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Le COURRIER de la SIELECmdashndeg 10

Sommaire

La Repreacutesentation des cultures populaires p 2

Dans laquo La Colline oublieacutee raquo de Mouloud Mammeri p 4

Agrave propos de quelques eacuteleacutements de la culture populaire beacuteti p 11

Culture populaire berbegravere en Kabylie p 19

Traditions orales dans lrsquoestheacutetique drsquoAhmadou Kourouma p 26

Editions p 30

Agenda p 34

Si vous souhaitez contribuer agrave un

prochain numeacutero priegravere drsquoenvoyer les livres articles comptes rendus

ou toutes informations agrave

Roqdurandwanadoofr

Adresse postale

19 rue Planet

30150 Roquemaure

France

Lrsquoassociation sur le net

wwwsielecnet

2

LA REPRESENTATION

DES CULTURES POPULAIRES

DANS LES LITTERATURES

DE LrsquoERE COLONIALE

Le mot de la SIELEC

lt Cultures populaires dans les litteacuteratures de lrsquoegravere

colonialelt le propos peut sembler de prime abord

insolite tant nous avons peu coutume de consideacute-

rer les unes sous lrsquoangle des autres Pourtant dans

la perspective ici esquisseacutee les quatre contribu-

tions de notre ensemble eacutetudient les repreacutesenta-

tions litteacuteraires sur cette assez longue peacuteriode

(1850-1950) qui voit les eacutecrits se multiplier (certes

de qualiteacute ineacutegale) autour drsquoune reacutealiteacute ressentie

comme pittoresque curieuse romanesque et par-

fois dangereuse inquieacutetante archaiumlque quand elle

alimente une puissante et diffuse reacutesistance cultu-

relle agrave la peacuteneacutetration eacutetrangegravere et aux perspectives

modernisatrices A lrsquoeacutevidence entre fascination

exotique et fantasmes et peurs coloniales les sensi-

biliteacutes les plus contrasteacutees srsquoexpriment dans ces

textes

Les lignes de force ici deacutegageacutees par les quatre

contributions envisagent la persistance dans ces

cultures drsquounivers magiques comme autant

drsquoautres mondes aux antipodes des cultures mo-

dernes rationalistes et utilitaristes Sy joignent les

formes populaires du Sacreacute avec leur syncreacutetisme

leur inventiviteacute mythique ainsi que lrsquoimportance

de lrsquooraliteacute tout comme les formes et lrsquoestheacutetique

drsquoun art collectif que lrsquoon qualifiera plus tard de

tribal primitif ou premier De grands mythes litteacute-

raires qui se construisent autour de ces mondes

lrsquoimmeacutemorial le sauvage le laquo naiumlf raquo quecircte aussi

de lrsquoorigine avec toutes ses variantes et ses meacuteta-

morphoses Les estheacutetiques exotiques fascineacutees

par le Divers (Segalen) prennent diffeacuterents che-

mins que prennent en mecircme temps qursquoelles cons-

tatent la lente eacuterosion de ce dernier Cest la ren-

contre entre le texte litteacuteraire et le reacutecit anthropolo-

gique et ethnographique agrave une eacutepoque qui vit se

construire le discours savant sur lrsquoautre

(orientaliste africaniste) en mecircme temps qursquoune

litteacuterature laquo grand public raquo se laissait aller agrave un

imaginaire parfois deacutebrideacute Les eacutecrivains utilisent

aussi le reportage de presse agrave theacutematique afri-

caine ou orientale entre recherche systeacutematique

du spectaculaire et preacutecision documentaire en

srsquoappuyant mecircme sur les courants litteacuteraires euro-

peacuteens (naturalisme symbolisme reacutealismelt) et

leur influence sur la repreacutesentation des cultures

vernaculaires sans ignorer lrsquoinstrumentalisation

politique de ces cultures dans le cadre de la gou-

vernance coloniale

En effet dans leur dimension colonisatrice les

litteacuteratures francophones rencontrent des peuples

quelles jugent agrave travers leurs conceptions de

leacutepoque le plus souvent attardeacutes Mais eacutetonnam-

ment ces peuples leur rappellent leur propre passeacute

qui en art et en litteacuterature peuvent se reacuteveacuteler un lt

preacutesent Romantisme symbolisme puis cubisme

nont-ils pas remis au goucirct du jour sculpture mu-

sique et religions africaines cest-agrave-dire des arts

populaires comme le romantisme avait tenteacute de le

faire pour les plus anciennes traditions euro-

peacuteennes En Europe tout au long du XIXegraveme

siegravecle la sensibiliteacute romantique entre autres avait

grandement contribueacute agrave jeter un regard nouveau

sur ces expressions consideacutereacutees parfois comme

marginales naiumlves superstitieuses et que lrsquoon per-

cevait deacutesormais comme des sources de laquo vivante

poeacutesie raquo (Michelet) Des mondes paysans de

George Sand avec leurs traditions musicales et

leurs rituels collectifs aux profondeurs animistes

magiques polytheacuteistes redeacutecouvertes par Miche-

let dans son chef drsquoœuvre La sorciegravere (1862) ou en-

core avec lrsquoaffirmation que toute langue est une

veacuteritable vision du monde que lrsquoon retrouve au

cœur de lrsquoœuvre de Mistral crsquoest un puissant mou-

vement culturel qui modifie la sensibiliteacute de toute

une eacutepoque

De plus avec lrsquoexpansion coloniale et le renfor-

cement des grands empires mondiaux eacutecrivains et

voyageurs vont aussi srsquointeacuteresser agrave des ailleurs cul-

turels ougrave ces cultures populaires se manifestent

avec encore plus de vivaciteacute et certainement avec

une plus grande charge drsquoinconnu et de mystegravere

Certains ne manqueront pas drsquoeacutetablir des compa-

raisons suggestives entre ces reacutealiteacutes profondes

drsquoOrient et drsquoOccident drsquoAfrique et drsquoEurope

Andreacute Chevrillon par exemple qui dans sa Bre-

tagne drsquohier (1925) rapproche les moussems maghreacute-

bins et les pardons bretons et constate en occident

mecircme la persistance drsquoun sacreacute bien proche de

3

celui qursquoil avait pu observer au Maroc ou en

Inde En effet tout lecteur de la riche litteacuterature

consacreacutee agrave la deacutecouverte des cultures drsquoAfrique

et du Maghreb durant lrsquoegravere des Empires mais

aussi bien des reacutecits postcoloniaux ne peut

qursquoecirctre frappeacute par lrsquoimportance drsquoun thegraveme

transversal celui de lrsquoexpression des cultures

vernaculaires autrement dit du vaste continent

de lrsquooraliteacute des contes et leacutegendes des pratiques

rituelles et magiques des religiositeacutes en dehors

mecircme des formes plus savantes de la culture

celles que leacutegitiment Ecoles institutions offi-

cielles orthodoxies religieuses universiteacutes pour

lrsquoessentiel dans le cadre drsquoune civilisation du

livre et de lrsquoeacutecrit

Pourtant Chevrillon nest peut-ecirctre que lan-

nonciateur de lrsquoentreacutee en scegravene des eacutecrivains

maghreacutebins et africains et la maniegravere nouvelle

dont ils voudront exprimer agrave partir drsquoune expeacute-

rience veacutecue et non plus exteacuterieure ces cultures

diverses La probleacutematique de lrsquoidentiteacute cultu-

relle drsquoautant plus centrale que lrsquoon se rapproche

de lrsquoegravere des Indeacutependances De Mohamed Dib agrave

Tahar Ben Jelloun ou Mohamed Choukri drsquoAma-

dou Hampateacute Bacirc agrave Leacuteopold Sedar Senghor et

Aminata Sow Fall la culture populaire occupe

une place essentielle dans la creacuteation franco-

phone Elle est bien sucircr au cœur du mouvement

de la neacutegritude et de son deacutesir de donner une

leacutegitimiteacute nouvelle agrave la poeacutesie orale aux mytho-

logies et cosmogonies traditionnelles Au

Maghreb comme en Afrique noire dans des con-

textes certes diffeacuterents on assiste agrave un mecircme

mouvement profond de releacutegitimation de relec-

ture et de litteacuterarisation des croyances anciennes

bien qursquoelles puissent nourrir des visions antago-

nistes drsquoune vision romantique relevant avant

la lettre du reacutealisme magique agrave la critique radi-

cale de la superstition et la remise en cause des

mondes illusoires dont griots et traditionnistes

tissent la leacutegende (Amadou Kourouma Yambo

Ouologuem)

lt Cultures populaires dans les litteacuteratures de legravere

coloniale nous demandions-nous agrave lorigine lt

Pour finalement nous apercevoir que ces litteacutera-

tures finissent par se meacutetamorphoser complegravete-

ment reacuteciproquement et agrave se transformer dans la

fameuse litteacuterature du Tout-Monde que procircnait

Eacutedouard Glissant laquo Les auteurs qui eacutecrivent en

franccedilais proviennent des cinq continents no-

tamment de lrsquoAfrique et mecircme des pays outre-

espace francophone Crsquoest drsquoailleurs pour cette

raison qursquoils pensent qursquoil nrsquoest plus pertinent de

parler de laquo litteacuterature francophone raquo Il faut plutocirct

parler de laquo Litteacuterature-monde raquo1 pour faire ressor-

tir lrsquoeacuteclatement des frontiegraveres de lrsquoespace fran-

cophone par cette litteacuterature raquo Dont acte

Notre Courrier de la SIELEC ndeg 10 preacutesente non

en double publication mais en avant-premiegravere

les quatre articles de cinq contributeurs du col-

loque La Repreacutesentation des cultures populaires dans

les litteacuteratures de lrsquoegravere coloniale (dont les actes vont

paraicirctre prochainement au Maroc) Aiumlni Be-

touche Fatima Bouhkelou Denise Brahimi Jean

-Bernard Evoung Fouda et Rachid Zaouri La

seacutelection de la SIELEC nrsquoest qursquoun panel forceacute-

ment limiteacute baseacute sur une recherche de diversiteacute

caracteacuteristique Les articles non retenus sont

drsquoaussi bonne qualiteacute Les auteurs le compren-

dront Mais il fallait faire un choix sachant que la

totaliteacute sera bientocirct disponible

Annonce pour la revue Le Saharien

Le Saharien est une revue culturelle sadressant agrave un public averti et exigeant qui souhaite enrichir sa compreacutehension du monde saharo-saheacutelien A raison de quatre numeacuteros par an la revue se propose donc dof-frir des clefs de compreacutehension de ce monde complexe et multiple dont limportance ne peut ecirctre ignoreacutee non seulement en raison de lactualiteacute mais aussi parce que cet espace son histoire ses hommes ont encore beaucoup agrave nous apprendre

Seule revue geacuteneacuteraliste entiegraverement consacreacutee au Sahara elle publie des articles de recherche de bonne lisibiliteacute tout autant que des relations de voyage des documents et des analyses peu accessibles ou des informations dinteacuterecirct majeur

Sappuyant sur La Rahla-Amicale des Sahariens association forte de ses 80 anneacutees dexistence de ses 600 membres et de son fonds documentaire excep-tionnel (bibliothegraveque cartothegraveque ) Le Saharien est une quasi-exception dans le monde des meacutedias speacute-cialiseacutes

