la revue del’association française de yoga iyengar® · 2019-12-10 · ment, ceux qui sont en...

La revue de l’association française de yoga Iyengar® N

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Yoga et Dharma / BKS Iyengar

L’origine culturelle et religieuse du pratiquant influence-t-elle sa pratique du Yoga ? / Geeta Iyengar

Karma Yoga [yoga de l’action] / Prashant Iyengar

Yogasara 2014:Yogasara 24/01/14 19:36 Page1

Yogasara est édité par l’Association Française de Yoga Iyengar83, Boulevard de Magenta 75010 Paris +33 (0)1 45 05 05 [email protected] / www.yoga-iyengar.asso.fr

Directeur de la publication : Faeq BiriaCoordination : Annick BerliozTraduction : Dominique Noyes, Catherine Petit, Francis Wibaux, Marie-Laurence CrosRelecture : Willy Bok, Sandrine Lecourt, Corine BiriaOnt participé à ce numéro : Helke Hesser, Patricia Gauthier, Régine Aidur-LitteeCréation graphique : Nadine Carli / sourisverteCrédits photographiques : Patrice Miscioscia, Annick Berlioz, Rimyi, Rina Ortiz

ISSN : 1 253 9805

Ndlr : Pour des raisons techniques, nous n’avons pas pu maintenir, dans certains cas, la translittération correcte des mots sanscrits. Nous prions les lecteurs avertis de bien vouloir nous en excuser.

p. 4 / Invocation

p. 6 / Edito

p. 8 / Yoga et dharmaBKS Iyengar

p. 14 / 50 sutras d'or de Yogacharya BKS Iyengaradressés aux enseignants de yoga

p. 17 / L’origine culturelle et religieuse du pratiquantinfluence-t-elle sa pratique du Yoga ?Geeta Iyengar

p. 20 / Karma Yoga [Yoga de l’action]Prashant Iyengar

p. 24 / Tout ce que vous voulez savoir sur le dharmasans traduire le mot !Zubin Zarthoshtimanesch

p. 27 / Parivrtta trikonasanaAarti H Mehta

p. 32 / Liste des associations nationales de Yoga Iyengar

p. 33 / Liste des enseignants certifiés


Yogasara n°14 / hiver 2014 / 5

(śrī Vyāsa)

« Lui, qui laisse sa forme première et s’incarne en ce monde maintes fois (sous la forme de Laksmana, Balarāma, etc.) pour dispenser sa grâce, pour Lui est amenuisée la masse des principes de souffrance ;cruel est son venin, multiples sesbouches, beaux les anneaux de son corps ; chez tous Il fait naître

la connaissance ; une cour de serpentsest toujours attachée à son plaisir ;c’est un dieu, le seigneur des serpents ; puisse-t-Il vous protéger ;blanc et sans tache est son corps ; Il donne le yoga, Lui qui possède le yoga. »

(Traduction du Professeur P.S. Filliozat)

Cette très belle invocation, attribuée à śrī Vyāsa, le premier commentateur de Pataňjali est en fait un maṅgalaśloka ou versetde bénédiction, qui se trouve parfois au début du commentaire.Néanmoins, son authenticité n’est pas vérifiable, car VācyaspatiMiśra ne le commente pas dans sa glose. On le rencontre pour la première fois dans le yoga vārttika de Vijňāna Bhikṣu.

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6 / Yogasara n°14 / hiver 2014

dhāraṇāt dharman ityāhuḥdharmo dhārayate prajāḥ │On l’appelle dharma car il soutient ; c’est le dharma qui sou-tient le peuple (de l’univers).

Il est très intéressant de remarquer qu’un des plus grands génies de philosophie indienne, Vācaspati Miśra, dans saglose de yoga-sūtra, Tattva-vaiśāradī (II.12), décrit dharmaen tant que ce qui conduit au svarga (paradis). Vācaspati vamême jusqu’à concéder que dharma peut même surgir d’unecolère (krodha) juste. Il cite la célèbre histoire du sage légen-daire, Dhurva dans le Viṣṇu-purāṇa selon laquelle l’humilia-tion reçue de son père devint une motivation pour l’enfantpour pratiquer des austérités qui l’ont levé au plus haut dufirmament de yoga.3

Dharma en tant qu’une valeur éthique ou morale, est un ins-trument vers la libération (excepté pour mimāmsaka-s, les

adeptes de mimāmsa, qui le considèrent commela valeur suprême), bien que globalement il n’y aque deux divisions de dharma : spécifique (Varṇa–āśrama–dharma) et générale (sādhārana–dharma),on distingue plusieurs formes de dharma :1. varṇa – āśrama – dharma / le devoir spéci-fique de chacun ;2. sanātana – dharma / la religion éternelle ;3. sva-dharma / le devoir individuel ;

4. āpad-dharma / le dharma prescrit dans les calamités, basésur l’idée qu’avant de penser à une bonne vie, il faut d’abord lapréserver ;5. yuga-dharma / la loi du temps car chaque âge a son codede loi particulier à suivre ;6. sādhārana – dharma / le dharma commun que constituentles obligations générales et les devoirs communs de chaqueindividu. Il contient les vertus comme le contrôle de soi, lagentillesse, la véracité etc. Il est basé sur l’idée que les indivi-dus sont nés avec une certaine dette et ces actions les libèrentde leurs dettes.

Le yoga est la voie par excellence pour s’établir et s’engagerdans le dharma comme la traversée d’un pont, vers le mokṣaou l’émancipation, le summum bonum de la vie de l’être humain. Mais le mokṣa reste au-dessus de l’idée de bon oumauvais, vice ou vertu :« Abandonne dharma et adharma (non-dharma), abandonnela vérité et la fausseté. Ayant abandonné la vérité et la faus-seté, abandonne [même le mental] avec lequel tu [les] aban-donnes. »4

Cette idée de s’abstenir pas seulement d’adharma mais ausside dharma est très claire dans les yoga-sūtra (IV. 7)5. Patañ-jali fait une distinction nette entre l’action blanche et l’actionnoire et insiste sur le fait que l’action de yogi n’est ni blancheni noire. La raison est que ce statut spécial des actions d’unyogi est dû à la transcendance constante de l’ego qui essayede s’installer comme l’agent de dharma et d’adharma.

« anityāni śarīrāṇi vibhavo naiva śāśvataḥ │nityaṁ sannihito mṛtyuḥ kartavyo dharma-saṅgrahaḥ ││Le corps ne vit pas longtemps, La richesse ne dure pas toujours, La mort frappe à notre porte constamment, (alors) accumuler le dharma est un devoir.

Ce numéro de Yogasāra est consacré à l’étude et la pratiquede dharma. Aussi, le dharma dans le yoga était le thème de notre convention nationale l’année dernière. Le but de cet éditorial, qui va ressembler plutôt à un article, est d’initierles lecteurs à la notion de dharma afin qu’ils puissent suivre aisément l’ensemble de nos articles.Les sages de l’Inde ancienne, après avoir exploré les besoinsde l’être humain, les nécessités et les obligations de sa vie, ontétabli un système de quatre grands idéaux que l’être humaindoit réaliser dans sa vie. Ils l’ont appelé les« puruṣārthas », ou les quatre buts de la vie humaine.Ces quatre buts sont : 1. Dharma : la droiture, la vertu, la justice, unevie morale ;2. Artḥa : la prospérité, la richesse ;3. Kāma : le confort, le bien-être et le plaisirmatériel, physique, émotionnel et intellectuel ;4. Mokṣa : l’émancipation de l’existence transmigratoire.De ces quatre composants Maṇu, le premier roi sur terre, (II. 223) appelle les trois premiers trivargas (les trois objetsde recherche) et considère le dernier, apavarga (au-dessus desautres).1

Le mot dharma est traduit par diverses tournures :L’ordre universel, l’ordre cosmique, la loi éternelle, la loi cosmique, le code de conduite, la morale, la vertu, la justice,la droiture, le mérite, le devoir, le caractère et le tempéramentintérieur d’un être humain et même le code religieux et la religion2.Néanmoins, comme la plupart des termes sanskrits, on nepeut pas capter son sens exact tant que l’on n’a pas explorésa racine. Dharma est dérivé de la racine dhṛ qui veut dire :tenir, soutenir et maintenir. Aussi, cette racine communiquel’idée de « s’intégrer, garder ensemble, rassembler. » dhārāyateiti dharma (ce qui maintient et assemble est dharma). Cettedéfinition nous éclaircit sur deux principes :1. Dharma est la nature essentielle de toute chose sans laquelle cette dernière cessera d’exister. Par exemple, dharmadu soleil, de la lune, de l’eau, de l’air, du feu et de la terre sontéternels. Le feu est toujours chaud, le soleil est toujours lumineux et l’eau toujours humide.2. Dharma est la véritable fondation de l’univers et de toutordre, qu’il soit universel, moral ou social.

Editorial

Faeq BIRIA



1. Le grand saint et yogi du Mahāraṣtra, Jňānadev (1275-1296), plus connusous le nom de Sant Jňāneśvar, dans ses immortels discours sur la Bhaga-vad-Gītā, Bhāvārthadīpikā, communément appelé Jňāneśvarī, postule uncinquième but de l’effort humain, considérant la dévotion ou bhakti instilléeavec la sagesse ou Jňāna en tant que l’alpha et l’omega de la vie spirituelleet la plus grande force pour atteindre la vertu et l’émancipation absolue.

2. Dans le bouddhisme, dharma désigne les lois de la nature, les écritures,la qualité, la cause, les normes de conduite et l’enseignement religieux, etparticulièrement l’enseignement de Bouddha.

3. Cf. Viṣṇu-purāṇa, I. 11, 12.

4. Mahabhārata (XII. 316.40)

5. karma aśukla akṛṣṇam yoginaḥ trividham itareṣāmLes actions de yogi ne sont ni blanches ni noires ; celles des autres sont detrois sortes (blanches, noires et mélange des deux-grises). Yoga sūtra IV.7

En conclusion, j’ajouterai que les moyens les plus puissantspour parvenir et s’établir en dharma sont ahimsā ou la volontéconstante et permanente de ne pas nuire ni au soi ni à autrui,ni par l’acte, ni par la parole, ni par la pensée et svādhyayaou étude et observation constantes et permanentes de soi àchaque instant de la vie, tant en action qu’en parole et qu’enpensée. Ainsi à chaque acte on doit se poser les questions : 1. Est-ce vrai ? 2. Est-ce juste envers tous ceux qui sont concernés par cetteaction ? 3. Est-ce que tous ceux qui sont concernés par cette action bénéficieront de cette action ?

Je finis par citer la pensée du sage Vyāsa dans le Mahā-bhārata :“dharma eva hato hanti dharma rakṣati rakṣitaḥ”(C’est le dharma qui nous détruit quand il est détruit ; c’estle dharma qui nous protège quand il est protégé par nous).Et par la célèbre parole mise par le sage dans la bouche de laReine Gāndhārī : « yato dharmastato jayaḥ »Là où se trouve dharma se trouve aussi la victoire.


Le yoga est l’une des formes les plus anciennes et les plusraffinées de l’art indien, qui repose sur une science extrê-mement subtile, la science du devoir du corps, de laconscience et du soi. Il est la profusion de la sagesse quimontre comment vivre juste et permet parfois à l’individude pénétrer au plus profond de lui-même. Le dharmaétant universel, il peut être considéré comme la philoso-phie suprême qui couvre les devoirs moral, physique,mental, intellectuel et spirituel de l’homme.

Qu’est ce que le dharma ?

Selon le Mahabharata, « Patitam patantam patishyantamdharayati iti dharmah. Dharanat dharmah ityahah ». « Dharma est ce qui porte, soutient, maintient ceux quisont tombés physiquement, moralement ou spirituelle-ment, ceux qui sont en train de tomber ou ceux qui sontsur le point de tomber. »(2)

Dharma n’a ni dénomination ni frontière. Dharma est cequi est révélé et compris par inspiration divine. Dès quedharma est transposé en religion, il est perçu comme la religion des hindous, des zoroastriens, des jaïns, desbouddhistes, des chrétiens, etc. La vérité révélée à Bouddhaest appelée Bouddhisme. La vérité selon Jésus-Christ estce que l'on a appelé Christianisme, celle de Mahomet estdevenu l’Islam, celle de Mahavir le Jaïnisme, etc. LeDharma vedique est appelé sanatana dharma, qui n’a pasde fondateur. Ce sanatana dharma est interprété à tortcomme le dharma hindou. Le terme « Hindou » est uneforme altérée du mot « Sindhu », nom donné aux habi-tants de la rive orientale du fleuve Sindhu. « Le Veda estla source de dharma ». « Vedo’khilo dharma mulam ». Sa-natana signifie éternel (nitya). Le mot veda dérive de laracine vid (connaître). Veda, tout comme sanatana, n’a nicommencement ni fin. Sanatana dharma est une révéla-tion divine (apaurusheya) et non un code fabriqué parl’homme. Dharma signifie également la science du devoir.Dharma est un code de conduite, un guide pour orientersa vie dans la bonne direction. Il est désigné par les Vedacomme l’un des quatre objectifs de l'existence humaine,qui sont : dharma (le devoir), artha (les moyens d’exis-tence, la prospérité), kama (le plaisir), et moksha (la libération).

Yoga et dharma

Qu’est ce que le yoga ?

Nous sommes pris au piège des mots. C’est pourquoi ilest assez difficile de donner une définition des termesyoga et dharma qui satisfasse tout le monde. Actuelle-ment, des gens de tous les horizons éprouvent une atti-rance pour le yoga et pour dharma. Je voudrais commencer par expliquer le sens du motyoga. Il est dérivé de la racine yuj qui signifie lier, unir,attacher et atteler, centrer son attention sur, se servir deet mettre en application. Yoga veut dire atteler, mobiliserle corps, les sens, le mental et l’intelligence pour amenerjivatman (l’âme individuelle) à communier avec Paramat-man (l’Ame Suprême). On y parvient au moyen d'une discipline rigoureuse grâce à laquelle on vit dans un étatde conscience pure, parfait et divin où le sentiment du« je », du « moi », du « mien » ou du « tien » n’existe pas.Ainsi, dans la pratique du yoga il s'agit de commencer parrassembler, joindre et utiliser les différentes compo-santes du corps et la conscience pour aller vers l’intégra-tion de tout l'être et pouvoir ainsi connaître la félicitééternelle et sans mélange de l'état de samadhi.

Par BKS IyengarAstadala Yogamala V. 1 (p. 159 à 167)


philosophie

(1)


guider l’homme vers une juste compréhension des butsde son existence. Ces objectifs sont dharma, artha, kamaet moksha. Ces purushartha sont communs et applicablesà tous les êtres humains vivant sur la terre, quel que soitl’ashrama dans lequel ils se trouvent ou le varna auquelils appartiennent.Dharma balise et donne des indications sur la manière devivre et le yoga guide vers l'art de vivre une existence parfaite. L'un et l'autre ont établi des règles précises, quidéfinissent chaque mouvement, qu'il s'agisse d'action, depensée ou de parole, pour l’amélioration de l’individuainsi que de l’humanité. Dharma a ses propres techniquesscientifiques, comme le yoga, qui montrent commentpasser de avidya (l’ignorance) à vidya (la connaissance),de tamas (l’obscurité) à jyoti (la lumière), de apurna (l’im-maturité) à purna (la maturité) et de mrta (la mortalité)à amrta (l’immortalité).L’homme a la chance d’avoir des mains pour karma (letravail), un cœur pour bhakti (la dévotion) et une tête

pour jñana (la sagesse).Le yoga est un, tout commel’est dharma, mais leur in-terprétation varie selon lesconditions, l’époque et lelieu qui prévalent.Ashtadala yoga aide à parve-

nir aux sept états de conscience que Patanjali désigne parles termes saptadha prantabhumika prajña(3) (Y.S., II.27).Il s’agit de la maîtrise du corps, des organes d’action, desorganes de perception, de la respiration, du mental, del’intelligence et de la conscience.

Les divisions de Dharma

Dharma comporte plusieurs divisions et subdivisions(voir le tableau de la page suivante). Il y a d’abord la divi-sion en purusha dharma (la science de l’âme) et prâkrtidharma (la science de la nature).Purusha dharma se subdivise en jivatman dharma (lascience de l’âme individuelle) et Paramatma dharma, (lascience de l’Âme Universelle) tandis que Prakrti dharmase subdivise en acetana prâkrti dharma ou science de lanature inanimée ou inconsciente et sacetana prâkrtidharma ou science de la nature animée ou consciente.Acetana prâkrti dharma comprend : Mrnmaya ou science de l’élément terre ;Annamaya ou science de la « nourriture » ;Vayumaya ou science de l’élément air ;Nabhasa ou science des éléments célestes ;Tejasa ou science de l’élément feu ;Raktamaya ou science du sang ;Asthimaya ou science des os ;Bijamaya ou science de la semence.Sacetana prâkrti dharma se subdivise en tiryak (relatif auxanimaux et aux oiseaux) et atiryak dharma (relatif aux

Varna

Le dharma de chaque individu est fonction de l’ordre socialdans lequel il vit, de son mode de vie, de la période de la vie dans laquelle il se trouve et de ses aspirations. La nature propre à chaque individu est désignée par le termede varnashrama-dharma (devoirs communautaires). Varna-dharma a été défini comme une répartition du travail selon la capacité physique de chacun, selon sesqualités intellectuelles, sa personnalité et sa façon de secomporter, etc. au profit de la société. Le mot varnasignifie littéralement « couleur », « couverture » ou « qua-lité ». C’est pourquoi le varna d’une personne est établid'après ses guna et les empreintes latentes de son karmapassé. La population se répartit entre les quatre castessuivantes:1. ceux qui s’occupent des besoins spirituels de la popu-lation sont appelés brahmanes ;2. ceux qui défendent le pays et gouvernent sont appeléskshatriya ou guerriers ;3. ceux qui s'occupent dela croissance économiqueet de la prospérité de lanation constituent la castemarchande des personnesactives ou vaisya ; et enfin4. ceux qui fournissent services et main d’œuvre pour lacroissance de la nation forment la classe ouvrière, castedes serviteurs ou sudra.Aujourd’hui, varna dharma tend à disparaître.

