1

فقه احلديثالعلوم اإلسالمية ختصص مذكرة لنيل شهادة املاجستري يف

:حتت إشراف : إعداد الطالب

:أعضاء جلنة املناقشة

يوسي اهلواري. د.أ رئيسا سليماين عبد القادر. د.أ مقررا

طالب حفيظة. د مناقشا :اجلامعيةالسنة

.م٢٠١٥- ٢٠١٤/هـ١٤٣٦-١٤٣٥

فقه احلديث عند احلافظ ابن رجب من خالل كتابه جامع العلوم و احلكم

بورحلة عبد القادر أ.د. سليماين عبد القادر

د. محزة لعيدية مناقشا

2

3

ــــــــــــــــ والتشديد بالتخفيف ويروي .نعمه أي: وأنضره ونضره هنضر): " ١٢٠٢/ص" (يث واألثر النهاية يف غريب احلد" قال ابن األثري يف -١

.اهـ" وقدره خلقه حسن أراد وإمنا والبريق، الوجه، حسن :األصل يف وهي النضارة، منويف الباب : ، وقال الترمذي)٥٩٩-٥٩٨/ص(، )٢٦٥٦: (رواه الترمذي، كتاب العلم، باب ما جاء يف احلث على تبليغ السماع، برقم -٢

: وقال الشيخ األلباين. حديث زيد بن ثابت حديث حسن. عن عبد اهللا بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وجبري بن مطعم، وأيب الدرداء، وأنس .صحيح: ، وقال الشيخ األلباين)٥٨/ ص(، )٢٣٠: (، كتاب العلم، باب من بلغ علما، برقمورواه ابن ماجة. صحيح

)١()٢(

4

– –

5

–

–

6

عبد القادر بورحلة: اسم الطالب فقه احلديث: ماجستري التخصص: املرحلة فقه احلديث عند ابن رجب من خالل كتابه جامع العلوم واحلكم: عنوان الرسالة

حمتوى الرسالة يدور حول األصل الثاين من أصول التشريع أال وهو شرح حديث رسول اهللا رمحه اهللا –من خالل كتاب جامع العلوم واحلكم للحافظ ابن رجب -.

.لني وخامتة مث فهارس فنيةفقسمت الرسالة إىل مقدمة وفص فاملقدمة ذكر فيها إشكالية البحث وأمهية املوضوع وسبب اختياره ومنهج البحث واخلطة

.اإلمجالية وقائمة الرموز واالصطالحاتأما الفصل األول فقد خصصته حلياة ابن رجب وآثاره العلمية، وقسمته إىل أربعة

:مباحث .العصر الذي عاش فيه ابن رجب: املبحث األول .حياة ابن رجب الشخصية: املبحث الثاين .حياة ابن رجب العلمية: املبحث الثالث .كتاب جامع العلوم واحلكم: املبحث الرابع

:وأما الفصل الثاين فقد بينت فيه منهجية فقه احلديث عند ابن رجب وجعلته ثالثة مباحث .مقدمة حول فقه احلديث: املبحث األول

.جامع العلوم واحلكمالدراسة احلديثية عند ابن رجب يف كتابه : املبحث الثاين .جامع العلوم واحلكمالدراسة الفقهية عند ابن رجب يف كتابه : املبحث الثالث

.وفيها أهم النتائج والتوصيات: وبعد ذلك اخلامتة .وأخريا الفهارس الفنية

7

Résumé

Nom de l'élève: Abdel Qadir Bourahla Stade: Majester Spécialisation: la jurisprudence moderne Titre de mémoire: fikh alhadith à Ibn Rajab dans son livre la science de collecteur et de la gouvernance Contenu du message est sur le deuxième atout de la législation, à savoir une interview pour expliquer le Messager d'Allah à travers le livre de la science

et de la gouvernance du collecteur Hafiz Ibn Rajab - la miséricorde de Dieu -. Un message Vksmt à l'introduction et deux chapitres et une conclusion et un index techniques.

L'introduction mentionné le problème de la recherche et de l'importance du sujet et pourquoi il a choisi et de la méthodologie de recherche et le plan d'ensemble et une liste de symboles et la terminologie.

Le premier chapitre a été alloué pour la vie d'Ibn Rajab et son scientifique, et divisé en quatre sections: Premier thème: l'époque dans laquelle il vivait Ibn Rajab. Le deuxième sujet: la vie d'Ibn Rajab personnelle. Le troisième sujet: la vie d'Ibn Rajab scientifique. Section IV: Book Collector science et gouvernance.

Le deuxième chapitre a montré la jurisprudence de la méthodologie moderne quand Ibn Rajab et a fait trois sections: Section I: Introduction à la jurisprudence moderne.

Le deuxième sujet: Alhdithip études à Ibn Rajab dans son livre la science de collecteur et de la gouvernance.

Le troisième sujet: l'étude de la jurisprudence à Ibn Rajab dans son livre la science de collecteur et de la gouvernance.

Puis Conclusion: et où les conclusions et les recommandations les plus importantes. Enfin indices techniques.

8

:مقدمة

احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا، شهادة تكون

للنجاة وسيلة، ولرفع الدرجات كفيلة، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، الذي بعثه وطرق قد عفت آثارها، وخبت أنوارها، ووهنت أركاا، وجهل مكاا، فشيد صلوات اهللا اإلميان

عليه وسالمه من معاملها ما عفا، وشفى من العليل يف تأييد كلمة التوحيد من كان على شفا، وأوضح سبيل اهلداية ملن أراد أن يسلكها، وأظهر كنوز السعادة ملن أراد أن ميلكها، فصلوات

يه، وعلى آله وأصحابه أويل الفضل والتقى، واألحالم والنهى، الذين فقهوا عنه ريب وسالمه علمراده، واتبعوا سنته، وابتغوا يف القيام ا رضوانه، ووقفوا عند شرعه، فأعزوا من أعزه وأهانوا

: من أهانه، أما بعد

الرسول فإن شرف العلم بشرف املعلوم، وملا كان احلديث النبوي نسبته إىل فإنه علم الصدر ،كان اإلشتغال به حفظا وفقها وتدبرا، من أجل العلوم وأفضلها،األمي .والذي عليه بعد القرآن املعول، األول

M 9 8L: وهو لعلوم اإلسالم أصل وأساس، وهو املفسر للقرآن بشهادة ]. ٤٤: النحل[

] .٤: النجم[ M 5 4 3 2 1 0L : وهو الذي قال اهللا فيه تصرحيا

مبماثلة القرآن املبني؛ حيث قال يف التوبيخ لكل ، وهو الذي وصفه الصادق األمني .)١(إني أوتيت القرآن ومثله معه: مترف إمعة

وهو العلم الذي مل يشارك القرآن سواه، يف اإلمجاع على كفر جاحد املعلوم من لفظه . ومعناه

9

ــــــــــــــــ ورواه بلفظ آخر ابن . صحيح: وقال الشيخ األلباين). ٨٣١/ص(، )٤٦٠٤: (أخرجه أبو داود، كتاب السنة، باب يف لزوم السنة، برقم -١

).١٥-١٤/ص(، )١٢: (والتغليظ على من عارضه، برقم ، باب تعظيم حديث رسول اهللا ماجة، كتاب العلم

وهو العلم الذي إذا جتاثت اخلصوم للركب، وتفاوتت العلوم يف الرتب، أصمت .نوافله كل مناضل، وأصمت برهان معارفه كل فاضل )١(مرنان

.املختار، والصحابة األبرار، والتابعون األخياروهو العلم الذي ورثه املصطفى وهو العلم الفائضة بركاته على مجيع أقاليم اإلسالم، الباقية حسناته يف أمة الرسول

.-عليه الصالة والسالم -وهو العلم الذي صانه اهللا عن عبارات الفالسفة، وتقيدت عن سلوك مناهجه فهي .األغالل آسفةيف )٢(راسفةوهو العلم الذي جلى لإلسالم به يف ميدان احلجة وصلى، وجتمل بديباج مالبسه من

.صام هللا وصلىوهو العلم الفاصل حني تلجلج األلسنة باخلطاب، الشاهد له بالفضل رجوع عمر بن

.)٣(اخلطابواألحكام الشرعية، وتزينت جبواهره وهو العلم الذي تفجرت منه حبار العلوم الفقهية،

.التفاسري القرآنية، والشواهد النحوية، والدقائق الوعظية .وهو العلم الذي يميز اهللا به اخلبيث من الطيب، وال يرغم إال املبتدع املتريب يف )٤(ربوهو العلم الذي يسلك بصاحبه ج السالمة، ويوصله إىل دار الكرامة، والسا

رياض حدائقه، الشارب من حياض حقائقه، عامل بالسنة، والبس من كل خوف جنة، .وسالك منهاج احلق إىل اجلنة

وهو العلم الذي يرجع إليه األصويل، وإن برز يف علمه، والفقيه وإن برز يف ذكائه حفظه، والواعظ املبصر، وفهمه، والنحوي وإن برز يف جتويد لفظه، واللغوي وإن اتسع يف

ــــــــــــــــ ). ١١١٢/ص(( ، جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز آبادي، لبنان، بريوت، دار الفكر، "القاموس احمليط . " الرماح: املرنان -١

10

). ٧٣١/ص(، "القاموس احمليط . " مقيدة: أي -٢حديث أيب موسى يف االستئذان، وحديث عبد الرمحن يف الطاعون، : عندما بلغته، يف وقائع كثرية، منها أي رجوعه إىل السنة -٣

. وحديثه يف أخذ اجلزية من اوس، ودية األصابع ). ٩٠/ص(، "القاموس احمليط . " األرضالذاهب على وجهه يف -٤

.)١(والصويف واملفسر، كلهم إليه راجعون، ولرياضه منتجعون

دقة و الضبط، مما وألجل هذا كله، عرف منهج علماء احلديث، بالريادة والسبق، وال جعل البحث يف مناهجهم ضرورة ملحة، يفرضها تطلع علماء األمة اليوم، حنو معرفة دقائق

مناهج العلوم اإلسالمية، واإلفادة منها، يف بناء منهج فكري سليم، يقوم يف وجه التحديات . الفكرية املعاصرة

: إشكالية البحث ما هي الطريقة املثلى، و املنهجية الوثقى، يف فهم : هذا البحثإن التساؤل املطروح يف

، و الكشف عن مقصوده؟ وحنن يف هذا البحث حناول أن ندرس طريقة حديث رسول اهللا علم من أعالم احلديث والفقه يف شرح احلديث، أال وهو اإلمام احلافظ الفقيه زين الدين أيب

لبغدادي مث الدمشقي الشهري بابن رجب املتوىف سنة الفرج عبد الرمحن بن شهاب الدين ا . -رمحه اهللا تعاىل- )هـ٧٩٥(

: أمهية املوضوع وسبب اختياره يف كتابه -رمحه اهللا–تكمن أمهية املوضوع، يف أن احلافظ ابن رجب

،قد سلك مسلكا علميا راقيا، يف شرحه لألحاديث، فكان الكتاب جديرا بالعناية ، . وحريا باالهتمام

: وأما سبب اختياري للموضوع : فهي متنوعة و متعددة ولعل أمهها ، للحافظ ابن رجب، قد حوى من األحاديث اليت أن كتاب -

ـــــــــ ــــــ

11

علي بن حممد العمران، : بكر بن عبد اهللا أبو زيد، عت :، حممد بن إبراهيم الوزير، تحالروض الباسم يف الذب عن سنة أيب القاسم -١ ).٠٩-٠٨-٠٧/ص ٢ج(ية السعودية، دار عامل الفوائد للنشر و التوزيع، اململكة العرب

. عليها مدار الدين كله، وزبدته وعصارته، واليت هي من جوامع كلمه .طول باع املؤلف يف علوم الشريعة ال سيما ما يتعلق منها بعلم احلديث رواية و دراية -

أنواعا كثرية من أن كتاب جامع العلوم و احلكم، اسم على مسمى، فهو قد مجع - اخل ...العلوم، العقيدة، والتفسري، والفقه، واملصطلح، و السلوك، و اآلداب

أن نفس احلافظ ابن رجب يف كتابه جامع العلوم و احلكم، ال يقل عن نفسه يف كتابه – ، فهو يطيل النفس يف شرحه للحديث، بالكالم "يح البخاريفتح الباري شرح صح"العظيم،

. على الرواة، ومجع طرق احلديث، وذكر اآلثار املوقوفة واملقطوعة

، يف أن منهج احلافظ ابن رجب يف كتابه جامع العلوم و احلكم، مل يسبق وأن خدم – . حدود علمي

. شغفي الكبري بعلم احلديث، و ما يتعلق به –

: الدراسات السابقة

أجد من درس منهج احلافظ ابن أما يف ما يتعلق بالدراسات السابقة هلذا املوضوع، فلم رجب يف فقه احلديث من خالل كتابه جامع العلوم و احلكم، يف حدود علمي و حبثي

املتواضع، نعم هناك دراسة على هذا الكتاب لكن يف ما يتعلق جبانب التفسري، بعنوان

تور حممد بن للدككتب كذلك، حيىي زمزمي أستاذ مشارك بكلية الدعوة و أصول الدين جبامعة أم القرى

األستاذ الدكتور حممد بن محود الوائلي أطروحة دكتوراه من كلية الشريعة جبامعة األزهر سنة ، وأيضا كتبت أمينة ، ومل تطبع بعد، بعنوان )هـ١٣٩( من جامعة قطر سنة جلابر أطروحة ماجستري بعنوان ا .)١(، طبعت يف جملد عن دار قطر الفجاءة بقطر)هـ١٤٠٤(

12

ــــــــــــــــ ).٤١ص١ج" (تقرير القواعد و حترير الفوائد"يف حتقيقه لكتاب ابن رجب -حفظه اهللا-ذكر ذلك الشيخ مشهور حسن آل سلمان -١

: الشيخ علي بن عبد العزيز بن علي الشبل، كتابا مساه أيضا ألف

طبع يف جملد عن دار العاصمة، باململكة العربية السعودية ،. :وقد قدم للكتاب ثالثة من كبار العلماء وهم .الشيخ صاحل بن فوزان بن عبد اهللا الفوزان -١ .الشيخ عبد اهللا بن عبد العزيز بن عقيل -٢ .الشيخ عبد اهللا بن سليمان بن منيع -٣

: املصادر املعتمدة إن طبيعة املوضوع، ال تتطلب االعتماد على مصادر كثرية، ولذلك فقد اعتمدت على

، بتحقيق الشيخ شعيب األرناؤوط والشيخ إبراهيم كتاب نسخة ل باجس، واستفدت كذلك من حتقيق الدكتور ماهر ياسني الفحل، فقد حقق الكتاب حتقيقاجيدا، وخرج أحاديثه، وعلق عليه، باإلضافة إىل كتب ابن رجب األخرى، وخاصة كتابه

كتاب يف ترمجة احلافظ ابن رجب على واعتمدت كثريا:

للدكتور عبد اهللا بن سليمان الغفيلي، وترمجة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان عند حتقيقه لكتاب

. ..كما استفدت عموما من كتب املصطلح، وكتب شروح احلديث

:الصعوبات اليت واجهتين ، هو عدم الوقت لعل من أكرب الصعوبات اليت واجهتها وأنا بصدد إعداد هذه املذكرة

الكايف للتفرغ للرسالة، بسبب االرتباطات والطلبات الكثرية واملتتابعة اليت تالزم إمام املسجد، العلمية، ممن قد يستفاد من جتربتهم أضف إىل ذلك عدم االحتكاك مبن له جتربة بالرسائل

.وخربم يف هذا الباب

13

وقد يكون من الصعوبات اليت اعترضت طريقي، قلة خربيت جبهاز الكمبيوتر، مما كان سبا . يف تطويل الطريق

:املنهج املتبع يف البحث

إن املنهج املتبع يف احلقيقة، حيدده طبيعة املوضوع، و املادة املدروسة، وعليه، فقد سلكت باإلضافة إىل املنهج االستداليل أو ) استقراء الكتاب املدروس( يف هذا البحث املنهج االستقرائي

. االستنباطي :فكان كما يلي يللمنهج الشكلهذا فيما يتعلق باملنهج الكلي للبحث، أما بالنسبة ختريج اآليات القرآنية يكون بذكر السورة و رقمها معتمدا يف ذلك على رواية حفص -١

. عن عاصم، مع ذكرها يف املنت، حىت ال أثقل الرسالة باهلوامش

حاديث النبوية، واآلثار، من خالل كتب احلديث املشهورة، بذكر الكتاب ختريج األ -٢ والباب و رقم احلديث، مع اجلزء و الصفحة، فإذا كان احلديث من مرويات صاحيب

الصحيح، اكتفيت ما، وإن كان يف غريمها من مدونات السنة، رجعت إىل كتبأئمة اجلرح و التعديل، من املتقدمني التخريج، لبيان درجة احلديث، مع ذكر أقوال النقاد من

.و املتأخرين، يف احلكم على احلديث

يف توثيق اهلوامش السفلية، أذكر اسم الكتاب كامال، يف أول مرة يرد فيها فقط، مث -٣ أذكر صاحب اسم الكتاب كامال كذلك، مث أذكر اسم احملقق إن وجد، مث بلد النشر، مث دار

النشر، مث الطبعة، مث اجلزء، مث الصفحة، فإذا ذكرته للمرة الثانية، اقتصرت على ذكر اسم . ا مع مؤلفه فقطالكتاب خمتصر

على ترتيب و تنظيم مادة البحث، وسهولة العبارة، ودقة أحرص قدر اإلمكان، - ٤ . املصطلحات

14

تاج إىل بيان و توضيح، إىل أترك شرح األلفاظ الغريبة، والعبارات الدقيقة، اليت حت -٥ . اهلامش

قد أتناول املسألة أحيانا، بشيء من البسط و اإلسهاب، وذلك بالرجوع إىل كتب -٦ . املؤلف املطولة

. أحرص قدر اإلمكان، على عزو األقوال إىل أصحاا، وهذا من بركة العلم -٧

إذا كانت الترمجة حتتوي على فائدة علمية، فإين أحرص على ذكرها، كما هو الشأن -٨ .يف ترمجة قتادةابن دعامة السدوسي

.-رمحه اهللا –د بذلك احلافظ ابن رجبفإين أقص: مبهمة" احلافظ"إذا ذكرت كلمة -٩

، فهرسا لآليات الكرميات، مرتبة وفق ترتيب املصحف، وفهرسا ارس عامةهجعلت ف -١٠ لألحاديث النبوية، وفهرسا لآلثار، وفهرسا لألعالم، مرتبة على احلروف اهلجائية، ، وفهرسا

.للمصادر و املراجع، وأخريا فهرسا للموضوعات

15

: اإلمجالية للبحثاخلطة :كانت على النحو اآليت : قدمةامل

:حياة ابن رجب وآثاره العلمية، وقسمته إىل أربعة مباحث :الفصل األول :العصر الذي عاش فيه ابن رجب احلنبلي، وجعلته ثالثة مطالب :املبحث األول .احلالة السياسية :املطلب األول .احلالة اإلجتماعية :الثاين املطلب . احلالة العلمية :املطلب الثالث :وجعلته ستة مطالب حياة ابن رجب الشخصية، :املبحث الثاين . امسه و نسبه :املطلب األول .مولده :املطلب الثاين .أسرته :املطلب الثالث . أخالقه وصفاته :املطلب الرابع .والتصوفرجب ابن :اخلامساملطلب .وفاته :السادساملطلب :وقسمته سبعة مطالب حياته العلمية، :املبحث الثالث .طلبه للعلم :املطلب األول

16

.يف طلب العلمرحالته :املطلب الثاين .شيوخه :الثالث املطلب .تدريسه :املطلب الرابع .تالميذه :املطلب اخلامس .ثقافته ومؤلفاته :املطلب السادس

.عقيدته ومذهبه :املطلب السابع .مكانته العلمية وثناء العلماء عليه :املطلب الثامن :، وجعلته أربعة مطالبجامع العلوم و احلكمكتاب :املبحث الرابع .أصل الكتاب وأمهيته :املطلب األول .حتقيق اسم الكتاب وتوثيق نسبته لإلمام ابن رجب: الثايناملطلب . سبب تأليف الكتاب :الثالثاملطلب .طبعات الكتاب واجلهود املبذولة حوله: الرابعاملطلب

:منهجية فقه احلديث عند ابن رجب، ويشتمل على ثالثة مباحث :الفصل الثاين

:وفيه ستة مطالب، مقدمة حول فقه احلديث :املبحث األول .تعريف الفقه :املطلب األول .تعريف احلديث: الثايناملطلب .الفرق بني احلديث واخلرب واألثر: الثالثاملطلب .تعريف فقه احلديث: الرابعاملطلب .موضوع فقه احلديث وأمهيته: اخلامساملطلب دثواحملحد الفقيه واحملدث واحلافظ واملسند ومن هو الفقيه احملدث : السادساملطلب

الفقيه؟ . ف من األئمة بالرسوخ يف هذا الفنعينة ممن عر فيهت ذكر :السابع املطلب

17

متهيد ، وفيهيف كتابه لدراسة احلديثية عند ابن رجبا :املبحث الثاين :مطالبعشرة و أمهية علم احلديث، وقسمته إىل فرعني، :املطلب األول .علم احلديث خصيصة هذه األمة :الفرع األول .لطريق إىل معرفة األحكام الشرعيةعلم احلديث ا: الفرع الثاين :عند ابن رجب، وجعلته مخسة فروع ختريج احلديث :املطلب الثاين . التخريجتعريف :الفرع األول . أمهية التخريج وفائدته ووجه احلاجة إليه :الفرع الثاين . طرق التخريج: الفرع الثالث .صياغة التخريج يف الطريقة اخلامسة: الرابعالفرع . ختريج احلديث الواقع يف الكتاب: الفرع اخلامس مذهب ابن رجب يف تعارض الوصل واإلرسال، والرفع والوقف، وقسمته : املطلب الثالث

:سبعة فروع .تعريف املتصل أو املوصول:ولالفرع األ . تعريف املرسل :الثاينالفرع .حقيقة احلديث املرفوع يف اصطالح احملدثني :ثالفرع الثال . حقيقة احلديث املوقوف يف اصطالح احملدثني :الفرع الرابع .الوصل واإلرسال أو الرفع والوقف مذاهب العلماء يف تعارض: اخلامسالفرع .رأي احلافظ ابن رجب يف املسألة: الفرع السادس .من هذا القبيل الواقع يف الكتاب مع األحاديثتعامل ابن رجب : السابع الفرع :إمام يف العلل، وجعلت فيه متهيدا وأربعة فروع ابن رجب :املطلب الرابع

. طالحالعلة يف اللغة واإلص عرفت فيه: الفرع األول

18

. صعوبة علم العلل وأمهيته :الثاينالفرع . الطريق إىل معرفة علم العلل :الفرع الثالث .كالم ابن رجب يف العلل الواقع يف الكتاب :الرابعالفرع اإلعتبار واملتابعات والشواهد عند ابن رجب، وجعلته تكلمت فيه عن : املطلب اخلامس

:مخسة فروع . ت فيه اإلعتبارفعر: الفرع األول

. تعريف املتابعات: الثاينالفرع . تعريف الشاهد :الثالثالفرع

. الفروق بني اإلعتبار واملتابعات والشواهد: الرابعالفرع تكلمت فيه عن ممارسة ابن رجب هلذا النوع من علوم احلديث الواقع يف :اخلامسالفرع

. الكتاب :ابن رجب، وجعلته ثالثة فروع تكلمت فيه عن السند املعنعن عند :املطلب السادس . تعريف السند املعنعن: األولالفرع . أقوال العلماء يف السند املعنعن :الفرع الثاين .مذهب احلافظ ابن رجب يف السند املعنعن :الفرع الثالث :أيضااملزيد يف متصل األسانيد الواقع يف الكتاب، وجعلته ثالثة فروع : املطلب السابع . تعريف املزيد يف متصل األسانيد :األولالفرع .ه صلة ذا النوع من علوم احلديثذكر ما ل :الثاينالفرع .من علوم احلديث الواقع يف الكتابكالم ابن رجب على هذا النوع :الثالثالفرع :اإلدراج يف احلديث الواقع يف الكتاب، وجعلته ثالثة فروع :ثامناملطلب ال .اإلدراج تعريف:الفرع األول .ما يعرف به اإلدراج :الثاين الفرع

19

النوع من علوم احلديث يف ما وقع البن رجب من الكالم على هذا :الفرع الثالث .الكتاب

:إحاطة ابن رجب بأحوال الرجال، وفيه فرعان :تاسعاملطلب ال . كالم ابن رجب يف الرواة جرحا وتعديال :الفرع األول .معرفته بثبوت السماع من عدمه :الثاينالفرع . مبحث اجلهالة الواقع يف الكتاب: عاشراملطلب ال

.اجلهالة وأسباا :األولالفرع .التعريف ببعض املصطلحات يف هذا الباب :الثاينالفرع . ما وقع يف الكتاب من وصف لبعض الرواة باجلهالة :الثالثالفرع ، وفيهيف كتابه الدراسة الفقهية عند ابن رجب :املبحث الثالث

:مطالبعشرة متهيد و

.يذكر سبب ورود احلديث إن وجد: املطلب األول .شرح احلديث بالقرآن: املطلب الثاين

.شرح احلديث باحلديث :املطلب الثالث .شرح احلديث باآلثار :املطلب الرابع

.نقله لفتاوى الصحابة والتابعني :املطلب اخلامس

.إحاطة ابن رجب بعلم التفسري: املطلب السادس .احلديثعناية ابن رجب بغريب : السابعاملطلب .مجعه بني األحاديث اليت ظاهرها التعارض :مناملطلب الثا عناية ابن رجب جبوانب اإلفتراق بني أهل السنة وبني غريهم من أهل :تاسعاملطلب ال

.األهواء

.مسائل أصول الفقه املوجودة يف الكتاب :عاشراملطلب ال

20

.والتوصياتعبارة عن مجلة من النتائج :اخلامتة : الفهارس وتشتمل على

.فهرس اآليات القرآنية -١ .فهرس األحاديث النبوية -٢ .فهرس األثار -٣

فهرس األشعار -٤ .فهرس األعالم -٥

.فهرس املصادر واملراجع -٦ .فهرس املوضوعات -٧

21

:)١(قائمة الرموز واإلصطالحات

:فيما يتعلق بالتوثيق -١ .أستاذ: أ - .دكتور: د - .اعتناء: عت - .حتقيق: تح - .ختريج: تخ - .تعليق: تع - .تقدمي: تق - .دراسة: در - .شرح: شر - .إشراف: إش - .راجعه: رج - .طبعه: طب - .صححه: صح - .اجلزء: ج - .الصفحة: ص -

22

.الطبعة: ط - . تويف: ت -

.ضبط: ض - . توثيق: تو -

:فيما يتعلق بتراجم الرواة -٢ .: يف كتابه – رمحه اهللا –سلكت يف ذلك اصطالح احلافظ ابن حجر .البخاري يف صحيحه: خ - .البخاري معلقا: خت -

.البخاري يف األدب املفرد: بخ -

.البخاري يف خلق أفعال العباد: عخ -

.مسلم: م - .أبو داود: د - .أبو داود يف املراسيل: مد - .الترمذي: ت - .النسائي: س - .ابن ماجه: ق - .أصحاب الكتب الستة: ع - .السنن األربعة: ٤ - .ملن ليست له رواية يف الكتب املذكورة: متييز - . كما أني مشيت على اصطالحه يف املراد بالطبقة .الصحابة: الطبقة األوىل .كبار التابعني: الطبقة الثانية

23

.الوسطى من التابعني: الطبقة الثالثة .طبقة تليها، جل روايام عن كبار التابعني: الطبقة الرابعة .الطبقة الصغرى منهم: الطبقة اخلامسة .طبقة عاصروا اخلامسة، لكن مل يثبت هلم لقاء أحد من الصحابة: الطبقة السادسة .اع التابعنيكبار أتب: الطبقة السابعة .الوسطى منهم: الطبقة الثامنة .الطبقة الصغرى من أتباع التابعني: الطبقة التاسعة .كبار اآلخذين عن تبع األتباع ممن مل يلق التابعني :الطبقة العاشرة .الطبقة الوسطى من ذلك: الطبقة احلادية عشرة .عن تبع األتباع، كالترمذي صغار اآلخذين: الطبقة الثانية عشرة :وأما من حيث سن الوفاة .فهم قبل املائة: فإن كان املترجم له من الطبقة األوىل والثانية

.فهم بعد املائة: وإن كان من الثالثة إىل الثامنة . فهم بعد املائتني: وإن كان من التاسعة إىل آخر الطبقات

24

الفصل األول آثاره العلميةحياة ابن رجب و

25

املبحث األول .العصر الذي عاش فيه ابن رجب احلنبلي

26

:متهيد

27

ال سيما إذا كانت تلك الشخصية من األمهية ، عن كل شخصية من الشخصيات إن الباحثمبكان يف احلياة العلمية، أن يدرس الظروف احمليطة ا، والبيئة اليت عاشت فيها، حىت يتمكن من الوقوف على العوامل واملؤثرات اليت أدت إىل ظهور تلك الشخصية ونبوغها، وذلك أن

ل احمليطة به، كما يتأثر بالبيئة اليت يترعرع فيها، ومبن حوله من الشخص عادة يتأثر باألحواشيوخه ومعلميهن كما يؤثر هو يف تالميذه و طالبه، وللظروف السياسية و اإلجتماعية و

العلمية وغريها أثر كبري يف تكييف اجتاه العامل و منهجه الذي يسلكه، من أجل ذلك كان ال ة موجزة عن أن نعطي حملمن -رمحه اهللا تعاىل–رجب بد و حنن ندرس شخصية احلافظ ابن

:العصر الذي عاش فيه من النواحي التالية

.الناحية السياسية - ١ .الناحية اإلجتماعية - ٢ .)١(الناحية العلمية - ٣

ــــــــــــــ صاحل الفوزان و محاد األنصاري، اململكة العربية : تق عبد اهللا بن سليمان الغفيلي،: د أثره يف توضيح عقيدة السلف،ابن رجب احلنبلي و -١

.)٣١/ص(، )م١٩٩٨/هـ١/١٤١٨ط(السعودية، الرياض، دار املسري،

املطلب األول

.احلالة السياسية

28

أمران عظيمان –رمحه اهللا تعاىل –لقد حصل يف العامل اإلسالمي قبيل مولد ابن رجب حتطمت على إثرمها دولة اإلسالم و زالت معاملها وكان هلا أكرب األثر يف تنبيه املسلمني من

: وهذان األمران مها، رقدم وغفلتهمقال ،وقتلهم للخليفة و العلماء، استيالء التتار الذين جاءوا من مشال الصني إىل بغداد - ١

،عم البالء وعظم العزاء جبنكزخان املسمى بتموجني )٢(يف هذه السنة «:)١(احلافظ ابن كثريإفسادهم من متدواستفحل أمرهم وا ،قبحهم اهللا أمجعني ،معه من التتارمبن و ،لعنه اهللا تعاىل

بالد العراق وما حوهلا حىت انتهوا إىل إربل وأعماهلا إىل أقصى بالد الصني إىل أن وصلوا ،فملكوا يف سنة واحدة وهي هذه السنة سائر املمالك إال العراق واجلزيرة والشام ومصر

الكرج والالن واخلزر اخلوارزمية والقفجاق و ،وقهروا مجيع الطوائف اليت بتلك النواحيماال وصغار وغريهم وقتلوا يف هذه السنة من طوائف املسلمني وغريهم يف بلدان متعددة كبار

والرجال وكثريا حيد وال يوصف وباجلملة فلم يدخلوا بلدا إال قتلوا مجيع من فيه من املقاتلةحىت ،إن مل حيتاجوا إليه قمن النساء واألطفال وأتلفوا ما فيه بالنهب إن احتاجوا إليه وباحلري

أم كانوا جيمعون احلرير الكثري الذي يعجزون عن محله فيطلقون فيه النار وهم ينظرون إليه لعنهم اهللا، وأكثر ما حيرقون املساجد واجلوامع ،وخيربون املنازل وما عجزوا عن ختريبه حيرقوه

ــــــــ) هـ٧٠٠(عيل بن عمر بن كثري بن ضوء بن كثري بن زرع البصري مث الدمشقي الفقيه الشافعي ولد سنة ااحلافظ الكبري عماد الدين إمس -١

فقال اإلمام احملدث املفيت :ذكره الذهيب يف معجمه املختص، لم يف التاريخ واحلديث والتفسرياشتهر بالضبط والتحرير وانتهت إليه رياسة العمن مصنفاته التاريخ املسمى بالبداية والنهاية والتفسري وكتاب يف مجع املسانيد العشرة واختصر ذيب الكمال وأضاف إليه ما تأخر يف البارع

له سرية صغرية وشرع يف أحكام كثرية حافلة كتب منها جملدات إىل احلج وشرح قطعة من البخاري امليزان مساه التكميل وطبقات الشافعية و ).٣٩٧/ص/٨ج( شذرات الذهب: انظر ) هـ٧٤٧(سنة :ت .وغري ذلك

).هـ٦١٧( :أي سنة -٢

وإن مل ينصحوا ،وحياصرون م ،فيقاتلون م ،سارى من املسلمنياأل يأخذونوكانوا ، تعاىل، خربهم يف هذه السنة بسطا حسنا مفصال )١(وقد بسط ابن األثري يف كامله ،يف القتال قتلوهم

هذا فصل يتضمن : فنقول: قال، وقدم على ذلك كالما هائال يف تعظيم هذا اخلطب العجيب، عمت اخلالئق، اليت عقمت الليايل واأليام عن مثلها، ذكر احلادثة العظمى واملصيبة الكربى

29

لكان . مل يبتلوا مبثلها، واىل اآلنإن العامل منذ خلق اهللا آدم : فلو قال قائل، وخصت املسلمنيومن أعظم ما يذكرون من احلوادث ما ، فإن التواريخ مل تتضمن ما يقارا وال يدانيها، صادقا

وما البيت املقدس بالنسبة إىل ما ، فعل خبتنصر ببين إسرائيل من القتل وختريب بيت املقدسوما بنو ، !اف البيت املقدس؟اليت كل مدينة منها أضع، خرب هؤالء املالعني من البالد

ولعل ، إسرائيل بالنسبة إىل من قتلوا؟ فإن أهل مدينة واحدة ممن قتلوا أكثر من بين إسرائيلوأما ، ال يرون مثل هذه احلادثة إىل أن ينقرض العامل وتفىن الدنيا إال يأجوج ومأجوج قاخلل

بل قتلوا ،بقوا على أحدوهؤالء مل ي، الدجال فإنه يبقى على من اتبعه ويهلك من خالفهوال ، فإنا هللا وإنا إليه راجعون ،وقتلوا األجنة ،وشقوا بطون احلوامل ،الرجال والنساء واألطفال

هلذه احلادثة اليت استطار شررها وعم ضررها وسارت يف ،حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم .»)٢(البالد كالسحاب استدبرته الريح

وراح ـه٦٩٠-ـه٤٩٠احلروب الصليبية اليت استمرت حنو قرنني من الزمن من سنة - ٢. )٣(ضحيتها أعداد هائلة من األرواح

