Roger ARNALDEZ

J É S U S FILS DE MARIE PROPHÈTE DE L'ISLAM

Ce livre est un excellent dossier, savant mais très didactique. Son élément central et original est un ensemble de textes d'où ressort nettement l'image que les Musulmans se font de Jésus. Il s'agit de citations du Coran (avec la traduction de l'auteur) et d'extraits de six Commentaires classiques de ce dernier jamais

traduits jusqu'ici. Imprimés en caractères gras, ces textes de longueur variable sont accompagnés de larges notes de pré- sentation et d'explication. Le tout est assorti d 'une notice his- torique, d'un Index des termes techniques et des noms de personnes, et d 'une bibliographie sélective.

L'ouvrage comprend dix chapitres qui suivent la chronologie et le rythme de la vie de Jésus : l'origine et l'enfance, la vie publique, etc. ; les deux derniers ont pour titre : « Jésus et la fin des temps » et « Jésus dans la mystique musulmane ».

D'une lecture sans difficulté, ce livre a sa place très adéquate dans la Collection « Jésus et Jésus-Christ ». L'intérêt croissant

pour l'Islam lui donne une dimension supplémentaire d'actua- lité.

Roger ARNALDEZ est professeur à la Sorbonne. Agrégé de Philosophie, il est un éminent sémitisant et un islamologue d'autorité et de renom (il fut l'élève de Massignon). Il est aussi co-directeur des « Œuvres de Philon d'Alexandrie ».

Roger ARNALDEZ Professeur à la Sorbonne

J É S U S

Fils de Marie prophète de l'Islam

Collection « Jésus et Jésus-Christ » dirigée par Joseph DORÉ

n° 13

D E S C L E E

N° 18023 D 1980 - 0002 - 18 ISBN 2-7189 - 0186 - 1 © 1980 Desclée, Paris

Présentation

1. Il ne fait pas de doute que l'esprit œcuménique le plus large a bien progressé dans le christianisme à l'époque contemporaine : volonté résolue de respecter les positions de ceux qui ne partagent pas la foi chrétienne, et désir sincère d'entrer véritablement en dialogue avec eux.

Il y a pourtant manifestement chez les chrétiens une tendance naturelle à se réserver Jésus, à le confisquer. Toute interprétation de sa figure et de son destin qui ne rejoint pas en tous points celle que propose leur propre tradition dogmatique paraît à nombre d'entre eux sinon nécessairement récupératrice ou malveillante, du moins souvent suspecte et, en tout cas, radicalement disqualifiée.

Faut-il dès lors en conclure que, en l'occurrence, des bornes seraient a priori posées au débat? Et que «les autres » ne seraient ici tenus pour partenaires habilités qu'à la stricte condition de ne jamais empiéter sur le terrain de la profession de foi chrétienne proprement dite, — ou du moins sur ce qui en constitue le centre : Jésus-Christ ? Il est clair que si tel était effectivement le cas, la crédibilité réelle des propositions de dialogue faites par les Églises et leurs adeptes s'en trouverait gravement compromise. Car si le dia- logue ne présuppose évidemment pas l'accord complet des partenaires qui tentent de l'instaurer entre eux, il exclut toute délimitation préalable du champ dans lequel il pourrait se déployer. Et s'il exige la reconnaissance effective de l'autre, ses promoteurs ne sauraient méconnaître ce qu'est la véri- table altérité. Celle-ci se vérifie non pas seulement lorsque

l'on s'aperçoit que son partenaire pense ou fait autre chose que soi, mais lorsque l'on en vient à réaliser qu'il pense ou fait autrement que soi la même chose que soi. Sauf à se voir irrémédiablement condamnés au soliloque, les chrétiens doivent pouvoir reconnaître que même sur ce qui leur tient le plus à cœur, d'autres aussi méritent d'être écoutés.

Or, s'agissant de Jésus, deux catégories d'hommes pa- raissent particulièrement susceptibles de représenter pour les chrétiens les partenaires d'un dialogue entendu comme on vient de le dire : les juifs et les musulmans.

2. Les chrétiens se distinguent comme tels par le fait qu'ils tiennent Jésus pour un et plus qu'un simple prophète, pour un Envoyé de Dieu et plus qu'un envoyé de Dieu parmi d'autres. On peut s'attendre à ce qu'ils aient profit à recueillir à son sujet l'avis de croyants issus histori- quement de la même tradition rigoureusemment mono- théiste qui les a aussi engendrés. Professant en effet comme les chrétiens un Dieu qui se révèle par des prophètes qu'il inspire et qui sauve par des envoyés qu'il mandate, ne rejoignant cependant pas les chrétiens dans leur foi en la signification unique et universelle de Jésus à ce double égard, juifs et musulmans sont, pour les croyants en Jésus- Christ, ces autres privilégiés avec lesquels peut s'engager un dialogue particulièrement exigeant et vrai.

S'il est déjà très éclairant de recueillir ce que peuvent dire de Jésus des athées qui portent à l'homme de Nazareth un intérêt « passioné et positif », s'il s'impose que l'on ac- corde une attention toute particulière à ce que disent du plus c é l è b r e d e s f i l s d ' I s r a ë l d e s v o i x a u t o r i s é e s d u j u d a ï s m e ,

on ne saurait manquer de donner la parole aussi à l'Islam.

1 Voir, dans la même collection, le n° 5 : M. MACHOVEC, Jésus pour les athées et, déjà, le n° 1 : M. LOCHMANN, Christ ou Prométhée ? et le n° 3 : T. PRÖPPER, Jésus : raison et foi. 2 Voir également, dans la même collection toujours, le n° 2 : P. LAPIDE, Fils de Joseph ? et le n° 4 : G. VERMES, Jésus le Juif.