Ashrama

Bien que varna dharma soit en train de disparaître, ashramadharma garde son emprise sur la société, quelle que soitla croyance.Ashrama dharma comporte quatre étapes qui marquentl'évolution des individus, des besoins matériels aux besoins spirituels. La première étape est brahmacarya, la période consacrée à l’étude des textes sacrés. Ladeuxième est grhastha, la période où on est responsabled’un foyer. Elle est à la base de la famille et de la société.La troisième est vanaprastha, période au cours de laquellel'individu se prépare mentalement à quitter les objets dece monde. Enfin, sannyasa, est l'âge du renoncement aumonde matériel en vue de la poursuite d'un but spirituel.Cette étape suppose l’arrêt total de toutes les activités de citta (le contenu mental) et la dévotion à Ishvara, leSeigneur et Architecte de l’univers.

Purushartha

Ainsi que je l’ai dit au début de mon exposé, tout être humain poursuit à chaque moment de sa vie un objectif.Les sages d’antan ont distingué quatre objectifs afin de

Dharma signifie la science du devoir. C’est un code de conduite, un guide pourorienter sa vie dans la bonne direction.

philosophie



philosophie


la lutte, etc.), dhanusya (le tir à l’arc), natya (la danse),sangitika (la musique) et vyavaharika (l’accord entre lediscours et l’action).

importance de sarira-dharma

dans le yoga

Le corps est le principal instrument dont l'homme dis-pose pour observer dharma. Kalidasa dit, « Sariramadyamkhalu dharma sadhanam » (la santé du corps est la basede toute sadhana). Il est écrit dans la Mundakopanishad(III.2.4), « Nayamatma balahinena labhyah » (celui qui estfaible ne peut atteindre le Soi). Ces deux citations mon-trent bien la grande importance de la santé physique,non seulement pour jouir des biens matériels (bhoga), impossible sans la paix du corps et l’équilibre de laconscience. Le yoga dharma est considéré comme primor-dial pour arriver à la fois à l’équilibre et à la paix. Le Yogane connaît ni nationalité, ni caste, ni temps, ni âge, nisexe, ni dogme. C’est une culture universelle, car il estdestiné à tous les être humains vivant sur la terre.Dharma est la culture du soi, tout comme l'est le yoga. Ilpurifie et sanctifie son kshetra, littéralement le champ oule corps, pour en faire la demeure du kshetrajña (purushaou le Soi).

êtres autres que les animaux). Les animaux et les oiseauxappartiennent à tiryak tandis que atiryak dharma com-prend les êtres qui ne sont pas des animaux : manusha(les humains) et amanusha (les êtres non-humains)dharma.Amanusha dharma (relatif aux êtres non humains) com-prend les rakshasas, ou démons, et les devatas, ou dieux.Les premiers se subdivisent en daitya, danava et asurika,(tous êtres démoniaques), et les seconds en yaksha (demi-dieux), gandharva (musiciens célestes), kinnara (dieux mi-homme, mi-cheval avec une vina dans les mains) etkimpurusha (dieux mi-homme, mi-lion).Manusha-dharma (relatif aux humains) comporte troisparties principales : sariraka (qui relève du corps), mana-sika (qui relève du mental), atmika (qui relève de l’âme),mais également rajakiya (dharma du roi ou politique), sa-majika (dharma social), arthika (dharma professionnel oufinancier) laukika (dharma de l’endroit où l’on vit ou desaffaires publiques), daivika (dharma divin ou la pratiquespirituelle), varnika (dharma de sa caste ou de sa classe so-ciale) et ashramika (dharma en rapport à la période de vie).Manusha-dharma englobera varna dharma (les divisionssociales) et ashrama dharma (les étapes de la vie). Sariradharma (qui relève du corps) comprend yogika (ce qui re-lève du yoga), mallika (les exercices athlétiques tels que

DhArmA

I. Purusa dharma(science de l’âme)

A. Jivatman dharma(science de l’âmeindividuelle)

1. Tiryak dharma(science en relation avec les animaux et les oiseaux)

selon le mode de reproduction2. Atiryak dharma(science en relation avec les êtres non animaux)

A. Manusha dharma(le dharma humain)

1. sariraka(en relation avec le corps)2. manasika(en relation avec le mental)3. atmika(en relation avec l’âme)4. rajakiya(la politique)5. samajika(le social)6. arthika(le financier) 7. laukika(les affaires publiques)8. daivika(les pratiques spirituelles)9. varnika(varna)10. asramika(chaque asrama)

a) yogika(yogique)b) mallika(lutte etc.)c) dhanusya(tir à l’arc)d) natya(danse)e) sangitika(musique)f) vyavaharika(cohérence de la parole et del’action, schémacomportementalde kaya, vaca et manasa.)

1. raksasadharma(non humain,les démons)

(né Kasyapa de sa femmeAdhiti et d’ungroupe d’angesa) daityab) danavac) asurika)

2. devata dharma(célestes,les anges)

(né Kasyapa de sa femme Adhithi*)a) yaksa(demi-Dieux)b) gandharva(musiciens célestes)c) kinnara(demi-dieux attachésau service de Kimpu-rusa avec une tête decheval et une violedans les mains)d) kimpurusa(demi-dieux attachés au service de Kubera)

B. Amanusa dharma(le dharma non humain)

A. Acetana prakrti dharma(science de l’inanimé ou nature inconsciente)

B. Sacetana prakrti dharma(science de la nature animée ou consciente)

1. Mrnmaya dharma(science de l’élémentterre)2. Annamaya dharma(science de la nourriture)3. Vayumaya dharma(science de l’élément air)4. Nabhasa dharma(science des éléments célestes)5. Tejasa dharma(science de l’élément feu)6. Raktamaya dharma(science du sang)7. Asthimaya dharma(science des os)8. Bijamaya dharma(science de la semence)

B. Paramatmandharma(science de l’âmeuniverselle)

II. Prakrti dharma(science de la nature)

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I.66


TYPE DE sADhAnA LA mEThoDE Pour LA rEALisEr LEs YoGAnGA ConCErnEs

1. Bahiranga sadhana 1. Discipline morale 1. Yama / 2. Niyama

2. Discipline physico-mentale 3. Asana / 4. Pranayama

2. Bahiranga-Antaranga sadhana 3. Discipline purement mentale 5. Pratyahara

3. Antaranga sadhana 4. Discipline intellectuelle 6. Dharana

5. Expérience de la conscience cosmique 7. Dhyana

4. Antaratma sadhana 6. Expérience de la grâce de l’âme 8. Samadhi

(ou pratique) (les membres du yoga)

philosophie


Niyama, en tant que discipline individuelle comporte elle-même cinq aspects : la pureté intérieure et extérieure, lecontentement, la satisfaction, la poursuite ardente de lavie spirituelle, l’étude qui éclaire l’intelligence pour laconnaissance du Soi et l’abandon de toutes nos actionsaux pieds du Seigneur.Le corps nous a été donné pour être la demeure de Brahman. A travers lui, le Soi s’exprime comme un purcristal. Il est « adharmique » de traiter le corps commeune chose intouchable. Chacun sait que le corps s’use etqu'on s'en débarrasse. Néanmoins il est le seul instru-ment qui permette d’atteindre la réalisation et doit, à ce

titre, être maintenu enparfait état. La pratiquedes asana et de pranayamapermet de garder pure lademeure de l’atman. L’in-telligence contrôle le men-tal et dirige les organesd’action et de perception

pour arriver à sa destination, le Soi. Par la pratique du yoga,le sadhaka rend son corps robuste, sain et harmonieux ;il s’écarte des désirs, et se rapproche de la libération ettend ainsi à se libérer des souffrances et des fluctuations.

importance de manasika Dharma

dans le yoga

Dieu a une forme et Il est aussi sans forme. Il est à la foisconcret et abstrait. Il est dans tout et dans toute forme.Conscient de cela, le sadhaka accomplit l’asana : il placele soi dans la position de cet asana en guise de véhicule,il salue et s’abandonne à Dieu avec humilité. Par cette attitude d’abandon, le sadhaka se transporte des plansphysique et mental au plan spirituel. Bahiranga sadhanadevient alors antaranga sadhana. Le sadhaka cesse de s'iden-tifier à ahamkara et cultive vinaya (l’humilité). Pranayamafortifie les enveloppes physiologiques et psychologiquesen nourrissant les cellules de force vitale. Pratiquer pranayama donne de l’énergie, renforce la volonté, rend l’esprit alerte et exalte le purusha. Pranayama comportequatre phases, qui sont puraka (l'inspiration), antarakumbhaka (la rétention du souffle à l’inspiration), recaka(l'expiration) et bahya kumbhaka (la rétention du souffleà l’expiration). Ce processus implique la dévotion ou bhakti.

Le yoga est divisé en quatre types de sadhana, selon lescapacités physiques et intellectuelles du pratiquant. Cesont bahiranga sadhana, bahiranga combiné à antarangasadhana, antaranga sadhana et antaratma sadhana. Bahi-ranga-sadhana s'appuie sur les pratiques morales que sontyama et niyama et sur les pratiques physiques et mentalesque sont les asana et le pranayama. Dans bahiranga com-biné à antaranga-sadhana, les disciplines décrites ci-avantpratiquées antérieurement sont menées à maturité aumoyen de pratyahara. Antaranga-sadhana est la disciplinequi se cultive au moyen de dharana (la concentration)pour arriver à la stabilité intellectuelle, tandis que dhyana(la méditation) permet de pu-rifier la conscience. Dans anta-ratma sadhana, la conscienceest sanctifiée et purifiée pourque la grâce du Soi resplen-disse dans samadhi (voir le ta-bleau ci-dessus).Celui qui cherche à connaîtrele Soi ne doit pas négliger le corps. N’est-ce pas faire injureau Soi que d'en négliger une partie, à savoir le corps ? Nefaut-il pas être complètement conscient du corps pourparvenir à une totale conscience du Soi ?En pratiquant le yoga, le sadhaka acquiert la lumière duSoi, qui le guide vers la réalisation de Dieu.Observer dharma amène également à la réalisation véri-table, à l'état où la vie et la mort sont perçues comme nefaisant qu’un. Le yoga permet à la conscience de connaî-tre un état de calme et de silence dépourvu de toute fluc-tuation, de toute division ou dualité entre la penséesubjective et la pensée objective. Dharma et yoga élèventl'un et l'autre le sadhaka de l'état d'être à l'état de devenir,afin qu'il connaisse et vive une existence pure et sans mé-lange.Le yoga est appelé communément ashtanga yoga, quicomprend yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara,dharana, dhyana et samadhi.

Yama est un terme général qui englobe la non-violence,la véracité, la non-convoitise, l'intégrité, la tempéranceet l’absence d’avidité. Ces valeurs constituent un codeéthique social, une morale sociale indépendante de toutenotion de classe, de temps et de lieu. Ce sont des principesuniversels valables pour tous.

Le corps est le principal instrument dontl'homme dispose pour observer dharma.La santé du corps est la base de toutedharma sadhana.


philosophie


sadhana (Y.S. I.30-31) sont écartés et une communionparfaite s’établit entre corps et conscience, conscience etSoi. C'est là le but du yoga ainsi que de dharma.

Les Yoga-sutras affirment que les huit pétales du yoga,lorsqu’ils sont pratiqués de manière ininterrompue avecferveur et dévotion, conduisent à faire l’expérience dessept étapes de la conscience ou de la sagesse, (Y.S. II.27).Mais en langue moderne, ils sont mis sur le même piedque la connaissance de l’anatomie, la connaissance de la physiologie, la connaissance de l'esprit, y compris laconnaissance objective acquise et la connaissance subjec-tive résultant de l'expérience. Ces éléments rapprochentl’individu du Soi, afin qu'il pénètre son être propre.Dans samyama, celui qui connaît (grahitr), l’instrumentde connaissance (grahana) et l’objet à connaître (grahya)sont purifiés et unis. Selon le Seigneur Krishna, samyamac'est lorsque le connaisseur (jñanam), la connaissance(jñenam) et l’objet de la connaissance (parijñata), laconnaissance (jñanam) son objet (jñeyam) et son sujet(parijñata) ne font qu’un (B.G. XVIII.18). Ainsi, la diver-sité disparaît et les identités sont dissoutes (Y.S.I.41). Lesadhaka vit alors dans cet état de pureté parfaite que l’onappelle l’état divin. Dans cette glorieuse unité, le corps,le mental, l’intelligence et la conscience sont tous immer-gés dans l’océan du Soi. La vie et la mort sont à l’arrêt ; il n’y a pas de mouvement, pas même le sentiment d'exis-ter en tant qu'individu.On peut comparer cet état à l’océan, agité en surface,mais calme et tranquille au fond. Tout en vivant dans soncorps et en effectuant tous les actes de la vie quotidienne,le yogi reste calme et tranquille. Il se débarrasse de toutesles couches, l'une après l'autre, de sthula (le corps gros-sier) à sukshma (le corps subtil), de sukshma à karana (lecorps causal), de sorte qu’il vit dans un état de gunatita(libéré des qualités de la nature), en tant que jivanmukta,ou de moksha, vivant et agissant comme tout individunormal. N’est-ce pas là le summum de la sagesse ? N’est-ce pas le but de dharma que de connaître de son vivantatma sakshatkara, tout comme le yoga montre la direc-tion de atma darsana marga ?En comparant les buts et les méthodes du yoga aux butset aux méthodes de dharma, on comprend aisément quel’un et l’autre ont la même finalité.De la même façon que le yoga mène du culte du corps àla culture du Soi, de l’individu à la société, de la sociétéau monde en général, dharma, tel un arbre géant, abritetoute l’humanité, guidant chacun sur la voie de la vertu.Celui qui observe le yoga en tant que dharma (disciplinemorale) boit le nectar au parfum spirituel, quintessencede dharma, et il en va de même du yoga.Tout comme des fruits juteux et savoureux sont la quintes-sence du parfum spirituel d’un arbre, l'aboutissement deyoga sadhana et de dharma sadhana est atmananda jivana.(4)

Lors de puraka, ce n’est pas l’air inspiré, mais le Seigneurlui-même qui entre sous la forme du souffle. Le Seigneurest infini, aussi n’est-il pas trop éloigné pour être perçu.Le Seigneur infini est à l’extérieur de notre corps fini,mais également au plus profond de celui-ci. Le sadhakainspire l’infini et en le retenant (ankara kumbhaka) fu-sionne totalement avec jivatman (l’âme individuelle).

Il ne laisse aucune pensée s’immiscer ou le troubler tantque l’infini est en communion avec son soi individuel.Lors de l’expiration (recaka), le sadhaka ajuste ses penséesen laissant le soi s’abandonner au Seigneur par le soufflequ’il exhale. Par le processus de l’expiration conditionnéeil dépose l'essence même de son existence, tel un dévotqui dépose une guirlande de fleurs aux pieds de la divi-nité qu’il a choisie (Ishta devata vigraha). Lorsqu’il retientson souffle à l’expiration (bahya kumbhaka), il attend quele Seigneur accepte son profond abandon et il demeuretout au long de cette rétention dans un état d’humble sérénité et d’unité avec Brahman.Pratyahara est contenu dans le processus même de pra-nayama. Sous l'influence des sens, le mental s’évade etrêve de plaisirs matériels. Par la pratique de pranayamales sens font marche arrière, leurs énergies refluent versla plénitude intérieure du mental et ils se détachent desobjets de plaisir. Dans pratyahara, les sens se préparentà être unis à la lumière intérieure qui est à jamais pure,réelle et absolument une.

Atmika Dharma dans le yoga

Dharana (la concentration), dhyana (la méditation) et samadhi (un état d'existence d'où le sentiment du je estabsent) sont désignés par Patanjali sous le terme de samyama ou intégration. L’intégration se fait de sthula(grossier) à sukshma (subtil). Samyama comprend diffé-rents aspects :

Les étapes de l’intégration subjective (le monde intérieur de l’homme)1. Sarira samyama (intégration du corps)2. Prana samyama (intégration du souffle)3. Indriya samyama (intégration des sens)4. Mano samyama (intégration du mental)5. Jnana samyama (intégration de la connaissance objective)6. Buddhi samyama (intégration de la connaissance subjective)7. Citta samyama (intégration de la conscience)8. Atma samyama (intégration de l’âme).

Rassembler et transformer les huit pétales du yoga, soitpar la pratique des asanas ou de pranayama, soit parl’étude, ou encore par la concentration ou la méditation,c'est kaivalya ou antaratma-sadhana.Par une pratique régulière et ininterrompue du yoga, les obstacles qui se dressent sur la voie de antaratma-


(1) Egalement publié sous le titre "Yoga et Religion".(2) Patañjali ne propose pas directement de définition de dharma.Vacaspati Misra traite en détail dharma, qu'il définit comme "ce quidevient la cause de la jouissance du ciel" (Tattva Visaradi, II.12).(3) Voir également "Lumière sur les Yoga Sūtras de Patañjali". Editions Buchet et Chastel (Paris).(4) Toutefois, selon les Yoga Sūtras (Y.S.IV.7), un yogi accompli nonseulement évite adharma ou les mauvaises actions, mais va mêmeau-delà de dharma ou des bonnes actions. Il est dit dans le Mahab-harata : « Abandonne dharma et adharma, abandonne la vérité etl’absence de vérité et abandonne (le mental) qui te permet de toutabandonner. »« Renonçant à toutes les actions, prends refuge en MOI. Je te déli-vrerai de tous les péchés », dit Krishna dans la Voie du Renoncementà soi-même (B.G.XVIII.66).