ولقد بلي اإلسالم واملسلمون يف هذه املدة « : واصفا أحداث ذلك العصر )٤(يقول ابن األثريهؤالء التتر، قبحهم اهللا، أقبلوا من املشرق، ظهور مبصائب مل يبتل ا أحد من األمم، منها

غرب من املنج، لعنهم اهللا، ومنها خروج الفر...ففعلوا األفعال اليت يستعظمها كل من مسع ا إىل الشام، وقصدهم ديار مصر، وملكهم ثغر دمياط منها، وأشرفت ديار مصر والشام وغريها

ـــــــــ .)٣٩٩/ص١٠ج() م٢٠٠٣-ـه١٤٢٤(٤ط، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان، الكامل يف التاريخ -١) م١٩٩٨ – ـه١٤١٩(١ط، دار هجر، اململكة العربية السعودية، عبد اهللا بن عبد احملسن التركي: د :تح، البداية والنهاية -٢ .)٨٨/ص١٧ج( .)٣٢/ص(، عبد اهللا بن سليمان الغفيلي: د، ابن رجب احلنبلي وأثره يف توضيح عقيدة السلف -٣٤- الشيخ اإلمام العالمة احملدث األديب النعز الدين أبو احلسن علي بن حممد بن حممد بن عبد الكرمي بن عبد الواحد اجلزري ، ابةس

. ه٦٣٠سنة :ت". معرفة الصحابة" ومصنف كتاب " الكامل" مللقب بـ ا" التاريخ الكبري"ابن الشيخ األثري أيب الكرم مصنف ، الشيباين .)٣٥٣/ص٢٢ج( "سري أعالم النبالء"انظر

.)١(»أن ميلكوها لوال لطف اهللا تعاىل ونصره عليهمعلى

. وأيقظت العامل اإلسالمي من سباته العميق، هذه احلوادث غريت جمرى التاريخ

30

- رمحه اهللا تعاىل-وهذه احلوادث وإن كانت سابقة من حيث الزمن على ميالد ابن رجب فالصراعات املذهبية العنيفة بني أهل السنة و الرافضة من ، إال أا تركت أثرا كبريا يف نفسه

وما صنعه النصارى واليهود والرافضة من إعانة للتتار للقضاء على اإلسالم وأهله من ، جهة. كان هلا أثرها يف تكوين الشخصية العلمية واإلجتماعية لإلمام ابن رجب، رىجهة أخ

وهو القرن الذي كان حيكم ، خالل القرن الثامن اهلجري - رمحه اهللا تعاىل-وعاش ابن رجبالذين كانت دولتهم من أعظم ،الذين قامت دولتهم على أنقاض الدولة األيوبية، فيه املماليك

بسبب قدرا على إيقاف التقدم املغويل الذي قضى على ، مراكز القوى يف العامل اإلسالمي .)٢(اخلالفة اإلسالمية ببغداد

املطلب الثاين احلالة االجتماعية

فرض منطا ، إن طبيعة اجلو السياسي الذي ساد قبل و أثناء حياة ابن رجب رمحه اهللا تعاىل : وتتضح احلالة االجتماعية يف هذه احلقبة من الزمن بأمرين اثنني، اجتماعيا غري مستقر

: فئات الناس وأوضاعها االجتماعية -١فهناك طبقة احلكام ، هلا وزا وتأثريها، كان اتمع يف هذا العصر يتكون من طبقات ثالث

والطبقة ،وكانت على أصول وجنسيات متعددة، ذوهي الطبقة اليت هلا سلطان القوة والنفوطبقة عامة : والطبقة الثالثة، وهذه الطبقة تستمد قوا من الدين نفسه، طبقة العلماء: الثانية

ــــــــــ. )٤٠٠/ص١٠ج(، الكامل يف التاريخ -١ . )٣٧/ص(، عبد اهللا بن سليمان الغفيلي: د، ابن رجب احلنبلي وأثره يف توضيح عقيدة السلف -٢

، يعيشون يف الفقر، وهذه الطبقة كانت مغلوبة على أمرها، زراع وجتار وصناعالناس من من أسوأ ما يكون حيث مرت على البالد اإلسالمية يف تلك األيام احلالة االقتصادية وكانت

.)١(نوبات من القحط و ااعة

31

وما ، ـه٧٤٩من ذلك الطاعون الذي وقع سنة : األوبئة واألمراض اليت بلي ا اتمع -٢يف -اهللارمحه - يقول احلافظ ابن كثري، أصاب الناس يف تلك السنة من فاقة منقطعة النظري

فذكر عن بالد القرم أمر هائل ،يف أطراف البالد وباءبوقوع ال األخباروتواترت «:وصفه أوحىت قيل إن أهل قربص مات أكثرهم ،مث ذكر أنه انتقل إىل بالد الفرنج ،وموتان فيهم كثري

نه أوقد جاءت مطالعة نائب غزة إىل نائب دمشق ،وكذلك وقع بغزة أمر عظيم ،يقارب ذلك .اهـ».)٢(ات من يوم عاشوراء إىل مثله من شهر صفر حنو من بضعة عشر ألفام

املطلب الثالث احلالة العلمية

فقد كان هذا القرن من القرون الذهبية من ، على عكس احلالة السياسية واالجتماعية : ويرجع هذا النشاط يف احلركة العلمية إىل عدة عوامل، الناحية العلمية

فرارا من الزحف ، حيث أن كثريا منهم قصد هذه البالد، توافد العلماء على مصر والشام - ١. التتري املغويل

. واألمراء للعلم و العلماءتعظيم السالطني - ٢وكان ذلك نتيجة ملا فعله التتار ببغداد من ، شعور العلماء بواجبهم وتنافسهم يف أدائه - ٣

أم أمام مسؤولية عظيمة تقتضي منهم فرأى العلماء يف مصر والشام، إبادم للعلماء وكتبهم

ــــــــــ . )٤٣/ص(، املصدر السابق -١ .)٥٠٢/ص١٨ج(،البداية والنهاية -٢

. القيام بواجبهم يف نشر الدين وجتديد معامله

وملئت املساجد ، فانتشرت املدارس العلمية، هذه األسباب أدت إىل حركة علمية نشطة يف مقدمتها ، ارس واملساجد خمتلف أنواع العلوموكانت تدرس يف هذه املد، حبلقات العلم

32

وقد خترج من ، وغري ذلك من علوم الدين واللغة، التفسري والفقه واحلديث و النحو والصرفومؤرخ ) ـه٧٢٨(أمثال شيخ اإلسالم ابن تيمية املتوىف سنة، هذه املراكز علماء أجالء

) ـه٧٥١(اجلوزية املتوىف سنة وابن قيم) ـه٧٤٨(اإلسالم مشس الدين الذهيب املتوىف سنةوغريهم ممن أثروا التراث ) ـه٧٧٤(واحلافظ عماد الدين بن كثري الدمشقي املتوىف سنة

إال أنه يف املقابل قد استولت يف هذا العصر عدة ، اإلسالمي بكثري من مؤلفام وعلومهم، شرت بطرقهافالصوفية مثال قد انت، وراجت فيه مجلة معتقدات ختالف مذهب السلف، أوهام

وقد ، وأيضا الرافضة أحفاد ابن سبأ اليهودي، وكذلك املعطلة من جهمية ومعتزلة و أشاعرة، عاش احلافظ ابن رجب رمحه اهللا تعاىل يف غمرة هذه األحدث السياسية واالجتماعية والعلمية

وكان لكل ذلك أثره املباشر يف تكوين شخصيته حيث جنده بعيدا عن التقلبات السياسية. منصرفا إىل تلقي العلوم وجمالسة العلماء ومن مث التدريس والتأليف، الكثرية

أثرها يف توجه احلافظ ابن رجب إىل االهتمام )١(املزدهرة يف دمشق للحياة الثقافيةوكان .)٢(بعلوم الشريعة والعناية بكتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم

ــــــــ .أن حيقن دماء أهلها نسأل اهللا -١ . )٤٧/ص(، عبد اهللا بن سليمان الغفيلي: د، ح عقيدة السلفابن رجب احلنبلي وأثره يف توضي -٢

املبحث الثاني

. حياة ابن رجب الشخصية

33

املطلب األول امسه ونسبه

34

اإلمام املقرئ احملدث عبد الرمحن ابن الشيخ )٢(أبو الفرج )١(زين الدينهو اإلمام احلافظ شهاب الدين أمحد ابن الشيخ اإلمام احملدث أيب أمحد رجب عبد الرمحن بن احلسن بن حممد

)٣(املشهور بابن رجب، بن أيب الربكات مسعود السالمي البغدادي مث الدمشقي احلنبلي .)٤(احلنبلي

املطلب الثاين مولده

.وهذا ما ذكرته أغلب مصادر ترمجته، ـه٧٣٦ولد ابن رجب يف بغداد سنة . ـه٧٠٦سنة أنه ولد )٦(يف الدرر الكامنة )٥(ابن حجر احلافظ وذكر

ــــــــ . هو لقبه املشهور به -١ .كنيته املشهور ا -٢هناك من يسمى بابن رجب كان وقد، وقيل له رجب ألنه ولد يف شهر رجب و نسب إليه احلفيد، د الرمحنهو اسم جده عب رجب و -٣

: غريه ومنهم. والده شهاب الدين ابن رجب ويقال له ابن رجب املقرئ -أ

.ي الشافعي يعرف بابن رجبأمحد بن حممد بن عبد الرمحن بن حممد بن رجب الطوخ -ب، إنباء الغمر بأبناء العمر. ٣٢١ص٢ج، م١٩٩٣-ه١٤١٤،دار اجليل، بريوت، ابن حجر العسقالين ،الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة -٤

الرسالة املستطرفة ، ٤٦٠ص١ج) م١٩٩٨-ـه١٤١٩(، القاهرة، جلنة إحياء التراث اإلسالمي، حسن حبشي.د: تح، ابن حجر العسقالين .)١٤٧/ص() م١٩٩٣-ـه١٤١٤(٥ط، دار البشائر اإلسالمية، بريوت، لبنان، الشريف حممد بن جعفر الكتاين، لبيان كتب السنة املشرفة

بن أمحد بن علي بن حممد «:٦٤ص١ج"املنهل الصايف واملستويف بعد الوايفالدليل الشايف على :"لميذه ابن تغري بردي يف كتابهقال ت -٥: سألته عن مولده قال. املعروف بابن حجر، بن الشيخ نور الدينشهاب الدين أبو الفضل ،هعصرحافظ ، )أ(قاضي القضاةحجر العسقالين

.»ومات يف ذي احلجة سنة اثنني ومخسني ومثامنائة ومل خيلف بعده مثله، ثالث وسبعني وسبعمائة يف ثاين عشرين شعبان سنة ).٢٢٧٦(برقم ، )٣٢١/ص٢ج( -٦

ـــــــ أخىن األمساء يوم القيامة عند اهللا«قال رسول اهللا:قال عن أيب هريرة، أبغض األمساء إىل اهللا: باب،)٦٢٠٥(روى البخاري برقم -أ

قال الشيخ صاحل بن عبد العزيز آل ، وقاضي القضاة هو يف معىن ملك األمالك. أذل وأوضع: أخىن أي: ومعىن »تسمى ملك األمالك رجلفقاضي القضاة لفظ حقيقة معناه الذي يقضي بني القضاة، وهذا إمنا هو هللا جل جالله هو «) ٤٧٢/ص( "شرح كتاب التوحيد" الشيخ يف

.»بيد، فهو قاضي القضاة على احلقيقة سبحانه وتعاىلبني القضاة وبني الع ،الذي يقضي بني العباد

: والصواب هو القول األول ألمرين اثننيقدم من بغداد مع والده إىل دمشق وهو « :يف شذرات الذهب قال)١(ما ذكره ابن العماد - أ

.فيكون سنه وقتئذ مثاين سنوات. »)٢(ـه٧٤٤صغري سنة

35

.)٣(ـه٧٣٦أنه ولد سنة " إنباء الغمر"أن احلافظ ابن حجر نفسه ذكر يف كتابه -بألنه ليس من »الثالثني«عود إىل أن ناسخ الدرر أسقط كلمة ولعل سبب اختالف التارخيني ي

، منهج ابن حجر أن يذكر تارخيني متغايرين لوالدة علم من األعالم دون أن يذكر سببا لذلك، ابن حجر ذكر فيه والدته باحلروف أن احلافظ" إنباء الغمر"ومما يدل على صحة مايف كتاب

وما كتب باألرقام عرضة للسهو والسقط من ، ذكر والدته باألرقام" الدرر الكامنة"ويف كتابه .)٤(النساخ خبالف الكتابة باحلروف فالتصحيف فيها بعيد

املطلب الثالثأسرته

وما ذكر يف ثنايا ، يف التعريف بأسرة ابن رجب -على كثرا-مل تتوسع املراجع واملصادر وحياة ، محدألقت بعض الضوء على حياة جده أيب أ، هذه املراجع نثار ال يزيد على أسطر قليلة

. والده أيب العباس شهاب الدين أمحد «:فقد قال عنه حفيده يف طبقاته، وامللقب برجب، أما اجلد عبد الرمحن املكىن بأيب أمحد ،الثالثة يف - حاضر وأنا - ببغداد مرة غري -احلسن بن رجب- أمحد أيب جدي على قرئ

ومثانني ست سنة، زالبزا إبراهيم بن اهللا عبد بن حممد اهللا عبد أبو أخربكم: واخلامسة ،والرابعةـــــــــ

ولد يف باألدب مؤرخ، فقيه، عامل : )ـه١٠٨٩-١٠٣٢( عبد احلي بن أمحد بن حممد ابن العماد العكري احلنبلي، أبو الفالحهو -١". شرح منت املنتهى يف فقه احلنابلة"و "شذرات الذهب يف أخبار من ذهب"له .صاحلية دمشق، وأقام يف القاهرة مدة طويلة، ومات مبكة حاجا

).٢٩٠/ص٣ج( »األعالم للزركلي«عبد القادر : تح، حممد العكري احلنبلي الدمشقي شهاب الدين أيب الفالح عبد احلي بن أمحد بن، شذرات الذهب يف أخبار من ذهب -٢

. )٥٧٩/ص٨ج() م١٩٨٦-ـه١٤٠٦( ،األوىل. ط، دار ابن كثري، بريوت، دمشق، األرناؤوط وحممود األرناؤوط . )٤٦٠/ص١ج(، إنباء الغمر بأبناء العمر -٣ .)٦١/ص(، ب احلنبلي وأثره يف توضيح عقيدة السلفابن رج -٤

األول عبد الوقت أبو أخربنا ،القطيعي عمر بن أمحد بن حممد احلسن أبو أخربنا، مئة وست اهللا عبد أبو أخربنا ،السرخسي حممد أبو أخربنا ،الداودي احلسن أبو أخربنا ،عيسى بن

بن سلمة عن ،عبيد أيب بن يزيد حدثنا ،إبراهيم بن املكي حدثنا ،البخاري حدثنا ،الفربري .)٢(»)١(ارالن نم هدعقم أوبتيلف لقأ مل ام يلع لقي نم: يقول النيب مسعت:قال ،األكوع

36

.)٣(وهذا اخلرب يكشف عن مكانة جده أيب أمحد وأنه مهتم باحلديث ويقرأ عليه الناس بن رجب بن أمحد « :قال عنه احلافظ ابن حجر، وأما أبوه فهو أبو العباس شهاب الدين

بن عبد الرمحن الدين زين احلافظ والد دمشق، نزيل البغدادي مسعود بن حممد بن حسن بأوالده دمشق إىل ورحل مشاخيها، من ومسع بالراويات وقرأ ا، ونشأ )٤(ببغداد ولد رجب، ودين خري ذا وكان به، وانتفع بدمشق لإلقراء وجلس والقدس، وباحلجاز ا فأمسعهم .»)٦(قبلها اليت أو )٥(السنة هذه يف ومات وعفاف،

قد هيأ له مناخا مناسبا لطلب العلم واجلد ،األسرةوال شك أن نشأة ابن رجب يف مثل هذه .)٧(يف حتصيله

املطلب الرابع أخالقه وصفاته

الذين كانوا ، كسائر إخوانه من علماء السلف - رمحه اهللا تعاىل -إن احلافظ ابن رجب وذميم الصفات ، واإلبتعاد عن مساوئ األخالق، حيرصون على التحلي باألخالق الفاضلة

.والفعال ــــــــــــــ

). ٥٥/ص١ج(، )١٠٩:(، كتاب العلم، برقم النيب على كذب من إمثرواه البخاري، باب -١األوىل، . ط، مكتبة العبيكان، الرياض، سعوديةاململكة العربية ال، عبد الرمحن بن سليمان العثيمني. د:تح، يل على طبقات احلنابلةالذ -٢ . )٤٥٩-٤٥٨/ص٣ج(، )م٢٠٠٥-هـ١٤٢٥( .)٤٣/ص١ج( "تقرير القواعد و حترير الفوائد" الشيخ مشهور حسن آل سلمان يف حتقيقه لكتاب احلافظ ابن رجب -٣ ). هـ٧٠٦(سنة -٤ ). هـ٧٧٤(أي سنة -٥ .)٣٧/ص١ج(،إنباء الغمر بأبناء العمر -٦ .)٦٦/ص(، ابن رجب احلنبلي وأثره يف توضيح عقيدة السلف -٧

تعرضت له الدنيا مبفاتنها مرات عديدة ، متعففا، زاهدا ورعا تقيا - رمحه اهللا تعاىل-وكان ، وكان حافظا لكتاب اهللا تعاىل، مبا يصلح حاله ويسد رمقه واكتفى منها، فرفضها ومل يقبلها

وذو بصر تام مبذهب اإلمام أمحد، وعن الصحابة والتابعني وعامل مبا أثر عن الرسولواسع املعرفة مبتونه وأسانيده وأحوال ، وهو من أئمة احلديث و حفاظه - رمحه اهللا تعاىل -

37

شديد اإلتباع للكتاب و السنة وما كان عليه ، ال يتعصب ملذهب، وهو ذو أفق واسع، رجاله. بعدهم من األئمة األربعة وغريهم سلف األمة من الصحابة والتابعني ومن جاء

أتقن الفن وصار :)١(قال ابن حجي...وكان صاحب عبادة و جد « :قال احلافظ ابن حجر .»)٢(وكان ال خيالط أحدا وال يتردد إىل أحد، تتبع الطرقأعرف أهل عصره بالعلل و

، وللناس عامة مباركة نافعة، وكانت جمالس تذكريه للقلوب صارعة «:وقال ابن العماد .»)٣(ومالت القلوب باحملبة إليه، اجتمعت الفرق عليه

املطلب اخلامس ابن رجب و التصوف

كثرة نقوله عن السابقني وخصوصا من -رمحه اهللا تعاىل– رجبإن مما امتازت به كتب ابن ان صوفيا أو راض عن مذهب الصوفية وليس معىن هذا أن ابن رجب ك، اشتهر بالتصوفعقيدة أهل السنة –عنده من العقيدة السليمة الصافية - رمحه اهللا تعاىل–ألنه ، كما ظنه بعضهم

ما عصمه من ، مع السلوك احلسن -رسوله واجلماعة املستمدة من كتاب اهللا تعاىل وسنةوحسبك أنه من تالميذ ، الوقوع يف شطحات القوم اليت وصلوا فيها إىل حد الشرك واحللول

. - رمحهما اهللا تعاىل -العالمة ابن قيم اجلوزية أبرز تالميذ شيخ اإلسالم ابن تيمية بل ذكر بعض بدعهم وبني ما هم، مسائلورد عليهم يف عدة ، إضافة إىل ذلك أنه انتقد القوم

ــــــــــــــ : له عدة مصنفات منها ،مؤرخ اإلسالم، شقي الشافعي احلافظالدم بن عالء الدين حجي بن موسى بن أمحد بن سعيد أمحدشهاب الدين -١

).١٧٣/ص٩ج(شذرات الذهب . هـ٨١٦سنة :ت، شرح احملرر البن عبد اهلادي). ٤٦١-٤٦٠/ص١ج( ،إنباء الغمر بأبناء العمر -٢ . )٥٧٩/ص٨ج(، شذرات الذهب يف أخبار من ذهب -٣

:قوله - على سبيل املثال ال احلصر–من ذلك ، )١(اإلحنراف والبعد عن احلق واهلدى عليه من اآلخرة يف األبصار تراه كما عيانا اهللا رؤية إىل الدنيا يف تصل القلوب أن زعم من وأما « أن يزعمون الصوفية هؤالء فإن ...باطل زعم فهو - الصوفية من يزعمه من ذلك يزعم كما-

األنبياء، على األولياء تفضيل ينشأ هنا ومن هلم، غالبا أو دائما ومقاما حاال تصري القلب رؤية راطص إىل يشاء من يهدي واهللا واجلهاالت، واحملاالت الضالالت من أنواع ذلك على ويتفرع

38

أن فقراء املهاجرين أتوا رسول :"يف معرض شرحه حلديث أيب هريرة :وقوله .»)٢(مستقيمقال أبو :"ويف آخره..." فقالوا ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم املقيم اهللا

مسع إخواننا أهل األموال مبا فعلنا :فقالوا فرجع فقراء املهاجرين إىل رسول اهللا :صاحل من زعم ومن «:قال )٣("ذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء:"ففعلوا مثله فقال رسول اهللا

. )٤(»يعلم ال ما وقال خطأ،أ فقد اهللا، فضل الفقر أن أراد نهإ :الصوفيةأن احلق ضالتهم ، من العلماءوهذا مسلك املوفقني ، وإمنا نقل من أقواهلم ما كان موافقا للحق

أو يف -رمحه اهللا- ومع هذا فقد يوجد يف كالم احلافظ ابن رجب، أينما وجدوه فهم أحق بهوهذا ال يقدح يف علمه ، بعض ما ينقله ما ال يسلم من اهلفوات اليت وقع فيها أولئك القوم

أئمة من الكبري إن مث« :)٦(قال اإلمام الذهيب، )٥(" لكل جواد كبوة:" ألنه كما يقال، وفضله وورعه صالحه وعرف ذكاؤه، وظهر علمه، واتسع للحق، حتريه وعلم صوابه، كثر إذا العلم

بدعته يف به نقتدي ال نعم ،حماسنه وننسى ونطرحه، نضلله وال ،لـلهز له يغفر واتباعه، ــــــــــــ

األوىل . ، علي بن عبد العزيز الشبل، اململكة العربية السعودية، الرياض، دار العاصمة، ط"منهج احلافظ ابن رجب احلنبلي يف العقيدة " -١ .)٧٠/ص() مع تصرف يسري(، " ابن رجب احلنبلي وأثره يف توضيح عقيدة السلف. " م٢٠٠١-هـ١٤٢١

- هـ١/١٤١٧ط، مكتبة الغرباء األثرية، اململكة العربية السعودية، املدينة النبوية، ابن رجب احلنبلي، فتح الباري شرح صحيح البخاري -٢ ).٢١٥-٢١٤(ص١ج، م١٩٩٦

.)٢٣٧/ص(، )٥٩٥:(برقم، باب استحباب الذكر بعد الصالة، كتاب املساجد، رواه مسلم -٣ .)٤٠٧ص٧ج(، فتح الباري شرح صحيح البخاري -٤-هـ١٤٠٨األوىل . أبو هالل احلسن بن عبد اهللا بن سهل العسكري، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، ط": مجهرة األمثال " -٥

).٢٤٩/ص١ج. (م١٩٨٨احلافظ أبو عبد اهللا مشس الدين الذهيب ولد يف ،الفارقي مث الدمشقي ،حممد بن أمحد بن عثمان بن قامياز بن عبد اهللا التركماين األصل -٦ومجع تاريخ اإلسالم ،حىت كان أكثر أهل عصره تصنيفا ،ةمهر يف فن احلديث ومجع فيه ااميع املفيدة الكثري ،٦٧٣ث ربيع اآلخر سنة ثال

وطبقات القراء واإلشارة ،وطبقات احلفاظ ،وملخص التاريخ قدر نصفه ،وسري النبالء ،فأرىب فيه على من تقدم بتحرير أخباراحملدثني خصوصا، واختصر ذيب الكمال لشيخه املزي ،وله امليزان يف نقد الرجال أجاد فيه أيضا ،واختصر السنن الكبري للبيهقي فهذبه وأجاد فيه ،وغري ذلك

" كامنة يف أعيان املئة الثامنةالدرر ال: " انظر. )هـ٧٤٨(مات يف ليلة الثالث من ذي القعدة سنة ، ورغب الناس يف تواليفه ورحلوا إليه بسببها ).٣٣٧-٣٣٦/ص٣ج(

.»)١(ذلك من التوبة له ونرجو وخطئه،

املطلب السادس وفاته

39

، هـ٧٩٥كانت سنة -رمحه اهللا-رجباتفقت مصادر الترمجة على أن وفاة احلافظ ابن وفاته كانت سنة مخس وسبعني وسبع مئة أن)٢(وقول ابن تغري بردي يف

)٣(فذكر ابن تغري بردي، ومل تتفق املصادر على حتديد يوم الوفاة وشهرها ،تصحيف ظاهراإلثنني رابع شهر رمضان تويف رمحه اهللا ليلة «:ابن العماد قالو ، أن ذلك كان يف شهر رجب

ودفن بالباب الصغري جوار قرب ،عليه من الغد يلمريية ببستان كان استأجره وصبأرض احلالشيخ الفقيه أيب الفرج عبد الواحد بن حممد الشريازي مث املقدسي الدمشقي املتوىف يف ذي

.)٤(»احلجة سنة ست ومثانني وأربعمائة

ـــــــــــــ .)٢٧١/ص٥ج(، )م١٩٨٢-هـ١٤٠٢(الثانية، . ط ،مؤسسة الرسالة، لبنان، بريوت، شعيب األرناؤوط: تح، سري أعالم النبالء -١سعيد عبد الفتاح ، حممد حممد أمني: تح، يوسف بن تغري بردي األتابكي مجال الدين أبو احملاسن، املنهل الصايف واملستويف بعد الوايف -٢

.)١٦٤/ص٧ج(، )م١٩٨٤( .ط، مركز حتقيق التراث، اهليئة املصرية العامة للكتاب، عاشور .املصدر السابق -٣ .)٥٨٠/ص٨ج(، شذرات الذهب يف أخبار من ذهب-٤

املبحث الثالث

حياة ابن رجب العلمية :مثانية مطالبويشتمل على

40

املطلب األول

)١(طلبه للعلم

41

فقرأ ، مث عكف على طلب العلم، القراءة يف الكتاتيب كغريه من أبناء عصرهتعلم مبادئ . القرآن العظيم على أبيه و على مجاعة من شيوخ عصره

العلوم وقرأ الفقه واحلديث وسائر، مث أقبل على العلم وأجهد نفسه يف حتصيله ورحل إليه مرارا. على مشاهري علماء عصره

أسرته : أسهمت يف تكوين شخصيته العلمية الفذة منها وقد قيض اهللا البن رجب عوامل كثريةداد اليت ولد فيها كانت عاصمة ومنها أن مدينة بغ، الكرمية اليت توارثت العلم أبا عن جد

. ومركز العلم والثقافة آنذاك، اخلالفة اإلسالميةفحضر ، حنو طلب العلم وقبل سن التمييز هذه العوامل وجهت ابن رجب يف مرحلة مبكرة

ا فقال يف أثناء ترمجة شيخه عبد الرحيم بن عبد اهللا ولقد أشار هو إىل هذ، جمالس العلماء، ومل تطل ا مدته ،بعد موت صهره شافع املذكور قبلهدرس بااهدية مث «: الزريرايت

.»)٢(ال أحققه جيدا وأنا إذ ذاك صغري وحضرت درسه

ـــــــــــــ .لعبد اهللا بن سليمان الغفيلي "ابن رجب احلنبلي وأثره يف توضيح عقيدة السلف" مأخوذ من كتاب -١ ).٤٣٦/ص١ج(، )م١٩٥٢-هـ١٣٧٢(.ط، مطبعة السنة احملمدية، حممد حامد الفقي .ط، الذيل على طبقات احلنابلة -٢

املطلب الثاين

42

رحالته يف طلب العلم

وهي يف عهد التابعني ،الصحابةإن الرحلة يف طلب احلديث سنة متبعة من لدن عهد أوسع منها يف عهد الصحابة حىت أصبحت مسة بارزة لكثري من العلماء حيث هاجروا طلبا يف

. اللقاء باملشاهري واإلستفادة منهم، الرحلة يف طلب احلديثكان له النصيب األكرب واحلظ األوفر من واحلافظ ابن رجب

فرحل معه من بغداد ،من كبار العلماء فقد كان والده يصطحبه معه يف رحالته العلمية ليسمعقدم دمشق مع والده فسمع معه من حممد بن إمساعيل بن « :قال احلافظ ابن حجر، إىل دمشق

.)١(»د العطار وغريمهاوإبراهيم بن داو، إبراهيم اخلبازوقرأت سنن ابن « :وقد صرح ابن رجب بسماعه من بعض العلماء يف دمشق فقال

ماجه بدمشق على الشيخ مجال الدين يوسف بن عبد اهللا بن حممد النابلسي الفقيه الفرضي .)٢(»بسماعه منه

. مث رحل مع والده إىل مصر ومسع فيها على أكابر علمائها . )٣(»ومبصر من أيب الفتح امليدومي وأيب احلرم القالنسي وغريمها « :قال احلافظ ابن حجر

القدس فسمع مث إىل، )٤(نابلس ليلتقي جبماعة من أصحاب عبد احلافظ بن بدرانمث رحل إىل ومسعت شيخنا احلافظ أبا سعيد العالئي ببيت : قلت «:إذ يقول احلافظ أبا سعيد العالئي

مل أصل الفريضة قط :مسعته يقول، رمحه اهللا شيخنا القاضي تقي الدين سليمان :املقدس يقولـــــــــ

).٣٢٢-٣٢١/ص٢ج(، م١٩٩٣-ـه١٤١٤،دار اجليل، بريوت، ابن حجر العسقالين، الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة -١ ).٣٤١/ص٢ج(، على طبقات احلنابلةالذيل -٢ ).٣٢٢-٣٢١/ص٢ج(، الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة -٣ ). ٣٤١/ص٢ج(، الذيل على طبقات احلنابلة -٤

.)١(» وكأين مل أصلهما قط، منفردا إال مرتني

43

. )٢(هـ٧٤٨والده إىل بغداد مسقط رأسه وذلك سنة مث عاد بعد ذلك مع

من الشيخ أيب ومبكة يسمع، ومن بغداد يتوجه مع والده إىل احلج . )٣(حفص عمر بن علي بن اخلليل البغدادي

ويف ، هـ٧٥١إىل أن مات سنة اجلوزيةعاد بعد ذلك إىل دمشق حيث لزم شيخه ابن قيم يف ومسعت عليه ، والزمت جمالسه قبل موته أزيد من سنة« :ذلك يقول

٤(»ة وأشياء من تصانيفه وغريهاالسن( .

