réponse : Il n'est pas valable de lui dire "qu'Allâh te fasse miséricorde" (yarhamoukaAllâh) vu qu'il est obligatoire de se taire. Autant on ne dit pas "qu'Allâh te fassemiséricorde" (yarhamouka Allâh) à celui qui éternue dans la prière, autant on ne lelui dit pas pendant le sermon. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Publiée dans le livre Ad-Da’wa,

deuxième volume, page 134)



60

Question : Quel est l'avis religieux sur le fait de rendre le salut et de faire uneinvocation pour celui qui éternue durant le discours du vendredi ?

Réponse : Il n'est permis ni de faire une invocation en faveur de celui qui éternue nide rendre le salut pour celui qui vous adresse un salut alors que l'imam prononce son

discours et ce, selon le plus juste des avis des gens de science eu égard àl'interdiction générale édictée par le Prophète ( سلعليصلى ) sur le fait de parlerdurant le sermon. En effet, dans les deux Sahîhs, il est rapporté que Sa’ îd ibn Al-Moussayyib a été informé par Abou Horeyra que le Prophète (

سلعليصلى

) a dit :

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« Lorsque tu dis à ton compagnon au moment où l'imam fait le sermon du vendredi :« Prête l'oreille attentivement », tu auras certes commis un acte de bavardage. » -Sahih Bokhari (934)

Et cette expression est celle de Bokhârî (Vol. 1 Page 224). Et eu égard aussi à ce quia été consigné par l'imam Ahmad dans son Mousnad (Vol. 2 page 474) dans lestermes suivants :

إإ:

« Quand un homme dit à son compagnon "Ecoute" le jour de vendredi, alors quel’imam fait son sermon, il est jugé comme disant des futilités. » - Authentifié par Sheikhal-Albânî dans Sahih al-jâmi’ (6432)

Si une personne vous salue, serrez-lui la main et ne parlez pas pour lui rendre sonsalut. Vous lui rendrez le salut à la fin de la première partie du discours ou à la fin dela seconde partie du discours, s'il vous a salué durant la seconde partie du sermon.On peut répondre à son salut en lui faisant un signe comme le ferait une personneen prière. Il en est de même, pour celui qui évoque Allâh pour une personne quiéternue. Il revient à cette dernière de lui faire, en retour, une invocation à la fin de lapremière partie du discours ou de la seconde comme cela a été évoquéprécédemment. (Fatwa 18978 du Comité de l’Ifta – Partie 7/129 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, SheikhGhoudayan)

16.16.

REPONDRE A CELUI QUI NOUS SALUT ET/OU NOUS TEND LA MAIN

Question : Si l'imam fait son discours et qu'un tiers me salue, et s'il tend la main et mesalue, quel est l'avis de la religion sur cela ?

Réponse : S'il fait cela, faites-lui seulement un signe lors du discours, et mettez votremain dans sa main s'il la tend vers vous, sans parler car, le Messager d'Allâh (

صلى

سلعليه

) a ordonné de garder le silence pendant le discours du vendredi, et il ( صلى

سلعليه

) a dit :



61

،وإم ت

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إذ

« Lorsque tu dis à ton compagnon au moment où l'imam fait le sermon du vendredi :« Prête l'oreille attentivement », tu auras certes commis un acte de bavardage. » -

Sahih Bokhari (934)Certes, il a assimilé le fait d'ordonner le bien lors du discours à une futilité alors, qu ’enserait-il des autres paroles ? Le Prophète ( سلعليصلى ) a dit dans un hadithauthentique :

إ

« Quiconque s'amuse à toucher des cailloux (pendant le sermon), aura fait preuvede futilité. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih abi Daoud (1050)

Donc, le croyant doit, lors du prêche du vendredi, garder le silence, craindre Allâh,s'abstenir de s'amuser avec des cailloux ou autre. Si on le salut, il doit répondre parun signe et ne doit pas parler.

Et s'il met sa main dans la main de l'autre lorsque ce dernier la lui tend sans parler, iln'y a rien de mal à cela comme on l'a dit antérieurement. Il doit lui faire savoir aprèsle sermon que cela ne lui est pas permis, mais, ce qui lui est légal et permis, s'il entreet que l'imam est en train de faire son discours c'est de prier deux rak ’a de salutationde la mosquée (Tahiyat Al-Masjid) et ne doit saluer personne jusqu'à ce que lediscours finisse. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/410 – Parmi les questions adressées à sonéminence après son commentaire sur le séminaire tenu à la mosquée Al-Djam` Al-Kabîr à Riyad, intitulé(Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hégire.)

17. LE DEROULEMENT DE LA PRIERE

17.1.

NOMBRE DE RAK’A

Des hadiths ont été rapportés de façon fréquente au sujet du Prophète ( عليصلى

(سلم indiquant qu'il célébrait la prière du vendredi en effectuant deux rak ’aprécédées par un discours en deux parties. (Question 7 de la Fatwa 20308 du Comité de l’Ifta

– Partie 7/72 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : SheikhFawzan, Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Ghoudayan)

17.2. L’IMAM PEUT-IL ETRE VOYAGEUR ?

Question : Est-il permis à un voyageur de présider à la prière du vendredi?

Réponse : Il est permis à un voyageur de guider la prière du vendredi si ce dernier ales qualités requises pour l'imama. Ceci est l'avis d'Abou Hanîfa, de Mâlik et d'Ach-



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Chafi’i. Ceci a été mentionné par l'auteur d'Al-Moghni. Cela est également uneversion dans le Madh-hab (école de jurisprudence) d'Ahmad. Cela a été mentionnépar l'auteur de l'ouvrage « Al-Inçâf » Nous ne connaissons pas une disposition dans lalégislation qui interdirait cette pratique. (Question 1 de la Fatwa 4093 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh IbnQa’oud )

17.3. SOURATES QU’IL EST RECOMMANDE DE LIRE

Question : J'ai commencé le mois de Moharam de l'année 1416 H. Je suis le plusrécent parmi mes camarades qui m'ont précédé de plus de dix années. Depuis mamontée sur la chaire, seule une minorité de "connaisseurs" (savants) me critique,peut-être par jalousie ou peut-être par ignorance. Ce qui m'a poussé à venirdemander conseil auprès des Eminences et des gens de science tels que vous, carces gens m'accusent de m'éloigner de la Sunna du Messager d'Allâh (

سلعليصلى

)

- Qu'Allâh m'en garde. La raison est que lorsque je dirige pour eux la prière duvendredi, je ne récite ni la Sourate Al-A’lâ ni la Sourate Al-Ghâchiyah, et lorsque jerécite la Sourate Al-Djomo’a, je ne récite que ses trois derniers versets. Il en est demême pour la sourate Al-Mounâfiqqoune. Ils veulent que je récite les deux souratesentièrement ou pas du tout. Il en est de même pour les deux sourates : Al-A’lâ et Al-Ghâchiyyah. Et moi, en réalité, je récite dans la première unité de prière (rak ’a) desversets qui coïncident avec le thème du prêche puis dans la seconde unité deprière, je récite quelques versets de la Sourate Al-Djomo’a ou celle d'Al-Mounâfiqqoune ou Al-A’lâ. Parfois, d'autres versets en dehors des versets précités.Par conséquent, je souhaite que vous me veniez en aide en m'indiquant ce qui est juste à ce sujet.

Réponse : La Sunna consiste à ce que l'imam récite dans la prière du vendredi dansla première rak ’a, la sourate Al-Djomo’a après Al-Fâtiha. Puis dans la seconde rak ’a,la sourate Al-Mounafiqqoune ou réciter la sourate Sabih dans la première (rak ’a) etAl-Ghâchiyyah dans la seconde ou la sourate Al-Djomo’a dans la première rak ’a etAl-ghâchiyyah dans la seconde rak ’a, car le Prophète ( سلعليصلى ) les récitaitpendant la prière du vendredi, comme cela a été consigné par l'imam Muslim dansson sahîh selon Ibn Abou Râfi’ qui a dit :

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« Il a été demandé à Marwân de remplacer Abou Horeyra à Médine qui s'est renduà La Mecque. La prière a été dirigée par Abou Horeyra le vendredi en récitant lasourate Al-Djomo’a dans la dernière rak ’a : « Quand les hypocrites viennent à toi »(63:1) Il a dit : J'ai rejoint Abou Horeyra au moment où il se retirait et je lui ai dit : Tu asrécité deux sourates que ‘Alî ibn Abî Tâlib récitait à Koufa. Il répondit, Abou Horeyra :

J'ai entendu le Messager d'Allâh ( سلعليصلى ) les réciter le vendredi. » - SahihMuslim (877)



63

Dans une autre version de Muslim également dans le v.6 p.167, An-No’mân ibnBachîr a dit :

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« Le Prophète ( سلعليصلى

) récitait durant les prières des deux Aïd (fêtes) et celledu vendredi : « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très Haut » (87:1) et « T’est-ilparvenu le récit de l’enveloppante? » (88:1) »

Et dans une autre version de Muslim également selon Damra ibn Sa ’îd d'après‘ObaydAllâh ibn ‘AbdAllâh qui a dit :

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:

« Ad-Dahhâk ibn Qays a écrit à An-No’mân ibn Bachîr pour lui demander ce quelisait le Messager d'Allâh (

سلعليصلى

) le jour du vendredi hormis la sourate Al-Djomo’a. Il répondit : Il récitait : "T'est-il parvenu... » - Sahîh de Muslim 5878) avec lescommentaires d'An-Nawawî v.6 - p.167 –

Sur ce, ta récitation des trois versets des sourates mentionnées ou une partieseulement, est contraire à la Sunna et à ce qui fut la conduite des compagnons etcelle des pieux prédécesseurs. Il t'est recommandé de prendre exemple sur le

Messager d'Allâh ( سلعليصلى ) et sur ses compagnons en récitant les souratesévoquées, en lisant chaque sourate entièrement.

Il te convient d'accepter la vérité qui vient de la part de celui qui t'y invite et que tusois un modèle, d'autant plus que tu es un imam orateur de la mosquée et d'espérerla récompense et le mérite dans la récitation des sourates évoquées en suivant laSunna et l'exemple du Messager (

سلعليصلى

) de ses compagnons et de patienterdevant tout ce qui t'est dit, car cela ne te nuira pas tant que tu crains Allâh dans tontravail et que tu t'en acquittes avec sincérité et si tu suis le Livre d'Allâh et la Sunnade Son Prophète (

سلعليصلى

) (Fatwa 19302 du Comité de l’Ifta – Partie 7/94 – Président :Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Bakrabou Zayd, Sheikh Fawzan)

17.4. RECITATION A HAUTE VOIX

« Il récitait à voix haute durant la prière du sobh, les deux première rak ’a dumaghreb et de ‘isha. Et à voix basse durant la prière du dohr, du ‘asr, la 3e rak ’a dela prière du maghreb et les deux dernières de la prière de ‘isha. Il lisait également àvoix haute durant la prière du Jumu’a, la prière des deux fêtes, la prière dedemande de pluie et durant la prière de l’éclipse. » (Extrait du livre du livre de Sheikh Albânî : la description de la prière du Prophète ( لعليلى ))



64

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« Il a été demandé à Marwân de remplacer Abou Horeyra à Médine qui s'est renduà La Mecque. La prière a été dirigée par Abou Horeyra le vendredi en récitant lasourate Al-Djomo’a dans la dernière rak’a : « Quand les hypocrites viennent à toi »(63:1) Il a dit : J'ai rejoint Abou Horeyra au moment où il se retirait et je lui ai dit : Tu asrécité deux sourates que ‘Alî ibn Abî Tâlib récitait à Koufa. Il répondit, Abou Horeyra :J'ai entendu le Messager d'Allâh (

سلعليصلى

) les réciter le vendredi. » - SahihMuslim (877)

17.5.

COMMENT SE TIENT L’IMAM ?

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Abou Hâzim ibn Dînâr rapporte ce qui suit : Quelques personnes vinrent trouver AbouSahl ibn Sa’d Es-Sâ’idi. Elles étaient en discussion sur la chaire (du Prophète ( عليصلى

سلو

)) pour savoir de quel bois elle était faite. Comme elles interrogeaient Abou Sahlà ce sujet, celui-ci répondit : "Par Dieu ! Je sais bien en quoi elle est faite. Je l'ai vue lepremier jour où elle a été installée, et le premier jour où l'Envoyé de Dieu ( عليصلى

سلم

) s'y est assis. L'Envoyé de Dieu ( سلعليصلى

) avait fait dire à une telle, unefemme dont Sahl a dit le nom : "Donne l'ordre à ton serviteur, le menuisier, de mefaire une estrade en bois pour que je m'y asseye quand je parlerai aux fidèles." Cettefemme donna l'ordre, et la chaire fut fabriquée avec des tamaris de El-Ghâba (cemot signifie : le bois, c'était le nom donné à un bois de tamaris voisin de la ville deMédine.) Le serviteur l'apporta ensuite à sa maîtresse qui l'expédia à l'Envoyé de

Dieu ( سلعليصلى ) Il la fit placer ici ; et j'ai vu l'Envoyé de Dieu ( سلعليصلى ) fairesur elle la prière : il y prononça le takbîr, y fit l'inclinaison puis descendit à reculons, se



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prosterna au pied de cette chaire ; il y remonta après cela. Quand le Prophète (صلى

سلعليا ) eut terminé sa prière, il se tourna vers les fidèles et dit : "Ô fidèles, tout ceque je viens de faire, c'est pour vous guider et pour que vous appreniez ma façonde prier." - Sahih Bokhari (377)

17.6. PASSER DEVANT CELUI QUI PRIE

Question : Quel est l'avis de la religion au sujet de celui qui interrompt la prière d'unprieur, et de celui qui passe devant celui qui fait ses prières surérogatoires lors de laprière du vendredi à cause du grand nombre des hommes ?

Réponse : Il n'est pas admis à celui qui rentre à la mosquée d'interrompre la prière dequi que ce soit. Mais il doit emprunter les passages qui sont vides et qui n'entraînentpas le passage devant un prieur. Si le passant est obligé de le faire et qu'il n'a pastrouvé un passage, alors, nous espérons qu'Allâh lui pardonne.

Toutefois, il doit chercher à suivre les passages convenables. Toutefois, le passagedevant un prieur n'est pas illicite à la Mosquée Sacrée (Al-Masdjid Al-Haram) car,c'est un lieu où il y a plusieurs personnes, et le prieur n'aura pas la possibilité depousser le passant devant lui. S'il y a beaucoup de personnes dans un autre lieu quiempêchent celui qui entre de trouver un passage pour arriver aux rangs, nousespérons qu'Allâh lui pardonne, conformément à Sa parole (Exalté soit-Il) :

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« Alors qu'Il vous a détaillé ce qu'Il vous a interdit, à moins que vous ne soyezcontraints d'y recourir. »

Ainsi, le prieur doit rester dans un lieu qui ne soit pas préjudiciable aux personnes, oulimiter les rak ’a qu'Allâh lui a rendues possible de faire à deux ou quatre. Puis, il doits'asseoir s'il se trouve sur le chemin. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/408 – Parmi les questionsadressées à son éminence après son commentaire sur le séminaire tenu à la mosquée Al-Djam` Al-Kabîrà Riyad, intitulé (Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du 16\5\1402 de l'hégire.)

17.7. DU’A QUNOOT PENDANT SALAT JUMU’A

Question : Quel est l'avis de la religion relatif au fait qu'un imam fasse le Qunoot lorsde la prière du vendredi ? Est-il permis ou détestable de faire le Qunoot pendant laprière du vendredi, que cela soit accompli durant le mois du Ramadan ou durant lesautres mois de l'année ? Mais malgré le fait que j'ai mémorisé le Noble Coran enentier et appris de nombreux honorables hadiths prophétiques, je n'ai trouvé aucunepreuve qui autoriserait ou interdirait de faire le Qunoot lors de la prière du vendredi ?

