la clef des grands mystères : suivant hénoch, abraham, hermès trismégiste et salomon

7/24/2019 La Clef Des Grands Mystres : Suivant Hnoch, Abraham, Herms Trismgiste Et Salomon

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La clef des grandsmystres : suivant

Hnoch, Abraham,Herms Trismgiste etSalomon / par liphas

Lvy (l'abb A.-L. [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
http://www.bnf.fr/http://gallica.bnf.fr/


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Constant, Alphonse (1810-1875). La clef des grands mystres : suivant Hnoch, Abraham, Herms Trismgiste et Salomon / par liphas Lvy (l'abb A.-L. Constant). 1897.

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LA CLEFui: MYSTKHUS IJI- LA NATI.'IOE.

Celle substance est ce qu'Herms Trismgislc

appelle, legrand Telesma. Lorsqu'elle produitla splen-

deur, elle se nomme lumire.C'est celle substance que Dieu cre avant toute

chose lorsqu'il dit : Quela lumire soit.

Elle est la fois substance et mouvement.

C'est un lluide cl une vibration perptuelle.La force qui la met en mouvement el qui lui est

inhrente se nomme magntisme.Dans l'infini, celle substance unique est l'lher ou

la lumire thre.

Dans lesastresqu'elle aimante, elle devient lumire

astrale.

Dans les tres organiss,

lumire ou lluidemagn-tique.

Dansl'homme, elle forme lecorpsastral'ou le mdia-

teurplastique.La volont des tres intelligents agit directement,

sur cette lumire et, par son moyen, sur toute la

nature soumise aux modifications de l'intelligence.Celle lumire est le miroir commun de toutes les

penses et de toutes les formes ;elle garde les imagesde tout cequi at, les reflets des mondes passsel,

par analogie, les bauches des mondes venir. C'est

l'instrument de la thaumaturgie et de la divination,

comme il nous rcsle l'expliquer dans la troisime etdernire partie decet ouvrage.


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LIVRE PREMIER

LES MYSTRES MAGNTIQUES

CHAPITRE PREMIER

LA CLEF DU MESMRISME.

Mesmer a retrouv la science secrte de la nature,il ne l'a point invente.

La substance premire unique et lmentaire dont

il proclame l'existence dans ses aphorismes tait

connue d'Herms et dePylhagore.

Synsius qui la chante dans seshymnes, en avait

trouv la rvlation parmi

les souvenirs platoniciensde l'cole d'Alexandrie :

Mty. T.'J.'{'/., \WJ.o'Zv.

Ttoar, cX'/aos tj.oo'ov..

rtfi y'/'/ G-y.zz'.n'j. -voiy.

XOovo; e^toco7S^.oicx

Iloluoy.'.oy.XiJi'j'. u.ooy.>.q.

V Une seule source, une seule racine de lumire

jaillit ets'panouit.en trois branches desplendeur. Un

souffle circule autour de la terre et vivifie, sous d'in-

nombrables formes, toutes lesparties de la substance

anime.

(Hymnes de

Synsius, hymne 11.)


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CLEF DU MESM1USME. 119

ngatif leur mercure, et ses principes quilibrs

forment cequ'ils ont nomm leur sel.11faudrait donc au lieu du sixime aphorisme de

Mesmer ainsi conu :

L'a matire est indiffrente cire enmouvement

ou tre enrepos.

tablir celui-ci :

La matire universelle est ncessite au mouve-ment par sa double aimantation etcherche fatalement

l'quilibre.Et en dduire les suivants :

La rgularit et. la varit dans le mouvement

rsultent descombinaisons diverses del'quilibre.

Un point quilibr de tous cts reste immobilepour cela mme qu'il est dou de mouvement.

Le fluide est une matire en grand mouvement et

toujours agite par la variation desquilibres.Le solide est la mme matire en petit mouve-

ment ou en repos apparent, parce qu'elle est plus ou

moins solidement quilibre.Il n'est pasde corps solide qui nepuisse immdia-

tement tre pulvris, s'vanouir enfume et devenir

invisible sil'quilibre de sesmolcules venait cesser

tout coup.11n'est pasde corps lluide qui ne puisse devenir

l'instant mme plus dur que le diamant, si l'on pou-vait en quilibrer immdiatement les molcules

constitutives.

Diriger lesaimants, c'est donc dtruire ou crer les

formes, c'est produire eu apparence ou anantir les

corps, c'est exercer la toute-puissance de la nature.


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120 MYSTRES MAGNTIQUES.

Notre mdiateur plastique est un aimant qui attire

ou qui repousse la lumire astrale sous la pression

del volont. C'est un corps lumineux qui reproduitavec la plus grande facilite les formes correspon-dantes aux ides.

C'estle miroir del'imagination. Ce corpssenourrit

de lumire astrale, exactement comme le corps orga-

nique se nourrit des produits de la terre. Pendant le

sommeil il absorbe lalumire astrale par immersion,etpendant laveille, par unesorte derespiration plusou moins lente. Quand se produisent lesphnomnesdu somnambulisme naturel, le mdiateur plastiqueest surcharg d'une nourriture qu'il digre mal. La

volont alors, bien quelie par latorpeur dusommeil,

repousse instinctivement le mdiateur versles organes

pour le dgager, et il sefait uneraction, enquelquesorle mcanique, qui quilibre par le mouvement du

corps la lumire du mdiateur. C'est pour celaqu'ilest si dangereux d'veiller les somnambules ensur-

saut, carie mdiateur

engorg peut se retirer alors

subitement vers le rservoir commun et abandonner

entirement les organesqui se trouvent alors sparsde l'me, ce qui occasionne la mort.

L'tat desomnambulisme, soit naturel, soitfactice,est donc extrmement dangereux, parce qu'en runis-

sant lesphnomnes de la veille ceux du sommeil,il constitue une sorle de grand cart entre deux

mondes. L'amc remuant les ressorts de la vie parti-

culire, tout en se baignant dans la vie universelle,

prouve un bien-tre inexprimable et lcherait volon-

tiers les branches nerveuses quilatiennent suspendue


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CLEF DU MESMKISME. 121

au-dessus du courant. Dans les extases de toutes

sortes la situation est lamme. Sila volont s'y plongeavecun effort passionn ou mme s'y abandonne tout

eniire, le sujet peutrester idiot, paralys oumourir.

Les hallucinations et les visions rsultent de bles-

sures faites au mdiateur plastique et desa paralysielocale. Tantt il cesse de rayonuer et substitue des

images condenses en quelque sorle aux ralitsmontres par la lumire, tantt il rayonne avectropdeforce et se condense en dehors autour dequelque

foyer fortuit cl drgl, comme le sang dans les

excroissances de chair, alors les chimres denotre

cerveau prennent un corps et semblent prendre une

me, nous nous apparaissons nous-mmes radieuxou difformes comme l'idal de nos dsirs ou de nos

craintes.

Les hallucinations tant des rves de personnes

veilles, supposent toujours un tal analogue au

somnambulisme. Mais, eu sens contraire: le somnam-

bulisme c'est le sommeil empruntant au rveil ses

phnomnes; l'hallucination c'est la veille assujettieencore en partie l'ivresse astrale du sommeil.

Nos corps fluidiques s'attirent et serepoussent les

uns lesautres, suivant deslois conformes celles de

l'lectricit. C'est cequi produit lessympathies cl les

antipathies instinctives. Ils s'quilibrent ainsi les unsles autres, et c'est pour cela que les hallucinations

sont souvent contagieuses; lesprojections anormales

changent les courants lumineux ;la perturbation d'un

maladegagne les natures les plus seusilives, un cercle

d'illusions s'tablit et loute une foule yesl facilement


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entrane. C'est l'histoire des apparitions tranges et

des prodiges populaires. Ainsi s'expliquent les mi-

racles des mdiums d'Amrique et les vertiges destourneurs detables qui reproduisent de nosjours les

extases des derviches tourneurs. Les sorciers laponsavec leurs tambours magiques et lesjongleurs mde-

cins des sauvages arrivent des rsultats pareils pardes

procds semblables

; leurs dieux ou leur diable

n'y sont pour rien.

Les fous et les idiots sont plus sensibles au magn-tisme que les personnes saines d'esprit; on doit en

comprendre la raison: il faut peu de chose pourtourner compltement la tte d'un homme ivre, et

l'on gagne plus facilement une maladie quand tousles organes sont disposs d'avance en subir les im-

pressions el enmanifester les dsordres.

Les 'maladies lluidiques ont leurs crises fatales.

.Toute tension anormale del'appareil nerveux aboutit

la tension contraire suivant les lois ncessaires de

l'quilibre. Un amour exagr se change enaversion,cl toute haine exalte louche de bien prs l'amour ;la raction se fait soudainement avec l'clat el la

violence de la foudre.-L'ignorance alors sedsole ou

s'indigne ;la science se rsigne et se tait.

11 y a deux amours, celui du coeur et celui de

la tte, l'amour du coeur ne s'exalte jamais, il se

recueille el grandit leiilcme.nl travers lespreuvesel les sacrifices; l'amour de la tte purement ner-

veux et passionn ne vit que d'enthousiasme, se

heurte contre tous les devoirs, .traite l'objet aim

en chose conquise, est goste, exigeant, inquiet,


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CLEF DU MESMHISME. 123

tyrannique et trane fatalement aprs lui le suicide

pour catastrophe finale, ou l'adultre pour remde.Ces phnomnes sont constants comme la nature,inexorables comme la fatalit.