ويبني هذا أثناء ، العلماءوهناك التقى باملشاهري من ، هـ اجته إىل احلج٧٦٣ويف سنة وبني قاضي قضاة )٥(بينه مجعت وقد« :فيقول، ترمجة مشس الدين حممد بن الشيخ أمحد السقا

.)٦(»وابن مجاعة مبىن عام ثالث وستني وسبع مئة، مصر املوفق

يدرس مبدارسها ، استقر ابن رجب بدمشق، احلافلة باحلركة و النشاط، وبعد هذه الرحلة ، ويصنف الكتب النافعة، والعلماء األكفياء، وظل خيرج الطلبة النجباء، ويعقد املواعيد الوعظية

.-رمحه اهللا تعاىل- والرسائل القيمة حىت وافاه أجله

ـــــــــ ). ٣٦٥/ص٢ج(، املصدر السابق -١ ).٤٤١/ص٢ج(، املصدر السابق -٢ ).٤٤٤/ص٢ج(، املصدر السابق -٣ ).٤٤٨/ص٢ج(، املصدر السابق -٤وليس الشيخ مشس الدين حممد بن الشيخ أمحد السقا كما يتوهم من كالم صاحب ، يقصد الشيخ مجال الدين عمر بن إدريس األنباري -٥

". ابن رجب احلنبلي وأثره يف توضيح عقيدة السلف "كتاب ). ٣٤٧/ص٢ج(، الذيل على طبقات احلنابلة -٦

املطلب الثالث

44

)١(شيوخه

وتعرف به مرتلته هو معرفة شيوخه وأساتذته الذين تلقى ، مما تدرك به مكانة الرجل إن وحنن إذا ، فإن للشيخ يف نفس التلميذ من األثر ما ليس ألحد غريه من الناس، وتأثر م، عنهم

. ار العلماءعرفنا شيوخ ابن رجب علمنا أنه تلقى علومه مجيعا على أيدي كبفقد رأيت ،ألن هذا شيئ يطول، قام ال يتسع لذكر تراجم شيوخ ابن رجبوملا كان امل

: أن الفائدة تتحقق مبا يلي .إن وجد ذلك، مع ذكر وفيام، ذكر هؤالء الشيوخ مرتبني على حروف املعجم -١

. زمان ذلك ومكانه إن وجدبيان طريق التحمل مساعا أو إجازة و -٢ . اإلشارة إىل مراجع ترمجة كل شيخ -٣ : وهذا ثبت بأمساء شيوخه

املشهور بابن قاضي ، أمحد بن احلسن بن عبد اهللا: قاضي القضاة أبو العباس -١ . مساعا يف دمشق) هـ٧٧١-هـ٦٩٣()٢(اجلبل

.)٣(يف بغداد قراءة عليه، أمحد بن سليمان احلنبلي: أبو العباس - ٢ ، أمحد بن عبد الرمحن احلريري املقدسي الصاحلي: أبو العباس ،شهاب الدين - ٣ . )٤(يف دمشق مساعا) هـ٧٥٨-ـه٦٦٣(

حدث ببلده ويف ) هـ٧٧٧-هـ٦٩٦(شهاب الدين ، أمحد بن عبد الكرمي البعلي - ٤ .)٥(دمشق

ــــــــــــ ).وما بعد ٧٢/ص(، للحافظ ابن رجب" تقرير القواعد وحترير الفوائد"مأخوذ من مقدمة حمقق كتاب -١). ٤٥٣/ص/٢ج(،الذيل على طبقات احلنابلة -٢ ).٣٠١/ص١ج(، املصدر السابق -٣ ).٢٨٦/ص٢ج(، املصدر السابق -٤ ). ٣٦٥/ص٢ج(، املصدر السابق -٥

45

ي بن يوسف بن حممد ابن قدامة عبد اهلاد بن أمحد: أبو العباس، عماد الدين - ٥. )١(مسعه يف دمشق) هـ٧٥٤ت(املقداسي

-هـ٧٠٧(البغدادي، علي بن حممد البابصريبن أمحد: مجال الدين أبو العباس - ٦ . )٢(مسعه يف بغداد )هـ٧٥٠

. )٣( )هـ٧٧١(تويف سنة) زغنش(أمحد بن حممد الشريازي املعروف بـ : شهاب الدين - ٧مسعه يف ) هـ٧٦١- هـ٦٨١(احلنبلي ، بشر بن إبراهيم بن حممود بن بشر البعلبكي - ٨

. )٤( الشامقرأ ) هـ٧٤٩-هـ٧١٢(احلسني بن بدران البصري البغدادي : أبو عبد اهللا، صفي الدين - ٩

. )٥(عليه يف بغدادمسعه يف ) هـ٧٦١- هـ٦٩٤(خليل بن كيكلدي العالئي : أبو سعيد، صالح الدين -١٠

. )٦( القدسمسعه يف ) هـ٧٥٢- هـ٦٦٥هـ(داود بن إبراهيم العطار : أبو سليمان، مجال الدين -١١

. )٧(دمشقإجازة ) هـ٧٤٠-ـه٦٤٦(زينب بنت أمحد بن عبد الرحيم املقدسية : بنت الكمال -١٢

. )٨(وهو يف بغداد

ــــــــــــــــ ).٤٣٩/ص٢ج( املصدر السابق -١ ). ٤٤٥/ص٢ج( املصدر السابق -٢ ). ٣٧٧/ص٨ج( شذرات الذهب -٣ ). ٢٠٠/ص٢ج(، الذيل على طبقات احلنابلة -٤ ). ٤٤٣/ص٢ج( املصدر السابق -٥ ).٩٠/ص٢ج(الدرر الكامنة -٦ ). ٩٥/ص٢ج(، املصدر نفسه -٧ ). ١٥٥-٨٢-٥٣/ص١ج(، الذيل على طبقات احلنابلة -٨

46

مسعه ) هـ٧٤٨ت(سليمان بن أمحد النهرماري البغدادي الفقيه : أبو احملامد ،جنم الدين -١٣. )١(يف بغداد

، لمنيقاضي املس، عبد العزيز بن حممد بن إبراهيم بن سعد اهللا بن مجاعة: عز الدين -١٤. )٢(لقيه يف مصر و مكة) هـ٧٦٧-هـ٦٩٤(

) هـ٧٤٠-هـ٦٧١(املقرئ ، عبد اهللا بن عبد املؤمن بن الوجبة الواسطي: تاج الدين -١٥ . )٣(يف بغداد

املعروف بابن قيم ، عبد اهللا بن حممد بن إبراهيم بن نصر بن فهد: أبو حممد، تقي الدين -١٦ .)٤(مسعه يف دمشق) هـ٧٦١-هـ٦٦٩(الضيائية

عبد املؤمن بن عبد احلق بن عبد اهللا البغدادي احلنبلي : أبو الفضائل، صفي الدين -١٧ .)٥(إجازة يف بغداد) هـ٧٣٩ -هـ٦٥٨(

بابن شيخ السالمية : محزة بن موسى بن أمحد بن بدران املعروف: أبويعلى، عز الدين -١٨. )٦(مسعه يف دمشق) هـ٧٦٩-هـ٧١٢(

-هـ٦٦٣(الكي امل، عثمان بن يوسف بن أيب بكر النويري الفقيه: فخر الدين -١٩ . )٧(هـ٧٤٩مسعه يف مكة سنة ) هـ٧٥٦ ىجنأبو احلسن علي بن الشيخ زين الدين بن عثمان ابن أسعد بن امل، عالء الدين -٢٠ . )٨(دمشق مسعه يف )هـ٧٦٣- هـ٦٧٣(

ــــــــــــــ ). ٤٤١/ص٢ج(، الذيل على طبقات احلنابلة -١ ). ٨٥/ص١ج( املصدر نفسه -٢ ). ٤٤٤/ص١ج( املصدر نفسه -٣ ). ٣٢١/ص٢ج( املصدر نفسه -٤ ).٣٠٤/ص٢ج( املصدر نفسه -٥ ). ٤٤٣/ص٢ج( املصدر نفسه -٦ ). ٤٥٣/ص٢ج(الدرر الكامنة -٧ ). ٤٤٧/ص٢ج(، الذيل على طبقات احلنابلة -٨

47

-هـ٦٥٦(، علي بن عبد الصمد بن أمحد بن عبد القادر البغدادي :أبو الربيع -٢١ . )١(هو يف اخلامسةمسعه ببغداد و) هـ٧٤٢) هـ٧٧٨-هـ٦٧٩(مث الدمشقي ، احلليب، عمر بن حسن بن مزيد بن أميلة املراغي -٢٢

. )٢(مسعه يف دمشق -هـ٦٨٨(عمر بن علي بن موسى بن خليل البغدادي :أبو حفص، سراج الدين -٢٣

. )٣( مسعه يف دمشق) هـ٧٤٩- هـ٦٨٣(حمدث العراق ، عمر بن علي بن عمر القزويين: أبو حفص، سراج الدين -٢٤

. )٤(قراءة عليه يف بغداد) هـ٧٥٠إجازة )هـ٧٣٩-٦٦٥(مؤرخ الشام ، القاسم بن حممد الربزايل: أبو حممد، علم الدين -٢٥

.)٥(من دمشقحممد بن إبراهيم بن عبد اهللا بن حممد بن أمحد بن قدامة : أبو عبد اهللا، عز الدين -٢٦

.)٦(إجازة يف دمشق) هـ٧٤٨-هـ٦٦٣(املقدسي إجازة ) هـ٧٤١ -هـ٦٥١(حممد بن أمحد بن متام بن حسان الصاحلي : أبو عبد اهللا -٢٧

. )٧( من دمشقالدمشقي األنصاري العبادي من ولد بن بركات ساملحممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن -٢٨

مسعه يف دمشق وأكثر عنه ) هـ٧٥٦-هـ٦٦٧(املعروف بابن اخلباز ، عبادة بن الصامت . )٨(جدا

ــــــــــــــ

). ٤٤٥-٢٩٠-٢٢١/ص٢ج(املصدر السابق -١ ). ٩٨/ص١ج( املصدر نفسه -٢ ). ٤٤٤/ص٢ج( املصدر نفسه -٣ ).٦٧/ص١ج( املصدر نفسه -٤ ). ١٨٤/ص٢ج( املصدر نفسه -٥ ). ٤٤١/ص٢ج( املصدر نفسه -٦ ). ٤٣٣/ص٢ج( املصدر نفسه -٧ .)٢٤٧/ص٢ج( ،املصدر نفسه -٨

48

ينتهي ، عبد العزيز بن عيسى بن أيب بكر بن أيوب حممد بن إمساعيل بن، ناصر الدين -٢٩مسعه يف مصر و أخذ عنه ) هـ٧٥٦-هـ٦٧٤(و يلقب بابن امللوك ، نسبه بالعادل األيويب

.)١(كثرياابن ، حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعيد بن جرير الزرعي: أبو عبد اهللا، مشس الدين -٣٠

. )٢(مسعه يف دمشق والزمه أزيد من سنة) هـ٧٥١-هـ٦٩١(قيم اجلوزية .)٣(هـ٧٤٩قراءة عليه سنة ، حممد بن عبد الرزاق الشيباين يف بغداد: أبو املعايل -٣١مسعه ) هـ٧٥٤-هـ٦٦٤(حممد بن حممد بن إبراهيم امليدومي : أبو الفتح، صدر الدين -٣٢

. )٤(يف مصر) هـ٧٦٥-٦٨٣(حممد بن حممد بن حممد القالنسي احلنبلي : أبو احلرم، فتح الدين -٣٣

.)٥(مسعه يف القاهرة. )٦(تاريخ وفاة ومل يذكر له، ذكر ابن رجب أنه الزمه حىت املمات: ابن النباش -٣٤ . )٧(مسعه يف دمشق) هـ٧٥١ت(مشس الدين يوسف بن جنم احلنبلي -٣٥قرأ ) هـ٧٥٤- ٦٩١(يوسف بن عبد اهللا بن العفيف املقدسي النابلسي ،مجال الدين -٣٦ .)٨(بدمشق عليه

:وفيما يلي ترمجة ألشهر شيوخ ابن رجب رمحه اهللا تعاىل وهم ـــــــــــــ

). ٤١/ص١ج( املصدر نفسه -١ ). ٤٤٨/ص٢ج( املصدر نفسه -٢). ٢٤٧-١٠٩- ٨٩/ ص٢ج( املصدر نفسه -٣ ). ١٩٦-١٨٩ -١٨٧-١٨٢-١٨٠-١٧٧-١٤٠-١٣٨-١٣٧-١١٨/ ص١ج( املصدر نفسه -٤ ). ٢٣٥/ص٤ج(الدرر الكامنة -٥ . )٤٣٢/ص٢ج(، الذيل على طبقات احلنابلة -٦ ).٢٨٦/ص٢ج(، الذيل على طبقات احلنابلة -٧ ). ٣٤١/ص١ج( املصدر نفسه -٨

49

:ابن القيم -١ ، احلنبلي، الدمشقي، هو مشس الدين أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكر بن أيوب الزرعي

ولد سنة ، املشهور بابن قيم اجلوزية ،النحوي ،الفقيه ،األصويل ،احملدث ،املفسر ،اإلمام احلافظ . إحدى وتسعني وستمائة

بل الزمه )١(مسع من أبيه وغريه ومن شيخ اإلسالم ابن تيمية، وأسرته أسرة علم وفضل . )٢(وأخذ عنه وأعجب به كثريا

وكان عارفا ، وتفنن يف علوم اإلسالم« :وقد برع يف مجيع العلوم يقول ابن رجب واحلديث ومعانيه وفقهه، ودقائق ،بالتفسري ال جيارى فيه، وبأصول الدين، وإليه فيهما املنتهى

االستنباط منه، ال يلحق يف ذلك، وبالفقه وأصوله وبالعربية، وله فيها اليد الطوىل، وتعلم الكالم والنحو وغري ذلك، وكان عاملا بعلم السلوك، وكالم أهل التصوف، وإشارام

. »)٣(له يف كل فن من هذه الفنون اليد الطوىل ،همودقائقويف ليلة اخلميس ثالث عشر رجب وقت أذان العشاء « :قال ابن كثري رمحه اهللا تعاىل

تويف صاحبنا الشيخ االمام العالمة مشس الدين حممد ين أيب بكر بن أيوب الزرعي، إمام ، ودفن عند والدته األمويظهر من الغد باجلامع اجلوزية، وابن قيمها، وصلي عليه بعد صالة ال

وقد كانت جنازته حافلة رمحه اهللا، شهدها القضاة : إىل أن قال .مبقابر الباب الصغري رمحه اهللاوالصاحلون من اخلاصة والعامة، وتزاحم الناس على محل نعشه، وكمل له من العمر واألعيان

. )٤(»ستون سنة رمحه اهللا: ابن اخلباز -٢

ملعروف بابن ا، حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن سامل بن بركات الدمشقي األنصاري العبادي .)٥(هـ٦٦٧ولد يف شهر رجب سنة ، اخلباز

ــــــــــــــ .اخل...البخاري والنسائي: والصواب تشديد ياء النسبة كما تقول، بتخفيف ياء النسبة، ابن متية: خيطئ بعضهم فيقول -١ ).٤٤٧/ص٢ج(ذيل طبقات احلنابلة : ترمجته يف -٢ ). ٤٤٨/ص٢ج( املصدر نفسه -٣ ).٥٢٣/ص١٨ج(البداية والنهاية -٤ ). ٣٨٤/ص٣ج(الدرر الكامنة -٥

50

وقد ، وغريهم )٢(وعبد الرمحن بن جنم احلنبلي )١(رحل به والده فسمع من أمحد بن عبد الدائمري وابن كثري والبمزايل والعراقي وغريهممسع منه األئمة واحلفاظ ومنهم الذهيب والز .

.)٣(وذكر له أكثر من مائة ومخسني شيخا، وقد خرج الربزايل له يف راغبا التسميع يف سهال السماع صحيح ثقة اهللا رمحه وكان« :العراقي عنه احلافظ قال

مدة يف متواليا أمحد مسند عليه وقرأت ،متوالية جمالس ستة يف مسلم صحيح عليه قرأت ،اخلري عن ،وسبعمائة ومخسني ست سنة يف وتويف ،وستمائة وستني ست سنة يف مولده وكان،يسرية رمحه ،وأجزاء كتب مبوته وانقطعت ،واألجزاء الشيوخ من بكثري انفرد قد وكان ،سنة تسعني

.)٤(»تعاىل اهللا : أبو سعيد العالئي -٣

اإلمام، أبو سعيد خليل بن كيكلدي العالئي الدمشقي الشافعي، هو صالح الدين ، ومسع الكثري، هـ٦٩٤سنة يف ربيع األول ولد بدمشق ، العالمة الفقيه احملدث األصويل

وأخذ ، وأخذ علم احلديث عن املزي وغريه، وبلغ عدد شيوخه بالسماع سبعمائة، ورحلوالكمال الزملكاين وخترج به وخرج له، الفقه عن الشيخني الربهان الفزاري والزمه

، وأثىن عليهذكره الذهيب يف ، وجد واجتهد، وأجيز بالفتوى. وعلق عنه كثريامفننا ، واألصول، والنحو، كان إماما يف الفقه« :فقالو يف احلسيينوكذلك

ومصنفاته ، بقية احلفاظ، واألسانيد يف معرفة املتون عالمة، يف علم احلديث ومعرفة الرجال . »)٥(تنبئ عن إمامته يف كل فن

.هـ٧٦١سنة ، بالقدس يف احملرم ودفن مبقربة باب الرمحة إىل جانب سور املسجدتويف ـــــــــــــــ

" سنادانتهى إليه علو اإل، كان فيه دين وتواضع ونباهة:" قال الذهيب، أبو العباس املقدسي احلنبلي محد بن عبد الدائم بن نعمة زين الدينأ -١ ). ٢٠١/ص٧ج(والنجوم الزاهرة ) ٣١٧/ص٣ج(للذهيب "العرب يف خرب من غرب. "هـ٦٦٨سنة :ت انتهت إليه رئاسة املذهب:" قال ابن رجب، أبو الفرج عبد الرمحن بن جنم بن عبد الوهاب الشريازي األنصاري احلنبلي الفقيه الواعظ -٢

.هـ٦٣٤سنة :ت" ق الدينبعد وفاة الشيخ موف ). ١٩٣/ص٢ج( والذبل على طبقات احلنابلة، )٢١٩/ص٣ج(، العرب للذهيب

). ١٠٠/ص١ج(، دار إحياء التراث العريب، بريوت، لبنان، طرح التثريب يف شرح التقريب -٤ ). ٣٢٧/ص٨ج(شذرات الذهب -٥

51

املطلب الرابع تدريسه

فكان تدريسه للناس وتعليمه ، رغب أن ينفع غريه مبا تعلمه، ملا بلغ احلافظ من العلم مبلغا . مع ما تركه من التأليف والتصنيف يف احلديث والفقه و األصول، إياهم معلما بارزا يف حياته

. وهو رفع اجلهل عن نفسه وعن غريه، وما ذك إال من مثرات العلم املنشودة

خاصة مدارس احلنابلة بعد ، وتصدر حلقات شىت، وقد درس احلافظ يف عدة مدارس . )١(وفاة علمائها

سنة وليها بعد وفاته ، كما ويل حلقة الثالثاء اليت كان يقوم ا شيخه ابن قاضي اجلبل ويف رجب « :قال ابن قاضي شهبة، وكانت حلقة مشهورة حيضرها جم غفري، هـ٧٧١

باشر الشيخ العامل اإلمام زين الدين ابن رجب حبلقة الثالثاء باجلامع األموي عوضا عن القاضي . )٢(»شرف الدين ابن قاضي اجلبل

، املدرسة احلنبلية الشريفية قرب اجلامع األموي بدمشق: س اليت درس فيهاومن املدار شرف وهي اليت أسسها الشيخ ، وهي مدرسة عريقة من أكرب مدارس احلنابلة يف بالد الشام

. )٣( )هـ٥٣٦ت(،اإلسالم عبد الوهاب ابن الشيخ أيب الفرج

، فقد عينه شيخه ابن السالمية مدرسا ا، دمشقمن ضواحي ، وأيضا مدرسة تربة الصاحلية ن عي، باتووقف درسا بتربته بالصاحلية وك« :قال النعيمي يف معرض كالمه عن ابن السالمية

ــــــــــــــ . ط، دار العاصمة، الرياض، اململكة العربية السعودية، علي بن عبد العزيز بن علي الشبل، منهج احلافظ ابن رجب احلنبلي يف العقيدة -١

. )٨٥/ص(، )م٢٠٠١-هـ١٤٢١(، األوىلاملعهد ، دمشق، سورية، عدنان درويش: تح، بن قاضي شهبة األسدي الدمشقي تقي الدين أيب بكر بن أمحد، تاريخ ابن قاضي شهبة -٢

). ٣٦١/ص٢ج(، )م١٩٩٤(، اجلفان واجلايب للطباعة والنشر، ليماسول، وقربص، الفرنسي للدراسات العربية .)٨٦/ص(، منهج احلافظ ابن رجب يف العقيدة -٣

52

. )١(»- رمحه اهللا تعاىل-لذلك الشيخ زين الدين بن رجب

هـ ٧٨٠ويف ربيع األول سنة « :قال ابن قاضي شهبة، يزيةجكما درس باملدرسة الو .)٢(»بناؤها لمون وقد كريالوجيزية جب الشيخ زين الدين ابن رجب باملدرسةدرس

. وقد تتلمذ على يديه خلق كثري من احلنابلة يف وقته

. )٣(»وخترج به غالب أصحابنا احلنابلة بدمشق«: قال ابن حجي

، فكانت مواعظه مؤثرة يف النفوس موقظة للقلوب، وكان رمحه اهللا واعظا بليغا مفوها ، وللناس عامة مباركة نافعة، وكانت جمالس تذكريه للقلوب صارعة «:ابن العماد قال

.)٤(»ومالت القلوب باحملبة إليه، اجتمعت الفرق عليه

الوعظي بأسلوب اإلمام ابن اجلوزي الذي كانت مواعظه تضم وهو يقتدي يف مسلكه كما كانت له ، إىل جانب اآليات و األحاديث األشعار الرقيقة اليت تقع يف النفس موقعها

.معرفة مبواعظ السلف وأخبارهم

ـــــــــــــــ -هـ١٤١٠(األوىل .ط(حممد النعيمي الدمشقي، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، عبد القادر بن ، الدارس يف تاريخ املدارس -١

). ٥٩/ص٢ج(، )م١٩٩٠ ). ٥٧٢/ص٢ج(، تاريخ ابن قاضي شهبة -٢٣- إنباء الغ٤٦١/ص١ج(، احلافظ ابن حجر العسقالين، بأبناء العمر رم.( . )٥٧٩/ص٨ج(، شذرات الذهب يف أخبار من ذهب-٤

53

املطلب اخلامس )١(تالميذه

وكيفية حتملهم عن ابن ، رتبتهم على حروف املعجم مع مراعاة والدم ووفيام :رجب ومكانه

احلنبلي ويعرف بابن ، أمحد بن أيب بكر بن سيف الدين احلموي: الشهاب أبو العباس -١وأجاز ، عراقيومسع من ال «: قال ابن العماد، أجازه ابن رجب) هـ٨٤٤- هـ٧٧٣(،الرسام

وكان يعمل املواعيد وله كتاب يف الوعظ على منط . وابن رجب، منهم ابن احملب، له مجاعة . )٢(»كتاب شيخه ابن رجب املعروف بـ

، مفيت الديار املصرية، أمحد بن نصر اهللا بن أمحد بن حممد بن عمر ،حمب الدين أبو الفضل -٢. )٣(»وأخذ عن الشيخ زين الدين ابن رجب بالشام «: قال ابن العماد، )هـ٨٤٤- ٧٦٥(قال ، )هـ٨٤٤-٧٦٤(، داود بن سليمان بن عبد اهللا الزين املوصلي الدمشقي احلنبلي -٣

على ابن رجب احلافظ شرحه لألربعني بل كان يذكر أنه مسع... « :احلافظ السخاوي. )٤(»وجملسا يف فصل الربيع من لطائفه مع حضور مواعيده، النووية

زين الدين أبو الفرج عبد الرمحن بن أمحد بن حممد بن حممد الدمشقي األصل املكي -٤ولد يف ربيع األول سنة اثنتني وسبعني «:السخاويقال احلافظ ، هـ٨٥٣- هـ٧٧٢، املقرئ

ابن كثري وابن السراج :نيادمفسمع حسبما كان خيرب على الع ،ونشأ ا ،وسبعمائة بدمشق

ـــــــــــــــ ). وما بعد ٧٩/ص(، للحافظ ابن رجب" تقرير القواعد وحترير الفوائد"مأخوذ من مقدمة حمقق كتاب -١ ).٣٦٧/ص٩ج( ،شذرات الذهب -٢ ). ٣٦٤/ص٩ج(، املصدر نفسه -٣-هـ١٤١٢(، األوىل .ط، دار اجليل، بريوت، لبنان، مشس الدين حممد بن عبد الرمحن السخاوي، الضوء الالمع ألهل القرن التاسع -٤

). ٢١٢/ص٣ج(، )م١٩٩٢

54

. )١(»واحمليوي الرحيب والزين بن رجب احلنبلي-هـ٧٨٠(، زين الدين عبد الرمحن بن سليمان بن أيب الكرم احلنبلي املعروف بأيب شعر -٥

. )٢(مسع ابن رجب يف دمشق، )هـ٨٤٤املعروف ، عبد الرمحن بن حممد بن عبد اهللا بن حممد املصري احلنبلي، زين الدين أبو ذر -٦

فأخذ ، مث ارحتل إىل دمشق قبل الفتنة « :قال السخاوي، )هـ٨٤٦-هـ٧٥٨(، بالزركشي . )٣(»الفقه أيضا عن الزين ابن رجب

ولد بعد ، علي بن حممد بن عباس البعلي الشهري بابن اللحام، عالء الدين أبو احلسن -٧ .»)٤(مسع ابن رجب يف دمشق، وتويف سنة ثالث ومثان مائة، يف بعلبك اخلمسني وسبع مائة

إنه :" حضر على ابن رجب وقال ،عالء الدين علي بن حممد بن علي الطرسوسي املزي -٨ .)٥("أرسل إيل الزين العراقي يستعني يب يف شرح الترمذي: مسعه يقول

ويعرف بابن ، علي بن حممود بن أيب بكر السلمي احلموي احلنبلي، عالء الدين أبو احلسن -٩ . )٦(رجب يف دمشقأخذ عن ابن ، )هـ٨٢٨-هـ٧٦١(، املغليأبو حفص عمر بن حممد بن علي بن أيب بكر بن حممد السراج احلليب األصل الدمشقي - ١٠

. )٧(مسع ابن رجب يف دمشق) هـ٨٤١-هـ٧٨٧(يعرف بابن املزلق ، الشافعي-٧٧١(ضاة مشس الدين حممد بن أمحد بن سعيد املقدسي احلنبلي قاضي مكة قاضي الق - ١١

. )٨(مسع ابن رجب يف دمشق) هـ٨٥٥

ــــــــــــــ ). ٥٩/ص٤ج(، املصدر نفسه -١ ). ٨٢/ص٤ج(، الضوء الالمع، )٣٦٧/ص٩ج(، شذرات الذهب -٢ ).١٣٧/ص٤ج(، الضوء الالمع -٣ ).٣٢١- ٣٢٠/ص٥ج(، املصدر نفسه -٤ ). ٣٢٨/ص٥ج(، املصدر نفسه -٥ ).٣٤/ص٦ج(، املصدر نفسه -٦ ). ١٢٠/ص٦ج(، املصدر نفسه -٧ ). ٤١٧/ص٩ج(، شذرات الذهب -٨

55

، )هـ٨٦٤- هـ٧٨١(شهاب الدين أمحد بن علي حممد األنصاري احلليب ابن الشحام - ١٢. )١(مسع ابن رجب يف دمشق

أخذ عن ابن ) هـ٨٢٠- هـ٧٦٤(عز الدين حممد بن اء الدين علي املقدسي احلنبلي - ١٣. )٢(رجب يف دمشق

هـ ٨٣٠تويف سنة ، مشس الدين حممد بن خالد احلمصي القاضي املعروف بابن زهرة - ١٤ . )٣(قرأ على ابن رجب يف دمشق

املعروف ، مشس الدين أبو عبد اهللا حممد بن خليل بن طوغان الدمشقي احلريري احلنبلي - ١٥ .)٤(مسع ابن رجب يف دمشق). هـ٨٠٣- هـ٧٤٦(بابن املنصفي

قاضي القضاة ، الدين أبو عبد اهللا حممد بن عبادة األنصاري احلنبلي الدمشقي مشس - ١٦ . )٥(مسع ابن رجب يف دمشق، هـ٨٢٠تويف سنة ، بدمشق

:وهذه ترمجة ألشهر تالميذ ابن رجب رمحه اهللا تعاىل : ابن الرسام -١

شهاب الدين أبو العباس أمحد بن أيب بكر بن أمحد بن علي بن إمساعيل بن سيف الدين ومسع على قاضيها الشهاب ، هـ حبماة ونشأ ا٧٧٣ولد سنة ، احلموي األصل احلليب احلنبلي

والعماد إمساعيل بن ، وأمحد بن حسني احلمصي، داوي وعلى احلسن بن أيب ادأيب العباس املروأجاز له ابن رجب وابن سند وعبد الرحيم بن ، بردس وأيب عبد اهللا بن اليونانية ببعلبك

:من مؤلفاته، حممود ابن خطيب بعلبك وويل قضاء بلده مرارا ختللها قضاء طرابلس مث حلب واستمر قاضيا ببلده حىت مات يف ثامن

ــــــــــــــ ).٤١/ص٢ج(، الضوء الالمع -١ ). ٢١٥/ص٩ج(، شذرات الذهب -٢ ). ٢٨٣/ص٩ج(، املصدر نفسه -٣ ).٢٨٣/ص٩ج(، املصدر نفسه -٤ ). ٢١٦/ص٩ج(، املصدر نفسه -٥

56

. )١(هـ٨٤٤عشر ذي القعدة سنة

: ابن اللحام -٢

عالء الدين أبو احلسن علي بن حممد بن عباس بن فتيان البعلي مث الدمشقي احلنبلي ولد بعد اخلمسني وسبعمائة ببعلبك ونشأ ا . وهي نسبة إىل حرفة أبيه، املعروف بابن اللحام

مث انتقل إىل دمشق وتتلمذ ، مث حبب إليه الطلب، خاله لكون أبيه مات وهو رضيعيف كفالة ، وناب يف احلكم، س وأفىت وشارك يف الفنونوبرع يف مذهبه ودر، على ابن رجب وغريه

وكانت مواعيده حافلة ينقل فيها مذاهب ، ووعظ باجلامع األموي يف حلقة ابن رجب بعدهمن مصنفاته ، تبهماملخالفني حمررة من ك

واستقر مدرس .)٢(وقد جاوز اخلمسني، هـ ٨٠٣وقيل األضحى سنة، املنصورية إىل أن تويف يوم عيد الفطر

: ابن سعيد احلنبلي -٣ حممد بن أمحد بن سعيد العز املقدسي األصل النابلسي مث الدمشقي احلليب املكي قاضيها

ونشأ به فحفظ القرآن ، ولد سنة إحدى وسبعني وسبعمائة بكفر لبد من جبل نابلس. احلنبليفتفقه ا على التقي بن مفلح وأخيه اجلمال عبد ، ية دمشقمث انتقل يف سنة تسع ومثانني لصاحل

مليح اخلط ، وكان إماما عاملا كثري اإلستحضار لفروع مذهبه، اهللا والعالء بن اللحام وغريهمعفيفا ، متواضعا حسن اخللق، مدميا للجماعة مع كرب سنه، دينا ساكنا منجمعا عن الناس

و يف جملد: انيف منهاوله تص. حممود السرية يف قضائه، نزها

يف جملد لطيف و

ويفثالث جملدات. ــــــــــــــ

). ٢٤٩/ص١ج(، الضوء الالمع -١ ). ٥٢/ص٩ج( ،شذرات الذهب -٢

57

. )١(هـ ٨٥٥وتويف مبكة يف ليلة اخلميس رابع عشر صفر سنة

املطلب السادس )٢(ثقافته ومؤلفاته

فهو إضافة إىل ما ، تنوعت مؤلفات احلافظ ابن رجب رمحه اهللا تعاىل وآثاره العلمية قد خلف العديد من ، ذكرنا من األفذاذ الذين درسوا عليه وأسهم يف بناء علومهم وثقافتهم

التفسري والفقه واحلديث والتاريخ املؤلفات اليت مشلت أنواعا كثرية من العلوم اإلسالمية يف. والعقيدة والوعظ وغريها

.وقد أمجع املترمجون له على أا مؤلفات نفيسة ومفيدة

، قطعة من البخاريوصنف و: قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل والقواعد ، ئدواللطائف يف وظائف األيام بطريق الوعظ وفيه فوا، وذيل الطبقات للحنابلة

)٣( ...وقرأ القرآن بالروايات الفقهية أجاد فيه

.)٤(له مصنفات مفيدة ومؤلفات عديدة: احلنبلي قال ابن العمادو وقد كان البن رجب أسلوب متميز يف كتاباته فهو جيمع بني وضوح العبارة وسهولة

. األسلوبوالسمة البارزة يف مؤلفات ابن رجب كثرة نقوله وعنايته بأقوال السلف الصاحل من

. )٥(فال يتعرض ملسألة إال ويورد من كالمهم ما يناسبها، الصحابة والتابعني وتابعيهم

ـــــــــــــــ ).٣٠٩/ص٦ج(، الضوء الالمع -١

. بتصرف وزيادة يسرية) ومابعد ١١٠/ص١ج(مأخوذ من كتاب -٢

- ٣٢٢/ص٢ج(، الدرر الكامنة .( ). ٥٧٩/ص٨ج(، شذرات الذهب -٤ .)١٢٥/ص(، منهج احلافظ ابن رجب يف العقيدة -٥

58

:وقد قسمت الكالم على مؤلفات ابن رجب وآثاره العلمية إىل قسمني فيه بيان أمساء مؤلفات ابن رجب اليت ذكرها هو يف كتبه أو نسبها إليه :القسم األول

.املترمجون له

فيه بيان بأمساء مؤلفات نسبت إىل ابن رجب وهي إما ليست له أو أا :القسم الثاين .مستلة وأفردت من بعض كتبه ونسبت إليه ومل يؤلفها هو استقالال

، اليت ذكرها هو يف كتبه أو نسبها إليه املترمجون لهمؤلفات ابن رجب : القسم األولواإلشارة إىل مكان النسخة ، وهي مرتبة على حروف املعجم مع بيان املطبوع منها واملخطوط

:اخلطية حسب اإلمكان لما مل يطبع منها وهي كالتايل

١ - ث واآلثار املتزايدة يف أن طالق الثالث واحدةاألحادي ذكره ابن عبد اهلادي .)١(يف كتابه

سري احلارث يف الطالق : وقد استفاد من هذا الكتاب ابن عبد اهلادي يف كتابه .م١٩٥٣وهو كتاب مطبوع مبطبعة السنة احملمدية مبصر سنة ، الثالث

٢ - ا أحكام اخلواتيم وما يتعلق طبع مرتني آخرها طبعة مطابع الرحاب باملدينةبتحقيق الدكتور حممد بن محود الوائلي صاحب رسالة ابن رجب هـ١٤٠٧املنورة سنة

.احلنبلي وأثره يف الفقه

٣ - اختيار األوىل يف شرح حديث اختصام املأل األعلى طبع مرار وآخرها طبعة .بتحقيق جاسم فهيد الدوسري ،)هـ١٤٠٦ ( بة دار األقصى بالكويت سنةمكت

٤ - ر سرية أيب بكر وعمرراختيار األبويوجد خمتصر له خمطوط يف برلني برقم )٩٦٩٠(.

ـــــــــــــــــ ).م٢٠٠٠-هـ١٤٢١األوىل .ط(عبد الرمحن بن سليمان العثيمني، الرياض، مكتبة العبيكان، : د: تح وتع ،)٥٠/ص( -١

59

٥ - النداء يوم اجلمعة إزالة الشنعة عن الصالة بعد ذكره ابن عبد اهلادي يف اجلوهر .املنضد

٦ - االستخراج ألحكام اخلراج طبع عدة طبعات آخرها طبعة مكتبة الرشد .هـ بتحقيق جندي حممود شالش اهلييت١٤٠٩بالرياض سنة

٧ - استنشاق نسيم األنس من نفحات رياض القدس وهو مطبوع مبطبعة اإلمام .هـ١٣٦٣مبصر سنة

٨ - فيما يعتصم به العبد من الشيطان االستيطان١(ذكره ابن محيد(.

٩ - الكتابإعراب أم ذكره ابن عبد اهلادي يف اجلوهر املنضد.

١٠- إعراب البسملة ذكره ابن عبد اهلادي يف نفس الكتاب.

١١- إلملام يف فضائل بيت اهللا احلراما ٢(ذكره إمساعيل باشا يف إيضاح املكنون(.

١٢- القبور وأحوال أهلها إىل النشورأهوال طبع مرتني آخرها بتحقيق أيب مهاجر .هـ١٤٠٥الطبعة األوىل سنة ، بريوت –دار الكتب العلمية –حممد السعيد زغلول

١٣ - أهوال القيامة٤(وابن عبد اهلادي )٣(ذكره ابن العماد(.

١٤ - اإليضاح والبيان يف طالق الغضبانذكره ابن عبد اهلادي يف اجلوهر املنضد.

١٥ - احلمىالنار البشارة العظمى يف أن حظ املؤمن من خمطوط ويوجد له نسخة

ـــــــــــــ عبد الرمحن بن : دو ، بكر بن عبد اهللا أبو زيد: تح، اهللا بن محيد النجدي مث املكيحممد بن عبد ، السحب الوابلة على ضرائح احلنابلة -١

).٤٧٦/ص٢ج(، )م١٩٩٦- هـ١٤١٦(١ط، مؤسسة الرسالة، بريوت، سليمان العثيمني ).١٢٢/ص١ج(، بريوت، لبنان، إمساعيل باشا، وننإيضاح املكنون يف الذيل على كشف الظنون عن أمساء الكتب والف -٢ ). ٥٧٩/ص٥ج(، شذرات الذهب -٣ ".أهوال القيامة" وليس " أهوال القبور" لكتاب لكن الذي يف ا). ٥١/ص(، اجلوهر املنضد -٤

60

وهي رسالة مطبوعة ضمن . ١٨١٧/٠٩ود املركزية حتت رقم مكتبة جامعة امللك سعيف .رسائل ابن رجب مبطبعة الفاروق احلديثية للطباعة والنشر بالقاهرة جمموع

١٦بياناالستغناء بالقرآن يف حتصيل العلم واإلميان يف نزهة ذكره ابن رجب . )١(األمساع يف مسألة السماع

١٧ - التخويف من النار والتعريف حبال أهل البوار طبع عدة مرات منها طبعة .هـ١٤٠٣دمشق سنة –دار الرشيد –بتحقيق حممد حسن احلمصي

١٨ - تسلية نفوس النساء والرجال عند فقد األطفال طبع بتحقيق وليد الفريان يف .هـ١٤٠٩بتاريخ ٢٣ اإلفتاء عددجملة

١٩- تعليق الطالق بالوالدة ٥٣١٨خمطوط بإستانبول برقم.

٢٠- تفسري سورة اإلخالص طبع مرتني منها طبعة بتحقيق حممد بن ناصر العجمي . هـ١٤٠٧الكويت سنة –الدار السلفية –

٢١- تفسري سورة الفاحتة ٢(ذكره ابن عبد اهلادي(.