Diffuseacutee par abonnement dans une douzaine de pays elle peut preacutetendre au statut de revue internatio-nale

Editeacutee par une association reconnue dutiliteacute pu-blique son indeacutependance est le gage de sa continuiteacute

Pour tout renseignement concernant la revue (abonnement achat de numeacuteros ) contact 01 44 92 05 03 ou redactionlesaharienfr

Pour toute soumission darticles contact sre-dactionrevuegmailcom

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LA REPRESENTATION

DES CULTURES POPULAIRES

DANS LES LITTERATURES

DE LrsquoERE COLONIALE

Le mot de la SIELEC

lt Cultures populaires dans les litteacuteratures de lrsquoegravere

colonialelt le propos peut sembler de prime abord

insolite tant nous avons peu coutume de consideacute-

rer les unes sous lrsquoangle des autres Pourtant dans

la perspective ici esquisseacutee les quatre contribu-

tions de notre ensemble eacutetudient les repreacutesenta-

tions litteacuteraires sur cette assez longue peacuteriode

(1850-1950) qui voit les eacutecrits se multiplier (certes

de qualiteacute ineacutegale) autour drsquoune reacutealiteacute ressentie

comme pittoresque curieuse romanesque et par-

fois dangereuse inquieacutetante archaiumlque quand elle

alimente une puissante et diffuse reacutesistance cultu-

relle agrave la peacuteneacutetration eacutetrangegravere et aux perspectives

modernisatrices A lrsquoeacutevidence entre fascination

exotique et fantasmes et peurs coloniales les sensi-

biliteacutes les plus contrasteacutees srsquoexpriment dans ces

textes

Les lignes de force ici deacutegageacutees par les quatre

contributions envisagent la persistance dans ces

cultures drsquounivers magiques comme autant

drsquoautres mondes aux antipodes des cultures mo-

dernes rationalistes et utilitaristes Sy joignent les

formes populaires du Sacreacute avec leur syncreacutetisme

leur inventiviteacute mythique ainsi que lrsquoimportance

de lrsquooraliteacute tout comme les formes et lrsquoestheacutetique

drsquoun art collectif que lrsquoon qualifiera plus tard de

tribal primitif ou premier De grands mythes litteacute-

raires qui se construisent autour de ces mondes

lrsquoimmeacutemorial le sauvage le laquo naiumlf raquo quecircte aussi

de lrsquoorigine avec toutes ses variantes et ses meacuteta-

morphoses Les estheacutetiques exotiques fascineacutees

par le Divers (Segalen) prennent diffeacuterents che-

mins que prennent en mecircme temps qursquoelles cons-

tatent la lente eacuterosion de ce dernier Cest la ren-

contre entre le texte litteacuteraire et le reacutecit anthropolo-

gique et ethnographique agrave une eacutepoque qui vit se

construire le discours savant sur lrsquoautre

(orientaliste africaniste) en mecircme temps qursquoune

litteacuterature laquo grand public raquo se laissait aller agrave un

imaginaire parfois deacutebrideacute Les eacutecrivains utilisent

aussi le reportage de presse agrave theacutematique afri-

caine ou orientale entre recherche systeacutematique

du spectaculaire et preacutecision documentaire en

srsquoappuyant mecircme sur les courants litteacuteraires euro-

peacuteens (naturalisme symbolisme reacutealismelt) et

leur influence sur la repreacutesentation des cultures

vernaculaires sans ignorer lrsquoinstrumentalisation

politique de ces cultures dans le cadre de la gou-

vernance coloniale

En effet dans leur dimension colonisatrice les

litteacuteratures francophones rencontrent des peuples

quelles jugent agrave travers leurs conceptions de

leacutepoque le plus souvent attardeacutes Mais eacutetonnam-

ment ces peuples leur rappellent leur propre passeacute

qui en art et en litteacuterature peuvent se reacuteveacuteler un lt

preacutesent Romantisme symbolisme puis cubisme

nont-ils pas remis au goucirct du jour sculpture mu-

sique et religions africaines cest-agrave-dire des arts

populaires comme le romantisme avait tenteacute de le

faire pour les plus anciennes traditions euro-

peacuteennes En Europe tout au long du XIXegraveme

siegravecle la sensibiliteacute romantique entre autres avait

grandement contribueacute agrave jeter un regard nouveau

sur ces expressions consideacutereacutees parfois comme

marginales naiumlves superstitieuses et que lrsquoon per-

cevait deacutesormais comme des sources de laquo vivante

poeacutesie raquo (Michelet) Des mondes paysans de

George Sand avec leurs traditions musicales et

leurs rituels collectifs aux profondeurs animistes

magiques polytheacuteistes redeacutecouvertes par Miche-

let dans son chef drsquoœuvre La sorciegravere (1862) ou en-

core avec lrsquoaffirmation que toute langue est une

veacuteritable vision du monde que lrsquoon retrouve au

cœur de lrsquoœuvre de Mistral crsquoest un puissant mou-

vement culturel qui modifie la sensibiliteacute de toute

une eacutepoque

De plus avec lrsquoexpansion coloniale et le renfor-

cement des grands empires mondiaux eacutecrivains et

voyageurs vont aussi srsquointeacuteresser agrave des ailleurs cul-

turels ougrave ces cultures populaires se manifestent

avec encore plus de vivaciteacute et certainement avec

une plus grande charge drsquoinconnu et de mystegravere

Certains ne manqueront pas drsquoeacutetablir des compa-

raisons suggestives entre ces reacutealiteacutes profondes

drsquoOrient et drsquoOccident drsquoAfrique et drsquoEurope

Andreacute Chevrillon par exemple qui dans sa Bre-

tagne drsquohier (1925) rapproche les moussems maghreacute-

bins et les pardons bretons et constate en occident

mecircme la persistance drsquoun sacreacute bien proche de

3

celui qursquoil avait pu observer au Maroc ou en

Inde En effet tout lecteur de la riche litteacuterature

consacreacutee agrave la deacutecouverte des cultures drsquoAfrique

et du Maghreb durant lrsquoegravere des Empires mais

aussi bien des reacutecits postcoloniaux ne peut

qursquoecirctre frappeacute par lrsquoimportance drsquoun thegraveme

transversal celui de lrsquoexpression des cultures

vernaculaires autrement dit du vaste continent

de lrsquooraliteacute des contes et leacutegendes des pratiques

rituelles et magiques des religiositeacutes en dehors

mecircme des formes plus savantes de la culture

celles que leacutegitiment Ecoles institutions offi-

cielles orthodoxies religieuses universiteacutes pour

lrsquoessentiel dans le cadre drsquoune civilisation du

livre et de lrsquoeacutecrit

Pourtant Chevrillon nest peut-ecirctre que lan-

nonciateur de lrsquoentreacutee en scegravene des eacutecrivains

maghreacutebins et africains et la maniegravere nouvelle

dont ils voudront exprimer agrave partir drsquoune expeacute-

rience veacutecue et non plus exteacuterieure ces cultures

diverses La probleacutematique de lrsquoidentiteacute cultu-

relle drsquoautant plus centrale que lrsquoon se rapproche

de lrsquoegravere des Indeacutependances De Mohamed Dib agrave

Tahar Ben Jelloun ou Mohamed Choukri drsquoAma-

dou Hampateacute Bacirc agrave Leacuteopold Sedar Senghor et

Aminata Sow Fall la culture populaire occupe

une place essentielle dans la creacuteation franco-

phone Elle est bien sucircr au cœur du mouvement

de la neacutegritude et de son deacutesir de donner une

leacutegitimiteacute nouvelle agrave la poeacutesie orale aux mytho-

logies et cosmogonies traditionnelles Au

Maghreb comme en Afrique noire dans des con-

textes certes diffeacuterents on assiste agrave un mecircme

mouvement profond de releacutegitimation de relec-

ture et de litteacuterarisation des croyances anciennes

bien qursquoelles puissent nourrir des visions antago-

nistes drsquoune vision romantique relevant avant

la lettre du reacutealisme magique agrave la critique radi-

cale de la superstition et la remise en cause des

mondes illusoires dont griots et traditionnistes

tissent la leacutegende (Amadou Kourouma Yambo

Ouologuem)

lt Cultures populaires dans les litteacuteratures de legravere

coloniale nous demandions-nous agrave lorigine lt

Pour finalement nous apercevoir que ces litteacutera-

tures finissent par se meacutetamorphoser complegravete-

ment reacuteciproquement et agrave se transformer dans la

fameuse litteacuterature du Tout-Monde que procircnait

Eacutedouard Glissant laquo Les auteurs qui eacutecrivent en

franccedilais proviennent des cinq continents no-

tamment de lrsquoAfrique et mecircme des pays outre-

espace francophone Crsquoest drsquoailleurs pour cette

raison qursquoils pensent qursquoil nrsquoest plus pertinent de

parler de laquo litteacuterature francophone raquo Il faut plutocirct

parler de laquo Litteacuterature-monde raquo1 pour faire ressor-

tir lrsquoeacuteclatement des frontiegraveres de lrsquoespace fran-

cophone par cette litteacuterature raquo Dont acte

Notre Courrier de la SIELEC ndeg 10 preacutesente non

en double publication mais en avant-premiegravere

les quatre articles de cinq contributeurs du col-

loque La Repreacutesentation des cultures populaires dans

les litteacuteratures de lrsquoegravere coloniale (dont les actes vont

paraicirctre prochainement au Maroc) Aiumlni Be-

touche Fatima Bouhkelou Denise Brahimi Jean

-Bernard Evoung Fouda et Rachid Zaouri La

seacutelection de la SIELEC nrsquoest qursquoun panel forceacute-

ment limiteacute baseacute sur une recherche de diversiteacute

caracteacuteristique Les articles non retenus sont

drsquoaussi bonne qualiteacute Les auteurs le compren-

dront Mais il fallait faire un choix sachant que la

totaliteacute sera bientocirct disponible

Annonce pour la revue Le Saharien

Le Saharien est une revue culturelle sadressant agrave un public averti et exigeant qui souhaite enrichir sa compreacutehension du monde saharo-saheacutelien A raison de quatre numeacuteros par an la revue se propose donc dof-frir des clefs de compreacutehension de ce monde complexe et multiple dont limportance ne peut ecirctre ignoreacutee non seulement en raison de lactualiteacute mais aussi parce que cet espace son histoire ses hommes ont encore beaucoup agrave nous apprendre

Seule revue geacuteneacuteraliste entiegraverement consacreacutee au Sahara elle publie des articles de recherche de bonne lisibiliteacute tout autant que des relations de voyage des documents et des analyses peu accessibles ou des informations dinteacuterecirct majeur

Sappuyant sur La Rahla-Amicale des Sahariens association forte de ses 80 anneacutees dexistence de ses 600 membres et de son fonds documentaire excep-tionnel (bibliothegraveque cartothegraveque ) Le Saharien est une quasi-exception dans le monde des meacutedias speacute-cialiseacutes

Diffuseacutee par abonnement dans une douzaine de pays elle peut preacutetendre au statut de revue internatio-nale

Editeacutee par une association reconnue dutiliteacute pu-blique son indeacutependance est le gage de sa continuiteacute

Pour tout renseignement concernant la revue (abonnement achat de numeacuteros ) contact 01 44 92 05 03 ou redactionlesaharienfr