Troisième religion abrahamique mais notablement pos- térieure aux deux autres ; professée par plusieurs centaines de millions d'hommes répartis sur la plus grande partie de l'Afrique et de l'Asie mais, pour des motifs à la fois géogra- phiques et historiques, particulièrement proche aussi, sur le plan socio-religieux, de l'univers culturel européen et spécia- lement français 3 ; traversée à l'heure actuelle par des cou- rants aussi divers que vigoureux qui lui confèrent l'impor- tance économico-politique que l'on sait — la religion islami- que représente l'un des courants spirituels les plus profonds et les plus marquants de l'histoire de l'humanité. Or elle a accordé à Jésus une place et une importance considérables, contrairement à ce que pensent, et qu'ils soient chrétiens ou non, la plupart des non-musulmans. C'est évidemment la raison pour laquelle on a souhaité pour la collection « Jésus et Jésus-Christ » le présent ouvrage, que l'on se félicite de pouvoir maintenant offrir à ses lecteurs.

3. L'auteur, le Professeur Roger Arnaldez de Paris IV- Sorbonne, est bien connu dans le monde musulman et, plus précisément encore, dans le domaine des études arabes et islamologiques. S'il présente ici le Jésus de la tradition coranique, c'est, on se plaît à le souligner, avec la com- pétence, la précision et la probité mêmes auxquelles il a depuis toujours habitué ses nombreux lecteurs et auditeurs, étudiants et collègues.

Indiquons-le cependant sans plus attendre pour parer à tout risque d'équivoque : la recherche dont les résultats sont livrés ici n'a pas pour but principal d'informer sur la con- ception que l'Islam se fait du Jésus-Christ de la foi chrétienne. Elle vise moins encore à dégager les sources historiques d'une telle conception ou à opérer une confron- tation avec la théologie chrétienne dans une perspective

3 Une évaluation récente faisait état de « environ 800 millions de fidèles de toutes races et cultures », dont 13 millions en Europe Occidentale et environ 2 millions en France.

comparative. Publiés par ailleurs, de nombreux ouvrages pratiquent de telles approches ; quelques-uns ont été indi- qués par l'auteur en annexe bibliographique: le lecteur pourra toujours s'y reporter s'il le désire.

L'originalité de l'étude qu'on va lire ici, c'est qu'elle a cherché à restituer aussi exactement que possible la manière dont les musulmans ont compris ce que dit de Jésus le Coran lui-même, lu à la lumière de six grands commentaires que R. Arnaldez nous garantit «suffisamment représentatifs ». Ayant lui-même traduit ces commentaires de l'original, il les cite à point nommé à propos des versets coraniques qu'ils glosent et expliquent . Il met clairement à jour sinon leur méthode car ils ne semblent pas en avoir une au sens précis de ce terme, du moins leurs procédés. Il explicite le rôle que jouent chez eux non seulement grammaire et lexicographie mais critique des traditions, principes du droit et jurispru- dence, ainsi que, bien sûr, théologie spéculative et mystique. Tout au long de son enquête, il prend soin d'indiquer en référence à quelles préoccupations précises, en fonction de quels cadres de réflexion et de quelle mentalité générale le texte coranique est interprété . A chaque fois que la chose paraît indiquée, il replace ce qui est dit de Jésus « dans les perspectives islamiques d'ensemble ».

4 Le lecteur en trouvera une présentation dans la Notice historique qui figure en fin d'ouvrage.

On prévoit de publier dans la même collection une étude spécialement consacrée à la figure de Jésus dans la mystique musulmane des soufis, que se contente d'évoquer rapidement le dixième et dernier chapitre du présent livre. 5 Dans le cours de l'ouvrage, le texte du Coran est imprimé en caractères gras et celui des commentaires en italique. 6 Dans un certain nombre de cas, le terme arabe est donné à côté de la traduction française ou de son équivalent. La chose n'est pas voulue seulement à l'intention des arabisants. Elle vise en effet soit à indiquer que le terme en question a un sens technique ; soit à signifier, là où un passage n'est pas une citation littéraire, qu'il renvoie néanmoins à un texte ; soit à faire comprendre une exégèse, quand elle s'appuie sur les formes ou le style de la langue arabe.

Tant et si bien qu'au bout du compte, centré sur « Jésus prophète de l'Islam » au sens précis que l'auteur donne à ce titre, cet ouvrage présente l'avantage complémentaire d'ou- vrir le regard sur l'ensemble des croyances et attitudes religieuses musulmanes en fonction desquelles Jésus se trouve concrètement interprété, et qui s'investissent de fait dans l'interprétation même qui est donnée de sa figure .

4. Quant à l'image de Jésus qui se dégagera au terme de l'enquête, on se gardera bien d'en anticiper ici l'esquisse détaillée. On se contentera de préciser deux choses : avec une telle méthode, c'est évidemment à la reconstitution d'un Jésus musulman et rien que musulman, donc non-chrétien, que l'on aboutira... Mais, contrairement à ce qùe pensent nombre de chrétiens, un tel Jésus est tellement peu méprisé ou mésestimé par le Coran, qu'il y apparaît à certains points de vue incontestablement supérieur à Mahomet lui-même !

Né virginalement de Marie, ayant proclamé un message véritablement unique et accompli en grand nombre des miracles proprement extra-ordinaires, finalement dispensé de la mort, Jésus est exalté par la tradition musulmane comme ne l'est aucun autre prophète. Il ne saurait pour autant être question de lui faire franchir les limites impres- criptibles de la condition humaine. Alors que les juifs ont refusé le message prophétique de Jésus, alors que les chrétiens ont vu en lui un Messie qui n'est autre que le propre Fils de Dieu, les musulmans le reconnaissent comme un authentique prophète de l'Islam, mais pro- fessent qu'un autre prophète, venu après lui, finira par le surclasser définitivement: Mahomet. Pour la seule et unique raison que ce dernier aura été le seul et unique dépositaire du Coran, seule et unique révélation définitive du seul et unique Dieu.

