justo 2009 la chanson

7/23/2019 JUSTO 2009 La Chanson

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La chanson francophone: une proposition

intgrale en classe de FLE

Libia Rosa Justo MezaUniversidad de Los Andes, Venezuela

[email protected]

Rsum

Aujourdhui, la chanson constitue sans aucun doute un excellent outildenseignement du franais langue trangre, non seulement parce quelle nouspermet de faire travailler la comptence linguistique, mais aussi la socioculturel-socioculturel-le. Dans cet article nous avons analys une chanson moderne propre de lespaceDans cet article nous avons analys une chanson moderne propre de lespacefrancophone: Belle , laquelle fait partie du superbe musical Notre-Dame deParis (1997). Cette analyse sest faite en nous basant sur quelques propositionsde M. Demougin et M. Dumont (1999); ceux-ci suggrent trois approches pour

aborder la chanson: une approche descriptive, une autre explicative et, enn, unesuggestive. Nous avons complt notre travail en proposant des stratgies p-dagogiques plus spciques visant lexploitation des quatre habilits. Ces pro-positions nont fait qu reprendre celles de certains spcialistes en didactique dufranais langue trangre, au sujet de lemploi de la chanson comme documentauthentique.

Mots-cls: stratgies denseignement, chanson, comptences communicatives etsocio culturelles , analyse.

No 5 (2009-2010) pp. 178 - 193

Reu: 10-05-09 uApprouv: 15-08-09

SynergiesVenezuela

GERFLINT


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La chanson francophone: une proposition intgrale

en classe de FLE 179

La cancin francfona: una propuesta integral en

clase de FLE

Resumen

Hoy en da la cancin constituye sin duda alguna un excelente instrumentode enseanza del francs como lengua extranjera, no solo porque nos permitehacer trabajar la competencia lingstica, sino tambin la sociocultural. En esteartculo analizamos una cancin moderna propia del espacio francfono: Belle,la cual forma parte del magnco musical Notre Dame de Pars (1997). Esteanlisis se hizo basndonos en algunas propuestas del Sr. Demougin y del Sr.Dumont (1999); estos sugieren tres enfoques para abordar la cancin: un enfoquedescriptivo, otro explicativo y, en n, uno sugestivo. Completamos nuestro trabajoproponiendo estrategias pedaggicas ms especcas que apuntan a la explotacinde las cuatro habilidades. Estas proposiciones no hacen ms que retomar las pro-

puestas de ciertos especialistas en didctica del francs como lengua extranjera,en cuanto al uso de la cancin como documento autntico.

Palabras clave: estrategias de enseanza, cancin, competencias comunicativasy socioculturales, anlisis.

The Francophone song: a comprehensive propo-sal in French as a foreign language (FFL)

Abstract

Today the song constitutes, without any doubt, an excellent instrumentfor teaching French as a foreign Language, not only because it allows us towork the linguistic competence, but also the socio cultural ones. In this article,we analyze a modern song of the French space: Belle, which belongs to thewonderful musical Notre Dame de Paris( 1997).This work was made followingsome proposals of Mr. Demougin et Mr. Dumont (1999), theses authors suggestthree approaches to analyze a song: a descriptive approach, another explicative

and, at last, a suggestive one. We completed our work by proposing some teachingstrategies, more specics, to practice the four skills. These proposals only accept


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the proposals of others specialists in teacing French as a Foreign Language , aboutthe use of the song as an authentic document.

Key words: teaching strategies, song, communicative and socio cultural compe-

tences, analyze.

Introduction

La mthode communicative dans lenseignement de franais langue tran-gre propose un enseignement holistique (ou intgral) des trois grandes habilits

comprhension crite, expression crite, comprhension orale et expression ora-le des ns avres de communication; cest--dire, elle propose denseignerla langue an que lapprenant soit capable de communiquer et non pas limiter sespossibilits simplement traduire la langue ou connatre sa grammaire.

Pour atteindre lobjectif essentiel de la mthode, ses crateurs et partisansdemandent de travailler de prfrence avec des matriels les plus authentiques

possibles. Ces matriels, dun ct, offrent lopportunit aux apprenants de tra-vailler avec des objets vivants (et de ce fait plus attirants) et, dun autre ct, ilspermettent de toucher , observer et sapproprier de la culture francophone.Ainsi, les professeurs de FLE se voient proposer pour leurs cours des matrielsallant dun simple ticket de mtro des extraits duvres classiques issus de laculture francophone.