Une jeune artiste pleine d'avenir et de courageavait pour mari un honnte homme, unchercheur de

science, un pole auquel elle ne pouvait reprocher

qu'un excsd'amour pour elle, elle l'a quitt en l'ou-

trageant, et depuis elle continue le har. Elle aussi

cependant est unehonnte femme, mais le monde

impitoyable la juge et la condamne. Ce n'est pour-tant pas maintenant qu'elle esl coupable. Sa faute,s'il estpermis de lui en reprocher \\m, c'est d'avoir

d'abord follement el passionnment aim son mari.

Mais, dira-l-on, l'me humaine n'est donc paslibre? Non, elle ne l'est plus ds qu'elle s'aban-

donne au vertige despassions. 11n'y aque la sagesse

qui soit libre, les passions dsordonnes sont le

domaine de la folie, et la folie c'est la fatalit.

Cequenous avons dit del'amour peut se dire aussi

de la religion qui est le plus puissant, mais aussi le

plus enivrant des amours. La passion religieuse a

aussi ses excs et ses ractions fatales. On peut avoir

des extases et des stigmates, comme saint Franois

d'Assise, et tomber 'ensuite dans des abmes de

dbauche etd'impit.Les natures passionnes sont des aimants exalts,

elles attirent ou repoussent avec force.

On peut magntiser de deux manires: premire-

ment, en agissant par la volont, sur le'mdiateur

plastique d'une autre

personne dont la volont elles


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124 MYSTRES .MAGNTIQUES.

actes se trouvent, par consquent, subordonns

celte action.

Secondement, en agissant par la volont d'unepersonne, soit par l'intimidation,* soit par la persua-sion, pour que la volont impressionne modifie

notre gr le mdiateur plastique et les actes de cette

personne.On magntise par le rayonnement, par le contact,

par leregard etpar la parole.Les vibrations de la voix modifient le mouvement

de la lumire astrale el sont un vhicule puissant du

magntisme.Le souffle chaud magntise positivement,.'et le

souffle froid magntise: ngativement.

Une insufflation chaude et prolonge sur la colonnevertbrale, au-dessous du cervelet, peut occasionner

desphnomnes erotiques.Si l'on met la main droite surTatte et la main

gauche sous les pieds d'une personne enveloppe de

laine ou de soie, on la traverse tout entire d'une

tincelle magntique, et l'on peut occasionner unervolution nerveuse dans sonorganisme avec la rapi-dit de la foudre.

Les passes magntiques ne servent qu' diriger la

volont dumagntiseur en la confirmant pardes actes.

Ce sont dessignes et rien de plus. L'acte dela volont

esl exprim et non opr par cessignes.Le charbon enpoudre absorbe etrelient lalumire

astrale. C'est ce qui explique le miroir magique de

Diipolel.Des ligures traces au charbon apparaissent luini-


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CLEF DU MESMRISME. 12o

neuses une personne magntise et prennent pour

elle, suivant la direction donne par la volont dumagntiseur, les formes les plus gracieuses ou. les

plus effrayantes.La lumire astrale ou plutt vitale du mdiateur

plastique absorbe par le charbon, devient toute n-

gative, c'est pourquoi les animaux que l'lectricit

tourmente, comme par exemplcles chats, aiment se rouler sur le charbon. La mdecine utilisera un

jour celte proprit, et les personnes nerveuses ytrouveront un grand soulagement.


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CHAPITRE IL

LA VIE ET LA MORT. LA VEILLE ET LE SOMMEIL.

Le sommeil est une mort incomplte ;la mort esl

un sommeil parfait.

Lanature nous soumet au sommeil pour nous habi-tuer l'ide del mort, et nous avertit, par les rves

de la persistance d'une autre vie.

Lalumire astrale danslaquelle nous plonge le som-

meil est comme un ocan o flottent d'innombrables

images, dbris des existences naufrages, mirages

et reflets de celles qui passent, pressentiments decelles qui vont natre.-'

Notre disposition nerveuse attire nous celles de

ces images qui correspondent notre agitation,

notre'fatigue .spciale,-comme un aimant promen

parmi des dtritus .mtalliques.attirerait et choisirait

surtout la limaille de fer.Les songes nous rvlent la maladie ou lasant, le

calme oul'agitation de notre mdiateur plastique, et,

par consquent aussi, de notre appareil nerveux.

Ils formulent nos. pressentiments par l'analogie des

images.

Car toutes les ides ont un double signe pour nous,relatif noire double vie.

11existe unelangue du sommeil dont il est impos-sible dans l'tal de veille de comprendre et mme de

rassembler les mots.


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LA VIE ET LA MORT. LA VEILLE ET LE SOMMEIL. 27

La langue du sommeil est celle de lanature, hiro-

glyphique dans ses caractres et seulement

rythme,dans ses sons.

Le sommeil peut tre vertigineux ou lucide.

La folie est un tat permanent desomnambulisme

vertigineux.Une commotion violente peut veiller les fous aussi

bien qu'elle peut les tuer.Leshallucinations, lorsqu'elles entranent l'adhsion

de l'intelligence, sont des accs passagers defolie.

Toute fatigue del'esprit provoque le sommeil ;mais

si la fatigue est accompagne d'irritation nerveuse, le

sommeil peut tre incomplet et prendre les caractres

du somnambulisme.On s'endort parfois sans s'en apercevoir au milieu

de la vie relle, etalors, au lieu de penser, onrve.

Pourquoi avons-nous des rminiscences de choses

qui ne nous sont jamais arrives? C'est que nous les

avons rves tout veills.

Ce phnomne du sommeil involontaire et non

senti, traversant tout coup la vie relle, se produit

frquemment chez tous ceux qui surexcitent leur or-

ganisme nerveux par des excs, soi! de travail, soit

de veilles, soit de boisson, soit d'un, rlhisme

quelconque.Les monomanes dorment lorsqu'ils se livrent- des

actes draisonnables et n'ont plus conscience de rien

au rveil.

Lorsque Papavoine fut arrt par lesgendarmes, il

leur dit tranquillement ces paroles remarquables :

Vous prenez l'autre pour moi.


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128 MYSTRES .MAGNTIQUES.

C'tait encore le somnambule qui parlait.

Edgar Po, ce malheureux homme de gnie qui

s'enivrai, a dcrit d'une manire terrible le somnam-bulisme des monomaiies. Tantt c'est un assassin quientend et qui croit que tout le monde entend tra-

vers les dalles du tombeau battre le coeur de sa vic-

time, tantt c'est un empoisonneur qui, force de se

dire: Je suis en sret, pourvu que je n'aille pasme

dnoncer moi-mme, finit par rver tout haut qu'ilse dnonce et se dnonce en effet. Edgar Po lui-

mme n'a invent ni les personnages, ni les faits de

sestranges nouvelles, il les a rvs tout veill, et

c'est pour cela qu'il leur donne si bien les couleurs

d'une pouvantable ralit.

Ledocteur Brire de Doismonl, dans son remar-quable ouvrage sur les Hallucinations, raconte l'his-

toire d'un Anglais, trs raisonnable d'ailleurs, qui

croyait avoir rencontr un homme avec lequel il avait

fait connaissance, qui l'avait men djeuner sa

taverne, puis, l'ayant invit visiter avec lui l'glise

de Saint-Paul, avait tent de le prcipiter duhaut dela tour o ils taient monts ensemble.

Depuis ce moment l'Anglais tait obsd par cet

inconnu que lui seul pouvait voir et qu'il rencontrait

toujours lorsqu'il tait seul et qu'il venait de bien

dner.

Les abmes attirent ; l'ivresse appelle l'ivresse ; lafolie a d'invincibles attraits pour la folie. Lorsqu'unhomme succombe au sommeil, il a en horreur tout

cequi pourrait l'veiller. 11en est de mme des hal-

lucins, des somnambules statiques, des maniaques,


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despileptiqueset detous ceux qui s'abandonnent au

dlire d'une passion. Ils ont entendu la musique fa-tale, ils sont entrs dans la danse macabre, et ils se

sentent entrans dans le tourbillon duvertige. Vous

leur parlez, ils nevous entendent plus, vous les aver-

tissez, ils ne vouscomprennent, plus, mais votre voix

les importune; ils ont sommeil du sommeil de la

mort.La mort est un courant qui entrane, un gouffre

qui absorbe, mais du fond duquel le moindre mouve-

ment peut vous faire remonter. La force derpulsiontant gale celle de l'attraction, souvent au mo-

ment mme d'expirer, on se rattache violemment

la vie, souvent aussi par la mme loi d'quilibre, onpassedu sommeil la mort; par complaisance pourle sommeil.

Une nacelle se balance prs des rives du lac. L'en-

fant yentre, l'eau brillante de mille reflets danse au-

tour delui et l'appelle, la chane qui relient le bateau

setend et semble vouloir serompre; un oiseau mer-veilleux s'lance alors du rivage et plane en chantant

sur lesflots joyeux ;l'enfant veut le suivre, il porte la

main la chane, il dtache l'anneau.

L'antiquit avait devin le mystre de la mort at-

trayante et l'avait reprsent dans la fable dTIylas.

Fatigu d'une longue navigation, livras est arrivdansune le lleurie, il s'approche d'une fontaine pour

y puiser de l'eau, un mirage gracieux lui sourit; il

voit unenymphe lui tendre lesbras, les siens s'ner-

vent et ne peuvent retirer la cruche appesantie; la

fracheur de la source l'endort, les parfums durivageClef des >Tands nvslres. 'J


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l'enivrent, le voil pench sur l'eau comme;un nar-

cisse, dont unenfant en sejouant a bless la tige ; la

cruche pleine retombe au fond et ITylas la suit, ilmeurt en rvant des nymphes qui le caressent, et

n'entend plus la voix d'Hercule qui le rappelle aux

travaux de la vie, et qui parcourt tous les rivages en

criant mille fois :Hylas ! Hylas !