7 Un Index des termes techniques suivi d'un Index de noms propres de .

personnes ont été adjoints au volume, en même temps qu'une bibliogra- phie séleetionnée de langue française.

5. Se risquera-t-on, pour finir, à évoquer à grands traits le bénéfice que les chrétiens pourraient retirer d'un dialogue vrai avec un Islam qui leur renvoie de leur fondateur une image qui risque paradoxalement de leur paraître d'autant plus insatisfaisante qu'elle sera plus positive qu'ils ne l'at- tendaient ? On se permettra sur ce point quelques proposi- tions simples, susceptibles d'ouvrir la voie à une réflexion à poursuivre.

Il y a une chose au moins que les musulmans pourront toujours apporter aux chrétiens : c'est que la foi va d'abord à Dieu, et que Dieu n'est Dieu que là où sont respectées sa transcendance et son unicité absolues. Et il y a une chose au moins que le christianisme et l'Islam devront toujours rece- voir l'un de l'autre : c'est qu'il faut soigneusement se garder de jamais ramener la foi en Dieu à la foi en sa propre religion, tradition ou communauté.

Au risque de simplifier beaucoup — du moins ne le fera- t-on qu'en se concentrant sur l'essentiel ! — on osera finale- ment dire ici que, pour des chrétiens, le premier et le princi- pal fruit d'un dialogue avec l'Islam, ce devrait être de mieux réaliser :

qu'ils n'ont pas à croire en leur propre voie avant/au lieu de croire en Dieu, mais qu'ils sont invités à reconnaître que, en Jésus-Christ, Dieu même, l'unique Dieu vivant et vrai, s'est fait leur voie.

J. DORÉ Paris, le 6 août 1980

Textes coraniques concernant Jésus et Marie

Sourate 2 : La Génisse.

(Verset 87) Et Nous avons donné à Jésus fils de Marie les éclaircissements, et Nous l'avons aidé par l'Esprit de sainteté.

(136) Dites: «Nous croyons en Dieu, à ce qui nous a été révélé, à ce qui a été révélé à Abraham, à Ismaël, à Isaac, à Jacob et aux Tribus, à ce qui a été donné à Moïse, et à Jésus... (Cf. Sourate 3, 84).

(253) Ces Envoyés, Nous avons distingué certains d'entre eux au-dessus des autres... Et Nous avons donné à Jésus fils de Marie les éclaircissements, et Nous l'avons aidé par l'Esprit de sainteté.

Sourate 3 : La famille de Imrân.

(33-34) Oui, Dieu a élu Adam, Noé, la famille d'Abraham, la famille de c en les mettant au-dessus des mondes dans leur descendance les uns des autres.

(35) Quand la femme de c dit : « Seigneur, je Te voue ce qui est en mon sein comme consacré à Ton service. Reçois-le donc de moi. »

(36) Et quand elle eut accouché d'un enfant de sexe féminin, elle dit : « Seigneur, voici que j'ai mis au monde une fille ». Or Dieu savait mieux que personne de quoi elle avait accouché. « Il n'en est pas de l'enfant mâle comme de la fille. Et moi, je l'ai appelée Marie ; je la place sous Ta protection, elle et sa descen- dance, contre Satan le maudit (mot à mot : le lapidé). »

(37) Son Seigneur l'accueillit donc d'un bel accueil et Il la fit croître d'une belle croissance. Et Il la confia à Zacharie. Or chaque fois que Zacharie entrait dans le mihrâb pour aller la voir, il trouvait auprès d'elle une ration de vivres. Il lui dit : « 0 Marie, d'où cela te vient-il ? » Elle dit : « Cela vient d'auprès de Dieu ; vraiment Dieu pourvoit aux besoins de qui Il veut sans compter. »

(38) Alors Zacharie invoqua son Seigneur en disant: «Sei- gneur! Donne-moi, venant de Toi, une descendance bonne. C'est bien Toi, celui qui entend la prière ».

(39) Et les anges l'appelèrent, alors qu'il priait debout dans le sanctuaire : « Dieu t'annonce la bonne nouvelle de Jean qui déclarera véridique une Parole venant de Dieu ; qui sera un chef, un être chaste, un prophète au nombre des hommes de bien ».

(40) Zacharie dit: « Mon Seigneur ! Comment aurai-je un garçon, alors que la vieillesse m'a atteint et que ma femme est stérile ? » Il dit : « C'est ainsi. Dieu fait ce qu'Il veut ».

(41) Zacharie dit : « Mon Seigneur ! Crée pour moi un signe ». Dieu dit : « Ton signe sera que tu ne pourras parler à personne pendant trois jours, sinon par gestes. Aie souvent ton Seigneur en mémoire et glorifie au crépuscule et au point du jour ».

(42) Et quand les anges dirent : « Oui, ô Marie, Dieu t'a élue et purifiée ; Il t'a élue au-dessus des femmes des mondes ».

(43) « O Marie, fais oraison devant ton Seigneur; prosterne- toi et incline-toi avec ceux qui s'inclinent. »

(44) Je te révèle là des nouvelles que tu n'as pas pu percevoir. Tu n'étais pas près d'eux lorsqu'ils jetaient leurs calames pour savoir lequel d'entre eux se chargerait de Marie. Tu n'étais pas près d'eux lorsqu'ils se disputaient.

(45) Les anges dirent : « 0 Marie, voici que Dieu t'annonce la bonne nouvelle d'une Parole venant de Lui. Son nom est le

Messie, Jésus fils de Marie; illustre en ce monde et en la vie dernière. Il est au nombre des Rapprochés.

(46) Il parlera aux hommes dès le berceau et en son âge mûr. Il sera au nombre de ceux qui font le bien ».

