laboury nakht

7/26/2019 Laboury Nakht

1/23


2/23


3/23


4/23

50

.

l ' '/

/ /

//

/

.

CHAMBRE

SOUTERRAINE

i

\

.

PLAN

DIMITRI LABOURY

..

SECTION

LONGITUDINALE

SUR A-B-C

-Lgende-

Roche

taille

lThm Moellons Grs

B r i q u e s

CHELLE

N M

,

COUR

_.

_

Fig . 1. Coupe et plan de la tombe de Nakht (TT52

.

UNE RELECTURE DE LA TOMBE DE NAKHT

51

La

porte d entre divise la paroi adosse la faade en deux smfaces ingales (fig.

2 6,

Cependant, le peintre de NakhC en a structur le dcor de la mme manire: un

registre unique se droule sur toute la largeur du mur et repose sur un soubassement

histori, bien que ce bandeau de mise en place de l image n ait jamais t ralis du

ct gauche (Sud-Est). Le registre est lui-mme scind en deux moitis: l une, la plus

proche de la porte, avec une scne unique, occupant toute la hauteur disponible;

l autre avec des personnages plus petits, rpartis en trois sous-registres. Mais l unit

des deux parties est signifie par leur appartenance un mme registre, tout comme

celle de l ensemble du dcor de chaque paroi est assur par sa structure d encadre

ment, surmonte de noeuds

khkrou.

La scne principale sur chacun des deux murs reprsente N akht suivi de son pouse,

la place de son coeur, la chanteuse d Amon, Taouy, en train de rpandre le contenu

d un

vase sur un monceau d offrandes: offrir toute chose bonne et pure (pain, bire,

boeuf, volaille), des taureaux longues et courtes cornes, ce qui est cr sur les

autels, [ Amon

s

, ] R-Harakhty, Osiris le grand dieu, Hathor qui prside la

ncropole, et Anubis sur sa butt e, dit l inscription qui accompagne la scne de

droite, tandis qu gauche, on lit mettre de la myrrhe et de l encens sur [la flamme

pour Amon, R-Harakhty, Osiris le grand dieu], Hathor qui prside Thbes e t Anubis

sur sa butte. Deux actions complmentaires de l offrande faite par les dfunts sont

donc diffrencies dans l inscription alors qu elles sont exprimes par le mme geste

dans les deux scnes, ce qui nous montre dj qu une mme image - peine modi

fie - peut tre investie de diffrentes significations. La composition est nouveau

clairement bipartite.

6

D aprs

DAVIES, Nakht, pL 12-18 (que

l on comparera

avec la photographie in situ, mais de ct,

de

SHEDID-SEIDEL,

Nacht, p, 16, fig. 6); photos couleurs dans

SHEDID-SEIDEL

, Nacht, p. 34-5,76-7; A.

LHOTE, Les chefs-d oeuvre de la peinture gyptienne

(Paris, 1954), fig. 12, p. 37 (dtail de l offrande

de la scne du mur sud-ouest), abrg ci-aprs

LHOTE, Peinture.

7

Je dsigne par cette expression l artiste en chef, le matre d atelier qui dirigea l quipe de dcora

teurs de

cet

hypoge; sur les conditions de travail

en

quipe des peintres des tombes thbaines,

on

verra M. MEGALLY,

propos

de l organisation

administrative des ouvriers la XVIIIe dynastie , Stu

dAeg

l , p. 297-311; Arielle P.

KOZLOFF,

A Study of the Painters

of

the Tomb

of

Menna, N. 69 , in

Acts

lst

lCE ,

p. 395-402; l organisation du travail tait la mme sous l Ancien Empire (L.G

LEEU

WENBURG,

Un

groupe de sculpteurs gyptiens

Leiden

,

Bulletin van de Vereeniging tot Bevordering

der Kennis van de Antieke Beschaving te s-Gravenhage 39 (1964), p. 50-4)

et

l poque

ramesside

(Dominique VALBELLE, Les ouvriers de l Tombe . Deir el-Medineh l poque ramesside (Le Caire,

1985), p. 99-103).

8

Le nom d Amon a t martel sous le rgne d Akhnaton, pmfois avec

un

certain dbordemnt

sur le reste de l inscription.


5/23

52

DIMITRI LABOURY

J


53

On retrouve frquemment ce type de reprsentations sur les parois qui jouxtent la

porte d entre d une tombe

9

, ce qui montre qu il s agit d un lieu commun, d un

topos

iconographique du dcor de l hypoge thbain de la XVIIIe dynastie. Diffrents

indices, comme le titre de la scne, le geste du dfunt, le collier mnat et le sistre

hathorique aux mains de l pouse, ou les offrandes, dnotent la signification rituelle de

l acte reprsent. Bien que diffrentes divinits - d empire ou prrogatives fun

raires - soient explicitement mentionnes titre de bnficiaire de ce rite, l orienta

tion de toutes les scnes de ce type, en direction de la porte d entre de la tombe, l o

l astre du j our apparat tous les matins, semble bien dsigner le soleil comme destina

taire privilgi de l offrande. J. Assmann a d ailleurs dmontr que la plupart des

hymnes solaires inscrits dans les tombes thbaines et ddis au soleil levant se situent

sur cette paroi adosse la faade

moins qu ils ne soient, comme dans la tombe de

Nakht, gravs sur une stle devant une statue du dfunt, qui elle aussi est dirige vers

la porte d entre. Le dieu bnficiaire du rite

n est

donc pas figur ici, contrairement

l usage

ll

puisqu il apparat chaque matin dans l encadrement de la porte, entre les

deux scnes d offrande, par sa manifestation naturelle la plus tangible, l astre solaire

lui-mme. L orientation de l image et son emplacement en dterminent donc le sens

12

ct et en-dessous de la scne d offrande de la paroi de droite se trouvent des

reprsentations d activits agricoles. nouveau, cette association thmatique n est pas

rare dans la ncropole thbaine, et on la re trouve notamment dans la tombe de Djser

karasneb

13

, un contemporain de Nakht. Mais si, chez Djserkarasneb, l artiste a

rparti les deux thmes sur deux murs contigus - la relation entre les scnes tant

exprime par le rapport architectural entre les deux surfaces peintes - le peintre de

Nakht les a combins sur une seule et mme paroi. De l autre ct de la porte, sur le

mur sud-est, ce sont galement les produits des champs et de la nature en gnral qui

sont voqus derrire le couple officiant, mais cette fois un autre stade de produc

tion, non plus en cours de ralisation, mais finis, prts la consommation, et prsen

ts par des porteurs d offrandes.

9

On verra la liste propose dans

PM

l, 1 p.

470

(28[a-b]).

10 J. ASSMANN SOl1nenhymnen in thebanischen Grbern (Mayence, 1983), p. Xill-XVill (Theben, 1 .

l R.

TEFNIN

Discours et iconicit dans l art

gyptien ,

Annales d Histoire de

l Art

et d Archolo-

gie

5 (1983), p. 13-4 [republi dans GM 79 (1984), p. 55-71].

2

C est

une des conclusions essentielles de

l tude

de la

grammaire

dcorative des temples gyp

tiens, cf. Ph. DERCHAIN Un manuel de gographie liturgique

Edfou

, CdE73 (1962), p. 31-65; Id.,

Rflexions sur la dcoration des

pylnes ,

BSFE

46

(1966), p. 17-24; sur

l tude

de la grammaire du

temple, on verra encore Franoise LABRIQUE

Stylistique et Thologie Edfou

(Louvain, 1992), p. 1-9

(OLA,51).

3

TT

38, PM l, 1 p. 69.


6/23

54

DIMITRI LABOURY

Les scnes champtres du mur sud-ouest sont rparties sur quatre niveaux spars

par une ligne de sol. On dcouvre, de bas en haut14, des laboureurs qui manient char

rues et houes, des bcherons et des semeurs, puis des moissonneurs, des cueilleuses de

lin et des fonctionnaires mesurant et rcoltant les crales, et, enfin, des vanneurs.

La

srie d'images dcrit donc la succession relle des oprations effectues dans les

champs, depuis la prparation de la tene et les semailles, jusqu'au traitement et l'en

registrement des productions, en passant par leur rcolte. L'oeil suit cet enchanement,

depuis la ligne de sol o apparaissent des bovids jusqu' la scne principale, traite

en plus grandes proportions et naturellement place au -dessus: la scne d'offrande,

qui voque le contact entre les humains et les dieux, et notamment le dieu cleste par

excellence, le soleil.

L'lment essentiel de la composition des scnes de champs est la double effigie de

N akht assis sous un dais: il est reprsent en taille dite hroque; il s'oppose, par son

attitude et par sa place dans l'image,

au

reste de la figuration; et

c est

son action qui

est dcrite par la lgende du tableau: s'as seoir sous le dais et regarder ses champs.

Toute la composition lui est donc subordonne. Il est le sujet regardant, auquel on pr

sente un objet regard. Comme Roland Tefnin

l a

bien montr, cette structure smio

tique est le fondement de la reprsentation funraire gyptienne, depuis l'Ancien

Empire

. Les exemples sont innombrables. Le sujet regardant reste toujours peu

prs immuable, tandis que l'objet regard est susceptible d'infinies variations, et

c est

prcisment l que l'artiste semble pouvoir intervenir en tant que tel.

Au bandeau de soubassement, nous trouvons une scne de charruage offerte en

spectacle Nakht (fig. 3 16. Les deux laboureurs dirigent leur attelage

l un

vers l'autre,

si bien que la composition est symtrique. Mais cette symtrie n est qu'apparente ou

partielle, car les deux membres mis en parallle ne se conespondent pas rigoureuse

ment. On pounait dsigner ce phnomne par l'expression 'symtrie gyptienne', car

une telle confrontation de concepts diffrents mais globalement synonymes ou com

plmentaires est trs frquente dans les arts plastiques, l'architecture, la religion, la lit

trature et la langue pharaoniques

17

.