Dans ce panorama, on voit comment la chanson francophone commence tre utilise comme instrument idal pour apprendre une langue trangre et, enparticulier, les aspects culturels qui lentourent ou qui font partie de son rservoirculturel o elle sinsre (Demmari, 2001). En effet, A.Licari (cit par P. Dumontet F. Demouguin, 1999, p.114) nous dit que lutilisation de la chanson en clas-ses de langue correspondait aux nouvelles perspectives ouvertes la didactiquegrce lapproche communicative .

Tout au long des vingt dernires annes il eut diffrentes propositions ande se servir de cet instrument: la chanson francophone; quelques unes la prsen-tent comme un prtexte pour tudier la grammaire ou la phontique franaises demanire agrable et ludique, ce qui doit augmenter la motivation de lapprenant.Dautres demandent de travailler la chanson francophone en tant quinstrumentdenseignement du champ socioculturel qui, de plus en plus, est propos dans les

cours de franais langue trangre. P. Dumont et F. Demouguin (1999) proposentune manire trs particulire dutiliser ce matriel authentique dans un cours FLE;


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leur proposition consiste en une analyse intgrale de la chanson partir de troisapproches: une approche descriptive, une autre explicative et, enn, une sugges-tive.

Lapproche descriptive consiste analyser la chanson en surface: une des-cription et interprtation du lexique de la chanson permettant den dduire leschamps smantiques qui y prdominent. Lapproche explicative permet danalyseret interprter les rfrences culturelles exprimes dans la chanson, ce qui faci-lite la comprhension de toutes les rfrences culturelles dans lesquelles ellesinscrit. Enn, travers lapproche suggestive, on peut apprcier la chanson en

tant que document littraire; cette dmarche nous autorise tudier les ressourceslittraires qui y sont contenues.

Dans cet article, nous proposons lanalyse dune chanson francophone, Belle du musical Notre-Dame de Paris, ceci selon quelques propositions deM. Dumont et M. Demouguin, en esprant que cette analyse, srement partielle,soit de quelque utilit aux professeurs de FLE.

Fiche de prsentation

1- TITRE : Belle .

2- AUTEUR : Luc Plamondon.

3- INTERPRTES: Garou (Quasimodo), Patrick Fiory (Frollo), Bruno

Pelletier (Phoebus)

4- ANNE: 1997.

5- BRVE HISTOIRE :

Cest la chanson la plus fameuse du spectacle lyrique Notre-Dame deParis , aboutissement dun long travail de Luc Plamondon et Richard Cocciante.

En 1997, Plamondon et Cocciante adaptrent le clbreNotre-Dame de Paris deVictor Hugo en une scnographie musicale. Un divertissement musical au suc-cs norme avec une renomme qui sest rpandue bien au-del des frontiresfranaises, notamment au Canada et en Grande-Bretagne. Les nombreuses repr-sentations faites Paris et en province, ainsi quune critique trs logieuse de lapresse tmoignent du trs large succs de Notre-Dame de Paris .

Cette pice musicale fait revivre les extraits les plus importants et les plusempreints dmotions du roman de Victor Hugo. La chanson Belle est en-


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tonne mi-spectacle et en constitue le point culminant; les trois principaux per-sonnages masculins (Quasimodo, Frollo et Phoebus) chantent tour de rle etmanifestent leurs sentiments envers Esmralda .

Cadre pdagogique propos

Cette chanson peut tre utilise dans un cours de franais langue trangre,auprs dtudiants possdant un niveau intermdiaire, voire avanc, qui seraientintresss par un aspect particulier de la culture franaise: le Moyen- ge. Dans

le contexte spcique que nous proposons, il sagit dtudiants prparant unelicence en langues trangres ( lUniversit des Andes du Venezuela) dont lefranais est une des principales langues tudies. Le cursus de licence prvoit uncours appel Culture et Civilisation Francophone dont la dure est de quatrevingt-sept heures rparties sur un semestre. Un des objectifs spciques du coursest dtudier les grands traits du Moyen-ge franais.

Le professeur du cours de Culture et Civilisation franaises doit dployerdiffrentes stratgies attirantes an de capter lattention et lintrt de son public,lequel nest pas forcment intress par lHistoire. Les tudiants de ce type decours sont, en gnral, des jeunes aimant la musique moderne, donc combinerlanalyse de rsums historiques sur le Moyen-ge avec des lms et des chan-sons illustrant les modes de vie et de pense de lpoque, parat un excellent mo-yen pour faire apprendre cette priode de lhistoire de France.