(47) Elle dit : « Seigneur ! Comment aurai-je un fils ? alors qu'aucun homme ne m'a touchée ? » Il dit : « C'est ainsi. Dieu crée ce qu'Il veut. Quand Il a décrété une chose, Il n'a qu'à lui dire: 'sois! ' et elle est.

(48) Et Dieu lui enseignera le Livre et la Sagesse, la Thora et l'Évangile.

(49) Comme Envoyé aux Enfants d'Israël. » — « Me voici ; je suis venu vers vous avec des signes de votre Seigneur : je vais faire pour vous avec de la glaise quelque chose qui aura comme l'aspect extérieur d'un oiseau ; puis je soufflerai dessus, et cela deviendra un oiseau avec la permission de Dieu. Je guérirai l'aveugle et le lépreux ; je ressusciterai les morts avec la permis- sion de Dieu ; je vous apprendrai ce que vous mangez et ce que vous amassez dans vos maisons. Il y a là vraiment un signe pour vous si vous êtes croyants.

(50) Me voici pour déclarer véridique ce qui existait avant moi dans la Thora, et déclarer licite pour vous une partie de ce qui vous était interdit. Et je vous ai apporté un signe de votre Seigneur. Craignez donc Dieu et obéissez-moi.

(51) En vérité, Dieu est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc : c'est là un chemin droit. »

(52) Puis quand Jésus sentit l'infidélité qui était la leur, il dit : « Quels seront mes auxiliaires sur la voie de Dieu ? » Les Apô- tres répondirent : « Nous sommes les auxiliaires de Dieu ; nous croyons en Dieu. Atteste que nous sommes musulmans (soumis).

(53) Seigneur ! Nous avons cru en ce que Tu as fait descendre et nous avons suivi l'Envoyé. Inscris-nous donc avec les Témoins. »

(54) Ils (ceux dont Jésus avait senti l'infidélité) eurent recours à la ruse. Dieu aussi eut recours à la ruse : Il est le plus habile de ceux qui rusent.

(55) Quand Dieu dit : « 0 Jésus, voici que Je vais te rappeler à

Moi et t'élever vers Moi, et te purifier du contact des hommes qui sont infidèles. Je vais placer ceux qui t'auront suivi au-dessus de ceux qui auront été infidèles jusqu'au Jour de la Résurrection. Puis vers Moi sera le lieu de votre retour. Alors Je jugerai entre vous de ce sur quoi vous étiez en désaccord.

(59) Oui, aux yeux de Dieu, il en est de Jésus comme d'Adam qu'Il a créé de poussière ; puis Il lui dit : « Sois ! », et il fut.

Sourate 4. Les femmes.

(156) Nous les avons punis (les juifs), pour leur infidélité et pour les paroles qu'ils ont prononcées contre Marie, énorme calomnie.

(157) Et pour avoir dit: «Nous, certes, nous avons tué le Messie, Jésus fils de Marie, l'Envoyé de Dieu. » Or ils ne l'ont pas tué et ils ne l'ont pas crucifié ; mais une ressemblance s'offrit à leurs yeux. En vérité, ceux qui divergent à ce sujet sont réelle- ment dans un doute en ce qui le concerne ; ils n'en ont aucune espèce de science et il n'y a là qu'adhésion à la conjecture, car ils ne l'ont pas tué en toute certitude.

(158) Mais Dieu l'a élevé vers Lui. Et Dieu est puissant et sage.

(159) Il n'y aura personne en vérité, parmi les Gens du Livre, qui ne vienne à croire en lui avant sa mort; et le Jour de la Résurrection, Jésus sera témoin contre eux.

(171) 0 Gens du Livre ! Ne dépassez pas la mesure dans votre religion ; ne dites sur Dieu que la vérité. Le Messie, Jésus fils de Marie, n'est qu'un Envoyé de Dieu, Sa Parole qu'Il a lancée à Marie, un esprit venant de Lui. Croyez donc en Dieu et en Ses Envoyés. Ne dites pas « Trois ». Cessez : cela vaudra mieux pour vous. Dieu est un Dieu unique. Gloire à Lui ! bien loin qu'Il ait un enfant !

(172) Le Messie ne dédaigne pas d'être serviteur de Dieu, non plus que les anges Rapprochés.

Sourate 5. La Table garnie.

(46) Nous avons envoyé à leur suite Jésus fils de Marie, chargé

de déclarer véridique ce qu'il avait devant lui de la Thora ; Nous lui avons donné l'Évangile où il y a Direction et Lumière, pour déclarer véridique ce qu'il avait devant lui de la Thora, Direction et Exhortation pour ceux qui ont la crainte de Dieu.

(110) Et quand Dieu a dit : « O Jésus fils de Marie, rappelle- toi mon bienfait pour toi et pour ta Mère, quand Je t'ai soutenu par l'Esprit de sainteté et que tu as parlé comme enfant au berceau et comme homme arrivé à l'âge mûr. Et quand Je t'ai enseigné le Livre et la sagesse, la Thora et l'Évangile. Et quand tu as fait de glaise quelque chose qui avait comme l'aspect extérieur d'un oiseau, et que tu as soufflé dessus, et puis qu'avec Ma permission cela est devenu oiseau. Et quand tu as guéri l'aveugle-né et le lépreux avec Ma permission. Et quand tu as ressuscité les morts avec Ma permission. Et quand j'ai éloigné de toi les Fils d'Israël, au moment où Je leur ai apporté les éclaircis- sements et qu'alors ceux d'entre eux qui sont infidèles ont dit : « Assurément, ce n'est là que sorcellerie évidente. »

(78) Ceux des Fils d'Israël qui ont été infidèles ont été maudits par la langue de David et de Jésus fils de Marie.