Pour toute soumission darticles contact sre-dactionrevuegmailcom

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celui qursquoil avait pu observer au Maroc ou en

Inde En effet tout lecteur de la riche litteacuterature

consacreacutee agrave la deacutecouverte des cultures drsquoAfrique

et du Maghreb durant lrsquoegravere des Empires mais

aussi bien des reacutecits postcoloniaux ne peut

qursquoecirctre frappeacute par lrsquoimportance drsquoun thegraveme

transversal celui de lrsquoexpression des cultures

vernaculaires autrement dit du vaste continent

de lrsquooraliteacute des contes et leacutegendes des pratiques

rituelles et magiques des religiositeacutes en dehors

mecircme des formes plus savantes de la culture

celles que leacutegitiment Ecoles institutions offi-

cielles orthodoxies religieuses universiteacutes pour

lrsquoessentiel dans le cadre drsquoune civilisation du

livre et de lrsquoeacutecrit

Pourtant Chevrillon nest peut-ecirctre que lan-

nonciateur de lrsquoentreacutee en scegravene des eacutecrivains

maghreacutebins et africains et la maniegravere nouvelle

dont ils voudront exprimer agrave partir drsquoune expeacute-

rience veacutecue et non plus exteacuterieure ces cultures

diverses La probleacutematique de lrsquoidentiteacute cultu-

relle drsquoautant plus centrale que lrsquoon se rapproche

de lrsquoegravere des Indeacutependances De Mohamed Dib agrave

Tahar Ben Jelloun ou Mohamed Choukri drsquoAma-

dou Hampateacute Bacirc agrave Leacuteopold Sedar Senghor et

Aminata Sow Fall la culture populaire occupe

une place essentielle dans la creacuteation franco-

phone Elle est bien sucircr au cœur du mouvement

de la neacutegritude et de son deacutesir de donner une

leacutegitimiteacute nouvelle agrave la poeacutesie orale aux mytho-

logies et cosmogonies traditionnelles Au

Maghreb comme en Afrique noire dans des con-

textes certes diffeacuterents on assiste agrave un mecircme

mouvement profond de releacutegitimation de relec-

ture et de litteacuterarisation des croyances anciennes

bien qursquoelles puissent nourrir des visions antago-

nistes drsquoune vision romantique relevant avant

la lettre du reacutealisme magique agrave la critique radi-

cale de la superstition et la remise en cause des

mondes illusoires dont griots et traditionnistes

tissent la leacutegende (Amadou Kourouma Yambo

Ouologuem)

lt Cultures populaires dans les litteacuteratures de legravere

coloniale nous demandions-nous agrave lorigine lt

Pour finalement nous apercevoir que ces litteacutera-

tures finissent par se meacutetamorphoser complegravete-

ment reacuteciproquement et agrave se transformer dans la

fameuse litteacuterature du Tout-Monde que procircnait

Eacutedouard Glissant laquo Les auteurs qui eacutecrivent en

franccedilais proviennent des cinq continents no-

tamment de lrsquoAfrique et mecircme des pays outre-

espace francophone Crsquoest drsquoailleurs pour cette

raison qursquoils pensent qursquoil nrsquoest plus pertinent de

parler de laquo litteacuterature francophone raquo Il faut plutocirct

parler de laquo Litteacuterature-monde raquo1 pour faire ressor-

tir lrsquoeacuteclatement des frontiegraveres de lrsquoespace fran-

cophone par cette litteacuterature raquo Dont acte

Notre Courrier de la SIELEC ndeg 10 preacutesente non

en double publication mais en avant-premiegravere

les quatre articles de cinq contributeurs du col-

loque La Repreacutesentation des cultures populaires dans

les litteacuteratures de lrsquoegravere coloniale (dont les actes vont

paraicirctre prochainement au Maroc) Aiumlni Be-

touche Fatima Bouhkelou Denise Brahimi Jean

-Bernard Evoung Fouda et Rachid Zaouri La

seacutelection de la SIELEC nrsquoest qursquoun panel forceacute-

ment limiteacute baseacute sur une recherche de diversiteacute

caracteacuteristique Les articles non retenus sont

drsquoaussi bonne qualiteacute Les auteurs le compren-

dront Mais il fallait faire un choix sachant que la

totaliteacute sera bientocirct disponible

Annonce pour la revue Le Saharien

Le Saharien est une revue culturelle sadressant agrave un public averti et exigeant qui souhaite enrichir sa compreacutehension du monde saharo-saheacutelien A raison de quatre numeacuteros par an la revue se propose donc dof-frir des clefs de compreacutehension de ce monde complexe et multiple dont limportance ne peut ecirctre ignoreacutee non seulement en raison de lactualiteacute mais aussi parce que cet espace son histoire ses hommes ont encore beaucoup agrave nous apprendre

Seule revue geacuteneacuteraliste entiegraverement consacreacutee au Sahara elle publie des articles de recherche de bonne lisibiliteacute tout autant que des relations de voyage des documents et des analyses peu accessibles ou des informations dinteacuterecirct majeur

Sappuyant sur La Rahla-Amicale des Sahariens association forte de ses 80 anneacutees dexistence de ses 600 membres et de son fonds documentaire excep-tionnel (bibliothegraveque cartothegraveque ) Le Saharien est une quasi-exception dans le monde des meacutedias speacute-cialiseacutes

Diffuseacutee par abonnement dans une douzaine de pays elle peut preacutetendre au statut de revue internatio-nale

Editeacutee par une association reconnue dutiliteacute pu-blique son indeacutependance est le gage de sa continuiteacute

Pour tout renseignement concernant la revue (abonnement achat de numeacuteros ) contact 01 44 92 05 03 ou redactionlesaharienfr

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de la confusion des corps le mystegravere dionysiaque

fonde peacuteriodiquement un ordre nouveau il souligne

aussi la preacuteeacuteminence du collectif sur lrsquoindividualisme

et son correacutelat rationnel qursquoest le social raquo3

La sehdja

La sehdja est lrsquoune des formes la moins orgias-

tique des deux Peacuteriodiquement ceacuteleacutebreacutee par les

jeunes gens exclusivement masculins avec toute-

fois la preacutesence feacutemininemasculine de Mou lrsquoAn-

drogyne la sehdja favorise la reacutegulation du trop

plein de lrsquoeacutenergie pulsionnelle qursquoelle exteacuteriorise

et canalise La ceacutereacutemonie que nous allons analyser

preacutesente un caractegravere particulier en ce sens ougrave elle

est exceptionnelle du fait qursquoelle est initieacutee agrave lrsquoins-

tigation du cheikh garant de la morale religieuse

et de la tradition Lrsquoeacuteveacutenement que srsquoapprecircte agrave

vivre la communauteacute est grave au point de requeacute-

rir la preacutesence de tous En effet la mobilisation de

tous les jeunes gens aux cocircteacutes des Forces Allieacutees

affecte la communauteacute au plus profond drsquoelle-

mecircme si bien qursquoelle reacuteagit en faisant appel agrave

toutes les forces qui lrsquoaniment et dans une

laquo totalisation rituelle raquo4 elle fait en sorte de reve-

nir agrave une laquo reacutegression agrave lrsquoindistinct primordial raquo 5

pour reacuteactiver la cosmogonie Aussi peut-elle ecirctre

agrave mecircme de conjurer la mort et le malheur

laquo Que les femmes aillent ce soir agrave la fontaine comme

aux jours de fecircte Le cheikh pensait ainsi exorciser le

malheur (lt) Degraves le deacutebut de lrsquoapregraves-midi commenccedila

le deacutefileacute chatoyant des femmes jeunes et vieilles belles

ou laides vers la fontaine Il nrsquoy en avait jamais tant

eu parce qursquoil fallait tout ce nombre pour eacutecarter la me-

nace raquo6

Les frontiegraveres entre les interdits srsquoeffacent

Toutes les jeunes forces macircles du corps social sont

convoqueacutees pour se conjoindre par lrsquoesprit agrave leurs

homologues femelles qursquoils admirent sous le re-

gard jadis farouche des gardiens de la tradition

devenus complices7 le temps que srsquoaccomplisse la

cosmogonie Aussi la sehdja va-t-elle favoriser lrsquoac-

complissement de cette opeacuteration au cours de la-

quelle a lieu la transformation psychique en dyna-

mique sensuelle les jeunes gens qui se sont repu

rempli les yeux du spectacle des plus belles

femmes durant ces moments vespeacuteraux auront agrave

eacutevacuer cette eacutenergie psychique et agrave la transfor-

mer en dynamique sexuelle La sehdja avec son

La mise en repreacutesentation de la culture

populaire dans laquo La Colline oublieacutee raquo de Mouloud Mammeri

BETOUCHE Aiumlni et BOUKHELOU Fatima-Deacutepartement de Franccedilais Faculteacute des Lettres et