٢٢- تفسري سورة النصر الدار السلفية –حممد بن ناصر العجمي : طبع بتحقيق– رسائل ابن رجب مبطبعة وهي رسالة مطبوعة ضمن جمموع. هـ١٤٠٧الكويت سنة

.الفاروق احلديثية للطباعة والنشر

٢٣- جامع العلوم و احلكم يف شرح مخسني حديثا من جوامع الكلم وقد طبعوطبع كذلك بتحقيق ، وقام الدكتور حممد األمحدي أبو النور بتحقيقه ولكنه مل يتمه، مرارا

وحقق الكتاب أيضا الدكتور ياسر ، وإبراهيم الباجس –رمحه اهللا –الشيخ شعيب األرناؤوط

ـــــــــــــ . )٤٦٣ /ص(، الفاروق احلديثية للطباعة و النشر، القاهرة، د احللواينأيب مصعب طلعت بن فؤا: در وتح، جمموع رسائل ابن رجب -١ . )٥٠/ص(اجلوهر املنضد -٢

61

.وهو كتاب عظيم النفع جدير بالعناية واإلهتمام من قبل الباحثني وطالب العلم، الفحل

٢٤- ل على ، جزء يف تعليق الطالق بالوالدةاألصحاب يف ذلكوما أشك ذكره يف .)١(كتابه

٢٥ - احلكم اجلديرة باإلذاعة من قول النيب :»بعثت بالسيف بني يدي الساعة« طبعرسائل ابن رجب مبطبعة وهي رسالة مطبوعة ضمن جمموع. نارهـ مبطبعة امل١٣٤٩سنة

.الفاروق احلديثية للطباعة والنشر

٢٦ - محاية الشام مبن فيها من األعالم ٢(ذكره ابن محيد(.

٢٧ - اخلشوع يف الصالة وهو نفسه كتابالذل واإلنكسار للعزيز اجلبار وقدوقد وهم بعض من –دار عمار –طبع مرارا بتحقيق الشيخ علي حسن علي عبد احلميد

! الختالف العنوانترجم البن رجب حيث جعلوا هذا الكتاب كتابني

٢٨- اذم اخلمر وشار طبع باملركز العريب للدراسات األمنية والتدريب بالرياضوهو مطبوع ضمن جمموع ، ور الوليد بن عبد الرمحن الفريانهـ بتحقيق الدكت١٤٠٨سنة

.رسائل ابن رجب

٢٩ - ذم قسوة القلب وتوجد نسخة له يف مكتبة جامعة امللك سعود ، خمطوطوهو مطبوع ضمن ، يد الفريانمث طبع بتحقيق الدكتور الشيخ ول) ١٨١٧/٨(املركزية برقم

.رسائل ابن رجب جمموع

٣٠ - الذيل على طبقات احلنابلة لبنان –بريوت –طبع مرارا منها طبعة دار املعرفة.

ــــــــــــــ ). ١٠١/ص١ج(، تقرير القواعد وحترير الفوائد -١ ). ٤٧٦/ص٢ج( ،السحب الوابلة على ضرائح احلنابلة -٢

62

٣١- الرد على من اتبع غري املذاهب األربعة ١(ذكره ابن عبد اهلادي(.

٣٢ - كتاب السليب ٢(ذكره ابن عبد اهلادي(.

٣٣ - سرية عبد امللك بن عمر بن عبد العزيز مث ، هـ١٣٧٨طبع بالرياض سنةوهو مطبوع ضمن جمموعة رسائل ، هـ١٤١٣سنة ، عن دار ابن حزم، بتحقيق عفت وصال

. ابن رجب

٣٤ - شرح حديث إن أغبط أوليائي عندي وتوجد نسخة منه مبكتبة فاتح ، خمطوط .وهو مطبوع ضمن جمموع رسائل ابن رجب، )٥٣١٨(بإستانبول برقم

٣٥ - حديث أيب الدرداء من سلك طريقا يلتمس فيه علما شرح طبع مرارا منها طبعة .حتقيق حممد اخليمي، هـ١٤٠٢دمشق سنة –مكتبة اخلافقني

٣٦ - شرح حديث شداد بن أوس إذا كرت الناس الذهب و الفضة يوجد له نسخةوهو مطبوع ضمن ، )١٨١٧/٨(خطية مبكتبة جامعة امللك سعود املركزية بالرياض حتت رقم

.جمموع رسائل ابن رجب

٣٧ - شرح حديث عمار بن ياسر اللهم بعلمك الغيب طبع بتحقيق إبراهيم بن حممد .هـ١٤٠٨الطبعة األوىل سنة ، جدة –مكتبة السوادي –العرف

٣٨ - شرح حديث لبيك اللهم لبيك مكة املكرمة ، طبع بتحقيق الوليد آل فريان– .هـ١٤١٧ –دار عامل الفوائد

٣٩- شرح حديث ما ذئبان جائعان ويسمى أيضاذم اجلاه واملال طبع بالكويت– .بتحقيق بدر البدر، هـ١٤٠١سنة –الدار السلفية

ــــــــــــــ ). ١٠١/ص١ج(، تقرير القواعد وحترير الفوائد -١ ).٥٠ /ص(اجلوهر املنضد -٢

63

٤٠- شرح حديث مثل اإلسالم مطبوع ضمن جمموع رسائل ابن رجب.

٤١- شرح حديث يتبع امليت ثالث بتحقيق ، ـه١٤٠٨طبع بدار طيبة بالرياض سنة .سعد بن عبد الرمحن احلمدان

٤٢- شرح جامع الترمذي ذكر ذلك احلافظ ابن وهو يقع يف حنو عشرين جملدا كماوهو من الكتب املهمة ولعله احترق يف الفتنة اليت وقعت يف الشام عندما دخل التتار )١(حجر

.)هـ٨٠٣(دمشق سنة

ومل يوجد من هذا الكتاب إال شرح علل الترمذي وقد طبع عدة مرات أحدها ، نشر مكتبة املنار، وهي أطروحة دكتوراه من جامعة األزهر، بتحقيق الدكتور مهام سعيد

دار املالح -هـ ١٣٩٨وكذلك طبع بتحقيق نور الدين عتر سنة ، -الزرقاء –األردن خمطوطة يف املكتبة الظاهرية بدمشق وهي من كتاب ويوجد أيضا عشر ورقات، دمشق .اللباس

٤٣- شرح احملرر ٢(ذكره ابن عبد اهلادي(.

٤٤- شرح مولدات ابن احلداد ٣(ذكره حاجي خليفة(.

٤٥- صدقة السر وبيان فضلها طبع بتحقيق الوليد بن حممد الفريان مبجلة عامل الكتب ، .العدد األول، الد السابع

٤٦ – صفة النار وصفة اجلنة ٤(ذكره ابن عبد اهلادي(.

ــــــــــــــ ).٤٦٠/ص١ج( ،إنباء الغمر -١ ). ٥١/ص(، اجلوهر املنضد -٢ ).١٩١١/ص٢ج(، دار إحياء التراث العريب، بريوت، لبنان، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون -٣ ). ٤٩/ص(، اجلوهر املنضد -٤

64

٤٧ -عة يف النسبوكالم احلفاظ، واإلختالف فيه، طرق حديث زيد بن أرقم يف القر .)١(ذكره يف كتابه عليه

٤٨ - الزرع غاية النفع يف شرح حديث متثيل املؤمن خبامة طبع مرارا منها طبعة مكتبة .بتحقيق إبراهيم بن حممد العرف، هـ١٤٠٨جدة سنة –السوادي

٤٩- فتح الباري بشرح صحيح البخاري قال عنه ابن ناصر الدين الدمشقي: » وشرحطبع بتحقيق جمموعة من احملققني عن ، )٢(»من أول صحيح البخاري إىل اجلنائز شرحا نفيسا

هـ بتحقيق طارق بن عوض اهللا ١٤١٧وطبع عام ، هـ١٤١٦مكتبة الغرباء باملدينة املنورة .دار ابن اجلوزي الطبعة األوىل، حممد

٥٠- الفرق بني النصيحة و التعيري دار –طبع بتحقيق الدكتور جنم عبد الرمحن خلف .وبتحقيق الشيخ علي حسن عبد احلميد عن دار عمار األردن، الدمام –ابن القيم

٥١- فضائل الشام وقد حققه الشيخ حممد بن ، طبع ضمن جمموع رسائل ابن رجب . ناصر العجمي

٥٢- فضل علم السلف على علم اخللف طبع مرارا منها طبعة الدار السلفية بالكويتويذكره بعض من ترجم البن رجب بعنوان ، هـ بتحقيق حممد بن ناصر العجمي١٤٠٧سنة ما يف احلقيقة كتاب واحدأل مهوجيعلهما كتابا واحدا وهذا و

. واإلختالف يف العنوان فقط ٥٣ - قاعدة غم هالل ذي احلجة هـ ١٣٧٥وقد طبعت هذه الرسالة يف سنة

.بتصحيح الشيخ سليمان الصنيع رمحه اهللا تعاىل ــــــــــــــ

).٢٣٦/ص٣ج( -١٢- الرة : على من زعم الوافر دى ابن تيميزهري الشاويش، : قي، تححممد بن أيب بكر ابن ناصر الدين الدمش" شيخ اإلسالم كافر" بأن من مس

).١٧٦/ص( ،) م١٩٨٠-هـ١٤٠٠(األوىل .املكتب اإلسالمي، ط

65

٥٤ - القواعد الكربى يف الفروع وهو كتاب عظيم، وهو ما يسمى بالقواعد الفقهية ،وكتاب القواعد الفقهية جملد « : قال ابن عبد اهلادي، وقد استكثره عليه من ال يعرف قدره

حىت زعم بعضهم أنه وجد ، نافع من عجائب الدهر حىت أنه استكثر عليهوهو كتاب ، كبريبل كان رمحه اهللا تعاىل ، وليس األمر كذلك، قواعد مبددة لشيخ اإلسالم ابن تيمية فجمعها

.)١(»فوق ذلك

عن دار ابن ، وقد طبع عدة مرات منها طبعة بتحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان . -األردن –عفان

٥٥- القول الصواب يف تزويج أمهات أوالد الغياب وقد طبع بتحقيق الدكتور عبد .مكتبة املعارف بالرياض –الطبعة األوىل -هـ ١٤١٠اهللا الطريقي يف سنة

٥٦- كشف الكربة يف وصف حال أهل الغربة وهو شرح حلديث بدأ اإلسالممث ، هـ١٤٠٤الكويت سنة –دار األرقم –طبع مرارا منها طبعة بتحقيق بدر البدر ... غريبا

.هـ١٤١٤الكويت سنة ، عن دار النفائس

٥٧ - الكشف والبيان عن حقيقة النذور واألميان ٢(ذكره ابن رجب( .

٥٨ - كلمة اإلخالص وحتقيق معناها هـ ١٣٩٧طبع مرارا منها طبعة يف دمشق سنةولذلك " التوحيد" ويعرف هذا الكتاب يف بعض املكتبات بعنوان ، بتحقيق زهري الشاويش

غلط بعض من ترجم البن رجب رمحه اهللا تعاىل يف ذلك وجعلومها كتابني ومها يف احلقيقة .كتاب واحد

ـــــــــــــ ). ٤٩/ص(، اجلوهر املنضد -١وقد استوفينا الكالم على هذا يف كتابنا « : ب ذكره مسألة احللف بالطالقيفقال عق، )٣٧١/ص١ج(، الذيل على طبقات احلنابلة -٢

.»بالكشف والبيان عن مقاصد النذور واألمياناملسمى

66

٥٩- ملواسم العام من الوظائف مالطائف املعارف في طبع مرارا منها طبعة دار .-بريوت –اجليل

٦٠ - احملجة يف سري الدجلة طبع بتحقيق حيىي خمتار غزاوي دار البشائر اإلسالمية– .هـ١٤٠٤سنة –بريوت

٦١- خمتصر سرية عمر بن عبد العزيز هـ١٣٧٨طبع بالرياض سنة.

٦٢- خمتصر فيما روي عن أهل املعرفة واحلقائق يف معامل الظامل و السارق حققه .العدد السادس عشر، الوليد بن عبد الرمحن الفريان ونشره يف جملة البحوث اإلسالمية

٦٣ - مسألة الصالة يوم اجلمعة بعد الزوال وقبل الصالة ١(ذكره ابن محيد(.

٦٤ - مشيخة ابن رجب قال احلافظ ابن حجر :٢(ج لنفسه مشيخة مفيدةوخر(.

٦٥ - مناقب اإلمام أمحد ٣(ذكره ابن عبد اهلادي(.

٦٦ - نزهة األمساع يف مسألة السماع بتحقيق الوليد بن عبد الرمحن الفريان سنة طبع .هـ عن دار طيبة بالرياض١٤٧٠

٦٧ - نور اإلقتباس يف مشكاة النيب البن عباس احفظ اهللا وهو شرح حلديثطبعة مكتبة دار األقصى بالكويت سنة ، حيفظك طبع مرارا ولكن أحسن الطبعات وأكملها

.هـ بتحقيق حممد بن ناصر العجمي١٤٠٦

٦٨- وجوب إخراج الزكاة على الفور مه وقد حققه األستاذ عادل اجلهين وقد ــــــــــــ

). ٤٧٦/ص٢ج(، احلنابلة السحب الوابلة على ضرائح -١ ). ٣٢١/ص٢ج(، الدرر الكامنة -٢ ). ٥١/ص(، اجلوهر املنضد -٣

67

ملادة البحث يف السنة الرابعة من كلية الشريعة باجلامعة اإلسالمية باملدينة النبوية سنة موضوعا .هـ١٤٠٩

٦٩- وقعة بدر ١(ذكره ابن محيد(.

ليست له أو هي ويشتمل على الكتب اليت تنسب البن رجب وهي إما : القسم الثاين .مأخوذة من بعض كتبه ومل يؤلفها هو استقالال

١- كتاب خمتصر شعب اإلميان ينسب البن رجب وممن نسبه إليه جندي حممودواحلقيقة أن هذا ، شالش اهلييت يف مقدمة كتاب اإلستخراج البن رجب حينما قام بتحقيقه

إضافة إىل أنه مل ينسب هذا الكتاب ، وهم ألن كتاب خمتصر شعب اإلميان للقزويين أيب املعايل . إىل ابن رجب أحد ممن ترجم له

٢- غفرةأسباب امل وهو مطبوع بتحقيق أشرف عبد املقصود وهو مأخوذ من كتاب .جامع العلوم واحلكم

٣- بغية اإلنسان يف وظائف رمضان هـ وهو مأخوذ ١٤٠٥املكتب اإلسالمي سنة .من كتاب لطائف املعارف

٤- جمالس يف سرية النيب هـ ١٤٠٨الطبعة األوىل سنة –دمشق –دار ابن كثري .حتقيق ياسني السواس وحممود األرناؤوط وهو مأخوذ من كتاب لطائف املعارف

ــــــــــــ ). ٤٧٦ص٢ج(، لسحب الوابلة على ضرائح احلنابلةا -١

68

بعاملطلب السا عقيدته ومذهبه

:عقيدته -١ سلفي العقيدة على ، من أهل السنة واجلماعة –رمحه اهللا تعاىل –احلافظ ابن رجب

ال سيما يف باب األمساء والصفات الذي ضلت فيه أفهام وزلت فيه ، طريقة أهل احلديث .أقدام

.على معتقده يف هذا الباب وهذه نبذة من أقواله اليت تدل

لصفات والصواب ما عليه السلف الصاحل من إمرار آيات ا« : يقول رمحه اهللا تعاىلوال يصح عن أحد منهم ، هلا وال تكييف وال متثيل )١(وأحاديثها كما جاءت من غري تفسري

.)٢(»خالف ذلك

وأما وصف النيب « األعلى أيضا يف شرحه حلديث اختصام املأل –رمحه اهللا تعاىل –ويقول فكل ما وصف النيب ، لربه عز وجل مبا وصفه به به ربه عز وجل فهو حق وصدق ،

.)٣(»كما وصف اهللا عز وجل به نفسه مع نفي التمثيل عنه ، جيب اإلميان والتصديق به

نقده لبعض علماء احلنابلة الذين ذاع ، ومما يدل على أنه على مذهب السلف يف العقيدة ، صيتهم واشتهروا يف اآلفاق وكان عندهم ميل إىل التأويل يف بعض كالمهم كابن اجلوزي

وهو الذي من أجله نقم مجاعة « : وهو يذكر مآخذ ابن اجلوزي –رمحه اهللا تعاىل –يقول

ـ ـــــــــــــينظر . الذين ابتدعوا تفسري الصفات خبالف ما كان عليه الصحابة والتابعون من اإلثبات ،أراد به تفسري اجلهمية املعطلة -١

).٣٥/ص٥ج( ،لشيخ اإلسالم ابن تيمية ).١٦/ص٣ج(، فضل علم السلف على علم اخللف، جمموع رسائل ابن رجب -٢ ). ١٠/ص٤ج(، اختيار األوىل يف شرح حديث اختصام املأل األعلى، جمموع رسائل ابن رجب -٣

69

واشتد نكرهم عليه يف ، من مشايخ أصحابنا وأئمتهم من ميله إىل التأويل يف بعض كالمه . ذلك

وهو وإن كان مطلعا على األحاديث ، ذلك مضطرب خمتلفوال ريب أن كالمه يف .وبيان فسادها، فلم يكن خبريا حبل شبهة املتكلمني، واآلثار يف هذا الباب

وإن كان قد ، يتابعه يف أكثر ما جيد يف كالمه، )١(وكان معظما أليب الوفاء بن عقيل ومل يكن تام اخلربة باحلديث ، وكان ابن عقيل بارعا يف الكالم، عليه يف بعض املسائل )٢(رد

وأبو الفرج تابع له يف هذا ، وتتلون فيه آراؤه، فلهذا يضطرب يف هذا الباب، واآلثار .)٣(»تلونال

:مذهبه -٢ ألن البيئة اليت –رمحه اهللا تعاىل –وأما مذهبه فهو على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل

.عاش فيها والعلماء الذين تلقى عنهم هم من علماء احلنابلةوقد كانت له جهود مباركة يف خدمة املذهب احلنبلي حيث ألف فيه كتابه

جم إضافة إىل أنه ألف كتابا تر، سلك فيه مسلك أهل الترجيح واإلختيار يف املذهب رمحه – )٤(وهو ذيل على طبقات احلنابلة الذي ألفه العالمة ابن أيب يعلى، فيه لعلماء احلنابلة

ـــــــــــــ نقموا عليه تردده إىل ، أبو الوفاء، الواعظ املتكلم، األصويل، املقرئ الفقيه، الظفري، البغدادي، علي بن عقيل بن حممد بن عقيل بن أمحد -١

من مصنفاته كتاب، ذلكلكنه رجع عن ، وتأول لبعض الصفات، وظهر منه يف بعض األحيان نوع احنراف عن السنة، مشايخ املعتزلةوما بعد١٤٢/ص١ج(، الذيل على طبقات احلنابلة. هـ٥١٣سنة :ت، ةيف مثامنائة جملد .( !. قد ورد: يف األصل -٢ ). ٤١٤/ص١ج(، الذيل على طبقات احلنابلة -٣وكان له بيت يف ، متشددا يف السنة، كان عارفا باملذهب، القاضي أيب يعلى، أبو احلسني حممد بن حممد بن احلسني بن حممد بن الفراء -٤

–ليلة اجلمعة ، وأخذوا املال وقتلوه، فدخلوا عليه ليال، بأن له ماال علم بعض من كان خيدمه ويتردد إليهف، باب املراتب يبيت فيه وحدهداره بوقدر ، وكان يوما مشهودا، ودفن عند أبيه مبقربة باب حرب، وصلي عليه يوم السبت حادي عشر احملرم، )هـ٥٢٦(سنة –ليلة عاشوراء

). ١٧٦/ص١ج(، "ذيل طبقات احلنابلة" .طبقات احلنابلة: له مصنفات كثرية منها، فقتلوا كلهم، ر قاتليهاهللا ظهو

70

على التعصب املقيت الذي إال أن ذلك مل حيمله، حنبليا ومع كون ابن رجب، - اهللا تعاىل وكان يدعوا إىل ، إىل تقدمي املذهب على سنة رسول اهللا ينتسب إىل العلم من)١(حدا بعض

.وإليهما املرجع يف املسائل الشرعية، اإلعتصام بالكتاب والسنة اللذين مها أصل الدين ومالكه

بل إنه ذكر يف بعض مؤلفاته أن األصل اجلامع واملرجع واحلكم هم كتاب اهللا وسنة ، وهم مقدمان على قول كل أحد كائن من كان إذا تبني خمالفة القول هلما، رسول اهللا

: عند قول النيب –رمحه اهللا تعاىل –وأقواله الدالة على هذا التجرد كثرية منها قوله ...فأ نإوتفامل اكونت ...)أن ما حاك يف صدر اإلنسان، فهو إمث، وإن أفتاه غريه : يعين ) ٢

وقد غريه، س بإمث، فهذه مرتبة ثانية، وهو أن يكون الشيء مستنكرا عند فاعله دونبأنه لي فيتجعله أيضا إمثا، وهذا إمنا يكون إذا كان صاحبه ممن شرح صدره باإلميان، وكان املفيت ي

دليل شرعي، ا ما كان مع املفيت بههوى من غري دليل شرعي، فأم د ظن أو ميل إىلله مبجره، وهذا كالرخص الشرعية، مثل صدر ينشرح له، وإن ملعلى املستفيت الرجوع إليهفالواجب

الصالة يف السفر، وحنو ذلك مما ال ينشرح به صدور كثري من ، وقصرالفطر يف السفر، واملرض .به اجلهال، فهذا ال عربة

أحيانا يأمر أصحابه مبا ال تنشرح به صدور بعضهم، فيمتنعون من وقد كان النيب ، فكرهه من كرهه منهم، ) ٣(فعله، فيغضب من ذلك، كما أمرهم بفسخ احلج إىل العمرة

وكما أمرهم بنحر هديهم، والتحلل من عمرة احلديبية، فكرهوه، وكرهوا مقاضاته لقريش . )٤(ه إليهميرد على أن يرجع من عامه، وعلى أن من أتاه منهم

:قال تعاىل، كما يس للمؤمن إال طاعة اهللا ورسولهفلويف اجلملة، فما ورد النص به، M 10 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !L

ــــــــــــــ . وآخرون ال يعدوا بالباء كالشيخ الطاهر بن عاشور يف كتبه، بعضهم جيعل حدا تتعدى بالباء -١قال حمققه الشيخ شعيب ، )١٧٧٤٢: (رقم، )٢٧٨ /ص٢٩ج(، مسند الشاميني، رواه أمحد يف مسنده من حديث أيب ثعلبة اخلشين -٢

.إسناده صحيح: -رمحه اهللا –األرناؤوط ).٤٨٤ /ص١ج(، )١٥٦٨: (رقم، التمتع والقران واإلفراد باحلج وفسخ احلج ملن مل يكن معه هدي: باب، كتاب احلج، رواه البخاري -٣، )٢٧٣٢(و ) ٢٧٣١: (رقم، الشروط يف اجلهاد واملصاحلة مع أهل احلرب وكتابة الشروط :باب، كتاب احلج، ه البخاريروا -٤ ).٢٧٩/ص٢ج(

71

بانشراح الصدر والرضا، فإن ما شرعه اهللا ورسوله وينبغي أن يتلقى ذلك .]٣٦: األحزاب[¬ ® ¯ ° ± M :تعاىلجيب اإلميان والرضا به، والتسليم له، كما قال

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²

Á À ¿L ٦٥: النساء.

ليس فيه نص من اهللا ورسوله وال عمن يقتدى بقوله من الصحابة وسلف األمة، وأما ما واليقني منه شيء، فإذا وقع يف نفس املؤمن املطمئن قلبه باإلميان، املنشرح صدره بنور املعرفة

وحك يف صدره لشبهة موجودة، ومل جيد من يفيت فيه بالرخصة إال من خيرب عن رأيه، وهو ممن ال يوثق بعلمه وبدينه، بل هو معروف باتباع اهلوى، فهنا يرجع املؤمن إىل ما حك يف

.)١(وإن أفتاه هؤالء املفتون صدره،

على التمسك بالكتاب والسنة واإلعتصام –رمحه اهللا تعاىل –وهذا يدل على حرصه .ما

ــــــــــــــ ، )م٢٠٠١ - هـ ١٤٢٢(٧ط، مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان، وإبراهيم باجس، شعيب األرناؤوط: تح، جامع العلوم واحلكم -١ ).١٠٢/ص٢ج(

72

ثامناملطلب ال مكانته العلمية وثناء العلماء عليه

بني خمالفيه يف املذهب حىت ، لقد حظي ابن رجب مبرتلة رفيعة بني علماء زمانه وشهدوا له باحلفظ وسعة العلم واملعرفة ، وأشادوا بفضله ومكانته العلمية ،وخصومه يف العقيدة

.واالنصراف عن الدنيا واإلقبال على العلم

شيخنا اإلمام العالمة األوحد احلافظ شيخ : وصفه تلميذه عالء الدين ابن اللحام فقال .)١( ...وموضح املبهمات، تجملي املشكال، اإلسالم

وكان ال ، وتتبع الطرق، وصار أعرف أهل عصره بالعلل، أتقن الفن: وقال ابن حجي .)٢(خترج به غالب أصحابنا احلنابلة بدمشق...خيالط أحدا وال يتردد إىل أحد

اطالعا على مهر يف فنون احلديث أمساء ورجاال وعلال وطرقا و: وقال احلافظ ابن حجر .)٣(وكان صاحب عبادة وجد...معانيه

جامع الشتات ، احلفاظقدوة ، أوحد األنام، الشيخ اإلمام: وقال ابن عبد اهلادي .)٤(الفقيه الزاهد البارع األصويل املفيد احملدث...والفضائل

الشيخ اإلمام العامل العالمة الزاهد القدوة الربكة احلافظ العمدة الثقة : وقال ابن العماد .)٥(احلجة احلنبلي املذهب

ــــــــــــــ ). ٤٧/ص(، اجلوهر املنضد -١ ). ٤٦١-٤٦٠/ص١ج(، إنباء الغمر بأبناء العمر -٢ ). ٤٦٠/ص١ج(، املصدر السابق -٣ ). ٤٧-٤٦/ص(، اجلوهر املنضد -٤ ). ٥٧٩/ص٨ج(، شذرات الذهب -٥

73

، وللناس عامة مباركة نافعة، وكانت جمالس تذكريه للقلوب صارعة: وقال أيضا .)١(ومالت القلوب باحملبة إليه، اجتمعت الفرق عليه

، ومكانة مرموقة، كان ذا مرتلية عالية –رمحه اهللا تعاىل –وهكذا يتبني أن ابن رجب من الذين رسخت ، الزاهدين فيما عند الناس، العباد الواعظني، حيث كان من األئمة العاملني

. قدمهم يف العلم واألدب

ـــــــــــــ ). ٥٧٩/ص٨ج(، شذرات الذهب -١

74

املبحث الرابعكتاب جامع العلوم واحلكم

:على أربعة مطالبويشتمل

.أصل الكتاب وأمهيته :املطلب األول

اسم الكتاب وتوثيق نسبته حتقيق: املطلب الثاين

.لإلمام ابن رجب

.سبب تأليف الكتاب: املطلب الثالث

.طبعات الكتاب اجلهود املبذولة :املطلب الرابع

.حوله

75

املطلب األول أمهيتهالكتاب وأصل

قد طار يف إن كتاب حىت أكب الناس ،وسار يف األمصار وفاق يف اإلشتهار على الشمس يف رابعة النهار ،األقطار

بعلل ،حيث دبجته يراعة عالمة حنرير ،فهو احلري بأن يطلب ،وصار مفزعهم إليه ،عليهالذي و احلافظ ابن رجب احلنبلي الشهري،أال وه السلف خبري،وبأحوال ،بصري القلوب

فصاغ شرحا يشفي ،ختصص يف شرح األحاديث النبوية واحلكم املصطفوية واآلثار السلفيةووشاه بغرر ،ورص فيه من احلكم صفوفا ،فأودع يف من الفوائد صنوفا ،العليل ويروي الغليل

وهو يف ذلك كله ينقلك من مسألة إىل أختها بأسلوب أديب ،وحاله بدرر األشعار ،األخبار .)١(ويفهمه الكبري والصغري ،بعيد عن التقعري ،ماتع

إذ إنه يتعلق بكالم من ال ينطق عن اهلوى إن هو ،وفائدة الكتاب تنبع من طبيعة مادته وهي من مجلة جوامع ،بل إنه حوى األحاديث اليت عليها مدار اإلسالم ،إال وحي يوحى

. )٣(ا اليت اختصه اهللا )٢(كلمه

ـــــــــــــ ، اململكة العربية السعودية، سليم بن عيد اهلاليل، إيقاظ اهلمم املنتقى من جامع العلوم واحلكم يف شرح مخسني حديثا من جوامع الكلم -١

.)٠٥/ص(، ٨ط، دار ابن اجلوزيوبلغين أن جوامع الكلم أن اهللا جيمع األمور : عن ابن شهاب الزهري قال، )٧٠١٣:(ذكر اإلمام البخاري يف صحيحه حتت حديث برقم -٢

.الكثرية اليت كانت تكتب يف الكتب قبله يف األمر الواحد واألمرين أو حنو ذلكو كذلك يقع يف األحاديث النبوية ، لفاظ القليلةوجوامع الكلم القرآن فإنه تقع فيه املعاين الكثرية باأل): ٦/١٥٦ج: (وقال احلافظ يف الفتح

.الكثري من ذلك كقوله رآن،ما هو يف الق: أحدمها :نوعان يبامع الكلم اليت خص ا النفجووقال احلافظ ابن رجب يف كتابه

M [ Z Y XW V U T S R Q P O N M L KL ]٩٠ :النحل .[

يف السنن املأثورة رمنتش دوهو موجو، ما هو يف كالمه : والثاين .عنه إال تا ، وال شرمرت بهأ إال خريا هذه اآليةمل تترك :قال احلسن

. عنه

) ٧٠١٣(و) ٢٩٧٧: (رقم، نصرت بالرعب مسرية شهر: باب قول النيب ، كتاب اجلهاد والسري، البخاري احلديث رواه -٣ ).٣٥٣/ص٢ج(

76

اجلامعة، فصنف وقد مجع العلماء مجوعا من كلماته« : قال احلافظ ابن رجب ينكتابا مساه)١(احلافظ أبوبكر بن الس: ومجع ،

: جوامع الكلم الوجيزة كتابا مساه من )٢(القاضي أبو عبد اهللا القضاعي

٣(وصنف على منواله قوم آخرون، فزادوا على ما ذكره زيادة كثرية، وأشار اخلطايب( .إىل يسري من األحاديث اجلامعة ل كتابه يف أو

جملسا مساه -رمحه اهللا - )٤(وأملى اإلمام احلافظ أبو عمرو بن الصالح

إن مدار الدين عليها، وما كان يف معناها من : مجع فيه األحاديث اجلوامع اليت يقال .الوجيزة، فاشتمل جملسه هذا على ستة وعشرين حديثا الكلمات اجلامعة

ــــــــــــ : قال ابن ناصر الدين، روى عن النسائيصاحب كتاب ، احلافظ أمحد بن حممد بن إسحاق بن إبراهيم الدينوري -١

، يكتب األحاديث فوضع القلم يف أنبوبة احملربة –رمحه اهللا –كان أيب : قال ابنه أبو علي احلسناختصر سنن النسائي ومساه ). ٣٣٩/ص٤ج(، "شذرات الذهب". )هـ٣٦٤(سنة :ت. فمات، ديه يدعو اهللا عز وجلورفع ي

٢- - المة بن جعفر بن علي بن حكمون املصريصاحب كتاب ، الفقيه الشافعي، القاضي أبو عبد اهللا حممد بن س

وكتاب وكتابمل أر مبصر من كان متفننا يف عدة علوم،: ماكوال قال ابن). ٢٣٠/ص٥ج(، "شذرات الذهب". )هـ٤٥٤( سنة :ت. جيري جمراه

، حافظا، كان أحد أوعية العلم يف زمانه،ست مدينة من بالد كابلنسبة إىل ب، حمد بن حممد بن إبراهيم اخلطايب البسيتأبو سليمان -٣وسئل عن امسه ، و و منها ، صاحب التصانيف النافعة اجلامعة، مربزا على أقرانه، فقيها

مد فقال مسيت حبموكتب الناس أمحد فتركتهأمحد أوح ٤٧٢/ص٤ج(، "شذرات الذهب" . )هـ٣٨٨( سنة: ت. د .(تفقه الشهرزوري املوصلي الشافعي، شيخ اإلسالم أبو عمرو عثمان ابن عبد الرمحن بن موسى الكردي، تقي الدين بن الصالح احلافظ -٤

كان أحد فضالء عصره يف : قال ابن خلكان، صنف التصانيف مع الثقة والديانة واجلاللةوبرع يف املذهب وأصوله ويف احلديث وعلومه ووإذا أطلق الشيخ يف علماء احلديث فاملراد به هو وإيل ذلك أشار ري واحلديث والفقه وأمساء الرجال، وما يتعلق بعلم احلديث واللغة،التفس

كان ذا جاللة عجيبة، ووقار وهيبة، : قال الذهيب. ما أريد إال ابن الصالح مبهماوكلما أطلقت لفظ الشيخ : العراقي صاحب األلفية بقولهوبما جاء عن اهللا وفصاحة، وعلم نافع، وكان متني الديانة، سلفي اجلملة، صحيح النحلة، كافا عن اخلوض يف مزالت األقدام، مؤمنا باهللا،

وكان مع تبحره يف الفقه جمودا ملا ينقله، قوي املادة من اللغة والعربية، ...افر احلرمة، معظما عند السلطانمن أمسائه ونعوته، حسن البزة، وواها متفننا يف احلديث، متصونا، مكبا على العلم، عدمي النظري يف زمانه، وله مسألة ليست من قواعده شذ فيها، وهي صالة الرغائب ق

يوم األربعاء وقت الصبح وصلى عليه بعد الظهر وهو اخلامس :ت. له إصابات وفضائل ، ولكن)أ(ها باطل بال ترددونصرها مع أن حديث ،"سري أعالم النبالء" ،)٣٨٣/ص٧ج(، "شذرات الذهب". هـ بدمشق ودفن مبقابر الصوفية)٦٤٣(والعشرون من ربيع اآلخر سنة

).١٤٣-١٤٢/ص٢٣ج( ـــــــ

أو كثرت إذا كانت أصوله أصول أهل البدع،يف هذا دليل على أن العامل قد يقول بالبدعة أو يفعلها ومع ذلك ال يوصف بأنه مبتدع إال -أ .لشاطيب يف املوافقاتكما قال ا أهل البدع يف مسألة هي شعار هلم، أو وافق فروع كثرة تنبئ عن فساد يف األصل،أخطاؤه يف ال

77

أخذ هذه -رمحة اهللا عليه - )١(الفقيه اإلمام الزاهد القدوة أبا زكريا حيىي النووي مث إن األحاديث اليت أمالها ابن الصالح، وزاد عليها متام اثنني وأربعني حديثا، ومسى كتابه بـ

ة جامعهاا بربكة ني حفظها، ونفع اهللاواشتهرت هذه األربعون اليت مجعها، وكثر ، ، .)٢(»-رمحه اهللا -وحسن قصده

وقد -رمحه اهللا –فقال ، افظ ابن رجب مثانية أحاديث فصارت مخسني حديثاوزاد احل أحلقوا :تركه حلديث -رمحه اهللا-كان بعض من شرح هذه األربعني قد تعقب على جامعها

ألنه جامع لقواعد : ، قال)٣(ألولى رجل ذكر هوالفرائض بأهلها، فما أبقت الفرائض، ف هذه األحاديث اجلامعة، كما ذكر هي نصف العلم، فكان ينبغي ذكره يفالفرائض اليت

.جلمعه ألحكام القضاء )٤(ي، واليمني على من أنكر البينة على املدع: حديث-رمحه اهللا-فرأيت أنا أن أضم هذا احلديث إىل أحاديث األربعني اليت مجعها الشيخ

وأن أضم إىل ذلك كله أحاديث أخر من جوامع الكلم اجلامعة ألنواع العلوم واحلكم، حىت تكمل عدة األحاديث كلها مخسني حديثا، وهذه تسمية األحاديث املزيدة على ما ذكره

ـــــــــــــ ـــأحد ، الزاهداحلافظ ، هو حميي الدين أبو زكرياء حيىي بن شرف بن مري بن حسن بن حسني بن حممد بن مجعة بن حزام الفقيه الشافعي -١

: قال، يف حنو أربعة أشهر ونصفوحفظت –رمحه اهللا –يقول عن نفسه ، -بإثبات األلف وجيوز حذفها –األعالم النواوي باملاء وكنت أستحم. أعتقد أن ذلك قرقرة البطن" ويجب الغسل من إيالج احلشفة يف الفرج: "ملا قرأت، وبقيت أكثر من شهرين أو أقل

فأظلم ، وعزمت على اإلشتغال فيه، فيهفاشتريت كتاب ، وخطر يل اإلشتغال يف علم الطب: وقال أيضا. البارد كلما قرقر بطين، فأهلمين اهللا أن سببه اشتغايل بالطب، من أين دخل علي الداخل، ففكرت يف أمري، وبقيت أياما ال أقدر على اإلشتغال بشيئ، )أ(على قليب

قانعا ، عدمي املثل يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر، وقدوة يف الورع، رأسا يف الزهد: قال الذهيب. يف احلال واستنار قليبفبعت من . فاهللا يرمحه ويسكنه اجلنة مبنه، تعلوه سكينة وهيبة، وأثاثه، ومطعمه، مقتصدا إىل الغاية يف ملبسه، راضيا عن اهللا واهللا راض عنه، باليسري: تصانيفه

وما بعد ٦١٨ص٧ج(، شذرات الذهب. هـ٦٧٦ليلة األربعاء الرابع عشر من شهر رجب سنة :ت، وغريها .( ).٥٧-٥٦/ص١ج( ،جامع العلوم واحلكم -٢ ).٢٣٧/ص٤ج(، )٦٧٣٢(رقم ، باب مرياث الولد من أبيه وأمه، كتاب الفرائض، رواه البخاري -٣ ١٠ج( ، )٢١٢٠١: (رقم، باب اليمني على املدعى واليمني على املدعى عليه، كتاب الدعوى والبينات، رواه البيهقي ذا اللفظ -٤

، و ابن ماجة، )٨١٧ /ص(، )٥٤٢٥: (رقم، باب عظة احلاكم على اليمني، كتاب آداب القضاء، ورواه النسائي يف الكربى، )٤٢٧/ص .وأصله يف الصحيحني، )٣٩٧/ص(، )٢٣٢١: (رقم، ملدعى عليهباب البينة على املدعي واليمني على ا، كتاب األحكام

ــــــ ـــــمن العلوم اليت ال تسمن وال تغين من ، فكيف مبن اشتغل مبا هو أدىن من الطب، فإذا كان اإلشتغال بالطب سببا يف ظلمة قلب العامل: قلت -أ

. اخل...كعلم النفس والفلسفة وعلم الكالم، جوع

78

حيرم من : ، وحديث)١(أحلقوا الفرائض بأهلها : حديث: يف كتابه - رمحه اهللا - شيخ ال

: وحديث، )٣(حرم شيئا، حرم ثمنه إن اهللا إذا :، وحديث)٢(ما يحرم من النسبالرضاع ر حرامسككل م)٤(وحديث ، : ا من بطنوعاء شر ما مأل آدمي)وحديث)٥ ،: عبأرنقا مناففيه كان م كن)وحديث)٦ ،: قكم كمازلر هتوكل قكم توكلون على اهللا حلو أن

قالطري يرز)٧(وحديث ،: كر اهللاذ نطبا مر كال يزال لسان )٨( .