Dcrire les choses travers plusieurs aspects dif-

14 HODEL-HoENES,

Leben und Tod, p. 37, propose

le mme

sens

de

lecture.

15 TEFNIN

op.cil., p. 10-13.

16

D aprs

DAVIEs,

Nakht,

pl.

18;

photos

couleurs dans WILDUNG,

Nacht,

pl.

7

(seule la partie droite

de l image est reproduite); SHEDID-SEIDEL, nacht, p. 34-5,41 Idem).

17

ce sujet: E.

HORNUNG,

Zur

Symmetrie

in Kunst und

Denken

der

gypter ,

in

Agypten. Dauer

und Wandel (Mayence, 1985), p. 71-7; Sylvia

SCHOSKE,

Symmetrophobia. Symmetrie und

Asymmetrie

in der altiigyptischen Kunst

in

Symmetrie in Kunst, Natur und Wissenschaft, 1 (Darmstadt, 1986),

p. 151-6; HORNUNG Idea into Image. Essays on Ancient Egyptian Thought (New York, 1992), p. 76 sq.


55

frents et donc complmentaires permet de mieux les concevoir et de mieux les dire.

Cette constante mentale, ce schme cognitif, n est videmment pas sans voquer ce

qu'il est dsormais convenu d'appeler 1 aspecti

ve

>J8. Dans le cas prsent, la 'symtrie

gyptienne' oppose deux faons d'exprimer le labour la charrue: gauche, l'action

est

signifie

par un personnage coiff d'une belle penllque et adoptant une pose noble,

dans la plus pure tradition de l'art gyptien; par contre, de l'autre ct, la mme acti

vit est

reprsente

par un homme atteint de calvitie et courb sous le poids de l'ef

fort. Par ce jeu de contraste, le peintre voque la mme ide de deux manires diff

rentes, l'une codifie, l'autre plus raliste, et montre ainsi qu'il est parfaitement

conscient des conventions, de la part d'arbitraire de l 'art gyptien, et qu'i l sait en jouer

et

s en

carter pour crer des effets nouveaux.

Fig. 3.

Scne de charruage du bandeau de soubassement de

la

paroi

sud-ouest.

Derrire ces deux agriculteurs, apparat un paysage organis autour d'une ligne de

sol ondule; celle-ci reprsente les

ouadis

encore gorgs d'eau, lorsque le Nil en

dcrue vient de se retirer des tenes. La souplesse de la ligne s'carte du schma de

composition quadrangulaire hrit de l'Ancien Empire. La vision que l'artiste propose

ici est essentiellement cartographique, avec les rabattements d usage, ncessaires la

prsentation de profil des agriculteurs, des bovids et des vgtaux, ainsi parfaitement

18

Emma

BRUNNER-TRAUT,

Aspektive, in LA l (1975), col. 474-488; Id., Aspective, in H.

SCHFER

(trad. de l'aH. par J. BAINES , Principles

of

Egyptian rt (Oxford, 1974), p. 421-446.


7/23

56 DIMITRI LABOURY

identifiables19. Les proportions et les poses des personnages sont en parfaite harmonie

avec la ligne ondule du marigot, et la dcoupe de l espace qu elle implique dans le

registre. Une scne tout fait analogue a t sculpte dans la tombe de Khaemhat

20

;

on y retrouve les hommes binant le sol avec leur houe, les semeurs et mme le

personnage qui boit l outre suspendue dans un arbre. Ce dtail apparemment anec

dotique est trs vivant dans l hypoge de Nakht (Pl. l, 1)21. Le traitement pictural du

feuillage tmoigne

d une

mancipation progressive du contour colori

22

vers un

vritable tachisme. Arpag Mkhitarian a fait remarquer que la forme de l arbre est

emprunte aux hiroglyphes, o le signe exprime notamment la bont. Peut-tre,

l origine, est-ce l ombre bienfaisante de l arbre, dans un pays o darde sans cesse le

soleil, qui a fait natre cette association d ides dans l esprit de l gyptien23. Dans

cette mme perspective, cette ralit quotidienne a engendr une image mythologique,

celle du roi allait par une desse sycomore, symbole d une nouvelle naissance

24

.

9

Sur ce procd de reprsentation, combinant la vue

en

plan et celle en lvation,

cf A. BADAWY,

Le dessin architectural chez les anciens gyptiens (Le Caire, 1948).

Pour

des raisons videntes de

cohrence de l image, le rabattement des personnages, lments essentiels de la figuration, se fait dans

le mme plan, alors que les plantes, composantes du dcor, peuvent tre redresses aussi bien vers le

haut

que vers la bas (

cf

le buisson sous le bcheron).

20

TT 57 (rgne d Amenhotep III), PM

1,

1,

p.

116 (13). Nous verrons plus loin que

d autres

dtails

de

la

tombe de Nakht se retrouvent dans celle de Khaernhat, avec une prcision qui autorise

l hypo-

thse d une vritable copie, ou de l utilisation des mmes cahiers de modles; sur l existence de

cahiers de modles, cf. ShelleyWACHSMANN, Aegeans in the Theban Tombs (Louvain, 1987), p. 12-26

(Orientalia Lovaniensia Analecta, 20); D. LABOURY, Rflexions sur les vases mtalliques des tribu

taires

Keftiou ,

Aegaeum 6 (1990), p. 93-115.

21 D aprs

MEKHITARIAN, Peinture, p. 78; autre photo couleurs dansSHEDID-SEIDEL, Nadu, p. 40.

22 Rappelons que les gyptiens eux-mmes appelaient leurs peintres scribes des contours, b

III, 480,

Il.

23 MEKillTARIAN,

Peinture, p. 72.

24 Par exemple

MEKHITARIAN, Peinture, p.

38 (VdR 34, Thoutmosis III);

sur

la symbolique de l al-

laitement, J. LEcLANT, Le rle du lait

et

de l allaitement

d aprs

les textes des

Pyramides ,

INES 10

(1951), p. 123-127;Id ., Le rle de l allaitement dans le crmonial pharaonique ducouronnement , in

Akten des XXIV. Internationalen Orientalisten-Kongresses (Wiesbaden, 1959), p. 69-71; Id., Idem, in

Proceedings of IXtII Internati onal Congress for History of Religions, Tokyo and Kyoto

1958

(Tokyo,

Maruzen, 1960), p. 135-145; Id., Sur un contrepoids de Mnat au nom de Taharqa. Allaitement et

apparition royale , in Ml. Mar., p. 251-284; W. VYCICHL,

L allaitement

divin du Pharaon expli

qu

par

une coutume africaine , Genve

-

Afrique

/

Geneva

-

Africa, Acta Africana 5 (1966), p. 261-

265; Nathalie BLOCH, La maternit en gypte et sa postrit , Annales d Histoire de l Art et

d Archologie 14 (1992), p. 144. l n est

pas

impossible qu en retour, cette icne connote symbolique

ment et religieusement la figuration profane , d autant que dans le cas prsent la compositionde notre

registre met en relation, d un ct, le petit personnage qui boit

l outre

de

l arbre

et, en face,

la

repr

sentation de Nakht assis l ombre de son dais (fig. 2).

-1

UNE RELECTURE DE LA TOMBE DE NAKHT 57

On notera d autre pa rt que dans les temples, le bandeau de soubassement des

images principales prsente habituellement une thmatique combinant les concepts

d abondance et d tendue gographique, dans le contexte de l offrande

25

; l analogie

avec ce que nous trouvons dans la tombe de Nakht parat vidente.

Trois scnes de rcolte dans les champs occupent le sous-registre juste au-dessus

26

.

Trois

27

moissonneurs, faucille la main, s avancent dans les hauts bls afin de les cou

per. Leur progression vers la droite est suggre par leur orientation et par leur bras

tendu vers un espace demeur vide. La ligne verticale dessine par les longues tiges des

crales spare cette scne de la suivante, o deux ouvriers s efforcent de refelmer une

grande hotte excessivement remplie, montrant l abondance des rcoltes sur les terres de

Nakht (fig.

4)28.

La composition de cette image est bien quilibre, fonde sur des lignes

droites, horizontales, obliques et verticales; le canevas gomtrique est assoupli par le

fond semi-circulaire du grand panier et surtout par la vitalit

du

personnage qui saute sur

un bton pour tasser les pis. L attitude de cet homme, saisi en plein mouvement, repr

sente son action alors que l effOlt de son compagnon est signifi par une pose conven

tionnelle, les bras et les paules rabattus vers l avant en signe d activit vigoureuse

29

.

Une fois de plus, le peintre a confront deux images qui expliment une mme action -

l effOlt que ncessite la fermeture du sac - l une par la reprsentation et l autre par la

signification. Cette chmmante scne apparat nouveau sur les reliefs de la tombe de

Khaernhat, o l on retrouve mme la petite glaneuse penche sous les jambes du sau

teur

30

.

Plus loin, deux jeunes filles cueillent du lin. Le fond vgtal de la scne change

brusquement de couleur, passant du jaune paille au vert, ce qui autonomise le tableau

au sein du registre. Il fait galement ressortir l clatante blancheur des robes des deux

demoiselles dont le contour disparat au contact du lin, accentuant le contraste chro

matique

3l

.

La comparaison de la seconde cueilleuse avec, par exemple, la chanteuse en

chef de la tombe de Minnakht, plus ancienne de seulement quelques dcennies, rvle

25

J.

BAINES, Fecundity Figures. Egyptian Persol1ljcations

and

the Iconology

of

a Genre

(War

minster, 1985), p. 345-7.

26 Photos couleurs dansMEKHITARIAN, Peinture, p. 73 (hommes fermant la nasse), 75 (cueilleuse de

lin);

WILDUNG,

Nacht, pl. 8 (champs de crales), 9 (cueilleuses de lin);

SHEDID-SEIDEL,

Nacht, p. 35,

39 (hommes fermant la nasse).

27

Trois, signe du pluriel,

cf WILDUNG, Nacht, passim.

28

D aprs

DAVIEs,

Nakht, pl. 18.