des Langues Universiteacute Mouloud Mammeri Tizi

Ouzou Algeacuterie

Publieacutee en 1952 aux eacuteditions Plon La Colline

oublieacutee de Mouloud Mammeri met en repreacutesenta-

tion un univers primordial que meuvent et pro-

meuvent des rituels et des traditions plusieurs fois

seacuteculaires Il srsquoagit dans la preacutesente communica-

tion de deacutemontrer en quoi les rituels festifs tels

que la sehdja et la hadra constituent des formes po-

pulaires fortement impreacutegneacutees de Sacreacute favorisant

la structuration de la communauteacute tout en lui eacutevi-

tant toute deacutesinteacutegration En effet toute commu-

nauteacute se reacutegeacutenegravere et perdure gracircce agrave la coexistence

des deux dimensions que sont la dimension apolli-

nienne repreacutesentant la structure drsquoen haut et la di-

mension dionysiaque ou champecirctre repreacutesentant

la structure drsquoen bas incarneacutee dans La Colline ou-

blieacutee par la figure androgyne de Mouh le berger

La combinaison des deux dimensions sus-citeacutees

garantit la coheacutesion de tous les eacuteleacutements laquo socieacutetaux

contradictoriels raquo1 en preacutesence La structure sur-

plombante supporte de se laisser porter par la

structure drsquoen bas Ainsi lorsque lrsquoapollinien en

vient agrave srsquoaffaiblir la reacuteactivation de la dialectique

des deux dimensions se sous-tendant rentre en

action pour redynamiser lrsquoeacutelan jubilatoire La

structure apollinienne en appelle agrave lrsquoirruption des

forces souterraines qui srsquooriginent au sein mecircme

de la laquo socialiteacute inteacuterieure raquo2 Une fois convoqueacutees

ces forces entrent en lice pour restaurer la cosmo-

gonie

Nous allons deacutemontrer que la sehdja et la hadra

qui constituent pour reprendre Michel Maffesoli

des formes eupheacutemiseacutees de lrsquoorgiasme sont omni-

preacutesentes dans La Colline oublieacutee et partant dans la

socieacuteteacute berbegravere traditionnelle qursquoelles sont convo-

queacutees et veacutecues chaque fois que le corps social res-

sent le besoin de se reacutegeacuteneacuterer En effet la reacutegeacuteneacute-

ration drsquoun ordre socieacutetal ainsi que la perdurance

de sa vitaliteacute reacutesultent de lrsquoinversion des

rocircles laquo En mimant le deacutesordre et le chaos au travers

5

substrat eacuterotique est une maniegravere de rappeler

lrsquointime liaison de la vie et de la mort de conjurer

celle-ci et drsquoexsuder lrsquoeacuteros La sehdja reacuteeacutequilibre

les deux dimensions ouvre les possibiliteacutes et al-

legravege les contraintes sociales crsquoest un vecteur de

puissance de dynamisme et drsquoeffervescence in-

dispensable agrave lrsquoeacutequilibre individuel et socieacutetal La

sehdja culbute lrsquoinstitueacute par trop mortifegravere

laquo Quelque chose vraiment eacutetait changeacute dans Tasga

Pour voir passer le long cortegravege nous eacutetions lagrave tous les

jeunes du village agrave la fois ceux de la bande et ceux de

Taasast assis en file sur les dalles de schiste de la place

des Ormes (lt) Les autres descendirent sur lrsquoaire

pour une sehdja qui devait ecirctre pour moi la derniegravere Je

ne crois pas que jrsquooublierai jamais cette nuit dont

notre longue attente sur les dalles froides de la place ne

fut que le silencieux preacutelude raquo8

La conjonction des deux univers a lieu agrave la fa-

veur de la nuit agrave mecircme lrsquoaire - laquelle constitue

lrsquoassise le nid et reacutefegravere aux profondeurs abys-

sales Ainsi crsquoest de ce creuset de la chaleur

qursquoest le centre du monde et partant de lrsquoeacutener-

gie9 que sourd la passion souterraine et profonde

qui vient irradier le monde de la surface laquo Comme

une preacutesence obscure mais qui nrsquoen est pas moins reacute-

elle elle sous-tend toutes les situations et les repreacutesen-

tations qui se donnent agrave voirraquo10 Cette force abyssale

vient alors ressourcer et renflouer le monde de la

surface Tel est le rocircle de la sehdja meneacutee par

Mouh le berger qui agit agrave lrsquoimage de son dieu

tuteacutelaire Dionysos laquo lrsquoindiviseacute raquo avec la participa-

tion de tous les jeunes bergers laquo venus nombreux se

joindre sur lrsquoaire raquo et conjoindre les forces diony-

siaques en preacutesence surdeacutetermineacutees eacutevoqueacutees par

laquo les champs de figuiers drsquoalentour raquo11

Le figuier eacutetant dans la mythologie grecque et

latine12 lrsquoarbre de DionysosPriape lrsquoon infegravere

qursquoil srsquoagit bien drsquoune opeacuteration de reacutegeacuteneacuteration

des forces apolliniennes deacutegeacuteneacuterescentes par

lrsquoimpulsion de forces contradictorielles et reacutegeacuteneacute-

ratrices Ainsi que le souligne Michel Maffesoli

laquo lrsquoorgiasme est bien une plurialiteacute conjointe raquo13 ce

sont donc les diverses composantes de lrsquoagreacutega-

tion humaine constituant la structure anthropolo-

gique qui sont solliciteacutees pour assurer dans la

laquo synarchie raquo - ce principe drsquoordre- la coheacuterence

et lrsquoeacutequilibre de cette agreacutegation La plurialiteacute

dans la confusion revigore un corps social qui en

perte de force risque de srsquoaneacutemier Pareille

aneacutemie est en lrsquooccurrence eacutevoqueacutee par les

laquo dalles froides de la place raquo lesquelles vont pouvoir

ecirctre reacutechauffeacutees gracircce au feu nouveau allumeacute par

les jeunes un feu sexualiseacute qui ne meurt pas se-

lon Bachelard en effet laquo Le feu reacutenoveacute retrouve sa

neacutecessiteacute geacuteneacutetique raquo14 Les meacutetaphores fileacutees de la

reacutegeacuteneacuteration de la terre feacutecondeacutee mettent lrsquoaccent

sur cette confusion eacutevocatrice de deacutebridement or-

giastique

Lrsquoensemble des jeunes du village aideacutes par les

bergers des alentours procegravedent agrave la co-re-creacuteation

du monde agrave lrsquoinstauration de la confusion pri-

mordiale Ils miment cette derniegravere en y apportant

leurs forces paroxystiques dans une alliance de

fougues toutes neuves Lrsquoaire qui reacutefegravere agrave la

Grande Megravere agrave la terre - geacutenitrix est violemment

caresseacutee doucement violenteacutee par ces jeunes

dieux pleins de vitaliteacute qui laquo deacutebordent les champs

de figuiers drsquoalentour raquo crsquoest de la sorte que srsquoins-

taurent la co-union et la comm-union des ecirctres et du

cosmos Le deacutebordement atteint son comble par la

danse qui deacuteroule ses eacutevolutions agrave proximiteacute des

flammes crsquoest une danse tour agrave tour lente et vio-

lente langoureuse voluptueuse et passionneacutee qui

srsquoengregravene dans un deacutechaicircnement extatique Ces

treacutepidations et treacutepignements collectifs agrave la lueur

du feu annoncent le renouvellement laquo Le feu

suggegravere le deacutesir de changer de brusquer le temps

de porter toute la vie agrave son terme agrave son au-

delagrave raquo15 Lrsquoeacuteleacutement igneacute fortement sexualiseacute sur-