Réponse : Il est affirmé que le Prophète ( سلعليصلى ) a prononcé le qunoot

pendant la prière de l'Aube (Fadjr) après avoir relevé la tête de l'inclination pendantla dernière unité de prière. Il invoquait [Allâh] contre les infidèles et invoquait [Allâh]



66

en faveur des musulmans vulnérables qui étaient restés à La Mecque et à partir delà, les ‘ulamas ont déduit qu'il est légitime à un imam de prononcer le qunoot durantles prières prescrites lorsque surviennent des accidents ou des fléaux. S'agissant, de laprière du vendredi, il n'a pas été transmis, d'après nos connaissances, que leProphète (

سلعليصلى

) y avait fait le qunoot. Peut-être, cela était dû au fait qu'il se

contentait de ce que le prêche comportait comme invocations en faveur desmusulmans et d'autres contre les mécréants. Il convient de se limiter à ce qui a ététransmis à son sujet. (Fatwa 18488 du Comité de l’Ifta – Partie 7/97 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Fawzan)

17.8. LES INVOCATIONS RECITEES EN CHŒUR APRES LA PRIERE

Quant aux invocations répétées en chœur suite à l’imam au sortir de la prière, voicice qu’en dit Cheikh Ibn Utheymine dans la Fatwa (P.368) : Ceci relève des pratiquesinnovées qui n’ont été rapportées ni du Prophète (

سلعليصلى

) ni de sescompagnons. Ce qui est recommandé aux prieurs après la prière c’est de serappeler Allâh le Très Haut conformément aux enseignements du Messager d’Allâh(

سلعليصلى

) Ce rappel doit se faire à haute voix selon le hadith d’Ibn Abbasrapporté par Bokhari qui dit :

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إ

س إ

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تإ ر ن

« A l’époque du Prophète ( سلعليصلى ) il était coutume de pratiquer le dhikr àhaute voix quand on venait de terminer une prière obligatoire ». - Sahih Bokhari (841)

(Fatwa 6653 – Sheikh Munajjid)

18. COMMENT RATTRAPER LA PRIERE

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درك إ ر ؛

« Celui qui parvient à rattraper une rakat de la prière de Jumu ’ah, qu’il y ajoute uneunité de prière. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Tamam al Manah (340)

رد

رإ

« Celui qui parvient à rattraper une rakat de la prière de Jumu’ah ou d’une autre, saprière sera alors complète. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih al-jâmi ’ (5994)



67

Sheikh al-Bassam explique dans le Charh de Boulough al-Maram que ces ahadithnous enseignent que : « assister au sermon n’est pas une condition de validité de laprière du vendredi car il dit : « quiconque parvient à accomplir [avec l’imam] uneunité de la prière » et celui qui est dans ce cas n’a pas assisté au sermon » (Chapitre : lelivre de la prière, paragraphe 365/3 – Editions Tawbah)

Question : Un demandeur dit : "Si un homme arrive à la mosquée le vendredi quandla prière est terminée et trouve un homme accomplissant une rak ’a manquée, doit-ilcompléter avec celui-ci la prière de Zhouhr ou la prière du vendredi ? Si une autrepersonne se joint à lui après qu'il ait fini une rak ’a, ce sera pour compléter la prièrede Zhouhr ou celle de vendredi ?

Réponse : Il doit l'accomplir pour compléter la prière de Zhouhr car la prière devendredi est passée. En effet, la prière de vendredi se rattrape par une seule rak ’aquand on rattrape la deuxième rak ’a avec l'imam. Ainsi, la rak ’a manquée seraaccomplie comme faisant partie de la prière du vendredi. Mais s'il n'arrive qu'aprèsla salutation finale ou après la deuxième rak ’a pendant le Tachahhoud ou pendantla prosternation de la deuxième rak ’a, on ne pourra pas les compenser commerelevant de la prière de vendredi mais plutôt de celle de Zhouhr, selon cette paroledu Prophète ( سلعليصلى ) :

و ىخ

إ ر كرد

« Quiconque rattrape une rak ’a de la prière du vendredi, qu'il lui en ajoute uneautre, sa prière est alors achevée » - (At-Tirmidhi – Le Vendredi – 482) -

On comprend donc que lorsqu'on rattrape moins d'une rak ’a, on n'a pas rattrapé laprière de vendredi, et on accomplira la prière de Zhouhr, c'est cela qui est légal.Mais, si l'on trouve quelqu'un en train de compenser la prière manquée et qu'on se joint à lui, ce qu'on accomplira sera compté comme prière de Zhouhr et noncomme prière du vendredi. On doit aussi faire en sorte que cela ait lieu après midi. Sila prière du vendredi (Jumu’a) a été accomplie avant midi, il est bon à savoir que laprière de Zhouhr ne s'accomplit qu'après midi.

Car, il est permis d'accomplir la prière de vendredi avant midi à la sixième heure(c'est-à-dire l'heure qui précède midi) selon l'avis le plus juste des ‘ulamas. Mais il est

mieux et plus prudent de l'accomplir après midi comme le soutiennent les ‘ulamasdans leur majorité. La prière de Zhouhr, quant à elle, ne s'accomplit qu'après midiselon le consensus des musulmans. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/329 – Extrait duprogramme Nour ‘alâ Ad-Darb.)

Question : Si quelqu’un participe à une rak ’a de la prière du vendredi puis se lèvepour accomplir la rak ’a restante, doit-il y réciter à haute voix ou pas ?

Réponse : Cheikh al-islam Ibn Taymiyya a dit : Il baisse la voix dans la récitation et nel’élève pas. Car quand le retardataire se lève pour accomplir la partie qu’il a ratée

avec l’imam, il prie seul et les règles qui régissent le prieur isolé lui sont applicables.Pour la partie qu’il a priée avec l’imam il a le statut d’un prieur guidé. C’est la raison



68

pour laquelle le retardataire effectue une prosternation de réparation s’il commetune faute dans la partie qu’il prie tout seul. S’il en est ainsi, le retardataire n’élève lavoix que là où le prieur isolé le fait.

Les ‘ulamas qui pensent que le prieur isolé doit réciter le Coran à haute voix dans les

prières du coucher du soleil, du crépuscule et de l’aube, soutiennent que le prieurdoit réciter à haute voix s’il rattrape les deux premières rak’a. En revanche, les‘ulamas qui pensent que le prieur isolé ne lève pas la voix estiment que leretardataire n’élève pas la voix. La prière du vendredi ne pouvant pas êtreaccomplie individuellement, il est inconcevable que celui qui l’effectue ainsi élèvela voix. Or le retardataire est assimilé au prieur isolé. Aussi n’élève -t-il pas la voix. Maisil a implicitement et par effet d’entraînement participé à la prière du vendredi, et lesconditions à appliquer à celui qui est suivi ne sont pas applicables à celui qui suit.C’est pourquoi le nombre et les autres aspects similaires n’entrent pas en ligne decompte dans ce que le retardataire accomplit à titre de rattrapage. Toujours est-ilque selon la Sunna celui qui participe à une rak ’a d’une prière a attrapé la prière.

De la même manière on attrape la prière du vendredi. C’est comme celui quieffectue une rak ’a de la prière de ‘asr juste avant le coucher du soleil et celui quieffectue une rak ’a de la prière de l’aube juste avant le lever du jour. Dans les deuxcas, on est censé avoir prié à l’heure même où le reste de la prière est accompli endehors de l’heure. Al-fatawa al-koubra d’Ibn Taymiyya, tome 2, livre sur le vendredi – Fatwa 6740 du site Islamqa

19. EN CAS DE COUPURE DE MICRO

Question : Un groupe a accompli la prière du vendredi dans le sous-sol d'unemosquée et pendant la prière, il y a eu une coupure d'électricité et les fidèlesaccomplissant la prière derrière l'imam ne l'entendaient plus. L'un d'eux s'est avancéet leur a achevé la prière. Quel est le jugement porté sur la prière de ceux-là vu qu'illeur a achevé la prière pour le compte de la prière de vendredi ? Quel est le jugement si personne ne s'était avancé ? Chacun doit-il achever sa prière seul ? Sicela est permis, doit-on l'achever comme étant la prière de Zhouhr ou la prière duvendredi puisqu'on a suivi le sermon et qu'on a amorcé la prière avec l'imam etmême accompli une rak ’a avec lui ?

Réponse : Si ce que le questionneur dit est réel, la prière de tous est valide car,quiconque rattrape une rak ’a a rattrapé la prière du vendredi comme cela estmentionné dans le hadith authentique du Prophète (

سلعليصلى

) Même si, parmieux, personne ne s'avance et que chacun accomplit la dernière rak ’a seul, cela estsuffisant, vu qu'ils sont considérés comme un prieur ayant raté une partie de la prièreen commun qui accomplit ce qu'il rattrape avec l'imam et compense la deuxièmerak ’a seul, selon la règle générale tirée de sa parole :



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درك إة

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« Celui qui rattrape une rak ’a de la prière, aurait effectivement rattrapé la prière »Sahih Bokhari (580)

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/332 – Publiée dans le livre Ad-Da’wa, deuxième volume, page 135 )

20. SI L’ON PRIE CHEZ SOI

Question : Si je n'accomplis pas la prière de vendredi en communauté à lamosquée, puis-je accomplir deux rak ’a à la maison avec l'intention de la prière du

vendredi ou dois-je accomplir quatre rak ’a avec l'intention du Zhouhr ?

Réponse : Quiconque n'assiste pas à la prière du vendredi à la mosquée avec lesmusulmans pour une excuse légale telle que la maladie et autre ou pour d'autresmotifs doit accomplir la prière de Zhouhr. C'est aussi le cas de la femme, duvoyageur et des bédouins. Tous ceux-ci accomplissent la prière de Zhouhr comme ledémontre la Sunna. C'est également l'avis de la majorité des savants et il n'y aaucune considération pour ceux qui ont adopté un avis contraire. En outre, celui quila néglige exprès doit se repentir auprès d'Allâh (Gloire et Pureté à Lui) et accomplirla prière de Zhouhr à sa place. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Publiée dans le livre Ad-Da’wa,

premier volume, page 67)

21. SI LA PRIERE DE L’A ÏD A LIEU UN VENDREDI

Question : Quel est l'avis de la religion sur la prière du vendredi quand elle coïncideavec le jour de l'Aïd ? Son accomplissement est-il obligatoire à tous les musulmansou à un groupe déterminé, vu que certaines gens pensent que lorsque l'Aïd coïncide

avec la prière de vendredi, la dernière s'annule ?

Réponse : Il est obligatoire à l'imam et orateur du vendredi d'accomplir la prière duvendredi, d'être présent à la mosquée et d'officier la prière à ceux qui sont présents.Le Prophète (

سلعليصلى

) l'accomplissait le jour de l'Aïd. Il accomplissait la prièrede l’Aïd et la prière du vendredi et il se peut que dans les deux prières, il récitait lessourates Al-Joumou’a et Al-Ghâchiya, comme l'a dit An-No’mân ibn Bachîr dans cequi est authentiquement rapporté de lui dans le Sahîh.

Mais quiconque assiste à la prière de l'Aïd est autorisé à laisser celle de vendrediavec les gens et à accomplir la prière de Zhouhr chez lui ou avec quelques un de

ses frères s'ils ont assisté à la prière de l'Aïd.



70

Toutefois, il est préférable et plus souhaitable d'accomplir la prière de vendredi avecles gens. Mais, s'il laisse la prière de vendredi parce qu'il a assisté à celle de l'Aïd, il n'ya aucun mal à ce qu'il accomplisse la prière de Zhouhr individuellement ou encommun. Qu'Allâh vous accorde la réussite. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/342 – Extraitdu programme Nour ‘alâ Ad-Darb)

Question : Beaucoup de gens se posent la question de savoir si la prière du Jumu’aest obligatoire pour celui qui a assisté à la prière de l'Aïd, dans le cas où le jour de lafête de l'Aïd El-Fitr ou Al-Adha venait à coïncider avec un vendredi, qui est la fête dela semaine, ou bien est-il autorisé à effectuer la prière de Zhouhr à la place de laprière du Jumu’a ? Convient-il, dans ce cas, de lancer l'appel à la prière de Zhouhrdans les mosquées ou non ?

Réponse : Dans la question qui a été soulevée, il y a de nombreux hadiths Marfo’ (unHadith narré d'après le Prophète (

سلعليصلى

) avec une chaîne de narration

continue ou discontinue) et des Athârs (Les récits rapportés d’après les compagnonsdu Prophète) mawqouf (qui ne remontent pas jusqu'au Prophète) dont :

1 - Le hadith rapporté par Zayd ibn Arqam dans lequel il dit que :

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Mou’âwiya ibn Abî Soufyân lui a posé la question suivante : "Y a-t-il eu à l'époque duMessager d'Allâh (

سلعليصلى

) deux Aïds (fêtes) qui ont coïncidé le même jour ? Ilrépondit : Oui. Il lui dit : Comment avait-il fait alors ? Il lui a répondu : Il a dirigé laprière de l'Aïd et il a autorisé les fidèles à assister ou pas à la prière du vendredi(Jumu’a) en disant : celui qui veut effectuer la prière qu'il vienne prier. Hadithrapporté par Ahmad, Abou Daoud, An-Nasai, Ibn Mâdja, Ad-Dârimî et Al-Hâkimdans son recueil "Al-Moustadrak" en rajoutant que ce hadith est un hadith qui a unebonne chaîne de narration (sahîh), bien que les deux ne l'aient pas consigné, maisce hadith a un hadith qui le renforce et conforme aux conditions définies par Muslim.Il a été approuvé en cela par Adh-Dhahabî. Et An-Nawawî a écrit dans son recueil

"Al-Majmou`" : Sa chaîne de transmission est bonne. – Authentifié par Sheikh al-Albânîdans Sahih abi Daoud (1070)

2 - Le hadith qui le conforte est le hadith rapporté par Abou Horeyra dans lequel leProphète (

سلليصلى

) a dit :

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« En ce jour (le vendredi), coïncident deux fêtes, celui qui veut, peut ne pasaccomplir la prière du vendredi, mais nous allons faire la prière de vendredi (aveccelle de la fête) » - Hadith consigné par Al-Hâkim comme cela a été cité puis

consigné par Abou Daou, Ibn Mâdja, Ibn Al-Djâroud, Al-Bayhaqî et par d'autres.Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih abi Daoud (1073)



71

3 - Puis le hadith d'Ibn ‘Omar dans lequel il a dit :

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Deux fêtes (celle de l’Aïd et la prière du Vendredi) coïncidèrent au temps duProphète (

سلعليصلى

) ; après avoir présidé les gens en prière il dit : « Celui qui aimefaire la prière du vendredi qu'il la fasse, et celui qui n'aime pas qu'il ne la fasse pas ».Hadith consigné par Ibn Mâdja et par At-Tabarânî. Authentifié par Sheikh al-Albânîdans Sahih ibn Mâjah (1091)

Dans le grand glossaire (Mou’ jam Al-Kabîr) il est rapporté dans les termes suivants :

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« Deux fêtes étaient survenues le même jour du temps du Prophète ( سلعليصلى

) :la fête du Fitr, et le Jumu’a. Alors, le Prophète (

سلعليصلى

) accomplit la prière d’al-Fitr, puis se tourna vers les croyants, en disant : O croyants ! Aujourd’hui est un jour debienfait et de rétribution pour vous. Nous allons accomplir la prière du Jumu’a : celuiqui le souhaite, qu’il nous accompagne pour cette prière, et celui qui veut retournerchez lui, qu’il le fasse. »

4 - Le hadith rapporté par Ibn ‘Abbâs selon lequel le Prophète ( سلعليصلى

) a dit :

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Deux fêtes sont survenues en ce jour ; celui qui le souhaite sera dispensé de la prièredu Jumu’a. Mais, nous autres allons l’accomplir, Inchaa Allâh. Hadith consigné parIbn Mâdja. Al-Boussayrî a dit que son isnad (chaine de transmetteurs) estauthentique et les hommes qui y sont mentionnés sont des gens de confiance – authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih ibn Mâjah (1090)

5 - Moursal Dhakwân ibn Sâlih a dit :

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Deux fêtes coïncidèrent du temps du Messager d'Allâh ( سلعليصلى

) : Le jour duvendredi et le jour de l'Aïd. Il dirigea la prière (de l'Aïd) puis il fit le prêche et dit auxgens : Vous avez fait beaucoup de rappels et vous avez fait acquisition debeaucoup de biens; nous allons nous réunir (pour célébrer la prière du Jumu’a).Celui qui le désire peut rester - chez lui - et celui qui veut accomplir la prière du



72

Jumu’a qu'il vienne. Hadith consigné par Al-Bayhaqî dans son recueil intitulé : As-Sounans Al-Kobra.