Lue autre fable, non moins touchante, qui sort des

ombres de l'initiation orphique, est celle d'Eurydice

rappele hla vie par les miracles del'harmonie cl de

l'amour, Eurydice, celle sensilive brise lejour mme

de son mariage et qui s'est rfugie dans la tombe

toute frmissante de pudeur! Bientt elle entend la

lyre d'Orphe, et lentement elle remonte vers la lu-

mire; les terribles divinits de l'Erbe n'osent lui

fermer le passage.Elle suit le pote, ou pluloi laposie

qu'elle adore... Mais malheur l'amant s'il changele courant magntique et s'il poursuit son tour d'un

seul regard celle qu'il doit seulement attirer ! l'amour

sacr, l'amour virginal, l'amour plus fort que le tom-beau ne cherche que le dvouement et fuit perdudevant l'gosme du dsir. Orphe le sait, mais un

instant il l'oublie. Eurydice, dans ses blanches pa-rures de fiance, est couche sur le lit nuptial, lui

soussesvlements de grand hirophante ; il est de-

bout, la lyre la main, la tte couronne du lauriersacr, les yeux tourns vers l'Orient et il chante. Il

chante les flches lumineuses de l'amour traversant

les ombres de l'ancien ebaos, les flots de la douce

clart coulant de la-mamelle.-noire de la mre des

dieux, laquelle se suspendent les deux enfants, Eros


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LA VIE ET LA MORT. LA VEILLE ET LE ROMMEIL. 131

et Autros. Adonis revenant la vie pour couter les

plaintes de Vnus et se ranimant comme une fieur

sousla rose brillante de ses larmes ;Castor el Pollux

que la mort n'a pudsunir etqui s'aiment tour tour

dans les enfers et sur la terre... Puis il appelle dou-

cement Eurydice, sa chre Eurydice, son Eurydicetant aime :

Ah! miseram Eurydiccn anima fugicnte vocahat,

Euiydicen ! toto refcrcbant flumine ripa?.

Pendant qu'il chante, cette ple statue quela mort

afaite, se colore des premires nuances de lavie, ses

lvres blanches commencent rougir comme l'aube

du malin... Orphe la voit, il tremble, il balbutie,

l'hymne va expirer sur sabouche, mais elleplit de

nouveau ; alors le grand hirophante tire de salyredes chants dchirants etsublimes, il ne regarde plus

que le ciel, il pleure, il prie, et Eurydice ouvre les

yeux... Malheureux ! ne la regarde pas,chante encore,

n'effarouche pas le papillon de Psych, qui veut sefixer sur celte fleur !... Mais l'insens a vu le regard

delaressuscile,le grand hirophante cde l'ivresse

de l'amant, sa lyre tombe de ses mains, il regarde

Eurydice, il s'lance vers elle... Il la presse dans ses

bras et il la trouve encore glace, sesyeux se sont re-

ferms, seslvres sont plus pales et plus froides que

jamais, la sensilivc a tressailli, el le lien dlical de

l'aine s'est rompu de nouveau et pour toujours. . .

Eurydice est morle etles hymnes d'Orphe ne la rap-

pelleront plus la vie.

Dans notre Doyme et rituel de lahaute mayie, nous


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132 MYSTRES MAr.NTIQUES.

avons os dire quela rsurrection des morts n'es! pasun phnomne impossible dans l'ordre mme de la

nature, et en cela nous n'avons ni-ni-contredit en

aucune manire la loi fatale de la mort. Lue morl qui

peut cesser n'est qu'une llhargieel unsommeil, mais

c'est par la lthargie et le sommeil que la mort com-

mence toujours. L'tal dequitude profonde qui suc-

cde alors auxagitations

delavieemporte

alors l'Ame

dfendue et endormie, onne peut la faire revenir, la

forcer h plonger de nouveau qu'en excitant violem-

ment loulcs ses affections et tous sesdsirs. Quand

Jsus, leSauveur dumonde, tait sur laterre, la terre

tait plus belle et.plus dsirable queleciel, et cepen-

dant il afallu Jsus un cri et une secousse pour r-veiller la fille de Jare. C'est force defrmissements,

et de larmes qu'il a rappel du tombeau son ami

Lazare, tant il est difficile d'interrompre uneme fati-

gue qui dort deson premier sommeil !

Toutefois le visage dela mort n'a pasla mme s-

rnit pour toutes les mes qui le contemplent, lors-

qu'on amanqu le but de savie, lorsqu'on emporteavecsoi desconvoitises effrnes ou des haines inasr

souvies, l'ternit apparat l'me ignorante ou cou-

pable avec de siformidables proportions de douleurs

qu'elle lente quelquefois de serejeter dans la vie mor-

telle. Combien d'mes agites ainsi parle cauchemar

de l'enfer sesont rfugies dans leurs corps glacs et

couverts dj du marbre de la tombe ! Ona retrouv

des squelettes retourns, convulss, tordus, et l'on a

dit: Voici des hommes qui ont t enterrs vivants.

On se trompait souvent, et ce pouvait tre toujours


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des pavesde lamort, des ressuscites de la spulture

qui, pour s'abandonner tout fait aux angoisses duseuil de l'ternit, s'y taient, repris deux fois.

Un magnlisle clbre, M. le baron Dupolcl, en-

seigne dans son livre secrel sur la Mayie qu'on peuttuer parle magntisme comme par l'lectricit. Celle

rvlation n'a rien d'trange pour qui connat bien

lesanalogies de la nature. 11esl certain qu'en dilatantoutre mesure ou en coagulant tout coup lemdia-

teur plastique d'un sujet, on peut dtacher son me

deson corps. 11suffit quelquefois d'exciter chez une

personne une violente colre ou une trop grande

frayeur pour tuer subitement celle personne.

L'usage habituel du magntisme metordinairement

le sujet qui s'yabandonne la merci dumagntiseur.

Quand la communication est bien tablie, quand le

magntiseur peut produire volont lesommeil, l'in-

sensibilit,- la catalepsie, etc., il ne lui en coterait,

qu'un effort de

plus pour amener aussi la mort.

On nous aracont, comme certaine, une histoire

dont nous ne garantissons pas toutefois l'authen-

ticit.

Nous allons la dire parce qu'elle peut tre vraie.

Despersonnes qui doutaient en mme temps de la

religion etdumagntisme, de cesincrdules qui sontprtsfi toutes les superstitions et tous lesfanatismes,avaient dcid prix d'argent une pauvre fille subir

leurs expriences. C'tait unenature impressionnableel nerveuse, fatigue d'ailleurs par les excs d'une

vie plus qu'irrgulire, et dj dgote de l'exis-

tence. On l'endort; on lui commande de voir; elle


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pleure et se dbat. On lui parle deDieu..., elle trem-

ble de tous'ses membres.

Non, dit-elle, non, il me fait peur ;je ne veuxpasle regarder.

Regardez-le, je le veux.

Elle ouvre alors lesyeux ;sesprunelles sedilatent;elle est effrayante.

Quevoyez-vous?

Je ne saurais le dire. . Oh! degrce, degrce,rveillez-moi !

Non, regardez et dites cequevousvoyez. Jevois une nuit noire dans laquelle tourbillon-

nent des lincelles detoutes couleurs autour de deux

grands yeux qui roulent toujours. De ces yeux sortent

desrayons qui se roulent envrilles et qui remplissenttout l'espace... Oh ! cela me fait mal! veillez-moi !

Non, regardez. O voulez-vous que je regarde encore? Regardez dans le paradis. Non, je ne puis pas ymonter; la grande nuit

me repousse etje retombe toujours. Eh bien !regardez dans l'enfer.

Ici, la somnambule s'agite convulsivement. Non! non ! crie-i-elle en sanglotant, je ne veux

pas; j'aurais le vertige ; je tomberais. Oh! retenez-

moi ! retenez-moi ! Non, descendez. O voulez-vous queje descende? Dans l'enfer. Mais, c'est horrible ! Non, non, je neveux pas

Yaller !


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Allez-y. Grce !

Allez-y, je le veux.

Les traits de la somnambule deviennent terribles

voir; sescheveux sedressent sur satte; ses yeux.(ontgrands ouverts nemontrent que le blanc ;sa poi-trine se soulve et laisse chapper une sorte derle.

Allez-y, je le veux, rple le magntiseur. J'y suis, dit entre sesdents la malheureuse en

retombant puise. Puis elle ne rpond plus; sa tte

inerte penche sur son paule ; ses bras pendent le

long de son corps. On s'approche d'elle ;onlalouche.

On veut trop tard la rveiller; le crime tait fait; la

femme tait morte etles auteurs de celle exprience

sacrilge durent l'incrdulit publique, en matire

demagntisme, de nepastre poursuivis. L'autorit

eut constater un dcs, et lamort fut attribue la

rupture d'un anvrisme. Le corps ne portait d'ailleurs

aucune trace de violence ;on le fit enterrer et tout fut

dit.

Voici une autre anecdote qui nous a l raconte

par des compagnons du tour deFiance.