LExIqUE Adharma : qui ne remplit pas le rôle naturel dans la vie, injustice,contraire au dharma.Ahamkāra : qui rend compte du soi, le moi actif, l’ego, l’arrogance, le principe d’individualité. Un des trois composants de citta, avec buddhi et manas. Il se fait passer pour le soi et agit tel un imposteurdu soi. Mais il peut aussi être transformé par la pratique et atteindrele sublime. C’est une des catégories de Sāmkhya Darśana, correspon-dant à aviśesa de l’évolution de prakŗti. Amrta : qui n’est pas mort, immortel, l’immortalité, le monde des immortels.Antar ou antara : interne.Antara kumbhaka : en prānāyāma, la rétention du souffle après l’inspiration.Antarañga : qui concerne l’aspect intérieur ou le côté intérieur du concept proposé ; interne. Antarañga sadhana : le niveau interne de pratique, incluant le membres de l’aşţānga yoga de pratyāhāra à dhyāna et en rapportavec le corps subtil ou sūkşma śarīra. Antarātma : le Soi Universel.Antarātma sadhana : le niveau le plus intérieur de pratique, consistantdans le huitième membre du yoga ou samādhi, et en rapport avec lecorps causal ou kārana śarīra. Guruji mentionne que cette expressionpeut sembler contradictoire, car ātma n’a pas de pratique.Apurna : l’immaturité, imparfait, non plein, incomplet.Artha : l’acquisition, les moyens d’existence, la prospérité. C’est le deuxième des quatre buts de la vie ou puruşārtha. Ashrama ou āśrama : étape de vie. Les quatre étapes englobant la durée d’une vie. Ce sont : brahmacaryāśrama, grhasthāśrama, vanaprasthāśrama et sannyāsāśrama.ātma darśana : la vue de l’âme, la vue du Soi, la flamme de l’âme.ātma sākşātkāra : ouvrant les portes du Soi, perception du Soi, réalisation du Soi.Atman : l’Âme, le soi, puruşa, le témoin. Avidya : l’ignorance, le premier des cinq kleśa et le terreau de tous. Bahirañga : qui concerne l’aspect extérieur ou le côté extérieur du concept proposé ; externe.Bahirañga sādhanā : le niveau externe de pratique, incluant les membres de l’aşţānga yoga de yama à pratyāhāra.Bāhya kumbhaka : en prānāyāma, la rétention du souffle après l’expiration.Bhakti : la dévotion, l’amour.Brahmacarya : la continence, le contrôle de la sensualité, le célibat. Le quatrième des cinq principes de yama. Synonyme de brahma-caryāśrama.Brahman : l’intelligence cosmique, le principe d’existence éternel, omniprésent, la réalité ultime. Devata : déité.Grahana : l’instrument de connaissance.Grahîtr : celui qui connaît.Grāhya : l’objet à connaître.Grhastha, grhasthāśrama : la deuxième des quatre étapes de la vie ou āśrama. C’est l’étape du chef de famille.

Gunatita, guna-atīta : celui qui est libéré des influences des gunas(qualités de la nature).Ishta : désiré, aimé, chéri, vénéré, révéré, favori, cher.Ishta devata : une déité personnelle, sa divinité tutélaire.Jivana : vie, existence, principe de vie, énergie vitale.Jivanmukta : être émancipé, libéré tout en vivant dans son corps physique.Jivātman : le soi individuel, l’âme individuelle, qui est une partie du Soi Universel. Le cœur de l’être, l’âme incarnée. Jñāna : la connaissance, la sagesse.Jñanam : le connaisseur.Jñenam : la connaissance.Jyoti, jyotiş : la lumière.Kaivalya (antaratma-sadhana) : solitude, émancipation, liberté absolue, le zénith du chemin spirituel, dans lequel le yogi vit indépendamment des véhicules du Soi. Kārana : la cause, le facteur.Kārana-śarīra : le corps causal, le corps primordial. Un des trois śarīra,ou corps. Il est la demeure de la force éternelle et recouvre la notiondu soi comme jīvatman et puruşa ou ātman.Karma : l’action, l’acte, le travail. L’action en général. En ce quiconcerne le cycle de la vie et la mort, il y a trois types d’action : samcita, prarabdha et kriyamana ou agami. Kshetra, kşetra : le champ, le sol. En yoga, la nature ou le corps.Kshetrajña, kşetra-jña : qui s’occupe du champ, le propriétaire, le maître, le connaisseur du champ. En yoga, purusha, le Soi.Mārga : chemin de réalisation du Soi, traditionnellement, au nombrede quatre : jñana, karma, bhakti et yoga.Mokhsa ou mokşa : émancipation, libération de la vie terrestre. Le quatrième des quatre buts de la vie ou puruşārtha.Mrta : un mort, un cadavre, la mort, la mortalité.Paramātman : l’Ame Suprême, le Soi Suprême, Dieu.Parijñata : l’objet de connaissance.Pūraka : l'inspiration, le remplissage. Purna : la maturité, rempli, plein, complet, entier, accompli, fort,puissant.Purusha, puruşa : le Soi, le témoin pur, l’âme immuable, éternelle,Dieu. Selon le Sāmkhya Darśana, une des deux catégories fondamen-tales de l’existence entière avec prakŗti.Purushartha, puruşa-artha : buts de la vie. Ils sont au nombre de quatre : dharma, artha, kāma et mokşa.Recaka : l’expiration, la vidange.Sādhanā : la quête, la pratique, l’effort dans la voie, la discipline, la recherche, la démarche spirituelle.Sākşātkāra : réalisation, perception, expérience.Samyama : l’intégration, le tout intégré. L’intégration ou l’union de l’âme individuelle avec l’Âme Universelle. Dans le sūtra III.4, l’intégration ou fusion des trois derniers membres de l’aşţānga yoga.Sanatana : éternel.Sannyasa, sannyāsāśrama : la quatrième des quatre étapes de la vie ou āśrama. C’est l’étape de détachement des affaires du monde et de l’attachement au service de Dieu. Saptadha : septuple.Saptadha prantabhumika prajna : les sept états de la conscience. Shtūla : grossier. Sthūla śarīra : le corps grossier, le corps physique.Sūkshma, sūkşma : subtil.Sūkşma śarīra : le corps subtil. Un des trois śarīra, ou corps. Il est larésidence de la pensée et recouvre les concepts du prāna, du mental,du Moi actif, de l’intelligence et de la conscience.Tamas : inertie, inactivité. Un des trois guna ou qualités de la nature. Vanaprastha, vanaprasthāśrama : la troisième des quatre étapes de lavie ou āśrama. C’est l’étape où l’on apprend à se détacher des affairesterrestres et à vivre en tant que guide pour ses enfants et les jeunesen général.Varna : communauté, division sociale, caste ou classe. Ils furent établis selon la division du travail. Les quatre varna sont : les brahmanes, les kşatriya, les vaiśya et les śūdra. Vidya : la connaissance acquise, la connaissance gagnée par l’intellect,la science ou l’art. Vigraha : une représentation, une image, une icône. Vinaya : l’humilité.

philosophie



plusieurs fois si nécessaire. L'enseignant peut avoir àmontrer six fois, l'élève faire trois fois : c'est l'amour.

7/ Un prédicateur est un homme de propagande mais unenseignant est une personne empreinte de religiosité.

8/ Un enseignant ne doit jamais se plaindre de douleurs.Vous devez vivre avec vos douleurs.

9/ Si un enseignant ne peut pas supporter un peu de dou-leur, que pouvez-vous enseigner ? Si vous ne pouvez pasfaire correctement vous-même, vous ne pourrez jamaisenseigner aux autres correctement. Aussi, nous devonsvaincre la douleur et faire correctement.

10/ L'enseignement et l'apprentissage vont de pair.

sur l'humilité et l'orgueil

11/ Soyez humble à l'intérieur, mais ferme à l'extérieur.

12/ Soyez humble à l'intérieur, mais rugissez comme unlion lorsque vous enseignez.

13/ Si l'enseignant n'est pas courageux, il ne peut pas demander à ses élèves d'être courageux.

14/ Soyez fort et positif dans votre approche. Lorsquevous enseignez, si vous doutez, vous semez les grainesdu doute chez vos élèves.

15/ Soyez positif lorsque vous enseignez afin de donnerconfiance à l'élève. Intérieurement, soyez négatif afin deréfléchir sur votre travail.

16/ Soyez un extraverti lorsque vous enseignez et un introverti dans votre pratique.

17/ Ne demandez pas à votre élève de faire ce que vousavez peur de faire vous-même.

50 sutras d'orde Yogacharya BKS Iyengar

adressés aux enseignants de yoga

1/ Bien que le yoga puisse être enseigné en groupe, l'en-seignant doit observer chaque individu.

2/ A chaque instant, l'enseignant doit voir si l'élève traduit dans son corps tout ce que l'enseignant a dit.

sur les qualités d'un enseignant

3/ L'enseignant doit être mille fois supérieur dans sonpropre mouvement.

4/ L'enseignant doit être plus rapide que l'élève à corrigerles erreurs.

5/ Patience et tolérance sont nécessaires dans l'art d'enseigner.

6/ L'élève doit intégrer quelque chose de ce que vous lui montrez, donc montrez sur vous-même et répétez

Du maître aux élèves enseignants,

50 sutras à respecter pour bien

professer le yoga.


enseignement


29/ Re-expérimentons avant de transmettre notreconnaissance, pour être clair sur ce que nous allons en-seigner.

30/ Ceux qui disent quelque chose et font autre chose,ne peuvent obtenir la grâce du yoga.

L'enseignant en tant qu'apprenti

31/ Soyez un enseignant lorsque vous enseignez, maisdans le cœur de votre cœur restez un apprenti. Cela vousfait apprendre la subtilité du sujet.

32/ Vous devez avoir l'humilité de dire que vous apprenezencore l'art du yoga. Ne dites jamais, « je suis un ensei-gnant, donc je peux enseigner ». C'est de l’orgueil.

33/ Essayez d'avoir une nouvelle approche à chaquecours, bien que vous puissiez être très avancé dans vos

études, vous avez toujours dela marge pour vous améliorer.

34/ Plus vous rechercherez,plus de nouveaux points ap-paraîtront. Alors vous devien-

drez un enseignant humble, respecté et aimé.

Les erreurs et la négligence

35/ L'enseignant peut commettre des erreurs en ensei-gnant, mais il ne doit pas être négligeant ou dur. La né-gligence ou l'insouciance sont plus destructrices qu'unegrave erreur. Une erreur se produit par manque d'intelli-gence, mais la négligence et l'insouciance sont dues à uneirresponsabilité consciente. Un enseignant est entière-ment et complètement responsable de cela. Une erreurpeut être corrigée et donc par conséquent excusée.

36/ Enseigner avec négligence et dureté est un pêché impardonnable.

37/ Si d'autres enseignants font des erreurs, je ne lesgronde jamais, mais je n'autorise jamais mes propresélèves enseignants à faire des erreurs comme cela. Ils nepeuvent pas se tromper et être fiers.

38/ Ne forcez personne à exécuter un asana. L'asana nevient pas avec l'utilisation de la force. quand la peau esttrès dure, vous devez d'abord obtenir le mouvement pourque la peau s'adoucisse, puis vous obtenez l'action. L'ac-tion se produit si la peau est souple. Aussi, pour appren-dre l'action, vous devez tout adoucir. Vous devez faire ladifférence entre celui avec qui vous devez obtenir le mou-vement et celui avec qui vous devez obtenir l'action. Lapeau reflète la connaissance.

sur l'approche envers les élèves

18/ Comme les élèves n'ont pas de perception de l'asanaet afin qu'ils le saisissent dans leur pratique, vous devezle présenter de telle façon qu'ils le perçoivent avec lessens et qu'ils le conçoivent mentalement.

19/ Dans l'art d'enseigner, vous devez toujours travaillercomme un apprenti. Les enseignants apprennent deleurs élèves, car chaque élève est différent physiquementet mentalement. C'est le devoir de l'enseignant d'amenerl'unité entre le corps et le mental de chaque individu, cha-cun possédant des caractéristique différentes.

20/ Efforcez-vous d'aller de l'avant avec votre élève.Construisez-le physiquement, intellectuellement et spirituellement par votre exemple et vos actions plus quepar des mots.

21/ Il est préférable de for-mer peu d' élèves mais bienet avec honnêteté, que des'enorgueillir d'avoir ensei-gné à des milliers.

22/ L'enseignant est celui qui descend au niveau desélèves, et les amène ensuite pas à pas pour atteindre lebut.

23/ Descendez au niveau de votre élève et puis guidez le doucement, avec amour et affection, jusqu'à ce qu'il atteigne votre niveau.

La pratique d'un enseignant

24/ Un enseignant qui enseigne sans pratiquer est im-moral.

25/ Expérimentez sur vous-même ; mesurez le pour et le contre. Vérifiez que vos pensées soient claires. Puis,guidez vos élèves.

26/ En tant qu'enseignant, agissez d'abord sur votre pro-pre expérience, le bon et le mauvais, ce que vous pensezet ce que vous pensiez avant de le transmettre à vosélèves.

27/ Les enseignants doivent travailler davantage à lamaison avant de vouloir transmettre, avant de vouloirenseigner un cours.

28/ Travaillez sur vous-même, tranquillement à la mai-son, pour trouver où vous avez commis les erreurs, soitdans vos explications, soit dans la façon de corriger vosélèves.

Si l'enseignant n'est pas courageux, il ne peut pas demander à ses élèves d'être courageux.

enseignement




enseignement

45/ Traitez le corps des autres de façon plus sacrée quevotre propre corps. Un élève n'est pas comme un produitde marché dont vous vous dites que vous pouvez le jeter.Un élève doit vous être plus sacré que vous-même.

46/ Si des élèves viennent, remerciez Dieu qui vous en-voie des élèves à enseigner. Si vous n'avez pas d'élèves,remerciez Dieu du temps dont vous disposez pour votrepratique.

sur son propre enseignement

47/ En tant qu'enseignant deyoga, je donne plus que je prends.C'est mon éthique et ma philo-sophie.

48/ Lorsque j'enseigne, je suistotalement attaché à mes élèves,

dans les autres moments, je suis totalement détaché.

49/ Lorsque je montre à mes élèves tout ce que j'obtiensde ma sadhana, je suis libre, ma tête reste vide et moncœur est plein, aussi je n'ai pas mauvaise conscience.

50/ Je fais de mon mieux à mon niveau pour inspirer l'artet la science du yoga. Si mes élèves se chargent de la mis-sion, cet art ne disparaîtra pas.

sur l'art d'enseigner

39/ Voir est un art. Vous devez développer l'art de voiren tant qu'enseignant.

40/ Le corps possède sa propre intelligence et en tantqu'enseignant, vous devez l'amener à la surface.

41/ En enseignant, la communication ainsi que la com-munion sont essentielles. Si communiquer, c'est trans-mettre jñana, communier, c'est-à-dire créer l'union entrel'enseignant et celui qui est enseigné, c'est le chemin del'amour et de l'affection en-vers vos élèves.

42/ Enseigner est un art dif-ficile, mais c'est le meilleurservice que vous pouvez ren-dre à l'humanité.

Comment traiter un élève

43/ Intérieurement, traitez les élèves comme Dieu, maisextérieurement, commandez et exigez.

44/ Extérieurement, l'enseignant doit être très fort, maisprofondément, vous devez ressentir les besoins de l'élèvequi vient vers vous comme si vous serviez une divinité.

Le corps possède sa propre intelligence et en tant qu'enseignant, vous devezl'amener à la surface.


choses incompatibles ! Nous voudrions faire l’expériencede la spiritualité alors même que nous sommes sans cessetiraillés par la tentation d’assouvir nos désirs. Notre naturehumaine résulte de notre fonctionnement psychique etse trouve ainsi en proie à cette même contradiction. Unepersonne déclarera, par exemple, vouloir en épouser uneautre par amour. Et puis, quelques années après, la voicidivorcée ! C’est le schéma psychologique d’une personneincapable de s’entendre avec une autre dans le longterme. C’est donc ce schéma psychologique qu’il vous im-porte de changer. Votre nature doit se réformer ou vouspasserez d’une relation à une autre ! C’est votre naturemême qui doit se réformer. Je demande toujours ce quel’être nouveau a de mieux que le précédent.C’est ce que votre esprit vous dicte qui est vraiment im-portant. Et ce que l’esprit aura à dire ne variera pas parceque vous appartenez à une autre religion, une culture ouà une autre ! Vous finirez bien par être obligés de vousposer cette question : voulez-vous un soutien moral ou

éthique

Même s’il peut en paraître autrement vu de l’extérieur,je pense pouvoir affirmer que la religion des pratiquantsde yoga n’influence nullement leur pratique. J’ai ensei-gné à de nombreuses personnes, des élèves de tous hori-zons et de toutes confessions, et n’ai jamais rencontré deproblème. Je n’ai jamais eu, au cours de cet enseignement,à souligner les différences qui pourraient opposer leur religion à la mienne, car la profondeur de la philosophiedes Veda permet de dépasser ces clivages. En fait, le pro-blème ne s’est jamais posé, car la vérité s’impose généra-lement d’elle-même !En revanche, le milieu culturel d’origine, lui, joue un rôleimportant ! Parfois, il peut s’avérer difficile, à certainespersonnes issues de cultures différentes, de se conformerà une discipline étrangère, mais je parviens à les y amenerpar d’autres voies, et ce, quelles que soit leur culture ouleur confession !Dans le cadre de la philosophie du Yoga, telle qu’elle nousest exposée par Patanjali, l’éthique et la discipline moralesont universelles et s’appliquent à tout un chacun. Il n’ya donc pas lieu de faire observer aux élèves que telle outelle chose corresponde à l’enseignement de Patanjali. Cependant, il n’en demeure pas moins que certaines personnes issues d’un milieu culturel différent, éprouve-ront parfois des difficultés à bien comprendre ce que ditPatanjali. Mais je peux l’énoncer autrement : la souffrancedes êtres, physique ou psychique, est de même nature.quel que soit le pays, la religion ou la culture d’origine.C’est notre lot commun. Je l’explique ainsi aux élèves en les interpellant et en leur posant cette question :« Pourquoi donc souffrons-nous ? » Nous souffrons parceque nos désirs sont infinis. Et lorsque nos désirs neconnaissent pas de limite, nous prenons invariablementle mauvais chemin. Or, nous savons que ce sont nos propres désirs, ou vāsana, qui sont la principale cause denos maux.Ainsi, nous nous trouvons face à un dilemme. Nous vou-drions tout à la fois : les jouissances terrestres et avoiraccès à une plus haute spiritualité. Or, ce sont deux

Par Smt. Geeta S. Iyengar


L’origine culturelleet religieuse du pratiquant influence-t-elle sa pratique du Yoga ?