deacutetermine le symbolisme de la scegravene et lui precircte

un caractegravere des plus orgiastiques

Les pieds treacutepidants et freacuteneacutetiques - analogons

phalliques- battant la terre-megravere confegraverent agrave la

scegravene un aspect drsquoautant plus surreacuteel et mystique

que lrsquoopeacuteration suggegravere une peacuteneacutetration dans

lrsquointeacuterioriteacute intime de la substance drsquoune subs-

tance saisie dans sa profondeur et dans sa puis-

sance geacuteneacutesique De telles images renforcent la

surreacutealiteacute et la cosmiciteacute de lrsquoopeacuteration cultuelle

Le monde ancien et moribond dont les forces deacute-

clinent et vont srsquoaffaissant se trouve ainsi suppleacuteeacute

par un autre juveacutenile plein de segraveve et de robus-

tesse Les puissances chtoniennes viennent res-

sourcer les forces apolliniennes Ce sont lagrave des

images de la reacuteinteacutegration de la totaliteacute primor-

diale

laquo Pour un soir cependant il redevint le Mouh

6

qursquoil avait eacuteteacute Je le revois qui danse Loin du grand

feu que nous avions allumeacute et dont les lueurs le ren-

daient vaguement semblable au sorcier de quelque

peuplade feacutetichiste Mouh eacutevoluait comme irreacuteel tour

agrave tour freacuteneacutetique comme si quelque deacutemon lrsquohabitait

ou lent comme srsquoil proceacutedait agrave un envoucirctement La

flamme faisait se jouer des ombres sur sa figure impas-

sible raquo 16

Mouh effeacutemineacute est agrave lrsquoimage de Dionysos

doueacute agrave la fois laquo pour lrsquoamour et la mort raquo17 Il con-

jugue jouissance et volupteacute il multiplie le deacute-

sordre des passions provoque le resurgissement

drsquoune nature deacutebrideacutee Le grand feu dont les

laquo lueurs le Mouh+ rendaient vaguement semblable au

sorcier de quelque peuplade feacutetichiste raquo18 lui confegravere

cette stature de thaumaturge officiant agrave la mort

drsquoun monde et au renouveau de la vie avec ses

forces neuves et vives laquo Quand il eut fini il srsquoen-

veloppa dans les pans amples de son burnous et sans

rien dire comme jadis Mouh alla srsquoadosser seul dans

un coin contre un frecircne comme pour attendre que le

dieu doucement le quittacirct raquo19

Ces icocircnes preacutesentent un Mouh agrave lrsquoacircpre beauteacute

deacutemoniaque agrave la laquo figure impassible sur laquelle

se jouent les ombres de la flamme raquo proceacutedant agrave

lrsquohieacuterogamie que Michel Maffesoli deacutefinit

comme laquo un simulacre ritualisant lrsquounion feacutecon-

datrice de la nature et de lrsquohomme raquo20 Cette si-

mulation est celle drsquoun mariage geacuteneacuteraliseacute qui

garantit la continuiteacute du monde en unissant les

puissances chtoniennes et le monde de la surface

Il faut noter que Mouh avait ocircteacute son burnous

comme pour laquo se deacutepouiller ainsi de la peau drsquoun

animal raquo ndash ici laquo du serpent raquo qui selon Mircea

Eliade est une virtualiteacute du Feu de la Vie- Agni

le dieu du Feu et du foyer le dieu lumineux est

consubstantiel au serpent21 En se deacutebarrassant

de la condition profane Mouh est en mesure

drsquoeffectuer le ceacutereacutemonial Mircea Eliade affirme

par ailleurs que laquocrsquoest peut-ecirctre de lrsquoimage de la

naissance du feu que deacuterivent les speacuteculations de lrsquoes-

sence oephidienne drsquoAgni raquo22 Naissant des teacutenegravebres

ou de la matiegravere opaque comme drsquoune matiegravere

chtonienne le feu rampe comme un serpent Ces

images du berger avec ses eacutevolutions repti-

liennes srsquoenroulant dans son burnous et srsquoados-

sant agrave lrsquoarbre sacreacute sont des images qui montrent

la reacutesorption des contraires et lrsquoannulation des

oppositions survenant au terme de toute

opeacuteration rituelle de ce genre23

Si lrsquoon pense par ailleurs que dans lrsquoimagerie

alchimique le serpent est la base de toute Œuvre

selon Gilbert Durand24 lrsquoon peut facilement infeacute-

rer que le Feu et lrsquoEau se combinent pour donner

naissance agrave la Parole et agrave lrsquoEsprit agrave la tamusni Au

terme de lrsquoopeacuteration rituelle Mouh remet son

burnous lequel se trouve ecirctre un autre symbole

celui drsquoun corps de valeurs supeacuterieures Lrsquoacte

cultuel se parachegraveve au moment mecircme ougrave Mouh25

srsquoadosse contre le frecircne arbre symbolisant dans

la mythologie kabyle lrsquoarbre fondateur26 suppor-

tant la voucircte ceacuteleste et prenant racine dans la Sa-

gesse Ainsi les images srsquoenracinent-elles de plus

bel et le foyer drsquoambivalence que ces images ana-

logues rendent plus congruent se renforce le deacute-

chaicircnement dionysiaque plonge dans les profon-

deurs se repaicirct de la sagesse de lrsquoapollinien qursquoil

deacute-construit pour mieux proceacuteder agrave sa re-creacuteation

Les deux mondes co-habitent et co-opegraverent de con-

cert agrave la perdurance drsquoun socieacutetal eacutequilibreacute En

deacutefinitive la socialiteacute reacutesulte neacutecessairement non

de lrsquoexclusion totale de la diffeacuterence mais de son

acceptation et de son inteacutegration si dissemblable

et si singuliegravere soit-elle Toute communauteacute fucirct-

elle la plus rigoriste - deacutesireuse de preacuteserver son

harmonie et de se preacuteserver elle-mecircme- se doit

drsquoadmettre en son sein des valeurs diverses parti-

culiegraveres et contradictorielles lesquelles conser-

veacutees en tant que telles lui assurent vitaliteacute et con-

tinuiteacute

Lrsquoexemple de la sehdja est une illustration par-

faite de ce que peut apporter un comportement

aussi insolite dans une socieacuteteacute aussi rigide et aussi

puritaine que peut ecirctre la socieacuteteacute berbegravere Crsquoest

lrsquoeacuteleacutement dionysiaque festif par excellence avec la

flucircte et la danse qui constitue une sorte de sou-

pape de seacutecuriteacute Le sentiment vitaliste permet agrave

lrsquoagreacutegation sociale de se reacutegeacuteneacuterer de se mainte-

nir vivace en srsquoacceptant dans toute son heacuteteacuterogeacute-

neacuteiteacute laquo La fusion mystique orgiaque permet agrave la sub-

jectiviteacute de trouver sa pleacutenitude En acceptant la fini-

tude que repreacutesente le contradictoire et la mort en

lrsquoaffrontant tragiquement elle srsquoinscrit dans une globa-

liteacute cosmique raquo27 La figure du berger se travestis-

sant joue un rocircle capital dans la re-constitution de

la culture berbegravere elle incarne cette force pro-

fonde la plus inconsciente qui irrigue le corps

social gracircce agrave un pluralisme passionnel

7

pulsionnel et fusionnel en lui insufflant de con-

tinuelles bouffeacutees drsquooxygegravene Meneur mecircme de

la sehdja Mouh en est aussi la segraveve il est le cœur

mecircme de ce chœur le cœur de cette segraveve

La hadra forme eupheacutemiseacutee de lrsquoorgiasme

Fortement enracineacutee dans les pratiques quoti-

diennes sous des modulations diverses la hadra

est la plus significative des formes eupheacutemiseacutees de

lrsquoorgiasme Elle consiste dans la manipulation de

cette immense reacuteserve de forces souterraines se-

cregravetes et sacreacutees que recegravele toute socieacuteteacute et notam-

ment la socieacuteteacute populaire Les forces anthropolo-

giques qui renferment toutes les virtualiteacutes preacute-

existant agrave la fissure de la laquo totaliteacute compacte raquo28

constituent un formidable reacuteservoir dans lequel la

socieacuteteacute vient reacuteguliegraverement puiser de nouveaux

eacutelans et ce en reacuteinteacutegrant cet eacutetat originel in illo

tempore afin de re-susciter lrsquoaccroissement de ses

puissances et de renouveler ses virtualiteacutes Aussi

le passage suivant vient-il mettre en exergue la

preacutesence latente et occulte de la dimension orgias-

tique au sein de la culture populaire Cette dimen-

sion semblant constituer le substrat qui fonde

cette culture sous-tend de la sorte la structure so-

cieacutetale

Lrsquoactivation de cette dimension est mise en

branle aux moments les plus cruciaux auxquels

peut ecirctre confronteacutee la communauteacute Lrsquoexplication

que donne Michel Maffesoli semble des plus ap-

proprieacutees agrave la situation analyseacutee laquo Quand lrsquoeacutelan

initial est rouilleacute quand la scleacuterose guette la structura-

tion humaine le deacutesordre la deacutebauche lrsquoeffervescence

rappellent la neacutecessiteacute de lrsquoorganiciteacute drsquoun ordre diffeacute-

rencieacute raquo29 Ici srsquoeacutetablit un rapport autre que celui

que nous avons vu plus haut Crsquoest la femme-terre

-culture qui est feacutecondeacutee par lrsquoabsorption de

lrsquoeacutenergie masculine de la force virile qui doit ai-

der agrave sa reacutegeacuteneacuteration Dans une communion plu-

rielle qui mime la Confusion originelle et orgias-

tique hommes et femmes se retrouvent et srsquoadon-

nent agrave cette laquo grande mort raquo qui est une explosion

de vie de lrsquoensemble

laquo Soudain un grand coup drsquoarchet du turban vert fit

geacutemir le violon un tam-tam battit agrave se rompre ( lt)