Deux compagnons logeaient dans la mme aubergeet partageaient la mme chambre. L'un des deuxavait

l'habitude de parler en-dormant et rpondait alorsaux questions que son camarade lui adressait. Une

nuit il pousse tout coup des cris touffs, l'autre

compagnon s'veille et lui demande ce qu'il a. Mais tu ne vois donc pas, dit le dormeur, lu ne

vois donc pascette pierre norme... elle se dtache de

lamontagne... elle tombe surmoi, elle va m'craser.


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131) MYSTRES MAliNTIUES.

Eh bien! sauve-loi!

Impossible, j'ai les pieds embarrasss dans des

ronces qui se resserrent toujours... Ah! au secours!voil... voil la grosse pierre qui vient sur moi.

Tiens, la voil ! dit en riant l'autre compagnon

qui lui lance sur la lte son oreiller pour l'veiller.

Un cri terrible, soudainement trangl dans la

gorge, une convulsion, un soupir, puis plus rien. Le

mauvais plaisant selve, il tire son camarade par le

bras, il l'appelle, il s'effraye son tour, il crie, on

vient avecdela lumire... le malheureux somnambule

tait mort.


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CHAPITRE III.

MYSTRES DES HALLUCINATIONS ET DE L'VOCATION

DES ESPRITS.

Une hallucination est une illusion produite par unmouvement irrgulicr de la lumire astrale.

C'est, comme nous l'avons dit plushaut, le mlangedes phnomnes du sommeil ceux de la veille.

Notre mdiateur plastique aspire et respire la

lumire astrale ou l'me vitale de la terre, comme

notre corps aspire et respire l'atmosphre terrestre.

Or, de mme qu'en certains lieux l'air esl impur et

non respirable, de mme aussi certaines circonstances

phnomnales peuvent rendre lalumire astrale mal-

saine et non assimilable.

Tel air aussipeut

tre trop

vifpour

certaines per-sonnes et convenir parfaitement d'autres, il en est

demme pour la lumire magntique.Le mdiateur plastique ressemble une statue

mtallique toujours enfusion. Si le moule est dfec-

tueux, elle devient difforme; sile moule sebrise, elle

fuit.Le moule du mdiateur plastique c'est la force vitale

quilibre et polarise. Notre corps, parle moyen du

systme nerveux, attire et retient celle forme fugi-tive de lumire spcifie ; mais la fatigue locale ou la

surexcitation partielle de l'appareil peut occasionner .

desdifformits fluidiques.


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138 MYSTRES MAGNT1HUES.

Ces difformits faussent partiellement le miroir de

l'imagination etoccasionnent leshallucinations -habi-

tuelles propres auxvisionnaires statiques.Le mdiateur plastique fait l'image etlaressem-

blance denotre corps, dont il figure lumineusement

touslesorganes, a unevue, un toucher, uneoue, un

odorat et un gol qui lui sont propres; il peut, lors-

qu'il est surexcit, les communiquer par vibrations

l'appareil'nerveux, en sorte que l'hallucination soit

complte. L'imagination semble alors triompher de

la nature mme etproduit des phnomnes vraiment

tranges. Le corps matriel inond de lluide semble

participer aux qualits iluidiques, il chappe aux lois

de lapesanteur,

il devient momentanment invul-

nrable el mme invisible dans un cercle d'hallucins

par contagion. On sait que les convulsionnaires de

Sainl-Mdardse faisaient tenailler, assommer, broyer,crucifier, sans prouver aucune douleur, qu'ils s'enle-

vaient deterre, marchaient la tte enbas,mangeaient

despingles tordues et les digraient.Nous croyons devoir rapporter ici cequenous avons

publi dans lejournal YEstafette, sur les prodiges du

mdium amricain Homeet sur plusieurs phnomnesdu mme ordre.

Nous n'avons jamais t nous-mme tmoin.des

miracles de M; Home, mais nosrenseignements vien-nent des meilleures sources, nous les avons recueillis

dans une maison o le mdium amricain fut accueilli

avecbienveillance lorsqu'il tait malheureux, et avec

indulgence lorsqu'il en vint prendre sa maladie pourun bonheur etpour unefortune. C'est chezunedame


154/523

MYSTRES DES HALLUCINATIONS, ETC. 130

ne en Pologne, mais trois fois Franaise par la

noblesse deson coeur, les charmes indicibles de sonesprit el la clbrit europenne de son nom.

La publication de ces renseignements dans YEsta-

fette nous attira alors, sans que nous sachions trop

pourquoi, les injures d'un M. dePne, connu depuis

par son duel malheureux. Nous avons pens alors

la fable de La Fontaine sur le fou qui jetait des pierresun sage. M.de Pne nous traitait deprtre dfroquet de mauvais catholique. Nous nous sommes montr

du moins bon chrtien en le plaignant et en lui par-

donnant, et. comme il est impossible d'tre prtre

dfroqu sans avoir jamais t prtre, nous avons

laiss tomber terre uneinjure qui nenousatteignait

pas.

LES FANTMES A PARIS.

M. Home, la semaine dernire, voulait quitter

encore une fois Paris, ce Paris o lesangesmmes etles dmons, s'ils y apparaissaient en forme quel-

conque, ne passeraient pas longtemps pour des tres

merveilleux, et n'auraient rien de mieux faire quederetourner vite au ciel ou dansl'enfer, pour chapper l'oubli et l'abandon des humains.

M. Home, l'air triste et dsillusionn, prenait donccongd'une noble dame dont le bienveillant accueil

avait t en France un de ses premiers bonheurs.

Mmcde R... fut ce jour-l bonne pour lui, comme

toujours, et voulut le retenir dner; le mystrieux

personnage allait accepter, lorsque quelqu'un tant

venu dire qu'on attendait unkabbaliste connu dans


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le monde des sciences occultes parla publication d'un

livre intitul : Dogme et rituel de la haute manie*,

M. Home a tout coup chang de visage cl a dclaren balbutiant cl avec un trouble visible qu'il ne pou-vait rester, et que l'approche de ce professeur de

magie lui causait une invincible terreur. Tout cequ'on

put lui dire pour le rassurer fut inutile. Jenejuge

pascet homme, disait-il, je n'affirme pas qu'il soit

bon ou mauvais, je n'en sais rien, mais son atmo-

sphre me fait mal, prs de lui je me sentirais sans

force et comme sans vie. El aprs celte explication,M. Home s'est empress desaluer et de sortir.

Celle terreur des hommes de prestiges, en prsencedes vritables initis la science, n'est pas un fait

nouveau dans les annales de l'occultisme. On peut lire

dans Philostrate l'histoire de la stryge qui tremble eu

coulant venir Apollonius de-Tyanc. Notre admirable

conteur, Alexandre Dumas, a dramatis celte anec-

dote magique dans.le beau rsum de toutes les

lgendes qui devait servir de

prologue

sa

grandepoperomanesque du Juif-Errant. La scne sepasse Corinthe; c'est une noce antique avec ses beaux

enfants couronns de fleurs qui portent les torches

nuptiales et chantent des pilhalames gracieux et tout

fleuris de voluptueuses images comme les posies de

Catulle. La fiance est belle,

dans ses chastes dra-

peries, comme la Polymnie antique; elle est amou-

reuse et dlicieusement provocante dans sa pudeurcomme une Vnus du Corrge ou une Grce de

1. Gcnuer Baillirc, 17, rue de rcole-de-Mdecine.


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Canova. Celui qu'elle pouse est Clinias, un disciple

du clbre Apollonius de Tyane. Le matre a promisdevenir la noce de son disciple, mais il ne vient

pas, et la belle fiance respire plus l'aise, car elle

redoute Apollonius. Cependant la journe n'est pasfinie. L'heure du lit nuptial eslarrive, cl tout coupMro tremble, plit, regarde obstinment duct de

la porte, tend la main avec pouvante et dit d'unevoix trangle: Le voici ! c'est, lui! C'est Apol-lonius en effet. Voici le mage, voici le matre ;l'heure

des enchantements est passe, les prestiges tombent

devant la vraie science. On cherche labelle pouse,la blanche Mro, et l'on ne voit plus qu'une vieille

femme, la sorcire Canidie, la mangeuse de petitsenfants. Clinias est dsabus, il remercie sonmatre;il est sauv.

Le vulgaire s'est toujours tromp sur la magie, et

confond les adeptes avec les enchanteurs. La vraie

magie, c'est--dire la science traditionnelle des

mages,est l'ennemie mortelle des enchantements ; elle em-

pche ou fait cesser les faux miracles, hostiles la

lumire et fascinateurs d'un petit nombre detmoins

prpars ou crdules. Le dsordre apparent dans les

lois de la nature est un mensonge ; ce n'est donc pas

une merveille. La merveille vritable, le vrai prodige'toujours clatant, aux yeux de tous, c'est l'harmonie

toujours constante des effets et des causes: ce sont

les splendeurs de l'ordre ternel !

Nous ne saurions dire si Cagliostro et fait des

miracles devant Swedenborg, mais il et certainement

redout la prsence de Paracelse et de Henri Khun-


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ralh, si ces grands hommes eussent l sescontem-

porains.

Loin de nous cependant la pense de dnoncerM. Home comme un sorcier de bas tage, c'est--

dire comme un charlatan. Le clbre mdium am-

ricain est doux et naf comme un enfant. C'est un

pauvre tre tout sensilif, sansintrigue et sans dfense;il esl.le jouet d'une force terrible qu'il ignore, et la

premire de sesdupes, c'est bien certainement lui.