6 - D'après ‘Attâ` ibn Abî Rabâh, ce dernier a dit :

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Ibn Az-Zoubayr a présidé la prière le matin (de l'Aïd) un jour où coïncidèrent la prièrede l'Aïd et celle du vendredi. Puis nous nous sommes rendus (à la mosquée) pourcélébrer la prière du vendredi. Ce dernier ne nous a pas rejoints et nous avonscélébré la prière du vendredi sans lui. Ibn ‘Abbâs se trouvait alors à Taëf. Lorsqu'il futde retour, nous lui avons mentionné ce qui c'était passé ; il nous répondit alors : Il aagi conformément à la Sunna. - Hadith consigné par Abou Daoud et par IbnKhuzayma qui l'a rapporté avec d'autres termes en rajoutant à la fin du hadith : Ibn

Az-Zoubayr a dit : J'ai vu ‘Omar ibn Al-Khattâb agir de la même façon lorsque deuxfêtes coïncidaient. Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih abi Daoud (1071)

7 - Dans le recueil de hadiths authentiques de Bokhârî ainsi que dans le Mowatta' del'imam Mâlik d'après un hadith rapporté par Abou ‘Obayda :

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J'ai assisté à la célébration de la prière de l'Aïd du temps de ‘Othmân ibn ‘Affân,c'était un jour de vendredi. Il dirigea la prière avant de faire le sermon puis il dit lorsde la Khotba : O vous les gens, aujourd'hui coïncident deux fêtes ; que celui qui,parmi les gens ont une famille à charge et veut attendre pour célébrer la prière duvendredi qu'il attende. Quant à celui qui désire rentrer chez lui, qu'il s'en aille, car il amon autorisation. - Sahih Bokhari (5571)

8 - D'après ‘Alî ibn Abî Tâlib, ce dernier a dit, le jour où deux fêtes ont coïncidé :

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"Que celui qui désire célébrer la prière du Jumu’a qu'il reste, et que celui qui désirerester qu'il reste". Soufyân a dit : "Cela signifie : qu'il reste "chez lui". - Hadith rapportépar ‘AbdArRazâq dans le Mosannaf puis dans des termes semblables chez Ibn AbouChayba.

Sur la base de ces hadiths (marfo’) attribués au Prophète ( سلعليصلى

) puis despropos relevés chez un grand nombre de compagnons et de ce qui a été décidépar la majorité des gens de science dans leur jurisprudence, le Comité a rendu lessentences suivantes :



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1 - Il est permis à celui qui a pris part à la célébration de la prière de l'Aïd de ne pasparticiper à la célébration de la prière du Jumu’a, en accomplissant toutefois, à saplace, la prière de Zhouhr dès l'avènement du moment de la prière de Zhouhr. Maiss'il décide de célébrer la prière du Jumu’a avec les autres fidèles, cela est meilleurpour lui.

2 - Cette autorisation ne s'étend pas à celui qui n'a pas assisté à la célébration de laprière de l'Aïd. Ce dernier doit de se diriger rapidement à la mosquée afind'effectuer la prière du Jumu’a. Mais à défaut de trouver à la mosquée un nombrerequis de personnes pour célébrer la prière du Jumu’a, il lui reviendra dans ce casd'effectuer la prière de Zhouhr.

3 - Il convient à l'imam attitré de se présenter à la mosquée pour y célébrer, ce jour-là, la prière du Jumu’a afin de permettre à ceux parmi les fidèles qui souhaitentcélébrer cette prière ou à ceux qui n'ont pas pu assister à la prière de l'Aïd, de lefaire. A défaut de trouver le nombre requis de fidèles pour célébrer la prière du

Jumu’a, il conviendra à l'imam de diriger la prière de Zhouhr.4 - Il convient à celui qui a assisté à la prière de l'Aïd mais qui veut bénéficier decette autorisation d'effectuer la prière de Zhouhr dès l'entrée en vigueur du momentde la prière de Zhouhr.

5 - Il ne convient cependant pas de faire l'Adhân dans la mosquée à moins d'ycélébrer la prière du Jumu’a, car il n'est pas légal de faire, ce jour-là, l'Adhân pour laprière de Zhouhr.

6 - L'avis selon lequel celui qui a assisté à la prière de l'Aïd est dispensé de la prièredu Jumu’a et celle de Zhouhr, n'est pas vrai. C'est pour cela que les ‘ulama l'ont

réfuté et l'ont taxé de faux et d'étrange, car ce dernier est d'une part encontradiction avec la Sunna et d'autre part, dispense, sans preuve évidente, lesgens d'accomplir un acte obligatoire qu'Allâh a décrété. Peut-être que lesarguments tirés de la Sunna et des paroles des compagnons sur la question(autorisation de manquer la prière du Jumu’a et de la remplacer par la prière deZhouhr pour celui qui a assisté à la célébration de la prière de l'Aïd), ne sont pasparvenus à l'oreille de celui qui a soutenu cet avis. (Fatwa 21162 du Comité de l’Ifta – Partie7/117 – Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Fawzan, SheikhGhoudayan)

22. SI L’ON EST EN VOYAGE

Question : Quant à votre question concernant l'avis de la religion surl'accomplissement de la prière du vendredi par vous et vos semblables parmi lesétudiants en pays étranger, la réponse est la suivante.

Réponse : Les savants ont stipulé que l'accomplissement de la prière du vendredi ne

vous incombe pas ni à vos semblables, bien plus, il y a à redire sur sa validité si vousl'accomplissez. C'est plutôt la prière de Zhouhr qui vous est obligatoire car vous êtes



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semblables aux voyageurs et aux habitants du désert. Or, la prière du vendredi estobligatoire aux résidents. La preuve en est que le Prophète ( سلعليصلى ) ne l'a pasordonnée aux voyageurs ni aux habitants du désert.

En plus, il ne la fit pas pendant ses voyages et ses Compagnons ne la firent pas non

plus. Il est rapporté dans des hadiths authentiques que pendant le Pèlerinaged'Adieu, il fit la prière de Zhouhr à Arafat un vendredi au lieu de la prière du Jumu’a.

Par ailleurs, il ne l'ordonna pas aux pèlerins parce qu'ils avaient le statut de voyageur.Je ne connais pas de divergence parmi les ‘ulama sur cette question, louange àAllâh, sauf une divergence anormale de la part de certains qui suivent et auxquels ilne faut pas se fier.

Mais si on trouve parmi les musulmans résidents des gens qui accomplissent la prièredu Jumu’a, il devient légal pour vous et vos semblables qui séjourneztemporairement dans ces pays pour la quête de la science ou le commerce ouautre, de l'accomplir pour bénéficier du mérite de la prière du vendredi.

Aussi, un groupe de savants soutient qu'elle est obligatoire au voyageur qui devientsemblable au résident lorsqu'il séjourne dans un lieu où on accomplit la prière devendredi et dont le séjour ne lui permet pas de raccourcir les prières. (Fatwa de SheikhIbn Baz – Partie 12/377 – Publiée dans le livre Ad-Da’wa, premier volume, page 67)

23. NE PAS REGROUPER SALAT JUMU’A AVEC SALAT ‘ASR

Sheikh Utheymine a dit : « I l n’est pas permis de regrouper ‘Asr avec Jumu’a dans lescas où cela est permis pour Zhohr et ‘Asr. Si un voyageur est de passage dans uneville et prie Jumu’a en groupe, il ne lui est pas permis de regrouper ‘Asr avec Jumu’a.Si la pluie tombe et qu’il devient permis de regr ouper Zhohr et ‘Asr à cause de lapluie, il n’est toujours pas permis de regrouper ‘Asr avec Jumu’a. Si une personnemalade qui est autorisée à regrouper les prières assiste à la prière Jumu’a, il ne luisera pas permis non plus de regrouper ‘Asr avec Jumu’a. » Plus loin il explique que :la prière de Jumu’a est une prière à part avec ses propres règles. Elle diffère de laprière de Zhohr dans plus de 20 points. De ce fait, ces deux prières ne peuvent pas

être comparées. » ( Majmo’ Fataawa Sheikh ‘Utheymine 15/371)

Question : Je porte à la connaissance de votre Excellence, qu'un des imams desgrandes mosquées de la région a procédé au regroupement de la prière de ‘Asravec la prière du Jumu’a, en avançant la seconde [‘Asr] pour l'effectuer à l'heurede la première prière (Djam’ Taqdîm), car il pleuvait ce jour-là, au moment de laprière du Jumu’. Beaucoup, parmi les fidèles présents qui ont prié derrière cet imam,se pose la question de savoir si leur prière, ainsi faite, est valide et s'ils sont tenus derefaire la prière de ‘Asr ? Ils désirent savoir si votre Eminence, qu'Allâh vous rende

profitable aux gens, juge utile d'informer les fidèles de la mosquée, lors de la prière



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du Jumu’a prochain, de refaire la prière de ‘Asr parce que cette dernière n'est pasvalide ?

Réponse : Ce que l'imam évoqué a fait en regroupant les prières d ‘Asr et celle duJumu’a à cause de la pluie est un effort intellectuel (Ijtihâd) qu'il a fait, qu'Allâh le

récompense pour cela, mais sur lequel il s'est trompé, car cela n'a aucun fondementdans la législation, parce qu'on ne peut pas regrouper la prière de ‘Asr avec celledu Jumu’a et parce que cela n'a été transmis ni par le Prophète (

سلعليصلى

) nipar ses Compagnons après lui.

Et parce qu'aussi, la prière du Jumu’a n'est pas du même genre que celle de ‘Asr.

C'est pourquoi, il convient à cet imam et aux autres fidèles, qui ont regroupé lesdeux prières, de refaire la prière de ‘Asr uniquement, car ils l'ont effectuée avant sonheure appropriée, sans qu'il y ait une preuve légale.

Et il convient de les informer de cela et de porter à la connaissance de tous lesimams de la région que cela n'est pas permis et ce, afin que cela ne se reproduiseplus, pour ne pas créer une confusion au sein de la congrégation qui leur porterapréjudice dans leur religion en effectuant les prières avant l'heure, en plus de lanécessité de la rattraper en dehors de son moment approprié.

Il est arrivé que la pluie soit tombée un vendredi à l'époque du Prophète ( عليصلى

) alors qu'il dirigeait la prière du Jumu’a pour les gens, mais il n'avait pas regroupéسلمpour autant les prières. (Fatwa 19887 du Comité de l’Ifta – Partie 7/45 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Fawzan, SheikhGhoudayan)

24. ORGANISER DEUX SALAT JUMU’A DANS LA MEME MOSQUEE

Question : Je vous serai reconnaissant si vous me délivriez une fatwa au sujet decette question qui émane d'une association musulmane de la ville de New Castle auRoyaume-Uni ; afin d'organiser la prière du Jumu’a pour deux groupes de personnescompte tenu du fait que l'endroit n'est pas assez spacieux pour les contenir tous.

Aussi, l'association qui leur a offert cet endroit, a exigé que le nombre de participantsne dépasse pas les 250 personnes alors que leur nombre aujourd'hui a augmentépour atteindre les 400 personnes ?

Réponse : Il n'est pas permis d'établir deux groupes ou plus dans la même mosquée,car il n'y a pas de preuves pour cela, ni dans le Livre d'Allâh ni dans la Sunna de SonMessager (

سلعليصلى

) et cela n'était connu chez aucun des pieux prédécesseursde la Oumma et chez ses imams. Mais il est permis en cas de besoin, d'organiser uneautre prière de Jumu’a dans une autre mosquée de la ville. (Fatwa 18310 du Comité del’Ifta – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Bakr abouZayd, Sheikh Fawzan, Sheikh Ghoudayan)



76

25. ORGANISER PLUSIEURS SALAT JUMU’A DANS LE MEME QUARTIER

Question : Quel est l'avis de la religion sur l'accomplissement de la prière du vendredidans deux ou plusieurs endroits dans une ville ou un quartier avec la mise enévidence de la preuve persuasive ?

Réponse : Sachez, qu'Allâh vous accorde la réussite, que la majorité des savantspenchent pour l'interdiction de la multiplicité de la prière du Jumu’a dans un seulvillage à moins que ce soit par nécessité. En effet, du vivant du Prophète ( عليصلى

) on n'accomplissait à Médine qu'une seule prière de Jumu’a. Il en était de mêmeسلمà l'époque des Califes bien guidés Abou Bakr, ‘Omar, ‘Othmân et ‘Alî.

Cela a toujours été ainsi dans toutes les autres villes islamiques au début de l'Islam.Cela est dû au fait que la loi pure a incité l’accomplissement de la prière en

commun vu que dans le rassemblement des musulmans dans un seul lieu pendantl'accomplissement de la prière du vendredi et de l'Aïd, il y a de l'entraide dans labienfaisance et la piété et l'accomplissement des rites de l'Islam. En plus, lesmusulmans se rencontrent, s'aiment, se connaissent, s'instruisent dans l'Islam ets'imitent les uns les autres dans le bien. Par ailleurs, le bien et la récompenses'accroissent à cause du grand nombre de priants, chose qui vexe les ennemis del'Islam parmi les hypocrites et autres lorsqu'ils voient les musulmans unis.

Plusieurs textes du Livre et de la Sunna incitent au rassemblement et à l'entente etmettent en garde contre la division et la dissension. C'est le cas de la Parole d'Allâh(Exalté soit-Il) :

﴿

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« Et cramponnez-vous tous ensemble au « Habl » (câble) d’Allâh et ne soyez pasdivisés » (3:103)

Et Sa Parole (Gloire et Pureté à Lui) :

﴿

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« Et ne soyez pas comme ceux qui se sont divisés et se sont mis à disputer, après queles preuves leur furent venues » (3:105)

Le Prophète ( سلعليصلى

) a dit dans un hadith jugé authentique :

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« Certes Allâh agrée de vous trois choses et n'en agrée pas trois autres : Il agrée de

vous de L'adorer sans rien Lui associer, de vous attacher tous à Son câble, sans vous



77

séparer les uns des autres et de conseiller à celui qui règne sur vous par l'ordred'Allâh. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih al-adab al-moufrad (343)

De ce qui précède, il apparaît qu'il est obligatoire aux habitants de la ville ou duvillage d'accomplir une seule prière du vendredi. De même, ils doivent se rassembler

pour accomplir une seule prière de l'Aïd là où cela est possible sans difficulté pour lespreuves et les raisons susmentionnées. L'intérêt du rassemblement est majeur.