( 111 ) Et quand J'ai révélé aux Apôtres : « Croyez en Moi et en Mon Envoyé », ils dirent : « Nous croyons. Sois témoin que nous sommes musulmans (soumis).»

(112) Quand les Apôtres dirent : « O Jésus fils de Marie, est- ce que ton Seigneur peut faire descendre du ciel sur nous une table garnie ? » Il dit : « Craignez Dieu, si vous êtes croyants. »

(113) Ils reprirent: «Nous voulons en manger, et que nos cœurs soient dans la paix ; et que nous sachions que tu nous as dit le vrai ; et que nous en soyons les témoins. »

(114) Jésus fils de Marie dit : « O mon Dieu, notre Seigneur ! Fais descendre du ciel sur nous une table garnie qui soit pour nous une fête, pour le premier et le dernier d'entre nous, et un signe venu de Toi. Pourvois à nos besoins, car nul ne pourvoit mieux que Toi. »

(115) Dieu dit : « Oui, Je vais la faire descendre sur vous. Et quiconque sera infidèle après cela, Je la châtierai en vérité d'un châtiment dont Je ne châtierai personne au monde. »

( 116) Et quand Dieu dit : « 0 Jésus fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux hommes : ' Prenez-nous, moi et ma Mère, comme deux

dieux en dehors de Dieu ' ? » Il répondit : « Gloire à Toi ! Il ne m'appartient pas de dire ce à quoi je n'ai aucun droit. Si je l'avais dit, Tu le saurais certainement : Tu sais ce qui est en moi, et je ne sais ce qui est en Toi.

(117) Je ne leur ai dit que ce que Tu m'as ordonné de dire : 'Adorez Dieu, mon Seigneur et le vôtre.' J'ai été un témoin contre eux tant que je suis resté parmi eux, et quand Tu m'as rappelé à Toi, c'est Toi qui les as surveillé, car tu es témoin de toute chose. »

Sourate 19. Marie

(2) Récit de la miséricorde de ton Seigneur envers Son servi- teur Zacharie.

(3) Quand il invoqua son Seigneur en une invocation secrète.

(4) Il dit : « Mon Seigneur, les os sont affaiblis en moi, et l'éclat des cheveux blancs fait flamboyer ma tête. Et en t'invo- quant, Seigneur, je n'ai jamais été malheureux.

(5) Or je crains les proches qui viendront après moi, alors que ma femme est stérile. Aussi donne-moi de Ta part un continua- teur.

(6) Qui hérite de moi, et qui hérite comme membre de la famille de Jacob. Et fait de lui un objet de Ta complaisance.

(7) « 0 Zacharie ! Oui, Nous t'annonçons la bonne nouvelle d'un garçon dont le nom sera Jean. Nous n'avons donné ce nom à personne auparavant. »

(8) Il (Zacharie) dit: «Seigneur! Comment aurai-je un garçon, alors que ma femme est stérile et que j'ai atteint en vieillesse l'âge de la décrépitude ? »

(9) Dieu dit : « C'est ainsi. Ton Seigneur dit : Cela est pour Moi facile; Je t'ai bien créé auparavant alors que tu n'étais rien ».

(10) Il (Zacharie) dit: « Seigneur, fais un signe pour moi.» Dieu dit : « Ton signe sera que pendant trois jours pleins, tu ne pourras parler à personne. »

(11) Il sortit donc du sanctuaire et se mit devant son peuple ; alors il leur révéla ceci : « Glorifiez (Dieu) au point du jour et à la tombée de la nuit ».

(12) 0 Jean ! prends le Livre avec force. Et Nous lui apportâ- mes le hukm (la sagesse ?), alors qu'il était un tout jeune garçon,

(13) ainsi qu'une tendresse et une pureté venues de Nous. Et il fut pieux (craignant Dieu).

(14) Rempli de piété filiale envers son père et sa mère. Et il ne fut ni violent, ni désobéissant.

(15) Et paix sur lui, le jour où il naquit, le jour où il mourra, le jour où il sera ressuscité !

(16) Et fais mention de Marie, dans le Livre. Elle se retira à l'écart de sa famille en un lieu oriental.

(17) Elle jeta un voile entre elle et eux. Alors Nous lui en- voyâmes Notre esprit qui prit pour elle la forme d'un mortel accompli.

(18) Elle dit : « Je cherche refuge contre toi auprès du Miséri- cordieux, si tu es pieux. »

( 19) Il dit : « Je ne suis, moi, que l'envoyé de ton Seigneur, afin que je te donne un garçon pur. »

(20) Elle dit : « Comment aurai-je un garçon, alors qu'aucun mortel ne m'a touchée et que je ne suis pas une prostituée ? »

(21) Il dit: « C'est ainsi. Ton Seigneur a dit: 'Cela m'est facile. Et Nous ferons de lui un signe pour les hommes, une miséricorde venue de Nous '. C'est une chose décrétée. »

(22) Elle fut donc enceinte de l'enfant et se retira avec lui en un lieu éloigné.

(23) Puis les douleurs l'amenèrent à se diriger vers le stipe du palmier. Elle dit : « 0 ! Plût à Dieu que je fusse morte avant cela, et perdue dans l'oubli ! »

(24) Puis il (?) l'appela de dessous elle: « Ne t'afflige pas. Voici que ton Seigneur a mis au-dessous de toi un ruisseau.

(25) Secoue vers toi le stipe du palmier; tu feras tomber sur toi des dattes mures et bonnes à cueillir.

(26) Mange donc et bois, et rafraîchis tes yeux. Lorsque tu verras quelque mortel, dis alors : « Oui j'ai fait un vœu au Miséri- cordieux; il consiste en un jeûne; aussi ne parlerai-je au- jourd'hui à âme qui vive. »

(27) Puis Marie se rendit auprès des siens, portant l'enfant dans ses bras. Ils lui dirent : « 0 Marie ! Tu en es venue à quelque chose d'inconcevable!