L'lude destranges phnomnes qui se produisentautour de cejeune homme est de la plushaute impor-tance. Il s'agit de revenir srieusement sur les dn-

gations trop lgres du xvnie sicle, et d'ouvrir devant

la science et devant la raison des horizons moins

troits queceux d'une critique bourgeoise qui nie tout

cequ'elle ne sait pasencore expliquer. Les faits sont

inexorables, et la vritable bonne foi ne doit jamaiscraindre deles examiner.

L'explication de ces faits que toutes les traditions

s'obstinaient affirmer etqui

sereproduisent

devant

nous avec une gnante publicit, celle explication,ancienne comme ls faits eux-mmes, rigoureusecomme lesmathmatiques, mais tire pour lapremirefois des ombres o la cachaient les hirophantes de

tous les ges,serait ungrand vnement scientifique,sielle

pouvait obtenir assezde lumire et de

publicit.Celvnement, nous allons le prparer peut-tre, car

on ne nous permettrait pas l'espoir audacieux de

l'accomplir.Voici d'abord les faits dans toute leur singularit.

Nous les avons constats et nous les rtablissons avec


158/523

MYSTRES UES HALLUCINATIONS. ETC. 143

unerigoureuse exactitude en nous abstenant d'abord

de toute explication et de tout commentaire.M. Home est sujet des extases qui le niellent,

selon lui, en. rapport directement avec l'me de sa

mre, et, par l'entremise de celle-ci, avecle monde

entier desesprits.11 dcrit, comme lessomnambules

de Cahagnel, des personnes qu'il n'a jamais vues et

que'reconnaissent ceux qui les voquent ; il vous dirammeleur nom elrpondra deleur parla desquestions

quine peuvent tre comprises quedes mes voqueset devous seuls.

Lorsqu'il est dans un appartement, desbruits inex-

plicables s'y font entendre. Des coupsviolents reten-

tissent sur lesmeubles et danslesmurailles ;quelque-fois lesportes et les fentres s'ouvrent comme si elles

taient poussespar une tempte :on entend mme au

dehors le vent et la pluie, onsort, le ciel est sans nuage,et l'on ne sent pasle plus lger souffle devent.

Les meubles sont soulevs etdplacs

sansqueper-sonney touche.

Des crayons crivent d'eux-mmes. Leur criture

est celledeM. Home, et ils font les mmes fautes quelui.

Les personnes prsentes se sentent toucher et

saisir par des mains invisibles. Ces contacts, quisemblent, choisir les dames, manquent desrieux, el

parfois mme de convenance, dans leur application.Nouspensons qu'on nous comprend assez.

Des mains visibles eltangibles sortent ou paraissentsortir des labis, mais il faut pour celaqueles tables

soient couvertes. Il faut l'agent invisible certains ap-


159/523

1-J4 MYSTRES MAGNTIQUES.

prts, comme il en faut aux plus habiles successeurs

deRobert Iloudin.

Ces mains se mollirent surtout dans l'obscurit;elles sont chaudes et phosphorescentes ou froides et

noires. Elles crivent des niaiseries ou touchent du

piano ;el lorsqu'elles ont touch au piano il faut faire

venir l'accordeur, leur contact tant toujours fatal

lajustesse del'instrument.

Un personnage des plusrecommandables del'Angle-terre entre autres, sir Edward Rulwer Lylton, a vu et

louch ces mains : nousen avons lul'attestation crite

et signe par lui. 11dclare mme les avoir saisies et

et tires lui detoute saforce, pour faire sortir de son

incognito le bras

quelconque auquel elles devaient

naturellement serattacher. Mais la chose invisible a

tplus forte que le romancier anglais, et les mains

lui ont chapp.Ungrand seigneur russe, qui at le protecteur de

M. Home et dont le caractre et la bonne foi ne

sauraient tre l'objet du moindre doute, le comteA. R..., a vu lui aussi et saisi vigoureusement les

mair? mystrieuses. C'taient, a-t-il dit, des formes

parfaites de mains humaines, chaudes et vivantes ;

seulement on n'y sentait pas d'os. Serres par une

treinte invitable, ces mains n'ont pas lutt pour

s'chapper, mais elles ont diminu, se sont fonduesen quelque sorle, el le comte a fini par ne plus rien

tenir.

D'autres personnes qui ont vuet louch ces mains

disent queles doigts en sont boursoufls etraides, et

lescomparent desgants decaoutchouc gonfls d'un


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MYSTERES DES HALLUCINATIONS, ETC. 14n

air phosphorescent et chaud. Parfois, au lieu de

mains, ce sont des pieds qui se produisent, jamais,toutefois^ dcouvert. L'esprit qui manque probable-ment de chaussure respecte du moins en ceci la dli-

catessedesdames, etnemontre jamais son pied quesousune draperie ou sous un linge.

L'apparition de ces pieds fatigue et pouvante beau-

coup M. Home. 11cherche alors se rapprocher dequelque personne bien portante, il la saisit comme

s'il craignait dese noyer; et la personne ainsi saisie

par le mdium se sent tout coup dans un tat

singulier d'puisement et dedbilitation.

Un gentilhomme polonais qui assistait une des

sancesde M. Home avait plac terre entre ses

piedsun crayon sur un papier, et il avait demand un

signe de la prsence de l'esprit. Pendant quelquesinstants rien ne remua. Mais tout coup le crayonfut lanc l'autre bout de l'appartement. Le gentil-homme sebaissa, prit le papier et y vit trois signes

cabalistiques auxquels personne ne comprit rien.

M. Home seul parut, en les voyant, prouver une

grande contrarit et manifesta une certaine frayeur ;mais il refusa des'expliquer sur la nature et lasignifica-tion de cescaractres. On les gardadonc et on les porta ce

professeur dehaute

magie dont le mdium avait

tant redout l'approche. Nous les avons vus et en

voici la minutieuse description.Ils taient tracs avec force et le crayon avait

presque coup le papier.Ils taient jets sur la feuille sans ordre et sans

alignement.Clef des grands mystres 10


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Le premier tait le signe que les initis gyptiens

plaaient ordinairement lamain de Typhon. Un tau

double trait vertical ouvert en forme de compas,une croix anseayant enhaut un anneau circulaire;

au-dessous de l'anneau uu double trait horizontal,sous le double trait horizontal un double trait obliqueen forme de V renvers.

Le second caractre reprsentait une croix de

grand hirophante avec les trois traverses hirar-

chiques. Ce symbole qui remonte la plus haute

antiquit est encore l'attribut de nos souverains

pontifes et termine-l'extrmit suprieure de leur

bton pastoral. Mais le signe trac par le crayon avait

cela departiculier que

la branchesuprieure,

la tte

de la croix, tait double et formait encore le terrible

V lyphonien, le signe de l'antagonisme et de la

sparation, le symbole de la haine et du combat

ternel.

Le troisime caractre tait celui queles F..Maons

nomment la croix philosophique, une croix quatrebranches galesavec unpoint danschacun des angles.

Mais, au lieu dequatre points, il yenavait seulement

deux, placsdans les deux angles dedroite, encore un

signe de lutte desparation el de ngation.Le professeur, qu'on nous permettra dedistinguer

ici du conteur el de nommer la troisime personne,

pour ne pas fatiguer nos lecteurs en ayant l'air deleur

parler de nous, le professeur donc, matre EliphasLvi, adonn aux personnes runies dans le salon de

madame de IL.., l'explication scientifique des trois

signatures, et voici cequ'il en'a dit:


162/523


Cestrois signesappartiennent la srie deshiro-

glyphes sacrs et

primitifs connus seulement des

initis du premier ordre, le premier estla signature de

Typhon. 11exprime le blasphme de cet esprit du mal

entablissant le dualisme dans le principe crateur.

Car la croix anse d'Osiris est un lingam renvers, et

reprsente la force paternelle et active de Dieu (laligne

verticale sortant ducercle) fcondant la nature passive(laligne horizontale). Doubler la ligne verticale c'est

affirmer quelanature a deux pres ;c'est mettre l'adul-

trelaplace de la maternit divine, c'est affirmer, au

lieu du premier principe intelligent, la fatalit aveugle

ayant pour rsultat le conflit ternel des apparences

dans le nant; c'est donc le plus ancien, le plusauthentique et le plus terrible detous les stigmates de

l'enfer. Il signifie le dieu athe, c'est la signature de

Satan.

Celle premire signature est hiratique et se rap-

porte aux caractres occultes du monde divin.

La seconde appartient aux hiroglyphes philoso-phiques, elle reprsente la mesure ascensionnelle de

l'ide et l'extension progressive de la forme.

C'est un triple tau renvers, c'est la pense hu-

maine affirmant tour tour l'absolu dans les trois

mondes, et cet absolu se termine ici par une fourche,

c'est--dire par le signe dudoute elde l'antagonisme.Ensorle que, sile premier caractre veut dire : // n'ya pas deDieu, celui-ci a pour signification rigoureuse :

La vrit hirarchique n'existe pas.Le troisime, ou la croix philosophique, a t dans

toutes les initiations le symbole de la nature cl de ses


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quatre formes lmentaires, les quatre points repr-sentent les quatre lettres indicibles et incommuni-

cables du ttragramme occulte, cette formule ter-

nelle dugrand arcane G.*. A.\

Les deux points de droite reprsentent la force,ceux degauche figurent l'amour, et les quatre lettres

doivent se lire de droite gauche en commenant

par le haut

droite, et en allant de l

la lettre du

bas gauche, et ainsi pour les autres en faisant la

croix deSaint-Andr.

La suppression des deux points degauche exprimedonc la ngation de la croix, la ngation de la mis-

ricorde etdel'amour.