Mais, il n'y a pas d'inconvénient quand un besoin pressant entraînel'accomplissement de deux prières de vendredi ou plus dans une contrée ou ungrand quartier, selon l'avis le plus authentique des ‘ulama. C'est le cas d'une contréevaste où il est difficile aux habitants de se regrouper dans une seule mosquée ; il n'ya donc pas d'inconvénient à ce qu'ils accomplissent la prière du vendredi dans deuxmosquées ou plus selon le besoin. De même, si le quartier est vaste et qu'il n'est paspossible aux habitants de se rassembler dans une seule mosquée, il n'y a pasd'inconvénient à y accomplir deux prières de vendredi comme dans un village. C'est

pourquoi, lorsqu'on bâtit Bagdad, on y accomplit deux prières du vendredi, l'une àl'est, l'autre à l'ouest parce qu'elle était une grande ville. Ce fut au milieu dudeuxième siècle en présence des ‘ulama célèbres qui ne le renièrent pas vu quecela était indispensable. Et lorsqu'on dit à l'Emir des croyants ‘Alî ibn Abî Tâlibpendant son califat qu'il y a à Koufa des personnes faibles qui peinent à sortir dans ledésert pour assister à la prière de l'Aïd, il mandata quelqu'un pour leur officier laprière de l'Aïd dans la ville et il officia la prière à la masse dans le désert.

Si cela est permis pour la prière de l'Aïd par nécessité, la prière de vendredi estsemblable à celle-ci vu la difficulté, le besoin et la bienveillance à l'égard desmusulmans. Plusieurs ‘ulama soutiennent qu'il est permis de multiplier les prières deJumu’ en cas de nécessité. Mouwafaq Ad-Dîn Abou Mohammad ‘AbdAllâh ibnAhmad ibn Qodâma dit dans son livre (Al-Moghnî) à la page 184, tome 2, lorsqu'ilaborde les propos d'Abou Al-Qâssim Al-Kharqî : "Lorsque la contrée est grande etqu'elle requiert plusieurs mosquées, la prière de vendredi y est permise partout" Il ditce qui suit : "Cela veut dire, grosso modo, que dans une ville grande où les habitantspeinent à se réunir dans une seule mosquée et où cela est difficile à cause del'éloignement de ses quartiers ou l'étroitesse de sa mosquée qui ne peut contenir seshabitants tel que Bagdad, Ispahan et bien d'autres grandes villes, il est permisd'accomplir la prière de vendredi dans des mosquées où cela est nécessaire. Tel estl'avis de `Attâ', et Abou Youssouf l'a également autorisé à Bagdad uniquementparce que là-bas, les châtiments s'exécutent dans deux lieux et on accomplit laprière du vendredi là où on applique la peine. Il veut dire que s'il existe un autre paysoù on applique les châtiments dans deux lieux, il est permis d'y accomplir la prière duvendredi dans deux lieux parce que la prière du vendredi s'accomplit là où onapplique les châtiments. Tel est l'avis d'Ibn Al-Moubârak. D'après Abou Hanîfa, Mâliket Ach-Châfi’ î, il n'est pas permis d'accomplir plus d'une prière du vendredi dans unmême lieu car le Prophète (

سلعليصلى

) ne rassemblait les gens que dans uneseule mosquée, de même que les Califes après lui. Si cela était permis, ils n'auraientpas suspendu d'autres mosquées à tel point qu'Ibn ‘Omar dit : "Qu'on n'accomplissela prière du vendredi que dans la grande mosquée où l'imam prie."

Al-Mowaffaq a dit : "Nous pensons qu'elle est une prière à laquelle on a prescrit lerassemblement et le sermon. Elle est donc permise dans les endroits où le besoin sefait ressentir au même titre que la prière de l'Aïd. Il est authentiquement rapportéd'après ‘Alî que le jour de l'Aïd il se rendait à l'oratoire et mandatait Abou Mass’oud



78

al-Badrî pour prier aux faibles. Si le Prophète ( سلعليصلى

) n'a pas autorisél'accomplissement de deux prières du vendredi, c'est parce qu'ils n'avaient pasbesoin d'une seconde. En plus, les Compagnons désiraient écouter son sermon etassister à la prière du vendredi dirigée par lui-même si leurs domiciles étaientéloignés, car il était le transmetteur de la Révélation Divine et le législateur des

jugements. Lorsque le besoin se fit ressentir dans les villes, on l'accomplit dans diversendroits sans que cet acte ne soit désavoué, et par conséquent, ceci a fait l'objetd'un consensus. La parole d'Ibn ‘Omar veut alors dire qu'on ne l'accomplit pas dansde petites mosquées au détriment de la grande.

Mais considérer cela à travers l'application des châtiments n'a pas de sens. AbouDaoud a dit : "J'ai entendu Ahmad dire : "Quel châtiment appliquait-on à Médine ?"Mos’ab ibn ‘Omayr arriva à Médine quand ils étaient cachés dans une maison. Ilsétaient une quarantaine et il leur officia la prière de vendredi. S'il n'y a pas nécessité,il n'est pas permis de l'accomplir dans plus d'un site et si deux sites peuvent suffire, letroisième n'est pas permis. Plus il y a de besoin, plus les sites se multiplient et nous ne

connaissons personne qui soit en désaccord. Sauf qu'on dit à `Attâ' que la grandemosquée ne peut pas contenir tous les habitants de Bassorah. Il dit : "Chaque peupledoit avoir une mosquée où se rassembler et cela les dispensera de se rassemblerdans la grande mosquée." Mais l'avis de la majorité est meilleur parce qu'on n'a pasrapporté d'après le Prophète (

سلعليصلى

) et ses Califes qu'ils accomplirent plusd'une prière de vendredi puisque le besoin ne se fit pas ressentir. Il n'est pas permisd'affirmer les jugements fortuitement." Fin de ses propos

Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya fut interrogé sur la prière du vendredi à la grandemosquée de la citadelle à Damas et si elle était permise ou non vu qu'on prononcele sermon du vendredi ailleurs dans la ville. Il répondit : "Oui, il est permis d'y

accomplir la prière du vendredi car c'est une autre ville comme l'Egypte et le Caire.Si elle n'était pas comme une autre ville, il est permis selon la majorité des ‘ulamad'accomplir la prière du vendredi dans une grande ville dans deux sites en cas debesoin. Lorsqu'on bâtit Bagdad avec deux côtés, on accomplit la prière de vendredidans le côté oriental et le côté occidental, et plusieurs ‘ulama autorisèrent cela.". Finde ses propos

Vu ce qui précède, il apparaît au questionneur qu'il est permis d'accomplir deuxprières du vendredi et plus dans une même contrée en cas de besoin, que ce soitpour l'étroitesse de la mosquée ne pouvant pas contenir tous les habitants de la ville,ou la grandeur et l'extension de la ville qui font que les habitants éprouvent desdifficultés à se regrouper au sein d'une seule mosquée. De même, si la ville estcomposée de deux ethnies ou plus en conflit et qu'on craint que leur regroupementdans une même mosquée crée la sédition et les tueries, il est permis à chaque ethniede se créer sa propre mosquée tant que la méfiance persiste. Cela est valable pourd'autres causes semblables.

Il y a un autre point important à faire remarquer. Durant des époques récentes,quand on accomplissait deux ou plusieurs prières du vendredi dans une ville,certaines personnes accomplissaient la prière de Zhouhr après arguant que c'est parprécaution de peur que l'une des deux prières du vendredi ne soit pas valide.

En réalité, c'est un acte blâmable apparent et une innovation dans l'Islam à

désapprouver. Certains grands ‘ulama qui l'ont vécu l'ont désapprouvé car Allâh aimposé aux musulmans cinq prières le vendredi et les autres jours, or ceux-là



79

imposent six prières aux gens le vendredi. Même s'ils ne l'imposent pas, ils lerecommandent et l'autorisent. Cela n'est pas permis parce qu'il fait partie des actesinnovés. Il est authentiquement rapporté d'après le Prophète (

سلعليصلى

) qu'ildisait dans le sermon du vendredi :

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« La meilleure parole est le Livre d'Allâh. La meilleure voie est celle de Mohammad.Les pires pratiques religieuses sont les innovations. Toute innovation est une sourced'égarement ». - Sahih Muslim (867)

Ceci figure dans les deux Sahîhs d'après le Hadith de ‘Aïcha d'après le Prophète (صلى

سلعليا

) qui a dit :

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« Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on leslui rejette. » - Sahih Muslim (1718)

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« Tout acte non conforme à nos enseignements est à rejeter. » - Sahih Muslim (1718)

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/351 – Publiée dans le livre Ad-Da’wa, premier volume, page 67 )

26. PRIERE SUREROGATOIRE AVANT ET APRES SALAT JUMU’A

26.1.

NOMBRE DE RAK’A

Question : Y a-t-il une prière surérogatoire à accomplir avant ou après la prière du

vendredi ?

Réponse : Il n'y a pas de prière surérogatoire à accomplir avant la prière du vendrediselon l'avis le plus authentique des ‘ulama. Mais il est prescrit que le musulmanaccomplisse plusieurs rak ’a dans la mesure du possible quand il entre dans lamosquée, et qu'il sépare chaque deux rak ’a de la salutation finale, selon la paroledu Prophète (

سلعليصلى

) :

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« Les rak ’a des prières surérogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux pardeux » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih at-Tirmidhi (597)



80

Rapporté par l'imam Ahmad et les auteurs des Sounan avec une bonne chaîne detransmission. Ce hadith a une origine dans le Sahîh sans la mention de jour.

En plus, il est authentiquement rapporté d'après le Prophète ( سلعليصلى

) dansplusieurs hadiths ce qui démontre qu'il est prescrit au musulman, quand il se retrouve

dans la mosquée le vendredi, d'accomplir les prières surérogatoires qu'Allâh luipermet d'accomplir avant la sortie de l'imam. Le Prophète ( سلعليصلى ) n'a pasdélimité le nombre de rak ’a. Il est bien d'accomplir deux ou quatre rak ’a voire plus,mais le minimum est de deux rak ’a de salutation de la mosquée (Tahiyat Al-Masjid).

Mais, après la prière de Jumu’a, il existe une prière surérogatoire qui l'accompagne.Le minimum est deux rak ’a et le maximum est de quatre selon cette parole duProphète ( سلعليصلى ) :

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« Quiconque désire prier après la prière du vendredi, qu'il accomplisse quatrerak ’as. » - Sahih Mouslim (881)

Le Prophète ( سلعليصلى ) accomplissait deux rak ’a chez lui après la prière devendredi. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/387 – Publiée dans la revue Al-Madjala Al-‘Arabiyya en

date de Rabi Al-Awal en 1412 de l’hégire )

Question : Est-ce que la prière du Jumu’a comporte une prière dite Râtiba (prièresurérogatoire confirmée et régulièrement effectuée) ?

Réponse : Il n'y a pas pour la prière du Jumu’a de prière dite Râtiba à accomplirpréalablement mais il est recommandé à celui qui entre dans la mosquée, avantl'arrivée de l'orateur, de s'occuper avec des choses qui le rapprochent d'Allâh tellesque les prières surérogatoires, la lecture du Coran, l'évocation, les demandes depardon [à Allâh] etc. Il est louable à un musulman, après la prière du Jumu’a,d'effectuer deux rak ’a chez lui ou quatre ou six à la mosquée comme cela a étérapporté, à ce sujet, par les Athâr (narrations des Compagnons). (Question 7 de la Fatwa 21675 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Bakr abou Zayd, SheikhFawzan, Sheikh Ghoudayan)

Question : A l’issue des deux rak’a du vendredi, les fidèles effectuent une autreprière de 2 ou 4 rak’a. Est-ce une innovation?

Réponse : Al-iraqi dit : « Je n’ai pas connaissance que les trois imams recommandentqu’elle soit précédée d’une prière surérogatoire ». Ce que le traditionniste CheikhAlbânî commente en ces termes : « C’est pourquoi cette prétendue sunna n’est pasmentionnée dans al-Umm de Shafi ni dans al-massail de l’imam Ahmad ni dans lesœuvres des imams anciens, selon ma connaissance. C’est pourquoi je dis : ceux quipratiquent cette « sunna » ne suivent pas le Messager (

سلعليصلى

) et n’imitent pasles imams, mais ils se réfèrent à des gens des générations postérieures qui étaient,

comme eux-mêmes, non pas des chercheurs capables de fructifier les textes, mais



81

des imitateurs. Je m’étonne de voir un imitateur en copier sur une autre » (Voir al-Qawl-al mubine, 60,374). (Fatwa 6653 – Sheikh Munajjid)

26.2.

PRIERES A LA MOSQUEE / CHEZ SOI

A propos de la prière qui fait suite immédiatement à celle du Jumu’a, voici cequ’Ibn Qayyim en dit dans az-Zad (1/440) : « Quand le Prophète ( سلعليصلى ) avaitterminé la prière du Jumu’a, il regagnait son domicile et y effectuait les deux rak’asurérogatoires d’usage. Mais il disait à ceux qui voulaient effectuer cette prière à lamosquée de porter les rak’a à quatre. Notre Maître Ibn Taymiyya, Aboul ‘abbas dit :« Si le fidèle prie dans la mosquée le nombre de rak’a est de 4 et s’il le fait chez lui, lenombre est de 2 » » C’est ce qui s’appuie sur les ahadith. Dans ses Sunan (1130),Abou Daoud cite qu’Ibn ‘Omar priait quatre rak’a à la mosquée et deux chez lui.(Fatwa 6653 – Sheikh Munajjid)

26.3.

NE PAS LES ENCHAINER SANS SEPARATION PAR LA PAROLE OU AUTRE

Question : J'aimerais avoir l'explication de ce hadith : D'après As-Sâ’ib ibn Yazîd,Mo’âwiyya a dit : "Lorsque tu accomplis la prière de Jumu’a, ne lui joins pas uneautre prière sans parler ou sortir, car le Prophète d'Allâh (

سلعليصلى

) nous aordonné de ne point unir une prière à l'autre sans les séparer par la parole ou lasortie"

Réponse : Le hadith est rapporté par Muslim dans son Sahîh et signifie que lorsque le

musulman accomplit la prière de vendredi ou toute autre prière obligatoire, il ne doitpas la joindre à une autre prière sans avoir parlé ou sans être sorti de la mosquée.Parler ici comporte les évocations qu'Allâh a légiférées telles que de dire : "J'implorele pardon d'Allâh, j'implore le pardon d'Allâh, j'implore le pardon d'Allâh. Seigneur !Tu es La Paix, la paix provient de Toi, bénis sois-Tu ô Le Vénéré par excellence." On ditceci après la salutation finale. Ensuite, on continue avec d'autres types d'évocationlégiférés par Allâh. C'est ainsi qu'on coupe tout lien avec la prière afin qu'on ne croitpas que la prière précédente est une partie de la suivante.