(28) Sœur d'Aaron, ton père n'était pas un homme de mal, ni ta mère une prostituée ».

(29) Elle fit alors un signe dans la direction de son fils. Ils s'exclamèrent : « Comment parlerions-nous à un enfant au ber- ceau ? »

(30) Il (Jésus) dit: « Je suis en vérité le serviteur de Dieu. Il m'a apporté le Livre et a fait de moi un prophète.

(31) Il a fait de moi un être béni et Il m'a ordonné d'observer la prière et l'aumône tant que je resterai en vie,

(32) et aussi de montrer de la piété envers ma Mère. Il n'a pas fait de moi un tyran misérable.

(33) La paix soit sur moi le jour où je naquis, le jour où je mourrai, le jour où je serai ressuscité vivant ! ».

(34) Celui-ci est Jésus fils de Marie, parole de vérité, à propos de qui ils doutent.

Sourate 23. Les croyants.

(50) Et Nous avons fait du fils de Marie, comme aussi de sa Mère, un signe. Et Nous lui avons donné asile sur un coteau, lieu de fraîcheur et de sources jaillissantes.

Sourate 43. L'ornement.

(63) Et quand Jésus vint avec les éclaircissements, il dit : « Je suis venu à vous avec la sagesse pour vous éclaircir une partie de ce en quoi vous divergez. »

Sourate 57. Le fer.

(27) Nous avons apporté à Jésus l'Évangile. Nous avons mis dans le cœur de ceux qui le suivent, douceur et mansuétude.

Sourate 61. L e rang.

(6) Et quand Jésus fils de Marie dit : « 0 Enfants d'Israël ! Je suis un Envoyé de Dieu vers vous. »

Sourate 66. L'interdiction.

(12) Et évoque Marie, fille de c qui avait gardé inviolé l'organe de son sexe. Alors Nous lui avons insufflé de Notre esprit. (Cf. Sourate 21, verset 91).

Introduction

Le Jésus du Coran

Bien que, dans la croyance musulmane, Jésus ne soit qu'un prophète, le Coran parle de lui en des termes très particuliers qu'il n'emploie pas pour les autres messagers de Dieu, fût-ce pour Mohammad qui pourtant clôt les révélations et reçoit le nom de «Sceau des prophètes». Par bien des côtés, Jésus apparaît comme un être unique dans toute la création, ne serait-ce que par le fait qu'il est venu au monde sans avoir de père. Néanmoins, et à coup sûr contre la doctrine chrétienne de la divinité du Christ et de l'Incarnation, de nombreux versets affirment avec force qu'il n'est qu'un prophète et que les prophètes ne sont que des hommes. C'est dire qu'il est une pure créa- ture et que la façon de le créer, pour extraordinaire qu'elle soit, ne lui confère aucun privilège de nature. Adam, qui a été créé du limon de la terre, sans père ni mère, n'est rien de plus qu'un homme. Ève, qui a été créée à partir du corps d'Adam, sans mère, n'est qu'une femme comme les autres femmes. Dieu est la cause première de toute créa- tion, c'est-à-dire la cause réelle. Un être créé n'est pas supérieur à un autre parce qu'il sort directement des mains de Dieu ; il n'est pas inférieur, parce que des causes secondes, un mâle et une femelle, un père et une mère, interviennent, dans sa conception, entre Dieu et lui. La présence et l'utilisation des causes secondes, n'introdui-

sent aucune distance entre Dieu, le seul véritable agent, et l'effet de son action.

Mais si aucun homme, donc aucun prophète, ne jouit d'aucune sorte de supériorité de nature, Dieu peut, par son libre choix, distinguer qui Il veut et lui donner un rang qui le met au-dessus des autres. C'est ce qu'on appelle en arabe le tafḍīl, qu'on pourrait traduire par « valorisation ». La racine faḍl exprime l'idée d'un surplus, d'un excédent ; le mot faḍila signifie la vertu ou la valeur au sens que prend ce terme dans l'expression: un homme de valeur. C'est ce par quoi il se distingue des autres en se plaçant au-dessus d'eux. Mais, selon la conception coranique, cette valeur n'est pas une qualité propre à l'individu, fondée dans la nature ou l'essence de l'être qui la mani- feste ; elle est le fait du pur vouloir divin et ne repose en rien sur une particularité qui appartiendrait en propre à celui qui est l'objet de cette distinction. Elle est, comme disent les philosophes, une pure dénomination extrinsè- que dont la réalité dépend entièrement de la libre volonté de Dieu. De même que Dieu crée tout ce qu'Il veut créer par sa parole : « Sois ! », de même on peut dire qu 'Il dis- tingue un homme ou un prophète par la parole qu 'Il lui adresse pour l'appeler et le charger de sa mission. Cet homme devient alors, de par cette parole, l' Élu de Dieu: Mustafa.

Que Jésus soit un Élu en ce sens, et qu 'il ait été l 'objet de distinctions uniques, d'une « valorisation » sans précé- dent et sans exemple postérieur, c'est certain. Mais en lui-même, il n'est qu'un homme, comme Moïse avant lui, comme Muhammad après lui. Demander pourquoi, après avoir reçu des marques si merveilleuses de la faveur di- vine, Jésus n'a pas été choisi pour être le sceau des pro- phètes, c'est ne rien comprendre à la conception musul- mane de l'absolue liberté du choix de Dieu. Ce n'est pas

parce que Jésus est cet être que Dieu a créé hors de toute commune mesure, qu'il doit en conséquence surpasser