29

On

comparera

ce

geste avec celui des personnages des signes hiroglyphiques suivants:l homme

qui frappe avec un bton GARDINER, EG, p.

444

[A 24]), celui qui actionne un mortier (p. 446 [A 34]),

celui qui construit un difice (p. 446 [A 35]) et celui qui brasse de la bire (p. 446 [A 36]).

30

PM 1, 1,

p.

116 (13).

3

Cf. MEKHITARIAN, Peinture, p. 75; WILDUNG, Nacht, pl. 9; SHEDID-SEIDEL, Nacht, frontispice.


8/23

58

DIMITRI LABOURY

Fig. 4. Scnes de rcolte de la paroi sud-ouest.

la modernit du peintre de Nakht (Pl. l,

2-3)32:

les contours dessins par celui-ci

deviennent eux-mmes peinture, jouant de pleins et de dlis, la couleur n est plus dis

pose en grands aplats uniformes mais, dilue et exempte de cerne par endroits, elle

pelmet de crer divers effets de volume et de transparence, et le fait

qu un

des deux

bras de la jeune fille soit cach par l autre tmoigne d une plus grande mancipation

vis--vis de ce que l on est souvent tent d appele r les conventions du dessin gyptien.

Aux deux registres suprieurs, on empaquette le grain et on le vanne devant Nakht

33

.

La scne de vannage est nouveau construite selon le principe de la symtrie gyp

tienne , mais celle-ci semble cette fois ne poursuivre qu un but esthtique, rompant la

monotonie inhrente toute symtrie absolue. La composition repose entirement sur

la ligne courbe: le fond de grisaille, les vanneurs debout, leurs compagnons qui se pen

chent et les crales retombes terre dcrivent autant d arcs de cercle embots les

uns dans les autres, dont la cl de vote est un objet aviforme, gristre, surmontant une

coupe

34

. L attitude des fonctionnaires qui mesurent et rcoltent le bl est plus rigide,

mais les sinuosits et la diffrence de hauteur des deux tas de grains devant et derrire

eux assouplissent et dynamisent l image. On notera que les pieds de ces trois person

nages sont dissimuls, enfouis dans l amoncellement de grains, ce qui situe ces

hommes de faon raliste dans l espace,

au

sein du tas de crales, tandis que les van

neurs du tableau au-dessus sont figurs sur un plan simplement superpos celui du

fond, un autre tas de bl, dans lequel ils sont pourtant censs avoir aussi mis les pieds.

32 D aprs

MEKHITARlAN, Peinture p. 45

et

75.

33

Photos couleurs dans SHEDID-SEIDEL, Nacht p. 35, 37 (vannage), 38 (empaquetage);

Ho

DEL

HOENES,

Leben und Tod p. 40, fig. 7 (partie suprieure de la scne de vannage).

34 La nature de cet objet est incertaine. DAVIEs, Nakht p. 63-6, a propos d y voir une idole agri

cole, figuration de la desse Rnnoutet.


59

La paroi de la tombe de Nakht qui se trouve du ct de l Occident, le lieu de sjour

des morts, est tout naturellement dcore d une stle funraire par laquelle les trpasss

peuvent se manifester depuis l au-del (fig. 5)35. Mais la stle de Nakht est peinte et non

sculpte. Elle est du type fausse-pOlte corniche gorge, et ses couleurs - du rose

mouchet de rouge, de gris et de blanc - imitent trs clairement le granit rose du Sud

de l gypte. Au centre des encadrements d inscriptions successifs, un tableau reprsente

le couple de dfunts assis devant une table d offrande. Cette parfaite copie en deux

dimensions fait sans aucun doute office de vritable stle funraire, l image ayant, aux

yeux de l gyptien antique, la capacit de susciter l existence de ce qu elle reprsente.

De chaque ct de ce succdan de stle, ont t dessins trois registres o prennent

place six personnages agenouills dont le geste des bras, par analogie au systme hiro

glyphique, signifie l offrande

36

Mais si leur attitude est commune, les prsents qu ils

apportent varient, bien que les deux hommes qui se trouvent sur un mme registre tien

nent toujours quelques objets identiques: trois tiges de papyrus et des grappes de raisin

au premier registre; deux bols vass au deuxime registre; et une natte d o pend un

bouquet de fleurs au troisime registre. ces passerelles iconographiques, ces corrla

tions de signifiants, signes de complmentarit, correspondent, sur le plan des signifis,

des rapports entre les offrandes prsentes. Au registre suprieur, le pain, le raisin et

les oignons

3

?, regroups sous l appellation d offrande divine ( gauche), constituent

avec la bire ( droite) la base du repas de l gyptien, et donc la nourriture quotidienne

de ses dieux. En-dessous, l eau ( gauche) et le vin ( droite) sont deux liquides

fr

quemment associs dans le rituel, ayant tous deux un pouvoir crateur et vivificateur

38

;

35 D aprs

DAVIEs, Nakht pl. 8; photos couleurs dans

MEKillTARIAN,

Peinture p. 18; WILDUNG,

Nacht pl. 1;

SHEDID-SEIDEL,

Nacht p. 42-4; cette situation de la scne est tout fait habituelle, comme

le notait dj

DAVIES,

Nakht

p.

30-1; sur ces monuments dans les tombes thbaines, on se reportera

l tude fondamentale d HERMANN, Stelen et celle de Cl. TRAUNECKER, La Stle Fausse-Porte du

Vice-Chancelier

Amnophis , Karnak

6 (1980), p. 197-208, sur leurs modles, les vritablesstles

fausses-portes

en

granit.

36 R.

TEFNlN, Image

et histoire. Rflexions sur l usage documentaire de l image gyptienne , CdE

54 (1979), p. 235; photos couleurs dans WILDUNG, Nacht pl. 2; SHEDID-SEIDEL, Nacht p. 42-3;

HODEL-HoENES, Leben und Tod p. 41, fig. 8.

7 Les oignons avaient aux yeux des anciens gyptiens de nombreuses vertus quipeuvent inter

venir dans le contexte funraire, cf. Catherine GRAINDORGE,

Les

oignons de

Sokar ,

Rd 43 (1992),

p. 87-105;

pour

celles du raisin,

on

se reportera aux rfrences sur le vin la note suivante.

38

Sur l offrande du vin, cf. MU-CHOU Poo, Wine and Wine Offering in the Religion

of

Ancient Egypt

Londres et New York, 1995; Christine

MEYER

, Wein in LA VI (1986), coll. 1174-1177; Poo,Weinopfer

in

LA VI

(1986), coll. 1186-1190. Comme

R.

Tefnin me

l a

fait remarquer,

l eau

est voque gauche,

du ct du Nil, comme si elle en provenait, tandis que levin se trouve du ct droit, vers le fond de la

tombe et la montagne thbaine, o rgnent Osiris et Hathor, auxquels le vin est troitement associ.


9/23

60

DIMITRI LABOURY

Fig. 5. Dcor de la paroi ouest.


on notera que, comme sur la double paroi d entre, ces offrandes sont diffrencies par

l inscri ption, mais rep rsentes par une mme image, qui se rvle donc potentielle

ment polysmique

39

. Enfin, au registre du bas , l onguent

mc(jet,

les fards vert et

noirs

4o

gauche) et les vtements

4

droite) sont souvent prsents ensemble la

divinit et gratifient celle-ci de leurs vertus rgnratrices. Les offrandes assimilent le

dfunt un dieu, comme le confirment les inscriptions de la stle qui mentionnent

l Osiris-Nakht. Par ailleurs, le discours des offrants du second registre identifie la

puret de Nakht celles de Horus et de Seth, les deux protagonistes du mythe osirien,

qui sont rconcilis lorsque Osiris reoit la justification

du

tribunal divin et qu il renat

en qualit de patron des morts et roi de l au -del. Nakht s assimile donc Osiris , mais

pas dans n importe quel pisode mythologique puisque, runissant en lui Horus et

Seth, il devient Osiris victorieux et justifi, et non le dieu assassin et dmembr du

dbut du mythe. Cet ensemble dcoratif a donc une profonde signification religieuse

et poursuit un but fonctionnel: il assure, par la magie de l image et de l criture hi

roglyphique, un au-del bien heureux au dfunt. D autre part, il ncessite manifeste

ment une lecture , une comprhension globale, que le peintre a savamment suggre

par

des moyens iconographiques, en crant des analogies formelles entre lesdiff

rentes parties constitutives.

Comme sur la paroi prcdente, nous trouvons en-dessous un soubassement

dcor

42

,

qui, par son contenu, doit galement tre reli la figuration principale

43

.

La composition est nouveau rgle par la symtrie gyptienne . Les deux desses

39 En fait, le geste du bras semi pli prsentant un petit vase ,- gnralement globulaire,- est le signe

hiroglyphique et iconographique de l offrande, qui peut , ou non, tre prcis par une inscription

adventice, comme l a bien montr

TEFNIN, op. cit.

40

Sur l offrande de l onguent

mcUet, cf.

Eva

STROOT-KIRALY

,

Les offrandes aFec l onguent

m t,

l aiguire

nmst

et le pain blanc. Essai d intelprtati on d aprs la dcoration des temples gyptiens

(mmoire de licence prsent l Universit de Genve en octobre 1987), p. 3-14, 30-39, 55-68; Syl

vie CAUVILLE,

Essai sur la thologie du temple d Horus Eclfou

(Le Caire, 1987), p. 114-128

(BdE,

102); sur celle des fards vert et noir, Zeinab el-KoRDY, L offrande des fards dans les temples ptol

maques , ASAE 68 (1982), p. 195-222.

4 L objet apport par le personnage est le signe hiroglyphique qui sert crire le

mot

vte

ment, utilis dans la lgende de la scne, juste devant; sur ce signe et son interprtation iconogra

phique,

cf.

Agnes

RAMMANT-PEETERS,

A New Interpretation of the Hieroglyph Gardiner S 27 ,

OLP 4

(1973),

p.