éthique


nent véritablement. C’est là que peut intervenir le chan-gement.Chaque milieu culturel ou religieux instille les principesqui lui sont propres. Autrefois en Inde, on acquerrait naturellement certaines valeurs dès l’enfance. Mais main-tenant, je ne pourrais plus l’affirmer. Car, de nos jours,les Indiens s’occidentalisent et les occidentaux s’« india-nisent ». Et cette mixité est là pour perdurer. Tant de civilisations ont disparu, et les échanges humains sontprésents partout ! On assimile ce qui provient de culturesétrangères et vice versa. Mais parfois, ce phénomènepeut être aussi imputé à la tentation et à la faiblesse humaine !Par exemple, lorsque nous convoitons quelque chose,nous n’hésitons pas à adopter une culture ou une religionqui semble pouvoir nous l’apporter plus aisément ! Com-prenez qu’en ces cas là, on ne fait guère exercice de sa rai-son ! C’est la tentation au cœur de notre nature humainequi se manifeste ! Et nombreux sont ceux qui opérèrentune conversion religieuse à cette seule fin ! Certaines personnes se convertissent afin de pouvoir convoler denouveau, divorcer et se remarier, alors que leur statut dedivorcés ne le leur permettait pas ! Seul l’intérêt nousguide en de pareils instants ! Nous ne sommes que desêtres pris dans les filets de notre engouement. Noussommes alors en proie au caprice ! Voilà tout !Le but du Yoga est justement de nous sauver de l’emprisede telles inconséquences ! Vāsana est ce qui découle ducaprice. C’est ce qu’on appelle moha.

matériel ? Voulez-vous que votre maison soit établie surune base solide ?Les problèmes sont les mêmes pour tout le monde, quelleque soit la religion ou la culture à laquelle on appartient.Cela inclut les problèmes émotionnels. Et quelles quesoient les raisons pour lesquelles vous vous sentirez offensés, désolés ou coupables, vous n’en souffrirez pasmoins de la même manière. Si vous regardez en vous-même, ou si je regarde en moi-même et me considère ensuite en tant qu’être humain, nous sommes bien pareils !Cependant, il y aura effectivement des différences qui seront dues à nos milieux culturels respectifs. Prenonspour exemple l’habillement : lorsque nous avons ouvertl’Institut, des gens issus de milieux culturels très diversarrivaient. Certains d’entre eux montraient peu de rete-nue dans leur manière de se vêtir. J’ai été obligée de leleur faire remarquer et leur demandais : pourquoi por-tez-vous de tels vêtements ? Cherchez-vous par ce moyenà attirer l’attention ? Une tenue plus décente ne serait-elle pas aussi confortable ? Les choses ont beaucoupchangé depuis ! Nous n’avons véritablement besoin quede ce qui est approprié, n’est-ce pas ? Alors pourquoi nepas adopter cette conduite ? Et cela fait une différence !Même si initialement, j’ai dû le leur faire remarquer, jene pense pas que cela leur ait posé un véritable problème.Après tout, n’aspiraient-ils pas à devenir sādhaka ? Il étaitdonc nécessaire qu’ils sachent ce qui était convenable !On finit ensuite par comprendre petit à petit et à discernerpar soi-même les choses qui nous aident et nous convien-


et les nerfs ne pourront pasrépondre comme il convientlors de la pratique du yoga !Si je sais que certains élèvessont fumeurs, je n’irais paspour autant les restreindred’emblée, ni leur imposerde prime abord d’arrêter de

fumer, mais leur ferais d’abord prendre conscience de ceque fumer implique. Je les inciterais ensuite à confronterce choix : que veulent-ils au juste ? Ce qui est bien ? Ouce qui est mauvais ? Là interviendra le changement etpeut-être la transformation !

Vous ne devez pas vous attendre à ce que tout change ouà voir s’opérer de grandes transformations du jour au len-demain ! Cela serait irréaliste ! Car il faut du temps pourpouvoir intégrer les choses. C’est seulement s’ils ne com-prennent pas d’eux-mêmes qu’ils doivent abandonnerleur addiction que je leur demanderais : « Voulez-vousêtre un pratiquant de yoga, ou de bhoga ? Telle est monapproche ! Car si vous êtes un pratiquant de yoga, alorsvous demeurerez dans le yoga !

LExIqUE Bhoga : plaisirs du monde matériel, joie physique, jouissance dans la vie. Kāma : jouissance de la vie, gratification des désirs. Le troisième des quatre buts de la vie ou puruşārtha. Le désir sexuel, sensuel. Un des şadripu ou six troubles émotionnels. Moha : engouement, illusion. Un des şadripus ou six troubles émotionnels. Vāsanā : désirs, l’impression de tout ce qui reste inconsciemmentdans le mental pouvant attiser les désirs.Veda : littéralement « connaissance ». Ce sont les textes les plus sacrés de l’Hindouisme., la source de la religion hindoue, ayant été révélée à l’humanité par les Dieux. Les veda les plus importants sontau nombre de quatre.

On dénomme sadripu les six ennemis de l’être humain ainsi : kama : le désir, krodha : la colère, lobha : la convoi-tise, moha : l’engouement, le caprice, mada : l’orgueil etmatsarya : la jalousie. Avez-vous jamais vu un être quipuisse s’en prétendre exempt ? Non, bien évidemment !quel que soit notre milieu ou notre religion, nous nousvoyons tous confrontés à ces six adversaires de l’esprithumain !

Considérons maintenant un mot tout empreint d’idéal :le « sacrifice ». Il nous concerne tous, n’est-ce pas ? Parfois,nous devons sacrifier notre propre bonheur pour celuid’autrui, pour améliorer son sort. Comme par exemplel’infirmière qui dédiera toute son énergie pour soignerun patient, comme si ce dernier était son ultime objet,alors qu’aucun lien de parenté n’existe entre eux deux.quelle disposition naturelle est donc requise en pareilcas ? Il faut avoir en soi l’amour du travail à accomplir !Imaginez maintenant que vous soyez cet infirmier oucette infirmière, il vous fau-drait bien trouver en vous cet amour indispensable pourun tel emploi. Et bien, de lamême façon, on peut avoirune approche ou une attitudeyogique ou non-yogique ! Sinous étions tous habités parcette nature yogique, cela nenous imposerait-t-il pas de nous réformer ? Nous devonschanger ! Seulement, cela n’est pas toujours possible. Certaines personnes ont adopté une attitude non-yogique.Vous ne pouvez pas vous opposer à la marche du mondeet il ne vous incombe pas d’en altérer le cours ! Mais sivous avez choisi d’apprendre le yoga et que vous vous yconsacrez, c’est que vous appartenez à la « famille duyoga » ! Alors, embrassez donc cet état sans réserve ! Etsi tel est votre engagement, vous m’accorderez bien quel’on ne saurait pratiquer le yoga et continuer à fumerdans la rue ! Au début, je vous ferais seulement observeren passant que si vous ne vous arrêtez pas de fumer, vospoumons et votre bouche auront à en souffrir et quevotre esprit en sera perturbé. Ou alors je vous enseigne-rais des asana et le pranayama d’une manière qui vous aidera à vous défaire de cette habitude !Vous devez bien comprendre que le yoga et bhoga ne peu-vent aller de pair ! Bien sûr, on ne saurait faire l’économiedu temps pour nous affranchir du joug de nos habitudes« bhogiques » et nous délivrer de leurs conséquences.Mais peu à peu, cela doit venir, car autrement, toute pra-tique du yoga devient impossible ! Vous devrez soit vousen tenir au yoga, ou bien embrasser bhoga. Voilà ce queje dis toujours à mes élèves !Si, par exemple, une personne a bu le soir, puis se pré-sente le lendemain matin à 7 heures au cours, dans quelétat sera-t-elle ? Elle ne sera capable de rien. Le cerveau


Dans le cadre de la philosophie du Yoga,telle qu’elle nous est exposée par Patanjali,l’éthique et la discipline morale sont uni-verselles et s’appliquent à tout un chacun.

éthique


Karma Yoga[yoga de l’action]

philosophie

Le karma yoga constitue un antidote

indispensable contre l’orgueil, l’ego et

l’arrogance qui constituent les cancers

mortels de la spiritualité. Explications.

Introduction au Karma yoga de Prashant S. IyengarNDT : Référence : La traduction des versets de la Bhagavad Gita est inspirée de la traduction du commentaire de la Bhagavad Gita (Editions Adyar).


un karma yogi offre, à juste titre,

ses actions et leurs fruits à Dieu.

il ne pense pas à les revendiquer,

ni à en tirer quelconque fierté,

puisqu’il en est uniquement

l’instrument.

Nous recevons notre corps, notre mental et nos sensavant même la conscience du « Je ». Etant donné que lecomplexe corps-mental-sens existe avant la consciencedu « Je », cette conscience ne peut pas être à l’origine d’uncorps incarné déjà existant. De même, la conscience du « Je » ne peut pas être propriétaire de l’incarnation. Ellene peut pas revendiquer les fruits des actions accompliespar le corps incarné. Le fait est que « Je » réside dans uncorps incarné qui nous est prêté par une force supérieure(Dieu ou la Nature). Par conséquent, il n’est pas correctd’en revendiquer la propriété. A supposer que la conscience du « Je » gouverne nos mo-tivations et que si cette logique lui attribue les fruits del’action, nous ne sommes toujours pas le « Je ». Le com-plexe corps-mental, intelligence-sens et conscience du « Je » provient de Prakrti (la nature). Par conséquent, lecrédit de nos actions ne peut nous en revenir. Il devraitêtre attribué au propriétaire qui n’est autre que la nature(Dieu). Ainsi, les fruits de l’action Lui appartiennent. Ilest le propriétaire et le maître de cet ensemble. Le karmayoga déclare justement que les fruits de l’action devraientLui revenir.C’est pourquoi, un karma yogi ne pense pas à revendi-quer, ni à tirer quelconque fierté de ses actions dont iln’est que le simple instrument. Il les offre ainsi que leursfruits à Dieu. Le théorème du karma yoga est le facteurqui gouverne sa conduite dans la vie. Le célèbre verset de la Bhagavad Gita explique ce théorème verset 47 :Karmany evadhikaras tema phalesu kadacanama karma-phala-hetur bhurma te sango ‘stvakarmani – II.47« Cherche à accomplir ton devoir, mais ne cherche pas les fruitsde tes actions. que les fruits de l’action ne soient pas tonmotif ; mais qu’il n’y ait pas en toi d’attachement à l’inaction

Sarvakarmanam Brahmarpanama est le Karma yoga. Celasignifie que le karma yoga, c’est offrir toutes ses actionset les fruits de celles-ci. C’est une autre branche dérivéedu yoga. Sa philosophie constitue l’une des instructionsessentielles de l’ashtanga yoga (NDT cf. Yogasara n°13).Cette philosophie constitue une révélation inestimablepour le sâdhaka, anoblit et sublime sa vie, la place au-delàdu matériel (spirituel), du mondain, et la rend céleste. Engénéral, nous avons tendance à considérer universellementque nous sommes les acteurs, les agents, que nous sommesceux qui agissons. En particulier, lorsque nous faisonsquelque chose d’honorable et de louable, nous revendi-quons cette action haut et fort. Nous proclamons « C’estmoi qui l’ai fait », ou « C’est arrivé grâce à moi », « Mes actions ont porté leurs fruits » etc. Inutile de dire qu’unetelle notion, que de telles convictions ou croyances nefont que gonfler l’ego, renforcer l’orgueil, accroître l’arro-gance et la vanité. Cette attitude se révèle être l’un desprincipaux ennemis de la spiritualité.

Le Karma yoga est vital

Le principe du karma yoga constitue un antidote indis-pensable contre l’orgueil, l’ego et l’arrogance, qui formentles cancers mortels de la spiritualité. Le karma yoga estvital en ce qu’il fait exploser la structure même de l’or-gueil. Nous pensons en général que nous sommes les au-teurs et les agents de l’action et que par conséquent, lesfruits de ces actions nous appartiennent. Ainsi, noussommes enclins à en revendiquer les fruits et le crédit,notamment lorsqu’ils sont abondants et reconnus commeutiles. Nous croyons à tort être les architectes de nos réalisations. C’est une grossière illusion. La science dukarma yoga est destinée à chasser cette illusion. Je vaisessayer dans ce qui suit, d’expliquer la théorie fondamen-tale du karma yoga.


sances et de la mort en renonçant aux fruits de l’actiondans le monde matériel. De cette manière, ils peuvent atteindre cet état au-delà de toutes les souffrances. »

yada te moha-kalilambuddhir vyatitarisyatitada gantasi nirvedamsrotavyasya srutasya ca II.52« quand ton intelligence franchira la dense forêt de l’erreur, tu deviendras indifférent aux Ecritures passéesou encore à venir. »

(Le karma yogi) cherche à accomplir son devoir sans êtremotivé par les fruits et les résultats de son action. Il estmotivé par le devoir. Il n’est jamais tenté de le fuir. Il accomplit ses actes dans un état yogique, c'est-à-dired’égalité d’âme, sans être affecté par les dualités. Il a renoncé à l’attachement aux fruits, indifférent au succèsou à l’échec ; son esprit est équilibré et cet équilibre estle yoga. Le karma accompli avec une motivation quel-conque est sans aucun doute inférieur à celui exécutéavec un mental équilibré. Les karma yogis prennent refuge dans la stabilité du mental.

Le karma yogi est motivé par le devoir.

il accomplit ses actes avec un mental

stable, indifférent aux dualités.

Ces actes sont accomplis dans le

yoga sans être affectés par quelque

souffrance ou succès que ce soit.

« Ceux qui recherchent un résultat sont les infortunés.Celui qui est établi dans l’égalité d’âme se libère indiffé-remment du vice ou de la vertu. Les œuvres réalisées sansêtre perturbées par la souffrance ni par les fruits de l’actionsont le yoga. Le sage absorbé dans l’équanimité de l’âme,

puisque tu n’en acceptes pas les fruits ». Le karma yogiatteint un tel état d’esprit en demeurant dans un état neutredans l’accomplissement de ses actions. Cela ne signifie paspour autant, qu’il travaille de façon désinvolte, ni dénuéede sens spirituel. Il travaille pour son Dieu bien-aimé.

yoga-stah kuru karmanisangam tyakva dhananjayasiddhy-asiddhyoh samo bhutvasamatvam yoga ucyate – II.48

Il/Elle suit cette philosophie en accomplissant ses devoirset obligations et les accomplit avec un mental égal, affranchi de toute passion ou de tout désir, colère ouaversion. Le karma yogi est indifférent à la perte ou augain, au succès ou à l’échec, à la joie ou au chagrin, sonmental est stable. C’est le véritable équilibre. Cet équili-bre ou égalité d’âme est appelé yoga.

Le mental du karma yogi est égal

dans la perte ou le gain, le succès

ou l’échec, la joie ou la peine.

C’est le véritable équilibre.

Permettez-moi une fois de plus d’affirmer que l’hommeordinaire et l’homme ignorant peuvent penser à tort quele karma yogi est dénué de spiritualité, d’enthousiasmeou qu’il est indifférent aux affaires du monde et que leskarma yogis travaillent sans ferveur. Ce n’est pas vrai. Lekarma yogi travaille avec ferveur mais sans passion. Il sertle Bien-aimé au travers de ses actions. Il n’y a pas uneonce d’égoïsme derrière les motivations d’un karma yogi.En voici le portrait dans un des passages de la Gita :durena hy avaram karmabuddhi-yogad dhananjayabuddhau saranam anvicchakrpanah phala-hetavah – II.49« O Dhananjaya, défais-toi de toute action intéressée parle service dévotionnel, et abandonne-toi totalement àcette conscience. Ceux qui poursuivent les fruits de leuraction sont des avares. »

buddhi-yukto jahatihaubhe suktra-duskrtetasmad yogaya yujyasvayoga Karmasu kausalam – II.50« L’homme engagé dans le service dévotionnel rejettemême ici-bas le bien et le mal. Alors, efforce-toi au yoga,O Arjuna, c’est l’art de toutes les œuvres. »

Karma-jam buddhi-yukta hiphalam tyaktva manisinahjanma-bandha-vinirmuktahpadam gacchanty anamayam – II.51« Les sages, engagés dans le service dévotionnel prennentrefuge dans le Seigneur et se libèrent du cycle des nais-

philosophie



tasmad asktah satatamkaryam karma samacaraasakto hy acaran karmaparam apnoti purusah (III.19)« Aussi, accomplis toujours ton devoir sans attachement,car, en accomplissant son oeuvre sans attachement,l’homme parvient véritablement au Suprême. » III-19

prakter guna-sammudhahsajjante guna-karmasutan akrtsna-vido mandankrtsna-vin na vicalayet (III.29)« Ceux qui sont égarés par les modes de la nature devien-nent liés aux œuvres des gunas. Celui qui connaît le toutne trouble pas l’esprit des ignorants qui ne connaissentqu’une partie. » (III.29)

prakrteh kriyamananigunaih Karmani sarvasahahankara-vimudhatmakartaham iti manyate (III.27)« Les modes de la nature ac-complissent toutes les formes

de l’action (karmas), mais ceux dont l’intelligence est voi-lée par l’égoïsme pensent : c’est moi qui agis. » (III.27)

tasmat tvam indriyani adauniyamya bharatarsabhapapmanam prajahi hy enamjnana-vijnana-nasanam (III.41)« C’est pourquoi, O Arjuna, maîtrise tes sens dès le commencement, tue ces tendances comme la passion, la colère, l’avidité etc. qui résident dans la conscience, quisera purifiée par la sagesse. » (III-41)

Il convient de noter que le karma yoga est comme unespécialisation après avoir maîtrisé l’ashtanga yoga etadhyatma (quête de l’âme Suprême). Les fondamentauxet les préliminaires doivent avoir été accomplis en obser-vant svadhyaya et ishvarapranidhana des niyamas de l’ash-tanga yoga.