Par ailleurs, les tudiants en licence de Langues Modernes de lUniversitdes Andes doivent aussi suivre un cours o lon prsente les principaux couran-tes littraires et leurs reprsentants les plus connus en milieu scolaire. Lcrivainfranais Victor Hugo en est un excellent exemple. Par consquent, couter etanalyser Belle , inspir de Notre-Dame de Paris, peut aider les tudiants mieux comprendre la socit dessine dans les lignes du roman.

Analyses de la chanson selon quelques propositionsde M. Demouguin et M. Dumont

A- Approche descriptive

Le lexique prsente tout au long de la chanson nous fait penser un champsmantique bien prcis: celui du bien et du mal selon la conception chr-tienne. Dune part, il y a les mots faisant rfrence au bien et ce qui est pro-


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che des rgles du catholicisme; lauteur utilise les mots prier , Notre-Dame , Dieu ternel et le ciel pour reprsenter le bien. Dautre part, nous trouvonsdes mots dont le sens se rapproche du mal , proche de llment antagoniste au

dieu chrtien: le diable; les mots enfer , Lucifer , diable , dsir char-nel , pch , criminel et ensorcellent , reprsentent cette catgorie.

Soulignons que, dans linventaire de ces termes en relation avec ces deuxgroupes lexicaux antagonistes, nous distinguons une prdominance du mot mal; nous verrons plus loin que ce nest pas par hasard.

Les champs lexicaux prdominants dans cette chanson sont articuls au-

tour des sentiments, exprims vive voix, que le personnage Esmralda veil-le chez Quasimodo, Frollo et Phoebus, spcialement de la part de larchidiacreFrollo. notre avis, dans cette chanson, Esmralda est constamment associe notre avis, dans cette chanson, Esmralda est constamment associeau mal et les sentiments quelle inspire relvent plutt de linterdiction car con-damnables par lglise ou la socit. Mme si parfois les personnages ne peuventsempcher de faire quelques commentaires positifs sur la beaut dEsmraldaet la joie quelle leur inspire, ces propos ne sont pas dissocis du mal . Parexemple, lorsque Quasimodo dit Quand elle danse et quelle met son corps jour, tel un oiseau qui tend ses ailes pour senvoler , cette phrase est suivie de Alors je sens lenfer souvrir sous mes pieds . De plus, lorsque Frollo dclarequEsmralda semble soudain porter la croix du genre humain , pralablementil dit celle quon prenait pour une lle de joie, une lle de rien . Enn, Phoe-bus avoue que les mouvements dEsmralda lui font voir monts et merveilles ,

mais cette afrmation saccompagne de lide de commettre une indlit.

B-Approche explicative

Cette analyse sera effectue en deux tapes; dabord, nous expliqueronsles rfrences faites aux personnages deNotre-Dame de Parisapparaissant dans

cette chanson. Puis, nous ferons de mme avec quelques rfrences culturellesexprimes par les personnages qui prennent la parole dans Belle . Ces expli-cations nous aideront srement comprendre pourquoi dans cette chanson, oninsiste tellement sur lide de bien et du mal et pourquoi Esmralda est associe la notion du mal.

1-Personnages rfrs

- ESMRALDA : Comme dj prcis, la chanson Belle a comme sujetprincipal les sentiments que le personnage Esmralda veille chez Quasimodo,


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Frollo et Phoebus. Nous signalerons que dans Belle ces sentiments semblentse rduire un simple dsir charnel, celui de possder cette lle. Nous le remar-quons surtout dans les interventions respectives de Frollo et Phoebus.

Mais, qui est-ce Esmralda ? Si elle ne chante pas en particulier dans Belle , elle y est constamment dsigne. Selon lhistoire de Victor Hugo (1993),Esmralda est une jeune lle dorigine gitane, une Andalouse habitant avec sescompatriotes gitans dans la cour des miracles Paris, en 1482. Esmralda, com-me tous les Gitans, appartient une classe sociale trs dfavorise, celle des im-migrants sans papiers. Elle et les siens nont presque aucun droit et subsistent

en exerant des activits mineures parfois peu honorables: la danse, les tours demagie, les tricheries, etc. Esmralda na que seize ans, mais sa beaut exotiqueet sa danse sensuelle la rendent trs dsirable aux yeux des hommes qui la regar-dent. Elle est convoite par larchidiacre de la cathdrale Notre-Dame de Paris(Frollo), le sonneur de cloches (Quasimodo), un pote (Gringoire) et Phoebus(un capitaine). Mais Esmeralda nest amoureuse que de ce dernier qui ne laimepas vraiment.