71-5. Cette interpntration de

l image

et du hiroglyphe - lui-mme image - est trs rvla

trice de

la

nature smiotique de l art gyptien,

comme

l a soulign R. TEFNIN, Discours et iconicit

dans j art gyptien ,


l Art

et d Archologie

5 (1983), p. 5-17

[=

GM 79 (1984],

p.55-71].

42 Photos couleurs dans

WILDUNG, Nacht,

pl. 4; SHEDlD-SEIDEL,

Nacht,

p. 42,44-5.

43 Le paralllisme avec le dcor des temples est ici aussi tout fait vident, cf. supra, n. 25.


10/23

62 DIMITRI LABOURY

sycomores prsentent un amoncellement de victuailles qui, par sa luxuriance et son

traitement pictural, nous voque davantage une nature morte que les tables d offrandes

vritablement hiroglyphiques que ralisrent les peintres de la gnration prcdente

(pl. II, l et fig. Il)44. Dans sa publication de la tombe de Nakht, Norman de Garis

Davies a propos de voir dans les tiges de papyrus que tiennent les deux desses non

seulement une plante, mais aussi le signe hiroglyphique qui exprime la verdeur, la

fracheur et la bonne fortune

. Les images pounaient donc avoir ici aussi plusieurs

niveaux de signification.

Le dcor du mur oriental, en face, est davantage conventionnel, tant par son icono

graphie que par sa structure et sa composition (fig. 6 46. La surface peindre est divi

se en deux registres superposs, de mme hauteur. Chacun d eux est compos de

deux moitis; d un ct, le couple de dfunts en taille dite hroque, dos au fond de la

tombe, o ils sont censs rsider, et assis devant une table d offr ande cou verte de

vivres; e n face, deux dfils de porteurs d offrandes qui viennent leur rendre hom

mage. Tout cela est assez classique et mme strotyp.

L intrt de cette paroi rside dans son tat d inachveme nt (pl. II, 2 47, car celui-ci

permet de comprendre comment travaillait le peintre gyptien, d un point de vue tech

nique. Les diffrentes tapes ont t figes par endroits et l on peut en reconstituer la

squence comme suit: la paroi tant dresse, l artiste trace un quadrillage qui facilite

l bauche de chaque lment sa place et selon ses proportions exactes; ensuite,

l

recouvre son esquisse avec les couleurs slectionnes et c est seulement la fin qu il

assure la nettet et la lisibilit de chaque figure, en l entourant d un cerne ocre fonc.

L examen du mur sud-est, galement inachev, confirme ce scnario thorique

48

Ce

44 D aprs

SHEDID-SEIDEL, Nacht, p.

44 et

Heike GUKSCH, Das Grab des Benja, gen. Paheqal17en.

Theben NI . 343 (Mayence, 1978), pl. 21, AV, 7) .

Sur

le concept de nature morte dans les reprsenta

tions pharaoniques d offrandes, cf. Margot SCHMIDT, Stillebenartige Bildelemente in der agyptischen

Flachenkunst ,

in Festschrift Max Wegner z

Uin

sechzigsten Geburtstag

(Mnster, 1962), p. 1-8; on

verra cependant les remarques de R. TEFNIN, lements pour une smiologie de

l image

gyptielme ,

CdE 131-132 (1991), p. 61-2, qui mettent

en

garde contre les dangers que prsente ce genre de distor

sion ethnocentriste.

45 DAvlES, Nakht, p. 47. Sur le signe hiroglyphique de la tige de papyrus,cf. GARDINER, EG , p. 480

M 13).

46

D aprs DAvlEs,

Nakht,

pl. 13; photos couleurs dans

SHEDID-SEIDEL,

Nacht, p.

74-5.

47

D aprs une aquarelle de Lancelot Crane, reproduite dans

c K

WILKINSON, Egyptian Wall Pain-

ting. The Metropolitan Museum

of

Art s Collection

of

Facsil17iles (New York, 1983), fig. 24, et plus

lisible que la photographie de

SHEDID-SEIDEL

, Nacht, p. 75.

48

Cf.

SHEDID-SElDEL, Nacht,

p. 76-81 (p. 19-20, cette technique est dcrite en dtails,

partir de

notre connaissance des diffrentes tombes thbaines).


63

Fig.

6.

Dcor de la paroi est.

procd a certainement incit les peintres thbains

prendre conscience des potentia

lits particulires de la couleur et les utiliser, s cartant ainsi de leur dfinition, pour

tant gyptienne, de scribes des contour s; la peinture peut jouer pour elle-mme, et

c est seulement dans un second temps que cette libert est bride, en apparence, ext

rieurement, par la pose des conventionnels contours. Par contre, la ralisation des

hiroglyphes suit le processus inverse: ils sont d abord esquisss par un dessin fait de

traits l encre rouge-brun; et c est partir de ce gabarit, ncessairement excut par


11/23

64 DIMITRI LABOURY

un lettr ou sous sa direction

49

,

que le peintre vient colorier les signes d criture. C est

sans doute ici l obligation de connatre le systme hiroglyphique qui a impos cette

faon de procder.

Le mur nord-ouest est dcor du thme classique du banquet funraire

s

sans doute

en relation avec la Belle Fte de la Valle : en effet, le centre smantique de la scne,

l acte dcrit par l inscription, est l offrande d Amenemop, fils de Taouy, qui donne

au couple de dfunts, parmi de nombreux prsents, un bouquet mont qui semble tre

celui d Amon, que l on apportait aux trpasss l occasion de cette fte

s,

.

Cette paroi est hlas mal conserve (fig. 7 S

2,

mais elle n en comporte pas moins de

vritables chefs-d oeuvr e. Elle doi t sa notorit au groupe de trois musicien nes du

registre infrieur

s3

. Le peintre qui ralisa ce magnifique orchestre de chambre - fun

raire - l enduisi t d une couche de vernis protecteur, fait assez rare

S4

, mais non sans

parallle, qui semble montrer que l artiste lui-mme considrait ce petit tableau

comme une russite particulirement digne d tre conserve, ce que lui ont accord le

temps et les hommes.

L ensemble musical qui anime le banquet en prsence du dfunt est nouveau un

lieu commun du dcor de la tombe thbaine du Nouvel Empire, mais en gnral, les

personnages sont simplement juxtaposs et ne forment pas un vritable groupe

ss

. Des

musiciennes tonnamment ressemblantes aux ntres ont t reprsentes dans l hypo

ge contemporain de Djserkarasneb

s

mais le style reste encore paratactique. Chez

49 Nous savons, grce quelques rares signatures , que les programmes dcoratifs des tombes,

comme ceux des temples, taient composs et rdigs par des prtres spcialistes, particulirement ver

ss dans la connaissance de

l criture

et des textes religieux, un prtre-ritualiste ou un scribe des crits

divins;

cf

P. VERNUS, Les espaces de

l crit

dans l gypte pharaonique ,

BSFE

119 (1990), p. 39.

D autre

paIt, lors de la rali sation des te mples taI difs, la prsence de ces prtres dirigeant les artistes

est assure, cf Laure PANTALACCI, Remarques sur les mthodes de travail des dcorateurs tentyrites ,

BIFAO

86 (1986) , p. 267-275.

50

Sur

ce thme, on se reportera la contribution de Lise Manniche dans le prsent volume .

5 SCHOTT, Das schone Fest p. 813-827; BARGUET, Temple d Amon-R, p. 182; Christiane

ZIE-

GLER,

Une

famille de Grands des Djebels de

l Or

d Amon ,

RdE 33 (1981), p. 130-2.

52 D aprs DAVIEs, Nakht pl. 15; photos couleurs dans SHEDID-SEIDEL, Nacht p. 46.

53 Photos couleurs notamment dans

LHOT

E,

Peinture

pl. 116; MEKHITARIAN,

Peinture

p. 33; WIL-

DUNG,

Nacht pl. 12; SHEDID-SEIDEL, Nacht p. 52-4;

HODEL-HoENES,

Leben und Tod p. 43, fig. 10.

54

MEKHITARIAN,

Peinture

p. 34; le brillant du vernis est bien visible

sur

les photos de

SHEDID-SEI

DEL, Nacht p. 53-4, alors que la peinture gyptienne, ralise a tempera est toujours naturellement

mate.

55 titre d exemples, chez Amenemhat (TT 82, rgne de Thoutmosis III, PM I, l, p. 164 [5]) et

chez

Ouah (TT

22,

mme

priode, PM

I, 1,

p. 37

[4]).

56 PM

I, l , p. 70.


65

Fig. 7. Dcor de la paroi nord-ouest.

Nakht, l unit du groupe est assure par l attitude de la jeune luthiste , au centre, dont

les jambes sont orientes vers la harpiste devant elle, tandis que le haut du corps est

retourn vers l arrire, en direction de sa compagne fltiste. La cohsion de l en

semble est d autant plus forte que les silhouettes des trois demoiselles se superposent

en partie

S7

. Le gnie de la composition me semble d

la savante dialectique de lignes

droites et courbes, laquelle participe la couleur. cela s ajoutent l individualisation

des personnages et la reprsentation de la dextrit des instrumentistes par les poses

sophistiques de leurs mains, en contraste vident avec les mains hiroglyphiques des

convives qui les entourent. Le fait que la taille des jeunes filles dcroisse depuis la

57 On notera cet gard l tonnant contraste entre la reprsentation de la harpe situe entre les bras

de la harpiste, donc dans les trois dimensions de l espace, et celle du bouquet mont de l officiant,

juste devant elle, qui bien qu il soit tenu dans la main droite passe derrire le bras gauche du per

sonnage pour ne pas masquer

une

partie de son corps, selon les conventions traditionnelles de

l art

, aspectif (ou plutt

non

perspectif ) de l gypte pharaonique.


12/23

66

DIMITRI LABOURY

harpiste jusqu' la fltiste m'incite croire qu'ici, le peintre

n a

pas travaill

au

carreau, partir

d un

quadrillage rglant les proportions, mais bien de chic, donnant

ainsi libre cours toute sa crativit

58

.