L'objectif en est de distinguer la prière bouclée de l'autre prière qu'on n'a pas encoredébutée. Quand on fait la salutation finale de la prière de vendredi, on ne doit pas

la relier avec la prière surérogatoire afin de ne pas croire ou faire croire que les deuxsont unies ou que cette dernière lui est indispensable. C'est également le cas avecles autres prières telles que celle de Zhouhr, de ‘Asr, de Maghrib, de ‘Ichâ' et deFadjr, on doit les séparer par la parole telle que l'évocation ou une autre parole, oubien sortir de la mosquée afin qu'on sache qu'elle n'est pas rattachée à ce qui laprécède. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/336 – Extrait du programme Nour ‘alâ Ad-Darb)



82

27. RETARDER LE REPAS APRES JUMU’A

Sahl ibn Sa’d a dit :

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« Il y avait parmi nous une femme qui avait planté des betteraves sur le bord d'un

canal, dans son champ. Quand le jour du vendredi était venu, elle arrachait desracines de ces betteraves, les mettait dans un chaudron et y ajoutait par-dessus une jointée d'orge qu'elle avait moulue, en sorte que ces betteraves formaient unepâtée. Quand nous revenions de l'office du vendredi, nous saluions cette femme, etelle approchait alors cette pâtée de nous, et nous en mangions quelques cuillerées.Nous aspirions au jour du vendredi pour qu'elle nous fît manger de ce mets. » - SahihBokhari (938)

Sahl bin Sa’d au sujet de ce hadith a dit :

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« Nous ne faisions la sieste et ne déjeunions qu'après l'office du vendredi. » - SahihMuslim (859)

28. FAIRE UNE SIESTE APRES JUMU’A

Anas a dit :

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« Nous faisions de bonne heure la prière du vendredi, et nous faisions la sieste aprèsl'office. » - Sahih Bokhari (905)



83

’heure particulière

D'après ‘AbdAllâh Ibn Salam, j'ai dit alors que le Prophète ( سلعليصلى

) était assis :

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Certes nous trouvons dans le livre d'Allâh : il y a le jour du vendredi une heure danslaquelle aucun serviteur croyant ne prie et ne demande quelque chose à Allâh sansqu’Allâh ne lui règle son besoin. Alors le Prophète (

سلعليصلى

) a fait signe vers moiet a dit : « Ou une partie d'une heure » J'ai dit : Tu as dit vrai, ou une partie d'uneheure, et de quelle heure s'agit-il ? Le Prophète (

سعليصلى

) a dit : « La dernièreheure de la journée ». J'ai dit : Certes ce n'est pas une heure de prière. Le Prophète(

سلعليصلى

) a dit : « Si, lorsque le serviteur prie puis il s'assoit et ce n'est que laprière qui l'a fait s'asseoir alors il est en prière ». - Authentifié par Sheikh al-Albânî dansSahih ibn Mâjah (941)

D'après Anas Ibn Malik, le Prophète ( سلعليصلى ) a dit :

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« Cherchez l'heure que l'on espère dans le jour du vendredi après la prière du ‘Asr jusqu'au coucher du soleil ». - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih Targhib(701)

Question : A quels moments les musulmans doivent-ils rechercher l'heure del'exaucement le vendredi ? Est-ce pendant tout le jour de vendredi ou à la prière de‘Asr ou directement après la prière de vendredi ?

Réponse : Allâh (Exalté soit-Il) a placé une heure le vendredi durant laquelle lesprières sont exaucées. Cette heure est courte et lorsque la prière du musulmancoïncide avec cette heure, elle est exaucée. C'est une heure sublime mais courte.

Il est dit dans certaines versions d'après Muslim que cette heure commence à partirdu moment où l'imam est assis sur le minbar jusqu'à la fin de la prière. C'est comme

cela qu'il est dit dans le Sahîh de Muslim dans le hadith d'Abou Moussa dont lachaîne remonte jusqu'au Prophète (

سلعليصلى

) (Marfo’). Certains le jugent



84

défectueux et l'attribuent à Abou Barda ibn Abou Moussa. Sa chaîne de transmissionne remontant pas jusqu'au Prophète ( سلعليصلى ) La vérité est que sa chaîne detransmission remonte jusqu'au Prophète (

سلعليصلى

)

Il est également rapporté du hadith de Djâbir ibn ‘AbdAllâh et ‘AbdAllâh ibn Salâm

que cette heure se retrouve entre la prière de ‘Asr et le coucher du soleil.

Dans certains hadiths, il est dit qu'elle est la dernière heure du vendredi.

Tous ces avis sont justes et il n'y a pas de contradiction entre eux. Mais le plusexplicite et le plus escompté est l'avis qui situe cette heure entre le moment oùl'imam est assis sur le minbar jusqu'à la fin de la prière, et entre la fin de la prière de‘Asr jusqu'au coucher du soleil. Ces heures sont plus escomptées comme heuresd'exaucement de la prière. Toutes les autres heures du vendredi sont escomptéescomme heures d'exaucement de la prière, mais la plus escomptée est celle situéeentre le moment où l'imam est assis sur le minbar jusqu'à la fin de la prière et entre laprière du ‘Asr et le coucher du soleil comme souligné plus haut. Toutes les autresheures du vendredi sont escomptées comme heures d'exaucement de la prière vula généralité des hadiths rapportés sur ce sujet. On doit donc multiplier les prières levendredi dans l'espoir de coïncider avec cette heure bénie. Mais, les trois heuressusmentionnées doivent bénéficier de plus d'attention car le Prophète (

عليصلى

سلم

) a dit que cette heure est celle d'exaucement. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz – Partie 12/401 -Parmi les questions adressées à son éminence après son commentaire sur le séminaire tenu à lamosquée Al-Djam` Al-Kabîr à Riyad, intitulé (Le vendredi et son importance dans l'islam), en date du16\5\1402 de l'hégire)

Question : L'heure où les invocations sont exaucées est-elle la dernière heure del'après-midi du vendredi ? Le musulman doit-il être à la mosquée à cette heure-là ?Les femmes doivent-elles être dans leurs domiciles à ce moment-là ?

Réponse : Les avis les plus prépondérants en ce qui concerne l'heure où lesinvocations sont exaucées le vendredi sont au nombre de deux :

Le premier : Elle s'étend de la prière de l'après-midi (‘Asr) jusqu'au coucher du soleil,pour celui qui est assis pour attendre la prière du Maghrib, en invoquant Allâh, qu'ilsoit à la mosquée ou chez lui, qu'il soit homme ou femme. Il est possible qu'à cemoment-là l'invocation soit exaucée.

Cependant, il ne convient pas à l'homme d’accomplir la prière du Maghrib – ou uneautre – chez lui, sauf pour une excuse valable, comme cela est connu d'après lespreuves religieuses.

Le deuxième : Elle dure depuis le moment où l'imam (celui qui conduit la prière encommun) monte sur le minbar (chaire) pour faire le prêche du jour du vendredi jusqu'à la fin de la prière.

C'est dans ces deux moments que l'invocation peut être exaucée selon les hadithsauthentiques rapportés à cet égard. L'heure d'acceptation de l'invocation peut êtreà n'importe quel moment de la journée. Et le bienfait d'Allâh (l'Exalté) est immense.



85

L'invocation est acceptée durant la prière, qu'elle soit obligatoire ou surérogatoire,pendant la prosternation, car le Prophète ( سلعليصلى ) a dit :

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« Le Serviteur n'est jamais aussi près de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation.Multipliez vos invocations (dans cette posture) ». - Sahih Muslim (482)

De même, Muslim rapporte dans son Sahîh d'après Ibn ‘Abbas que le Prophète ( ىلص

سلعليا

) a dit :

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« Pendant les inclinations, glorifiez le Seigneur, et pendant les prosternations,multipliez vos invocations, car, vous serez sûrement exaucés. » - Sahih Muslim (479)

La signification de "vous serez sûrement exaucés" est : "vous êtes susceptibles d'êtreexaucés". (Fatwa partie 6/125 – Question n°10 posée à Sheikh Ibn Baz parmi les questions adresséeslors de la Conférence importante sur l’invasion de l'Irak sur le Koweït)

Question : Celui qui veut atteindre la dernière heure du jour de Vendredi pour fairedes invocations et des supplications, est-il tenu de rester à l'endroit où il a fait laprière de ‘Asr ou chez lui ou dans une autre mosquée ?

Réponse : Les hadiths, en apparence, ne posent aucune condition. Toute personnequi invoque Allâh dans les moments appropriés pour l'exaucement des prières, il estbon d'espérer que ses vœux soient entendus.

Mais cela est plus approprié pour celui qui attend la prière du Maghrib dans lamosquée car le Prophète ( سلعليصلى ) a dit à ce sujet :

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« Alors qu'il est debout en train de prier. » - Sahih Bokhari (935)

Celui qui attend l'heure de la prière à la mosquée est assimilé à une personne quieffectue une prière. Celui qui attend la prière à la mosquée est plus enclin à êtreexaucé.

Il n'y a cependant pas de mal pour le malade et pour la femme qui attendent laprière chez eux. Il est préférable de se rendre assez tôt à la mosquée dans laquelleon veut accomplir la prière du Maghrib pour celui qui souhaite faire des invocations.(Fatwa 196 Sheikh Ibn Baz – Partie 30/271 – Question personnelle à laquelle son Eminence a répondu endate du 27/12/1418 de l’hégire)



86

Les invocations sur le Prophète ( سلعليصلى )

1. MERITES

D'après Anas, le Prophète ( سلعليصلى ) a dit :

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« Multipliez les prières sur moi le jour et la nuit du vendredi, celui qui prie sur moi uneprière Allâh en prie dix sur lui ». - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih Al-Jâmi’ (1209)

Les savants expliquent que le sens de la prière d'Allâh est qu’Allâh mentionne cettepersonne devant les anges rapprochés.

Selon ‘Aws ibn ‘Aws, le Prophète ( سلعليصلى

) a dit :

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« Parmi vos meilleurs jours se trouve le vendredi [...] augmentez-y donc vos prières surmoi car vos prières me sont présentées. » Ils dirent : « Ô Prophète (

سلعليصلى

)

comment nos prières te seront présentées alors que tu seras en poussière ? » Il dit :« Allâh a interdit à la terre de manger le corps des prophètes ». - Authentifié parSheikh al-Albânî dans Sahih ibn Mâjah (1335)



87

2. COMMENT PRIER SUR LE PROPHETE ( لعليلى

)

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Salla l-lâhu ‘alayhi wa salam

Source : Invocations 107 - Le mérite de la prière sur le Prophète ( لعليلى )| La Citadelle du Musulman

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lâa‘allaytasammadin kamâhlâ âli Mua‘ammadin wahlâ Mua‘allisAllâhummaalâ‘amîdun majîd. Allâhumma bârikhalâ âli Ibrâhîma. Innaka‘Ibrâhîma wa

alâ âli‘lâ Ibrâhîma waa‘ammadin kamâ bâraktahalâ âli Mu‘ammadin wahMumajîd.amîdunhIbrâhîma. Innaka

Sahih Bokhari (6357)

Source : Invocations 107 - Le mérite de la prière sur le Prophète ( لعليلى ) | La Citadelle du Musulman

3. QUARANTE BONNES RAISONS DE PRIER SUR LE PROPHETE ( عليلى )

(IBN QAYYIM)

1.

Lorsque l’individu prie sur le Prophète ( سلعليصلى ) il se soumet avant tout aucommandement du Seigneur.

2. Il s’inspire de son Seigneur bien que Sa Prière sur le Prophète (

سلعليصلى

) soit différente de la nôtre ; la Sienne consiste à lui faire les honneurs et leséloges et la nôtre consiste à prier et à invoquer en sa faveur.

3.

Il suit les traces des anges.

4. Il obtient dix prières de la part d’Allâh pour chaque prière qu’il prononce.

5. Allâh l’élève de dix degrés à chaque fois.

6. Il lui sera inscrit dix récompenses.



88

7. Il lui sera effacé dix péchés.

8. S’il accompagne sa prière à ses invocations, elles seront plus favorablement

reçues par le Seigneur étant donné que cette fameuse prière permet de lesfaire monter au ciel. Sans cela, ses invocations risquent de rester suspendues

entre le ciel et la terre.

9. C’est aussi un moyen d’obtenir l’intercession du Prophète ( سلعليصلى )

10. C’est un moyen de se faire pardonner les péchés.

11. C’est un moyen par lequel Allâh soulage la détresse de Son serviteur.

12. C’est un moyen de se rapprocher de Son Seigneur le Jour de la Résurrection.

13.

La prière sur le Prophète ( سلعليصلى

) se substitue à l’aumône envers lespersonnes en difficulté.

14. Elle lui permet de mener ses affaires à bien.

15.

Elle lui permet de recevoir les prièr es d’Allâh et celles des anges.

16.

Elle lui permet de se purifier et de se mettre en valeur.

17. Elle lui permet de se voir annoncer le Paradis avant sa mort.

18. Elle lui permet de s’épargner les douloureux événements de la Résurrection.

19.

Elle lui permet de recevoir en réponse les prières et les salutations duProphète (

سلعليصلى

)

20. Elle lui permet de se rappeler les choses qu’il a oubliées.

21. Elle lui permet d’embellir ou de purifier ses assemblées et de faire que celles -cine soient pas un sujet de regret le Jour de la Résurrection.

22. Elle permet de repousser la pauvreté.

23. Il s’épargne ainsi de prendre le nom d’avare que mérite toute personne seprivant de prier sur le Prophète (

سلعليصلى

) au moment où ce dernier est

évoqué.

24. Il ne sera pas concerné ainsi par l’invocation destinée contre tous ceux qui

s’abstiennent de prier sur lui à l’écoute de son nom.

25. Elle lui permet de se maintenir sur le chemin du Paradis contrairement à celuiqui ne prie pas sur lui.

26. Il s’épargne ainsi des assemblées impures dans lesquelles il n’est consacré

aucun éloge ni aucune attention à Allâh et à Son Messager ( سلعليصلى

)

27.

Elle permet de rendre parfait un discours au début duquel les louanges sontconsacrées au Seigneur et les prières consacrées au Prophète ( سلعليصلى

)



89

28. Elle lui permet d’acquérir une lumière durant la traversée du Pont jeté au -dessus de la Géhenne (le Sirât).

29. Elle le préserve de la dureté du cœur (ou de l’abandon du Seigneur).

30.

Elle lui permet d’entretenir les éloges qu’Allâh réserve à l’auteur d’une telleprière et qu’Il communique aux occupants de la terre et des cieux. En priantsur le Prophète ( سلعليصلى ) le serviteur réclame au Très-Haut de lui réserverles éloges et les honneurs. Il mérite par conséquent de jouir relativement enretour de ces éloges, en sachant que la récompense est de même natureque les actes.

31.

Elle lui rapporte la bénédiction dans ses œuvres, sa durée de vie, et sesdifférentes affaires. Comme il implore la bénédiction en faveur du Prophète(

سلعليصلى

) et de sa famille, il mérite en retour d’être comblé de la mêmefaveur en sachant que ses propres invocations en faveur du Prophète (

صلى

سلعليه

) sont automatiquement exaucées et que la récompense est demême nature que les actes.

32. Elle permet d’obtenir la Miséricorde divine qui peut prendre le sens de prière –

selon une certaine tendance – bien que selon la meilleure tendance, la prièreest un effet de la Miséricorde divine. Quoi qu’il en soit, dans les deux cas, ilreçoit cette Miséricorde.

33. Elle lui permet d’entretenir et d’augmenter les sentiments qu’il éprouve vis-à-

vis du Prophète ( سلعليصلى

) en sachant que l’amour du Prophète ( صلى

سلعليه

) est un acte de foi incontournable. Plus l’être est bien-aimé, plus sesqualités et ses caractéristiques attirantes sont évoquées et présentes à l’esprit

et plus les sentiments à son égard augmentent. Son souvenir à l’ardeurgrandissante anime et envahit tout le cœur. Lorsque ce sentiment n’est pasentretenu, il perd de son intensité. La chose la plus attirante à la vue, c’est decontempler son bien-aimé et la chose la plus attirante au cœur, c’es t de seremémorer ses qualités. Ce sentiment intense se manifeste à travers lesparoles en faisant incessamment ses éloges.

34. Elle lui permet d’obtenir en retour l’amour du Prophète (

سلعليصلى

) de lamême manière qu’elle permet d’entretenir l’amour du Prophète (

عليصلى

سلم

)

35.