ــــــــــــ . تقدم ختريج احلديث -١). ١٠٦٩/ص(، )١٤٤٥: (رقم، باب حترمي الرضاعة من ماء الفحل، كتاب الرضاع، رواه مسلم -٢ أكل قوم على محر إذاتعالى الله وإن أثمانها وأكلوا فباعوها الشحوم عليهم حرم الله إن -ثالثا- اليهود الله لعن: "بلفظ رواه أبو داود -٣

الله إن: "بنفس اللفظرواه ابن أيب شيبة و، )٦٢٧ص(، )٣٤٨٨: (رقم، باب يف مثن اخلمر وامليتة، كتاب اإلجارة، " ثمنه عليهم حرم شيءوصححه ، )٢١٠/ص٧ج(، )٢٠٦٣٦: (رقم، باب بيع جلود امليتة ،كتاب البيوع واألقضية، "ثمنه عليهم حرم شيء أكل قوم على حرم إذا

).٥٩٨/ص٢ج(، )٢٣٥٩: (رقم، باب الترهيب من شرب اخلمر، كتاب احلدود وغريها، الشيخ األلبانيب يف صحيح الترغيب والترهيب، )٤٣٤٣: (رقم، إىل اليمن قبل حجة الوداع –رضي اهللا عنهما –باب بعث أيب موسى ومعاذ ، كتاب املغازي، رواه البخاري -٤ ).١٦١/ص٣ج(، حديث حسن صحيح: وقال، )٥٣٦- ٥٣٥/ص( ، )٢٣٨٠: (رقم، باب ما جاء يف كراهية كثرة األكل، كتاب الزهد، رواه الترمذي -٥

، كتاب األطعمة، ورواه ابن ماجة، )٥٣٥ص(، الشيخ مشهور: اع، بأحكام األلباين ينظر سنن الترمذي، واحلديث صححه الشيخ األلباين، بأحكام األلباينينظر سنن ابن ماجة ، وأيضا صححه الشيخ األلباين، )٥٦٣/ص(، )٣٣٤٩: (رقم، باب االقتصاد يف األكل وكراهة الشبع

). ٥٦٣/ص(، الشيخ مشهور: تعباب بيان ، كتاب اإلميان، ومسلم، )١٩٤ص٢ج(، )٢٤٥٩: (مرق، باب إذا خاصم فجر، كتاب املظامل والغصب، رواه البخاري -٦

).٧٨/ص(، )١٠٦: (رقم، خصال املنافقرجاله ثقات ، إسناده قوي: قال الشيخ شعيب األرناؤوط، )٣٣٢ص١ج(، )٢٠٥: (برقم، ند عمر بن اخلطاب مس، رواه أمحد -٧

، )٢٣٤٤: (رقم، باب يف التوكل على اهللا ، كتاب الزهد، ورواه الترمذي، فمن رجال مسلم، رجال الشيخني غري عبد اهللا بن هبرية، )٥٢٩/ص(، الشيخ مشهور: عت، ينظر سنن الترمذي بأحكام األلباين، اينوصححه الشيخ األلب ،حديث حسن صحيح: وقال) ٥٢٩/ص(

سنن ابن ماجة ينظر، وصححه الشيخ األلباين، )٦٩٢/ص(، )٤١٦٤: (رقم، باب التوكل واليقني، كتاب الزهد ،ورواه أيضا ابن ماجة .)٦٩٢/ص(، الشيخ مشهور: عت، بأحكام األلباين

طال من" : النبي قال ؟دمحم اي الرجال خير نم :اأحدمه القف أعرابيان النبي أتى: "قال رواه أمحد من حديث عبد اهللا بن بسر -٨هرمع نسحو لهمال لا:"قال ؟جامع به نتمسك فباب اعلين تركث قد مالسالإ ائعرش إن :الآخر قالو "عزي كانسا لطبر نكر مذ الله " ،

، )٣٧٩٣: (رقم، باب فضل الذكر، كتاب األدب، وابن ماجة، )٢٢٦/ص٢٩ج(، )١٧٦٨٠: (رقم، مسند عبد اهللا بن بسر املازين ، الدعوات كتاب، والترمذي، )٦٢٥/ص(، الشيخ مشهور: تع، لباينينظر سنن ابن ماجة بأحكام األ، وصححه الشيخ األلباين، )٦٢٥(

ينظر سنن الترمذي ، باينوصححه الشيخ األل، حديث حسن غريب: وقال، )٧٦٦/ص(، )٣٣٧٥: (رقم، باب ما جاء يف فضل الذكرذكر البيان بأن املداومة للمرء على ذكر اهللا :باب األذكار، الرقائق كتاب، وابن حبان، )٧٦٦ص(، الشيخ مشهور: تع، بأحكام األلباين

أن تموت : " قالأي األعمال أحب إىل اهللا؟ : سألت رسول اهللا : قال من حديث معاذ بن جبل ، إىل اهللا جل وعال من أحب األعمال، )٨١٥:(رقم، وصححه الشيخ األلباين يف التعليقات احلسان،)١٠٠-٩٩/ص٣ج(، )٨١٨: (رقم، "ولسانك رطب من ذكر اهللا

).٢٠٤/ص٢ج(

79

املطلب الثاين .اسم الكتاب وتوثيق نسبته لإلمام ابن رجبحتقيق

: ومسيته: فقال، املؤلف نفسه أما اسم الكتاب فقد صرح به

)١(.

:منها، صحيح النسبة البن رجب واألدلة على ذلك كثريةفهو الكتاب أما نسبة و : ومسيته: قول ابن رجب السابق الذكر: والأ

)٢( . إىل )٣(فرأيت أنا أن أضم هذا احلديث: وقد سبق أيضا –رمحه اهللا –قوله : ثانيا

من وأن أضم إىل ذلك كله أحاديث أخر - رمحه اهللا-أحاديث األربعني اليت مجعها الشيخ ، حىت تكمل عدة األحاديث كلها مخسني اجلامعة ألنواع العلوم واحلكمجوامع الكلم

. )٤(حديثافهذا آخر ما ذكره الشيخ : - يف خامتة شرحه ألحاديث النووي –رمحه اهللا –قوله :ثالثا ر تتمة اخلمسني من األحاديث يف هذا الكتاب، وحنن بعون اهللا ومشيئته نذك -رمحه اهللا -

حديثا من األحاديث اجلامعة ألنواع العلوم واحلكم واآلداب املوعود ا يف أول الكتاب، واهللا .)٥(للصواب قاملوف: مثل، ممن ترجم له، نسبه له مجع من األعالم: رابعا

ـــــــــــــ ).٥٨-٥٧/ص١ج(، جامع العلوم واحلكم -١ ). ٥٨-٥٧/ص ١ج( ، املصدر نفسه -٢. وقد تقدم خترجيه، "احلديث...أحلقوا الفرائض بأهلها: " حديث: أي -٣ ). ٥٧/ ص١ج( ،جامع العلوم واحلكم -٤ .)٤١٨/ص٢ج(، املصدر نفسه -٥

80

وشرح : فقال احلافظ ابن حجر العسقالين يف -

)١(يف جملدة)٢( .

: منها، ومؤلفات عديدة، وله مصنفات مفيدة: قالابن العماد يف – )٣(

–احلافظ السخاوي يفأنه مسع على ابن )٤(بل كان يذكر...« : قال . »)٥(،شرحه لألربعني النوويةرجب احلافظ

من كتبه« –خري الدين الزركلي يف –

يف احلديث٦(وهو املعروف بشرح األربعني(« .

ـــــــــــــ . وهذا يدل على أن أصل الكتاب لإلمام النووي -١ ). ٤٦٠/ص١ج(، إنباء الغمر بأبناء العمر -٢). ٥٧٩/ص٨ج(،ار من ذهبشذرات الذهب يف أخب -٣ . داود بن سليمان بن عبد اهللا الزين املوصلي الدمشقي احلنبليتلميذ احلافظ ابن رجب : أي -٤). ٢١٢/ص٣ج(. م١٩٩٢-هـ١٤١٢األوىل . دار اجليل، ط بريوت،، الضوء الالمع ألهل القرن التاسع -٥ ). ٢٩٥/ص٣ج(، )م٢٠٠٢-١٥/ط(، دار املاليني، بريوت، لبنان، ركليالز، األعالم -٦

81

املطلب الثالث سبب تأليف الكتاب

هو ، لعل السبب املباشر الذي جعل احلافظ ابن رجب يؤلف مثل هذا الكتاب الفذ وقد تكرر سؤال مجاعة من طلبة العلم والدين لتعليق « : إذ إنه قال، ما أفصح عنه يف املقدمة

يف مجع كتاب يتضمن شرح ما ييسره شرح هلذه األحاديث املشار إليها، فاستخرت اهللا إياه أسأل اهللا تعاىل من معانيها، وتقييد ما يفتح اهللا به سبحانه من تبيني قواعدها ومبانيها، و

، والتوفيق يف صالح النية والقصد فيما أردت، وأعول يف أمري كله دتالعون على ما قص .)١(»عليه، وأبرأ من احلول والقوة إال إليه

ما ذكره احلافظ من تعقب بعض ، وقد يكون من الدوافع أيضا على تأليف الكتاب أحلقوا الفرائض بأهلها، فما أبقت : " على جامعها تركه حلديث، شراح األربعني النووية

فرأى هو أن يضم ذلك احلديث وغريه من األحاديث ، ")٢(الفرائض، فألولى رجل ذكروقد كان بعض « -رمحه اهللا –فقال ، مث جيعل عليها شرحا يليق مبقامها، اجلامعة إىل األربعني

أحلقوا الفرائض : "تركه حلديث -رمحه اهللا-من شرح هذه األربعني قد تعقب على جامعها ألنه جامع لقواعد الفرائض اليت هي : ، قال"بأهلها، فما أبقت الفرائض، فألولى رجل ذكر

البينة على :" نصف العلم، فكان ينبغي ذكره يف هذه األحاديث اجلامعة، كما ذكر حديثفرأيت أنا أن أضم هذا احلديث إىل . جلمعه ألحكام القضاء")٣(راملدعي، واليمني على من أنك

األربعني اليت مجعها الشيخ ٤(»- رمحه اهللا-أحاديث(.

ـــــــــــ ). ٥٦/ ص١ج( ،جامع العلوم واحلكم -١ .)٥٣/ص(، تقدم خترجيه -٢ .)٥٣/ص(، تقدم خترجيه -٣ ). ٥٧/ص١ج( ،جامع العلوم واحلكم -٤

82

وجد أن األحاديث –رمحه اهللا –احلافظ ابن رجب إن : )١(وميكن أن يقال أيضا مل تشرح شرحا يليق ، على علو شأا و رفعة مرتلتها )٢(األربعني اليت مجعها اإلمام النووي

.فدفعه ذلك إىل القيام ذا الشرح املاتع، )٣(مبقامها

ــــــــــــ وفعل ، صار: وآض كذا، العود إىل الشيء وصريورة الشيء غريه وحتويله من حاله والرجوع: مصدر آض يئيض من األيض وهو: أيضا -١

).٥٧٢/ص(دار الفكر، . ط" القاموس احمليط": ينظر. ورةإذا فعله معاودا فاستعري ملعىن الصري: ذلك أيضا كتب احلديث اليت وقع فيها زعم بعضهم أن: أال وهو، لكن ال بأس من التنبيه عليه ههنا، متت أمر مهم كان األوىل أن يذكر عند الترمجة -٢

وفتح الباري شرح ، كأمثال شرح صحيح مسلم لإلمام النووي! ينبغي أن تطرح وال يستفاد منها، أصحاا يف تأويل شيئ من الصفات . وال شك أن هذا القول هو الذي ينبغي أن يطرح وال يعرج عليه، صحيح البخاري للحافظ ابن حجر

ومما ينبغي أن يعرف عن اإلمام ): "٠٤:د، الشريط السابع، شرح صحيح مسلم: (يف –حفظه اهللا –قال الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان وهو كسائر الناس ، ما نفعولذا نفع اهللا عز وجل بكتبه أي، خملص يف ما كتب واهللا حسيبه، صادق، زاهد، ورع، حمقق، النووي أنه عامل

ومع هذا خمطئ من زعم أن النووي أشعري جلد يف ، وقعت له يف كتبه وال سيما يف شرحه ملسلم زالت وهفوات يف باب األمساء والصفات، إلسبشاع واإلستشناعوذكر أهل البدع يف مقام ا، والناظر املتمعن يف شرحه جيد أن النووي قد رد على أهل البدع... سائر أبواب العقيدة

رؤية –ويف باب الرؤية ، ويف باب خلق أفعال العباد، وحدود اإلميان، وتعريفات اإلميان، يف باب اإلميان -رمحه اهللا تعاىل –فقد أصاب احلق ومع هذا ، عز وجل به احلق ونصر اهللا، ورد على القدرية واجلهمية واملعطلة واخلوارج واملرجئة، ويف باب النبوات والسمعيات –اهللا عز وجل

فما يوجد تأويل واحد يف ، ووقع يل هذا باستقراء تام فيما أزعم يف باب الصفات، ونقل عبارام باحلرف غالبا، فإنه تابع كثريا من الشراحب من املازري يف شرحه إمنا هي منقولة على الغال، ومجيع التأويالت يف باب الصفات املوجودة يف شرحه، شرحه من إنشائه ومن عباراته

انان شتلألثر دائر مع النص، )أ(وشت ل جنح إىل التأويل يف باب وهو يف اجلملة على خري ومعظموبني آخر جنح للتأويل ، بني رجومن ...واهللا تعاىل أعلم، فاملساواة بني هذا الصنف وذاك ظلم حمض، وهو من أهل الكالم وأهل الفلسفة بعيد عن قال اهللا وقال رسول اهللا

رمحه –ولة ابن عساكر فإين أخشى عليهم من ق، ء األئمةأفىت وقال حبرق كتاب اإلمام النووي يف شرحه ملسلم أو فتح الباري أو كتب هؤالتاله اهللا قبل موته مبوت اب، ومن أطلق لسانه يف العلماء بالسلب، حلوم العلماء مسمومة وعادة اهللا يف هتك أستار منتقصيهم معلومة" –اهللا

. نسأل اهللا تعاىل أن يسلم ألسنتنا وصدورنا ألئمة اإلسالم وعلماء السنة. اهـ"القلبولو أن " -" آدم على صورته خلق الله: "عند ترمجة إمام األئمة حممد ابن خزمية وقد تأول حديث -: ورحم اهللا اإلمام الذهيب القائل

رحم اهللا اجلميع مبنه . كل من أخطأ يف اجتهاده مع صحة إميانه، وتوخيه التباع احلق أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من األئمة معنا ). ٣٧٦/ص١٤ج(، سري أعالم النبالء". وكرمه

وابن دقيق العيد املتوىف ، )هـ٦٩٩(أبو العباس أمحد بن فرح اإلشبيلي املتوىف سنة: منهم، وقد توىل شرح هذه األربعني طائفة من العلماء -٣ومجال الدين يوسف بن احلسن التربيزي املتوىف سنة ، )هـ٧١٠(ي احلنبلي املتوىف سنة وجنم الدين سليمان بن عبد القو، )هـ٧٠٢(سنة

رحم اهللا ). هـ١١١٤(وعلي القاري املتوىف سنة ، )هـ٩١١(والسيوطي املتوىف سنة ، )هـ٨٠٤(وابن امللقن املتوىف سنة ، )هـ٨٠٤( .اجلميع

ـــــــ مبعىن ، "آمني"و " مه"و "صه: "ووروده مبعىن األمر كثري ك، وهو ما ناب عن الفعل معىن واستعماال: من أمساء األفعال،شتان وهيهات -أ

مبعىن أتوجع وأتضجر " أف " و " أوه " مبعىن افترق وبعد و " هيهات"و" شتان:"ومبعىن املاضي واملضارع قليل ك، فف واستجباسكت وانكألفية بن أوضح املسالك إىل. "]٨٢: القصص[ M ¸ ¶ µ ´ ³L : كقوله تعاىلأعجب : مبعىن" واها"و"وى"و " وا"و

). ٨١/ص٤ج" (مالك

83

املطلب الرابع طبعات الكتاب واجلهود املبذولة حوله

بتصحيح عبد الغين وعبد الواحد أول ما طبع الكتاب يف اهلند يف بلدة مث طبع يف مصر عام ، اليت طبع عنها وال السنة اليت طبع فيها نسخةدون أن تذكر ال،الغزنويني

وقد انتشرت ،فقامت بتصوير الطبعة اهلندية، عن مطبعة مصطفى البايب احلليب ،)هـ١٣٤٦(ونشر الشيخ أبو األشبال أمحد شاكر ،وهي مليئة باألخطاء املطبعية والتصحيفات، هذه الطبعة

مع تعليقات لغوية ، النص مقتصرا على حتقيق، ع رسائلمثانية أحاديث من هذا الشرح يف أرب )١(،وحديثية

: منهم، وقد قام بتحقيق الكتاب ثلة من العلماء عن، معتمدا على أربع نسخ خطية، يف ثالثة أجزاء، )٢(الشيخ حممد األمحدي أبو النور -

.مطبعة دار السالم بالقاهرة

. عن مؤسسة الرسالة، وإبراهيم باجس –رمحه اهللا –الشيخ شعيب األرناؤوط – . )٣(عن دار الفرقان بعمان، الشيخ حممد بن عبد الرزاق الرعود –

. هـ١٤٢٣عن طبعة دار ابن رجب يف مصر عام ، الشيخ مصطفى العدوي -. هـ١٤١٨عن طبعة املكتبة العصرية عام ، الدكتور يوسف البقاعي –. عن طبعة دار احلديث يف القاهرة، عصام الدين الصبابطي – .حتقيق الدكتور ماهر ياسني الفحل –

ـــــــــــــ ). ١٣- ١٢/ص(، إيقاظ اهلمم املنتقى من جامع العلوم واحلكم -١ .وزير األوقاف وشؤون األزهر سابقا -٢ ).١٣/ص(، إيقاظ اهلمم -٣

84

ومع ، ذا الكتابعلمية هلا عالقة على رسائل –يف حدود علمي –هذا ومل أعثر : فهناك حبث بعنوان، ذلك فقد اعتىن بالكتاب بعض الباحثني وطلبة العلم

للدكتور حيىي بن حممدوهو يف جملدة ، فهذبه وانتقاه، اهلاليلبن عيد وقد خدم الكتاب أيضا الشيخ سليم ، )١(زمزمي )٢(: بعنوان

ــــــــــــ .-جامعة أم القرى –أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين -١ . طبع عن دار ابن اجلوزي -٢

85

الفصل الثاني منهجية فقه احلديث عند ابن رجب

:ثالثة مباحثويشتمل على

.مقدمة عامة حول فقه احلديث: ولاملبحث األ

.الدراسة احلديثية عند ابن رجب :املبحث الثاني

.رجب عند ابنالدراسة الفقهية : لثاملبحث الثا

86

املطلب األول

املبحث األولاحلديث حول فقهمقدمة عامة

:ويشتمل على املطالب التالية ).مع ذكر تنبيهني اثنني(تعريف الفقه : املطلب األول

.تعريف احلديث: املطلب الثاين .الفرق بني احلديث واخلرب واألثر: املطلب الثالث .احلديث تعريف فقه: املطلب الرابع

.موضوع فقه احلديث وأمهيته: املطلب اخلامس واملسند حد املحدث والفقيه واحلافظ: املطلب السادس

.ومن هو الفقيه احملدث واحملدث الفقيه ذكر عينة ممن عرف من األئمة: املطلب السابع

.بالرسوخ يف هذا الفن

87

تعريف الفقه

.حيتاج إىل تعريف كلمة فقه وكلمة احلديثباعتباره مركبا فقه احلديث

أويت فالن : يقال، والفقه يف األصل الفهم: )١(قال ابن منظور، الفهم :الفقه يف اللغة قف٢(أي فهما فيه، ا يف الدينه(. خير الفقه ما :ويف املثل. الفطنة: والفقه: قال ابن منظور أيضا، ويطلق على الفطنة

، شهدت عليك بالفقه: قال يل أعرايب: وقال عيسى بن عمر. وشر الرأي الدبري، حاضرت به. )٣(ي الفطنةأفقهت : تقول، بالشيءالعلم : الفقه: )٤(قال ابن فارس، على العلم أيضا يطلقو

. فقيه: فقيل لكل عامل ا، مث اختص به علم الشريعة، فقه بشيءوكل علم . أفقهه، احلديث .)٥(إذا بينته لك، وأفقهتك الشيئ

ـــــــــــــ وكتابواختصر ، حدث مبصر ودمشق، بن مكرم بن علي األنصاري الرويفعي القاضي مجال الدين حممد – ١

ع، م ونثروله نظ، أليب الفرج األصفهاينانظر. عن اثنتني ومثانني سنة، هـ٧١١مبصر يف شعبان سنة :ت، وفيه شائبة تشي :)٤٩/ص٨ج.( ). ٣٤٥٠/ص(، دار املعارف، القاهرة، لسان العرب -٢). ٣٤٥٠/ص(، سهاملصدر نف -٣، كان شافعيا فتحول مالكيا، كان حنويا على طريقة الكوفيني، أمحد بن فارس بن زكريا بن حممد بن حبيب أبو احلسني اللغوي القزويين -٤

: صنف، رمبا سئل فيهب ثيابه وفرش بيته، وكان كرميا جوادا، أخذتين احلمية هلذا اإلمام أن خيلو مثل هذا البلد عن مذهبه :وقال

وكتاب ا ومسائل يف اللغة يغايل، بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة: انظر. وهو أصح ما قيل يف وفاته، مات سنة مخس وتسعني وثالمثائة بالري: ذهيبقال ال الفقهاء

-٥ ).٣٥٢/ص١ج(، للسيوطيالثانية . ط، زهري عبد احملسن سلطان: و تح: در، مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان، أليب احلسني أمحد بن فارس بن زكريا اللغوي، اللغة جممل

).٧٠٣/ص١ج(، )م١٩٨٦-هـ١٤٠٦(

88

أهل يعم أمر وهذا « : -ال بلفظه العربة بإرادة املتكلم: حتت عنوان –وقال ابن القيم قد والعام ،باإلرادة العموم معىن إىل ينتقل قد اخلاص فاللفظ ،دفعه ميكن ال ،والباطل احلق "من" :له قيل أو ،ىأتغد ال واهللا :فقال داءغ إىل عيد فإذا ،باإلرادة اخلصوص معىن إىل ينتقل قلتن عامة ألفاظ كلها فهذه ،أشرب ال واهللا :فقال "املاء هذا اشرب" أو ،أنام ال واهللا :فقال آخر إىل العام يفالن دري مل بأنه مساعها عند السامع يقطع اليت املتكلم بإرادة اخلصوص معىن إىل

كما ،قال ماذا :يقول واللفظي ،أراد ماذا :يقول والعارف ،ةيدبعت ليست واأللفاظ ،العمر اهللا أنكر وقد آنفا قال ماذا :يقولون النيب عند من خرجوا إذا ونهميف ال الذين يقول كان

M Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏL :بقوله أمثاهلم وعلى عليهم سبحانه٧٨ :النساء ، كالمه من املتكلم مراد فهم وهو الفهم من أخص والفقه كالمه يفقه مل من فذم

تتفاوت هذا يف الناس مراتب تفاوت وحبسب اللغة يف اللفظ وضع جمرد على زائد قدر وهذا .)١(» والعلم الفقه يف مراتبهم

فلذلك ، الفقه يف اللغة إدراك األشياء اخلفية« : )٢(وقال الشيخ أبو إسحاق الشريازي .)٣(»فقهت كالمك وال تقول فقهت السماء واألرض: تقول

ــــــــــــ دار ، اململكة العربية السعودية، مشهور بن حسن آل سلمان: تح، اهللا حممد بن أيب بكر بن أيوبأيب عبد ، إعالم املوقعني عن رب العاملني -١ -٢ ).٣٨٦/ص٢ج(، )هـ١٤٢٣(١/ط، بن اجلوزيا

مل ، وأكثرهم تواضعا وبشرا، وأفصحهم وأورعهم، كان أنظر أهل زمانه، أحد األعالم، إبراهيم بن علي بن يوسف الفريوز آبادي الشافعي ر حسن، قانعا باليسري، ألنه كان فقريا متعففا، وال وجب عليهحيجعلة علمه، له شعمع ، وحسن مسته وصالحه، أطبق الناس على فضله وس

. وله ثالث ومثانون سنة) هـ٤٧٦(سنة :ت ،القبول التام من العام و اخلاص : قال فيه عاصم بن احلسني، وقد أثىن عليه علماء وقته مبا يطول شرحه

عليه من توقده دليــل تراه من الذكاء حنيف جسم ).وما بعد ٣٢٣/ص٥ج(، شذرات الذهب: انظر .فليس يضره اجلسم النحيل إذا كان الفىت ضخم املعاين

دار الفكر ، تبريو، لبنان، شهاب الدين أبو العباس أمحد بن إدريس القرايف،شرح تنقيح الفصول يف اختصار احملصول يف األصول -٣ ). ٢١/ص(، )٢٠٠٤-هـ١٤٢٤(، وة اإلسالميةدار الند، بريوت، لبنان، ابن إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشريازي الفريوز أبادي الشافعي، اللمع يف أصول الفقه -٤).٠٧/ص(

89

، بالكسر، فقه الرجل: يقال، )٢(واشتقاقه من الشق والفتح «: يف النهاية )١(وقال ابن األثري وقد جعله العرف خاصا ، إذا صار فقيها عاملا: يفقه، بالضم، وفقه، إذا فهم وعلم: يفقه فقها

.)٣(» منهاوختصيصا بعلم الفروع ، بعلم الشريعة

: الفقه يف االصطالح

. )٤(»معرفة األحكام الشرعية اليت طريقها االجتهاد« : قال أبو إسحاق الشريازي

.)٥(»هو العلم باألحكام الشرعية العملية باالستدالل« : وقال القرايف

:حمترزات التعريف

وقد ، ألن إدراك األحكام الفقهية قد يكون يقينا، العلم والظنمعرفة: املراد بقوهلم .)٦(يكون ظنيا كما يف كثري من مسائل الفقه

احترازا من الذوات كاألجسام والصفات حنو األعراض األحكام: واملراد بقوهلم ثالثة يف: واحلسية كأحكام احلساب حنو احترازا عن العقليةالشرعيةوقولنا ، واملعاين كلها

ـــــــــــــ من أهل ، جد الدين املعروف بابن األثريأبو السعادات امللقب مب، هو املبارك بن حممد بن حممد بن عبد الكرمي بن عبد الواحد الشيباين -١

وانتقل إىل املوصل ومل يزل ا إىل أن مات سلخ ذي احلجة سنة ، باجلزيرة،)هـ٥٤٤(مولده يف أحد الربيعني سنة ، جزيرة ابن عمر: من تصانيفه، شافعيا وكان، كان عاملا فاضال وسيدا كامال مجع بني علم العربية والقرآن والنحو واللغة واحلديث والفقه، )هـ٦٠٦( ٢٢٧١/ص( ،الرومي لياقوت احلموي، انظر معجم األدباء .( ، بريوت لبنان، سورية، دمشق، رضوان مامو: تح، عادات املبارك بن حممد اجلزريأيب الس، جمد الدين، النهاية يف غريب احلديث واألثر -٢

).٩٤٤- ٩٤٣/ص(، )م٢٠١١ -هـ ١٤٣٢(١/ط، مؤسسة الرسالةوذكر ، جهاوهي تتعاقب مع اهلاء إلحتاد خمر، أي هذا معناه األصلي فهو كالفقئ باهلمزة: " -رمحه اهللا –قال الشيخ حممد رشيد رضا -٣

فمن ال يعرف من األمور إال ظواهرها ال يسمى ، احلكيم الترمذي هذا واستدل به على أن الفقه بالشيئ هو معرفة باطنه والوصول إىل أعماقه ).٤٢٠/ص٩ج(، ". فقيها

. إلمام احلرمني أيب املعايل اجلويين، الورقات، )٠٧/ص(، اللمع يف أصول الفقه -٤ ). ٢١/ص(، شرح تنقيح الفصول -٥). ٢٤/ص(، دار البصرية، اإلسكندرية، مصر، نشأت بن كمال املصري: تح، حممد بن صاحل العثيمني، ألصولشرح األصول من علم ا -٦

90

.)١(وسيقى وغريمهاوغري احلساب كاهلندسة وامل، ثالثة بتسعة

فخرج به ما يتعلق ، كالصالة والزكاة، ما ال يتعلق باالعتقاد العملية: واملراد بقوهلم .)٢(فال يسمى ذلك فقها يف االصطالح، كتوحيد اهللا ومعرفة أمسائه وصفاته: باالعتقاد

واألخبار الشرعية املعلومة من خرج به األمور اليت طريقها االجتهاد: واملراد بقوهلم .)٣(الدين بالضرورة اليت ال حتتاج إىل اجتهاد

ـــــــــــــ ). ٢١/ص(، شرح تنقيح الفصول - ١). ٢٤ /ص(، شرح األصول من علم األصول -٢، أيب عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، لى منت الورقات مع التنبيهات على املسائل املهماتالتحقيقات والتنقيحات السلفيات ع -٣

).٣٦ /ص(، )م٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(، ١ط، دار اإلمام مالك، أبو ظيب، اإلمارات العربية املتحدة

91

:ذكر تنبيهني اثنني

.مسألة تقسيم الدين إىل أصول وفروع: األول

: وعدلنا عما يعرب به كثري من األصوليني« : - رمحه اهللا –قال الشيخ ابن عثيمني أنكر أن –اهللا رمحه –ألن شيخ اإلسالم ، "بأدلتها التفصيليةالفرعية معرفة األحكام الشرعية "

إن هذا التقسيم بدعة وال أصل له يف كالم : وقال، )١(تنقسم أحكام اإلسالم إىل أصل وفرعوهي من أصل ، ألن هؤالء جيعلون الصالة مثال من الفروع: قال، اهللا وال كالم رسوله

: فقلنا، وهلذا عدلنا! من جاء ذا التقسيم؟! أصول وفروع؟: فكيف نقول، األصول

ـــــــــــــ والفرق بني مسائل الفروع واألصول إمنا هو من أقوال أهل البدع من أهل الكالم واملعتزلة :" -رمحه اهللا –قال شيخ اإلسالم ابن تيمية -١ .اجلهمية ومن سلك سبيلهم، وانتقل هذا القول إىل أقوام تكلموا بذلك يف أصول الفقه، ومل يعرفوا حقيقة هذا القول وال غورهو