L'affirmation du rgne absolu de la force, et deson antagonisme ternel, de haut enbaset debasen

haut.

La glorification de la tyrannie et del rvolte.

Le signe hiroglyphique du vice immonde qu'on a

eu tort ou raison de reprocher aux Templiers, c'est le

signe dudsordre et du dsespoir ternels.

Telles sont donc les premires rvlations de la

science cache des mages sur ces phnomnes de

manifestations extra-naturelles. Maintenant, qu'ilnous soit permis de rapprocher de ces signatures

tranges d'autres apparitions contemporaines d'cri-tures phnomnales, car c'est un vritable procs quela science doit instruire avant de le porter au tribunal

de la raison publique. Il ne faut donc ddaigneraucune recherche ni aucun indice.

Dans lesenvirons deCaen, Tilly-sur-Seulles, une

srie de faits inexplicables seproduisait, il ya quel-


164/523


.ques annes, sous l'influence d'm mdium ou d'un

extatique nomm Eugne Vintras.Certaines circonstances ridicules et un procs en

escroquerie firent bientt tomber dans l'oubli et

mme dans le mpris ce thaumaturge, attaqu d'ail-

leurs avec violence dans des pamphlets dont les au-

teurs taient d'anciens admirateurs de sadoctrine,

car le mdium Vintras se mle de dogmatiser. Une

chose pourtant est remarquable dans les invectives

dont il est l'objet: c'est que sesadversaires, tout en

s'efforant de le fltrir, reconnaissent la vrit de ses

miracles et secontentent deles attribuer au dmon.

Quels sont donc les miracles si

authentiques de

Vintras ?Nous sommes sur ce sujet mieux renseign

que personne, comme bientt onva le voir. Des procs-verbaux signs par des tmoins honorables, par des

artistes, par desmdecins, par des prtres, d'ailleurs

irrprochables, nous ont t communiqus; nous

avons questionn des tmoins oculaires, et, mieuxque cela, nous avons vu. Les choses mritent d'tre

racontes avecquelques dtails.

Il existe Paris un crivain au moins excentriquenomm M. Madrolle. C'est un vieillard dont la famille

et les relations sont honorables. Il acrit d'abord

dans le sens catholique le plus exalt, areu les en-couragements les plus flatteurs de l'autorit ecclsias-

tique et mme des brefs mans du saint-sige,

puis il a vu Vintras; el, entran par le prestige de

sesmiracles, il esl devenu un sectaire dtermin et

un ennemi irrconciliable de la hirarchie et du

clerg.


165/523

loO MYSTRES MAGNTIQUES.

A l'poque o Eliphas Lvi faisait paratre son

Dogme etrituel de la haute magie, il reut une bro-

chure de M. Madrollc qui Tlonna. L'auteur y soute-

nait hautement les paradoxes les plus inous dansle

si vie dsordonn des exlaliques. La vie pour lui suffi-

sait l'expiation des plus grands crimes, puisqu'elletait laconsquence d'un arrt demort. Leshommes

les plus mchants,

tant lesplus

malheureux de

tous, lui paraissaient offrir Dieu une expiation

plus sublime. Il s'emportait contre toute rpressioncl contre toute damnation. Une religion qui damne,

s'criait-il, est une religion damne ! Puis il prchaitla licence la plus absolue sous prtexte decharit, et

s'oubliait jusqu' dire que l'acte d'amour le plus im-parfait et le plus rprhensible en apparence calait,

mieu.v quelu meilleure des prires. C'tait le marquisde Sade devenu prdicateur. Puis il niait le diable

avec unemportement parfois plein d'loquence. Concevez-vous, disait-il, un diable que Dieu

tolre, que Dieu autorise! Concevez-vous davan- lage un Dieu qui a fait le diable et qui le laisse

.s'acharner sur des cratures dj si faibles et si

promptes se tromper! Un Dieu du diable enfin, second, prvenu et peine surpassdans ses ven-

geances par un diable de Dieu!... Le reste de la

brochure tait de la mme force. Le professeur de

magie fut presque effray et se fit donner l'adresse de

M. Madrollc. Cene fut pas sansquelque peine qu'il

parvint jusqu' ce singulier pamphltaire, et voici

quelle fut peu prs leur conversation :

liphas Lvi.

Monsieur, j'ai reu de vous une


166/523

MYSTRES DES HALLUCINATIONS, ETC. loi

brochure. Je viens vous remercier de cet envoi et

vous entmoigner en mme temps mon tonnementet mon chagrin.

M. Madrollc. Votre chagrin, Monsieur !Veuillez

vous expliquer, je ne vous comprends pas. Je regrette vivement, Monsieur, de vous voir

commettre des fautes dans lesquelles je suis tomb

autrefois moi-mme. Mais j'avais du moins alorsl'excuse de l'inexprience et de la jeunesse. Votre

brochure manque de porte parce qu'elle manque de

mesure. Votre inicii'ion tait sans doute deprotestercontre des erreurs dans la croyance, contre desabus

dans la morale ;et il se trouve que c'est la croyancemme el la morale que vous attaquez. L'exaltation

qui dborde dans votre pelil crit doit mme vous faire

le plus grand tort, el quelques-uns devos meilleurs

amis ont d concevoir des inquitudes sur l'tat de

votre sant....

Eh, sansdoule!onaditelonditencorequejesuisfou. Mais ce n'esi pas d'aujourd'hui que les croyantsdoivent subir la folie de la croix. Je suisexalt, Mon-

sieur, parce quevous le seriez vous-mme ma place,

parce qu'il est impossible de rester froid en prsencedes prodiges....

. Oh! oh! vous parlez de prodiges, ceci m'in-tresse. Voyons, entre nous et de bonne foi, de quels

prodiges s'agit-il? Eh.! dequels prodiges, sinon de ceux du grand

prophte Elie, revenu sur la terre sous le nom de

Pierre Michel.

J'entends-; vous voulezdire Eugne Vintras. J'ai


167/523


entendu parler deses oeuvres. Maisfait-il vraiment des

miracles?

(Ici M. Madrolle fait un bond sur sachaise,lve lesyeux elles mains auciel, et finit par sourire avec une

condescendance qui ressemble une profonde piti.) S'il fait desmiracles, Monsieur !

Mais les plus grands !...

Les plus tonnants!...

Les plus incontestables !...Lesplus vrais miracles qui se soient faits sur la terre

depuis Jsus-Christ!... Comment! des milliers d'hos-

ties apparaissent sur des autels o il n'y en avait au-

cune, le vin monte dans descalices vides, et cen'est

pasune illusion, c'est du vin, un vin dlicieux... des

musiques clestes se font entendre, des parfums de

l'autre moude se rpandent.... etenfin du sang... un

vrai sang humain (desmdecins l'ont examin !) un

vrai sang, vous dis-je, suinte et parfois ruisselle des

hosties eny laissant des caractres mystrieux! Je

vous dis l ceque j'ai vu, ce que j'ai entendu, ce quej'ai touch, ce que j'ai got! cl vous voulez que jereste froid devant une autorit ecclsiastique quitrouve

pluscommode de nier tout qued'examiner lamoindre

chose !... Permettez, Monsieur ;c'est en matire de reli-

gion surtout quel'autorit ne peut jamais avoir tort...Enreligion, le bien c'est lahirarchie, et le mal c'est

l'anarchie; quoi se rduirait en effet l'influence du

sacerdoce, si vous posezenprincipe qu'il faut encroire

au tmoignage de ses sens plutt qu'aux dcisions

de l'glise? L'glise n'esl-clle pas plus visible que


168/523

MYSTRES DES HALLUCIMATIONS, ETC. 133

tous vos miracles? Ceux qui voient des miracles et

qui nevoient pas l'glise sont bien plus plaindreque des aveugles, car il ne leur reste pas mme la

ressource de se laisser conduire... Monsieur, jesais comme vous ces choses-l. Mais

Dieu nepeut pastre en dsaccord avec lui-mme. Il ne

peut pas permettre que la bonne foi soit trompe, et

l'glise mme ne saurait dcider queje suis aveuglequand j'ai des yeux ... Tenez, voici cequ'on lit dans

les lettres de JeanIfuss, lettre quarante-troisime vers

la fin :

Un docteur m'a dit : En toute choseje mesouniel-

trais auconcile, tout alors seraitbon ellgitime pour moi. Il ajouta:.Si le concile disait que vous n'avez qu'un oeil, quoique vous enayezdeux, encore fau-

drail-il dire que le concile n'apastort. Quand le

monde entier, rpondis-je, affirmerait une telle

chose, aussi longtemps quej'auraisl'usage de marai-

son,je

nepourrais

en convenir sans blesser ma cons-

ciencc. Je vous dirai comme Jean Huss: Avant qu'il

y ait une Eglise et desconciles, il y a une vrit et

une raison.

Je vousarrte, mon cher Monsieur. Voustiezca-

tholique autrefois, vous ne l'tes plus; lesconsciences

sont libres. Je vous reprsenterai seulement quel'institution de l'infaillibilit hirarchique enmatire

dedogme estbien autrement raisonnable el bien plusincontestablement vraie que tous les miracles du

monde. D'ailleurs, que ne doit-on pas faire pourconserver la paix! Croyez-vous que Jean Hussn'eut

past un plus grand homme s'il eut sacrifi un de


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ses yeux laconcorde universelle, plutt qued'inonder

l'Europe desang! Oh! Monsieur, que l'Eglise dcide

quand ellevoudra que jesuisborgne ;jene lui demande

qu'une grce, c'est deme dire dequel oeil,afin quejepuisse fermer celui-l etregarder del'autre avec uneorthodoxie irrprochable !