une vieille femme vint conduire une agrave une au milieu de

la salle toutes les jeunes femmes qui eacutetaient venues su-

bir la hadra Elle les entassa toutes en une grosse masse

vivante ougrave lrsquoon ne distinguait rien que des eacutetoffes

parce que toutes baissaient la tecircte La musique

continuait (lt) sauvage monotone martelante deacute-

chaicircneacuteelt raquo30

La musique joue un rocircle preacutepondeacuterant dans

la mise en situation et participe agrave lrsquoinstauration

drsquoune atmosphegravere orgiastique Tour agrave tour pro-

vocatrice et suggestive elle est preacutelude et ac-

compagnement agrave cette con-fusion des esprits et

des corps brouillant les limites et effaccedilant les

barriegraveres Lrsquoaccompagnement musical permet

et favorise laquo le renversement des comportements

qui+ implique la confusion des valeurs note speacuteci-

fique de tout rituel orgiastique raquo31 Tout est mis en

œuvre pour que cette reacute-union orgiastique srsquoac-

complisse et que les participants srsquoy adonnent

dans la con-fusion la plus deacutebrideacutee De fait la

laquo reacutegression agrave lrsquoindistinct primordial raquo32 srsquoeffectue

et aide agrave laquo la restauration symbolique du Chaos raquo33

au travers de cette laquo masse vivante raquo que sont les

femmes reacuteunies agrave cet effet

laquo Dans chaque coin des hommes des femmes

eacutetaient secoueacutes de frissons ils (lt) remuaient con-

vulsivement les eacutepaules au rythme du violon Un

second coup drsquoarchet prolongeacute et plusieurs hommes agrave

la fois rejetant leurs burnous poussegraverent un cri de

becircte fauve et sautegraverent au milieu de la piegravece ils se

tenaient par les bras et dansaient(lt) Des femmes

des hommes des jeunes gens fougueux des vieil-

lards dont le deacutelire orgiaque deacutecuplait les forces

sautegraverent agrave leur tour et se tenant aussi par les bras

formegraverent autour du tas immobile des jeunes femmes

steacuteriles un cercle deacutelirant raquo34

Nous avons lagrave une union double un andro-

gynat feacuteminin feacuteminin figureacutees par les deux

jeunes femmes qui srsquoacharnent sur Aazi de

deux maniegraveres compleacutementaires et duelles

comme pour deacutecupler les forces geacuteneacutesiques et

provoquer la laquo peacuteneacutetration-feacutecondation raquo confuse

et con-fusionnelle Cette con-fusion des cons-

ciences et des inconscients est une comm-union

Emile Durkheim soutient en effet que laquo toute

communion des consciences sous quelques espegraveces

qursquoelle se fasse rehausse la vitaliteacute sociale raquo35 Le

travestissement intersexuel et lrsquoandrogynie

symbolique -de ces femmes mimant les

hommes - dans un laquo deacuteploiement de force bes-

tiale raquo sont laquo homologables agrave des orgies sexuelles raquo36

8

Un isomorphisme certain peut ecirctre deacutega-

geacute agrave travers lrsquoeacutevocation des deux jeunes femmes

aux cheveux creacutepus qui renforce ainsi lrsquoaspect

orgiastique de la scegravene Cet isomorphisme se

trouve alors surdeacutetermineacute par une meacutetaphore

fileacutee animaliegravere et sauvage laquo glousser becirctes

fauves force bestialelt raquo Les femmes laquo venues su-

bir la hadra raquo sont effectivement passives elles

sont laquo entasseacutees toutes en une grosse masse vi-

vante raquo Une telle communion de chair drsquoougrave

nrsquoeacutemerge aucune tecircte - parce qursquoelles eacutetaient

laquo toutes baisseacutees raquo - eacutevoque la megravere-geacutenitrix se

faisant labourer par les analogons phalliques des

danseurs fougueux sautant de toutes leurs

forces deacutecupleacutees autour du laquo tas immobile raquo con-

sentant et passif que forment les laquo jeunes femmes

steacuteriles raquo

Le redoublement de toutes les forces conju-

gueacutees et plurielles est un outrepassement de soi

dans tous les sens du terme geacuteneacutereacute par la multi-

plication des eacutenergies pulsionnelles et geacuteneacute-

siques des forces creacuteatrices Cet outrepassement

est par ailleurs renforceacute par le deacutedoublement des

rocircles masculinfeacuteminin et le deacutepassement des

forces deacuteclinantes se deacutecuplant dans un rejaillis-

sement sans cesse renouveleacute

laquo Pelotonneacutee sur elle-mecircme la tecircte sur les genoux

de Davda et couverte drsquoun foulard noir Aazi laissait

deacuteferler sur elle ce deacutechaicircnement ( lt) de racircles exta-

tiques dans lrsquoespoir qursquoun pareil deacuteploiement de force

bestiale allait eacuteveiller dans son sein un souffle de vie

Une toute jeune femme vint lui enfoncer sa tecircte creacute-

pue dans les cocirctes raquo37

La multiplication des forces est justement ren-

due possible par lrsquoeacutevocation de toutes les puis-

sances cosmiques animales instrumentales ani-

meacutees et non animeacutees puisque mecircme les violons

geacutemissent et que lrsquoarchet se met agrave vivre et agrave vi-

brer Lrsquoordre devient deacutesordre chaos ougrave se mecirc-

lent le feacuteminin et le masculin et ougrave srsquoabolissent

les frontiegraveres du mal et du bien La socieacuteteacute oublie

ses normes pour se repaicirctre agrave mecircme lrsquooriginal

chaos La communion de tous advient par deacute-

chaicircnement des passions dans une plurialiteacute con-

jointe38 Le contradictoriel est agrave lrsquoœuvre il opegravere

alors pleinement pour impulser la flamme du

renouveau agrave un social aneacutemieacute mais aussi agrave cette

dimension surplombante qursquoest lrsquoapollinien figu-

reacute par la culture drsquoen haut

lrsquooriginel Chaos qui a pour fonction la re-

feacutecondation de la tamusni Incarneacutee par Aazi

lrsquoeacutepouse steacuterile cette derniegravere est dans lrsquoattente

drsquoecirctre reacuteactiveacutee par ce laquo deacutechaicircnement de rythmes

deacutemoniaques et de racircles extatiques dans lrsquoespoir qursquoun

pareil deacuteploiement de force bestiale allait eacuteveiller dans

son sein un souffle de vie raquo39 Pareille deacuteviation aux

normes eacuterigeacutees en dogme montre manifestement

que la socialiteacute fonctionne et qursquoelle ne le fait

pas seulement sur un moralisme rigide qui se

trouve ecirctre laquo un devoir-vivre raquo un laquo vivre raquo selon

un code de bienseacuteance rigoriste Cette deacuteviation

ou deacuteviance est une maniegravere absolument eacutethique

de vivre le collectif de vivre une relation agrave lrsquoAl-

teacuteriteacute qui de la sorte intervient comme force de

contradiction et drsquoeacutequilibre force extrecircmement

salubre et salutaire du fait qursquoelle constitue un

contrepoids aux forces surplombantes

eacutetouffantes et mortifegraveres Nous pouvons con-

clure alors que la collectiviteacute est loin drsquoecirctre figeacutee

dans lrsquo laquo immobiliteacute enchanteacutee des socieacute-

teacutes laquo ethnologiques raquo raquo40 ainsi que le soutient

Mouloud Mammeri41 Gilbert Durand confirme

cette thegravese affirmant que laquo toute psycheacute indivi-

duelle ou collective raquo normale raquo (crsquoest-agrave-dire ayant

un pronostic normal de survie et non condam-

neacutee agrave un effondrement rapide) est eacutequilibreacutee

drsquoalteacuteriteacutes diverses elle est laquo tigreacutee raquo 42

La mobiliteacute la variabiliteacute et la discontinuiteacute

sont neacutecessaires et requises au maintien de la

coheacuterence de lrsquoensemble du corps socieacutetal tout

en lrsquoeacutetant neacuteanmoins dans le respect de certaines

limites car au delagrave drsquoun certain seuil la socieacuteteacute

court le risque de voir ses composantes se deacuteliter

et se deacutesagreacuteger En effet ainsi que nous venons

de le voir un social monolithique ougrave ne domine-

rait que le primat de lrsquoapollinien est condamneacute agrave

connaicirctre une ineacuteluctable deacutegeacuteneacuterescence de ses

forces Crsquoest pourquoi il a besoin drsquoun apport

contradictoriel puissant la dimension diony-

siaque apporte la contradiction et constitue un

contrepoids eacutenergique et eacutenergeacutetique agrave la puis-

sance apollinienne La fureur et la freacuteneacutesie dio-

nysiaques contrebalancent la frilositeacute et la rigidi-

teacute apolliniennes Les deux dimensions que nous

venons de voir constituent les deux pocircles de la

culture berbegravere mises en repreacutesentation dans La

Colline oublieacutee La premiegravere structure est reacutegie par

des principes de rigueur et de productivisme La

seconde est la dimension dionysiaque que avons

9

analyseacutee

Cette double polariteacute recoupe sur le plan meacute-

taphysique une polariteacute entre laquo essence raquo et

laquo substance raquo La polariteacute terrestre est une polari-

teacute feacuteminine matricielle et mateacuterielle qui vient se

poser et srsquoopposer comme alternative agrave la polari-

teacute masculine active et spirituelle Il faut noter la

forte synergie entre la penseacutee qui est repreacutesen-

teacutee par la culture codeacutee et la sensibiliteacute qui se

trouve ecirctre symboliseacutee par la culture veacutecue

Cette synergie se manifeste dans les rapports

mecircme qursquoentretiennent les expressions des deux

aspects de la culture des deux maniegraveres de vivre et de se situer par rapport agrave la vie et agrave la

mort au monde Nous venons de voir aussi que

les rapports sociaux sont des rapports animeacutes

par et agrave partir de tout ce qui est intrinsegraveque pro-

fondeacutement et organiquement veacutecu au quotidien

Il y a en outre recentrement de ces rapports sur

ce qui est de lrsquoordre de la proximiteacute Ces rap-

ports forment une chaicircne qui relegraveve de lrsquoordre de

lrsquoeacutemotionnel ils participent agrave lrsquoeacutelaboration drsquoune

maniegravere drsquoecirctre et drsquoun art de vivre drsquoun savoir-

vivre ougrave tout ce qui est ressenti veacutecu et partageacute

avec les autres preacutedomine sur tout le reste et

lrsquoemporte sur nrsquoimporte quelle autre consideacutera-

tion

Ces deux aspects qui srsquoopposent par leur po-

lariteacute nrsquoen constituent pas moins pour lrsquoun et

lrsquoautre lrsquoispe et lrsquoidem La tradition veacutecue popu-

laire est le versant de la tradition codeacutee et sa-

vante Ces deux dimensions essentielles bien

que contradictorielles sont neacutecessaires agrave la peacute-

renniteacute de la vie et de la survie de cette culture

Les deux ordres se soutiennent srsquoopposent et

entrent en conflit non pour srsquoeacuteliminer lrsquoun lrsquoautre

mais pour se reacuteactualiser lrsquoun dans lrsquoautre lrsquoun

par lrsquoautre Parce qursquoune tradition toute tradi-

tionnelle fucirct-elle est vivante vivace et de ce fait

elle seacutecregravete elle-mecircme sa propre moderniteacute Elle

se meut et dans cette labiliteacute incessante et se-

cregravete elle produit de la vie de lrsquoart et des ma-

niegraveres drsquoecirctre qui tout en eacutetant profondeacutement

particuliegraveres nrsquoen sont pas moins absolument

universelles

Bibliographie

Corpus

MOULOUD Mammeri La Colline oublieacutee Paris

Plon 1952

Ouvrages theacuteoriques

- BACHELARD Gaston La Psychanalyse du Feu

Paris Librairie Gallimard 1949

- DURAND Gilbert LrsquoAcircme tigreacutee Paris Denoeumll

Gautier 1980

- DURAND Gilbert Les Structures anthropologiques

de lrsquoimaginaire Introduction agrave lrsquoarcheacutetypologie geacuteneacute-

rale Paris Bordas coll laquo Eacutetudesraquo 1969

- DURAND Gilbert Champs de lrsquoimaginaire Textes

reacuteunis par Daniegravele Chauvin Grenoble Ellug

coll laquo Ateliers de lrsquoimaginaire raquo 1996

- DURKHEIM Emile Les Formes eacuteleacutementaires de la

vie religieuses Le systegraveme toteacutemique en Australie Pa-

ris PUF 5degeacuted coll laquo Quadrige Grands textes raquo

2003

- ELIADE Mircea LrsquoEacutepreuve du labyrinthe Entre-

tiens avec Claude-Henri Rocquet Paris Pierre

Belfond coll laquo Entretiens raquo 1978

- ELIADE Mircea Meacutephistopheacutelegraves et lrsquoAndrogyne

Paris Gallimard 1962

- MAFFESOLI Michel LrsquoOmbre de Dionysos Paris

Librairie des Meacuteridiens Klincksieck et Cie 1985

- MAFFESOLI Michel Au Creux des Apparences

Pour une eacutethique de lrsquoestheacutetique Paris Plon 1990

- MAFFESOLI Michel La Conquecircte du preacutesent Pour

une sociologie de la vie quotidienne Paris 1979 Reacuteeacute-

dition Descleacutee de Brouwer 1998

- MAMMERI Mouloud laquo laquo Aventures et avatars

de la moderniteacute en pays du tiers-monde raquo (Table

Ronde sur moderniteacute et traditions dans les socieacuteteacutes ber-

begraveres Ceram Mai 1986 Paris) repris in Culture

savante culture veacutecue (Eacutetudes 1938-1989) Alger

Tala 1989

1 Nous empruntons ces termes agrave Michel Maffesoli in

LrsquoOmbre de Dionysos Librairie des Meacuteridiens Klincksieck

et Cie 1985 p 126

2 Michel Maffesoli La Conquecircte du preacutesent Pour une so-

ciologie de la vie quotidienne Paris 1979 Reacuteeacutedition Des-

cleacutee de Brouwer 1998 p 13

3 Michel Maffesoli Au creux des apparences Paris Plon

1990 p 19

10

x

4 Mircea Eliade Meacutephistopheacutelegraves et lrsquoandrogyne Paris

Gallimard 1962 p 140

5 Ibidem

6 La Colline Oublieacutee op cit p 94

7 laquo Plusieurs vieillards passegraverent qui ne nous dirent rien Ils

savaient que nous nrsquoeacutetions lagrave en silence que pour admirer

les jeunes femmes les plus belleshellip raquo La Colline oublieacutee

8 La Colline oublieacutee op cit p94

9 Michel Maffesolli LrsquoOmbre de Dionysos op cit p 184

10 Michel Maffesolli LrsquoOmbre de Dionysos op cit p 184

11 laquo Des jeunes drsquoAourir avertis par Raveh des bergers

srsquoeacutetaient joints agrave nous nous eacutetions si nombreux que sur

lrsquoaire nous deacutebordions sur les champs de figuiers drsquoalen-

tour raquo La Colline Oublieacutee op cit p 94

12 laquo Dans des inscriptions funeacuteraires latines Priape est deacutesi-

gneacute comme mortis et vitea locus raquo Michel Maffesoli

LrsquoOmbre de Dionysos opcit p 124

13 Ibid p 140

14 Gaston Bachelard La Psychanalyse du feu Paris Galli-

mard 1949 p 76

15 Gaston Bachelard La Psychanalyse du feu op cit

p 35

16 La Colline Oublieacutee op cit p 95

17 Michel Maffesoli LrsquoOmbre de Dionysos op cit p 27

18 La Colline Oublieacutee op cit p 94

19 La Colline Oublieacutee op cit p 95

20 Michel Maffesoli LrsquoOmbre de Dionysos op cit p 63

21 Mircea Eliade Meacutephistopheacutelegraves et lrsquoandrogyne op cit

p 110

22 Mircea Eliade Meacutephistopheacutelegraves et lrsquoandrogyne op cit

p 110

23 Mircea Eliade Meacutephistopheacutelegraves et lrsquoandrogyne op cit

p 110

24 Gilbert Durand Les Structures anthropologiques de lrsquoima-ginaire Introduction agrave lrsquoarcheacutetypologie geacuteneacuterale Paris Bor-

das coll laquo Eacutetudesraquo 1969 p 147

25 laquo Quand il eut fini il srsquoenveloppa dans les pans amples

de son burnous et sans rien dire comme jadis Mouh alla

srsquoadosser seul dans un coin contre un frecircne comme pour

attendre que le dieu doucement le quittacirct raquo La Colline ou-

blieacutee p 95

26 Dictionnaire des symboles Mythes recircves coutumes

gestes formes figures couleurs nombres Editions Seghers

et Jupiter Paris 1973 p 361

27 Michel Maffesoli LrsquoOmbre de Dionysos op cit p 144

28 Nous empruntons cette expression agrave Mircea Eliade Meacute-

phistopheacutelegraves et lrsquoandrogyne op cit p 141

29 Michel Maffesoli LrsquoOmbre de Dionysos op cit p 130

30 La Colline Oublieacutee op cit p 90

31 Mircea Eliade Meacutephistopheacutelegraves et lrsquoandrogyne op cit

p 143

32 Ibidem

33 Ibidem

34 La Colline Oublieacutee op cit p 90

35 Emile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la vie

religieuse Le systegraveme toteacutemique en Australie Paris Presses

universitaires de France 1968 (5egraveme eacutedition) p 575

36 Mircea Eliade Meacutephistopheacutelegraves et lrsquoandrogyne op cit

p 143

37 La Colline Oublieacutee op cit p 90

38 Michel Maffesoli LrsquoOmbre de Dionysos op cit

p 140

39 La Colline Oublieacutee op cit p 89-90

40 Mouloud Mammeri laquo Aventures et avatars de la moder-

niteacute en pays de tiers-monde raquo Culture savante culture veacute-

cue op cit p 209

41 Ibidem

42 Gilbert Durand Champs de lrsquoimaginaire Textes reacuteunis

par Daniegravele Chauvin Grenoble Ellug coll laquo Ateliers de lrsquoimaginaire raquo 1996 p 157