Elle est un moyen de le guider sur le bon chemin et de vivifier son cœur. Plus ilprie sur lui, plus son cœur se remplit d’amour de sorte qu’il n’ éprouve plusaucune réticence vis-à-vis de ses commandements et de ses enseignementsqui vont s’imprégner en lui comme l’encre s’imprègne sur une feuille. Ils sonttoujours présents avec lui et l’orientent constamment sur le chemin du savoiret du bonheur. Sa clairvoyance et son savoir ainsi accrus le pousseront à priersur lui davantage.

36. Toutes les fois qu’il prie sur le Prophète (

سلعليصلى

) son nom lui est transmispar les anges ; cet honneur suffit à lui-même !

37.

Elle permet de lui raffermir le pas au moment de traverser le Sirât.



90

38. Prier sur le Prophète ( سلعليصلى

) est le moindre des droits que nous luidevons. C’est une façon de lui exprimer notre reconnaissance pour tous lesbienfaits qu’Allâh nous a procurés par son intermédiaire. Bien qu’il soitimpossible de lui être pleinement reconnaissant, dans Son infinie Générosité,Allâh se contente de peu de la part de Ses serviteurs.

39. Cela implique d’évoquer le Seigneur et de Le remercier pour avoir envoyé un

tel Prophète ( سلعليصلى

) aux hommes. Cette prière implique notammentd’invoquer le Seigneur de récompenser Son Messager (

سلعليصلى

) à sa juste valeur. Allâh nous fait connaître à travers la Révélation Ses Noms etAttributs et Il nous guide sur le chemin qui mène à Son Agrément. Il nous faitconnaître également quels agréments nous attendent une fois arrivés au boutde ce chemin et une fois parvenus à Sa rencontre. Ainsi, nous croyons àl’Existence de notre Seigneur, à Son Savoir, à son écoute, à Sa Pu issance, à SaVolonté, à Ses Attributs et à Sa Parole. Nous avons foi également auxenseignements du Prophète (

سلعليصلى

) qu’Il a envoyé et à qui nous

vouons un amour parfait. Ce Prophète ( سلعليصلى ) que nous aimons et àqui nous croyons nous a fait découvrir ces différents fondements de la foi. Priersur lui constitue donc l’une des œuvres les plus méritoires.

40. La prière sur le Prophète ( سلعليصلى

) est une forme d’invocation ensachant qu’il existe deux sortes d’invocations. Premièrement : le serviteurinvoque en sa propre faveur et deuxièmement : il fait les éloges de l’Amiproche et du Bien-Aimé d’Allâh. Ainsi, pour plaire à Dieu, il privilégie de priersur Son Messager (

سلعليصلى

) au dépend de prier pour lui-même. Il préfèreplaire à Allâh et à Son Messager (

سلعليصلى

) et se sacrifier que de chercherà résoudre ses propres affaires. En récompense à celui qui Le privilégie à Ses

créatures et à ses propres besoins, Allâh le privilégie à Ses autres créaturesétant donné que la récompense est de même nature que les actes…

Que les Prières et les Salutations d’Allâh soient sur notre Maître Mohammed ainsi quesur sa famille ses compagnons !

Extrait du livre intitulé : Jalâ el Afhâm fî Fadhl e-Salât wa e-Salâm ‘ala Mohammed khaïr el Anâm d’ibnel Qayyim el Jawziya (p. 612-626).



91

Le jeûne

1. JEUNER LE VENDREDI SEUL

Question : Pouvez-vous nous dire si nous pouvons effectuer notre jeûne facultatif levendredi ?

Réponse : Les deux Sahih ont cité le hadith d’Abou Horeyra dans lequel il dit :

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« J’ai entendu le Prophète ( سلعليصلى ) dire : « Qu’aucun de vous ne jeûne levendredi sans jeûner (avec lui) un jour avant ou après » - Sahih Bokhari (1985)

Muslim a rapporté dans son Sahih d’après Abou Horeyra que le Prophète ( عليصلى

سلم

) a dit :

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« Ne réservez pas de prières surérogatoires à la nuit du vendredi et ne réservez pasde jeûne à son jour à l’exclusion des autres jours, à moins qu’il ne s’agisse dequelqu’un qui en a l’habitude ». - Sahih Muslim (1144)

Dans le Sahih est cité un hadith de Djouwayriyya bint al-Harith selon lequel leProphète (

سلعليصلى

) s’était rendu auprès d’elle un vendredi et l’avait trouvée en jeûne : – As-tu jeûné hier ? – Non. – Tu as l’intention de jeûner demain ? – Non. – Metsfin à ton jeûne alors, conclut le Prophète (

سلعليصلى

)

Hammad ibn al-Djaad a entendu Qatada raconter que Djouwayriyya avait reçu

l’ordre de rompre son jeûne après en avoir parlé au Prophète ( سلعليصلى ) (Rapporté par Bokhari, Sawm, 1850)

Ibn Qudama a dit : « Il est réprouvé de singulariser le vendredi par le jeûne, à moinsqu’il coïncide avec un jeûne qu’on a l’habitude d’observer comme le cas de celuiqui jeûne un jour sur deux et tombe sur un vendredi. Il en est de même de celui qui al’habitude de jeûner le premier jour ou le dernier jour du mois ou celui qui en occupele milieu. » Al-Moughni, tome 3 p.53.

An-Nawawi a dit : « Nos compagnons (c’est-à-dire les chafiites) affirment qu’il estréprouvé de singulariser le vendredi par le jeûne. Cette réprobation disparaît si l’on y

ajoute le jeûne de la veille ou du lendemain ou qu’on jeûne le vendredi parcoïncidence. C’est comme si on a formulé le vœu de jeûner le jour où l’on est guéri



92

d’une maladie ou le jour de l’arrivée d’untel et que cela coïncide avec levendredi ». Voir al-Majmo’, charh al-mouhadhdhab, tome 6, p.479.

Cheikh al-Islam a dit : « Selon la Sunna, il est réprouvé de singulariser Radjab par le jeûne et de viser exclusivement le vendredi ». Al-Fatwa al-Koubra, tome 6p. 180.

Cheikh Utheymine a dit : « S’agissant du vendredi, la Sunna n’en recommande pasle jeûne. Bien au contraire, il est même réprouvé de lui réserver le jeûne ». Voir ach-charh al-mumti’ ; tome 6/465.

Cette interdiction ne s’étend pas à celui qui a jeûné la veille ou va jeûner lelendemain ni à celui qui a jeûné le vendredi parmi des jours qu’il a l’habitude de jeûner. C’est le cas de celui qui jeûne les jours blancs (13e, 14e et 15e) et celui qui al’habitude de jeûner un jour déterminé comme le jour de ‘Arafa ou celui de‘Ashoura lorsque ces jours coïncident avec un vendredi. Cela permet decomprendre qu’il est aussi permis à celui qui a formulé le vœu de jeûner le jour de laguérison d’untel ou de l’arrivée d’untel et d’exécuter leur vœu, même si celaimplique le jeûne du vendredi. Voir l’ouvrage intitulé : Fateh al-Bari d’Ibn Hadjar.

Il en est de même pour celui qui doit jeûner pour rattraper des jours du Ramadan ; illui est permis de jeûner le vendredi pour rattraper une journée de Ramadan, mêmesi le jeûne se limitait au vendredi. Fatwa de la Commission Permanente, tome 10,p.347.

Il en est de même encore si le jour de ‘Ashoura et celui de ‘Arafa coïncidaient avecle vendredi, on pourr ait le jeûner puisque ce qui est visé c’est ‘Ashoura ou ‘Arafa etpas le vendredi. Allâh est le garant de l’assistance. (Fatwa 20049 – Sheikh Munajjid)

2. LE JEUNE DE DAOUD LORSQU’UN DES JOURS DE JEUNE TOMBE LE

VENDREDI

Il est rapporté dans les deux sahih par ‘AbdAllâh ibn ‘Amr que le Prophète ( عليصلى

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) a dit :

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Abdullah bin 'Amr Ibn-Al-'As rapporte : Le Messager d’Allâh m’a dit : “la prière la plusaimée d’Allâh est celle de Daoud et le jeûne le plus aimé d’Allâh est celui de

Daoud. Il avait l’habitude de dormir la moitié de la nuit puis il priait un tiers de la nuit



93

puis il dormait à nouveau le sixième de la nuit et il avait coutume de jeûner un joursur deux. » - Sahih Bokhari (1131)

Ce hadith ne contredit pas le fait qu’il n’est pas autorisé de jeûner les vendredis carl’interdiction de jeûner le vendredi s’applique à celui qui réserve le vendredi pour le

jeûne plutôt qu’un autre jour. Mais celui qui observe le jeûne de Daoud n’agit pasde la sorte.

Sheikh Utheymine a dit : Le hadith de ‘AbdAllâh ibn ‘Amr indique que si jeûner unvendredi ou samedi coïncide avec un jour habituellement jeûné, sans avoirl’intention de réserver ce jour pour le jeûne, alors il n’y a pas de mal à cela. En effet,s’il jeûne de façon alternative, cela va coïncider avec des vendredis et des samedis.

Par conséquent, il apparaît clair que jeûner ces jours n’est pas interdit. Autrement, leProphète (

سلعليصلى

) aurait dit : jeûnez un jour sur deux aussi longtemps que le jeûne ne coïncide pas avec le vendredi ou le samedi. » Al-Sharh al-Mumti’, 6/476.(Fatwa 47819 tirée du site Islamqa)

3. LORSQUE LE VENDREDI COÏNCIDE AVEC LE JOUR DE ‘ARAFAT OU

‘ACHOURA

Dans le charh de Riyad as-Salihine, Sheikh ‘Utheymine explique que « si le jour de

‘Arafat tombe un vendredi, alors jeûne-le sans aucun problème même si tu n’as pas jeuné un jour avant. Il en va de même pour le jour de ‘Achoura. Cependant,concernant le jour de ‘Achoura, nous devons nous démarquer des juifs en jeûnantun jour avant ou un jour après. » ((Commentaire de Riyad as-Salihine – paragraphe 1763 – Editions Universel)



94

La lecture de la sourate al Kahf

1. LES MERITES DE LA LECTURE

Question : Il y a des gens qui récitent en permanence la Sourate Al-Kahf le jour duVendredi. Ils disent à celui qui ne la récite pas : "Récite la Sourate Al-Kahf chaqueVendredi", car sa récitation est une vertu et celui qui la récite est meilleur que celuiqui ne la récite pas, même si ce dernier récite tout le reste du Coran. Celui qui ne larécite pas verra sa rétribution diminuée même s'il récite le Coran du début jusqu'à lafin.

Réponse : La récitation de la Sourate "Al-Kahf" (La Caverne) le vendredi est unechose recommandée comme le stipulent de nombreux hadiths du Prophète (

صلى

سلعليه ) dont celui-ci :

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« Celui qui lit la Sourate Al-Kahf le vendredi, Allâh lui donne une lumière jusqu'auvendredi suivant. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih al-jâmi’ (6470)

A propos de ce qui a été évoqué dans la question sur la non-rétribution pour celui

qui récite le vendredi une autre sourate que la sourate Al-Kahf, cela n'a aucunfondement. (Question 9 de la Fatwa 18762 du Comité de l’Ifta – Partie 7/105 – Président : Sheikh IbnBaz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Bakr abou Zayd, Sheikh Fawzan)

2. A QUEL MOMENT LIRE LA SOURATE ?

Question : Est-ce que la lecture de la Sourate Al-Kahf pendant le jour et la nuit duvendredi est un acte recommandé (mandoub) ?

Réponse : Il y a à ce sujet des Hadiths Marfo’ (récit du Prophète ( سلعليصلى

)commençant par exemple par : ''J'ai entendu le Prophète dire...'' les uns appuient lesautres) qui indiquent la légitimité de la lecture de la sourate Al-Kahf le jour duvendredi.

Il est authentiquement rapporté d'Abî Sa’ îd Al-Khoudhrî par un hadith Mawqouf(récit rapporté par un seul Compagnon et commençant par exemple par : "On nousa ordonné de...'') Ce genre de hadiths ne fonctionne pas au sujet du point de vue,

mais il expose un acte de Sunna. (Fatwa 196 Sheikh Ibn Baz – Partie 12/415 – Question publiéedans le livre Ad-Da’wa, deuxième volume, page 131)



95

Question : Quel est l'avis de la religion au sujet de la lecture de la Sourate Al-Kahfpendant le jour et la nuit du vendredi ?

Réponse : Beaucoup de hadiths qui sont rapportés au sujet de la lecture de laSourate Al-Kahf pendant la journée du vendredi sont presque tous faibles. Toutefois,

certains savants ont déclaré que ces hadiths s'appuient les uns des autres et sontvalables pour protester. Il est rapporté d'Abî Sa’ îd Al-Khoudhrî qu'il la lisait.

Alors, le fait d'appliquer ce genre de hadiths est bon, en imitant cet honorableCompagnon, et en appliquant les hadiths indiqués car ceux-ci s'appuient les uns lesautres, et l'acte du Compagnon évoqué confirme cela. Quant à sa lecture dans lanuit du vendredi, je n'en connais aucune preuve. Ainsi, il est évident que cet acten'est pas permis. (Fatwa 196 Sheikh Ibn Baz – Partie 12/415 – Question publiée dans le livre Ad-Da’wa, deuxième volume, page 131)

Question : Selon la Sunna, quelle est l’heure appropriée pour la récitation de lasourate de la Caverne le vendredi ? Faut-il la réciter après l’aube et avant l’entréede l’heure de la prière du vendredi ou à n’importe quelle heure du jour ? Larécitation de la sourate Imran le vendredi est-elle fondée sur la Sunna ? Si la réponseest affirmative, quand faut-il la réciter ?

Réponse : Des hadiths authentiques ont été rapportés du Prophète ( سلعليصلى

) àpropos de la récitation de la sourate La Caverne au cours de la journée et de la nuitdu vendredi. Parmi les hadiths citons :

a – D’après Abou Sa’id al-Khoudri le Prophète ( سلعليصلى

) a dit :

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« Quiconque récite la sourate de la Caverne au cours de la nuit du vendredi on luiéclairera l’espace qui le sépare de la Maison antique » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih at-Targhiib (736)

b –

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« Quiconque récite la sourate de la Caverne le vendredi bénéficiera d’un éclairage

(divin) jusqu’au vendredi suivant » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih al- jâmi’ (6470)

c – D’après Ibn Omar le Messager d’Allâh ( سلعليصلى

) a dit :

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« Quiconque récite la sourate La Caverne le vendredi recevra une lumière qui jaillira

de ses pieds pour se répandre vers les horizons célestes et l’illuminera au jour de la



96

Résurrection. Et il lui sera pardonné (les péchés commis) entre deux vendredis ».Hadith déclaré faible (da’ïf) par Sheikh al-Albânî dans Da’ïf at-Targhiib (447)

Al-Moundhir dit : « AbouBakr ibn Madouwih l’a rapporté dans son exégèse (duCoran) grâce à une chaîne de rapporteurs acceptables ». Voir at-Targhib wa at-

Tarhib, 1/298.

La sourate est à réciter au cours de la journée ou de la nuit du vendredi. Le tempsindiqué commence du coucher du soleil au terme de la journée du jeudi et s’étend jusqu’au coucher du soleil au terme de la journée du vendredi.

Al-Manawi dit : Al-Hafizh ibn Hadjar dit dans ses « Amali » : certaines versionsprécisent le jour du vendredi d’autres parlent « de la nuit du vendredi ». Pour lesréconcilier, il faut entendre qu’il s’agit de la journée et de la nuit du vendredi ». VoirFaydh al-Quadir, 6/199.

Al-Manawi dit encore : on recommande la récitation de la sourate aussi bienpendant la journée qu’au cours de la nuit du vendredi selon la précision donnée parach-Chafi’i. Voir Faydh al-Quadir, -6/198).