J'avoue que je ne suis pas orthodoxe votre

manire.

Je m'en aperois bien. Mais venons aux pro-

diges! Vous les avez donc vus, touchs, sentis, go-

ts; mais voyons, exaltation part, veuillez m'en

raconter im bien dtaill, bien circonstanci, et quisurtout soit videmment un miracle. Suis-je indiscret

euvous demandant cela?Pas le moins du monde ;maislequel choisirai-je?il y en a tant !

Tenez, ajouta M. Madrollc aprs un moment de r-

flexion et avec unlger tremblement d'motion dans

la voix, le prophte est Londres et nous sommes ici.

Eh bien ! si vous demandiez par la pense seulementau prophte de vous envoyer immdiatement la

communion, etsi, un endroit dsign par vous, chez

vous, dans un linge, dans un livre, vous trouviez en

rentrant unehostie, que diriez-vous?Je dclarerais cefait inexplicable par lesmoyens

ordinaires de la critique. Eh bien ! Monsieur, s'crie alors M. Madrollc

tout triomphant, voil pourtant ce qui m'arrive sou-

vent; quand je veux, c'est--dire quand je suis pr-

par et quand j'espre en tre digne! Oui, Monsieur,

je trouve l'hostie quand je la demande: je la trouve


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MYSTRES DES HALLUCINATIONS, ETC. lo5

relle, palpable, mais souvent orne depetits coeurs

miraculeux qu'on croirait peints par Raphal.EliphasLvi, qui se sentait mal l'aise pour discuter

des faits auxquels se mlait une sorte de profanationdes choses les plus rvres, prit alors cong de

l'ancien crivain catholique et sortit en mditant sur

l'trange influence de ce Vintras, qui avait ainsi

boulevers cette vieille croyance et celte vieille ttede

savant.

Quelques jours aprs, le cabalisle liphas fut rveill

de grand matin par un visiteur inconnu. C'tait un

homme cheveux blancs, tout habill de noir, la

physionomie d'un

prtre extrmement

dvot, en

somme l'air tout fait respectable.Cet ecclsiastique tait muni d'une lettre de recom-

mandation ainsi conue :

Cher matre,

Je vous adresse un vieux savant qui veut bara- gouiuer avec vousl'hbreudela sorcellerie. Recevez-

le comme moi-mme (je veux dire comme moi-

temme je l'ai reu), en vous en dbarrassant le mieux

quevous pourrez. Tout vous en la sacro-sainle Kabbale.

Al). Di;S13AHROLLKS.

Monsieur l'abb, dit en souriant Eliphas aprsavoir lu, je suis tout voire service et je n'ai rien

refuser l'ami qui m'crit, vous avez donc vumon

excitent disciple Desbarrolles?

Oui, Monsieur, elj'ai trouvenlui un homme bien


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aimable et bien savant. Vous et lui, je vous crois

dignes dela vrit qui s'est nouvellement manifeste

pard'tonnants miracles etparles rvlations positivesde l'archange saint Michel.

Monsieur, vous nous faites honneur. Le cher

Desbarrolles vous a donc tonn par sa science ? Oh! certes, il possde un degr bien remar-

quable les secrets de la chiromancie ; sur la seule

inspection de ma main, il m'a presque racont toutel'histoire de mavie.

Il en est bien capable. Mais est-il entr dansde

grands dtails ? Assez, Monsieur, pour me convaincre de ses con-

naissances extraordinaires.

Vous a-t-il dit que vous tes l'ancien cur de

Mont-Louis, dans le diocse de Tours? Quevous tes

le disciple leplus zl del'extatique Eugne Vintras ?

Et quevous vous nommez Charvoz?

Ce fut un vritable coupde thtre : le vieux prtre, chacune de ces trois phrases, avait fait unbond sur sa

chaise. Lorsqu'il entendit, son nom, il plit et se leva

comme si unressort, en sedtendant, l'avait pouss. Vous tes donc vraiment un magicien ? s'cria-

l-il. Charvoz est bien mon nom, mais ce n'est pascelui que je porte ;je me fais appeler La-Paraz...

Jele sais. La-Paraz est le nom de voire mre.

Vous avezquitt, Monsieur, une position assez en-

viable: celle d'un cur de canton cl un bien charmant

presbytre, pour partager l'existence agite d'un

sectaire... Dites d'un grand prophte !


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Monsieur, je crois parfaitement votre bonne

foi. Mais vous me permettrez d'examiner un peu lamission et le caractre de votre prophte.

Oui, Monsieur, l'examen, le grand jour, la lu-

mire de la science, voil ceque nous demandons.

Venez Londres, Monsieur, et vous verrez! Les mi-

racles sont enpermanence.

Voulez-vous, Monsieur, me donner d'abordquelques dtails exacts et consciencieux sur les mi-

racles? Oh ! tant qu'il vous plaira.Et aussitt, levieux prtre de raconter des choses

que tout le monde et trouves impossibles, mais

qui ne firent pas mme sourciller le professeur dehaute magie.

Ainsi, par exemple :

Un jour, Vintras, dans un accs d'enthousiasme,

prchait devant son autel htrodoxe ; -vingt-cinq

personnes assistaient ce prche. \]n calice vide

tait sur l'autel, calice bien connu de l'abb Charvoz;il l'avait apport lui-mme de son glise de Mont-

Louis, et il tait parfaitement certain que ce vase

sacr n'avait ni conduits mystrieux ni double fond. Pour vous prouver, dit Vintras, que c'est Dieu

lui-mme qui m'inspire, il me fait connatre que le

calice va se remplir desgouttes de son sang sous les

apparences du vin, et tous vous pourrez goter le

produit desvignes del'avenir, duvin quenous devons

boire avec le Sauveur dans le royaume de son pre... Saisi d'lonnement el de crainte, continue

l'abb Charovz, je moule l'autel, je prends le calice.


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j'en regarde le fond :il tait entirement vide. Je le

renverse devant tout lemonde, puis je reviens m'age-

nouiller.au pied de l'autel, tenant le calice entremes deux mains... Tout coup un lger bruit, celui

d'une goutte d'eau qui serait tombe du plafond dans

le calice se fil entendre distinctement, el une gouttede vin apparut au fond du vase.

Tous les yeux setournent vers moi, on regarde le

plafond, car notre simple chapelle tait tendue dansune pauvre chambre; il n'y avait au plafond ni trou ni

fissure, onnevoyait rien tomber, el pourtant lebruit

de la chiite des gouttes se-mullipliait plus rapide et

plus press... et le vin moulait du fond du calice vers

le bord.

Quand le calice fut plein, je le promenai lente-

ment sous les regards de l'assemble, puis le pro-

phte y trempa seslvres, el tous, l'un aprs l'autre,

gotrent le vin miraculeux. Aucun souvenir de

saveur dlicieuse quelconque ne saurait en donner

l'ide...

Et quevous dirai-je, ajouta l'abb Charvoz, de ces

prodiges desang qui nous tonnent tous les jours.Des milliers d'hosties blesses et sanglantes se rfu-

gient sur nos autels. Les stigmates sacrs appa-raissent devant tous ceux qui veulent les voir. Les

hosties, blanches d'abord, se marbrent lentementde caractres et de co3iirs ensanglants... Eaul-il

croire que Dieu abandonne aux prestiges du dmon

les choses les plus saintes? ou plull ne faut-il pasadorer et croire qu'elle, esl venue l'heure de la su-

prme el dernire rvlation.


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L'abb Charvoz, en parlant ainsi, avait dans la

voix celle sorle de tremblement nerveux qu'liphasLvi avait dj remarqu chez M. Madrolle. Le ma-

gicien secouait la tte d'un air pensif; puis tout

coup : Monsieur, dit-il l'abb, vous avez sur vous une

ouplusieurs de ces hosties miraculeuses. Soyez assez

bon pour me les montrer. Monsieur... Vous en avez, je le sais; pourquoi essayeriez-

vous de le nier? Je ne le nie pas, dit l'abb Charvoz ; mais vous

me permettrez de ne pas exposer aux investigations

de l'incrdulit les objets de la croyance la plus sin-cre et la plus dvoue.

Monsieur l'abb, dit gravement Eliphas, l'incr-

dulit est la dfiance d'une ignorance presque sre

de se tromper. La science n'est pas incrdule. Je

crois d'abord votre conviction, puisque vous avez

accept une vie deprivation et mme de rprobationpour celle malheureuse croyance. Montrez-moi donc

vos hosties miraculeuses etcroyez tout mon respect

pour les objets d'une sincre adoration.Eh bien ! dit l'abb Charvoz aprs avoir encore

un peuhsit, je vais vous les montrer.

Alors il dboulonna le haut de songilet noir el liraun petit reliquaire d'argent devant, lequel il se mit

genoux avec des larmes dans les yeux et des priressur les lvres ;Eliphas se mit genoux prs delui, ell'abb ouvrit le reliquaire.

H yavait dans le reliquaire trois hosties, l'une en-


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tire, les deux autres presque en pte et comme p-tries avecdusang.

L'hostie entire portait son centre un coeur enrelief des deux cts;un grumeau de sang moul en

coeur, et qui semblait s'tre form dans l'hostie

mme d'une manire inexplicable. Lesangn'avait putre appliqu par dehors, car la coloration par imbi-

bilion avait laiss blanches les parcelles adhrentes

la surface extrieure. L'apparence du phnomnetait la mme des deux cts. Le matre de magie fut

pris d'un tremblement involontaire.