- QUASIMODO: Cest le premier chanter dans Belle ; cest un per-sonnage cl dans le droulement de Notre-Dame de Paris. Il a un physique ingrat:dform par une bosse, on lappelle le Bossu de Notre-Dame. Il demeure dans leshautes des tours de lglise. Quasimodo est un orphelin; larchidiacre Frollo laadopt et protg depuis sa naissance.

La condition sociale de Quasimodo est pire que celle des Gitans: orphe-

lin, ne possdant rien et seul au monde, il doit presque se rsigner ntre quelesclave de Frollo. Quasimodo exerce le mtier de sonneur des cloches de Notre-Dame ce qui lui a fait perdre loue. De plus, il est mpris par tous et est toujoursun motif de blagues pour les autres; seule Esmralda le traite vritablement entre humain. Ceci explique aussi son comportement envers elle; Quasimodo atoujours essay de la protger, au prix mme de sa vie, cela en sachant quelle nelui correspondrait jamais.

Mais Quasimodo est aussi un homme et, parfois, la beaut dEsmraldaveille en lui des sentiments plus charnels que spirituels. Signalons que Qua-simodo est galement un homme de foi; il a reu de Frollo une formation reli-gieuse catholique qui lui a enseign le bien et le mal, lenfer et le ciel. Le dsirquEsmralda veille en lui, il le voit comme un pch plutt quun sentimenthumain ordinaire, voil ce qui expliquerait son cri de dsespoir dans la chansonlorsquil avoue avoir dsir Esmralda. Quand cette lle danse et quelle lui paratcomme un oiseau prt senvoler, ce nest pas le ciel qui souvre sur sa tte mais


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lenfer qui souvre sous ses pieds. Il nous fait comprendre que les sentiments quilprouve pour cette lle sont si ngatifs quil mrite lenfer. Cependant, il parataccepter volontiers sa condition de pcheur et va demander Lucifer et non pas

au Dieu ternel de le laisser poursuivre plus loin; ce qui dmontre quel pointEsmralda lui est chre.

-FROLLO: Cest le deuxime personnage de la chanson; selon Victor Hugo,cest galement un personnage trs important dans le dnouement de la trame deNotre-Dame de Paris, car ce sont les sentiments quil exprime envers Esmraldaqui dclenche lhistoire; sa jalousie et son gosme contribueront la triste n

dEsmralda.Frollo nest pas nimporte quel personnage, il occupe une place importante

dans la socit; cest larchidiacre de la cathdrale et est connu comme un hommetrs pieux; le but de sa vie parat tre rester le plus saint possible sur terre andatteindre ainsi la flicit ternelle. Cest lui qui a adopt le malheureux Quasi-modo lorsquon la retrouv et en est devenu le pre, son formateur et son matre.Mais Frollo nest pas aussi saint que lon ne le crot. Lorsquil rencontre la gitaneEsmralda, il commence ressentir des sentiments plutt dignes dun homme trsordinaire, voire mme trs pervers. Il dsire sexuellement la jeune lle et fait toutce qui est en son pouvoir pour la faire sienne; toutefois Esmralda ne lui corres-pond pas du tout, au contraire, elle arrive le dtester. Voil pourquoi il contraintQuasimodo lenlever, puis la fait accuser de tentative de meurtre et lui offre dela librer en change de son amour et de son corps. Enn, constatant que la jeune

lle ne rpondrait jamais ses dsirs, il favorise sa condamnation mort.Au dbut de son intervention dans Belle , Esmralda est affuble dune

connotation trs ngative de la part de Frollo. Selon lui, cest le diable qui a prislapparence de la jeune lle an de tenter de le dtourner de sa mission et de savritable vocation. Selon la Bible, le diable a tent de faire de mme avec J-sus lorsque celui-ci jenait au dsert: cette fois, cest Esmralda la diablesse

qui le tente pcher. Frollo accentue limage ngative dEsmralda en cla-mant quelle est une pcheresse et quelle porte le pch originel. Rappelons-nousquEsmralda est une Gitane et dans une socit mdivale aussi marque par lareligion, les Gitans comme les Juifs taient associs des actes de sorcelle-ries; lglise les rejetait aux marges de la socit chrtienne. Cependant, une foisque Frollo nous ait dpeint une image trs diabolise de la Gitane (sans doutean de justier ses sentiments impurs) et quil lait compltement dvalorise

par ses propos en disant quelle ntait quune lle de joie, une lle de rien, il linscrit tonnement au rang du genre humain lorsquil dit quelle semble