Aucun hadith authentique n’a été rapporté à propos de la récitation de la sourate 3(Famille d’Imran) le vendredi. Il n’a été rapporté que des hadiths très faibles voireapocryphes.

D’après Ibn ‘Abbas, le Prophète ( سلعليصلى ) a dit :

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« Quiconque récite la sourate dans laquelle on parle de la famille d’Imran levendredi, Allâh et Ses anges prieront pour lui jusqu’à la disparition du soleil »(Rapporté par at-Tabarani dans al-Mu’djam al-Awzat, 6/191 et dans al-Kabir (11/48).Le hadith est très faible voire apocryphe) - Hadith déclaré mawdo’ (inventé) parSheikh al-Albânî dans Da’ïf al-jâmi’ (5759)

Selon al-Haythani, at-Tabarani l’a rapporté dans Al-Awsat et dans al-Kabir. La chaînede ces rapporteurs comporte Talha ibn Yazid ar-Raqqi qui est très faible. VoirMadjma’ az-Zawaid, 2/168.

Selon Ibn Hadjar, Talha est très faible et Ahmad et Abou Daoud l’ont accusé d’êtred’un inventeur de hadith. Voir Faydh al-Qaadir, 6/199.

Selon Cheikh Albânî le hadith est apocryphe. Voir le hadith n° 5759 de Dhaif al-Djâmi’.

Fait partie des hadiths relevant du présent chapitre celui rapporté par at-Taymi dansat-Targhib en ces termes :

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97

« Quiconque récite les sourates « la vache » et « la famille d’Imran » au cours de lanuit du vendredi recevra une récompense aussi immense que l’espace qui sépare laseptième terre du septième ciel ». - Selon al-Manawi, ce hadith est étrange et trèsfaible. Voir Faydh al-Quadir, 6/199.

Allâh le sait mieux. (Fatwa 10700 – Sheikh Munajjid)

Question : La récitation de la Sourate Al-Kahf le jour du vendredi, dans certainsvendredis, m'est impossible ; m'est-il alors possible de la réciter le samedi matin ?

Réponse : La récitation de la Sourate "Al-Kahf" (La Caverne) le vendredi est uneSunna eu égard au hadith qui mentionne cela. Si l'on ne peut pas la réciter levendredi, alors on ne doit pas la réciter le samedi, en remplacement de ce dernier,car il n'y a pas de preuve à cela. (Question 1 de la Fatwa 18501 du Comité de l’Ifta – Partie7/104 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh Al Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Bakr abou

Zayd, Sheikh Fawzan)



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Autres sujets

1. LES AUMONES

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Ibn Qayyim rapporte que Ka’b a dit : « L’aumône en ce jour (vendredi) par rapportaux autres jours est comme l’aumône pendant Ramadan par rapport aux autresmois. » (Hadith imputé de manière authentique à Ka’b et attribué au Prophète (

صلى

سلعليه

)) (Extrait de du livre « Le vendredi » de Sheikh Khâlid Abû Sâlih – Editions Al-Hadith)

2. DECES LE JOUR OU LA NUIT DU VENDREDI

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D'après AbdAllâh Ibn Oumrou, le Prophète ( سلعليصلى ) a dit : « Il n'y a pas unmusulman qui meurt le jour du vendredi ou la nuit du vendredi sans qu'Allâh ne leprotège de l'épreuve de la tombe ». - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans AhkamJanaiz p.49

3.

VEILLER LA NUIT DU VENDREDI

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Muslim rapporte selon Abû Horeyra que le Prophète ( سلعليصلى ) a dit : « Ne

privilégiez pas la nuit du vendredi, spécifiquement, par un qiyâm, par rapport auxautres nuits. Et ne privilégiez pas le jour du vendredi, spécifiquement, par un jeûne,



99

par à rapport aux autres jours, à moins que ce soit un jeûne que l’un de vous doitaccomplir pour quelque raison. » - Sahih Muslim (1144)

4.

AU PARADIS

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Selon Anas, le Messager de Dieu ( سلعليصلى

) a dit : « II y a au Paradis un marchéoù les gens viennent le vendredi. A ce moment souffle un vent du Nord qui jette unepoussière sur leurs visages et leurs vêtements. Leur beauté en devient plusresplendissante. Ils retournent alors auprès de leurs épouses et les trouvent, elles aussi,plus belles et plus resplendissantes. Leurs épouses leur disent : « Par Dieu, vous êtesdevenus plus beaux et plus resplendissants ». Et ils leur disent : « Vous aussi, par Dieu,vous êtes devenues plus belles et plus resplendissantes ». - Sahih Muslim (2833)

5. DIRE « JUMU’A MUBARAK » TOUS LES VENDREDIS

Question : Comment juger le fait d'envoyer des SMS terminés par « vendredi béni » ?

Réponse : Les ancêtres pieux n'échangeaient pas de félicitations le vendredi. Nousn'innovons pas une pratique qu'ils n'ont pas faite. (Extrait de adjiwiba wa as'ila de la revuemadjallat ad-dawa al-Islamiyya – Sheikh Fawzan.)

Cheikh Souleymane al-Madjid (Qadi au grand tribunal de Ryad) a donné une fatwadans le même sens. Il a dit :

Réponse : Nous ne pensons pas qu'il soit institué d'échanger des félicitations levendredi en se disant : « vendredi béni » ou d'autres expressions similaires car celafait partie du chapitre des invocations et des dhikr, domaine dans lequel il fauts'arrêter à ce qui a été rapporté car il s'agit d'un domaine purement cultuel. Si lapratique en question était bonne, le Prophète (

سلعليصلى

) et ses compagnonsl'auraient faite avant nous. Si quelqu'un l'autorise, cela reviendrait à légaliser lesinvocations et les prières mutuelles de bénédiction échangées au sortir des cinqprières et d'autres pratiques cultuelles. Ce qui n'était pas pratiqué par les ancêtres

pieux.» Extrait du site du Cheikh. http://www.salamjed.com/ar/node/2601



100

6. LES VISITES DE TOMBES

Il n'y a pas de différence entre le fait de visiter les tombes le vendredi ou un autre jour de la semaine, car, il n'est pas authentiquement rapporté du Prophète ( عليصلى

سلو

) qu'il réserva un jour de la semaine pour la visite des tombes. Réserver un jourpour les visiter devient donc une innovation. Il est confirmé du Prophète (

عليصلى

سلم

) qu'il a dit :

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« Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on leslui rejette. » - Sahih Muslim (1718)

(Fatwa 8084 du Comité de l’Ifta – Partie 9/115 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Ibn Qa’oud )

Question : Il y a un hadith rapporté d'après Abou Horeyra où il a dit : Le Prophète(

سلعليصلى

) dit : « Quiconque visite la tombe de ses parents ou de l'un d'eux tousles vendredis sera absout et sera enregistré parmi les reconnaissants envers leursparents. » Pourriez-vous me dire s'il y a une invocation particulière qu'on dit auprès du tombeau des parents ou de l'un d'eux ? La visite du tombeau doit-elle avoir lieuavant ou après la prière du vendredi ? Ou bien y a-t-il un temps préférable à cepropos le vendredi ?

Réponse : Premièrement : Le hadith évoqué plus haut est très faible, et il n'est paspermis d'en déduire quoi que ce soit vu son caractère inauthentique et étant donnéqu'il n'est pas authentiquement attribué au Prophète (

سلعليصلى

)

Deuxièmement : La visite des cimetières est permise à n'importe quel moment, et iln'y a aucune preuve déterminant le vendredi en particulier ou un quelconque autre jour que le vendredi pour la visite des tombes. L'imam Muslim a rapporté d'aprèsSoulaymân ibn Borayda d'après son père cette parole : le Prophète (

سلعليصلى

) leur apprenait à dire lorsqu'ils visitaient les tombes :

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« Paix soit sur vous les demeures des croyants et des musulmans. Nous allons, si Allâhle veut, vous rejoindre. Nous implorons Allâh de nous accorder, à nous ainsi qu'àvous, le salut » - Sahih Muslim (975)

Dans un autre hadith rapporté par Ibn ‘Abbâs : L'Envoyé d'Allâh ( سلعليصلى

) passa près de quelques tombes à Médine, tourna son regard vers eux (les morts) et

dit :



101

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« Que la paix soit sur vous, ô habitants des tombes. Qu'Allâh nous pardonne et vouspardonne. Vous êtes nos prédécesseurs et nous vous suivrons ». - Rapporté par

Tirmidhî qui l'a jugé Hassan ghariib. – Hadith déclaré Da’ ïf (faible) par Sheikh al-Albânî dans Da’if at-Tirmidhi (1053)

(Fatwa 7777 du Comité de l’Ifta – Partie 9/113 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh Ibn Qa’oud )

7. LE MARIAGE LE VENDREDI

Question : Je vais conclure le mariage avec ma fiancée très prochainement, s'il plaîtà Allâh. J'ai choisi le vendredi pour l'établissement du mariage. Ensuite j'ai su quecertains ‘ulamas pensent que le vendredi est recommandé pour un tel acte alorsque d'autres pensent que c'est une innovation. Que me conseillez-vous ? Faut-ilmaintenir la date choisie ou la changer pour éviter de commettre une innovation?

Réponse : Il n'y a pas un jour de la semaine ou de l'année qu'il faut retenir pourl'établissement d'un mariage. Car on peut conclure cet acte à n'importe quel jour,qu'il s'agisse du vendredi ou d'un autre jour. Du moment qu'on a choisi le vendrediparce qu'on a besoin d'accomplir l'acte ce jour ou parce qu'il convient plus que tout

autre jour, l'affaire en soi n'est plus susceptible d'être qualifiée de conforme à lasunna ni d'être une innovation. C'est ce qui se dégage de votre question car vousavez fixé d'abord le vendredi avant d'entendre ce qui a été dit à son propos. Celadit, vous n'avez pas à changer votre rendez-vous. Il n'y a là aucune innovation, s'ilplaît à Allâh.

Quant à la recommandation de conclure le mariage le vendredi, elle a été préciséepar bon nombre de ‘ulama appartenant aux Quatre Ecoles juridiques. A ce proposIbn al-Quadama dit : « Il est recommandé de conclure le mariage le vendredi. » Al-Moughni, 7/64. An-Nafrawi al-Maliki dit : « Il est recommandé que la conclusion ducontrat et le sermon se fassent le vendredi.» Al-Fawakih ad-Dawani, 2/11. Voir Asnaa

al-mataalib de Cheikh Zakaria al-Ansari, un chafiite, 3/108 et Fath al-Quadir d'IbnHammam, un hanafite, 3/189.

Ils se fondent tous en cela sur la pratique perpétrée par un groupe des ancêtrespieux parmi lequel figurent Dhamourah ibn Habib, Rachid ibn Saad et Habib ibnAtaba. Ils arguent en plus que le vendredi est un jour béni, ce qui fait espérerqu'Allâh bénira le mariage qui y est conclu. C'est un grand jour, un jour de fête.

Il faut remarquer ici que les jurisconsultes emploient des expressions comme « Il estrecommandé » et non « la sunna enseigne » car ils savent que l'exhortation àconclure le mariage le vendredi n'est pas rapportée du Prophète (

سلعليصلى

) Ce

n'est rapporté que de certains ancêtres pieux et de jurisconsultes anciens. C'est lerésultat de leur effort personnel d'interprétation des textes fondé sur le désir d'obtenir



102

la bénédiction du mariage conclu ce jour-là et sur l 'espoir qu'Allâh exauce les prièresformulées en ce jour.

Les jurisconsultes emploient avec une certaine indulgence l'expression « il estrecommandé » à propos d'une affaire qui ne fait l'objet d'aucun texte. Dans ce cas,

le « recommandé » couvre un champ plus vaste que celui qu'implique une pratiquequalifiée de « sunna » car une telle qualification doit s'attester dans un hadithauthentique attribué au Prophète (

سلعليصلى

)

Voilà pourquoi certains ‘ulama ont attiré l'attention des gens sur le non admission dece qui est « recommandé » comme une sunna reçue du Prophète (

سلعليصلى

) pour éviter qu'on le hisse à ce rang. Mieux, ils estiment que le qualificatif «recommandé » est en lui-même discutable.

Sheikh Utheymine dit : « Je ne connais aucune sunna à ce propos. Ils ont utilisél'argument selon lequel les ultimes heures du vendredi contiennent le moment del'exaucement des prières, ce qui fonde l'espoir que la prière faite par l'assistancepour le couple en des termes tels que : « Puisse Allâh vous bénir et bénir votreaffaire » sera exaucée. Cependant on dit : est-ce qu'on trouve dans l'enseignementdu Prophète (

سلعليصلى

) le fondement du choix de ce moment ? Si la réponse estaffirmative, la recommandation est évidente, autrement, il ne convient pas d'enfaire une sunna car le Prophète (

سلعليصلى

) se mariait quand il le voulait etconcluait les mariages quand il lui plaisait sans viser un moment précis. Oui, si le choixétait fortuit, nous dirions : une heureuse coïncidence, s'il plaît à Allâh. Quant au choixdélibéré, il restera discutable aussi longtemps qu'une preuve ne viendra l'étayer. Cequi est vrai, c'est que, chaque fois que la possibilité est donnée de conclure unmariage, à la maison, à la mosquée, au marché, en avion, ou partout ailleurs, onpeut bien le faire. » Extrait de charh al-Moumti’, 12/23).

En somme, ayant fixé vous-même le jour en question, il n'y a aucun inconvénient à lemaintenir, même si vous n'êtes pas tenu à le faire. Peut-être Allâh vous fera-t-Ilprofiter de la bénédiction attachée à ce jour. (Fatwa 147198 tirée du site Islamqa)

8. LIRE SOURATE DUKHAN LA NUIT DU VENDREDI

Question : Est-il sounna de lire la sourate Dukhan la nuit du vendredi ?

Réponse : Il existe des hadiths marfo’ au sujet des vertus de la lecture de la sourateDukhan, mais aucun d’entre eux n’est authentique.

En ce qui concerne le premier hadith : il a été rapporté d’Abou Horeyra que leProphète ( سلعليصلى ) a dit :

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« Quiconque récite Ha-Meem (sourate Dukhaan) la nuit qui précède vendredi serapardonné » - Rapporté par Tirmidhi (2889) via Hishaam Abu’l-Miqdaam, via al-Hasan,



103

via Abou Horeyra. – Hadith déclaré Da’ ïf (faible) par Sheikh al-Albânî dans Da’ ïf at-Tirmidhi (2889)

Puis, Tirmidhi dit : nous ne connaissons ce hadith qu’avec cette chaîne et HishaamAbu’l-Miqdaam est faible. Et al-Hasan n’a pas entendu d’Abou Horeyra. C’était

l’avis de Ayyoob, Yoonus ibn ‘Ubayd et ‘Ali ibn Zayd. Par conséquent, ce hadith adeux erreurs :

1/ Abu’l-Miqdaam Hishaam ibn Ziyaad : les savants du hadith sont unanimes sur lefait qu’il soit faible. Ibn Hibbaan a dit : il rapportait des récits fabriqués à partir derapporteurs de confiance, et il n’est pas permis de le citer comme preuve. VoirTahdheeb al-Tahdheeb, 11/39.

2/ Il y a une coupure dans la chaîne entre al-Hasan et Abou Horeyra. Donc, il a étéclassé comme faible par Ibn al-Jawzi dans al-Mawdoo’aat (1/247), Ibn al-’Arabidans ‘Aaridah al-Ahwadhi, 6/35, et Cheikh Albânî dans Da’if at-Tirmidhi.

Le deuxième hadith : Dans son Tafseer (4/46), al-Waahidi rapporte un hadithd’Ubayy ibn Ka‘b qui est similaire au hadit précité, excepté que la chaîne inclutSallaam ibn Saleem qui est accuse de mensonge. Donc, Shaykh Albaani, dans al-Silsilah al-Da’eefah (no. 4632), a décidé qu’il est très faible.