NDT Référence : La traduction des versets de la BG est inspirée de la traduction des commentaires de la Bhagavad Gita de S.Radakrishnan (Editions Adyar).

LExIqUE Adhyatma : quête de l’Âme Suprême manifestée en tant qu’âme individuelle [LYSP].Ishvarapranidhana : abandon de soi à Dieu. Prakrti : la Nature, selon le Sāmkhya Darśana, une des deux catégories fondamentales de l’existence entière, avec puruşa. Elle a quatre étapes d’évolution : alińga, lińga, aviśesa et viśesa.Sâdhaka : chercheur, candidat, pratiquant. Svādhyāya : Etude du soi. Si on considère le soi individuel, c’est l’étude de soi-même, l’observation de nous-mêmes. Si on considère le Soi universel, c’est l’Etude du Soi Suprême, c'est-à-dire l’étude desécritures sacrées. C’est le quatrième des cinq principes de niyama, et le deuxième des trois composants de kriyā-yoga. Yajña : le sacrifice, le devoir, le rire sacrificiel, l’offrande au feu, [SGYT].

renonçant aux actions et à leurs fruits, est libéré du cycledes naissances et s’en va dans l’éternité.Lorsque la conscience transcende les traces d’illusion,l’orgueil n’a pas sa place indépendamment des Ecritures,de la vie terrestre comme de la vie céleste. » II.47-52.

Il est également intéressant de s’arrêter sur le passagesuivant :na hi kascit ksanam apijatu tisthaty aKarma-krtkaryate hy avasah Karmasarva prakrti-jair gunaih (III.5)« Nul ne peut s’empêcher d’agir, pas même un instant ;chacun est contraint à l’action, malgré lui, par les ten-dances nées de la nature. »

Nul ne peut s’empêcher d’agir,pas même un instant, parce quenous sommes tous contraintsd’agir sous l’effet des modesde prakrti. Celui qui maîtriseses organes conatifs, liés à lavolonté et à l’effort [Ndt] maisdont le mental est happé par les objets des sens est un hypocrite, à l’inverse de celui qui maîtrise les sens par lemental, détaché, et dirige ses organes d’actions sur la voiedu devoir. « Alors, Arjuna, engage-toi et fais ton devoir »,l’action est supérieure à l’inaction, même le maintien dela vie physique ne peut s’effectuer sans action. Ce mondeest esclave de l’action, qui n’est pas celle effectuée au nomde yajña à savoir le sacrifice ou le devoir. Par conséquent,« Arjuna, pratique sérieusement yajna en étant simplementlibéré de tout attachement. »

Brahma a créé l’humanité au commencement avec yajna.C’est l’attitude que vous devez répandre, ce qui doit nourrirvos désirs. Chérissez les dieux célestes et ils vous chéri-ront. Ainsi, vous ferez la suprême moisson de vos actionsen vous chérissant les uns les autres.Adorés par la pratique de yajna, les dieux vous accorde-ront la jouissance des plaisirs que vous désirez. Le voleur,c’est celui qui jouit de ces plaisirs divins sans rien leur offrir en retour. Les esprits nobles se nourrissent desrestes de yajna, tandis que les pécheurs, qui ne cuisinentque pour eux-mêmes, se nourrissent de péchés.Tous les êtres naissent grâce à la nourriture. La nourri-ture vient grâce à la pluie. La pluie provient de yajna etyajna naît du devoir. Sachez que le devoir vient des Vedas.Et yajna est ainsi au cœur du Veda suprême. « Celui quine le suit pas sur terre, est pris dans la roue des naissanceset de la mort, sa vie dans le pêché et, jouissant des objets dessens, O Arjuna, cet homme là vit inutilement. »

Les versets suivants du chapitre III méritent aussi d’êtrerelevés :

Le Karma yogi travaille avec ferveur mais sans passion. Il n’y a pas une onced’égoïsme derrière ses motivations.

philosophie



philosophie

Yogasara n°14 / printemps 2013 / 23


Le dharma, c’est ce qui nous aide à

déterminer la voie de l’action juste

Ceci nous amène au coeur du concept de dharma : il est vital de rassembler les qualités d’un héros qui vont cultiver en nous le terrain propice au germe de l’action.Dans la Bhagavad Gita, Sri Krishna souligne que “mêmeles sages sont perplexes quant à la définition de l’action et de l’inaction. Nous devons différencier l’action… de l’action injustifiée… de l’inaction… la voie de l’action est mysté-rieuse.” (BG.IV. 16-17)Le dharma, c’est ce qui nous aide à déterminer la voie de l’action juste (karma). C’est pourquoi l’importance del’absorption des qualités du dharma est soulignée dès lecommencement de la vie.

Dans la philosophie indienne, il y a quatre buts dans lavie (purushartha), elle met le dharma au premier rang :1) dharma (veut dire ici, l’étude, l’apprentissage, l’absorp-tion et le devoir),

Tout ce que vous voulez savoir sur

Le dharma sans traduire le mot

entretien

Le dharma, ce n’est pas seulement un mot, le mot dharmalui même recèle tout un monde. Ce mot/monde estconstitué d’une éthique, d’une philosophie et de la religion de sa région – à savoir le sous-continent indien.

« Dharma, c’est le mot que l’inde

a offert au monde »

Annie Besant, la célèbre théosophe, commença un joursa conférence sur le dharma avec ces mots : « Dans l’his-toire de chaque nation, il y a un mot éternel qui résonne dansla bouche de tout un peuple, un mot qui pourrait définir lacontribution collective de cette nation à l’idéal de l’humanitéparfaite. Dans l’Egypte ancienne, c’était « religion », en Perse,c’était « pureté », en Chaldée, « science », en Grèce, « beauté »,à Rome, « loi », et en Inde, c’était le mot « dharma ». « Dharma, c’est le mot que l’Inde a offert au monde ».

Dans le Shanti Parva (nom du chapitre) du Mahabharata,Bhishma donne une explication émouvante du dharmaet de ses implications adressée principalement à Yu-dhishthira, l’aîné des frères Pandavas.Il commence par mentionner les qualités requises pourabsorber les leçons du dharma : “Que le fils de Pandu (Yu-dhishthira), en qui réside l’intelligence, la retenue, brahma-charya, le pardon, la droiture, la force mentale et l’énergie me pose des questions… Que le fils de Pandu empli de vérité,de charité et de pénitence, d’héroïsme, de paix, de ruse et decourage, me pose des questions.” Il est intéressant de noter que même Patanjali dresse laliste de quatre pré-requis pour marcher avec constancesur la voie du yoga “sraddha, virya, smrit et samadhi” c’est-à-dire la foi, la confiance, l’éthique, la force mentale etphysique, une mémoire pure et la capacité d’absorption(I.20 ; YSP).

Par Zubin Zarthoshtimanesch

Le Dharma est une notion complexe

et évolutive. Zubin Zarthoshtimanesch

nous apporte son éclairage.



Ensuite, il ou elle entre dans Vanaprasthashrama, où il/ellese prépare à passer le relais de ses responsabilités à la génération suivante ; et enfin Sanyasashrama, au coursduquel la personne accomplit son devoir envers Paramat-man ou Dieu.Ainsi, le dharma est un concept qui évolue et tout commela personne grandit au cours des différentes phases de savie, le dharma est aussi censé évoluer.

Votre étoile polaire vous guidera dans

votre voyage dans l’océan de la vie

Dharma n’est pas un concept fixe, mais une fois que vousavez décidé de votre dharma, même si votre mondechange du tout au tout, votre dharma sera comme votreétoile polaire et vous guidera dans votre voyage dansl’océan de la vie.

Prenons l’exemple du roi Rama pour illustrer cela.Il fut banni pendant 14 ans par son père le Roi Dasharataà la demande de sa troisième femme Kaikeyi. Le mondede Rama s’écroula totalement sous ses pieds. Alors mêmeque sa mère, sa femme, ses frères, amis et relations l’incitaient à ne pas partir, il choisit de se laisser guiderpar sa propre boussole (son dharma) – son sva-dharmaenvers son père. Il laissa de côté toute autre considéra-tion ou possibilité pour honorer son engagement enversson père.

2) artha (l’assimilation d’un talent et son application dansle cadre commercial de la vie),3) kama (la jouissance des plaisirs),4) moksha (la libération ou liberté).Dharma devient le filtre à travers lequel la personne agitdans la vie, le filtre au travers duquel, il/elle va exercerson pouvoir discrétionnaire et/ou son action et qui, in fine,déterminera son destin ou sa destinée.

(Encore plus de) Lumière

sur le dharma

Littéralement dharma signifie ce qui soutient, supporte,et maintient. Ainsi, le dharma peut recouvrir tout ce quidonne de l’inspiration, de l’ordre et de la forme et sou-tient l’individu de l’intérieur et de l’extérieur.Le dharma, c’est le sens du devoir et il évolue à mesureque l’individu évolue.

Il y a un autre concept dans la tradition indienne qui renforce cet aspect évolutif : c’est celui des ashrama, c’est-à-dire des différentes phases de la vie, des devoirs et ac-complissements qui les jalonnent.Ainsi, il y a les quatre ashrama : en premier Brahmacha-ryashrama, où la personne est censée étudier et s’impré-gner des enseignements et des traditions. En deuxième,vient Grhasthashrama, où la personne prend part à la viesociale, remplit ses rôles et devoirs de chef de famille.

entretien




Finalement, il se laisse convaincre par Sri Krishna « qu’ilest préférable d’exécuter et de suivre son propre dharma, bienque privé d’actes méritoires, que celui – bien exécuté, dequelqu’un d’autre. » (BG. XVIII,47)

Comme le souligne la théosophe Annie Besant, « la per-fection du corps ne réside pas dans le fait que chaque cellulefasse le travail des autres cellules, mais dans le fait que chacuned’entre elles remplit son rôle à la perfection… si le cerveau essayait de faire le travail du cœur ou que les poumons ten-taient de digérer la nourriture, le corps serait certainementdans un triste état. »

Chacun d’entre nous est unique et pourtant chacun peutemprunter et apprendre des expériences et de la vie deses compagnons de voyage.Alors, où tout cela nous mène-t’il ? Cela devrait nousconduire à faire une pause et à nous interroger, non seulement sur ce que nous faisons, mais comment nousle faisons, quand nous le faisons et pourquoi nous le faisons. A ce moment là, nous aurons réussi à absorberun peu de dharma dans notre potentiel karmique.Bien que notre karma prenne fin à notre mort, notredharma se poursuivra, soutiendra et nourrira d’autrespersonnes sur leur propre chemin.

Plus tard, le même sva-dharma lui fit choisir de bannirSita hors de sa vie – c’est-à-dire qu’il choisit son dharmade roi plutôt que son dharma d’époux.Le Mahabharata dit que « le dharma est subtil », il l’est cer-tainement, puisqu’il englobe des concepts aussi largesque le devoir, le mérite, la moralité, la loi, la justice, lesobligations sociales et rituelles et de droiture.

Ce fut Manu (un roi qui vécut autour de 100 ans avantJ.-C.) qui nous a donné le concept de sanatana ou d’uni-versel. C’est ainsi que des notions comme la vérité, ne pasvoler, la purification, la sagesse, l’apprentissage, le pardon,le contrôle de soi, le contrôle des sens, et l’absence de colère,ont fait progressivement leur entrée dans le dictionnairedes lois universelles.

Ce sanatana dharma (dharma universel) est toujoursentré en conflit avec le sva-dharma (dharma personnel)comme dans l’exemple du guerrier suprême Arjuna,héros du Mahabharata.Il était né kshatriya, (du nom de la caste), celui qui main-tient le dharma du guerrier, qui doit combattre pour pro-téger les droits et les bornes des normes sociales. Ilhésitait à franchir les limites de ses liens universels et àdétruire les siens qui s’étaient dressés contre lui.

entretien


Parivrtta trikonasana

pratique

Par Aarti H. Mehta

Les postures en torsion, telles

que Bharadvajasana, Marichyasana

et Matsyendrasana ont le pouvoir de

travailler sur tous les plans du corps :

physique, organique et mental. Elles

permettent au mental de s’intérioriser

rapidement. C’est un des quelques

groupes d’asana qui portent les noms

de sages et ne décrivent pas une

ressemblance à quelque chose qui en

expliquerait la signification. En outre,

la base de ces asana réside dans les

postures debout en torsion : Parivrtta

Trikonasana, Parivrtta Parsvakonasana,

Parivrtta Ardha Chandrasana.


• Roulez les genoux en rotation interne de sorte que ledevant des cuisses se rapproche.• Raffermissez les jambes, en maintenant « l’action » desdevants des cuisses en rotation interne.

UTTHITA HASTA PADASANA • Placez les mains devant la poitrine, pliez les jambes,sautez et écartez les jambes.• Enracinez le tranchant externe des pieds dans le sol etétirez bien les bras.• Continuez l’action de Tadasana en roulant le devant descuisses de l’extérieur vers l’intérieur, et la face postérieuredes cuisses de l’intérieur vers l’extérieur. L’arrière descuisses doit rouler vers l’extérieur autant que le devantdes cuisses vers l’intérieur.

UNE ANALOGIE LUMINEUSE POUR SAISIR LA SENSATION DANS PARIVRTTA TRIKONASANA Imaginez des conjoints qui ne se sont pas vus pendantun mois, qui, lorsqu’ils se retrouvent, s’étreignent. Aumoment où ils se voient, ils écartent grand les bras,

Vous trouvez ci-après une synthèse des instructions queGuruji a transmises durant différents cours, à des conven-tions, des ateliers, ou lors des cours réguliers à l’Institutde Pune sur la manière de pratiquer Parivrtta Trikonasana.La mise en place de cet enseignement n’est pas seulementde réaliser Parivrtta Trikonasana comme dans Lumièresur le Yoga, mais d’initialiser une communication et unecommunion entre les différentes parties du corps et d’ex-périmenter l’état d’unité que procure un asana.Sur la manière de pratiquer cette posture dans ses rudi-ments, nous conseillons au lecteur de se reporter à Lumièresur le yoga. Bien que les actions sur les différentes partiesdu corps soient fractionnées pour les commodités d’unetranscription écrite, elles nécessitent d’être intégrées lesunes aux autres dans la pratique.

Ne vous affichez-vous pas en colère contre vos enfants ?De la même manière, le corps est votre enfant. quelque-fois il est désobéissant, à d’autres moments il est réfléchi,sérieux. Vous devez saisir tous les schémas comporte-mentaux de votre enfant.

La base : Tadasana• Tenez-vous debout, bien droit.• Pliez les jambes au niveau des genoux.

« Parfois, vous devez être dur avec le corps,parfois vous devez le cajoler. Vous ne pouvezpas le cajoler tout le temps. »

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• Tout d’abord, tourner la cuisse arrière, puis la hanche,ensuite la poitrine, et finalement la main inférieure des-cendra.• La tête doit reculer et le fessier arrière doit rentrer afinque le bras inférieur puisse descendre. L’extension dumouvement dépendra de la manière dont la peau se mo-bilise vers la chair sur la face externe de la jambe arrière.• Allongez la colonne frontale vers la tête.• Remontez les muscles de la cuisse arrière pour mobiliserla colonne vertébrale vers l’avant.• Une fois que la main inférieure est au sol, intensifiez larotation interne de la cuisse arrière.• Levez le bras supérieur. Il ne doit pas vaciller. Gardez lestable.• Ancrez le talon arrière et tirez l’aine vers sa racine. Cecipermet d’augmenter la rotation de la colonne, tout enpermettant une meilleure stabilité.• Inspirez et remontez.• Joignez les deux pieds.

qUELqUES DETAILS SUPPLEMENTAIRES SUR PARIVRTTA TRIKONASANA (JAMBE DROITE EN AVANT)• Sur une inspiration, avec un saut haut et ample, écartezles jambes.• Ajustez les jambes et tournez le tronc.• Tournez le pied gauche, arrière, intensément à l’inté-rieur, par une extension de l’arc du pied.• Pivotez la jambe avant vers l’extérieur et dirigez la faceinterne de la cuisse arrière ainsi que celle du fessier versl’arrière.• Du milieu du sacrum gauche vers la partie externe dusacrum, engagez la rotation• Tournez les ischio-jambiers.• Sur une expiration, quand vous tournez le corps versla droite, créez de l’espace dans la région du coccyx, etpivotez le corps de manière passive depuis le coccyx versle sol.

DESCENDRE LE BRAS• En descendant, éloignez les aines l’une de l’autre.• Dirigez l’aine de la jambe arrière vers le talon, lequeldoit descendre. Mobilisez l’aine (postérieure) de la jambearrière vers l’extérieur dans le sens opposé des aiguillesd’une montre pour que le dos puisse pivoter.• En descendant le bras inférieur, tournez-le depuis l’aine.Mobilisez d’abord l’aine, puis la main. Ne bougez pas lesmains en premier.• Initialisez le mouvement depuis l’aine, ensuite la main,l’aine puis la main comme si on montait un escalier.• Dans la jambe arrière : ouvrez le genou interne vers legenou externe, et la cuisse interne vers la cuisse externe.• Tournez les ischio-jambiers pour descendre l’épauleinférieure.• Absorbez le milieu de l’omoplate gauche pour reculer latête.

bombent la poitrine vers l’avant. quelle est la partie ducorps qui bouge ? Le milieu du dos se dirige vers l’avant.Les côtes postérieures s’absorbent. C’est l’action de Pari-vrtta Trikonasana.• Tournez les côtes médianes du dos.• Rendez les actives.• Gardez les paumes de mains sur la taille, tirez lesépaules vers l’arrière et levez la poitrine.• Etirez les bras latéralement.