11

Agrave propos de quelques eacuteleacutements

de la culture populaire beacuteti (Cameroun)

dans lrsquoeacutepopeacutee de Ndzana Ngazorsquoo

EVOUNG FOUDA Jean Bernard

Universiteacute de Yaoundeacute I Deacutepartement de

franccedilais

Introduction

Dans la classification des diffeacuterents types

drsquoexpressions culturelles il y a une forte ten-

dance agrave ranger la culture populaire dans la pre-

miegravere cateacutegorie celle qui fait allusion agrave la culture

folklorique qui a partie lieacutee avec les arts avec les

usages et les traditions populaires Richard Lau-

rent Omgba le perccediloit justement Il eacutecrit

laquo Le folklore est deacutefini comme lrsquoensemble des arts

des usages et des traditions populaires Dans lrsquoaccep-

tion la plus usuelle il est lrsquoensemble des choses des

faits des comportements que lrsquoon juge amusants et

pittoresques que lrsquoon ne saurait prendre au seacuterieux Agrave

lrsquoobservation il correspond le mieux agrave notre pratique

courante de la culture raquo1

Dans ce sens la culture populaire renverrait

donc agrave la pratique courante de la culture avec ce

que cela comporte comme habitudes croyances

comportements conceptions de la vie et des pheacute-

nomegravenes qui y surviennent etc Eacutevidemment

lrsquoeacutepopeacutee de Ndzana Ngazorsquoo met au goucirct du pu-

blic des pratiques des comportements ainsi que

certaines habitudes des Beacutetis du Cameroun dans

le temps passeacute qursquoil convient de convoquer afin

drsquoen saisir la porteacutee geacuteneacuterale au cours de notre

reacuteflexion Nous pensons notamment au recours agrave

la magie par les Beacutetis pour des besoins de seacuteduc-

tion de gueacuterison de conquecircte aux ruptures et

continuiteacutes entre le monde des vivants et celui

des morts dans cet univers agrave la pratique de la

palabre publique (lrsquoessieacute) pour des cas de gueacuteri-

son speacuteciale Mais avant lrsquoanalyse de ces diffeacute-

rents eacuteleacutements dans cette eacutepopeacutee il semble utile

de rappeler ou de faire une synthegravese du chant en

question

Le poseacute

Lrsquoeacutepopeacutee de Ndzana Ngazorsquoo a eacuteteacute longtemps

chanteacutee par le Mvet et parfois de bouche agrave

bouche avec des variations drsquoun chanteur agrave un

autre drsquoun compositeur agrave un autre Elle nrsquoavait

donc pas de supports fixes quoiqursquoelle relatait

dans son ensemble les (meacutes)aventures de Ndzana

Ngazorsquoo Mais ces derniegraveres anneacutees elle a connu

un regain drsquointeacuterecirct sur un double plan artistique

et scientifique Sur le plan artistique lrsquoeacutepopeacutee de

Ndzana Ngazorsquoo a connu une bonne interpreacuteta-

tionadaptation musicale par lrsquoartiste camerou-

nais Oncle Pathaleacuteon Ce musicien semble resti-

tuer agrave cette eacutepopeacutee son ton veacuteritable et ses sensa-

tions originales Il paraicirct mecircme donner forme

corps acircme et vie agrave ce chant populaire Sur le plan

scientifique lrsquoeacutepopeacutee a connu une transcription

qui au regard du ton de la ponctuation de la

forme mecircme de ses vers respecte les aspects de

lrsquoeacutecriture oragraphique ce qui par la suite a alors

permis aux chercheurs et universitaires camerou-

nais de tenir un grand colloque ayant donneacute lieu

agrave une publication scientifique2

Mais malgreacute cette reacutecente activiteacute la matiegravere

de Ndzana Ngazorsquoo est loin drsquoecirctre eacutepuiseacutee tant

sa richesse est pluridimensionnelle lrsquoeacutepopeacutee

peut en effet ecirctre lue par les anthropologues les

litteacuteraires les philosophes les ethnologues etc

Raison pour laquelle nous y revenons Sur le

fond le texte recueilli aupregraves du Barde Awono

Ekassi en langue Eton par Ernest Pierre Mani et

Marcien Towa raconte lrsquohistoire de Ndzana un

homme qui aimait beaucoup les femmes au

point de signer un pacte avec lrsquoune drsquoelles qui

eacutetait marieacutee Agnegraves Abomo Quand elle deacutecegravede et

va dans lrsquoau-delagrave Ndzana est obligeacute de la suivre

pour respecter le pacte qursquoils avaient signeacute Par

conseacutequent Ndzana meurt3 et dans lrsquoau-delagrave il

continuera agrave aimer cette femme Son mari va

chercher agrave eacuteliminer physiquement lrsquointreacutepide

amoureux Heureusement pour Ndzana les Be-

nyagda volent agrave son secours Ndzana agrave la fin re-

couvre la santeacute

Cependant comme lrsquoindique agrave raison Hubert

Mono Ndzana4 certaines variantes de lrsquoeacutepopeacutee

font de cette Minko (Dans le corpus Agnegraves Abo-

mo) une veuve drsquoOssongo pegravere de Ndzana Nga-

zorsquoo et coeacutepouse de Nga Zogo que le fils restera

12

aimer comme il est de coutume Drsquoautres en

font plutocirct la veuve drsquoun autre notable du village

(une banlieue drsquoObala) qui de son vivant sup-

portait mal ce cocuage qursquoil va seacutevegraverement punir

par la meacutemorable bastonnade servie au pays des

morts agrave ce rival teacutemeacuteraire Comme on peut le

constater lrsquoeacutepopeacutee Eton comporte plusieurs va-

riantes et connaicirct agrave coup sucircr des reacuteactualisations

neacutecessaires Mais dans lrsquoensemble sauf dans de

rares cas le fond de lrsquohistoire demeure identique

et intacte dans son organisation ainsi que sa rela-

tion des faits

De la magie dans lrsquounivers beacuteti

Lrsquoun des eacuteleacutements saillants de la culture popu-

laire des Beacutetis du Cameroun qui transparaicirct dans

lrsquoeacutepopeacutee de Ndzana Ngazorsquoo est le constant re-

cours agrave la magie par le peuple en question Cer-

taines versions de ladite eacutepopeacutee montrent en effet

Ndzana en difficulteacute avec sa viriliteacute Ce qui vaut

des railleries agrave sa megravere elle-mecircme veuve qui deacute-

cide de soigner son fils gracircce agrave la pharmacopeacutee

traditionnelle et avec lrsquoaide de ses coeacutepouses Le

remegravede ainsi administreacute tient agrave plusieurs eacutecorces

drsquoarbres dont les vertus aphrodisiaques ne sont

aucunement contestables (certaines versions par-

lent plutocirct drsquoun philtre magique) Ce qui en fait

ipso facto un super heacuteros aux vastes capaciteacutes

sexuelles et qui dispose deacutesormais drsquoun caleccedilon

banlon ayant sept poches Dans chacune desdites

poches se trouve une eacutecorce qui soutient la virili-

teacute de Ndzana

Le rocircle ainsi assumeacute par la megravere et ses coeacute-

pouses lui convient parfaitement dans lrsquounivers

Beacuteti au Cameroun Pour des questions de gueacuteri-

son en effet crsquoest la femme qui srsquoen occupe le

plus souvent Crsquoest aussi elle qui est la garante de

la purification des hommes (la question des sexes

exclue) dans les faits au sein de cette socieacuteteacute5

Crsquoest dire alors qursquoelle maicirctrise parfaitement la

science des eacutecorces et des herbes au point de con-

duire heureusement un rituel pourtant enclencheacute

par les hommes Dans ce sens elle joue un rocircle

capital dans la socieacuteteacute beacuteti et justifie agrave partir de

lagrave le titre des travaux de Doctorat de Henri

Ngoa Non la femme camerounaise nrsquoeacutetait pas oppri-

meacutee6 Cependant les variantes de lrsquoeacutepopeacutee qui

considegraverent que Agnegraves Abomo eacutetait la femme du

pegravere de Ndzana ne seraient pas totalement deacute-

nueacutees de sens car elles srsquoappuient sur un

principe de la culture populaire beacuteti bien

connu et reacutepandu la tradipraticienne qui gueacuterit

lrsquoinfirmiteacute sexuelle subit elle-mecircme le premier test

de viriliteacute de son patient et il nrsquoest pas interdit

qursquoune relation amoureuse naisse entre les deux

Hubert Mono Ndzana consolide cette thegravese Il

eacutecrit

laquo Bien que certaines versions de lrsquoeacutepopeacutee deacutepei-

gnent le heacuteros comme un superman de lrsquoeacuterotisme inca-

pable de discipliner ses instincts (Nkeacute Abessolo)