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soudain porter la croix du genre humain . Ce qui parat encore plus grave pourun homme de sa condition est que Frollo prie Notre-Dame de satisfaire son dsircharnel ! Il en va de mme pour Quasimodo soumis une tentation trop forte

laquelle il succombe malgr sa foi...-PHOEBUS: Cest le dernier personnage qui chante dans Belle ; cest

un capitaine des archers. Il na pas la mme importance que les autres personna-ges mais cest lhomme quEsmralda aime; il est aussi responsable de la n dela jeune lle. Phoebus et Esmralda se sont connus de manire fortuite lorsquela Gitane tait attaque par Quasimodo. Phoebus la aide et lors dun coup de

foudre, Esmralda a commenc laimer. Lui malgr ses anailles avec unejeune bourgeoise prnomme Fleur-de-Lys la dsire trs fortement. Contraire-bourgeoise prnomme Fleur-de-Lys la dsire trs fortement. Contraire-ment dautres hommes exprimant le mme sentiment, Phoebus russira satis-faire son dsir charnel.

Dans son intervention, Phoebus parat tout dabord inquiet pour la virginitdEsmralda. Nous pourrions voir l un trait de la socit catholique qui valorisecette condition mais, dans le cas dEsmralda, cette dlicatesse rsonne trange-ment. Nous lavons dj dit: Esmralda appartient au niveau le plus misrable dela socit de lpoque; les femmes comme elle nont pas le droit de frquenter,pire sunir, avec des hommes de castes suprieures. Quant Phoebus, il occupeune place importante dans lchelle sociale; il est uni une ance qui correspondidalement son rang. Pourquoi donc sinquiter de la virginit dune lle debasse condition si, de toute faon, elle ne sera pour lui quune passade ? Peut- tre

que lide de la virginit accentue ses dsirs ?Phoebus, comme les autres, est fascin par la beaut et la sensualit

dEsmralda, il est dcid aller jusquau bout . Au contraire de Quasimodoet de Frollo, Phoebus na pas mauvaise conscience, ni mme envers les prceptesde lEglise; au lieu de prier Notre-Dame, il demande sa ance de le laisser sa-tisfaire ses dsirs. Cest un soldat du Roi et sait que ce nest pas un acte dhonneurde coucher avec des Gitanes mais, parat-il, il ne peut sempcher de le faire. Unefois encore, lapptit sexuel quEsmralda veille est plus puissant que les convic-tions individuelles ou collectives.

2- Rfrences culturelles

Dans la chanson Belle , tous les personnages rptent quelques rfren-ces culturelles propres lunivers occidental chrtien. Il nous parat important

dexpliquer en quoi elles consistent au cas o, dans la classe sense travaillercette chanson, il y ait des personnes provenant dhorizons mentaux non chrtiens


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et qui, de fait, pourraient tre limites dans la comprhension de quelques extraitsde la chanson.

-Intervention de Quasimodo: lorsquil avoue avoir reconnu en Esmral-

da sa qualit de femme et que ceci le rend pcheur devant Notre-Dame, il dit Quel est celui qui jettera la premire pierre ; selon la Bible, cette sentencereprend une ide exprime par Jsus lorsquon voulut lapider Marie-Madelei-ne, la suppose prostitue: Que celui qui est exempt de tout pch lui jettela premire pierre . Or, personne na jet de pierre et chacun sen est allconfus. Mme Jsus ne la condamne pas. Si par cette pricope Jsus a voulu

signier que personne nest libre du pch, Quasimodo veut nous persuaderque si Esmralda est une pcheresse, alors tous les autres sont galement p-cheurs et lui aussi.