PRISE DE POSTURE DE PARIVRTTA TRIKONASANA(JAMBE GAUCHE EN AVANT D’ABORD)• Dynamisez les côtes postérieures.• Tournez la jambe avant (pied, genou, cuisse) complète-ment vers l’extérieur.• Expirez, tournez le tronc du côté gauche.• Circularisez la cuisse frontale de la jambe avant en ro-tation externe (soit dans le sens opposé des aiguillesd’une montre), et le devant de la cuisse arrière en rota-tion interne.

A PRESENT, qUAND VOUS DESCENDEZ LE BRAS INFERIEUR : • Le fessier arrière (droit) doit aussi pivoter.• Montez le fessier externe de la jambe avant (gauche)en gardant l’aine frontale passive, et descendez le fessierarrière vers le sol.• Tournez la peau de la cuisse externe arrière vers l’inté-rieur.

La sensation du dos quand vous écartez les bras pour accueillir quelqu’un est identique à celle de Parivrtta Trikonasana.

pratique



• Mobilisez la chair de la partie latérale externe des tibiasvers les os, dans les deux jambes.• Rendez les deux bords extérieurs des tibias « concaves ».• Tournez le tronc en gardant le genou de la jambe arrièreverrouillé.• Connectez toute la partie postérieure de la colonne (ducou aux lombaires) à la jambe arrière, et faites tournerla partie arrière de la colonne.• Allongez la face antérieure de la colonne (du pubis aucou) pour mieux descendre la main inférieure à l’exté-rieur du pied avant.• Connectez fermement l’avant-bras inférieur au tibiade la jambe avant. Ce contact sert de point d’appui pourintensifier la rotation du tronc.

COMPLEMENTS POUR TOURNER L’ABDOMEN(qUAND LA JAMBE GAUCHE EST VERS L’AVANT) :• Mobilisez l’aine interne de la jambe avant vers la cuisseexterne pour créer de l’espace et permettre au ventre detourner.• Tandis que l’aine interne se dirige vers la cuisse externe,celle-ci doit s’absorber vers l’intérieur.• La rotation de l’abdomen augmente avec le mouvementde l’aine interne.• Si vous n’avez pas accès à l’aine interne, en ce cas aug-mentez la distance entre les pieds.

AUTRES ACTIONS POUR LES JAMBES :• Tirez en arrière la tête du quadriceps de la jambe avant,pour que le contact avec l’os du fémur se crée plus étroi-tement.• L’énergie des deux pieds doit s’étirer depuis les orteilsvers le talon, puis le corps s’avance.• Ne perturbez pas le milieu du fessier arrière, quand lereste du corps bouge. Il doit se mobiliser seulementquand c’est nécessaire.• Tel un réveil, qui possède un bouton et une aiguille pourles heures, les minutes et pour l’alarme, que vous enclen-chez seulement quand c’est nécessaire, de même les mus-cles du sacrum de la jambe arrière ne sont actionnés quelorsque c’est requis.

LE ROLE DES JAMBES DANS LA ROTATION DE LA COLONNE• Le point d’appui est le coin externe arrière de la jambearrière.• Gardez le devant de la cuisse de la jambe arrière passifet le point d’appui actif.• Activez le ligament externe du genou vers le bord

• Pressez la face interne du bras inférieur vers le bas pourlever seulement l’aisselle. Seule l’aisselle a un mouvementascendant, pas le bras. Ceci permet de maintenir l’équili-bre.• La face antérieure du bras inférieur descend, mais saface postérieure monte.• Sur une expiration, pivotez un peu plus pour tournerla région des reins au maximum.• Inspirez, remontez. Etirez les bras latéralement etjoignez les pieds.

DESCENDRE LE BRAS DROIT qUAND LE PIED GAUCHE EST DEVANT :* quand vous descendez, l’aisselle du bras inférieur droitdoit s’aligner avec le genou interne de la jambe avantgauche. Gardez la tête alignée avec le genou arrière.

POUR RAMENER L’AISSELLE AVANT VERS L’AVANT :• Ramenez complètement l’arrière de toute la partiesupérieure du bras inférieur à l’avant de ce même bras.• Pacifiez les muscles des côtes latérales sous l’aisselledroite (inférieure) et tournez.• Puis en créant une résistance dans cette zone, placez lapaume de la main inférieure sur le sol à l’extérieur dutranchant externe du pied avant et lever le bras supérieurtout droit vers le plafond.

POUR LEVER LE BRAS SUPERIEUR :• Lever le bras supérieur depuis la taille supérieure.• Levez le bras verticalement, et alignez-le avec le brasinférieur (comme Trikonasana).• Tournez. A partir de la hanche arrière, allongez le côtésupérieur du tronc.• Tournez l’omoplate inférieure vers le sternum.• Engagez fermement les côtes postérieures vers l’inté-rieur. Gardez le bras levé stable, poignet inclus.• Maintenant, grâce aux deux mains fermes et stables,mobilisez les côtes postérieures vers l’intérieur pourtourner la poitrine.• L’arrière de la tête s’aligne avec le talon de la jambearrière.• Inspirez, remontez. Tournez les pieds vers l’intérieur,joignez les pieds.

ACTIONS COMPLEMENTAIRES DE LA COLONNE :L’action de la colonne vertébrale est « gouvernée » par lesjambes.• Gardez la jambe arrière (la droite) étirée et ferme.• Saisissez puissamment le genou arrière pour gardercette jambe ferme.

pratique


« Agissez avec émotion, pas de manière intellectuelle. »

« Tel le bouton d’alarme d’un réveil, lesmuscles du sacrum de la jambe arrière nesont actionnés que lorsque c’est requis. »


• Puis observez la jambe arrière. L’arrière de la cuisse doittourner en rotation externe.• Descendez le bras inférieur grâce à l’action de rotationde « l’intérieur vers l’extérieur » de la jambe arrière.• Observez comment la partie droite (supérieure) du ster-num est étroite. Absorbez la hanche de la jambe arrièreà l’intérieur du corps. Le sternum ne s’élargit-il pas ?• C’est vrai pour le sternum. quand la hanche de la jambearrière est absorbée dans le corps, la partie droite (supé-rieure) du sternum peut s’élargir.

ACTIONS POUR INTENSIFIER LA TORSION (EN PRATIqUANT LA POSTURE DU COTE DROIT) :• quand vous pivotez le bras inférieur pour le descendre,levez légèrement le bord interne du talon de la jambearrière pour ne pas figer l’arc de pied.• Puis descendez la main.• Une fois que la paume de main a touché le sol, étirezl’arc du pied arrière et descendez le talon.• Tournez le deltoïde dans le sens opposé des aiguillesd’une montre et l’épaule dans le sens des aiguilles d’unemontre.• Les muscles du sacrum doivent rester stables : ils ne doi-vent bouger ni vers l’avant ni vers l’arrière. La rotationprovient de cette stabilité.• Dans cette stabilité, les fibres internes se rapprochent(elles ne tournent pas). Le reste du corps tourne.• Inspirez, remontez. Pratiquez de l’autre côté.

APPRENDRE PARIVRTTA TRIKONASANA A PARTIR DE PARIVRTTA PARSVAKONASANA• Pratiquez Parivrtta Parsvakonasana du côté gaucheet observez ce qui se produit dans le fessier arrière. Ildescend. C’est l’action que Parivrtta Trikonasana doitapprendre de Parivrtta Parsvakonasana.

• Verrouillez le haut de la rotule du genou de la jambearrière, et regardez la différence.

externe du genou.• Tournez la jambe arrière depuis le milieu de l’arrière dugenou arrière vers la rotule à mesure que le bras descend.• Ne laissez pas la poitrine pivoter sans porter votreattention au genou.• Concentrez-vous sur la rotation du milieu de l’arrièredu genou vers le genou externe, et vers la rotule de lajambe arrière pour tourner aussi la tête.• Observez également la rotation du tronc.• Si vous vous sentez instable, activez fermement le liga-ment interne du genou avant.• Tournez le devant de la cuisse de la jambe arrière del’extérieur vers l’intérieur.• Les aines devraient être comme les pétales d’une fleur.Si l’aine de la jambe avant est écrasée, l’asana ne viendrapas.• Lorsque vous pivotez, maintenez l’aine de la jambeavant passive. Ne créez pas de résistance dans l’aineavant.• Faites converger l’aine droite (arrière) vers l’aine gauche(avant).• L’aine avant passive, l’aine arrière active.• Dirigez l’os du genou interne de la jambe arrière del’avant vers l’arrière. Le genou externe de la jambe arrièrene doit pas vaciller.• Tant le devant de la cuisse de la jambe avant que sonaine se dirigent vers la jambe arrière.

AVIDYA DANS LA PRATIqUE POSTURALE• Pratiquez la posture du côté droit.• Observez quelle est la partie du corps qui bouge en pre-mier. Vous allez voir que c’est seulement la main infé-rieure qui descend. L’aisselle tourne, mais c’est tout cequ’elle fait, la jambe arrière ne tourne pas.• Le tronc tourne à 90° mais les hanches ne pivotent pasà 90°.• Le flanc est parallèle au sol, la hanche latérale n’est pasface au sol.• Le côté de la poitrine est vers le sol, mais pas le fessier.Par conséquent, ce n’est pas la posture exacte : c’estavidya.

DE AVIDYA VERS VIDYA : CONNExION ENTRE LES BRAS ET LA JAMBE Avidya c’est aller dans la posture sans passer en revue lesdifférents aspects de l’asana.• Laissez la cuisse avant en rotation externe sans permet-tre à la hanche avant de monter.• En contrôlant l’action dans l’articulation coxo-fémorale,laissez le creux de la jambe avant tourner en rotationexterne.

pratique


« Le Soi ne sort pas de prison car le corpsn’ouvre pas ses frontières. Le Soi doit sortir.Quand le corps se cache, prajñā n’a pas lapossibilité de se présenter, par conséquentpranā ne peut pas se mouvoir dans ce segment. »

« Les aines devraient être aussi soyeusesque les pétales d’une fleur. »

« Observez comment le fessier arrières’abaisse en Parivrtta Parsvakonasana.C’est l’action pour Parivrtta Trikonasana. »


• Sans perturber l’avant-bras et le bras supérieur droits,étirez les doigts de la main, tournez la chair du tronc. Labarre du tressler (cheval) proche de votre hanche arrièrevous guidera pour descendre.• Pliez la jambe avant au genou et descendez jusqu’à ceque le côté externe du fessier arrière touche la barre. En-suite, en maintenant ce contact, tendez la jambe à nou-veau.• Ajustez la tête vers l’arrière et intensifiez la rotation dutronc.

LExIqUE Avidya : manque de connaissance spirituelle, manque de sagesse,ignorance.Nidrā : sommeil [absence inconsciente d’ondes de pensées ou de connaissance]. Prajñā : connaissance.Pramāna : connaissance juste [directe, provenant du raisonnement ou de témoignages valides].Prāna : force vitale, énergie vitale, souffle.Smrti : mémoire, souvenir [non modifié de paroles et d’expériences].Vidya : discernement.Vikalpa : imagination [ou fantasme = connaissance verbale non fondée sur la réalité].Viparyaya : connaissance erronée, fausse, contraire [non fondée sur la réalité ou les faits].

Guruji a ajusté le fessier arrière qui avait été bloqué et larotation s’est accrue. « Ce sont les entraves (klesha). Vouscréez quelque part des zones d’insatisfaction inutilesdans le corps. »• Même en Parivrtta Trikonasana, Guruji a ajusté lahanche de la jambe arrière depuis le bord externe afinqu’elle tourne davantage.• L’omoplate inférieure est en viparyaya. Mobilisez cebord externe de l’omoplate vers l’intérieur.• Vous devez savoir où se situe Pramana, où se trouveviparyaya, où est vikalpa, où est nidra ?• La face antérieure du bas du tronc inférieur est dans unétat de sommeil/nidra. Donc, tournez à partir de là.• C’est ainsi que l’on apprend.

PARIVRTTA TRIKONASANA AVEC DEUx « TRESSLERS » (CHEVAUx) SUR LE COTE GAUCHE.• Installez-vous debout entre les deux « tresslers ».• Jambe gauche vers l’avant, jambe droite vers l’arrière.• Penchez-vous et positionnez le haut du bras droit (in-férieur) sous la barre horizontale du tressler (qui est àl’extérieur de la jambe avant) de sorte que ce haut du brassoit parallèle au sol.• Pliez le bras droit au coude, pour que l’avant-bras soitperpendiculaire au sol.• Tenez le haut du tressler avec les doigts de la mainsupérieure.

pratique


« La barre est le guru. »

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Ort

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Afrique du SudBKS Iyengar Institute of SouthernAfrica www.bksiyengar.co.za

AllemagneIyengar Yoga VereinigugDeutschlandwww.iyengar-yoga-deutschland.de

Asie du Sud et de l'EstIyengar Yoga Association of SouthEast & East Asia (IYASEEA)www.iyengaryoga.asia

AustralieBKS Iyengar Yoga Association of Australia(BKSIYAA)www.iyengaryoga.asn.au

BelgiqueBKS Iyengar Yoga Association of Belgium (BIYAB)www.iyengaryoga.be/en/home

BrésilAssociacao Brazileiro de Iyengar Yoga (ABIY)www.iyengar.com.br

CanadaIyengar yoga Association of Canada(IYAC)www.iyengaryogacanada.com

DanemarkIyengar yoga Forening Danmarkwww.iyengaryogaorg.dk

EspagneAsociacion Espanola de Yoga Iyengar (AEYI)www.aeyi.org

Etats-UnisIyengar Yoga National Association of the United States (IYNAUS)www.iynaus.org

FranceAssociation Française de Yoga Iyengar (AFYI)www.yoga-iyengar.asso.fr

Grande BretagneIyengar Yoga Association (IYA)www.iyengaryoga.org.uk

IsraëlIyengar yoga Association of Israel (IYAI)www.iyengar-yoga.org.il

ItalieAssociazione Light on Yoga Italia (LOYI)www.iyengaryoga.it

JaponIyengar Yoga Association of JapanNouvelle- ZélandeIyengar Yoga Association of New Zeeland (IYANZ)www.iyengar-yoga.org.nz

Pays-BasIyengar Yoga Vereniging Nederlands (IYVN)www.iyengaryoga.nl

PolognePolskie Stowarzyszenie Jogi Iyengara (PSJI)www.joga.org.pl

PortugalElsa SantosR. Latino Coelho, 61-5°1050-133 Lisboa

RussieRussian Association of Iyengar Yogawww.bksiyengar-yoga.ru

SuèdeIyengar Yoyaföreningen i Sverige (IYFSE)

SuisseIyengar Yoga Vereinigung Schweiz (IYS)www.iyengar.ch

RIMYIRamamani Iyengar Memorial Yoga Institute1107 B/1 Hare Krishna Mandir Road Model Colony, Shivaji NagarPune 411 016 - IndeTel. 91 20 2565 6134www.bksiyengar.com

Liste des associations nationales de Yoga Iyengar (liste non exhaustive)


AIDUR-LITTEE RégineALSM / 4 rue Pierre de Ronsard 27000 Evreux33 (0)2 32 34 69 34 / 33 (0)6 81 65 77 [email protected]

ALLEN Francesca38, Route de Paris 69160 Tassin-la Demi-lune33 (0)6 84 17 31 [email protected]

AMAR PhilippeCentre de Yoga Iyengar de Lille2, rue Jean Moulin 59800 Lille33 (0)6 13 46 36 [email protected]

AMODEI MarielleYoga Huit / Plaisance du Touch et Toulouse33 (0)5 61 07 40 37 / 33 (0)6 89 13 23 [email protected]

ARTHUS-CHAMPON ClaireAssociation ShantiRue du lion d’or 38 260 La Côte Saint AndréMJC La Buisse 38 500 La Buisse33 (0)6 52 64 94 [email protected]/

ASCH JoachimMartigues33 (0)6 73 18 88 [email protected]

ASKARI MaryamRasa Yoga Rive Gauche21, rue Saint Jacques 75005 Paris33 (0)6 86 78 19 [email protected]

AUBERT-LORILLARD Marie-AnneCentre de Yoga Iyengar15, quai de Marans 17000 La Rochelle33 (0)6 64 98 52 [email protected]

BALIER SophieCentre de pratique et d’étude de yogaCentre commercial de Bellevue97200 Fort de France, Martinique33 (0)5 96 61 49 99 / 33 (0)6 96 17 64 [email protected]

BAUDE AnnieCentre ASIEM 6 rue Albert de lapparent 75007 ParisCentre Anima 31 rue de Maubeuge 75009 Paris33 (0)1 83 55 57 07 / 33 (0)6 19 64 52 [email protected]

BAXA CatherineCentre de Yoga Iyengar de StrabourgTennis Club de Strasbourg20 rue Pierre de Coubertin 67000 Strasbourg33 (0)6 42 05 75 [email protected]/Yoga...