Ahmad ibn Manee’ l’a aussi rapporté d’Ubayy ibn Ka’b dans son Musnad, comme ille dit dans al-Busayri’s Ithaaf al-Khiyarah al-Maharah (6/89). Puis, il dit : Cette chaîneest faible car Haroon ibn Katheer est inconnu.

Le troisième hadith : Il a été rapporté par Abu Umaamah que le Prophète ( عليصلى

سلو

) a dit :

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« Quiconque récite Ha-Meem la nuit précédant vendredi ou le jour du vendredi,Allâh lui construira une maison au Paradis. » - Ceci a été rapporté par Tabaraanidans al-Mu’ jam al-Kabeer (8/264) – Hadith déclaré Da’ ïf Jiddan (très faible) parSheikh al-Albânî dans Al-Silsillah ad-Da’ ïfa (5112)

Sheikh Albânî a dit : (il est) très faible. Il a été rapporté par al-Asfahaani dans al-Targheeb wa’l-Tarheeb (p.244) par Hafs ibn ‘Umar al-Maazini : Fidaal ibn Jubayr nous

a dit, via Abu Umaamah dans un récit marfoo’… Je (Sheikh Albânî) dit : « Cette chaine est très faible. En ce qui concerne Fidaal ibnJubayr, Ibn Hibbaan a dit : il n’est pas permis de le citer comme preuve quelquesoient les circonstances ; il rapportait des hadiths sans fondement. A cause de lui, al-Haythami le considérait comme un hadith défectueux et disait (2/168) : il a étérapporté par al-Tabaraani dans al-Kabeer et sa chaîne inclut Fidaal ibn Jubayr quiest très faible, et Hafs ibn ‘Umar al-Maazini qui est inconnu, comme cela est dit dansal-Lisaan. » Silsilah al-Ahaadeeth al-Da’eefah wa’l-Mawdoo’ah, 11/191, no. 5112.Ce hadith est aussi classé comme da’if dans Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 3/141 (Fatwa 141015 tirée du site Islamqa)



104

9. RECITER DES INVOCATIONS SPECIFIQUES AU VENDREDI ?

Question : Il y a certains livres qui mentionnent des invocations et évocationsspécifiques rapportés du Messager d'Allâh ( سلعليصلى ) Parmi eux, par exemple,un livre intitulé « Ad-Du’a al-Mustajaab » dans lequel se trouvent des invocations pourchaque jour de la semaine. Il y a des invocations et évocations pour le vendredi(Jumu’a) et d'autres pour le samedi et ainsi de suite. Est-ce que suivre cesinvocations relève de l'innovation ou de la Sunna ?

Réponse : Ce livre n'est pas fiable et son auteur est un Haatibul-Layl : celui quirassemble (ensemble les narrations) corrompu et méprisable avec le bon et le sahih,le faible et le Mawdo’ (fabriqué). Par conséquent, on ne peut s’appuyer dessus.

Et il n'est pas permis d'isoler n'importe quel jour ou toute la nuit avec quoi que ce soit,

sauf avec une preuve d'al-Ma'soom (l'infaillible) (le Prophète ( سلعليصلى )). Donc,on ne peut pas se fier à ce livre.

Vous devriez plutôt avoir recours à d'autres livres, car ce qui est fermement rapportédu Messager d'Allâh (

سلعليصلى

) en ce qui concerne les invocations etévocations du matin et du soir est légiféré. Et ce qui n'est pas (rapporté) ne l’est pas(légiféré).

Nous avons écrit en ce qui concerne cela (les invocations et évocationsauthentiques) un petit traité que nous avons intitulé « Tuhfatul-Akhyaar bimaa Sahhamin ad-D'iyyah wal-Adhkaar ». Référez-y vous si vous le souhaitez.1 (Sheikh Ibn Baz –

Fataawa Noor 'alaa ad-darb)

10. I’TIKAF (RETRAITE SPIRITUELLE) TOUTES LES NUITS DU VENDREDI

Question : Quel est le jugement concernant l’i’tikaf (retraite spirituelle)hebdomadaire, tous les jeudis dans les centres tabligh sachant qu’ils utilisent le

hadith suivant comme preuve : « Celui qui pratique l’i’tikaf une nuit dans une desmaisons d’Allâh, Allâh mettra entre lui et le feu trois fossés. Entre deux fossés, il y a ladistance contenue entre les cieux et la terre » ?

Réponse : L‘i’tikaf tous les jeudis, lors de la nuit du vendredi, est sans nul doute uneinnovation, car il n’est pas rapporté du Prophète (

سلعليصلى

) qu’il réservait le jourdu jeudi pour l’i’tikaf, mais il a effectué l’i’tikaf pendant le mois du Ramadan, audébut, puis au milieu puis à la fin de ce mois ; et ceci à la recherche de la nuit dudestin. Puis quand le Prophète ( سلعليصلى ) fut informé que cette nuit se trouvaitdans les dix dernières nuits de Ramadan, il pratiqua l’i’tikaf jusqu’à sa mort pendantles dix dernières nuits. Il n’a jamais pratiqué l’i’tikaf hors du mois de Ramadan, sauf

une année où il ne le pratiqua pas au début de Ramadan et l’effectua pendant le1 http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=601



105

mois de chawal. Il autorisa ‘Umar ibnul Khattab à accomplir le vœu qu’il avaiteffectué : celui de faire l’i’tikaf à la mosquée sacrée de la Mecque. Quant au hadithcité plus haut, il n’est pas authentique. (Rapporté par At-Tabari et Al-Bayhaqi : classéfaible). (Sheikh Utheymine - Questions 103 de l’ouvrage : sahwatul islamiya)



106

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107

Table des matières

INTRODUCTION ................................................................................................................. 1

LES MERITES DU JOUR DU VENDREDI ..................................................................................... 2

1. DEBUT ET FIN DE LA JOURNEE DU VENDREDI .................................................................. 2

2. LES MERITES ......................................................................................................... 3

LA PRIERE DU FAJR LE VENDREDI ......................................................................................... 6

1. L’IMPORTANCE DE LA PRIERE AL-FAJR A LA MOSQUEE ....................................................... 6

2. LA LECTURE DES SOURATES AS-SAJDAH ET AL-INSAANE ..................................................... 6

LA PRIERE DE JUMU’A ........................................................................................................ 8

1. L’IMPORTANCE DE LA PRIERE DU VENDREDI ................................................................... 8

2. LES MERITES DE SALAT JUMU’A................................................................................. 14

2.1.

PURIFICATION DES PECHES........................................................................... 14

2.2. RECOMPENSE POUR CHAQUE PAS................................................................... 15

2.3. RECOMPENSE D’UN HAJJ POUR LA PRIERE EN GROUPE ........................................... 15

2.4. CELUI QUI ABANDONNE LA SALAT JUMU’A ........................................................ 15

3. LES CONDITIONS DE JUMU’A ................................................................................... 17

4. OBLIGATOIRE POUR QUI ? ...................................................................................... 18

5. QUI EST EXEMPTE DE LA FAIRE ? ............................................................................... 20

6. QUORUM ? ........................................................................................................ 23

7. LIEUX AUTORISES EN DEHORS DE LA MOSQUEE ? ............................................................ 24

8. LES GRANDES ABLUTIONS ....................................................................................... 26

9.

SOIGNER SA PRESENTATION .................................................................................... 28

9.1. SE PARFUMER, METTRE DE BEAUX HABITS ......................................................... 28

9.2. UTILISER LE SIWAK, SE RASER, SE COUPER LES ONGLES, ENCENSER LA MOSQUEE ............ 28

10. HEURE DE DEBUT DE LA PRIERE ................................................................................ 29

10.1. L’HEURE PEUT COMMENCER AVANT DHOHR ..................................................... 30

10.2. SE RENDRE TOT A LA MOSQUEE ..................................................................... 32

10.3. LES ANGES FERMENT LE LIVRE QUAND L’IMAM S’ASSOIT SUR LE MINBAR ...................... 33

11. TAHIYYATUL MASJID ............................................................................................. 33

12. COMMENT S’INSTALLER ? ....................................................................................... 35

12.1. MEILLEURS RANGS .................................................................................... 35

12.2.

S’ASSOIR PRES DE L’IMAM ............................................................................ 35 12.3. SE PLACER FACE AU KHATIIB (CELUI QUI FAIT LA KHOTBA) ...................................... 35

12.4. NE PAS BOUSCULER LES GENS POUR ETRE PRES DE L’IMAM ...................................... 36

12.5. NE PAS S’ASSOIR ENTRE DEUX PERSONNES ......................................................... 37

12.6. NE PAS FAIRE LEVER QUELQU’UN DE SA PLACE ................................................... 38

12.7. EVITER DE S’ASSOIR AVEC LES GENOUX COLLES A LA POITRINE ................................ 39

13. ADHAN ET IQAMA ................................................................................................ 40

13.1. INSTAURATION DU 2E ADHAN LE VENDREDI ....................................................... 40

13.2. A QUEL MOMENT SE FONT LES DEUX ADHAN ? .................................................... 41

13.3. QUI PEUT ETRE MUEZZIN ? ........................................................................... 41

13.4.

FAIRE DEUX RAK’A APRES LE PREMIER ADHAN ? .................................................. 42

13.5. ARRETER TOUT NEGOCE AU 2E ADHAN ............................................................ 42



108

14. QUE FAIRE EN ATTENDANT L’IMAM ? .......................................................................... 43

14.1. FAIRE DES PRIERES NAFILA............................................................................ 43

14.2. FAIRE DU DHIKR, LIRE LE CORAN................................................................... 44

15. DEROULEMENT DU SERMON ET DE LA KHOTBA ............................................................. 45

16. LA KHOTBA ....................................................................................................... 45

16.1.

EST-ELLE OBLIGATOIRE ? ............................................................................. 45

16.2. LE KHATIIB ET L’IMAM PEUVENT-ILS ETRE DIFFERENTS ? ........................................ 46

16.3. LE KHATIIB SALUT LES ORANTS LORSQU’IL MONTE SUR LA CHAIRE ............................ 46

16.4. LE KHATIIB DOIT-IL ETRE EN ETAT D’ABLUTION POUR LE SERMON ? .......................... 47

16.5. LES ENSEIGNEMENTS DU PROPHETE SUR LA MANIERE DE FAIRE LE SERMON .................. 47

16.6. L’ORATEUR SE TIENT DEBOUT ....................................................................... 49

16.7. LA DUREE DU SERMON ............................................................................... 49

16.8. L’IMAM S’ASSOIT ENTRE LES DEUX SERMONS : QUE DIT-IL ET QUE FAISONS-NOUS ? ........ 50

16.9. LANGUE DU SERMON ET TRADUCTION ............................................................. 51

16.10. SUR QUOI PORTENT LES SERMONS ET A PARTIR DE QUOI SONT-ILS TIRES ? ................... 53

16.11.

LEVER LES MAINS PENDANT LE SERMON (KHATIIB ET ORANTS) ................................. 55

16.12. DIRE AMIN LORSQUE LE KHATIIB FAIT DES INVOCATIONS ....................................... 56

16.13. FAIRE LES INVOCATIONS POUR LE PROPHETE LORSQUE SON NOM EST CITE .................. 56

16.14. EVITER TOUTE CHOSE FUTILE PENDANT LE SERMON ............................................. 57

16.15. REPONDRE A CELUI QUI ETERNUE .................................................................. 59

16.16. REPONDRE A CELUI QUI NOUS SALUT ET/OU NOUS TEND LA MAIN ........................... 60

17. LE DEROULEMENT DE LA PRIERE ............................................................................... 61

17.1. NOMBRE DE RAK’A .................................................................................... 61

17.2. L’IMAM PEUT-IL ETRE VOYAGEUR ? ................................................................. 61

17.3. SOURATES QU’IL EST RECOMMANDE DE LIRE ..................................................... 62

17.4.

RECITATION A HAUTE VOIX.......................................................................... 63 17.5. COMMENT SE TIENT L’IMAM ? ....................................................................... 64

17.6. PASSER DEVANT CELUI QUI PRIE..................................................................... 65

17.7. DU’A QUNOOT PENDANT SALAT JUMU’A ......................................................... 65

17.8. LES INVOCATIONS RECITEES EN CHŒUR APRES LA PRIERE ....................................... 66

18. COMMENT RATTRAPER LA PRIERE ............................................................................. 66

19. EN CAS DE COUPURE DE MICRO ................................................................................ 68

20. SI L’ON PRIE CHEZ SOI ........................................................................................... 69

21. SI LA PRIERE DE L’AÏD A LIEU UN VENDREDI .................................................................. 69

22. SI L’ON EST EN VOYAGE ......................................................................................... 73

23.

NE PAS REGROUPER SALAT

JUMU’A AVEC SALAT ‘ASR

...................................................... 74

24. ORGANISER DEUX SALAT JUMU’A DANS LA MEME MOSQUEE ............................................... 75

25. ORGANISER PLUSIEURS SALAT JUMU’A DANS LE MEME QUARTIER ......................................... 76

26. PRIERE SUREROGATOIRE AVANT ET APRES SALAT JUMU’A ................................................. 79

26.1. NOMBRE DE RAK’A .................................................................................... 79

26.2. PRIERES A LA MOSQUEE / CHEZ SOI ................................................................ 81

26.3. NE PAS LES ENCHAINER SANS SEPARATION PAR LA PAROLE OU AUTRE ........................ 81

27. RETARDER LE REPAS APRES JUMU’A ........................................................................... 82

28. FAIRE UNE SIESTE APRES JUMU’A ............................................................................... 82

L’HEURE PARTICULIERE .................................................................................................... 83

LES INVOCATIONS SUR LE PROPHETE ( سلعليصلى

) ............................................................ 86

1. MERITES ........................................................................................................... 86



2. COMMENT PRIER SUR LE PROPHETE ( لعليلى ) .................................................... 87

3. QUARANTE BONNES RAISONS DE PRIER SUR LE PROPHETE ( عليلى ) (IBN QAYYIM) ......... 87

LE JEUNE ......................................................................................................................... 91

1. JEUNER LE VENDREDI SEUL...................................................................................... 91

2. LE JEUNE DE DAOUD LORSQU’UN DES JOURS DE JEUNE TOMBE LE VENDREDI .......................... 92

3.

LORSQUE LE VENDREDI COÏNCIDE AVEC LE JOUR DE ‘ARAFAT OU ‘ACHOURA ......................... 93

LA LECTURE DE LA SOURATE AL-KAHF ................................................................................ 94

1. LES MERITES DE LA LECTURE .................................................................................... 94

2. A QUEL MOMENT LIRE LA SOURATE ? ......................................................................... 94

AUTRES SUJETS ................................................................................................................ 98

1. LES AUMONES ..................................................................................................... 98

2. DECES LE JOUR OU LA NUIT DU VENDREDI ................................................................... 98

3. VEILLER LA NUIT DU VENDREDI ................................................................................ 98

4. AU PARADIS ....................................................................................................... 99

5. DIRE « JUMU’A MUBARAK » TOUS LES VENDREDIS .......................................................... 99

6.

LES VISITES DE TOMBES ......................................................................................... 100

7. LE MARIAGE LE VENDREDI ..................................................................................... 101

8. LIRE SOURATE DUKHAN LA NUIT DU VENDREDI ............................................................ 102

9. RECITER DES INVOCATIONS SPECIFIQUES AU VENDREDI ? ................................................. 104

10. I’TIKAF (RETRAITE SPIRITUELLE) TOUTES LES NUITS DU VENDREDI ...................................... 104

TABLE DES MATIERES ...................................................................................................... 107

le jour du vendredi - jumu'a en islam

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