-Intervention de Frollo: Ce personnage utilise aussi une expression pro-pre au catholicisme pour se rfrer Esmralda: Elle porte en elle le pchoriginel . Selon la Bible, la premire femme de la terre, ve , a commisle premier pch: elle a mang le fruit de larbre interdit et a invit son com-pagnon Adam faire de mme. Depuis, dans le monde occidental chrtien,on a souvent accus la femme dtre cause du pch et de la chute et non paslhomme. Dans Belle nous pourrions voir une extension de cette croyance,voil ce qui expliquerait pourquoi Esmralda est une diablesse responsabledes dfaillances morales de Frollo.

-Intervention de Phoebus: Mme Phbus qui dit ne pas tre un homme defoi utilise, pour justier sa faiblesse, une autre expression biblique: Quel estlhomme qui dtournerait son regard delle / sous peine dtre chang en statue desel . Selon ce que relatent les critures, il existait deux villes o le pch rgnait;alors, Dieu dcida de les dtruire, mais avant de le faire il avertit le seul hommequi respecte la loi divine, Lot. Il lui demande de partir sans regarder en arrire,Lot sexcute mais non sa femme qui sera change en statue de sel. Phoebus sait

que ses sentiments pour Esmralda constituent un acte interdit, mais lirrsistibleattraction pour cette lle est aussi aveuglante que la curiosit (ou le regret) de lafemme de Loth pour Sodome et Gomorrhe .

Enn, nous remarquerons que la n de la chanson laisse paratre un petitparadoxe: Quasimodo, Frollo et Phoebus apparemment du ct du bien sem-blent vaincus devant le mal . Les trois chantent en mme temps et demandent

Lucifer de les laisser possder, ne serait-ce quun instant, Esmralda, la lle quireprsente le mal en raison de ses origines, de sa beaut et surtout de sa sensualit.


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C-Approche suggestive

Belle est une chanson qui peut trs bien tre analyse en tant que pome,car le langage employ est trs littraire et potique; il y a beaucoup de connota-tions faites travers des images visuelles et des mtaphores.

Dune part, mme si linterprtation dnitive que nous pouvons fairedEsmralda, partir de ce que chaque interprte nous dit, est plutt ngative, onlassocie au diable, nous pouvons voir que les chanteurs utilisent aussi des imagesvisuelles trs belles pour se rfrer Esmralda ici et l. Quasimodo utilise unemtaphore an de nous rvler la beaut de cette lle lorsquelle danse: Un

oiseau qui tend ses ailes pour senvoler . Puis, Frollo aprs lavoir mprise enla nommant lle de joie, lle de rien , la revalorise en disant quelle semblesoudain porter la croix du genre humain . Cest la beaut dEsmralda, malgrses origines gitanes et sa condition de diablesse, qui la fait accder au rangdhumain, ce mme aux yeux dun juge aussi svre que Frollo. Enn, Phoebus,pour nous faire comprendre le plaisir que la danse et les mouvements de cette llelui procurent, utilise une belle mtaphore, quand ses mouvements me font voir

monts et merveilles , au lieu de le dire de manire explicite.

Dautre part, les diffrentes expressions que les chanteurs emploient pourse rfrer lacte de possder Esmralda, sont trs douces et belles, dignesdune princesse. Pour Quasimodo le dsir daccder Esmralda, darriver la possder, mme si ce nest qu peine, se manifeste par la mtaphore: Glisser mes doigts dans les cheveux dEsmralda . Pour Frollo, se rendant

bien compte quil tombe sous la tentation dEsmralda, il demande que lon luilaisse Pousser la porte du jardin dEsmralda . Phoebus, se sachant dsir parla Gitane, annonce sans trop de pudeur mais en gardant toujours un langagepotique quil ira cueillir la eur damour dEsmralda .

Pour conclure cette analyse, nous ajouterons une dernire observation: lesparoles de Belle sont accompagnes dune mouvante musique polyphoni-

que. Comme nous lavons dit en introduction, cest une chanson trois voix; cha-que chanteur intervient tour de rle, mais chacun emploie un ton trs diffrentde lautre. la n de la chanson, tous les trois chantent en mme temps et cecinous fait penser une belle prire de groupe, mais, paradoxalement, cette foiscest une prire Lucifer !

Bien sr, pour pouvoir apprcier cette dernire observation, nous sommesobligs dentendre la chanson, cest l o les paroles de Belle sloignent dutexte- pome pour se replacer dans le genre qui lui correspond: celui de la chansonfrancophone.