BEAUDOIN RenéLe moulin 26310 Luc-en-DioisLe sabo 26410 Chatillon en dioisLa Mavie 26410 Menglon33 (0)4 75 21 44 46 / 33 (0)6 22 26 85 55

BECKER VéroniqueCentre de Yoga Iyengar de StrabourgTennis Club de Strasbourg20 rue Pierre de Coubertin 67000 StrasbourgBECKER Véronique Salle des AssociationsParking de l’école rue des écoles67280 Oberhaslach / 33 (0)3 88 04 08 [email protected]

BERNARD ChantalCentre de Yoga Iyengar de Rouen6, rue Saint Denis 76000 Rouen33 (0)2 35 98 10 [email protected]

BERNTROP-BUI KHAC CorineAPL / 35 cours Général Giraud 69001 Lyon33 (0)4 78 28 23 44 / 33 (0)6 37 57 55 [email protected]

BERTAULD FrançoisCentre de Yoga Iyengar de Chatou81, Avenue Gambetta 78400 Chatou33 (0)1 30 53 11 22franç[email protected]

BERTAULD MonicaCentre de Yoga Iyengar de Chatou81, Avenue Gambetta 78400 Chatou33 (0)1 30 53 11 22franç[email protected]

BIRIA CorineCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo 75116 Paris33 (0)1 45 00 28 [email protected] de Yoga Iyengar Paris

BIRIA FaeqCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo 75116 Paris33 (0)1 45 00 28 [email protected] de Yoga Iyengar Paris

BISHOP DominiqueAssociation Yoga du Diois 26150 Die33 (0)4 75 21 41 09

BLOOR TracyCentre de Yoga Iyengar de Marseille19, place Sébastopol 13 004 Marseille33 (0)4 91 34 15 25www.yogaiyengar.net

BLUCHET ValérieCentre de Yoga Iyengar de StrabourgTennis Club de Strasbourg20 rue Pierre de Coubertin 67000 Strasbourg33 (0)6 72 07 64 48

[email protected]/Yoga...

BOERNER Constance105 chemin de la fruitière 01 260 Sutrieu33 (0)4 79 87 25 [email protected]

BOLLER Sophie75008 75009 75010 75016 75017 75018 Paris33 (0)6 84 92 22 [email protected]

BOUILLON Jean-François42 Bd Magenta 75010 Paris / 33 (0)1 42 00 14 [email protected]

BOYER Cathy11 rue Bayard 34000 Montpellier33 (0)6 03 53 60 [email protected]

BRAZES GenevièveCentre de Yoga Iyengar de Marseille19, place Sébastopol 13 004 Marseille33 (0)4 91 34 15 25www.yogaiyengar.net

BREMBILLA Laura17 rue Xaintrailles 75013 Paris33 (0)6 20 74 49 [email protected]

BROETTO Luiz55 bis rue des Saints Pères 75006 Paris33 (0)[email protected]

BRUGERE CatherineCentre de Yoga55 Boulevard Emile Zola 16100 Cognac15, quai de Marans 17000 La RochelleClub Vauxois sports et loisirs 17640 Vaux sur mer33 (0)5 46 38 35 70 / 33 (0)6 65 34 39 [email protected]

BURKE Joyce15 Avenue de la Graviere 84160 Puyvert33 (0)4 86 39 92 [email protected]

CAILLEUX JulienCentre Anjaliom 144 Bd Villette 75019 Paris33 (0)1 42 00 54 [email protected]

CALLEJA NicoleMaison pour tous 34330 Fraisse sur AgoutSalle de réunion 81320 Murat sur [email protected]

CARON Jean-LucCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo 75116 Paris33 (0)1 45 00 28 48 / 33 (0)6 16 92 22 [email protected]

Liste des enseignants certifiés 2012 – 2013

(adhérants AFYI) Liste des enseignants 2013 – 2014 sur le site : www.yoga-iyengar.asso.fr



CASTILLON ChristineYoga Studio / 33 rue du Passage 7534070 Montpellier33 (0)4 34 35 60 92 / 33 (0)6 85 20 26 [email protected]/www.stages-yoga.fr

CHARVOLIN CatherineLes Cabirottes3 rue de l’Oiselière 69009 LYON5 rue de la liberté 69160 Tassin-la Demi-lune33 (0)4 72 30 65 81 / 33 (0)6 75 43 10 [email protected]

CIEKANSKI Annie47550 Boe33 (0)6 78 93 73 [email protected] : ne donne pas de cours, organise des stages uniquement.

CLAUDEL Nathalie Centre de Yoga IYENGAR de Tours31, rue Girard Vasson 37100 ToursCLAUDEL Nathalie47 rue Parmentière 37520 La Riche06 71 89 91 [email protected]

COLSON Pierre203 rue Basse 14000 Caen33 (0)6 72 30 45 [email protected]

CONNEN Marie-JoséAssociation Sadhana / rue Victor Hugo66250 St Laurent de la Salanque33 (0)4 68 92 38 34

CORBREJAUD HubertCenre de yoga Iyengar de Nantes26 Bd Albert Thomas 44000 Nantes33 (0)2 40 40 53 [email protected]

COSTA CristinaCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo 75116 Paris33 (0)1 45 00 28 48 / 33 (0)7 62 53 26 [email protected]

COUSIN Nathalie Centre de Yoga Iyengar de Chatou81 Avenue Gambetta 78400 ChatouEcole Ste Anne MontessonAMYI / 48, avenue Eglé - C378600 Maisons Laffitte33(0)1 39 62 69 [email protected]

CROS ClarisseCluses (74300)Les Carroz d’Araches (74300)33 (0)4 50 90 38 19 / 33 (0)6 83 89 59 [email protected]

CROS Marie-Laurencec/o Eurodom47, rue Berger 75001 Paris28, rue Etienne Marcel 75002 ParisCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo 75116 Paris33 (0)6 80 07 25 [email protected]

DAMBRIN NathalieAssociation IDA-PINGALA3 rue Marie Caizergues 34000 Montpellier33 (0)6 32 73 98 [email protected]

D'AMELIO ToniLe Locale83, rue du Faubourg st Denis 75010 ParisCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo 75116 ParisStudio 300 / 11 rue Labat 75018 Paris33 (0)6 43 72 10 [email protected]

DAUZOU EstelleEstelle Yoga31 route de darnétal 76000 Rouen33 (0)6 71 11 50 [email protected]

DE BUSSY ChristineCentre de Yoga Iyengar de Clermont-Ferrand19, rue Bardoux 63000 Clermont Ferrand33 (0)4 73 36 69 45 (répondeur)33 (0)6 74 53 94 57christine.debussy@orange.frwww.centre-yoga-clermont-ferrand.com

DE GARSIGNIES BérengèreSainte Agnès 23 rue Oudinot 75007 ParisRésidence Agefo 4 rue Tessier 75015 Paris33 (0)6 87 84 37 [email protected]

DE LORENZO-CITRON Cristina Atelier de Yoga Iyengar30-32 rue de la Vallée 44190 ClissonAssociation Les Cordeliers / Moulin de Plessard(Base de Canoë Kayak) 85610 Cugand33 (0)2 40 56 99 73 / 33 (0)6 64 37 68 [email protected]

DEBESSE Karine69400 Villefranche sur Saone33 (0)4 74 62 08 29 / 33 (0)6 98 72 46 [email protected]

DENAIS SylvieEspace Horizons Yoga31, boulevard A. Buisson 63500 Issoire33 (0)6 68 94 96 [email protected]

DERDOUR CatherineCentre de Yoga Iyengar de Clermont-Ferrand19, rue Bardoux 63000 Clermont Ferrand33 (0)6 84 36 04 [email protected]

DES LONGCHAMPS ClaireCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo 75116 ParisAssociation Dampierroise de YogaLa Butte à Tonnerre 2, rue du Clos78720 Dampierre en Yvelines33 (0)1 30 47 57 95 / 33 (0)7 60 33 20 [email protected]

DIOT PatriciaCentre de Yoga Aquitain18 rue de la Marne 33130 Bègles BordeauxCDYC / 4 allée belem 33950 Lege Cap Ferret33 (0)6 85 54 76 [email protected]

D'OLIER FlorenceAssociation CYR5858400 La Charité sur Loire33 (0)6 29 77 57 [email protected]

DRIVIERE LydieCentre de Yoga IYENGAR de Tours31, rue Girard Vasson 37100 Tours33 (0)2 47 41 07 [email protected]

DURING JeanneGymnase de Nerdre 03100 Montluçon33 (0)4 73 85 90 00

DURRLEMAN-LOCHON Juliettel’Album ABC Danse2, rue du Général Marchand 38 000 GrenobleChemin de l’oie38700 Le sappey en chartreuse33 (0)6 31 85 21 [email protected]

EDOUARD Valérie10 rue Jacquard 69004 LYON33 (0)6 09 53 21 [email protected]

FERRADINI Pascale12 rue de Paris 38 000 Grenoble33 (0)6 85 08 28 [email protected]

FIRMIN TatianaCentre de Yoga Iyengar de Bordeaux2e impasse Barreyre 33300 Bordeaux33 (0)6 68 93 06 [email protected]

FROMENTIN MichèleCentre de Yoga Iyengar de Chatou81 Avenue Gambetta 78400 Chatou6 vieux chemin de sartrouville95240 Cormeilles en Parisis33 (0)1 34 50 70 [email protected]

GALLAND JocelyneYoga Centre Nation2, passage Turquetil 75011 Paris33 (0)1 42 55 66 59 / 33 (0)6 63 10 47 [email protected]

GALVAIRE GéraldineStudio Yoga République21 rue Béranger 75003 ParisCentre Anima31 rue de Maubeuge 75009 ParisYoga and Co / 15 quai de Seine 75019 ParisCentre Everest Aspiration11 rue des haies 75020 ParisGALVAIRE Géraldine77630 Barbizon33(0)6 27 15 61 [email protected]://www.yoga-gg.com/

GARBAYE Marie-NoëlleAssociation Méli Mélorue Jean Sabarot 33100 Bordeaux BastideCentre de Yoga Aquitain18 rue de la Marne 33130 Bègles Bordeaux33 (0)6 07 02 36 [email protected]



GAUTHIER PatriciaAssociation Prashanta 38 000 GrenoblePAPS Université (réservé aux étudiants) 38 700 La Tronche 33 (0)6 67 76 59 47 [email protected]

GROSJEAN GambujaCentre de yoga Iyengar des Arceaux1 rue Duval Jouve 34000 Montpellier33 (0)9 61 38 51 38 / 33 (0)6 62 64 83 [email protected]

GUERRERO Andie9 petite rue des Feuillants 69 001 Lyon06 09 10 78 [email protected]://yoga-iyengar-lyon.blogspot.fr/

GUESDON Sophie48000 St Chely d’Apcher33 (0)6 45 27 80 [email protected]

HAUSSAIRE JocelyneVETEA 2, Lot n°181.98 716 - Pirae, Polynésie française(689) 75 13 [email protected]

HEIN FlorenceStudio Yoga République21 rue Béranger 75003 ParisPlace de la Mairie 60810 Villers Saint Frambourg33 (0)6 85 69 30 [email protected]

HESSER ElkeStudio 3003 / 11 rue Labatet 17 rue Joseph de Maistre 75018 Paris33 (0)6 12 90 58 [email protected]

HUET GuylaineEspace WU Wei227 rue Pierre Legrand 59000 Lille33 (0)6 14 25 35 [email protected]

HYNDMAN MidoriLa croix du rocher 38700 Le sappey en chartreuse33 (0)6 42 83 87 [email protected]

JOBLING MichèleLes Jacqueteaux 24240 Thénac33 (0)6 45 06 93 [email protected]

JOIMEL SylvieCentre Équilibre17 rue des Tombettes 27000 Evreux33 (0)2 32 38 10 [email protected]

JUGE PhilippeAssociation "yoga bien-être"12, cours Albert Premier 06320 La turbie33 (0)6 83 55 47 44

KERN Luc31 rue de Maubeuge 75009 Paris33(0)6 63 26 37 [email protected]

KUHRY Jean-MichelCentre Sportif et Culturelroute de Païolive 07140 Les Vans

Hameau Le Mas 07140 Malbosc30160 Peyremale 30500 Saint Ambroix33 (0)6 18 54 25 [email protected]

LACHENAL JulieCentre de yoga Iyengar des Arceaux1 rue Duval Jouve 34000 Montpellier33 (0)9 61 38 51 38 / 33 (0)6 75 11 82 [email protected]

LALO StéphaneCentre de Yoga Iyengar de Marseille19, place Sébastopol 13 004 Marseille33 (0)4 91 34 15 25www.yogaiyengar.net

LE PETIT-MOUNES AnnieYog’Ayur / 26 avenue Georges ClémenceauSaint Brévin l’Océan 44250 Saint Brévin les pins33 (0)6 59 53 43 [email protected]

LECHEVALLIER CharlotteDEOLEN 29280 Locmaria PlouzanéMédiathèque 29810 PlouarzelMédiathèque 29860 Bourg-Blanc33 (0)2 98 02 31 4233 (0)6 62 27 33 [email protected]

LECOMTE Isabelle6, rue Albert de Lapparent 75007 PARIS33 (0)6 10 33 79 21iamlecomte@gmail

LECOURT SandrineCentre de Yoga Iyengar de Rennes1, rue Victor Hugo 35000 Rennes33 (0)6 30 02 50 [email protected]

LEFEVRE MichelleSalle de jeux de l’École Maternellerue de la Binn 67140 Barr33 (0)3 88 08 97 [email protected]

LEFRANC Jackie4, rue du 8 mai 1945, 15100 Saint-FlourAssociation Etoile Barrabande48000 St Chely d’Apcher33 (0)4 71 60 16 [email protected]

LEIVA-CUESTA Jean-PaulCentre de Yoga Iyengar / 15, quai de Maranset Centre Social St-Eloi-Beauregard40, rue Basse de St-Eloi 17000 La Rochelle33 (0)5 46 00 36 98 / 33 (0)6 71 09 90 [email protected]

LEMIRE LaurenceCentre Vital Yoga41, bis allée des châteaux 27300 Menneval33 (0)2 32 44 22 32 / 33 (0)6 07 30 54 [email protected]

LEPREUX Jean-LouisStudio Yoga République21 rue Béranger 75003 ParisCentre de Yoga Iyengar de Chatou81, Avenue Gambetta 78400 Chatou33 (0)6 52 51 13 03www.yogafelix.fr

LHOPITAL Gérard69360 Sérézin-du-Rhône33 (0)6 58 27 60 [email protected]

MAJOULET Marie-Paule60, avenue Jean Jaurès Bât 1 92190 Meudon33 (0)6 14 91 09 [email protected]

MARCILLAC KarlYoga Huit 31000 Toulouse33 (0)6 62 60 91 [email protected]

MARION SabrinaL’Atelier / 4 rue des canaris 33700 Merignac33 (0)6 22 07 97 [email protected]

MARTIN ElisabethEspace floreal / rue Floreal 44300 NantesCente SOHAM / 5 bis, rue de la Commune de 187144230 St-Sébastien-sur-Loire16 bis Guy Lelan 44400 Rezé33 (0)6 48 07 20 [email protected]

METIVIER Valérie4 rue de Quérigut 31240 St Jean23 rue des lois 31000 Toulouse33 (0)6 27 92 31 98

MEUROT Amélie333 avenue Victor Hugo 26000 Valence33 (0)6 21 24 58 [email protected]

MICHEL Marie-Pierre1 chemin des romains 86000 Poitiers33 (0)6 48 44 22 [email protected]

MOREAU Philippe33130 Begles33 (0)5 56 49 53 [email protected]

MOURET AnnetteCentre Qee / 46 rue de la Victoire 75009 ParisCentre Anjaliom / 144 Bd Villette 75019 Pariset rue Fessart 75019 Paris29 rue des Orteaux 75020 Paris33 (0)1 47 97 13 55 / 33 (0)6 12 71 87 [email protected]

MULLIE IsabelleLes Contamines - Montmartel38160 St Antoine l’Abbaye38000 Grenoble33 (0)4 76 36 47 [email protected]

NALLET Jean-Baptiste31 rue de Maubeuge (centre Anima)75009 Pariset 6 rue de Feuillancourt78100 Saint Germain en Laye33(0)6 60 50 60 [email protected]

NAVELLO DanieléInstitut de Yoga Iyengar de Nice79, Bd Delfino 06300 NiceSalle Marie-France Cefchel23 avenue Carnot 06500 Menton33 (0)6 38 63 00 [email protected]



NORTIER MichelleMerignac Yoga12 rue de la vieille église 33700 Merignac33 (0)5 56 47 19 09 / 33 (0)6 84 20 55 [email protected]

ONFROY Alexandre75001, 75002, 75006 Paris78 rue Julien Lacroix 75020 Paris33 (0)6 63 40 94 [email protected]

OULLIE Ophélia06300 Nice et 06400 Cannes33 (0)6 74 50 60 [email protected]

PERCY DominiqueLe village 26400 DivajeuC/o Flore & sens Avenue des 3 becs 26400 Crest33 (0)6 78 94 85 [email protected]

PETIT PascaleÉcole de Yoga Iyengar de Rouen8, rue St Étienne des TonneliersAssociation TEAM (réinsertion pour personnesà déficiences mentales) 76000 RouenALBCS Grand QuevillyCentre SocioCulturel F. MitterandAvenue J.F Kennedy 76120 Le Grand-QuevillyAssociation "Art et Musique" Mairie 76840 Quevillon33 (0)2 35 36 32 [email protected]

PILON Dominique"L’Oustal Nau"Lieu dit "Bois del Biatz" 81500 MarzensLung Ta Yoga Center

PINDAR DanielaONLYOGA / 5 rue Saint Claude 69001 LYON33 (0)6 34 43 63 [email protected]

PIN-RUIZ SylvieSalle Danse Vibrations2 rue Cazaubon Norbert 64000 Pau33 (0)6 17 46 24 [email protected]

PIQUE PauletteEspace Yoga du Richelieu1, le Richelieu 44118 La ChevrolièreCente SOHAM / 5 bis, rue de la Commune de 1871 / 44230 St-Sébastien-sur-Loire33 (0)6 78 57 42 [email protected]

PISANO ChristianInstitut de Yoga Iyengar de Nice79, Bd Delfino 06300 Nice33 (0)4 93 89 53 [email protected]

POYER CécileCentre de Yoga Iyengar15, quai de Marans 17000 La Rochelle33 (0)6 81 57 75 [email protected]

PRZECZEWSKI Jaroslaw9, Place Lieutenant Morel 69001 LYON33 (0)6 07 37 38 [email protected]

RANGER MartineCente SOHAM / 5 bis, rue de la Commune de 1871 / 44230 St-Sébastien-sur-Loire33 (0)2 40 80 69 77 / 33 (0)6 17 34 02 [email protected]

REICHHELD Jean-MarcCentre Zen21 rue des Magasins 67000 Strasbourg33 (0)3 88 19 62 [email protected]