drsquoautres le deacutecrivent au contraire sous les traits drsquoun

impotent sexuel qui deacutesespeacuterait sa megravere Nga Zorsquoo

mais que la coeacutepouse de cette derniegravere va soigner agrave

lrsquoaide drsquoun philtre magique avant de lrsquoexpeacuterimenter

elle-mecircme et drsquoen faire son amant pour toujours raquo7

De toutes les maniegraveres la scabreuse descrip-

tion des eacutebats amoureux des deux partenaires

dans lrsquoeacutepopeacutee est tout agrave fait hallucinante tant les

performances de Ndzana sortent de lrsquoordinaire

Tenez par exemple les quatre pieds de leur lit se

sont effondreacutes les sept couvertures que compor-

taient le lit furent deacutechiqueteacutees la femme elle-

mecircme fut complegravetement eacutepileacutee alors que ce

mecircme rapport sexuel ne touchait toujours pas agrave

son terme Il srsquoagit donc lagrave des performances qui

relegravevent de lrsquoextraordinaire du magique tout sim-

plement Sur un tout autre plan on note eacutegale-

ment le recours agrave la magie dans lrsquoeacutepopeacutee de

Ndzana Ngazorsquoo agrave travers le pacte que les deux

amants signent Celui-ci met en exergue des pra-

tiques et des objets que lrsquounivers Beacuteti nrsquoignore pas

dans sa reacutealiteacute ainsi que son quotidien Il srsquoagit

par exemple du sang veacutehicule de lrsquoacircme et gage

de lrsquoattachement indeacutefectible agrave lrsquoengagement pris

de la bague qui devient un liant spirituel (et non

simplement social comme le veut lrsquousage courant

et moderne de cet objet) entre les deux parties

Drsquoailleurs Mircea Eliade8 reconnaicirct une telle va-

leur agrave cet objet qui en reacutealiteacute marque et signifie

lrsquoappartenance drsquoun individu agrave un ordre mys-

tique agrave une loge preacutecise

Lrsquoalliance mystique entre Ndzana Ngazorsquoo et

Agnegraves Abomo tient donc sur deux paramegravetres

essentiels qui viennent drsquoailleurs drsquoecirctre eacutenumeacutereacutes

En ce qui est du premier le pacte de sang il parti-

cipe drsquoun principe bien connu dans lrsquounivers beacuteti

crsquoest la liaison de deux personnes lrsquounion indeacute-

fectible de deux vies en une seule de telle sorte

13

que ce qursquoil advient de lrsquoun la mort en lrsquooc-

currence advient aussi agrave lrsquoautre Selon les diffeacute-

rentes langues qui composent le grand groupe

Beacuteti au Cameroun ladite pratique prend son ap-

pellation La langue eacutewondo pour ne parler que

drsquoelle la deacutesigne par le terme mbourna Dans le

cadre du mbourna on note un vaste reacutepertoire de

chansons rappelant les termes du contrat initiale-

ment signeacute au parjure Ces chansons sont suppo-

seacutees ecirctres dites par le premier amant qui a quitteacute

le monde des vivants et qui revient gracircce agrave une

quelconque meacutetempsychose demander les

comptes agrave son compagnon resteacute en vie et qui a

transgresseacute lrsquointerdit ou commis un impair digne

de chacirctiment

Ledit pacte signeacute entre un homme et une

femme scellerait alors un amour eacuteternel entre les

deux amants ou mecircme les deux marieacutes Geacuteneacutera-

lement il est frappeacute drsquoun certain nombre drsquointer-

dits dont le moindre mais aussi le plus reacuteguliegravere-

ment transgresseacute est la fideacuteliteacute mutuelle libre-

ment consentie Cette clause est bien reprise dans

lrsquoeacutepopeacutee de Ndzana Ngazorsquoo laquo Si jamais je te

trompeJe rendrai compte agrave cette bagueDont je bois

lrsquoeau en ce jourPar contre si jamais tu me trompes

Tu rendras compte agrave cette bagueCar vous femmes

ecirctes infidegraveles de nature raquo9 Au regard de son fonc-

tionnement le pacte consacre une certaine deacute-

possession la vie et le sang de lrsquohomme appar-

tiennent agrave la femme et vice versa

Cette clause est eacutegalement explicite dans leur

pacte laquo Si je viens agrave mourir tu mourras aussiEt si

par contre crsquoest toi qui viens agrave mourirJe mourrai eacutega-

lement raquo10 La litteacuterature camerounaise semble

cependant indiquer que sur le plan culturel et

traditionnel le pacte de sang nrsquoest pas lrsquoapanage

du peuple beacuteti exclusivement Drsquoautres peuples

de la forecirct les Bassa en lrsquooccurrence en font eacutega-

lement usage Dans ce registre on a qursquoagrave lire

Quand saigne le palmier de Charlie Gabriel Mbock11

On y voit notamment du sang qui se verse se

partage entre Nyemb Bitchoka et Lieacuten lors de la

signature de leur alliance mystique le mecircme

sang qui sera revendiqueacute agrave Nyemb Bitchoka qui

a rompu le contrat Ndzana Ngazorsquoo et Agnegraves

Abomo le signent eacutegalement en se jurant fideacuteliteacute

et amour indeacutefectible Agrave part le pacte qui est si-

gneacute dans lrsquoeacutepopeacutee de Ndzana Ngazorsquoo on note

eacutegalement le recours agrave une autre forme drsquoalliance

mystique par lrsquousage de la bague Cet objet pris

dans ce contexte est un liant concret entre

lrsquohomme et la femme Il srsquoagit donc drsquoun sym-

bole mystique puisque dans ces sortes drsquoal-

liances sa provenance est souvent suspecte La

bague que lrsquoon voit en scegravene dans cette eacutepopeacutee

est la proprieacuteteacute de Agnegraves Abomo qui la met au

doigt de Ndzana au moment de la signature de

leur pacte Donc dans une certaine mesure on

retrouve une fois encore la femme au cœur du

pouvoir magique dans lrsquounivers Beacuteti du Came-

roun La litteacuterature coloniale franccedilaise fait cas de

lrsquousage de la bague (ou anneau) en Afrique par

la gent feacuteminine en qualiteacute drsquoobjet magique

Nous pensons dans cette perspective notamment

agrave Pierre Benoicirct et agrave son heacuteroiumlne Antineacutea qui dis-

pose des forces occultes lui permettant de seacute-

duire drsquoenvoucircter et de perdre ses amants

Crsquoest ainsi que dans son rituel Antineacutea noue

drsquoabord entre elle et son amant une alliance mys-

tique agrave travers la bague qursquoelle met sur le doigt

de celui-ci Le lieutenant de Saint-Avit srsquoen sou-

vient laquo Il y avait agrave son cocircteacute une grande coupe

drsquoonyx Elle y prit un anneau drsquoorichalque tregraves

simple Elle le passa agrave mon annuaire gauche Je vis

alors qursquoelle portait le mecircme raquo12 Lrsquoeacutecrivain franccedilais

fait ainsi du recours agrave la magie par la mante reli-

gieuse africaine un atout qui milite en faveur de

la cause africaine vis-agrave-vis drsquoune Europe enva-

hissante et oppressante Ce que ne fait pas un

Pichon dans son texte La Petite grammaire eacutewondo

Le missionnaire et homme drsquoEacuteglise reconnaicirct

pour le deacuteplorer et surtout preacutevenir tout Euro-

peacuteen qui deacutesire seacutejourner agrave Yaoundeacute ou en zone

beacuteti en geacuteneacuteral le statut de grand magicien agrave

lrsquoethnie beacuteti en geacuteneacuteral Il eacutecrit laquo Bebe migegan be

ne woeraquo Traduction laquo Ils sont tous de puissants

magiciens raquo13

Ce trait de culture fucirct-elle populaire trouve-

rait son explication et sa leacutegitimation dans lrsquohis-

toire originelle de ce peuple qui appeleacute agrave fuir

lrsquoadversiteacute des Foulbeacutes14 qui eacutetaient agrave leur pour-

suite devait traverser nuitamment la Sanaga

une eacutetendue drsquoeau pratiquement infranchissable

par la nage ou sans pirogue Face au peacuteril leur

ancecirctre Aso Abanda laquo frappant le fleuve de son

ngeacutekeacutembeacute (bacircton magique) en fait surgir un arc-en-

ciel crsquoest cet arc-en-ciel qui devient sur lrsquoeau le ser-

pent python qui sert de passage raquo15 Il est ici ques-

tion du recours aux Megan (la magie) au bord de

14

la Sanaga pour faire apparaicirctre un eacutenorme ser-

pent le Ngan medza sur le dos duquel lrsquoethnie est

parvenue agrave lrsquoautre rive de la riviegravere Aussi

laquo tout Beacuteti digne de ce nom eacutetait supposeacute jouir de

son propre ngan medza crsquoest-agrave-dire drsquoune ruine pour

(tout) charme adverse sous la forme drsquoun python

(Mvom) invisible qui le proteacutegeait en deacutepouillant les

autres raquo16 Dans ce sens Pinchenel et Ozouf ont

raison de dire que laquo LrsquoAfrique de race noire est feacuteti-

chiste Crsquoest le pays des sorciers et des gris-gris raquo17

Degraves lors lrsquousage de la magie le recours au ri-

tuel magique la croyance en lrsquoexistence des

mondes parallegraveles fait partie inteacutegrante de la cul-

ture populaire de cette ethnie Lrsquoeacutepopeacutee de Ndza-

na Ngazorsquoo ouvre un pan de voile sur les usages

possibles de la magie dans lrsquounivers beacuteti du Ca-

meroun en mecircme temps qursquoelle constitue une reacute-

manence de la penseacutee primaire de ladite ethnie

Tout ou presque dans la penseacutee populaire de ce

peuple fait alors appel agrave lrsquoinvisible aux forces sur-

naturelles la seacuteduction le veuvage certains rites

tels le so dans son parcours initiatique18 les funeacute-

railles lrsquointronisation agrave la chefferie le commande-

ment etc

De la cosmontologie chez les Beacutetis entre rup-

tures et continuiteacutes

Lrsquoeacutepopeacutee de Ndzana Ngazorsquoo traduit un autre

aspect de la penseacutee de la culture populaire chez

les Beacutetis du Cameroun il srsquoagit de leur croyance

en ce que Hubert Mono Ndzana19 appelle lrsquoomni-

dimensionnaliteacute de lrsquoecirctre humain ou encore la

cosmontologie Dans ce registre on assiste agrave

lrsquoabolition des logiques classiques donc tradition-

nelles qui subdivisent le monde en trois dimen-

sions en trois points distincts pour eacutetablir une

sorte de fluiditeacute entre les diffeacuterents espaces qui

composent lrsquounivers Agrave ce niveau justement on

semble quelque peu voir traceacute un possible paral-

legravele entre lrsquoeacutepopeacutee de Ndzana Ngazorsquoo et le

mythe drsquoOrpheacutee du fait de la traverseacutee par les

deux heacuteros des frontiegraveres du monde sensible et

mecircme celles du monde invisible Cependant dans

lrsquoeacutepopeacutee Eton cette traverseacutee nrsquoest pas agrave sens

unique tant elle est faite par le heacuteros et sa dulci-

neacutee qui pourtant est deacuteceacutedeacutee En sus il y a claire-

ment interaction agrave plusieurs niveaux entre les vi-

vants et les fantocircmes

Commenccedilons par les traverseacutees Selon les va-

riantes de lrsquoeacutepopeacutee plusieurs traverseacutees des

mondes opposeacutes et croiseacutes sont effectueacutees Mais

la premiegravere est celle qui va de lrsquoinvisible vers le

visible du royaume des fantocircmes pour le monde

des vivants Lagrave commence la diffeacuterence entre

lrsquoeacutepopeacutee Eton et le mythe drsquoOrpheacutee Eurydice ne

revient pas dans le royaume des vivants crsquoest

plutocirct Orpheacutee deacuteboussoleacute qui se lance agrave sa

laquo reconquecircte raquo Or dans lrsquoeacutepopeacutee Eton Agnegraves

Abomo est la premiegravere agrave franchir le cap agrave partir

de lrsquoinvisible pour le visible agrave remonter la pente

pour atteindre Ndzana En effet apregraves la mort de

Agnegraves Abomo Ndzana ne respecte leur pacte que

le temps drsquoun souffle au regard mecircme de son in-

satiabiliteacute sexuelle

En un temps record il connaicirct plusieurs

femmes certains conteurs parlent de cinq

femmes avant mecircme lrsquoenterrement de Agnegraves

Abomo Un comportement qui contrevient aux

clauses du pacte de leur mbourna et qui appelle

une reacuteponse ferme de la part de la femme ainsi

bafoueacutee Voilagrave pourquoi de son nouveau monde

Agnegraves doit se reacuteveiller pour venir agrave la rencontre

du parjure Ndzana pour lui reacuteclamer sa bague

son alliance signe de fideacuteliteacute et drsquoamour eacuteternel

Les deacutetails de lrsquoincursion de cette femme dans le

royaume des vivants deacutependent eacutegalement des

conteurs Certains disent qursquoelle aurait trouveacute

Ndzana percheacute sur un palmier et qursquoelle se serait

mise agrave lui revendiquer sa bague en chantant

Cette version pourrait ecirctre de quelque creacutedit

dans la mesure ougrave la plupart des contes des eacutepo-

peacutees de lrsquoaire culturelle beacuteti figurant des fantocircmes

chez les vivants pour la reacutedition des comptes

suite agrave la violation drsquoun pacte mettent au-devant

de la scegravene un chant (Tcholi Tcholi Tcholi Tcho

Tcholiii ou agrave moeacute eacute eacute koum koum koum etc) un

fleuve ou une riviegravere ainsi qursquoun un gros animal

notamment lrsquoeacuteleacutephant Mais Agnegraves Abomo appa-

raicirct en personne sans deacuteguisement comme agrave lrsquoac-

coutumeacute Sans doute elle retourne aussitocirct dans

le royaume des fantocircmes Elle accomplit ainsi un

aller et retour Il srsquoagit agrave ce niveau drsquoun voyage

parfait drsquoun voyage agrave la Ulysse puisqursquoil est en-

cadreacute par une ouverture et une fermeture mecircme

si le sien est sans heurt

La seconde traverseacutee est celle de Ndzana lui-

mecircme Il accomplit eacutegalement un aller et retour

Raison pour laquelle Hubert Mono Ndzana a pu