Ces jeunes filles sont figures avec des propor

tions plus grandes que celles des invits aux banquet, assis delTire elles, ce qui cre

une sorte d'effet de premier plan, qui met le groupe musical en vidence; elles n'at

teignent cependant pas la hauteur de l 'officiant qui les devance, Amenemop, le fils de

Taouy, car celui-ci est l'acteur du rite d'offrande qu'voque l'ensemble du registre,

donc un des protagonistes essentiels de la scne. L'espace demeur vide entre les ttes

des trois musiciennes et la ligne de sparation des registres a t combl par une autre

'nature morte' que

l on

serait tent d'intituler variation sur le thme

du

vase.

De faon gnrale pour le dcor de cette paroi, le peintre de Nakht se montre beau

coup plus libre et novateur dans la reprsentation des femmes que dans celle des

hommes. Ainsi, les trois htes derrire le petit orchestre sont exactement identiques; il

s'agit en fait

d un

poncif que l'artiste a reproduit trois fois, selon le style paratactique,

et que

l on

rencontre dj souvent dans les tombes antrieures

59

.

Par contre, les nobles

dames du registre suprieur, juste au-dessus, apparaissent dans des attitudes et des

atours trs varis, qui animent considrablement la scne

6o

Nous avons cette fois

affaire un vritable groupe dont les personnages garantissent l'homognit par

diffrents gestes et contacts, selon la mme technique de composition que celle qui fut

utilise pour le petit orchestre de jeunes femmes que nous venons de voir. Ainsi deux

invites changent des fruits de mandragore ou de persa

61

avec leurs compagnes, qui

tiennent en main des fleurs de lotus ou les portent leur nez pour en respirer le

parfum. Le fruit de la mandragore ou

du

persa et la fleur du lotus sont dans la pense

gyptienne des symboles de renaissance: le lotus exalte l blouissante vigueur cra

trice du soleil, le fruit de la mandragore est un symbole d'une sensualit joyeuse qui

suscite l'acte crateur, et celui du persa voque la gnrosit du Nil fcondant la

tene

d'gypte sur laquelle il se rpand

62

.

Il convient bien videmment de considrer ces

58

Sur le travail des artistes avec des grilles de proportions,cf Gay

ROBINS

Proportions and Styles

in Ancient Egyptian

Art

( Londres, 1994), particulirement p. 21-30.

59 Par exemple, dans la tombe de Ouah, cite n. 54.


LHOTE

Peinture, fig. 13, p. 39; WlLDUNG Nacht, pl. 13; SHEDID-SEIDEL

Nacht, p. 48-51;

HODEL-HoENES

Leben und Tod, p. 42, fig. 9.

6

Ce fruit est souvent tellement stylis qu'il est impossiblede savoir s'il s'agit du fruit

du

persa ou de

la mandragore,

cf

Renate GERMER Flora des pharaonischen Agypten (Mayence, 1985), p. 148 (SDAIK,

14

62 Ph. DERCHAlN Le lotus, la mandragore et le persa , CdE 99-100 (1975), p. 65-86; sur le fruit

de la mandragore, voir galement L.

KEIMER

, La baie qui fait aimer, mandragora officinarum M., dans

l

gy

pte ancienne , Bl 32 (1951), p. 351; Kate BOSSE-GRIFFITH, The Fruit of the Mandrake , in Fs

Brunner,

p. 62-74.


67

connotations symboliques en songeant la signification funraire de l'ensemble dco

ratif que nous examinons. Nous allons d'ailleurs voir que la mort semble effective

ment voque sur la paroi qui nous occupe.

Devant ces charmantes jeunes femmes, un homme aveugle joue de la harpe

63

.

Sa

ccit est exprime par un trait la place de l 'oeil, et sa bouche ouverte, exception

nelle pour une image gyptienne, signifie qu' il est en train de chanter. L'embonpoint

marque son ventre, son corps est entirement figur de profil et la plante de son pied

gauche vue de face surgit sous sa cuisse droite. Ces traits ralistes, qui transgressent

les conventions du dessin gyptien, dsignent notre musicien parmi tous les autres per

sonnages, crant une rupture avec le contexte dans lequel il apparat, ce qui a pour

effet premier d'attirer l'attention

64

.

Le harpiste aveugle et le ralisme qui le caractrise

constituent un topos iconographique

65

;

d'ailleurs, le chanteur infirme du banquet de

Nakht a un frre jumeau dans la tombe de Djserkarasneb

66

.

Ce thme possde en fait

un rfrent littraire bien prcis: le clbre chant du harpiste 67. Aucun ne revient

de l-bas pour nous dire leur sort ( .. ); alors suis ton coeur, passe un jour heureux ,

dit le joueur de harpe dans ce texte

68

.

Vu la signification de ce chant, le harpiste

63 Photos couleurs dans M

EKH

ITARIAN Peinture, p. 70;

WlLDUNG

Nacht, pl. 14; SHEDID-SEIDEL

Nacht, p. 23 (fig. 10), 46-9;

HODEL-HoENES

Leben und Tod, p. 42, fig. 9.

64 Sur

l'utilisation du ralisme

comme

signe ou indice smiologique, on se reportera justement

l tude de R. TEFNIN

propos d'un vieux harpiste du Muse de Leyde et du ralisme dans

l art

gyp

tien , Annales d Histoire de l Art et d Archologie 10 (1988), p. 7-26 (o notre personnage est repr

sent la p . 14, fig. 5).

65 Ibidem.

66

PM

l, 1, p. 70 (6)(1a description fournie en tte de la bibliographie ne mentionne pas ce harpiste ,

ne parlant que de female musicians, mais il est parfaitement reproduit sur la diapositive nO37.307

d Uni -Dia-Verlag).

67

Sur le harpiste aveugle et son chant, on verra, outre l'article de

TEFNIN

qui vient dt re cit,

P.

KAPLONY

'Hirtenlied, Harfnerlieder und Sargtext-Spruch671 aIs verwandte Gattungen

der

agypti

schen Literatur , CdE 90 (1970), p. 240-3; J. ASSMANN Fest des Augenblicks - V er he is su ng der

Dauer. Die Kontroverse der agyptischen Halinerlieder , in J. ASSMANN Erika FEUCHT

et

R. GRIES

HAMMER Fragen an die altiigyptische Literatur. Studien zum Gedenken an Eberhard Otto (Wiesbaden,

1977), p. 55-84; H.

ALTENMLLER

Zur Bedeutung der Harfnerlieder des Alten Reiches ,

SAK 6

(1978), p. 1-24; Lise MANNICHE Symbolic Blindness , CdE 105 (1978), p. 13-21; M.V. Fox,

The

Entertainement Song Genre in Egyptian Literature

,

in Sarah

ISRAELIT-GROLL

(d.), Egyptological

Studies (Jrusalem, 1982), p. 268-316; M.

PATANE

propos du chant du harpiste d Antef , BSEG

11

(1987), p. 99-109; M.

MALAISE

Le

symbolisme de

la

vision et de la ccit dans l

gy

pte

ancienne ,

Jl8fR 6 (1993), p. 20-21.

68 Le texte n est pas reproduit dans la tombe de Nakht, mais il est frquent que le harpiste soit

accompagn dans l 'hypoge des parolesqu il chante (cf la bibliographie cite plus haut); d'ailleurs 23

des 24 chants du harpiste conservs sont inscrits dans des tombes On peut, me semble-t-il, se deman

der si le ralisme du propos du harpiste

n est

pas mettre en rapport avec le ralisme avec lequel est


13/23

68

DIMITRI LABOURY

aveugle, qui en est la traduction iconographique, semble connoter la scne de banquet,

ayant la fonction d un subtil

mennto mori

. On comprend ds lors mieux pourquoi

les invites figures juste derrire lui manipulent lotus et fruits de mandragore ou de

persa, symboles de cration et de renaissance, complmentaires la ralit de la mort

que rappelle notre chanteur. En fait, la scne du banquet ne reprsente pas, comme on

pourrait le croire

premire vue, une simple fte mondaine;

travers diffrents signes

subtils, elle runit en une seule et mme image, en une seule et mme action, la vie et

la mort, les gens d'ici-bas et les trpasss, niant ainsi le passage qui les spare

.

Comme sur les deux parois prcdentes , le dcor du mur nord -est est rparti en

deux registres, et chacun d'eux comporte, du ct le plus proche du fond de la tombe,

l'image de Nakht et Taouy assis, en train

de

se rjouir le coeur la vue

du

spec

tacle et de l'offrande qui leur sont prsents (fig. 8 71. Devant ces sujets regardant, se

droulent diffrentes scnes dont la principale, par ses proportions, est celle de la

chasse aux marais, dans la campagne du pays septentrional, o Nakht peut se voir

lui-mme,

deux reprises (fig.

9) .

Ce thme est un classique du dcor de la tombe,

attest depuis l'An cien Empire

73

.

Au Nouvel Empire, l est toujours compos de deux

activits cyngtiques, le lancer du bton de jet et la pche au harpon, qui peuvent tre

reprsentes l'une denire l'autre

74

,

ou

comme ici, et c est le cas le plus frquent,

affrontes dans une composition antithtique

75

.

On retrouve chez Nakht, comme dans

figur ce musicien prcurseur d Horace; dans l' univers idal qu voquent (et que sont censs susciter)

les images et les textes gyptiens, ce chant et celui qui le psalmodie nous rappellent la ralit de la

vie et de son contraire complmentaire et indissociable, la mort.

69 WILDUNG, Naeht, p.

57-8, relie galement la figuration du harpiste

l voca tion de la mort.

70

Une des fonctions de la Belle Fte de la Valle, voque ici par l off rande du bouquet mont,

centre smantique du tableau, est prcisment cette rencontre entre les vivants et les morts, cf Silvia

WIEBACH,

Die

Begegnung

von Lebenden und Verstorbenen im Rahmen des thebanischen

Talfestes ,

SAK

13 (1986), p. 263-291.