REVOLLON SophieCentre de Yoga de StrasbourgTennis Club de Strasbourg20 rue Pierre de Coubertin 67000 Strasbourg33 (0)3 88 28 91 [email protected]

RIBET BettyMerignac Yoga12 rue de la vieille église 33700 Merignac33 (0)6 83 78 61 [email protected]

RIBIERE RégineFerme de Fontrobert 04160 Château- ArnouxMJC route nationale 04600 Saint Auban33 (0)6 38 75 17 [email protected]

RIVOIRE AndréYOGARASPAIL 5 rue Stanislas 75006 Paris33 (0)6 12 70 14 [email protected]

ROBART BrunoLa Blézière 85170 Le Poiré sur Vie33 (0)2 51 31 66 [email protected]

ROSARIO LouisYoga66 / 7 rue de Cerdagne 66 000 PerpignanDojo Municipal 66 410 Villelongue-de-la-Salanque33 (0)6 98 76 26 [email protected]

RYBAK Serge248, rue de la Conventionet 75 rue Lecourbe 75015 Paris33 (0)6 70 56 50 [email protected]

SAINT-YRIAN ChristineCentre de Yoga Indra du Val d’Oise (CYIVO)Mairie de Bessancourt, BP 25Lieux des cours : Gymnases Maubuisson et StExupery 95550 Bessancourt33 (0)1 39 60 83 65 / 33 (0)6 83 41 63 [email protected]

SANDERSON Ian2 avenue Aristide Briand 06600 Antibes33 (0)4 93 61 84 [email protected]

SCHOEMANN DelphineA.Y.I.B / 1, rue Victor Hugo 35000 Rennes33 (0)9 54 63 03 71 / 33 (0)6 73 66 76 [email protected]

SCHOEMANN KaiA.Y.I.B / 1, rue Victor Hugo 35000 Rennes33 (0)9 54 63 03 71 / 33 (0)6 51 20 42 [email protected]

SECHET DominiqueYoga Huit / 23, rue des Lois 31000 Toulouse05 61 23 98 [email protected] de yoga Iyengar de Toulouse

SEGUES DominiqueUnion Saint Bruno 49 rue Brizard 33000 Bordeaux06 64 33 15 [email protected]

SORGUE Bernard10 rue Jacquard 69004 LYON33 (0)6 83 65 64 [email protected]

SUATON Florence01600 Trévoux / 69400 Villefranche sur Saone33 (0)4 74 00 33 36 / 33 (0)6 19 08 80 [email protected]

TEIFRETO DidierAtelier Fontaine Argent35 av Fontaine Argent 25000 BESANCON33 (0)6 50 20 65 [email protected]

TERREE SylvieYoga Vidya St Barth / Petit-Cul-de-Sac97133 St Barthélemy, Guadeloupe(+59) 059 051 11 [email protected]

TEULE Sylvie31 Haute Garonne33 (0)6 74 39 32 [email protected]

TEYPAZ ChristelleHimayoga Paris 7, rue de Chaptal 75009 ParisCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo 75116 Paris33 (0)1 45 00 28 48Centre de Yoga Iyengar Paris

THEBAULT NadineL’Albizzier Centre de Yoga40 rue de Bellevue 79000 Niort33 (0)5 49 24 17 79 / 33 (0)6 12 41 29 [email protected]

THILLIER VincentCentre commercial de Bellevue / Bd de la Marne97 200 Fort de France, Martinique33 (0)5 96 61 49 [email protected]

THOLLET VéroniquePréfaucon 38 710 MensMaison pour tous 38 350 Susville33 (0)6 83 58 40 34 / 33 (0)4 76 81 67 [email protected]

TREMEAC YannAix Yoga Center / 24, rue Thiers (1er étage)13 100 Aix en Provence33 (0)9 82 40 22 [email protected]

TRICOCHE DidierPont-Audemer, Caen, Honfleur et Argentan33 (0)2 33 35 13 11 / 33 (0)6 12 64 37 33

TRYSTRAM Denis5 rue Beausoleil 38240 Meylan04 76 15 28 23



TURLAIS FrédériqueAshatanga Studio3 avenue Tourre 06600 Antibes33 (0)6 86 62 84 [email protected]

TYSON JoanCentre de Yoga IYENGAR® du NyonsaisLa Grande rue, Le village 26110 Les Pilles Nyons33 (0)4 75 26 69 86 / 33 (0)6 75 79 72 [email protected]....

VALETTE Bernard7 bis place Patrat 13 200 Arleset Centre de yoga Iyengar des Arceaux1 rue Duval Jouve 34000 Montpellieret Hameau de Gabriac 34380 Mas de Londres33 (0)6 28 80 13 [email protected]

VAN HOLDER Anne-MarieCentre de danse du marais41 rue du Temple 75004 Pariset YOGARASPAIL 5 rue Stanislas 75006 Pariset Centre de Yoga à Clamart24 avenue Beauséjour 92140 Clamart33 (0)1 46 38 04 61 / (0)6 18 06 91 [email protected]

VANLIERDE HervéCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo 75116 Paris33 (0)1 45 00 28 48Centre de Yoga Iyengar Paris

VIGNOLLES DidierInstitut de yoga de la Rochelle37 rue Philippe VincentVilla richelieu 17000 La Rochelle33 (0)6 75 20 94 [email protected]

VILLEDIEU [email protected]

VILLENA SusanaCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo 75116 Pariset 78 rue Julien Lacroix 75020 Paris33 (0)6 87 71 46 [email protected]

VIMES SandrineSalle de la MerTennis club de Cap d’Ail 06320 Cap d’Ail33 (0)6 09 07 93 [email protected]

VIONNET ClaireLa maison du yoga 15 rue Lasserre 82 000 Montauban33 (0)6 18 57 06 [email protected]

VISERY OlivierCentre de Yoga Iyengar de Paris35, avenue Victor Hugo / 33 (0)1 45 00 28 48et My Studio / 17 Boulevard Beauséjour 75016 Paris / 2 villa Paulette 92240 Malakoff 33 (0)6 13 44 0 02 [email protected]

WALCH SuzanneCentre de Yoga Iyengar de Bordeaux2e Impasse Barreyre 33300 Bordeaux33 (0)9 81 23 22 [email protected]/

WELTER PhilippeAssociation Yogashala16, rue Fontaine Saint-Martinet Studio 113-As-en-Danse113 avenue Parc des Expos 66 000 PerpignanSalle de la Mairie 66 600 Salses-le-Château33 (0)6 68 91 52 [email protected]

WHITTAKER-PISANO JuneInstitut de Yoga Iyengar de Nice79, Bd Delfino 06300 Nice33 (0)4 93 89 53 [email protected]

WINTENBERGER Stéphane2 montée du bourg Résidence le Daillet - Bat A69570 Dardilly / 33 (0)6 95 16 78 [email protected]

WIRTA CarolineAix Yoga Center / 24, rue Thiers (1er étage)13 100 Aix en ProvenceCentre Namaste 2136 route de Gemenos 13 400 Aubagne33 (0)6 71 92 51 [email protected]

LES ENSEIGNANTS CErTIFIéS

PAr DéPArTEMENT

01 / AinBOERNER Constance – Sutrieu SUATON Florence – Trévoux 03 / AllierDURING Jeanne – Montluçon04 / Alpes de Haute ProvenceRIBIERE Régine – Château Arnoux Saint Auban 06 / Alpes MaritimesJUGE Philippe – La TurbieNAVELLO Danielé – Nice/MentonOULLIE Ophélia – Nice /CannesPISANO Christian – NiceSANDERSON Ian – AntibesTURLAIS Frédérique – AntibesVIMES Sandrine – Cap d’AilWHITTAKER-PISANO June – Nice07 / ArdècheKUHRY Jean-Michel – Les Vans/Malbosc13 / Bouches du RhôneASCH Joachim – MartiguesBLOOR Tracy – MarseilleBRAZES Geneviève – MarseilleDUCLOS Jean-Pierre – Aix-en-ProvenceLALO Stéphane – MarseilleTREMEAC Yann – Aix-en-ProvenceVALETTE Bernard – ArlesWIRTA Caroline – Aix-en-Provence/Aubagne14 / CalvadosCOLSON Pierre – CaenTRICOCHE Didier – Caen / Honfleur / Argentan15 / CantalLEFRANC Jacky – Saint Flour

16 / CharenteBRUGERE Catherine - Cognac17 / Charente maritimeAUBERT-LORILLARD Marie Anne – La RochelleBRUGERE Catherine – La Rochelle/Vaux sur merLEIVA-CUESTA Jean-Paul – La RochelleNICOT Laure – Saint RogatienPOYER Cécile – La RochelleVIGNOLLES Didier – La Rochelle25 / DoubsTEIFRETO Didier – Besançon26 / DrômeBEAUDOIN René – Luc-en-Diois/Chatillon en diois/MenglonBISHOP Dominique – DieMEUROT Amélie – ValencePERCY Dominique – Divajeu/CrestTYSON Joan – Les Pilles Nyons27 / EureAIDUR-LITTEE Régine – St Michel – EvreuxJOIMEL Sylvie – EvreuxLEMIRE Laurence – MennevalTRICOCHE Didier – Pont-Audemer29 / FinistèreLECHEVALLIER Charlotte – Locmaria Plouzané/Plouarzel/Bourg-Blanc30 / GardKUHRY Jean-Michel – Peyremale/Saint Ambroix31 / Haute GaronneAMODEI Marielle – Plaisance du Touch, ToulouseMARCILLAC Karl – ToulouseMETIVIER Valérie – St Jean METIVIER Valérie – Toulouse

NOYES Dominique – Le FousseretSECHET Dominique – ToulouseTEULE Sylvie – Brax/Fontenilles33 / GirondeDIOT Patricia-Begles Bordeaux/Lege Cap FerretFIRMIN Tatiana – BordeauxGARBAYE Marie Noëlle – Begles BordeauxMARION Sabrina-Merignac – BordeauxMOREAU Philippe – Begles NORTIER Michelle – MerignacRIBET Betty – MerignacSEGUES Dominique – BordeauxWALCH Suzanne – Bordeaux34 / HéraultBOYER Cathy – MontpellierCALLEJA Nicole – Fraisse s/AgoutCASTILLON Marie-Christine – MontpellierDAMBRIN Nathalie – MontpellierGROSJEAN Gambuja – MontpellierLACHENAL Julie – MontpellierVALETTE Bernard – Montpellier/Mas de Londres35 / Ille et VilaineLECOURT Sandrine – RennesSCHOEMANN Delphine – RennesSCHOEMANN Kai – Rennes37 / Indre et LoireCLAUDEL Nathalie – Tours/La RicheDRIVIERE Lydie – Tours38 / IsèreARTHUS-CHAMPON Claire – La Côte Saint André/La BuisseDURRLEMAN-LOCHON Juliette – Grenoble/Le Sappey-en-Chartreuse


FERRADINI Pascale – GrenobleGAUTHIER Patricia –- Grenoble/La Tronche HYNDMAN Midori – Le Sappey-en-ChartreuseMULLIE Isabelle – GrenobleTHOLLET Véronique – Mens/SusvilleTRYSTRAM Denis – Meylan43 / Haute-LoireHAFFNER Antoine – Saint-Ilpize44 / Loire AtlantiqueCORBREJAUD Hubert – NantesDE LORENZO CITRON Cristina – ClissonLE PETIT-MOUNES Annie – St-Brévin-les-PinsMARTIN Elisabeth – Nantes/St-Sébastien-sur-Loire/RezéPIQUE Paulette – La Chevrolière/St-Sébastien-sur-LoireRANGER Martine – St-Sébastien-sur-Loire47 / Lot-et-GaronneCIEKANSKI Annie – Boe48 / LozèreGUESDON Sophie – St Chely d’ApcherLEFRANC Jacky – St Chely d’Apcher58 / BourgogneD’OLIER Florence – La Charité sur Loire59 / NordAMAR Philippe – LilleHUET Guylaine – Lille60 / OiseHEIN Florence – Villers Saint Frambourg61 / OrneTRICOCHE Didier – Vimoutiers / Mortree63 / Puy-de-DômeDE BUSSY Christine – Clermont FerrandDENAIS Sylvie – IssoireDERDOUR Catherine – Clermont FerrandHAFFNER Antoine – Clermont Ferrand64 / Pyrénées-AtlantiquesPIN-RUIZ Sylvie – Pau66 / Pyrénées OrientalesCONNEN Marie-José – St Laurent de la SalanqueROSARIO Louis – Perpignan/Villelongue-de-la-SalanqueWELTER Philippe – Perpignan/Salses-le-Château67 / Bas-RhinBAXA Catherine – StrasbourgBECKER Véronique – Strasbourg/BarrBLUCHET Valérie – StrasbourgLEFEVRE Michelle – BarrREICHHELD Jean-Marc – StrasbourgREVOLLON Sophie – Strasbourg69 / RhôneALLEN Francesca Romana – Tassin-la demi luneBERNTROP-BUIKHAC Corine – LyonCHARVOLIN Catherine – Lyon/Tassin-la demi luneDEBESSE Karine – Villefranche sur SaoneEDOUARD Valérie – LyonGUERRERO Andie – LyonLHOPITAL Gérard – Sérézin-du-RhônePINDAR WINTENBERGER Daniela – LyonPRZECZEWSKI Jaroslaw – LyonSORGUE Bernard – LyonSUATON Florence – Villefranche sur SaoneWINTENBERGER Stéphane – Dardilly74 / Haute SavoieCROS Clarisse – Cluses/ Les Carroz (d’Araches) 75 / Paris 1er arr.CROS Marie-LaurenceONFROY Alexandre75 / Paris 2ème arr.CROS Marie-LaurenceONFROY Alexandre75 / Paris 3ème arr.BOUILLON Jean-FrançoisDUBUISSON RennyGALVAIRE GéraldineHEIN FlorenceLEPREUX Jean-Louis75 / Paris 4ème arr.VAN HOLDER Anne-Marie

75 / Paris 5ème arr.ASKARI Maryam75 / Paris 6ème arr.BARCO CarineBROETTO LuizONFROY AlexandreRIVOIRE AndréVAN HOLDER Anne-Marie75 / Paris 7ème arr.BAUDE AnnieDE GARSIGNIES BérengèreLECOMTE Isabelle75 / Paris 8ème arr.BOLLER Sophie75 / Paris 9ème arr.BARCO CarineBAUDE AnnieBOLLER SophieBRICKA ChristaGALVAIRE GéraldineKERN LucMICONNET CélineMOURET AnnetteNALLET Jean-BaptisteTEYPAZ Christelle75 / Paris 10ème arr.BOLLER SophieBOUILLON Jean-FrançoisD’AMELIO ToniDUBUISSON Renny75 / Paris 11ème arr.GALLAND Jocelyne75 / Paris 13ème arr.BREMBILLA Laura75 / Paris 15ème arr.BOMMELAER-GIRAUD LaurenceDE GARSIGNIES BérengèreRYBAK Serge75 / Paris 16ème arr.BIRIA CorineBIRIA FaèqBOLLER SophieCARON Jean-LucCOSTA CristinaCROS Marie-LaurenceD’AMELIO Tonides LONGCHAMPS ClaireTEYPAZ ChristelleVAN HOLDER Anne-MarieVANLIERDE HervéVILLENA SusanaVISERY Olivier 75 / Paris 17ème arr.BOLLER Sophie75 / Paris 18ème arr.BOLLER SophieBRICKA ChristaD’AMELIO ToniHESSER Elke75 / Paris 19ème arr.BOUILLON Jean-FrançoisCAILLEUX JulienGALVAIRE GéraldineMOURET Annette75 / Paris 20ème arr.BARCO CarineCARON Jean-LucGALVAIRE GéraldineMOURET AnnetteONFROY AlexandreVILLENA Susana76 / Seine MaritimeBERNARD Chantal – RouenDAUZOU Estelle – Le Mesnil-EsnardPETIT Pascale – Rouen/Le Grand-Quevilly/Quevillon77 / Seine-et-MarneGALVAIRE Géraldine – Barbizon78 / YvelinesBERTAULD François – Chatou

BERTAULD Monica – ChatouCOUSIN Nathalie – Chatou/Maisons LaffitteDES LONGCHAMPS Claire – Dampierre-en-YvelinesFROMENTIN Michèle – ChatouLEPREUX Jean-Louis – ChatouNALLET Jean-Baptiste – Saint Germain en Laye79 / Deux-SèvresTHEBAULT Nadine – Niort81 / TarnCALLEJA Nicole – Murat sur VebrePILON Dominique – Marzens82 / Tarn-et-GaronneVIONNET Claire – Montauban83 / VARASCH Joachim – Sanary sur MerDUCLOS Jean-Pierre – Bandol84 / VAUCLUSEBURKE Joyce – Puyvert85 / VendéeDE LORENZO CITRON Cristina – CugandROBART Bruno – Le Poiré sur Vie86 / VienneMICHEL Marie-Pierre – Poitiers92 / Hauts de SeineMAJOULET Marie-Paule – MeudonVAN HOLDER Anne-Marie – ClamartVISERY Olivier – Malakoff95 / Val d’OiseFROMENTIN Michèle – Cormeilles en ParisisSAINT-YRIAN Christine – Bessancourt971 / Guadeloupe & St BarthélemyTERREE Sylvie – St Barthélemy972 / MartiniqueBALIER Sophie – Fort de FranceTHILLIER Vincent – Fort de France987 / Polynésie françaiseHAUSSAIRE Jocelyne – Pira988 / Nouvelle-CalédonieFILIZZOLA Alice – Nouméa


Aum Śrī Maha Laksmyai Namah.. .

Maha Lakshmi Yantra (V)

Association française de yoga IYENGAR®83, Boulevard de Magenta 75010 Paris

+33 (0)1 45 05 05 [email protected] / www.yoga-iyengar.asso.fr

.


la revue del’association française de yoga iyengar® · 2019-12-10 · ment, ceux qui sont en...

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