والفرق بني ذلك يف مسائل األصول والفروع، كما أا حمدثة يف اإلسالم مل يدل عليها كتاب وال سنة وال إمجاع، بل وال قاهلا أحد : قالوا فإن املفرقني بني ما جعلوه مسائل أصول ومسائل فروع مل يفرقوا بينهما بفرق صحيح مييز بني . ئمة، فهي باطلة عقالمن السلف واأل

. النوعني، بل ذكروا ثالثة فروق أو أربعة كلها باطلةاألصول هي العلمية االعتقادية اليت يطلب فيها العلم واالعتقاد فقط، ومسائل الفروع هي العملية اليت يطلب مسائل : فمنهم من قال

وجوب الصلوات اخلمس والزكاة وصوم شهر رمضان : وهذا فرق باطل؛ فإن املسائل العملية فيها ما يكفر جاحده، مثل: قالوا . فيها العمل هل رأي حممد ربه ؟ وكتنازعهم يف : ويف املسائل العلمية ما ال يأمث املتنازعون فيه، كتنازع الصحابة . حش وحترمي الزنا والربا والظلم والفوا

هل هي من القرآن، أم ال ؟ : هل قاله النيب صلى اهللا عليه وسلم، أم ال ؟ وما أراد مبعناه ؟ وكتنازعهم يف بعض الكلمات : بعض النصوص هل أراد اهللا ورسوله كذا وكذا ؟ وكتنازع الناس يف دقيق الكالم، كمسألة اجلوهر الفرد ومتاثل : السنة وكتنازعهم يف بعض معاين القرآن و

.األجسام وبقاء األعراض، وحنو ذلك، فليس يف هذا تكفري وال تفسيق .ال عمل أويل أن يكون اخلطأ فيها مغفورا واملسائل العملية فيها عمل وعلم، فإذا كان اخلطأ مغفورا فيها، فاليت فيها علم ب: قالوا

وهذا الفرق خطأ أيضا : قال أولئك . املسائل األصولية هي ما كان عليها دليل قطعي،والفرعية ما ليس عليها دليل قطعي : ومنهم من قال قطعي باإلمجاع، كتحرمي احملرمات ووجوب فإن كثريا من املسائل العملية عليها أدلة قطعية عند من عرفها وغريهم مل يعرفها، وفيها ما هو

وأيضا فكون املسألة قطعية أو ظنية هو أمر إضايف حبسب حال املعتقدين ليس هو وصفا للقول يف نفسه؛ فإن : قالوا . الواجبات الظاهرةوقد يكون اإلنسان ذكيا، . وال ظنا اإلنسان قد يقطع بأشياء علمها بالضرورة، أو بالنقل املعلوم صدقه عنده، وغريه ال يعرف ذلك، ال قطعا .قوي الذهن، سريع اإلدراك، فيعرف من احلق، ويقطع به ما ال يتصوره غريه وال يعرفه، ال علما وال ظنا

فالقطع والظن يكون حبسب ما وصل إىل اإلنسان من األدلة، وحبسب قدرته على االستدالل، والناس خيتلفون يف هذا وهذا، فكون املسألة كل من خالفه قد خالف القطعي، بل هو صفة حلال الناظر املستدل : طعية أو ظنية ليس هو صفة مالزمة للقول املتنازع فيه، حيت يقال ق

.املعتقد، وهذا مما خيتلف فيه الناس، فعلم أن هذا الفرق ال يطرد وال ينعكس بالعقل، فكل مسألة علمية استقل العقل بدركها فهي من مسائل املسائل األصولية هي املعلومة: ومنهم من فرق بفرق ثالث وقال

كمسائل : كمسائل الصفات والقدر، والثاين : فاألول : واملسائل الفروعية هي املعلومة بالشرع، قالوا . األصول اليت يكفر أو يفسق خمالفها ، فإن الكفر والفسق أحكام شرعية ليس ذلك من األحكام اليت أوىل ما ذكرمتوه بالضد: يقال هلم ف .الشفاعة وخروج أهل الكبائر من النار

).١١٤- ١١٣-١١٢/ص١٩ج(، جمموع الفتاوى: انظر. يستقل ا العقل

92

.)١(»عملية

:الفقه عند الرعيل األول: الثاين

مبعرفة املسائل الشرعية العملية، والفقيه ) الفقه(اصطلح املتأخرون على ختصيص لفظ هو الذي يقف على دقائق هذه املسائل وعللها، ويكثر الكالم حوهلا، وحفظ املقاالت املتعلقة

. ا

اس العلوم املذمومة اعلم أن منشأ التب« -رمحه اهللا – )٢(قال اإلمام أبو حامد الغزايل وتبديلها ونقلها باألغراض الفاسدة إىل معان غري ، حتريف األسامي احملمودة، بالعلوم الشرعية

ــــــــــــــ ). ٢٤/ص(، لشرح األصول من علم األصو -١، الغزايل، الشافعي، زين الدين أبو حامد حممد بن حممد بن حممد بن أمحد الطوسي، أعجوبة الزمان، حجة اإلسالم، الشيخ اإلمام البحر -٢

أداه نظره ، وهللا سر يف خلقه، ومزال األقدام، وأدخله سيالن ذهنه يف مضايق الكالم، الزم إمام احلرمني، ء املفرطوالذكا، صاحب التصانيفوكانت خامتة أمره ، وإصالح النفس، واإلخالص، والتأله، واإلنابة إىل دار اخللود، يف العلوم وممارسته ألفانني الزهديات إىل رفض الرئاسة

، ومل يتفق له أن يروي، ولو عاش لسبق الكل يف ذلك الفن بيسري من األيامومطالعة ، وجمالسة أهله، ديثإقباله على طلب احلفما ، وأراد أن يتقيأهم، شيخنا أبو حامد بلع الفالسفة: قال أبو بكر بن العريب، وقد عرضت عليه أموال فما قبلها، ومل يعقب إال البنات

أو ، ووافقهم يف مواضع ظنا منه أنه احلق، وكشف عوارهم سفة كتاب وقد ألف الرجل يف ذم الفال: قلت: قال الذهيب. استطاعوحبب إليه إدمان النظر يف كتاب ، ومل يكن له علم باآلثار وال خربة بالسنن النبوية القاضية على العقل، موافق للملة

فاحلذار احلذار من هذه الكتب، . أن أبا حامد من كبار األذكياء، وخيار املخلصني، لتلفولوال، وسم قتال، وجرب مرد، وهو داء عضالبتهل إىل مواله يف واهربوا بدينكم من شبه األوائل، وإال وقعتم يف احلرية، فمن رام النجاة والفوز، فليلزم العبودية، وليدمن االستغاثة باهللا، ولي

.على إميان الصحابة، وسادة التابعني، واهللا املوفق، فبحسن قصد العامل يغفر له وينجو إن شاء اهللا الثبات على االسالم وأن يتوىف، فال أعلم كتابا على بسيط بالكذب على رسول اهللا " اإلحياء " شحن أبو حامد : »اإلحياء« وقال أبو بكر الطرطوشي يف كتابه

سفة، ومعاين رسائل إخوان الصفا، وهم قوم يرون النبوة مكتسبة، وزعموا أن املعجزات حيل األرض أكثر كذبا منه، مث شبكه مبذاهب الفالففيه من األحاديث الباطلة مجلة، وفيه خري كثري لوال ما فيه من آداب ورسوم وزهد من " اإلحياء " أما : قلت: وقال الذهيب فيه. وخماريق

فرحم اهللا اإلمام أبا حامد، فأين مثله يف علومه وفضائله، ولكن ال ندعي عصمته من . فعاطرائق احلكماء ومنحريف الصوفية، نسأل اهللا علما ناالرد " ، وكتاب "إجلام العوام " ، وكتاب "املعتقد " ، وكتاب "كيمياء السعادة " كتاب : من تصانيفه. الغلط واخلطأ، وال تقليد يف األصول

مسألة " و " فضائح اإلباحية " ، وكتاب "الغاية القصوى " ، وكتاب "جواهر القرآن " ، وكتاب"معتقد االوائل "، وكتاب "على الباطنية و " حمك النظر " و "افت الفالسفة " و " املنتحل يف اجلدل " و " اللباب " و " املنخول " يف أصول الفقه، و " املستصفى "، و "عوز الدور

.وأشياء" حقيقة القولني " و " املنقذ من الظالل " و " اة األنوار مشك" و " شرح األمساء احلسىن " و " معيار العلم " ).وما بعد ٣٢٢/ص١٩ج(سري أعالم النبالء . يوم االثنني رابع عشر مجادى اآلخرة سنة مخس ومخس مئة، وله مخس ومخسون سنة :ت

93

الفقه والعلم والتوحيد والتذكري : وهي مخسة ألفاظ، ما أراده السلف الصاحل والقرن األولولكنها نقلت اآلن إىل ، فهذه أسام حممودة واملتصفون ا أرباب املناصب يف الدين، واحلكمة

فصارت القلوب تنفر عن مذمة من يتصف مبعانيها لشيوع إطالق هذه ، معان مذمومة . األسامي عليهم

إذ خصصوه مبعرفة ، فقد تصرفوا فيه بالتخصيص ال بالنقل والتحويل، الفقه :اللفظ األول الفروع الغريبة يف الفتاوى والوقوف على دقائق عللها واستكثار الكالم فيها وحفظ املقاالت

لفقه ولقد كان اسم ا، فمن كان أشد تعمقا فيها وأكثر اشتغاال ا يقال هو األفقه، املتعلقة اومفسدات ، ومعرفة دقائق آفات النفوس، يف العصر األول مطلقا على علم طريق اآلخرة

وقوة اإلحاطة حبقارة الدنيا وشدة التطلع إىل نعيم اآلخرة واستيالء اخلوف على ، األعمالM Í Ì Ë Ê É È Ç Æ: ويدلك عليه قوله تعاىل، القلب

Ð Ï ÎL ١٢٢: التوبة ،حيصل به اإلنذار والتخويف هو هذا الفقه دون ومابل ، فذلك ال حيصل به إنذار وال ختويف، تفريعات الطالق والعتاق واللعان والسلم واإلجارة

، كما نشاهد اآلن من املتجردين له، التجرد له على الدوام يقسي القلب ويرتع اخلشية منههلم قلوب ال يفقهون ا وأراد به ،١٧٩ :األعرافM- , + * ) (L :وقال تعاىل

معاين اإلميان دون الفتاوى ولعمري إن الفقه والفهم يف اللغة امسان مبعىن واحد وإمنا يتكلم يفM on m l k j i h :قال تعاىل، عادة االستعمال به قدميا وحديثا

u t s r q pL واستعظامهم فأحال قلة خوفهم من اهللا ،] ١٣ :احلشرفانظر إن كان ذلك نتيجة عدم احلفظ لتفريعات الفتاوى أو هو ، سطوة اخللق على قلة الفقه

.)١(»نتيجة عدم ما ذكرناه من العلوممبجرد العلم بالفتاوى واألحكام الظاهرة اصطالح ) فقه(واملقصود هنا أن تفسري كلمة

.)٢(»)هـ.ق.ف(هذه املادة ال يفسر به ما ورد يف الكتاب والسنة من ، حادث ـــــــــــــ

). وما بعد ٣٢/ص١ج(، مكتبة ومطبعة كرياط فوترا، مساراغ، إندونيسيا، إحياء علوم الدين -١دار اهلجرة ، الرياض، اململكة العربية السعودية، حممد بن عمر بن سامل بازمول، احلقيقة الشرعية يف تفسري القرآن العظيم والسنة النبوية -٢

).١٢٩/ص(، )م١٩٩٥ -هـ ١٤١٥( األوىل،. ط، للنشر والتوزيع

94

إن ختصيص اسم الفقه ذا االصطالح : "جاملنها" احلليمي يف وقال: ويف واحلق أن اسم الفقه يعم مجيع الشريعة اليت من مجلتها ما يتوصل به إىل معرفة اهللا : قال، حادث

ومنها علم ، وإىل معرفة أنبيائه ورسله عليهم السالم، ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته .)١(ذلك األحوال واألخالق واآلداب والقيام حبق العبودية وغري

إمنا يقع على من -كما تقدم –اسم الفقيه عند السلف « - رمحه اهللا - )٢(قال الفالين علم الكتاب و السنة و آثار الصحابة و من بعدهم من علماء األمة، وأما من اشتغل بآراء

وقضايا الصحابة والتابعني ، الرجال، واختذه دينا ومذهبا و نبذ كتاب اهللا وسنة رسول اهللا . )٣(»وآثارهم من ورائه، فال يطلق عليه اسم الفقيه بل هو باسم اهلوى والعصبية أوىل وأحرى

وإمنا الفقه يف الدين فهم معاين األمر « :- رمحه اهللا - )٤(وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية M É È Ç Æله تعاىلأال ترى قو، والنهي ليستبصر اإلنسان يف دينه

Ï Î Í Ì Ë ÊL١٢٢: التوبة، على فقرن اإلنذار بالفقه فدل ـــــــــــــ

وزارة األوقاف ، الكويت، عمر سليمان األشقر: د: رج، بدر الدين حممد بن ادر بن عبد اهللا الزركشي، الفقهالبحر احمليط يف أصول -١). ٢٣/ص١ج(، )م١٩٩٢ -هـ ١٤١٣(٢/ط(، والشؤون اإلسالمية

نسبته ، ووفاته ا، من أهل املدينة، من فقهاء املالكية، عامل باحلديث جمتهد، صاحل بن حممد بن نوح بن عبد اهللا العمري املعروف بالفالين -٢ إيقاظ مهم أويل"و ، "يف أسانيد املصنفات يف الفنون واألثرقطف الثمر" :من كتبه، من قبائل السودان) كرمانة" (فالنة"أو " فالن" إىل

). هـ١٢١٨(سنة :ت، "ء بسيد املهاجرين واألنصاراألبصار لإلقتداهم عن اإلبتداع الشائع يف القرى واألمصار من تقليد املذاهب مع إيقاظ مهم أويل األبصار لإلقتداء بسيد املهاجرين واألنصار وحتذير -٣

٩٢ص(، )م١٩٩٧ -هـ ١٤١٨( ١/ط، دار الفتح، الشارقة، أيب عماد السخاوي: تح، ة والعصبية بني فقهاء األعصاراحلمي .(ولد حبران يوم اإلثنني . بل اتهد املطلق، هللا بن تيمية احلراين احلنبليتقي الدين أبو العباس أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم بن عبد ا -٤

فسمع الشيخ ا ابن عبد . ٦٧وقدم به والده وبأخويه عند استيالء التتار على البالد إىل دمشق سنة ) هـ٦٦١(سنة ، عاشر ربيع األولوما ال ، ومعجم الطرباين الكبري، والكتب الستة، ومسع املسند مرات، وعين باحلديث. وغريهم، واد بن عساكر، وابن أيب اليسر، الدائم

وقرأ ، فأخذ الفقه واألصول عن والده، وقرأ بنفسه وكتب خبطه مجلة من األجزاء وأقبل على العلوم يف صغره، حيصى من الكتب واألجزاءوبرز يف ذلك على أهله ورد على رؤسائهم ، يف الكالم والفلسفة ونظر، وأقبل على تفسري القرآن الكرمي فربز فيه، العربية على ابن عبد القوي

، وشجاعة، ومعرفة، علما، وفريد العصر، شيخنا وشيخ اإلسالم: " قال الذهيب، وتأهل للفتوى والتدريس وله دون العشرين سنة، وأكابرهموفتاوى ، واختالف املذاهب، وفاق الناس يف معرفة الفقه...،ويا عن املنكر، وأمرا باملعروف، ونصحا لألمة، وكرما، وتنويرا إهليا، وذكاء

ونظر يف ، وتعليال واختالفا،وأتقن العربية أصوال وفروعا. بل مبا يقوم دليله عنده، حبيث إنه إذا أفىت مل يلتزم مبذهب، والتابعني، الصحابةوأوذى يف ذات اهللا من ، وأر براهني، نة بأوضح حججونصر الس، ونبه على خطئهم وحذر، وعرف أقوال املتكلمني ورد عليهم، العقلياتوهدى به ، وكبت أعداءه، والدعاء له، ومجع قلوب أهل التقوى على حمبته، حىت أعلى اهللا مناره، وأخيف يف نصر السنة احملضة، املخالفني

= بل اإلسالم بعد أن ، وأحيا به الشام، وعلى طاعته، وجبل قلوب امللوك واألمراء على االنقياد له غالبا، رجاال كثرية من أهل امللل والنحل

95

الفقه ما وزع عن حمرم أو دعا إىل واجب، وخوف النفوس مواقعة احملظور، ال ما هون أن . عليها استحالل احملارم بأدىن احليل

كام والفقه من ومما يقضى منه العجب أن الذين ينتسبون إىل القياس واستنباط معاين األح وعن الفقه ، وعن معرفة العلل واملعاين، هم أبعد الناس عن رعاية مقصود الشارع، أهل احليلفإنك جتدهم يقطعون عن اإلحلاق باألصل ما يعلم بالقطع أن معىن األصل موجود ، يف الدين

ومل مث يربطون األحكام مبعان مل يومىء إليها شرع، فيه، ويهدرون اعتبار تلك املعاينوإمنا سبب نسبة بعض الناس هلم ، ومن مل جيعل اهللا له نورا فما له من نور، يستحسنها عقل

ما انفردوا به من الفقه وليس له أصل يف كتاب وال سنة، وإمنا هو رأي ، إىل الفقه والقياسصدر عن فطنة وذكاء، كفطنة أهل الدنيا يف حتصيل أغراضهم، فسموا بأشرف ، حمض

وهو الفهم الذي هو مشترك يف األصل بني فهم طرق اخلري وفهم طرق الشر، إذ صفام، . أحسن ما فيهم من هذا الوجه فهمهم لطرق تلك األغراض والتوصل إليها بالرأي

فعلمهم متلقى عن النبوة، إما نصا، أو استنباطا، فال حيتاجون ، أهل العلم باهللا وبأمرهفأما فمن فهم حكمة الشارع منهم كان هو ، إىل أن يضيفوه إىل أنفسهم، وإمنا هلم فيه اإلتباع

الفقيه حقا، ومن اكتفى باإلتباع مل يضره أن ال يتكلف علم ما ال يلزمه إذا كان على بصرية من أمره، مع أنه هو الفقه احلقيقي والرأي السديد والقياس املستقيم ؛ واهللا سبحانه

. اهـ)١(»أعلم ـــــــــــــــ

، فلو حلفت بني الركن واملقام حللفت أين ما رأيت بعيين مثله، وهو أكرب من أن ينبه على سريته مثلى، خصوصا يف كائنة التتار، كاد ينثلم= كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه ال يعرف غري : وقال الشيخ كمال الدين بن الزملكاين. اهـ.وأنه ما رأى مثل نفسه

. وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جالسوه استفادوا يف مذاهبهم منه أشياء، وحكم أن أحدا ال يعرفه مثله، الفن ذلكومل يعلم أكثر ، مث مرض بضعة وعشرين يوما، ٢٨إىل ذي القعدة سنة ٢٦وقال ابن رجب مكث الشيخ معتقال يف القلعة من شعبان سنة

وأخرج الشيخ إىل جامع دمشق وصلوا عليه ...وكانت وفاته يف سحر ليلة اإلثنني عشري ذي القعدة، ومل يفجأهم إال موته، الناس مبرضهشذرات . " فبكى الناس بكاء كثريا، هكذا تكون جنائز أئمة السنة: وصرخ صارخ، وكان يوما مشهودا مل يعهد بدمشق مثله، الظهر

).وما بعد١٤٢/ص٨ج" (الذهب ).٢٥٣/ص(، املكتب اإلسالمي، محدي عبد ايد: تح، ابن تيمية، لى بطالن التحليلبيان الدليل ع -١

96

املطلب الثاين تعريف احلديث

. احلديث: أوال : احلديث يف اللغة

حدث الشيئ . واحلدوث نقيض القدمة. نقيض القدمي: احلديث« : قال يف اللسانواحلدوث . وكذلك استحدثه، فهو محدث وحديث، وأحدثه هو، يحدث حدوثا وحداثة

ابتدعه أهل األهواء من األشياء اليت كان السلف ما : وحمدثات األمور، كون شيئ مل يكن، وال معروف يف السنة، األمر احلادث املنكر الذس ليس مبعتاد: واحلدث، الصاحل على غريها

، أحاديث: واجلمع، اخلرب يأيت على القليل والكثري: واحلديث. اجلديد من األشياء: واحلديثومصدر ، ما يحدث به احملدث حتديثا: واحلديث، سوهو شاذ على غري قيا، كقطيع وأقاطيع

. )١(»فأما احلديث فليس مبصدر، حدث إمنا هو التحديث

» M منها قوله ، وورد لفظ احلديث يف القرآن الكرمي مبعىن اخلرب يف أكثر من موضع

° ¯ ® ¬L ١٧: الربوج، وقوله تعاىل : M ® ¬ « ª ©

° ¯L ٢٤ :الذاريات. كما يف حديث صالة ، مبعىن نقيض القدمي كما ورد لفظ احلديث يف كالم النيب

يا عباس يا عماه أال أعطيك؟ أال أمنحك؟ أال أحبوك؟ أال أفعل بك؟ :قوله )٢(التسابيح

ـــــــــــــــ ). وما بعد٧٩٦/ص(، )حدث(مادة ، ابن منظور، لسان العرب -١وقد اختلف أهل العلم يف حكمها الختالفهم يف ، ففيها يف كل ركعة مخس وسبعون تسبيحة، يحمسيت كذلك ملا فيها من كثرة التسب -٢

: على ثالثة أقوال، احلديث الوارد فيها . =وبعض الشافعية، وبه قال ابن املبارك وغري واحد من أهل العلم، أا مستحبة: األول

97

خطأه ، وحديثهقدميه ، عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر اهللا لك ذنبك أوله وآخره .)١(احلديث ...سره وعالنيته، صغريه وكبريه، وعمده

:االصطالحاحلديث يف قوال له أو فعال أو تقريرا أو صفة حىت احلركات احلديث ما أضيف إىل النيب

ما يدل ، فهو أعم من السنة وكثريا ما يقع يف كالم أهل احلديث، والسكنات يف اليقظة واملنام .)٢(لترادفهما

.)٣(أمر يعاينهقوال وفعال أو سكوتا عند احلديث هو خرب نسب إىل الرسول : وقيل

ـــــــــــــ لو مل يثبت احلديث فيها فهي من فضائل األعمال فيكفي فيها احلديث : قالوا، وبه قال بعض احلنابلة) : جائزة(أا ال بأس ا : الثاين=

!!. فإن النوافل والفضائل ال يشترط صحة احلديث فيها، إن فعلها إنسان فال بأس): ١٣٢/ص٢ج(قال ابن قدامة يف ، !!الضعيفونفض يده ، ليس فبها شيئ يصح: لم؟ قال: قيل له، ما تعجبين: إذ إنه سئل عنها فقال، وهو مذهب اإلمام أمحد، روعةأا غري مش: الثالث ). ١٥١/ص٢ج(، البن قدامة، )٥٤٧/ص٣ج(، لإلمام النووي: انظر. كاملنكر

ما : باب، كتاب إقامة الصالة والسنة فيها، وابن ماجة، )٢٢٣/ص(، )١٢٩٧:(رقم، باب صالة التسبيح، الصالةكتاب ، رواه أبو داود -١، )٤٥٥/ص١ج(، )١١٩٣: (برقم، كتاب صالة التطوع، )دار احلرمني/ط(واحلاكم ، )٢٤٦/ص(، )١٣٨٧:(رقم، جاء يف صالة التسبيح

اإلمام : وقد ضعف احلديث مجع من العلماء منهم، )٧٣/ص٣ج(، )٤٩١٦:(برقم ،باب ما جاء يف صالة التسبيح، كتاب احليض، والبيهقيوضعفه شيخ اإلسالم ابن ،)١٤٣/ص٢ج( ،وأورده ابن اجلوزي يف املوضوعات، والترمذي وابن العريب، –وقيل رجع عن تضعيفه –أمحد ابن : ومن املعاصرين، داود واحلاكم والبيهقي وابن حجر مسلم وأبو: وقوى احلديث مجع كذلك منهم، وتوقف فيه ابن خزمية والذهيب، تيمية

. أمحد شاكر واأللباينوقد ألف يف ذلك رسالة بعنوان ، ناصر الدين الدمشقي، دار اإلمام الطربي، علي حسني علي: تح، بن عبد الرمحن السخاوي حممد أبو عبد اهللا، فتح املغيث بشرح ألفية احلديث للعراقي -٢مكتبة ، الرياض، أيب عبد اهللا ربيع بن حممد السعودي: تح، حممد عبد الرءوف املناوي، فكرواليواقيت والدرر شرح خنبة ال، )٩-٨/ص١ج(

). ١١٠/ص(، الرشددار ، "املختصر يف علم األثر: " ونسبه إىل الكافجي يف كتابه، صبحي السامرائي، للطييب" اخلالصة يف أصول احلديث"ذكره حمقق كتاب -٣

. )١١/ص(، )م١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥(، األوىل. ط، عامل الكتب

98

لثاملطلب الثا الفرق بني احلديث واخلرب واألثر

.عند علماء هذا الفن مرادف للحديث :اخلرب «: قال احلافظ ابن حجر ومن ثمة قيل ملن يشتغل ، ما جاء عن غريه :واخلرب، ما جاء عن النيب :احلديث: وقيل

" احملدث." وملن يشتغل بالسنة النبوية، "اإلخباري: "بالتواريخ وما شاكلها .)١(من غري عكس، فكل حديث خرب: بينهما عموم وخصوص مطلق: وقيل

.)٣(»ال يطلق احلديث على على غري املرفوع إال بشرط التقييد : )٢(وقيل

أما فقهاء خراسان فإم يسمون املوقوف ، واملحدثون يسمون املرفوع واملوقوف باألثر نسبة " أثريا"ويسمى احملدث ، رويته: أثرت احلديث مبعىن: ويقال. باألثر واملرفوع باخلرب

.)٤(لألثر

ـــــــــــــ ١- بخزهة النظر يف توضيح نكر يف مصطلح أهل األثرندار ، الرياض، اململكة العربية السعودية، عبد اهللا بن ضيف اهللا الرحيلي: د: تح، ة الف

). ٣٦-٣٥/ص(، )م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢(١/ط، العاصمة: ولعل هذا املقطع مذكور يف أحد نسخ كتابه، ما زال الكالم للحافظ ابن حجر -٢

اململكة ، طارق بن عوض اهللا:تح، ن أيب بكر جالل الدين السيوطيأبو الفضل عبد الرمحن ب، تدريب الراوي يف شرح تقريب النواوي ). ٤٢/ص١ج(، )م٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤(األوىل، .ط، دار العاصمة، الرياض، العربية السعودية

). ٤٣/ص١ج(، املصدر نفسه -٤

99

رابعاملطلب ال تعريف فقه احلديث

:فقه احلديث باعتباره علما ولقبا على الفن املعروف فقد عرفه

فهو ما تضمنه من األحكام واآلداب املستنبطة منه وهذا )٢( وأما فقهه« : فقال) ١(الطييب - رضي اهللا عنهم –دأب الفقهاء األعالم كاألئمة األربعة

.)٤(»)٣(والتمهيد البن عبد الرب، ويف هذا الفن مصنفات كثرية كمعامل السنن للخطايب

فهوم من ألفاظ احلديث هو علم يبحث عن املعىن امل« : وقال صاحب حتفة األحوذي .)٥(» ومطابقا ألحوال النيب ، مبنيا على قواعد العربية وضوابط الشريعة، وعن املراد منها

علم باحث عن : علم شرح احلديث: قال يف مدينة العلوم« : وقال صاحب أجبد العلوم الشرعية بقدر الطاقة حبسب القواعد العربية واألصول ، من أحاديثه الشريفة مراد رسول اهللا

والكتب املصنفة فيه أكثر من أن ، ونفعه وغايته مبكان ال خيفى على إنسان، البشرية .)٦(»حتصى

ــــــــــــــ كان كرميا متواضعا حسن املعتقد شديد ، وحاشية الكشاف، د اهللا الطييب اإلمام املشهور صاحب شرح املشكاةاحلسني بن حممد بن عب -١

رمحه اهللا يوم :ت، ق املسائل من القرآن والسنةآية يف استخراج دقائ، كثري احلياء، شديد احلب هللا ولرسوله، الرد على الفالسفة واملبتدعةالبدر الطالع : "انظر. متوجها إىل القبلة إلنتظار صالة الفريضة بعد أن صلى النافلة قاعدا، هـ٧٤٣نة الثالثاء ثالث عشر من شعبان س

. للشوكاين" مبحاسن من بعد القرن السابع . أي فقه احلديث -٢بغية امللتمس يف : " نظرا" فكيف أحسن منه؟، وهو كتاب ال أعلم يف الكالم على فقه احلديث مثله: " قال فيه اإلمام أبو حممد ابن حزم -٣

). ١٥٨/ص١٨ج(، "سري أعالم النبالء"و، )٦٦٠/ص(، للضبي" تاريخ رجال األندلس ). ٦٢/ص(، للطييب، اخلالصة يف أصول احلديث -٤). ٠٤/ص١ج(، دار الفكر، أبو علي حممد بن عبد الرمحن ابن عبد الرحيم املباركفوري، حتفة األحوذي بشرح جامع الترمذي -٥، منشورات وزارة الثقافة واإلرشاد القومي، دمشق، صديق بن حسن القنوجي، ال العلومأجبد العلوم الوشي املرقوم يف بيان أحو -٦ ). ٣٣٦/ص٢ج(، )١٩٧٨(

100

امساملطلب اخل موضوع فقه احلديث وأمهيته

املفهوم على املعىن )١(من حيث داللتها أحاديث الرسول : موضوع فقه احلديث .)٢(أو املراد

كيف ال؟ وهو يتعلق بالفهم عن ، فهو من األمهية مبكان: وأما أمهية فقه احلديث .إال مبعرفة ما جاء به الرسول بل إنه ال ميكن الفهم عن اهللا ، رسول اهللا

بعد معرفة ما قدمنا ، )٤(النوع العشرون من هذا العلم« )٣(قال أبو عبد اهللا احلاكم إذ هو مثرة هذه : معرفة فقه احلديث: يث إتقانا ومعرفة ال تقليدا وظناذكره من صحة احلد

.)٥(»العلوم، وبه قوام الشريعة التفقه يف معاين احلديث نصف العلم ومعرفة الرجال نصف « : )٦(وقال علي ابن املديين

ـــــــــــــــ )وألزموا إضافة إلى الجمل حيث وإذ وإن ينون يحتمل: (قال ابن مالك، ال تضاف إال جلملة على األصح" حيث"هكذا بالرفع ألن -١ ). ٠٥/ص١ج(، حتفة األحوذي -٢كتب عن ، )هـ٣٢١(ولد سنة ، احلافظ الكبري، لبيع الضبي الطهماني النيسابوريحممد بن عبد اهللا بن حممد بن محدويه بن نعيم بن ا -٣

لكن ، هو صدوق من األثبات: "قال ابن ناصر الدين، وكان يف تشيع وحط على معاوية ، برع يف معرفة احلديث وفنونه، حنو ألفي شيخقال ، "وإمنا تكلم يف معاوية فأوذي، ولذي النورين، بيقني) أيب بكر وعمر(ظم للشيخني هو مع: " قال الذهيب، "ويصحح واهيات، فيه تشيع

شربت ماء زمزم وسألت اهللا أن : مسعت احلاكم أبا عبد اهللا إمام أهل احلديث يف عصره يقول: أبو حازم عمر بن أمحد العبدوني احلافظوقبضت روحه وهو متزر مل يلبس . آه: اكم دخل احلمام فاغتسل وخرج وقالأن احل: روى أبو موسى املديين، "يرزقين حسن التصنيف

شذرات "، )وما بعد ١٦٢ /ص١٧ج(،"سري أعالم النبالء". ودفن بعد العصر يوم األربعاء )هـ٤٠٥(سنة :ت، قميصه بعد ).١٨١/ص(، "بديعة البيان عن موت األعيان"، )وما بعد٣٣/ص٥ج(،"الذهب

. وفقه احلديث هو أحد أقسام علم احلديث، علم احلديث: أي -٤ ١/ط(، دار ابن حزم، بريوت، لبنان، أمحد بن فارس السلوم: تح، ن عبد اهللا احلاكم النيسابوريأبو عبد اهللا حممد ب، معرفة علوم احلديث -٥

). ٢٤٦/ص(، )م٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤اإلمام أحد األعالم، أبو احلسن علي بن عبد اهللا بن جعفر بن جنيح السعدي موالهم البصري احلافظ، صاحب التصانيف، مسع من محاد -٦

علم باختالف ابن املديين أ: وقال أبو داود. ما استصغرت نفسي عند أحد إال عند ابن املديين: قال البخاري. بن زيد وعبد الوارث، وطبقتهماوخاصة حبديث سفيان بن علي ابن املديين أعلم الناس حبديث رسول اهللا : وقال عبد الرمحان بن مهدي. احلديث من أمحد ابن حنبل

).١٥٩/ص٣ج" (شذرات الذهب. "يف ذي القعدة وله ثالث وسبعون سنة :ت. عيينة

101

.)١(»العلم

ال يقهركم أصحاب ، يا أصحاب احلديث تعلموا فقه احلديث« :)٢(وقال سفيان بن عيينة : فتركوه وقالوا: قال، شيئا إال وحنن نروي فيه حديثا أو حديثنيما قال أبو حنيفة ، الرأي

.)٣(»!عمرو بن دينار عمن

فبعد معرفة صحة احلديث وضعفه جيب اإلشتغال بفهمه، إذ هو مثرة هذا العلم، فإن .)٤(األساس بدون البناء بيت خرب

ـــــــــــــ ١- هامزي يف كتابهأخرجه الرمثنا حممد ، حدثنا زجنويه بن حممد النيسابوري مبكة: بإسناده قال، )٣٢٠/ص ٢٢٢:رقم(،"احملدث الفاصل: "ر

اجلامع ألخالق الراوي وآداب : "وأخرجه أيضا اخلطيب البغدادي يف كتابه، فذكره، مسعت علي بن املديين: بن إمساعيل البخاري قالنا زجنويه بن حممد ، نا ابن خالد، نا أمحد بن إسحاق النهاوندي، أنا حممد بن أمحد بن علي الدقاق: قالبإسناده ، )٣١٣/ص٢ج(،"السامع

: من اإلعادة ألنه ذكره حتت عنوان..." التفقه يف معاد احلديث: " لكنه بلفظ، فذكره: قال، نا حممدبن إمساعيل البخاري، النيسابوري مبكة . )كتب األحاديث املعادة(قال بن املديين ، مسع زياد بن عالقة والزهري والكبار، نزيل مكة، موالهم الكويف احلافظ، أبو حممد سفيان بن عيينة اهلاليل: أحد األعالم -٢

لوال مالك وابن عيينة :" وقال الشافعي، وكذا قال عبد الرمحن بن بشر بن احلكم عن سفيان وزاد للنصف من شعبان )هـ١٠٧(ولد سنة قال ابن سعد أخربين ، "روى عنه األعمش وابن جريج وشعبة وهم من شيوخه والشافعي وابن املبارك وأمحد وخلق، "لذهب علم احلجاز