7

D aprs

DAVIES,

Nakht, pl. 22; photos couleurs dans

LHOTE,

Peinture, fig. 15, p. 43 (vendange,

pressoir, tenderie plumage), pli. 45 (porteurs d off randes devant

le

dais), 52-3 (chasse au marais);

WILDUNG, Naeht,

pl. 3 (dfunts sous le dais), 5-6 (tenderie),10-11 (vendange et pressoir),

15

(chasse au

harpon);

SHEDID-SEIDEL,

Naeht, p. 56-73;

HODEL-HoENES,

Leben und Tod, p. 46, fig.

Il

(vendange

pressoir).

72

D 'aprs

DAVIEs, Nakht,

pl. 22; photos couleurs, avec diffrents clichs de dtails, dans

SHEDID

SEIDEL,

Naeht,

pp. 58-63.

73 Sur la reprsentation de la chasse aux marais, on se reportera H. ALTENMLLER, Darstellungen

der Jagd

il

alten Agypten

(Hambourg-Berlin, 1967).

74

Par exemple dans le

TT

56, d Ouserhat, sous Amenhotep II,

PM

1, 1, p. 113 (15); Christine

BEIN

LICH-SEEBER,

A.G. SHEDJD, Das Grab des Userhat TT 56) (Mayence, 1987), pl. ,

13

AV, 50 .

75

Par exemple,

ALTENMLLER,

op. eit., pl. 9 (TT 69, de Menna, rgne de Thoutmosis IV).


Fig. 8. Dcor de la paroi nord-est.

Fig. 9. Dtail de la chasse au marais de la paroi nord-est.


14/23

70

DIMITRI LABOURY

les autres hypoges, la monte centrale d eau - le

Wasserberg

76

-

o jaillissent les

deux poissons harponns, mais le traditionnel bosquet de papyrus au milieu de la

composition s est mu en une vritable toile de fond vgtale. Cette superposition de

plans n est pas trs frquente dans l art gyptien, mais on

en

connat cependant

d autres exemples77.

De nombreux dtails de cette scne paraissent inopportuns pour une chasse au

marais

78

. Ainsi, les personnages sont pars de leurs plus beaux atours, somptueux

vtements, perruques et bijoux, comme s ils participaient une fte ou un ban

quet. Deux jeunes femmes en grande toilette saisissent N akht p ar la taille et par la

jambe, alors qu on imagine les mouvements qu il devrait faire pour empcher que

son frle esquif ne chavire au moment de lancer son arme. Ils sont fort nombreux

pour une telle embarcation, et de plus, une oie - arrache par les fidles d Akh-

naton car considre

comme

une hypostase du dieu

Amon

- reste bien sagement

la proue du bateau alors que ses congnres sont en pleine dbcle, cherchant

chapper

l invitable massacre. Si Nakht a effectivement chass dans les marais

du Delta, cela ne s est certainement jamais pass comme cette image semble le

raconter.

Malgr la codification laquelle l art gyptien nous a habitus, cet irralisme vi

dent invite proposer pour ce tableau une interprtation non pas commmorative mais

plutt symbolique. D ailleurs, les inscriptions de la scne dnotent clairement que le

dfunt effectue un acte rituel, puisqu il s unit la matresse des proies (oiseaux et

poissons >> et qu il pratique les activits de Skhet, desse de la campagne, prsi

dant

la chasse aux oiseaux et

la pche

79

. Les reprsentations semblables que

l on

peut produire en parallle sont galement ponctues de signes religieux

8o

.

En gypte, la chasse est une activit sacralise, qui a un rle apotropaque: les

proies sont identifies aux ennemis du royaume pharaonique et de l Ordre cosmique

76

ce sujet, cf H. SCHFER (traduit de l aIl. par

J.

BAINES , Principles of Egyptictn Art (Oxford,

1974), p. 243-4.

77

Par exemple, MEKHITARIAN, Peinture,

p.

42 (TT 82, d Amenemhat, sous Thoutmosis III);

ALTENMLLER,

op. cit.,

pl. 14-5 (de l Ancien Empire); pour des exemples avec un bosquet central, Id.,

op. cit.,

pl. 9, 13.

8

Le

manque de ralisme dans la figuration de la chasse au marais a t not

par

Id.,

op. cit.,

p. 18

et Fr.

DAUMAS, Fischer

und

Fischerei,

in

LA

II (1977), col. 235, mais la prsente analyse est inspire

de celle de Ph. DERCHAIN,

La

perruque et le cristal ,

SAK

2 (1975), p. 62 sq.

9

Sur cette divinit, cf W. GUGLIELMI, Die Feldgbttin

Sb.t , WdO

7 (1973-1974), p. 206-227.

80 Par exemple, la clbre scne de la tombe de Nbamon, conserve au British Museum, Londres

(rgne d Amenhotep III), analyse par DERCHAIN,

op. cit.


71

qu il incarne et dont il est le garant, la Mat

81

. Les volatiles sont

cet gard des ani

maux malfiques

82

, dont on anantit le pouvoir en leur tordant le cou - comme le

montrent les diffrentes reprsentations d oiseaux tus pour l offrande dans la tombe

de Nakht, notamment dans les scnes principales des deux parois sud - et c est pr

cisment l effet produit par le bton de jet de N akht

83

. Le dfunt pratique donc la

Mat, il participe au maintien de l Ordre cosmique, en apportant son concours

l vic

tion des forces du Chaos

84

, qui, de ce fait, ne peuvent pntrer plus avant dans sa

tombe et perturber son ternel repos.

cela s ajoute une autre signification base sur un jeu de mots doubl

d un jeu

d images, plus difficile dchiffrer, mais peut-tre, justement pour cette raison, plus

important

8s

. Dans l criture hiroglyphique, le bton de jet peut servir de dterminatif

deux verbes homographes, qm3, lancer et crer 86 Le premier verbe est signi

fi par le geste de Nakht, qui s apprte d ailleurs en lancer le dterminatif, un bton

de jet; l vocation du second se fait par le truchement du

jeu de mots, donnant

l image un sens connot de re-cration du dfunt. Dans cette perspective de renais

sance, les incongruits releves plus haut s explique nt aisment: les superbes per

ruques des compagnes du chasseur et l oie la proue de l embarcation peuvent avoir

une valeur rotique 87, faisant allusion

un nouvel engendrement.

8 DERCHAIN,

Rflexions sur la dcoration des pylnes , BSFE 46 (juillet 1966), p. 17-24;

ALTENMLLER,

op.

cif.

p. 24; O. KEEL, Der Bogen aIs Herrschaftsymbol. Einige unverbffentlichte

Skarabaen aus gypten und Israel zum Thema Jagd und

Krieg ,

ZDPV 93 (1977), p. 141-177;

. VAN ESSCHE, Quelques rflexions sur l espace et le rcit Mdinet Habou , Annales d Histoire

de

l Art

et d Archologie

11(1989), p. 7-24. Sur Mat, cf, bien entendu, J. ASSMANN,

Mat, l gypte

pharaonique et l ide de justice sociale,

Paris, 1989.

82 Rappelons ici l extrait du pChester Beatty III (BM 10683) qui prophtise que si un homme se

voit en songe tuant une oie =bon = (c est) tuer ses ennemis (S. SAUNERON, Les songes et leur inter

prtation dans l ancienne gypte , in Sources Orientales II (Paris, 1959), p. 33-36).


MEKHITARIAN, Peinture,

p. 71;

SHEDID-SEIDEL, Nacht

p. 59. On notera que

ce boomerang est quadruple, apparaissant deux fois parmi les oiseaux dont il brise le cou, une fois dans

la main de Nakht, prt

lancer, et une fois dans celle du garon devant lui qui lui tend l arme.

84

WILDUNG, Nacht,

p. 59-60.

85

. VAN ESSCHE, Le boomerang en gypte ancienne. tat de la question (recherche non publie,

ralise dans le cadre du cours de Paloethnographie et archologie africaines, ULB, 1989-90), p. 13.

86 Wb

V, 33-6;

GARDINER, EG,

p. 513 (T 14);

WILDUNG, Nacht,

p. 59.

87 DERCHAIN,

La

perruque et le

cristal ,

SAK 2 (1975), p. 55-74; sur la valeur rotique de la per

tuque,

on verra galement A.-P.

ZIVIE,

Une

tte en bois stuqu rcemment dcouverte

Saqqarah ,

RdE

39 (1988), p. 190

sq.

Le terme rotique ne doit pas tre compris ici comme synonyme de gri

vois, faisant uniquement allusion l intimit du couple, mais plutt comme une vocation du thme de

la renaissance

et

de la rgnration par le biais d une mtaphore biologique vidente, comprhensible

par tout tre humain.

C est d ailleurs

parfois par des images trs triviales que les gyptiens faisaient

rfrence l acte crateur (par exemple dans la cosmogonie hliopolitaine axe autour du dieu Atoum


15/23

72 DIMITRI LABOURY

D autre part, nous retrouvons la mme idologie dans la chasse au harpon . Il est frap

pant de constater que cette arme s enfonce chaque fois dans deux poissons en mme

temps, et qu il s agi t presque toujours d un lates et d un tilapia nilotica

. Dans la pen

se mythologique des anciens gyptiens, ces deux animaux symbolisent respectivement

la saintet et la vitalit renaissante et pur

9

. Avant de renatre dans l au-del, le dfunt

se mtamorphose et prend plusieurs formes dont la premire est celle d un lates, et la

dernire, celle d un tilapia. La figuration du propritaire de la tombe harponnant ces

deux poissons assure au trpass, par la magie de l image, la possession des veltus que

ces animaux reprsentent, et de ce fait, sa renaissance post nwrtem sur laquelle

dbouche la succession de ses transformations. On comprend ds lors l importance

iconographique du Wasserbe rg : il met en vidence les deux poissons symboliques qui

sont au coeur de la signification de la scne - tout en permettant la reprsentation du

dfunt dans une pose noble, hrite

d une

tradition royale de l An cien Empire

9o

[DERCHAIN, Hathor Quadrifrons,

Istanbul, 1972], ou lors de la naissance divine de Hatshepsout

[TEFNlN, propos

d un

vieux harpiste du Muse de Leyde

et

du ralisme dans l art gyptien , Annales

d Histoire de l Art et d Archologie

10 (1988),

p.