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Propositions pdagogiques

Bien sr, lanalyse de la chanson Belle doit tre accompagne dun ens-emble de propositions pdagogiques destines au professeur dsireux de se servirde cette chanson pour un cours, mais ne sachant pas exactement comment proc-der. Ci-dessous nous proposons une dmarche pdagogique intgrale adapte un cours comme celui que nous avons dcrit ci-dessus (Cadre pdagogique). Cettedmarche sest inspire du travail de Michel Boiron (2001).

Avant de commencer lapproche de Belle , les tudiants devront avoir lule romanNotre-Dame de Paris (ou des rsums)de Victor Hugo, ainsi que les do-

cuments socio-historiques sur le Moyen-ge prpars par le professeur; de cettefaon il leur sera beaucoup plus facile de comprendre les diffrentes rfrencesfaites dans la chanson.

Une fois que le professeur est sr que les tudiants connaissent le matrielsur le Moyen-ge et ont lu le roman ou des extraits, il commencera lapproche dela chanson proprement dite, tout dabord, en travaillant la comprhension orale.

Le professeur fera couter, une, deux et mme trois fois, la chanson sansavoir les paroles sous les yeux. Aprs, il posera des questions trs gnrales surle contenu.

Par exemple: Quel est le thme de la chanson? A qui est-elle adresse?Combien de chanteurs y participent? Puis, on copiera toutes les rponses possi-bles au tableau; peu importe si les rponses sont incorrectes; il sagit avant tout de

briser la glace et faire parler les tudiants.

Ltape suivante consiste travailler la comprhension crite, le professeurdemandera aux tudiants de travailler en dyade; dabord, ils liront lentement cha-que ligne de la chanson et chercheront dans le dictionnaire, ou par le contexte, lesens des diffrents mots qui leur sont inconnus. Ensuite, le professeur reprendrales questions poses dans ltape antrieure, an de vrier si les hypothses faites

sont valables ou non. Il protera pour poser dautres questions plus spciques quilui serviront dmontrer jusqu quel point les tudiants ont compris les paroles.Par exemple, il peut demander: Comment est physiquement et spirituellement lapersonne qui lon se rfre dans cette chanson? Quels sont les sentiments prouvsenvers elle? Comment sont dcrits les personnages Quasimodo, Frollo et Phoebus?

Une fois quil est certain que les tudiants ont compris les ides super-super-

cielles de la chanson, le professeur abordera une analyse plus approfondie; il de-de la chanson, le professeur abordera une analyse plus approfondie; il de-mandera dabord de procder une analyse descriptive, en analysant les champssmantiques prdominants dans les paroles. Les tudiants devront le faire orale-


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ment et le professeur copiera au tableau les ides en les classant en deux grandschamps; le champ du bien et le champ du mal . Cest ici que le professeurpeut guider ses tudiants en se servant de lanalyse propose ci-dessus.

Ensuite, on demandera aux tudiants danalyser et interprter les diffrentesrfrences culturelles dtectes; ils le feront en silence et prendront des notes silsle souhaitent. Lors de cette tape, les tudiants repreront les diffrentes ressour-ces littraires employes par lauteur pour communiquer ses ides. Puis, le profes-seur dclenchera une discussion sur ces rfrences culturelles et la manire dontelles sont transmises. Il pourra se servir de lanalyse explicative et suggestive

propose ci-dessus an daider ses tudiants mieux comprendre le sens de lachanson. Bien sr, cette discussion leur permettra de pratiquer lexpression orale;le professeur veillera ce que tous les tudiants participent, mme si leur niveaulinguistique et discursif est pauvre. Lide galement est justement de permettreaux tudiants damliorer leur comptence et leur aisance en expression orale.

On peut aussi proter de la discussion pour quils sexpriment sur des as-pects culturels de leur propre culture en relation avec le thme trait, ceci doitanimer encore plus les tudiants.

Toutes ces activits peuvent avoir lieu en diffrentes sances, deux ou trois,cela dpendra du niveau de la classe et des caractristiques propres du cours.

Enn, le dbat suscit par le contenu de la chanson peut tre utilis commesource ou point de dpart pour raliser un essai; cest--dire pour mettre en pratique

lexpression crite. Par exemple, le professeur peut demander, comme devoir com-plmentaire, de rdiger un essai dune cinquantaine de lignes dont le sujet serait:limage de la femme dans la socit vnzulienne contemporaine. Dans la m-moire court terme de ltudiant il y aura dj un tas dinformations qui lui facilite-ront la tche dorganiser, planier et rdiger un essai sur le thme exig.