tous les autres prophètes et apporter la révélation défini- tive, la Loi ultime qui abroge toute loi précédemment promulguée par la voix des prophètes antérieurs et qui, elle, ne sera jamais abrogée. La seule chose justement qui « distingue » Muhammad et fait de lui le plus grand des prophètes, c'est qu'il a reçu la mission de prêcher le Co- ran. Le Coran est le « miracle » (mu‘jiza) de Muhammad. Il a été donné à Moïse le pouvoir de confondre les magi- ciens de Pharaon ; il lui a été donné de faire jaillir l'eau du rocher ; il a reçu la manne et les cailles dans le désert pour nourrir son peuple ; quant à Jésus, avec la permission du Seigneur, il a prouvé sa mission en guérissant les malades et en ressuscitant les morts. Les miracles de Moïse éta-

blissent la vérité de son message par ce qui lui a été accordé de puissance sur le monde de la nature ; ceux du Christ justifient sa qualité de prophète, par ce que Dieu lui a accordé de puissance sur le monde de la vie et de la mort ; mais il n'y a qu'un seul miracle de Muhammad : c'est d'avoir apporté aux hommes le Coran inimitable qui prouve l'authenticité de sa mission par ce que Dieu lui a donné de faveur en le chargeant de prêcher la Révélation définitive qui doit transformer la pensée et les cœurs par l'éloquence de la Parole que rien ni personne ne pourra jamais altérer. La Thora et l'Evangile ont été déformés par les juifs et les chrétiens. Le Coran est à l'abri d'une telle détérioration, et c'est lui qui, en rappelant (dhikr) les histoires d'Abraham, de Moïse et de Jésus, rétablira l'exacte vérité de la révélation que chacun d'eux a appor- tée dans le Livre que Dieu a fait descendre sur lui.

Différents points de vue

On a déjà beaucoup écrit sur 'Isa'bnu Maryam, Jésus fils de Marie, qui est le nom que le Coran donne le plus souvent au Messie. Les historiens et les exégètes non

musulmans ont facilement montré que beaucoup d'élé- ments coraniques, concernant la vie de Jésus, sont inspirés de passages tirés des évangiles apocryphes, Protévangile de Jacques, Evangile du pseudo-Matthieu, Evangile de l'Enfance, etc. En revanche, les correspondances avec les Evangiles que l'Eglise a retenus comme canoniques, sur- tout avec l'Evangile de Luc, sont rares et presque toujours lâches. C'est justement en cela que la tradition musul- mane affirme que Dieu a, pour ainsi dire, corrigé l'ensei- gnement chrétien altéré : les concordances avec les apo- cryphes prouvent qu'ils avaient conservé la vérité, et que, par suite, les chrétiens et l'Eglise ont eu tort de les rejeter. Quant aux modifications que le Coran apporte, ici et là, aux Evangiles canoniques, elles sont des rectifications de ce qu'ils ont faussé. En effet, le Coran est la Parole éter- nelle et incréée de Dieu ; elle transcende l'histoire et ne saurait par conséquent être soumise à ce que nous appe- lons critique historique. Elle dit la Vérité. Elle la dit précisément parce qu'elle n'est pas exposée aux vicissitu- des des choses temporelles. Quant au Coran, qui est in- contestablement jeté dans la mêlée humaine, une fois révélé et « descendu » d'auprès de Dieu, Dieu en garantit l'incorruptibilité par la foi vivante et profonde qu'Il ins- pire aux croyants et qui repose essentiellement sur la forte croyance que ce Coran, prêché par le Prophète, l'Envoyé du Dieu unique, est la Parole éternelle et incréée. Par conséquent le véritable Jésus est pour le musulman celui dont la figure se dégage des versets coraniques où il est question de lui.

Sur ce Jésus, tel que les sourates le présentent, on a à peu près tout dit. Les islamologues occidentaux, chrétiens ou non, ont étudié ce qui en est rapporté dans le Livre, soit du point de vue purement historique, soit du point de vue théologique, de la théologie chrétienne bien entendu. Sur le plan religieux, certains se plaisent à insister sur les ressemblances qu'ils croient trouver avec le Christ des

Evangiles ; d'autres, au contraire, accentuent les différen- ces. Tout ce qui a été écrit de ces divers points de vue est d'un grand intérêt, et nous y renvoyons.

Ce que nous nous proposons de faire est d'un autre ordre. Quand un non-musulman veut savoir ce qu'est l'Islam, il faut qu'il écoute parler les musulmans. Il n'a pas à se placer lui-même devant les textes révélés ou inspirés au Prophète, Coran et Hadith. Il n'a pas à les interroger au nom de son propre questionnaire et en tirer ce qu'il croit pouvoir être considéré comme une réponse à ses ques- tions. Cette attitude n'exclut évidemment pas les autres qui ont leur légitimité. Il est normal qu'un chrétien, sur- tout s'il pense à un dialogue possible, étudie 'Isa en pen- sant à Jésus. Il est normal qu'un savant, un historien ou un sociologue des religions, n'acceptent pas toute faite l'image que l'Islam donne de lui-même : c'est leur travail de l'analyser afin de découvrir ce qui la constitue et com- ment elle s'est constituée. Cela a été fait et bien fait, encore qu'il soit toujours possible en théologie comme en histoire d'apporter du nouveau.

Notre projet

Notre projet est tout autre. Les musulmans, dans leur ensemble, ignorent le Jésus du christianisme, ou, s'ils le connaissent, c'est à travers des polémiques dont le Coran fournit d'ailleurs l'exemple fondamental. La doctrine chrétienne leur est présentée comme aberrante et intena- ble : l'idée que Jésus serait le Fils de Dieu est à leurs yeux parfaitement absurde, voire blasphématoire. Il est pour eux évident que Dieu ne saurait avoir d'enfant. On lit dans le Coran (112, 3) : « Il (Dieu) n'a pas engendré et n'a pas été engendré ». Il est également évident que Dieu ne peut être identifié au Messie ; en effet il est écrit (5, 17 et 72) : « En vérité, ils sont infidèles ceux qui disent que Dieu est

le Messie, fils de Marie. » Les chrétiens répondent qu'ils n'ont jamais soutenu que Dieu est le Christ ; mais pour eux le Christ est Dieu. La différence est grande, néan- moins elle ne s'explique qu'en fonction du dogme, voire de la théologie de la Trinité et de l'Incarnation. On com- prend que l'Islam n'ait pas à entrer dans ces considéra- tions. Puisque Dieu est absolument un, le Messie, étant de son côté un être défini en son unité individuelle, si on déclare que le Messie est Dieu, il faut admettre que Dieu est le Messie. Que devient alors la transcendance absolue et nécessaire du Dieu unique ?