25]) ou la pulsion qui le suscite,

l eros

crateur

qu in-

carne la desse Hathor (DERCHAIN, op. cit.). l

me

semble que seule une explication de ce

geme pelmet

de

comprendre les innombrables scnes des tombeaux gyptiens qui montrent des animaux en pleine copula

tion au beau milieu de scnes de chasse

cf

la documentation rassemble par Salima

IKRAM,

Animal

Mating Motifs in Egyptian Funerary Representations ,

M

124 [1991], p. 51-68; on retrouve

mme

ce

thme iconographique dans les temples, le cas du temple de NiouselT Abousir tant particulirement

exemplaire, puisque ce motif y est plusieurs fois reprsent dans des scnes qui exaltent prcisment la

rgnration cyclique de la nature travers la figuration de ses saisons;

cf

Fr. W. FREIHERR von BISSING,

La chambre des trois saisons du sanctuaire solaire du roi Rathours , ASAE 63 [1955], pl.

13,23).

88

Par

exemple, ALTENMLLER, op. cit., p. 17; Erika FEUCHT, Fishing and Fowling with the Spear and

the Throw-Stick Reconsidered , in The Intellectual Heritage

of

Egypt. Studies presented to Laszlo Kakosy

(Budapest, 1992), p. 161 (fig. 3), 162 (fig. 4-5), 164 (fig. 7).

On

notera que l image de ces deux animaux

dtermine le

mot

poissons dans l inscription au-dessus de la scne qui nous occupe, fait curieux

puisque ce substantif, tant au pluriel, devrait tre accompagn d un seul

ou

de trois dterminatifs de

poisson, mais en aucun cas de deux. La suite du texte explique, je pense, cette entorse la rgle.

89

Christiane DEsRocHEs-NoBLEcouRT, Poissons, tabous

et

transformations du

mort ,

Kmi 13

(1954), p. 33-42 (contra, FEUCHT, op. cit., p. 157-169). Sur le tilapia,

dont

la symbolique dcoule

directement de

l observation

des ses moeurs vis--vis de sa progniture,

on

se reportera M.

DAMBACH

et Ingrid WALLERT, Das Tilapia-Motiv in der alUigyptischen

Kunst ,

CdE 82 (1966), p . 273-294;

pour

le

lates, on verra galement DESROCHES-NoBLEcouRT,

Une

fiole voquant le poisson


16/23

74

DIMITRI LABOURY

groupe de fouleurs reste assez conventionnelle, avec la classique alternance des

couleurs de peau des personnages, et elle n'atteint pas la vivacit de la clbre scne de

pressoir de la tombe d'Ouserhat

96

. La prsence d 'une scne en apparence aussi

profane sur une paroi de tombe o le dcor voque, travers de savantes et nombreuses

allusions, la renaissance du dfunt semble tonnante; pourtant il n 'en est rien

97

. Dans

l'gypte antique, comme dans d'autres civilisations, l'alcool de raisin et l'ivresse qu'il

procure pelmettent d 'abolir la barrire qui spare ce monde de celui des dieux et des

morts

98

. D'autre part, le vin est intimement li Hathor, dame de l'ivresse99, mais

aussi desse funraire, particulirement vnre dans le cirque rocheux de Deir el-Bahari

et dans la Valle des Reines, de pmt et d'autre de la ncropole de Cheikh Abd el-Gourna,

o se trouve la tombe de Nakht. Enfin, dans la pense gyptienne, le pressoir est l'image

de Shsmou, divinit du pressoir, qui possde galement des comptences funraires,

massacrant les ennemis des dieux comme ceux des dfunts dans son pressoir, le vin tant

alors conu comme le sang qui jaillit de la tte broye des opposants

100

On retrouve

donc ici, comme dans la chasse aux oiseaux, juste au-dessus, l'vocation du thme de

l'anantissement des forces du Chaos, nfastes aux dieux, aux morts et aux mortels.

La scne de tenderie qui apparat au sous-registre infrieur est frquemment atteste

dans les tombes gyptiennes, ds l'Ancien Empire

l

. Derrire la masse opaque du

96 TT 56, du rgne

d Amenhotep

II,

PM

1, 1, p. 113 (15,

II);

MEKHITARIAN, Peinture,

p.

61; Clu'istine

BEINUCH-SEEBER, A.G. SHEDID, Das rab des Userhat TT 56 (Mayence, 1987), pli. 13 , 24 (a), (AV, 50) .

97 Le rendu assez traditionnel

de

la

scne

est peut-tre dj un indice de

sa

signification profond

ment religieuse: en effet, Nadine

Cherpion

a propos

de

voir dans

la tombe de

Nakht deux styles chro

nologiquement

distincts et successifs alternant sur les parois,

l un

plus moderne, et l autre d' inspiration

plus ancienne,

CHERPION,

Quelques jalons pour une histoire

de la

peinture thbaine ' , BSFE 110

(1987), p.

41;

mais si

l on

suit les critres qu elle propose, on se rend compte que les figurations plus

traditiOlmelles apparaissent dans les scnes au caractre religieux plus fortement marqu, comme dans

la double offrande

de la

paroi adosse

la

faade ou la rception des hommages rendus aux dfunts

sur le mur oriental, alors que, comme nous l avons vu, c est

souvent

dans les dtails plus anecdotiques,

moins fondamentaux

pour

la signification du tableau, que le peintre

de Nakht

se montre plus novateur.

Ces conclusions

sont

d ailleurs confirmes par l tude

de

l 'art gyptien en gnral, H.

de

MORANT,

Peintres et

sculpteurs dans l ancienne gypte , Archeologia 79 (fvrier 1975), p. 19; R.

TEFNIN,

l

ments pour une

smiologie de

l image gyptienne , CdE 131-2 (1991) , p. 70-2.

98 Sur la signification

religieuse

du vin, on

verra

MU-CHOU

Poo,

Wine and Wine Offering in

the Religion

of

Ancient Egypt,

Londres

et New

York, 1995; Christine

MEYER , Wein,

in

LA VI

(1986),

coll. 1174-1177; POO, Weinopfer, in LA VI (1986), coll. 1186-1190.

Wb

II, 224, 9.

100 HODEL-HoENES, p. 47. Sur Shsmou, M. CICCARELLO, Shesmu the Letopolite , in Fs Hughes,

p. 43-54; W.

HELCK,

Schesemu, in

LA

V (1984), coll. 590-1.

101 Sur ce type

de

scne,

cf

Dominique

BASTIN,

propos

d une scne de

la vie quotidienne en

gypte

ancienne: la chasse au filet hexagonal , Annales d Histoire de l Art et d Archologie 6 (1984),

p. 5-14.


75

fourr de papyrus, on distingue un personnage moiti cach, dont une seule tige de

papyrus suffit dissimuler la tte (pl. III, 2 102. La comparaison avec d'autres repr

sentations de la chasse au filet hexagonal rvle que cet homme a pour tche de faire

signe ses compagnons qui actionnent le pige, mais surtout

qu il n tait

pas nces

saire de masquer cet individu. nouveau, nous voyons que le peintre de Nakht sait

exploiter, non sans humour, les habitudes figuratives de l art gyptien, pour crer des

effets neufs

103

. Comme toute activit cyngtique en gypte, la chasse au filet hexa

gonal peut avoir une signification symbolique apotropaque, les proies captures tant

identifies aux forces du Chaos10

4

.

L'artiste a suggr cette conception par des moyens

d'expression qui lui sont propres: les oiseaux - dont aucun n chappe l'adresse de

nos chasseurs - sont reprsents dans une confusion la plus complte, qui suggre

leur effroi mais surtout nie l ordre tabli par les rgles de la composition de l image

gyptienne 105; heureusement, cette masse chaotique est enfelme dans une forme

rgulire, parfaitement circonscrite, qui, elle, est conforme aux conventions gra

phiques que

je

viens d'voquer. Cet ensemble, avec tout le contraste et la tension

qu il

renferme, est en outre mis en vidence par le fond uniformment vert sur lequel il se

dtache.

Ensuite, les volatiles malfiques sont plums et suspendus, le cou tordu ( ). La jonc

tion entre cette scne et la prcdente est ralise grce une technique de composi

tion que nous avons dj rencontre plusieurs fois dans la tombe de Nakht: le dernier

des trois pcheurs qui tirent sur le filet hexagonal est orient comme ses camarades,

mais il tourne la tte vers les deux p lumeurs derrire lui, semblant ainsi appartenir aux

deux tableaux 106 Le personnage vu de profil et le geste de son collgue qui arrache

scrupuleusement chaque plume d une oie ne manquent pas de pittoresque, mais il

s agit nouveau de poncifs, issus de cahiers de modles dj en usage l poque de

Ouah, sous Thoutmosis lII'07.

Maintenant que nous avons envisag en dtail chaque partie constitutive du dcor

de la tombe de Nakht, il est possible

d en

rechercher la cohrence structurale (fig . 10),

102 D aprs SHEDID-SEIDEL, Nacht, p. 67.

103 Ce cas est prcisment cit par

TEFNIN,

op.

cit.,

p. 81.

104 M. ALLIOT, Les rites de la

chasse

au filet dans les temples de Karnak, d Edfou et d Esneh , RdE

5 (1946),

p.

57-118.

105 Sur

l inobservance des conventions du dessin gyptien pour reprsenter les forces du Chaos,

cf

R.

TEFNIN,

Images, criture , rcit.

propos des reprsentations gyptiennes

de

la bataille de Qadesh ,


l Art

et d Archologie

2 (1980), p. 7-24 [republi dans

M 47

(1981), p. 55-78]

106 WILDUNG, Nacht, p. 53 .

107 TT 22,

PM

1, 1, p. 38 (5).