Celte motion n'chappa pas au vieux cur qui,

ayant ador encore une fois el serr son. reliquaire,tira desapoche un album et le remit sans rien dire

Eliphas. C'taient des copies de tous lescaractres

sanglants observs sur les hosties depuis le commen-

cement des extases et des miracles de Vintras.

Il yavait l des coeurs de toutes les sortes, des

emblmes de tous les genres. Mais trois surtout

excitrent, auplus haut point la curiosit d'liphas... Monsieur l'abb, dit-il Charvoz, connaissez-

vous ces trois signes? Non, fil ingnument l'abb, mais le prophte

assure qu'ils sont delaplus haute importance, etqueleur signification cache doit tre connue bientt,

c'est--dire la fin des temps. Eh bien, monsieur, dit solennellement le pro-

fesseur de magie, avant mme la fin des temps jevais vous les expliquer : ces trois signes cabalistiquessont lasignature du diable!

C'est impossible ! s'cria le vieux prtre.


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Celaest, reprit avec force Eliphas.

Or, voici quels

taient cessignes

:

1 L'toile du microcosme, ou le pentagramme

magique. C'est l'toile cinq pointes de la maon-nerie occulte, l'toile dans laquelle Agrippa dessi-

nait la figure humaine, la tte dans la pointe sup-

rieure, les quatre membres dans les quatre autres.

L'toile flamboyante qui, renverse, est lesigne hi-roglyphique dubouc de la magie noire, dont la tte

peut alors tre dessine dans l'toile, les deux cornes

enhaut, droite et gauche lesoreilles, labarbe en

bas. C'est le signe del'antagonisme et de la fatalit.

C'est le bouc de la luxure attaquant le ciel avec ses

cornes. C'est un signe excr mme au sabbat parles initis d'un ordre suprieur.

2 Les deux serpents hermtiques, mais les ttes

et lesqueues, au lieu de se rapprocher endeux demi-

cercles parallles, taient en dehors, et il n'y avait

point deligne intermdiaire reprsentant le caduce.

Au-dessus del tte des serpents on voyait le V fatal,la fourche typhonienne, le caractre de l'enfer. A

droite et gauche les nombres sacrs III et VII rel-

gussur la ligne horizontale qui reprsente les choses

passives et secondaires. Le sens du caractre tait

donc celui-ci :L'antagonisme esl ternel.

Dieu, c'est la bille des forces fatales qui crent tou-

jours endtruisant.

Les choses religieuses sont passives et passagres.L'audace s'ensert, laguerre enprofile, el c'est par

elles quela discorde se perptue.Clef des "rauds mystres. 11


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3Enfin, le monogramme cabalistique deJeliova,

lejodet leh, mais renverss, cequi forme, suivant

les docteurs de la science occulle, le plus pouvan-table de tous les blasphmes, et signifie, de quelquemanire qu'on les lise: La fatalit seule existe: Dieu et l'esprit nesont pas.La matire est tout, et l'esprit n'est qu'une fiction decelle mme matire en dmence. La forme est plusquel'ide, la femme

plus que l'homme, le plaisir plus quela pense, le vice plus que la vertu, la multitude plus que ses

chefs, les enfants plus queleurs pres, la folie plus que la raison !

Voil cequ'il y avait d'crit en caractres de sangsur les hosties prtendues miraculeuses deVintras !

Nous attestons sur l'honneur que tous les faits ci-

dessus noncs sont tels que nous les rapportons, et

quenous-mme avons vu et expliqu les caractres,suivant lavraie science magique etles vraies clefs de

la kabbale.

Le disciple de Vintras nous communiqua aussi ladescription et le dessin des vtements pontificaux

donns, disait-il, par Jsus-Christ lui-mme au pr-tendu prophte pendant undeses sommeils extatiques.Vintras a fait confectionner ces vlements et s'en

affuble pour faire ses miracles. Ils sont de couleur

rouge. Il doit porter sur le front une croix en formedelingam, avoir un bton pastoral surmont d'une

main dont tous lesdoigls sont ferms, larserve du

pouce et de l'auriculaire.

Or, tout cela esl diabolique au premier chef, el ce

n'est pas une chose vritablement merveilleuse que


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celte intuition dessignes d'une science perdue? car

c'est la haute magie qui,

enappuyant

l'univers sur les

deux colonnes d'Herms et deSalomon, apartag le

monde mtaphysique en deux zones intellectuelles,l'une blanche et lumineuse renfermant les idesposi-

tives, l'autre noire et obscure contenant desides n-

gatives, et qui a donn la notion synthtique de la

premire le nom deDieu, la synthse de l'autre lenom du diable oude Satan.

Le signe du lingam port sur le front est, dans

l'Inde, lamarque dislinctive desadorateurs de Shiva

le destructeur ;car cesigne tant celui du grand ar-

canemagique qui tient au mystre de la gnration

universelle, le porter sur le front c'est faire profes-sion d'impudeur dogmatique. Or, disent les Orien-

taux, le jour o il n'y aura plus de pudeur dans le

monde, le monde abandonn la dbauche, qui est

strile, finira aussitt faute de mres. La pudeur est

Tacceptation de la maternit.La main aux trois grands doigts ferms exprime la

ngation du ternaire et l'affirmation desseules forces

naturelles.

Les anciens hirophantes, comme va l'expliquernotre savant etspirituel ami Desbarolles dansunbeau

livre qui est sous presse, avaient fait de la main hu-maine le rsum de la science magique. L'index,

pour eux, reprsentait Jupiter; le grand doigt ou

mdius, Saturne ; l'annulaire, Apollon ou le Soleil.

Chezles Egyptiens, legrand doigt tait Ops, l'index

Osiris et l'annulaire llorus ; le pouce reprsentait

la

force gnratrice, el l'auriculaire l'adresse insinuante.


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Une main montrant seulement le pouce el l'auricu-

laire quivaut, en langue hiroglyphique sacre,

l'affirmation exclusive del passion et dusavoir-faire.C'est la traduction abusive et matrielle de cette

grande parole de saint Augustin : Aimez et faites ce

que vous voudrez. Rapprochez maintenant cesignedela doctrine de M. Madrolle : l'acte d'amour leplus

imparfait et enapparence le plus coupable, vaut mieux

que. la meilleure des prires. Etvous vous demanderez

quelle est celte force qui, indpendamment de la vo-

lont et du plus ou moins de science des hommes

(car Vintras est un homme sans lettres et sans ins-

truction), formule sesdogmes avecdes signesenfouis

dans les dbris de l'ancien monde,

retrouve lesmys-tres de Thbes el d'Eleusis, et nous crit les plus

doctes rveries de l'Inde avec les alphabets occultes

d'Herms.

Quelle est cette force ? Je vous le dirai. Mais

j'ai encore bien d'autres prodiges vousconter, et

ceci, disons-nous, est comme une instruction juri-dique. Nousdevons avant tout la complter.

Cependant on nous permettra, avant de passer

d'autres rcils, de transcrire ici une page d'un illu-

min allemand, Ludwig Ticck.

Si par exemple, comme le rapporte une an-

ciennc tradition, une partie des anges crs ne lardrent pas dchoir, el si ce furent prcis-es ment, comme on le dit encore, les plus brillants, on peut bien entendre simplement par celle chule

qu'ils cherchrent une roule nouvelle, une autre

activit, d'autres occupations et une autre vie que


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ces esprits orthodoxes, ou plus passifs, qui res-

trent dansla rgion qui

leur tait assigne,

et ne

a firent aucun usagede la libert, leur apanage com-

mini. Leur chute fut cette pesanteur de la forme

que nous appelons maintenant la ralit, et qui est une protestation de l'existence individuelle

contre la rabsorplion dans les abmes de l'esprit

universel. C'est ainsi que la mort conserve et re-a produit lavie, c'est ainsi que la vie esl fiance au

trpas... Comprenez-vous maintenant ce que c'est

queLucifer ?N'est-cepaslegniemme del'antique Promthe, cette force qui donne le branle au

monde, la vie, au mouvement mme, el qui rgle le cours des formes successives ?Cette force,

a par sa rsistance, quilibra le principe crateur.

C'est ainsi que les lohim enfantrent le monde.

Lorsque ensuite les hommes furent placs sur la

terre, par le Seigneur, comme des esprits inter-

mdiaires, dans leur enthousiasme qui les portait sonder la nature et sesprofondeurs, ils se li-

ce vrrent l'influence decesuperbe etpuissant gnie, et lorsque avec un doux ravissement ils se furent

prcipits dans la mort pour y trouver la vie, ce

fut alors qu'ils commencrent exister d'une ma-

nire vritable, naturelle, et comme il convient des cratures.

Cette page n'a pas besoin de commentaire, et ex-

plique assez les tendances de ce. qu'on nomme le

spiritualisme oula doctrine spirite.

Depuis longtemps djcette doctrine oucette anti-doctrine travaille le monde pour le prcipiter dans


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une anarchie universelle. Mais la loi d'quilibre nous

sauvera, et dj le grand mouvement de raction a

commenc. Nous continuons le rcit des phnomnes.Un ouvrier se prsenta un jour chez Eliphas Lvi.

C'tait un homme d'une cinquantaine d'annes, de

grande taille, regardant enface etparlant d'une ma-

nire fort

la clef des grands mystères : suivant hénoch, abraham, hermès trismégiste et salomon

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