Toute la christologie chrétienne est donc, au jugement des musulmans qui en connaissent quelque chose, un tissu d'absurdités, d'invraisemblances et d'inconséquences. Le Jésus du Christianisme n'a par conséquent pour eux aucune consistance réelle. Quant à ceux qui ne connaissent le Christ des Evangiles que de nom, parce que leur Livre leur dit que les chrétiens se réclament de lui, ils se contentent normalement de ce qu'ils lisent dans le Coran à son sujet.

Dans ces conditions, nous avons pensé qu'en étudiant la figure du Christ telle qu'elle apparaît à travers les versets coraniques, nous devions éviter de traiter un sujet voisin et pourtant très différent, et qui serait : le Christ des Evangiles dans sa représentation musulmane. Nous ou- blierons au contraire tout ce que la révélation chrétienne dit du Christ, le Jésus du sermon sur la montagne, le Jésus qui vivait au milieu des pêcheurs de la mer de Galilée, le Jésus qui aimait saint Jean, Marthe, Marie et Lazare, le Jésus de la prière eucharistique et du Mont des Oliviers. Tout cet ensemble de traits et bien d'autres sont absents du Coran. Nous ferons comme si, sous un même nom, celui de Jésus, ou en arabe de 'Isa, il s'agissait de deux personnes différentes, n'ayant que ce nom en commun. Nous laisserons se dessiner le portrait du Messie sur un fond purement coranique et islamique et nous parlerons de lui comme d'un prophète de l'Islam, exactement

comme si le Coran avait été le premier et le seul Livre révélé qui parle de Lui. Nous ne ferons allusion aux chré- tiens que là où les versets les citent, exactement comme si on ne connaissait les chrétiens que par ce qu'en dit le Coran. Nous procéderons d'ailleurs en cela comme si nous admettions avec les musulmans que les récits évangéliques sont falsifiés ainsi que l'enseigne le Livre révélé à Mu- hammad. Si, à vrai dire, l'accusation générale de taḥrīf, déplacement du sens des textes sacrés, frappe surtout les juifs, il est écrit des chrétiens (5, 14) : «Nous avons reçu leur alliance et ils ont oublié une part de ce qui leur avait été rappelé (c'est-à-dire de l'Evangile, au singulier). Nous avons donc suscité entre eux l'hostilité et la haine... » Les

divisions des chrétiens sont donc le signe de leurs erreurs (cf. 2, 253) et prouvent qu'ils n'ont pas gardé fidèlement le message du Christ.

Les commentateurs du Coran

Pour étudier le Jésus musulman, le Jésus prophète de l'Islam, nous consignerons tout ce que les commentateurs du Coran ont écrit à propos des versets où il est question de lui. Certes, un grand nombre de ces commentaires s'appuient sur des récits qui ne sont pas explicitement dans le texte révélé au Prophète, mais qui peuvent jeter sur lui une certaine lumière : ce sont des récits tirés des

Evangiles apocryphes plus ou moins remaniés et adaptés aux exigences d'une exégèse musulmane, ainsi que nous le verrons. Certains de ces récits se contentent d'expliciter les allusions souvent très ramassées du Coran. Certains

autres se greffent sur les versets coraniques et se dévelop- pent pour eux-mêmes, un peu comme des plantes parasi- tes. Quoi qu'il en soit, il ne s'agit plus ici de la Parole de Dieu, mais de paroles d'hommes qui ne cachent d'ailleurs

* Nous avons utilisé les commentaires de Tabari, de Zamakhshari, de Razi, de Qurtubi, des Jalalayn et de Haqqi - Cf. Index des noms propres.

La réflexion chrétienne s'est trop cantonnée dans le champ des spécialistes, théologiens, exégètes, etc. Il est urgent de la restituer à son véritable terrain, celui où la foi elle-même est appelée à faire ses preuves comme vécue et interrogée. Grâce à cette ouverture, on écrira aussi ailleurs et dès lors autrement. Telle est la préoccupation première de la présente collection.

La communication continuera avec les disciplines tradition- nelles, historiques surtout. Mais de plus, elle s'établira résolu- ment avec de nouveaux partenaires, qui se trouvent, dans les pays socialistes et chez les marxistes; dans le judaïsme contemporain, l'Islam et même l'Hindouisme; chez les psy- chanalystes, les sociologues et les philosophes. On accordera une particulière attention à la pratique pastorale et à la vie des communautés chrétiennes, en-deçà et au-delà des frontières de l'Europe. La parole sera donc donnée aussi à toute gentilité où « Jésus » et « Jésus-Christ » sont énoncés et pris au sérieux.

Il ne s'agira pas de justifier ou de défendre des propositions abstraites, mais avec les moyens adaptés, de dire et d'éclairer les expériences.jusqu'aux plus profondes et aux plus lointai- nes.

Ainsi, la théologie du Christ — Christologie — se fera-t-elle sur la base, non pas d'un syncrétisme culturel ni d 'une intransi- geance dogmatique, mais sur celle, traditionnelle, d'un échange serein et constructif entre les possibles mises en forme de la foi et ses multiples mises en question.

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