17/23

76

77

m

1 5

m

0 5

Fig. 10 Schma synoptique du dcor de la salle large.


18/23

78

DIMITRI LABOURY

afin d essayer de dterminer la signification du programme iconographique mis en

place.

La conlation entre les deux parois adosses la faade est clairement exprime par

la rptition de la scne d offrande effectue par le couple de dfunts de part et d autre

de la porte, selon le principe de la symtrie gyptienne . Le tableau droit est accom

pagn de la reprsentation de diffrentes activits agricoles successives. Ces images

offrent la vue de Nakht la vie de la nature, la vie du cosmos, caractrise par son

perptuel renouvellement, auquel le dfunt peut s associer, tel Osiris. Elles manifes

tent galement les diffrentes tapes de production des offrandes ncessaires la

survie dans l au-del et l hommag e que le propritaire de la tombe dsire continuer

prsenter aux divinits. Celles-ci ont des prrogatives funraires, moins qu il ne

s agisse des dieux cosmiques d empire, Amon et R-Harakhty, par essence omnipo

tents. Enfin, l orientation des offrants, vers la porte d entre o point chaque matin le

soleil, moteur de la cration et de la vie, semble dsigner celui-ci comme le bnfi

ciaire privilgi du rite . Le dcor de ces murs forme donc un ensemble cohrent et par

faitement fonctionnel, la fois orient vers l extrieur de l hypoge et vers le lieu de

rsidence des dfunts, par la double prsence de Nakht, assis sous son dais, dos au fond

de la tombe, auquel sont subordonns les scnes des sous-registres. On notera d autre

part la double fonction des offrandes produites, prsentes, au sein de la mme paroi,

devant le dfunt et devant les divinits auxquelles Nakht et son pouse s adressent.

Sur la paroi occidentale, du ct du domaine des morts, Nakht et Taouy sont repr

sents attabls un guridon charg de victuailles, dans le panneau central

d une

stle

fausse-porte peinte. Ce monument funraire factice sert de moyen et de lieu de pas

sage entre le monde des vivants et celui des morts. C est donc l endroit idal pour

figurer les porteurs des offrandes qui sont destines aux dfunts . Ces prsents et les

inscriptions font de Nakht un dieu, mais pas n importe lequel: un nouvel Osiris renais

sant, justifi et triomphant en qualit de roi de l au -del.

En face, l Est, l o rsident les vivants, nous retrouvons la mme iconographie

des deux poux assis devant une table d offrande et recevant des prsents de plusieurs

individus. Cependant, le traitement en est tout diffrent puisque Nakht et Taouy ne

sont plus figurs comme des morts sur une stle, mais plutt comme de vnrables

personnages que l on honore . Un autre point d opposition est qu ici, comme partout

ailleurs dans la tombe, le couple tourne le dos au fond de l hypoge, alors que sur le

mur ouest, c est l inverse

8

. Vu la symbolique gographique des anciens gyptiens, il

108 Sur l importance de l orientation des personnages sur les monuments gyptiens, H.G.

FISCHER,

L criture et

l art

de l gypte ancienne

(Paris, 1986),

p.

82

sq.


79

semble que du ct oriental, Nakht et son pouse soient reprsents comme des

vivants , sortant de leur caveau - exprimant ainsi la conviction de la survie aprs la

mor t - a lors qu l Ouest , l o se couche le soleil chaq ue soir, ils apparaissent

comme des dfunts osiriani ss , pntrant dans la montagne thbaine et dans le

monde d outre tombe que celle-ci reprsente109.

Le dcor des deux parois du fond de la salle large obit la mme structure de com

position que celui du mur est: le couple de propritaires de la tombe, sujet regardant

de l image, apparat du ct le plus proche du caveau o il est cens rsider et se

rjouit le coeur la vue du beau spectacle qui leur est prsent, comme le prcisent

les inscriptions. Ce beau spectacle consiste en diverses activits de la vie quotidienne,

le banquet, la chasse, la pche, les vendang es, ... mais toute une sr ie d indices,

comme le harpiste aveugle ou le choix des poissons harponns, ponctuent ces scnes

et leur donnent une connotation symbolique, caractre funraire. La structure du

dcor fait que N akht et Taouy assistent leur propre survie. Quelle plus belle pro

messe de rsunection peut-on imaginer? Cette vocation du trpas se situe sur la paltie

dcore la plus proche du fond de la tombe. Elle est exprime de manire optimiste et

positive, car des allusions comme celles du lancer du bton de

jet

ou du harponnage du

tilapia et du lates font rfrence la renaissance du dfunt, et parce que, d autre part,

la mort est signifie par la vie, en parfaite runion des contraires complmentaires et

indissociables . Cette faon de dire l abstrait par le concret, travers la ralit quoti

dienne,

est

typique de la pense gyptienne, qui peroit l univers tout la fois comme

signifi et comme signifiant, comme expression et comme substance110, do nt l abs

traction se nounit de ralit, et o la ralit n a de sens qu en tant que signe de l ima

ginaireIll D autre part, diverses reprises, on trouve sur la paroi nord -est le thme de

l anan tissement des forces du Chaos, qu il faut empcher de progresser plus avant

dans la tombe, vers le lieu du repos ternel des dpouilles des deux bienheureux. Par

une telle action, le dfunt participe l Ordre cosmique, aspiration de tout gyptien

2

.

109

Le fait que les dfunts soient figurs sortant de la tombe du ct du soleil levant, donc de l aube,

et

y rentrant, du ct du soleil couchant, donc du crpuscule , voque sans doute la vieille doctrine

funraire - devenue exclusive l poque amarnienne - selon laquelle le mort passe la nuit dans sa

tombe,

qu il

peut quitter le

jour

venu; rappelons ce propos que le titre gyptien du clbre recueil

funraire que nous avons pris l habitude d appeler Livre des Morts est en fait le livre de sortir pen

dant le

jour

,

Wb

I, 520, 14.

11

R.

TEFNIN

Discours

et

iconicit dans

l art

gyptien ,


l Art

et d Archo-

logie 5 (1983),

p.

6

[= GM

79 (1984), p. 56]

ID.

,

lments pour une smiologie de

l image

gyptienne ,

CdE

131-2 (1991), p. 81.

112 On peut, en fin de compte, se demander

s il

ne s agit pas l du dnominateur commun des

diffrentes scnes des tombes pharaoniques et de la signification fondamentale du dcor de ces


19/23

80

DIMITRI LABOURY

On notera galement que, selon l orientation gographique de la tombe, les activi

ts du nord sont opposes celles du sud, la chasse dans les marais du Delta l agri

culture telle qu elle est pratique en Haute gypte,

o

il est ncessaire d irriguer et

d exploiter la moindre quantit

d eau

laisse par la crue. Il semble en fait que le dcor

de la tombe se conforme deux orientations gographiques: l une relle, qu illustre

cet exemple et la confrontation des parois est et ouest; et l autre symbolique, dcou

lant du fait que l hypoge s enfonce dans la montagne thbaine, domaine des morts,

par dfinition l Ouest, comme le montrent les scnes de la paroi adosse la faade

ainsi que la statue stlphore de Nakht, qui dsignent l entre de la salle large comme

la direction de l Orient, alors que cette porte s ouvre en ralit vers le Sud-Sud-Est.

Il en rsulte que, symboliquement, la tombe est un lieu de passage, un point de

contact entre le monde des vivants et celui des morts, tant oriente en mme temps

vers

l un

comme vers l autre: les scnes du mur d entre sont diriges vers le monde

extrieur et celles de la paroi du fond, disposes en sens inverse, se situent dj dans

l au-del, par les allusions au trpas et la rsurrection du dfunt que nous avons

pu relever.

En conclusion, le programme dcoratif de la tombe de Nakht

n est

pas un systme

reprsenta tif, mais bien significatif et fonctionnel: il exprime et assure, par la magie de

l image, la survie du dfunt. Il se traduit dans l espace architectural du monument par

une structure cohrente, qui rpond des impratifs religieux et gographiques, et

voque diffrents aspects complmentaires de la vie post mortem des dfunts.

C est

donc la conjonction de l image, de l inscription et de l architecture qui produit le sens

de l difice, l instar de ce qui se passe dans les temples

l13

.

Cette structure planifie, sa signification profondment religieuse ainsi que les rgles

pharaoniques de la reprsentation pourraient tre ressenties comme des contraintes

pour le dcorateur du monument. Mais le peintre de N akht est manifestement un grand

artiste, et il nous a maintes fois prouv son habilet exploiter et dpasser ces

contraintes pour exercer son art et exprimer son esthtique

1l4

:

l homme qui fait signe

aux tendeurs du filet de pche (pl. VII), les trois jeunes musiciennes (fig. 7), les dites

natures mortes (pl. IV) ou les scnes de la vie champtre (fig. 3 et 4, Pl.

1 1

II, III),

rien dans la fonction de la tombe ou dans celle de l image gyptienne ne l obligeait

monuments: que ces scnes ou ce dcor soient de nature mythologique ou commmorative, ils signi

fient l intgration du dfunt

l Ordre universel, et notamment

la renaissance cyclique qui caractrise

celui-ci.

113 On verra

cet gard les rfrences

l tude de la grammaire du temple prsentes

supra

la

note 12.

114 Sur cet aspect de la recherche artistique des anciens gyptiens, cf.

TEFNIN,

op. cil

p.

60-88.


Fig. 11. Dtail d une table d offrande de

la tombe de Benia (TT343).

leur donner la forme qu ils ont reus de sa main. Sa personnalit et son temprament

se manifestent dans les dtails, l o l idologie est moins contraignante. mon sens,

la modernit de ce peintre rside principalement dans son utilisation vritablement pic

turale de la couleur et dans son art de la composition des groupes et des parois entires,

qui tendent vers une unit certaine. Tout ceci fait de la tombe de Nakht une oeuvre

d art part entire, un bel endroit dont la vue rjouit le coeur, comme disent si bien ses

inscriptions.

Dimitri LABOURY

aspirant du FNRS


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laboury nakht

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