اللهم ال جتعله آخر : قد وافيت هذا املوضع سبعني مرة أقول يف كل سنة: له جبمع آخر حجة حجهااحلسن بن عمران بن عيينة أن سفيان قال ذكر أبو معني الرازي يف زيادة و، فرجع فتويف يف السنة الداخلة، وإين قد استحييت من اهللا من كثرة ما أسأله ذلك، العهد من هذا املكان

ل له أن ابن عيينة تغري أمره بآخره وأن سليمان بن حرب قال له أن بن عيينة أخطأ يف عامة كتاب اإلميان ألمحد أن هارون بن معروف قافيحذف اسم من ، عمد إىل أحاديث رفعت إليه من حديث الزهري، وقد كان سفيان مشهورا بالتدليس: "قال الذهيب، حديثه عن أيوب

ع دوا أن ابن عيينة اختلط سنة سباشه: أنه قال، ا ما بلغنا عن حيىي بن سعيد القطانفأم، إال أنه ال يدلس إال عن ثقة عنده، ويدلسها، حدثهفإن حيىي القطان مات يف صفر من سنة مثان وتسعني مع قدوم الوفد من ، وال هو مبستقيم، وال يصح، فهذا منكر من القول، وتسعني ومئة

؟ومىت حلق أن يقو، فمن الذي أخربه باختالط سفيان. احلجقال الواقدي مات يوم السبت أول يوم من ".ل هذا القول وقد بلغت التراقي " ذيب التهذيب" ، )وما بعد ٤٥٤/ص٨ج" (سري أعالم النبالء"و، )٤٦٦/ص٢ج" (شذرات الذهب" .رجب سنة مثان وتسعني ومائة

). ٥٩/ص٢ج( : مسعت إبراهيم بن حممد بن يزيد املروزي يقول: مسعت أبا الطيب الكرابيسي يقول: بإسناده قال، )٢٥٣/ص(، معرفة علوم احلديث -٣

" الفقيه واملتفقه: " وأخرجه اخلطيب البغدادي يف كتابه. فذكره: كنا يف جملس سفيان بن عيينة فقال: "مسعت علي بن خشرم يقول .نا حممد بن عبد اهللا بن حممد احلافظ بنيسابور، أخربين أبو بكر أمحد بن حممد بن عبد الواحد املروذي:بإسناده إىل احلاكم، )٥٤٩ص١ج(-هـ١٣٥١األوىل .ط(حممد راغب الطباخ، املطبعة العلمية حبلب، : طب وصح ،معامل السنن، أبو سليمان محد بن حممد اخلطايب البسيت -٤

.)م١٩٣٢

102

: يقال علوم احلديث اآلن ثالثة« : )١(قال أبو شامة . حفظ متوا ومعرفة غريبها وفقهها: أشرفها -١

وهذا كان ، حفظ أسانيدها ومعرفة رجاهلا ومتييز صحيحها من سقيمها: الثاين -٢ مهما وقد

.حاصل مبا صنف وألف من الكتب فال فائدة تدعوا إىل حتصيل ما هو )٢(كفيه املشتغل بالعلم . مجعه وكتابته ومساعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة إىل البلدان: والثالث -٣

فضال عن العمل الذي هو ، واملشتغل ذا مشتغل عما هو األهم من علومه النافعة . املطلوب األول وهوالعبادة

إىل ...ملا فيه من بقاء سلسلة اإلسناد املتصلة بأشرف البشر، إال أنه ال بأس للبطالني .)٣(»آخر كالمه

ــــــــــــــ شهاب الدين أبو القاسم عبد الرمحن بن إمساعيل بن إبراهيم بن عثمان املقدسي مث الدمشقي، ذو الفنون، اإلمام احلافظ العالمة اتهد -١

وكمل القراءات وهو حدث على الشيخ علم الدين السخاوى، ومسع الصحيح من داود بن ) هـ٥٩٩(املقرئ النحوي، مولده سنة ، الشافعي ومسع باإلسكندرية من عيسى بن عبد العزيز، سند الشافعي من الشيخ موفق الدين املقدسيمالعب وأمحد ابن عبد اهللا السلمى ومسع م

املقرئ وحبب إليه طلب احلديث سنة بضع وثالثني فسمع أوال من كرمية وأىب إسحاق ابن اخلشوعى وطائفة وأتقن علم اللسان وبرع يف عليهما " كتاب الذيل " و " الروضتني يف أخبار الدولتني "وله كتاب . القراءات، وعمل شرحا نفيسا للشاطبية، واختصر تاريخ دمشق مرتني

وتصانيفه كثرية مفيدة، وىل مشيخة إقراء بالتربة االشرفية ومشيخة احلديث بالدار االشرفية، روى عنه الشيخ أمحد اللبان وبرهان الديناملهيار وولده أبو اهلدى أمحد وكان مع براعته يف العلوم األسكندراىن وشرف الدين الفراوى اخلطيب وشهاب الدين الكفرى وعلى بن

. رمحه اهللا تعاىل) هـ٦٦٥(توىف يف تاسع عشر رمضان سنة . كان فوق حاجبه األيسر شامة كبرية، ثقة يف النقل، متواضعا تاركا للتكلف ). ١٤٦١-١٤٦٠/ص٤ج(، للذهيب" تذكرة احلفاظ" :ويف كالمه مباحث من أوجه: قلت: قال احلافظ ابن حجر معقبا على كالم أيب شامة -٢

".وهذا كفيه املشتغل بالعلم مبا صنف فيه: "قوله: األول. االشتغال به، فالقول كذلك يف الفن األول إن كان التصنيف يف الفن يوجب االتكال على ذلك وعدم: يقال عليه

فإن فقه احلديث وغريبه ال حيصى كم صنف يف ذلك، بل لو ادعى مدع أن التصانيف اليت جمعت يف ذلك أمجع من التصانيف اليت مجعت يف .بل ذلك هو الواقع ،متييز الرجال وكذا يف متييز الصحيح من السقيم ملا أبعد

فمن أخل به خلط الصحيح بالسقيم واملعدل باروح وهو ال . فاالشتغال بالثاين أهم؛ ألنه املرقاة إىل األول، فإن كان االشتغال باألول مهما .يشعر وكفى بذلك عيبا باملحدث

.االشتغال بالفن األول أهم كان مسلما مع ما فيه: لو قال نعم.فاحلق أن كال منهما يف علم احلديث مهم، ال رجحان ألحدمها على اآلخرومن حرر األول، وأخل بالثاين كان بعيدا من اسم . ومن أخل ما، فال حظ له يف اسم احملدث. وال شك أن من مجعهما حاز القدح املعلى

. هذا ال ارتياب فيه. احملدث عرفادار ، الرياض، اململكة العربية السعودية، ربيع بن هادي عمري املدخلي: ودر تح، ابن حجر العسقالين، بن الصالحالنكت على كتاب ا -٣

).٢٢٩/ص١ج(، )م١٩٩٤ -هـ ١٤١٥(الثالثة، . ط(، الراية

103

سادساملطلب الومن هو الفقيه احملدث يف حد الفقيه واحملدث واحلافظ واملسند واحملدث الفقيه

هو العالم باألحكام الشرعية العملية، أو املؤهل الستنباط تلك األحكام من : الفقيه .مصادرها املعتمدة، واليت أصلها األول الكتاب والسنة

أن املسائل املدونة يف : علم من تعريفهم الفقه باستنباط األحكام« : )١(قال الزركشي وبه صرح العبدري يف باب ، وأن حافظها ليس بفقيه، كتب الفقه ليست بفقه اصطالحا

وإمنا، والعارف ا فروعي، وإمنا هي نتائج الفقه: قال". املستصفى" اإلمجاع من شرح اتهد الذي ينتج تلك الفروع عن أدلة صحيحة، فيتلقاها منه الفروعي تقليدا :الفقيه

.)٢(»ويدوا وحيفظهاوهو من يروي احلديث –بكسر النون –" املسند" وأدىن درجات الثالثة الباقية

.)٣(سواء كان عنده علم به أو ليس له إال جمرد رواية، بإسناده

إذا أوصي للعلماء مل يدخل الذين : قال الرافعي وغريه، فهو أرفع منه :احملدثوأما ألن السماع ارد ليس ، يسمعون احلديث وال علم هلم بطرقه وال بأمساء الرواة واملتون

.)٤(بعلم ـــــــــــــــ

وأخذ ) هـ٧٤٥(ولد سنة ، اإلمام العالمة املصنف احملرر، الزركشي الشافعي، بدر الدين أبو عبد اهللا حممد بن بهادر بن عبد اهللا املصري -١، حلديث بدمشق وغريهاورحل إىل حلب إىل الشيخ شهاب الدين األذرعي ومسع ا، عن الشيخني مجال الدين اإلسنوي وسراج الدين البلقيين

كان منقطعا : قال الربماوي. وويل مشيخة خانقاه كرمي الدين بالقرافة الصغرى، ودرس وأفىت، أديبا فاضال يف مجيع ذلك، وكان فقيها أصولياخادم "و، لنفسهلإلسنوي مث أكمله " تكملة شرح املنهاج: "ومن تصانيفه، وله أقارب يكفونه أمردنياه، إىل االشتغال ال يشتغل عنه بشيء

يف ثالثة أجزاء مجع فيه مجعا " البحر يف األصول"و " النكت على ابن الصالح"و ، وهو كتاب كبري فيه فوائد جليلة" الروضة"ر و "الشرح، ري ذلكوله غ" الربهان يف علوم القرآن" و " لقطة العجالن وبلة الظمآن"للسبكي يف جملدين و " شرح مجع اجلوامع"و ، كثريا مل يسبق إليه). ٥٧٣-٥٧٢/ص٨ج( ، "شذرات الذهب). " هـ٧٩٤(مبصر يف رجب سنة :ت، فا جدا قل من حيسن استخراجهوكان خطه ضعي

). ٢٤/ص١ج(، البحر احمليط يف أصول الفقه -٢ ).٤٣/ص١ج(، تدريب الراوي يف شرح تقريب النواوي -٣ ). ٤٣/ص١ج(، املصدر نفسه -٤

104

للمحدث تناول من علم طرق إذا أوصي ": شرح التعجيز" يف )١(وقال التاج ابن يونس .)٢(ألن من اقتصر على السماع فقط ليس بعامل، إثبات احلديث وعدالة رجاله

زيمرهامثنا إبراهيم بن املنذر :بإسناده قال )٣(وروى الر كريحدثنا عبد اهللا بن الصقر السقال مسعت مالك بن ، أحدمها أو كالمها، حممد بن صدقة الفدكي: ثنا معن وقال مرة، احلزامي

ال يؤخذ من صاحب هوى : ويؤخذ ممن سوى ذلك، ال يؤخذ العلم عن أربعة: يقول)٤(أنسوال من رجل ، وإن كان من أروى الناس، وال من سفيه معلن بالسفه، يدعو الناس إىل هواه

من رجل له واليكذب يف أحاديث الناس وإن كنت ال تتهمه أن يكذب على رسول اهللا فذكرت ذلك ملطرف بن : قال احلزامي، فضل وصالح وعبادة إذا كان ال يعرف ما حيدث

أدركت ببلدنا هذا يعين : ما أدرى ما تقول غري أين أشهد لسمعت مالكا يقول: عبد اهللا فقال: قلت، املدينة مشيخة هلم فضل وصالح وعبادة حيدثون فما كتبت عن أحد منهم حديثا قط

مم مل يكونوا يعرفون ما حيدثون لكنا نزدحم على : وقال مالك: قال، يا أبا عبد اهللا؟ قال أل .)٥(باب ابن شهاب

ــــــــــــــ مولده سنة ، قاض من فقهاء الشافعية، مد رضي الدين بن حممد عماد الدين أبو القاسم ابن يونسعبد الرحيم تاج الدين بن حم -١: صنف كتاب، وويل قضاء اجلانب الغريب منها إىل أن تويف، ودخل بغداد بعد استيالء التتار عليها، نشأ وتعلم باملوصل، )هـ٥٩٨(التنبيه يف : " اختصر به كتاب" النبيه" و " التطريز يف شرح التعجيز: " وشرحه بكتاب، فعيةيف فروع الشا، "التعجيز يف اختصار الوجيز"

). ٣٤٨ /ص٣ج" (األعالم للزركلي). " هـ٦٧١: (سنة :ت. هـ٤٧٦الشريازي املتوىف سنة إلبراهيم بن علي " الفروع). ٤٣/ص١ج(، املصدر السابق -٢، روى عن مطين" احملدث الفاصل بني الراوي والواعي"صاحب ، احلافظ القاضي، احلسن بن عبد الرمحن بن خالد، الرامهرمزيأبو حممد -٣

– ١٠٩/ص٢ج(،للذهيب" العرب. " عاش إىل قريب الستني وثلثمائة: قال أبو القاسم بن مندة. وهو ثقة، بن حيان املازين وطبقتهما وحممد ).٣٢٠/ص٤ج(البن العماد " شذرات الذهب" و) ١١٠

ومسع من نافع ، )هـ٩٤(ولد سنة . إمام دار اهلجرة وفقيه األمة أبو عبد اهللا مالك بن أنس األصبحي املدين وذو أصبح بطن من حمير -٤قال ابن عيينة وبلغه موت . محلت مبالك أمه ثالث سنني: اعةقال معن القزاز ومج. إذا ذكر العلماء فمالك النجم: قال الشافعي، والزهري

وكان مالك .ما أفتيت حىت شهد يل سبعون أين أهل لذلك: مسعت مالكا يقول: وقال أبو مصعب.ما ترك على ظهر األرض مثله : مالكال أركب يف بلد فيها جسد : وكرب سنه ويقول مبالغا يف تعظيم حديثه حىت كان ال يركب يف املدينة مع ضعفه عظيم احملبة لرسول اهللا

:ت، وليتين مل أفت بالرأي، واهللا لوددت أين ضربت يف كل مسألة أفتيت ا: أنه بكى يف مرضه موته وقال: وقيل" مدفون رسول اهللا ، للذهيب" من غربالعرب يف خرب" . باملدينة ودفن بالبقيع عن أربع ومثانني سنة وقيل تسعني) هـ١٧٩(بكرة رابع عشر ربيع األول سنة

). وما بعد ٣٥٠/ص٢ج(، "شذرات الذهب" ، )٢١٠/ص١ج(، )م١٧٧١ -هـ ١٣٩١( األوىل،. ط(، دار الفكر، بريوت، لبنان، حممد عجاج اخلطيب: تح، لواعيث الفاصل بني الراوي وااحملد -٥ ).٤٠٤ – ٤٠٣/ص(

105

عن أيب نصر احلسني بن عبد الواحد ، وذكر ابن السمعاين يف تارخيه« : قال الزركشي الذي يعرف املنت وال : والفقيه، الذي يعرف املنت واإلسناد مجيعا: العالم: " قال، الشريازي

الذي ال يعرف املنت : والراوي، الذي يعرف اإلسناد وال يعرف املنت: واحلافظ، يعرف اإلسناد .)١(»ولعل هذا اصطالح خاص: الزركشي قال" وال يعرف اإلسناد

الوصف باحلفظ على اإلطالق ينصرف إىل أهل «: )٢(وقال احلافظ اخلطيب البغدادي : ألن الراوي يقول، وال يوصف ا أحد سواهم، وهو سمة هلم ال تتعداهم، احلديث خاصة

يوصف به علماء أهل ، دهمفيحسن منه إطالق ذلك إذ كان مستعمال عن، حدثنا فالن احلافظ، وال يقول الفقيه درسين فالن احلافظ، لقنين فالن احلافظ: وال يقول القارئ، النقل ونقادهم

، وأمسى درجات الناقلني، فهي أعلى صفات احملدثني، وال يقول النحوي علمين فالن احلافظغري أن املستحقني هلا يقل ، وسلم له تصحيح احلديث وتعليله، من وجدت فيه قبلت أقاويله

أعز من مذهب ، فهم يف قلتهم بني املنتسبني إىل مقالتهم، ويعز بل يتعذر وجودهم، معدودهم .)٣(»و أقل من عدد املسلمني يف مقابلة مجيع أهل امللل، السنة بني سائر اآلراء والنحل

ـــــــــــ ١/ط(، أضواء السلف، الرياض، اململكة العربية السعودية، زين العابدين بن حممد بال فريج: د: تح، النكت على مقدمة ابن الصالح -١ ). ٥٥- ٥٤/ص ١ج(، )م١٩٩٨ -هـ ١٤١٩(وصاحب التآليف املنتشرة يف ، أحد األئمة األعالم، احلافظ، أبو بكر اخلطيب أمحد بن علي بن ثابت بن أمحد بن مهدي البغدادي -٢

، وغريمها، وأيب احلسن احملاملي، تفقه يف مذهب الشافعي على القاضي أيب الطيب الطربي) هـ٣٩٢(ولد يف مجادي اآلخرة سنة ، اإلسالم، وإثباتا، معرفة وحفظا، كان أحد األعيان ممن شاهدناه: قال ابن ماكوال. وطبقتهما، وابن الصلت األهوازي، وروى عن أيب عمر بن مهدي

ما أخرجت : قال املؤمتن الساجي، وفرده ومنكره ومطروحه، وعلما بصحيحه وغريبه، لله وأسانيدهوتفننا يف ع ،وضبطا حلديث رسول اهللاأبو بكر اخلطيب يشبه بالدارقطين ونظرائه يف معرفة : وقال أبو إسحاق الشريازي الفقيه. بغداد بعد الدارقطين أحفظ من أيب بكر اخلطيب

الذي مل يصنف " تاريخ بغداد"وله ، وكان حسن القراءة جهوري الصوت، كل يوم وليلة ختمةكان يتلو يف : وقال غريه. احلديث وحفظه: سمعاينقال أبو سعد ال، مث غلب عليه احلديث والتاريخ، وبرع فيه، تصانيفه قريب من مائة مصنف يف اللغة: وقال ابن األهدل. مثله

يف علم : أي( يف ذلك ففمن أول من صن): وما بعد ٢٩/ص:(يف نزهة النظر: وقال احلافظ ابن حجر .للخطيب ستة ومخسون مصنفاوتاله أبو نعيم فعمل على كتابه .ب ومل يرتبلكنه مل يستوعب واحلاكم، لكنه مل يهذ "احملدث الفاصل"الرامهرمزي يف كتابه ،)احلديث

ء بعدهم اخلطيب البغدادي، فصنف يف قوانني الرواية، ويف آدابها وقل فن من فنون احلديث إال وقد جامث.مستخرجا، وأبقى أشياء للمتعقبضحوة :ت .علم أن احملدثني بعد اخلطيب عيال على كتبه فمن أنص كل: بن نقطة كما قال احلافظ أبو بكرن صنف فيه كتابا مفردا، فكا

وكان بني ، وشيعه الفقهاء واخللق، ووقف مجيع كتبه، وأوصى بأن يتصدق جبميع ثيابه، وتصدق مباله وهو مئتا دينار) هـ٤٦٣(سنة ، اإلثنني. -رمحه اهللا تعاىل - هذا الذي كان حيفظ حديث رسول اهللا ، الكذب هذا الذي كان يذب عن النيب : يدي اجلنازة مجاعة ينادون

).وما بعد ٢٧٠/ص١٨ج(، للذهيب" سري أعالم النبالء"، )وما بعد ٢٦٢ /ص٥ج(، البن العماد" شذرات الذهب" ). ٢٤٨/ص٢ج(، مؤسسة الرسالة، حممد عجاج اخلطيب: د: تح، اخلطيب البغدادي، آداب السامعألخالق الراوي و اجلامع -٣

106

أن يكون ، فمن صفات احلافظ الذي جيوز إطالق هذا اللفظ يف تسميته« : وقال أيضا حيفظ منها ما أمجع أهل املعرفة ، مميزا ألسانيدها، بصريا بطرقها، عارفا بسنن رسول اهللا

، فالن حجة: يعرف فرق ما بني قوهلم، وما اختلفوا فيه لالجتهاد يف حال نقلته، على صحته، وضعيف، ولني، وشيخ، وصاحل، وصدوق، وال بأس به، ووسط، ومقبول، وفالن ثقة

ويعرف ، عن فالن وإن فالنا: حنو، غاير العباراتومييز الروايات بت، وذاهب احلديث، ومتروكقال : واحلكم يف قول الراوي، اختالف احلكم يف ذلك بني أن يكون املسمى صحابيا أو تابعيا

. دون إثبات السماع على اليقني، وأن ذلك غري مقبول من املدلسني، وعن فالن، فالنومييز األلفاظ اليت أدرجت يف ، ومها وما عداها صحيحا ويعرف اللفظة يف احلديث تكون مبعناة علم ، ويكون قد أنعم النظر يف حال الرواة، التصاهلا ا)١(فصارت بعضها، املتون

العلوم نه مومل يضم غري، ألنه علم ال يعلق إال مبن وقف نفسه عليه، احلديث دون ما سواه .)٢(»إليه

والضابط ، فهو العارف بشيوخ بلده وغريها: وأما احملدث« :)٣(وقال احلافظ السخاوي واملميز ، وما هلم من املرويات على اختالف أنواعها، ومراتبهم يف العلوم، ملواليدهم ووفيام

، واملقتدر على تلخيص ما يقف عليه من الطباق واألسانيد محررا، لعايل ذلك من نازله مع التنبيه على ، واإلنتقاء على الشيوخ والتخريج هلم ولنفسه، واستخراج اخلطوط ولو تنوعت

ــــــــــــــ . أصل املنتة من جردامل صارت األلفاظ: أي -١ ). ٢٥١ - ٢٥٠/ص٢ج(، اجلامع ألخالق الراوي وآداب السامع -٢ سنة ولد ،العالمة الرحلة احلافظ املؤرخ احملدث الدين، مشس ،السخاوي حممد بن عثمان بن بكر أيب بن حممد بن الرمحن عبد بن حممد -٣ جدا الكثري ومسع. خبطه مصنفاته من كثريا وكتب جمالسه، فالزم احلديث، إليه فحبب ،صغريا حجر بن احلافظ إمالء وحضر. )هـ٨٣١(

ات وأصول الفقه وشارك يف الفرائض واحلساب وامليق، وغريها، برع يف الفقه والعربية والقراءات واحلجاز، والشام مبصر املسندين علىوتصانيفه إليها ، وجد يف الرحلة، وجاب البالد وجال، مسع الكثري من احلديث على شيخه إمام األئمة الشهاب بن حجر، والتفسري وغريها

يف بيان كثري من األحاديث املقاصد احلسنة" و ، "فتح املغيث بشرح ألفية احلديث: " ومن تصانيفه، زيد علوهالنهاية يف الشهادة له ملاملنهل العذب الروي يف ترمجة قطب " و، "عمدة احملتج يف حكم الشطرنج" و" الضوء الالمع ألهل القرن التاسع، "املشتهرة على األلسنة

األصل األصيل يف حترمي "و، "اجلواهر املكللة باألحاديث املسلسلة" و ،"رر يف ترمجة شيخ اإلسالم ابن حجراجلواهر والد" و، "األولياء النووينظم العقيان يف أعيان " ، )هـ٩٠٢(سنة شعبان يف مات، وغري ذلك، "القول املتني يف حتسني الظن باملخلوقني" و" النقل من التوراة واإلجنيل

الكواكب السائرة " و، )ومابعد ٤٠/ص(، د القادر العيدروسلعب، "النور السافر عن أخبار القرن العاشر " ،)١٥٢(، للسيوطي" األعيان ).٥٣/ص(، للغزي" بأعيان املائة العاشرة

107

وضبط أمساء السامعني ولو ، وحنو ذلك، )٤(،واملصافحة، )٣(واملساواة ،)٢(والبدل ،)١(املوافقةوالضابط ، وأخذ ضبطها عن أئمة الفن، ال سيما املشتبه، واملمارس ألمساء الرجال، كانوا ألفا

والعارف بطرف من العربية يأمن معه من ، خشية التصحيف، أو جلها، لغريب ألفاظ احلديثويراعي اصطالحهم يف ، لتدريسه وإفادتهحبيث يصلح ، واملاهر باصطالح أهله، اللحن غالبا . ذلك وحنوه

.)٥(»لكن أكثر عملهم على هذا، وقد يطلق على من مل جيتمع له ذلك محدث .فهو لقب يطلق على من كان مشتغال برواية احلديث أكثر من درايته: أما احملدث الفقيه :من مجع الثالثة من علوم احلديث لقب يطلق على: والفقيه احملدث .حفظ متون احلديث ومعرفة غريبه وفقهه -١ .حفظ أسانيد احلديث ومعرفة رجاله ومتييز صحيحه من ضعيفه -٢ .)٦(والرحلة فيه طلبه مجع احلديث وكتابته ومساعه، وطلب العلو فيه -٣

ـــــــــــــ ، فلو رويناه من طريقه...روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا: مثاله، هي الوصول إىل شيخ أحد املصنفني من غري طريقه :املوافقة -١

فقد حصلت ، لكان بيننا وبني قتيبة سبعة، ولو روينا ذلك احلديث بعينه من طريق أيب العباس السراج عن قتيبة مثال، بيننا وبني قتيبة مثانيةكان – ١٥٧/ص" (النكت على نزهة النظر يف توضيح نخبة الفكر. "و اإلسناد على اإلسناد إليهلنا املوافقة مع البخاري يف شيخه بعينه مع عل

١٥٨.( فيكون القعنيب بدال ، أخرى إىل القعنيب عن مالككأن يقع لنا ذلك اإلسناد بعينه من طريق ، كذلكه هو الوصول إىل شيخ شيخ: البدل -٢

). ١٥٨/ص" (النكت على نزهة النظر يف توضيح نخبة الفكر" .فيه من قتيبةكأن يروي النسائي مثال حديثا يقع بينه ، اإلسناد مع إسناد أحد املصنفني: أي، هي استواء عدد اإلسناد من الراوي إىل آخره :املساواة -٣

فنساوي ، أحد عشر نفسا يقع بيننا فيه وبني النيب، فيقع لنا ذلك احلديث بعينه بإسناد آخر إىل النيب ، فيه أحد عشر نفسا وبني النيب –١٥٨/ص" (النكت على نزهة النظر يف توضيح نخبة الفكر. " نسائي من حيث العدد مع قطع النظر عن مالحظة ذلك اإلسناد اخلاصال

١٥٩ .( وسميت مصافحة ألن العادة جرت يف الغالب ، املساواةعلى الوجه املشروح يف ، هي اإلستواء مع تلميذ ذلك املصنف :املصافحة -٤

.فكأنا صافحناه، وحنن يف هذه الصورة كأنا القينا النسائي، باملصافحة بني من تالقيا، إبراهيم باجس عبد ايد: تح، ن عبد الرمحن بن حممد السخاويمشس الدين حممد ب، "اجلواهر والدرر يف ترمجة شيخ اإلسالم ابن حجر -٥

).٦٩-٦٨/ص١ج(، )م١٩٩٩ -هـ ١٤١٩- ١/ط(، دار ابن حزم، بريوت، لبنان. م٢٠٠٧-هـ١٤٢٨: األوىل .موسوعة علوم احلديث وفنونه، سيد عبد املاجد الغوري، بريوت، دمشق، دار ابن كثري، ط -٦ ).٥٧٨/ص٢ج(

108

لسابعاملطلب ا نة ممن عمن األئمة بالرسوخ يف هذا الفن رفذكر عي

قال أبو عبد اهللا احلاكم النيفأما فقهاء اإلسالم أصحاب القياس والرأي « :ابوريس

وأهل كل بلد، وحنن ذاكرون مبشيئة ،فمعروفون يف كل عصر ،واالستنباط واجلدل والنظر

أهل هذه الصنعة من تبحر ستدل بذلك على أن لي ،عن أهله يف هذا املوضع فقه احلديث اهللا

.)٢(هذا العلمإذ هو نوع من )١(،فيها ال جيهل فقه احلديث

:)٣(»فممن أشرنا إليه من أهل احلديث

:)٤(مث ذكر

من ماضية ما رأيت أحدا أعلم بسنة «: عن مكحول قال :)٥(حممد بن مسلم الزهري

ـــــــــــــ !!إلمام أمحد بأنه حمدث وليس بفقيهما ذكروه عن ا، ومن أشهر مقاالم يف ذلك، هذا فيه رد على من ام علماء احلديث بعدم الفقه -١

،العلم هذا ضبطوا قوما النعت هذا يلحق وكيف ،أسفار ومحلة أغمار احلديث أصحاب أن يزعمون :يقول السراج علي بن احلسنوكان أن ،شداد بن املستورد عن ،حازم أيب بن قيس عن ،خالد أيب بن إمساعيل حديث رووا الكوفة أهل أن ذلك فمن ؟والتاء الياء بني فرقوا حىت وهي لألصبع الفعل جعلوا بالتاء ترجع :فقالوا ،عجرت مب رظنيلف مالي يف هعبصأ مكدحأ برضي امك الإ ةراآلخ يف اينالد ام :قال النيب

). ٢٦٢/ص(، للرامهرمزي" احملدث الفاصل" . لليم الفعل جعلوا بالياء ،يرجع فقالوا احلديث هذاإمساعيل عن البصرة أهل وروى ،مؤنثة .علم احلدبث: أي -٢). وما بعد ٢٤٦/ص(، ومأمحد بن فارس السل: تح، معرفة علوم احلديث -٣حدثنا : حدثين نوح بن حبيب قال: حدثنا إبراهيم بن أيب طالب قال: قال ،حدثنا حممد بن صاحل بن هانئ: قال، بإسناده إىل مكحول -٤

.برد، عن مكحول حدثنا محاد بن زيد، عن: عبد الرمحن بن مهدي قال الفقهاء علم حفظ التابعني، واألعالم واحملدثني الفقهاء أحد ،الزهري شهاب بن عبداهللا بن عبيداهللا بن مسلم بن حممد بكر أبو اإلمام -٥

مالك منهم األئمة من مجاعة عنه وخالئق،وروى مالك بن وأنس سعد بن سهل من مسع عنهم، اهللا رضي الصحابة من عشرة ورأى السبعة، من ماضية بسنة علمأ يبق مل:العزيز عبد بن عمر ،وقال حديث، الذي حنو له:املديين ابن قال .عيينة بن وسفيان الثوري وسفيان أنس بن

والدرهم الدينار رأيت ما: دينار بن عمرو وقال. فنسيته علما يبلق استودعت ما :شهاب ابن قال. الليث وقال.مكحول قال وكذا الزهري، أمور من شيء كل عن ا فيشتغل حوله كتبه وضع بيته يف جلس إذا وكان. البعر مبرتلة عنده الزهري،كأا عند منه أهون أحد عند

= فخذ :مرة بن كالب ين زهرة إىل نسبة الزاي بضم الزهري له وقيل ضرائر، ثالث من علي أشد الكتب هلذه واهللا :امرأته له الدنيا،فقالت

109

.)١( »الزهريمن هو؟ : )٢(قلت. ما أدركت باملدينة فقيها حمدثا غري واحد «:وقال مالك بن أنس

.)٣( »ابن شهاب الزهري: قال .)٤(حيىي بن سعيد األنصاري: ومنهم من : من املدينة فقيل له )٦(قدم أيوب «: عن محاد بن زيد قال )٥(بإسناده روى احلاكم

.)٧( »حيىي بن سعيد: أفقه من خلفت ا؟ قال .إمام دار اهلجرة اإلمام مالك: ومنهم : فقال -ننوالس األحكام وذكر -: إىل الشافعي قال )٩(بإسناده) ٨(روى ابن عبد الرب

ـــــــــــــــ مرآة اجلنان وعربة اليقظان يف معرفة ما ). "هـ١٢٤(يف رمضان من سنة :ت. ومنهم آمنة بنت وهب أم رسول اهللا . من أفخاذ قريش=

). ١٠٠ – ٩٩ /ص٢ج(، "شذرات الذهب"و، )٢٠٥ – ٢٠٤/ص١ج(، أليب حممد عبد اهللا اليافعي اليمين املكي، " من حوادث الزمانيعترب ).٤٣٧/ص٧ج(، مكتبة اخلاجني بالقاهرة، علي حممد عمر: د: تح، حممد بن سعد بن منيع الزهري، طبقات ابن سعد -١ . تلميذ اإلمام مالك، مطرف بن عبد اهللا اليساري: السائل -٢). ٤٣٤/ص٧ج(، املصدر السابق -٣، روى عن أنس، قبل أن تبىن بغداد ومات باهلامشية، ويل قضاء املنصور، حيىي بن سعيد األنصاري املدين الفقيه أبو سعيد أحد األعالم -٤

. كان من احلفاظ: وقال الثوري، وكان حيىي القطان يفضله ويقدمه على الزهري، ما تركت باملدينة أفقه منه: قال أيوب السختياين. وخلق). ٢٠٠/ص٢ج(، " شذرات الذهب). "هـ١٤٣(سنة :ت. له حنو ثالمثائة حديث: يين وقال ابن املد

حدثنا : قال، حدثنا سليمان بن حرب: قال، حدثنا إمساعيل بن إسحاق القاضي: قال، أخربنا أبو عبد اهللا حممد بن عبد اهللا الصفار: قال -٥ . فذكره: محاد بن زيد قال

. هو أيوب السختياين -٦ ). ٢٤٩/ص(، أمحد بن فارس السلوم: تح، معرفة علوم احلديث -٧مع ،التصانيف وصاحب ،األعالم أحد ،القرطيب ريمالن عاصم بن الرب عبد بن حممد بن اهللا عبد بن يوسف ،رالب عبد بن عمر أبو احلافظ -٨

كتاب :منها مفيدة كتبا املوطأ يف ألف .املغرب لهأ حفظأ عمر أبو :الباجي قال ،واألخبار والعربية الفقه يف والتبحر ،والرتاهة ،والدين ،الثقة حممد أبو قال،مثله إىل أحد يتقدمه مل كتاب وهو املعجم حروف على مالك شيوخ أمساء ورتب "واألسانيد املعاين من املوطأ يف ملا التمهيد"

املوطأ تضمنه فيما األمصار علماء بهملذا االستذكار" كتاب وضع مث "منه أحسن فكيف مثله احلديث فقه على الكالم يف أعلم ال" :حزم بن كتاب وله "االستيعاب" :مساه مفيدا جليال كتابا به الصحابة أمساء يف ومجع ،أبوابه ونسق وجهه على املوطأ فيه شرح "واآلثار املعاين من ربيع سلخ يف :ت، النسب علم يف كبرية بسطة له ،احلديث ومعاين ،الفقه يف وبصره ،األثر علم يف تقدمه مع وكان "وفضله العلم بيان جامع"

).وما بعد ٢٦٦/ص٥ج(، "شذرات الذهب. " سنة وتسعون مخس وله ،)هـ٤٦٣(سنة اآلخر الشافعي مسعت :قال هارون حدثنا :قال علي حدثنا: حدثنا أمحد بن احلسني قال: حدثنا عبد الرمحن بن عبد اهللا قال: بإسناده قال -٩

.وذكره: يقول

110

»بن والليث ،عيينة بن وسفيان ،أنس بن مالك ،ثالثة على يدور - احلديث يعين - العلم .)١( »سعد

. )٢(اإلمام الشافعي: ومنهم سئل أبو « : إىل عبيد بن حممد بن خلف البزاز قال )٣(بإسناده، روى اخلطيب البغدادي