Avant de laisser les tudiants travailler leur essai, il serait convenable

de revenir sur la chanson, Belle , sans la lire, an que les tudiants puissentapprcier la beaut phonique qui caractrise cette chanson et, surtout, pour que lestudiants noublient pas que le but de cette coute est avant tout ludique.

Conclusion

Comme nous lavons vu dans cet article, la chanson constitue une ressourcenon ngligeable pour un professeur de FLE souhaitant diversier ses pratiquesdes cours. En effet, lemploi dune chanson francophone nous permet de faire tra-


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vailler non seulement la comptence communicative et la comptence linguisti-ques respectivement, mais aussi, elle nous permet de faire travailler la compten-ce socio culturelle, de plus en plus prsente dans les cours de FLE. Pour ce faire

nous pouvons combiner ce que les didacticiens francophones, notamment Boiron,proposent concernant lemploi de la chanson en classe de FLE, avec quelquespropositions faites par M. Demouguin et M. Dumont, en 1999. Enn, Belle dumusical Notre-Dame de Paris , par tout ce quelle reprsente et par sa beautphonique et littraire, peut trs bien fait partie des stratgies dun cours de FLEvisant la matrise des quatre comptences et lapprentissage daspects culturels etlittraires francophones.

Rfrences

Demouguin, F. & Dumont, P. (1999). Cinma et chanson: pour enseigner lefranais autrement. Midi-Pyrines. Delagrave CRDP.

Hugo, V. (1993). Notre-Dame de Paris.C.E.E. Grands textes classiques.

Sitographie

Boiron, M. (2001. Chansons en classe, mode demploi. Le franais dans le mon-de(318), paru dans http://www.fdlm.org/e/article/318/methode.php3,consult le 26 mai 2004.

Demarri J.C. (2001).De Gentille alouette Lamb An Dro : cinquante ansde chanson en classe de FLE, paru dans http://www.fdlm.org/e/arti-cle/318/methode.php3, consult le 20 mai 2004.

Annexes

Paroles de la chanson belle(Quasimodo, Frollo & Phoebus)

Quasimodo

1-Belle2-Cest un mot quon dirait invent pour elle3-Quand elle danse et quelle met son corps jour, tel4-Un oiseau qui tend ses ailes pour senvoler5-Alors je sens lenfer souvrir sous mes pieds.6-Jai pos mes yeux sous sa robe de gitane


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Libia Justo192

7-A quoi me sert encore de prier Notre-Dame?8-Quel est celui qui lui jettera la premire pierre?9-Celui-l ne mrite pas dtre sur terre.

10- Lucifer! Oh! Laisse-moi rien quune fois11-Glisser mes doigts dans les cheveux dEsmralda.

Frollo

12-Belle13-Est-ce le diable qui sest incarn en elle14-pour dtourner mes yeux du Dieu ternel?

15-Qui a mis dans mon tre ce dsir charnel16-pour mempcher de regarder vers le Ciel?

17-Elle porte en elle le pch originel18-La dsirer fait-il de moi un criminel?19-Celle quon prenait pour une lle de joie, une lle de rien20-Semble soudain porter la croix du genre humain

21- Notre-Dame!22-Oh! laisse-moi rien quune fois23-Pousser la porte du jardin dEsmralda

Phoebus

24-Belle

25-Malgr ses grands yeux noirs qui vous ensorcellent26-La demoiselle serait-elle encore pucelle?27-Quand ses mouvements me font voir monts et merveilles28-Sous son jupon aux couleurs de larc-en-ciel

29-Ma dulcine laissez-moi vous tre indle30-Avant de vous avoir mene jusqu lautel

31-Quel est lhomme qui dtournerait son regard delle32-Sous peine dtre chang en statue de sel

33- Fleur-de-Lys

34-Je ne suis pas homme de foi

35-Jirai cueillir la eur damour dEsmralda

Les trois36-Jai pos mes yeux sous sa robe de gitane


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37- quoi me sert encore de prier Notre-Dame38-Quel est celui qui lui jettera la premire pierre39-Celui-l ne mrite pas dtre sur terre

40- Lucifer! Oh! Laisse-moi rien quune fois

41-Glisser mes doigts dans les cheveux dEsmralda

42-Esmralda

justo 2009 la chanson

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