، الشافعي أفقه من حممد: أميا أفقه؛ الشافعي أو حممد بن احلسن؟ فقال أبو ثور: ثور فقيل له .)٤( »واألسود ، وعلقمة، وإبراهيم، ومحاد، وأيب حنيفة، وأيب يوسف

يف أيدي أصحاب أيب – احلديث أصحاب –كانت أقضيتنا « : وقال أمحد بن حنبل الناس يف كتاب اهللا ، حىت رأينا الشافعي، حنيفة ما ترتع وكان أفقه ، ويف سنة رسول اهللا

، ٥( »ما يكفيه قليل الطلب يف احلديث(. ــــــــــــ

، الطبعة املغربية، أبو عمر يوسف بن عبد اهللا ابن حممد بن عبد الرب النمري األندلسي، التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد -١ ).٦٢/ص١ج(، )م١٩٦٧ -هـ ١٣٨٧( ،جنيأخذ عن مالك ومسلم بن خالد الز ،أبو عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعي املطليب ،فقيه امللة، ناصر احلديث، عامل العصر، اإلمام -٢

واملوطأ وهو إبن ،ابن سبع سننيوحفظ القرآن وهو ،فنشأ ا ،ونقل إىل مكة وله سنتان ،بغزة )هـ١٥٠(وكان مولده سنة ،وطبقتهمامث عاد إىل مكة مث خرج إىل بغداد ،وأقام ا حولني وصنف ا كتابه القدمي ،وأخذوا عنه ،وأذن له يف اإلفتاء وعمره مخس عشرة سنة ،عشر

ن اهللا تعاىل يقيض إ :وقال اإلمام أمحد "الرسالة"و "كاألم" ،وصنف به كتبه اجلديدة ،مث خرج إىل مصر ،فأقام ا شهرا ،سنة مثان وتسعنيويف رأس ،فنظرنا فإذا يف رأس املائة عمر بن عبد العزيز ،الكذب وينفى عن رسول اهللا ،من يعلمهم السنن ،س مائة سنةأللناس يف كل رقال يل عبد الرمحن : قال أبو ثور ،اتوكان حيىي الليل إىل أن م ،كان الشافعي يفيت وله مخس عشرة سنة :وقال ابن الربيع ،املائتني الشافعي

وأول من قرر ناسخ ،الشافعي أول من صنف يف أصول الفقه بامجاع :قال األسنوي. ما أصلي صالة إال وأنا أدعو للشافعي فيها: بن مهديلم من غري أن ينسب أن لو أخذ عين هذا الع تدود :وكان يقول ،وأول من صنف يف أبواب كثرية من الفقه معروفة ،احلديث من منسوخه

يا أبا عبد اهللا أنت أعلم باحلديث :وكان يقول ألمحد بن حنبل .ما ناظرت أحدا إال وددت أن يظهر اهللا احلق على يديه :وقال .إىل منه شيءوكان رضي اهللا عنه مع جاللة قدره شاعرا مفلقا مطبوعا ،أو بصريا ،أو كوفيا ،شاميا كان ،فإذا صح احلديث فأعلمين حىت أذهب إليه ،مين

:يف الدنيا فمن شعره الرائق الفائق قوله ب مههن اجتذاا عليها كال لة ـوما هي إال جيفة مستحي

وأن جتتذا نازعتك كالا فإن جتتنبها كنت سلما ألهلها ، "سري أعالم النبالء" و، )وما بعد ١٩ /ص٣ج(، "شذرات الذهب. " سنة )٥٤(وله ، )هـ٢٠٤(سنة رجب خلمبصر يف س : ت

).وما بعد ٠٥/ص١٠ج(مسعت أمحد بن عيسى بن اهليثم : قال، حدثنا عياش بن احلسن بن عياش: قال، أخربين أبو منصور حممد بن أمحد بن شعيب الرياين: قال -٣ار يقولالتز يقول: ملف البزبيد بن حممد بن خوذكره: مسعت ع . ، بريوت، ار عواد معروفبش: تح، اخلطيب البغدادي، ها ووارديهامدينة السالم وأخبار حمدثيها وذكر قطاا العلماء من غري أهلتاريخ -٤

).٤١٠ /ص٢ج( ،)م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢ – األوىل. ط(، دار الغرب اإلسالمي، لبنان األوىل،. ط(، الكتب العلميةدار ، بريوت، لبنان، عبد الغين عبد اخلالق: تح، حممد عبد الرمحن بن أيب حامت أبو، آداب الشافعي ومناقبه -٥

).٤٢/ص( ،)هـ١٤٢٤ -م٢٠٠٣

111

.)١(عبد اهللا بن املبارك: ومنهم

مجع عبد اهللا بن مبارك « : عن العباس بن مصعب قال )٢(بإسناده روى احلاكم واحملبة عند ، والسخاء، والتجارة، والشجاعة، وأيام الناس، والعربية، والفقه، احلديث

.)٣(»الفرق

.)٤(عبد الرمحن بن مهدي: ومنهم

واهللا لو أخذت وحلفت بني «: قالعن علي بن املديين )٥(بإسناده روى احلاكم أيضا

.)٦( »الركن واملقام حللفت باهللا أين مل أر قط أعلم باحلديث من عبد الرمحن بن مهدي

ــــــــــــــ مسع هشام بن عروة ، ذو املناقب، الزاهد، احلافظ، الفقيه، موالهم املروزي، اإلمام العلم أبو عبد الرمحن عبد اهللا بن املبارك احلنظلي -١

وكانت له جتارة . مل يكن يف زمان ابن املبارك أطلب للعلم منه: قال أمحد بن حنبل. وحديثه حنو من عشرين ألف حديث، ويلومحيد الطذو ، وأحد أئمة األنام، اإلمام العالمة احلافظ شيخ اإلسالم: قال ابن ناصر الدين. واسعة كان ينفق على الفقراء يف السنة مائة ألف درهم

مجع العلم والفقه واألدب والنحو واللغة والشعر ، حدث عنه ابن معني وابن منيع وأمحد بن حنبل وغريهم، والرحلة الواسعة ،التصانيف النافعة: وقال ابن األهدل. اهـ. ورب هذا البيت ما رأت عيناي مثل ابن املبارك: قال الفضيل بن عياض. مع قيام الليل والعبادة، وفصاحة العرب

وكان حيج . وكذلك أبوه مبارك، شديد الورع، وكان كثري االنقطاع يف اخللوات، وروى عنه املوطأ، ومالك بن أنس، تفقه بسفيان الثوريويشتري هلم ، من أنفس النفقة، وينفق عليهم ذهابا وإيابا، وكتب على كل نفقة اسم صاحبها، فإذا حج قبض نفقة إخوانه، عاما ويغزو عاما

، فيطعم إخوانه ومن شاء اهللا، فضال عن غريه، حنو مخس وعشرين، جعوا اختذ مساطا عليه من جفان الفالوذجفإذا ر، اهلداية من مكة واملدينةة أيام من أيام وددت عمري كله بثالث: قال سفيان الثوري. وذلك أنه كانت له جتارة واسعة، ويرد إىل كل منهم نفقته، مث يكسوهم جديدا

).وما بعد ٣٥٩/ص٢ج(، "الذهب شذرات). " هـ١٨١(سنة :ت. ابن املبارك. فذكره، حدثنا العباس بن مصعب: قال ،حدثنا عيسى بن حممد بن عيسى: قال، أخربنا أبو العباس السياري مبرو: قال -٢ ). ٢٥٤/ص(، أمحد بن فارس السلوم: تح، معرفة علوم احلديث -٣قال أمحد ، توائي وخلقسروى عن هشام الد، أحد أركان احلديث بالعراق ،البصري اللؤلؤي احلافظ ،أبو سعيد عبد الرمحن بن مهدي -٤

بني الركن واملقام لو حلفت ،الناس كان عبد الرمحن بن مهدي أعلم :وقال ابن املديين .ثبت من وكيعهو أفقه من حيي القطان وأ: بن حنبلروكان أيضا .منه حللفت أين مل أر مثله أعلمعبد الرمحن بن مهدي بن حسان األزدي :وقال ابن ناصر الدين .ا يف العبادة رمحه اهللا تعاىلأس،

وهو فيما ذكره أمحد ،شأنلاعظيم كان فقيها مفتيا ،واإلمام املنشور ،أبو سعيد احلافظ املشهور ،اللؤلؤي ،وقيل العنربي البصري ،موالهم" ، )٤٦٨ – ٤٦٧/ص٢ج(، "شذرات الذهب. " وله ثالث وستون سنة، )هـ١٩٨(سنة :ت. أفقه من حيي بن القطان وأثبت من وكيع

).٢٥٥/ص١ج(، للذهيب" العرب يف خرب من غربمسعت علي : قال، حدثنا حممد بن أيب صفوان الثقفي: قال، بن مهران حدثنا حممد ينب إمساعيل: حدثين حممد بن صاحل بن هانئ قال: قال -٥

.وذكره، بن املديين ).٢٥٦/ص(، معرفة علوم احلديث -٦

112

.)١(أمحد بن حممد بن حنبل: ومنهم

خرجت من بغداد وما خلفت ا أفقه «: الشافعي قال عن )٢(روى احلاكم بإسناده .)٣( »وال أزهد وال أورع وال أعلم من أمحد بن حنبل

.علي بن عبد اهللا بن جعفر املديين: ومنهم ذه ه «: روى احلاكم عن شيخه الشريف القاضي أبا احلسن حممد بن صاحل اهلامشي قال

كتاب كتاب كتاب ،أسامي مصنفات علي بن املديين كتابكتاب كتاب

كتاب كتاب كتاب

كتاب كتاب كتاب

كتاب كتابكتاب

كتاب كتاب كتاب ـــــــــــــ

مسع ،أحد األعالم ببغداد ،مث البغدادي ،املروزي ،الشيباين ،هليوعامل أهل العصر أبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل الذ إمام أهل السنة -١ ،وقد مجع ابن اجلوزي أخباره يف جملد ،عليه سكينة ووقار ،خمضوبا ،مديد القامة ،وكان شيخا أمسر ،من هشيم وإبراهيم ابن سعد وطبقتهما

إماما يف الورع ،إماما يف السنة ودقائقها ،إماما يف الفقه ودقائقه ،وكان إماما يف احلديث وضروبه ،وشيخ اإلسالم اهلروي ،ذلك البيهقيكورأيت أبا عبيد القاسم ،يعجز النساء أن يلدن مثلهم ،أدركت ثالثة لن ير مثلهم أبدا :قال إبراهيم احلريب، إماما يف الزهد وحقائقه ،غوامضهو

ورأيت أمحد كأن اهللا ،ن من قرنه إىل قدمه عقالجما شبهته إال برجل ع ،ورأيت بشر بن احلرث ،ه إال جببل نفخ فيه روحلمثم ما أبن سال قلت أليب مسهر هل تعرف أحدا حيفظ :وعن احلسن بن العباس قال ،يقول ما شاء وميسك ما شاء ،له علم األولني من كل صنفمجع

،عيكان أمحد من خواص أصحاب الشاف :وقال ابن األهدل .باملشرق يعين أمحد بن حنبل ال أعلم إال شابا :قال ؟على هذه األمة أمر دينها :وكان الشافعي يأتيه إىل مرتله فعوتب يف ذلك فأنشد

قلت الفضائل ال تفارق مرتله قالوا يزورك أمحد وتزوره .فلفضله فالفضل يف احلالني له إن زارين فبفضله أو زرته

وأسلم يوم موته ،ومن النساء ستني ألفا ،فكانوا مثامنائة ألف ،ته من الرجالمن حضر جناز وأحصي .وكان أمحد حيفظ ألف ألف حديث ١٨٥/ص٣ج(، "شذرات الذهب). " هـ٢٤١(سنة يف ثاين عشر ربيع األول بكرة اجلمعة :ت. عشرون ألفا من اليهود والنصارى واوس

).٣٤٢/ص١ج(، "العرب يف خرب من غرب" ، )وما بعد: عت حرملة بن حيىي يقولمس: مسعت يوسف بن عبيد اهللا اخلوارزمي ببيت املقدس يقول: مسعت أبا العباس حممد بن يعقوب يقول: قال -٢

. وذكره: مسعت الشافعي يقول ). ٢٦٠/ص(، معرفة علوم احلديث -٣ ).٢٦٢ – ٢٦١ /ص(، املصدر نفسه -٤

113

كتاب كتابكتاب كتاب كتاب كتاب كتاب

كتاب كتاب كتاب

كتاب كتابإمنا اقتصرنا :احلاكم قال .)١( »الهستدل به على تبحره وتقدمه وكملي ،على فهرست مصنفاته يف هذا املوضع

.)١( حممد بن إمساعيل البخاري: ومنهم ما رأيت حتت أدمي «: قال أيب بكر حممد بن إسحاق عن )٢(روى احلاكم بإسناده

.)٣( » السماء أعلم باحلديث من حممد بن إمساعيل البخاري –رمحه اهللا –ومن نظر إىل تراجم األبواب يف كتابه الصحيح ظهر له جليا سعة فقهه

.فقه البخاري يف ترامجه: حىت اشتهر من قول مجع من الفضالء، وقوة استنباطه

.)٤(مسلم بن احلجاج القشريي :ومنهم ــــــــــــــ

،نيفاوالتص الصحيح صاحب ،نياجلعفي موىل البخاري هبزدرب بن املغرية بن إبراهيم بن إمساعيل بن حممد اهللا عبد أبو ،اإلسالم حرب اإلمام -١ ،شيخ ألف مدع وخالئق ،حنبل بن وأمحد ،النبيل عاصم وأبا ،إبراهيم بن مكي فسمع ،)هـ٢١٠( سنة وارحتل ،)هـ١٩٤( سنة ولد

لفأ عن كتبت: يقول إمساعيل بن حممد مسعنا :فخل بن ومكى وضاح ابن قال ،مثله بعده خيلف ومل ،ذكاء يتوقد، العلم أوعية من وكان صنفت :يقول كان البخاري أن ،الرحياين سحقإ أيب وعن .وعمل قول اإلميان:قال عمن إال أكتب ومل ،وزيادة العلماء من نفر

فارس بن سليمان بن حممد وقال .تعاىل اهللا وبني بيين فيما حجة وجعلته ،حديث ألف ستمائة من خرجته ،سنة عشرة بست: عربينامل بعض فسألت ،عنه أذب مروحة وبيدي يديه بني واقف كأين يبالن رأيت :يقول البخاري إمساعيل بن حممد اهللا عبد أبا مسعت أخرجت ما :يقول أيب مسعت :حنبل بن أمحد بن اهللا عبد وقال إخراج على محلين الذي فهو ،الكذب عنه تذب نكإ :فقال

حالف حلف لو حىت ،كتابه صحة على الناس أمجع" -ذكره يف اإلطناب بعد- :األهدل ابن وقال ،البخاري إمساعيل بن حممد مثل خراسان ذلك نقل "زوجته بطالق حكم ما ،نقله كما عنه صحيح وهو إال اهللا رسول إىل مسند حديث البخاري صحيح يف ما ،زوجته بطالق

). " هـ٢٥٦(ودفن يوم الفطر بعد صالة الظهر لغرة شوال سنة ، ليلة السبت عند صالة العشاء ليلة الفطر :ت. الفقهاء من واحد غري ).وما بعد ٢٥٢/ص ٣ج(، "شذرات الذهب

.وذكره: مسعت أبا بكر حممد بن إسحاق يقول: الطيب حممد بن أمحد محدون املذكر يقول مسعت أبا: قال -٢ ).٢٦٧/ص(، معرفة علوم احلديث -٣ النيسابوري، القشريي كوشاذ، بن ورد بن مسلم بن احلجاج ابن مسلم احلسني، أبو الصادق، احلجة دوجامل احلافظ ،الكبري ماماإل -٤

= ومسلم بنيسابور بالري، زرعة أبو: أربعة الدنيا اظفح": يقول .)هـ٢٠٤( سنة ولد إنه: قيل.قشري موايل من فلعله ،" الصحيح" صاحب

114

.)١(أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب النسائي: ومنهم

فأكثر من أن يذكر يف هذا ، فقه احلديثفأما كالم أيب عبد الرمحن على « : قال احلاكم .)٢( »ومن نظر يف كتاب السنن له حتير من حسن كالمه ، املوضع

.)٣(أبو بكر حممد بن إسحاق بن خزمية: ومنهم ـــــــــــــ

ما حتت أدمي : "لمسعت أبا علي النيسابوري احلافظ يقو: قال احلافظ ابن مندة". وعبد اهللا الدارمي بسمرقند، وحممد بن إمساعيل ببخارى= كان مسلم بن احلجاج من علماء : "أن حممد بن عبد الوهاب الفراء قال، ونقل أبو عبد اهللا احلاكم". السماء كتاب أصح من كتاب مسلم

". الناس، ومن أوعية العلم، كتاب "االقران"، كتاب "االفراد"، كتاب "الوحدان"، كتاب "العلل"، كتاب "التمييز"، كتاب "املسند الصحيح"كتاب :من تصانيفه

، "مشايخ الثوري"، كتاب "مشايخ مالك"، كتاب "االنتفاع بأهب السباع"، كتاب "عمرو بن شعيب"، كتاب "سؤاالته أمحد ابن حنبل"، كتاب "أوهام احملدثني"، كتاب "أوالد الصحابة"، كتاب "املخضرمني"، كتاب "من ليس له إال راو واحد"، كتاب "ايخ شعبةمش"كتاب

". أفراد الشاميني"، كتاب "الطبقات"شذرات "، )وما بعد ٥٥٧/ص١٢ج(،"بالءسري أعالم الن". بنيسابور، عن بضع ومخسني سنة ،)هـ٢٦١(سنة ، جبيف شهر ر :ت

). ٢٧٠/ص٣ج(، "الذهبولد ، اليت منها السنن، صاحب املصنفات، مدينة خبراسان، نسبة إىل نسا، و عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي النسائيأب، أحد األعالم -١

وأعلمهم ، كان أفقه مشايخ مصر يف عصره، كبري القدر، حسن البزة، وكان رئيسا نبيال، وطبقتهما، مسع قتيبة وإسحاق، )هـ٢٢٥(سنة قال حممد بن موسى : قال الذهيب، "خصائص علي "وهي إحدى الكتب الستة و" الصغرى"و" الكربى السنن: "له من املصنفات، باحلديث

، وتركه تصنيف فضائل لعلي " اخلصائص: "مسعت قوما ينكرون على أيب عبد الرمحن النسائي كتاب: املأموين صاحب النسائي قال .، رجوت أن يهديهم اهللا تعاىل"اخلصائص:" كثري، فصنفت كتاب دخلت دمشق واملنحرف ا عن علي: الشيخني، فذكرت له ذلك، فقال

عبشت م الهالل:" أي شئ أخرج؟ حديث: ؟ فقالأال خترج فضائل معاوية : فقيل له وأنا أمسع. مث إنه صنف بعد ذلك فضائل الصحابةطبنهذه منقبة ملعاوية : لعل أن يقال) القائل الذهيب: (قلت. فسكت السائل، )٢٦٠٤(رواه مسلم " ه لقوله:اللإه منا ا أمنبشأف، ريا مرلج مامل نلسمني سببتأ هل وعنتأ هو لجدتف، هاجلعا لهه اةكز ورحةم سألت سعد بن علي : قال احلافظ ابن طاهر، )٢٦٠٠(رواه مسلم

.يا بين إن أليب عبد الرمحن شرطا يف الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم: قد ضعفه النسائي، فقال: الزجناين عن رجل، فوثقه، فقلت .صدق، فإنه لين مجاعة من رجال صحيحي البخاري ومسلم) الذهيب: أي: ( قلت أحفظ من النسائي، هو أحذق باحلديث وعلله ورجاله من مسلم، ومن أيب داود، ومن ، ومل يكن أحد يف رأس الثالث مئة: قال الذهيب

حامسعن خصوم علي، كمعاوية وعمرو، واهللا ي ع واحنرافهأيب عيسى، وهو جار يف مضمار البخاري، وأيب زرعة، إال أن فيه قليل تشي . وما ١٢٥ص ١٢ج(، "سري أعالم النبالء" ،وله مثان ومثانون سنة، )هـ٣٠٣(يف يوم االثنني لثالث عشرة من صفر، سنة ، بفلسطني :ت

).وما بعد ١٥ /ص٤ج(، "شذرات الذهب" و، )بعد ). ٢٨٢/ص(، رفة علوم احلديثمع -٢ روى ،)هـ٢٢٣( سنة ولد ،اإلسالم شيخ التصانيف صاحب ،احلافظ ،النيسابوري ،السلمي خزمية بن إسحاق بن بكر أبو ،األئمة إمام -٣

إىل رحل ،إمام ثبت حافظ وهو ،صحيحهما خارج ومسلم البخاري وعنه ،وخلق ،غيالن بن وحممود ،راهويه وابن ،رجح بن علي عن :الدارقطين وقال .واملنت اإلسناد حفظ يف خزمية ابن مثل ير مل :حبان ابن قال ،وغريه املزين على وتفقه ،ومصر ،والعراق ،واحلجاز ،الشامقال رسول اهللا : من أين أوتيت العلم؟ فقال: أخربنا أبو بكر حممد بن جعفر، مسعت ابن خزمية وسئل: احلاكمقال . النظري معدوم إماما كان :اءم زمزم لمرا شل به يف والبن خزمية عظمة: قال الذهيب .وإين ملا شربت سألت اهللا علما نافعا).٣٠٦٢(صحيح سنن ابن ماجة

= .ه السنةلعلمه ودينه، واتباع ،يف القلوب النفوس، وجاللة

115

ومصنفاته ، فضائل إمام األئمة ابن خزمية عندي جمموعة يف أوراق كثرية« : قال احلاكم فقه وله : قال. واملسائل املصنفة أكثر من مئة جزء، تزيد على مئة و أربعني كتابا سوى املسائل

.)٢(»يف ثالثة أجزاء –رضي اهللا عنها – )١(بريرة حديثوذكر أبا بكر حممد بن إسحاق بن –باس بن سريج عن أيب الع )٣(وروى احلاكم بإسناده

.)٤(»باملنقاش يخرج النكت من حديث رسول اهللا « :خزمية فقالوتركت أسامي مجاعة من أئمتنا كان من )٥(قد اختصرت هذا الباب« : قال احلاكم

:فمنهم، حقهم أن أذكرهم يف هذا املوضع ، )٨(أبو بكر اجلارودي ،)٧(وحممد بن عبد الوهاب العبدي ،)٦(أبو داود السجستاين

ــــــــــــــ، "شذرات الذهب" ، )وما بعد ٣٦٥/ص١٤ج(، "سري أعالم النبالء" .وله تسعة ومثانون سنة، )هـ٣١١(يف ثاين ذي القعدة سنة :ت= ).وما بعد ٥٧ /ص٤ج(، يل ءالالو ونكيو كلهأ تيطعأ تئش نإ: تلاقف، اهتابتي كا فهلأست ةيررا بهتتأ –رضي اهللا عنها –عن عائشة ، لفظ احلديث -١أ القولهنإ: اه ئشأ تطعيتها ما بيق ،القو فساني ةمنإ: ر ئشأ تعقتتها و ونكي ل ءالالولف. انماءا ج راهللا ولس ذذ هتكرلالقف ك :"ابتاعأا فيهعتقنإف، ايه مل ءالالوأ نعتث، "قق مام راهللا ولس لعى المنرب ،القو فساني مف: ةرصعد راهللا ولس لعى المنالقف رب" :ا مقأ البامو يشونطرت شا لوطريس في كلف اهللا ابتيل سه ،إون اشتطر ةائم مةر .٣٦٧٠: (برقم ومسلم، )٤٥٦: (رواه البخاري برقم(،

سنة كل فى ،سنني تسع فى أواق تسع على كاتبونى أهلى إن فقالت بريرة يعل دخلت :قالت - رضي اهللا عنها – عائشة عن: ولفظه أن إال فأبوا ،ألهلها ذلك فذكرت ،فعلت لى الوالء ويكون وأعتقك ،واحدة عدة لهم أعدها أن أهلك شاء إن :لها فقلت ،فأعينينى ،أوقية « :فقال فأخبرته فسألنى الله رسول فسمع :قالت ،ذا الله الها :فقالت ،فانتهرتها :قالت ،ذلك فذكرت ،فأتتنى ،لهم الوالء يكون

عليه وأثنى الله فحمد ،عشية الله رسول خطب ثم :قالت ،ففعلت. »أعتق لمن الوالء فإن ،الوالء لهم واشترطى ،وأعتقيها اشتريها وجل عز الله كتاب فى ليس شرط من كان ما الله كتاب فى ليست شروطا يشترطون أقوام بال فما :بعد أما « :قال ثم أهله هو بماول فهاطإن بائة كان وم طرش ابتك الله قط أحرشو الله ثقا أوال مال برج كمنقول مي مهدأح قتا أعالء فالنالوى وا لمالء إنالو نمل

قتأع . .اب مفقودوهو كت: وهذا القول نقله الذهيب عن احلاكم من كتابه، )٣٧٦/ص١٤ج(، الذهيب، سري أعالم النبالء -٢ .وذكره: مسعت أبا بكر الصرييف يقول: يقول، مسعت أبا بكر حممد بن علي الفقيه الشاشي: قال -٣ ). ٢٨٣/ص(، معرفة علوم احلديث -٤ .النوع العشرين من علم احلديث وهو فقه احلديث: يعين -٥مسع مسلم ، )هـ٢٠٢(كانت والدته يف سنة ،والتصانيف املشهورة ،صاحب السنن ،ق بن بشري األزديان بن األشعث بن إسحسليما -٦

حىت أنه كان يشبه بشيخه أمحد بن ،وصالح وورع ،ذا جاللة وحرمة ،رأسا يف الفقه ،وكان رأسا يف احلديث ،بن إبراهيم والقعنيب وطبقتهمامجعت فيه –" السنن"يعين –انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب ،مخسمائة ألف حديث ن رسول اهللاكتبت ع :وكان يقول، حنبل

=أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا أبو داود أحد : قال أبو حامت بن حبان .رت الصحيح وما يشبهه وما يقاربهذك، أربعة آالف ومثامنائة حديث

116

واحلسن بن ، )٣(وموسى بن هارون البزاز، )٢(وأبو عيسى الترمذي، )١(وإبراهيم بن أيب طالب ، )٦(وحممد بن مسلم بن وارة، )٥(وعلي بن احلسني بن اجلنيد، )٤(علي املعمري

ــــــــــــ رمحه اهللا تعاىل ،)هـ٢٧٥(تويف ا يوم اجلمعة منتصف شوال حىت نزل البصرة مث . مجع وصنف وذب عن السنن، ونسكا وورعا وإتقانا= ).وما بعد ٢٠٣/ص١٣ج(، "سري أعالم النبالء" ، )وما بعد ٣١٣/ص٣ج(، "شذرات الذهب" : ويعرف أيضا ب.حبيب بن مهران، العبدي الفراء النيسابوريديب، أبو أمحد، حممد بن عبد الوهاب ابن مام العالمة احلافظ األاإل، أبو أمحد الفراء -٧حكم .دب عن وأخذ األ ،غريمهاومسع جعفر بن عون، ويعلى بن عبيد، و.)هـ١٨٠(ولد بعد .وحشمة وجاللة ،وعلما نيسابور عقال مشايخ كان وجهأبو النضر شيخه، وبشر : حدث عنه.نبل، والفقه عن أبيه، وعلي بن عثامعن علي بن املديين، وأمحد بن ح صمعي، وأيب عبيد، وطائفة، وعلم احلديثاأل

، ومسلم يف بعض تصانيفه ووثقه، وإبراهيم بن أيب طالب، واالمام ابن خزمية، وأبو العباس "سننه " بن احلكم، والذهلي، وأمحد بن االزهر، والنسائي يف .ة، ويرجع إليه فيهاكان يفيت يف الفقه واحلديث والعربي: قال احلاكم. السراج

).٦٠٦/ص١٢(، "سري أعالم النبالء"، )هـ٢٧٢(مات عن نيف وتسعني سنة يف أواخر سنة ذكره احلاكم، ، اجلارود بن يزيد اجلارودي النيسابوري، حممد بن النضر بن سلمة بن ربك خراسان، أبو جمد، صدروحد، احلافظ، املتقن األمام األاإل -٨

، إسحاق بن راهويه، وعمرو بن زرارة، وسويد بن سعيد، وخلقا كثريا مسع.شيخ وقته، وعني علماء عصره حفظا وكماال، وقدوة ورئاسة، وثروة: فقال). هـ٢٩١(ول، سنة ربيع األالسابع عشر من شهر يف :ت، أبو بكر حممد بن إسحاق بن خزمية، وآخرون: ث عنهحدوإمام عصره بنيسابور يف معرفة احلديث والرجال، مجع زمانه،مام احلافظ، اود، الزاهد، شيخ نيسابور، وإمام احملدثني يف اإل ،إبراهيم بن أيب طالب -١

ئمة ابن خزمية، وأكثر أبوحيىي اخلفاف، وإمام األ: حدث عنه، وغريهم، إسحاق بن راهويه، وأبا قدامة السرخسي، وعمرو بن زرارة ومسع. الشيوخ والعللما رأيت يف : ي بكر الصبغ وأب قالو .يم بن أيب طالب، وال رأى مثل نفسهما رأيت مثل إبراه: مسعت عبد اهللا بن سعد يقول: قال الذهيب .مشاخينا

إمنا أخرجت خراسان من أئمة : قال أبو حامد بن الشرقيو .احملدثني أهيب من إبراهيم ابن أيب طالب، كنا جنلس بن يديه وكأن على رؤوسنا الطري /ص١٣ج(، "سري أعالم النبالء). "هـ٢٩٥(يف ثاين رجب، سنة :ت. أيب طالب الذهلي، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وإبراهيم بن: احلديث مخسة

-٢ ).وما بعد ٥٤٧مام، البارع، ابن عيسى احلافظ، العلم، اإل ،هو حممد ابن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن: ضحاك، وقيلحممد بن عيسى بن سورة بن موسى بن ال

لالسمي الترمذي الضرير، مصناختلف فيه، فقيل، ، وغري ذلك"العلل"، وكتاب "اجلامع" ف :ولأعمى، والصحيح أنه أ دضيف كربه، بعد رحلته وكتابته رحدث و ،وخلق كثري قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهويه،: وارحتل، فسمع خبراسان والعراق واحلرمني،حدث عن، )هـ٢١٠(لد يف حدود سنة و.العلمف، كان أبو عيسى ممن مجع، وصن: قال ابن حبان. وخلق أبو بكر أمحد بن إمساعيل السمرقندي، وأبو حامد أمحد ابن عبد اهللا بن داود املروزي،: عنهبكى حىت ، أيب عيسى، يف العلم واحلفظ، والورع والزهد مثل ف خبراسانخلي مات البخاري، فلم: ك يقوللمسعت عمر بن ع: وقال. ظ، وذاكرفوحعي، وبقي ضريرا سننيم.

يف بيته، -" اجلامع"يعين -تاب صنفت هذا الكتاب، وعرضته على علماء احلجاز، والعراق وخراسان، فرضوا به، ومن كان هذا الك" :قال أبو عيسىواهية، ره بأحاديثسالم، لو ال ما كدعلم نافع، وفوائد غزيرة، ورؤوس املسائل، وهو أحد أصول اإل" اجلامع"يف : قال الذهيب ."فكأمنا يف بيته نيب يتكلم

).وما بعد ٢٧٠ /ص١٣ج(، "أعالم النبالءسري " .بترمذ )هـ٢٧٩(مات يف ثالث عشر رجب، سنة .موضوع، وكثري منها يف الفضائل بعضهاعلي بن اجلعد، وأمحد بن حنبل، وحيىي احلماين، منمسع ، )هـ٢١٤(لد سنة و، اززالب عمران مام احلافظ الكبري احلجة الناقد، حمدث العراق، أبواإل -٣

ما رأينا يف حفظ احلديث أهيب وال أورع : أبو سهل بن زياد، وجعفر اخللدي، وأبو القاسم الطرباين، قال الصبغي: خلق كثري، منهم: روى عنه.وطبقتهم ).وما بعد ١١٦ /ص١٢ج(، "سري أعالم النبالء" ،)هـ٢٩٤(مات يف شهر شعبان، سنة .من موسى ابن هارون

شيبان : مسع، )هـ٢١٠(لد يف حدود سنة و، يرمعاملاحلسن بن علي بن شبيب البغدادي ، د، البارع، حمدث العراق، أبو عليجومام، احلافظ، املاإل -٤كان من : قال اخلطيب .أبو بكر النجاد، وأبو سهل بن زياد، وأبو القاسم الطرباين، وخلق: حدث عنهوس، غلة بن املاربوعلي بن املديين، وج وخ،ربن ف

كذأوعية العلم، ير بالفهم، ويوصاباحلفظ، ويف حديثه غرائب ف قال الدارقطين .وأشياء ينفرد :وكانت حه موسى بن هارون، صدوق حافظ، جر = .ا، مث إنه ترك روايتها أخرج أصوله عليه أحاديث وكان أنكر بينهما، العداوة

117

.)٣(»أمجعني)٢(وغريهم من مشاخينا رضي اهللا عنهم ،)١(وحممد بن عقيل البلخي

: وممن يستحق أن يذكر مع هؤالء ممن له احلظ األوفر –مما ال شك فيه –وهو –رمحه اهللا تعاىل –احلافظ ابن رجب

، قاروط، وعلال، يف فنون احلديث أمساء ورجاال رهفقد م، والنصيب األكرب من هذا الفن :ال سيما كتابه، وكتبه شاهدة على رسوخ قدمه يف ذلك، واطالعا على معانيه

ـــــــــــــ ). وما بعد ٥١٠ /ص١٣ج(، "سري أعالم النبالء"). هـ٢٩٥(ت من احملرم، سنة عشرة ليلة بقي إلحدىمات =مام، عي الرازي، املعروف يف بلده باملالكي، لكونه مجع حديث مالك اإلخمام احلافظ احلجة، أبو احلسن الناإل، نيدعلي بن احلسني بن اجل -٥

.مسع أبا جعفر النفيلي، واملعاىف بن سليمان، وصفوان بن صاحل، وهشام بن عمار، وخالئق .الشأنوكان من أئمة هذا وثقة ابن أيب حامت ، ومساه ابن أيب حامت، وأبو حامد بن الشرقي، وأبو بكر بن إسحاق الصبغي، وأمحد بن احلسن بن ماجه،: حدث عنهو

). ١٧ - ١٦ /ص١٤ج(، "سري أعالم النبالء" .)هـ٢٩١(يف آخر سنة صح وفاته األ: قال الذهيب.حافظ حديث الزهري ومالك .ارحتل إىل اآلفاق،.مام اود، أبو عبد اهللا بن وارة الرازي، أحد االعالماحلافظ، اإل ،حممد بن مسلم بن عثمان بن عبد اهللا -٦

قال .وأبو عوانة،، النسائي، وحممد بن حيىي الذهلي: ث عنهدوحوحممد بن عرعرة، والفريايب،نصاري، أيب عاصم النبيل، واأل: وحدث عنثالثة من : قال أبو جعفر الطحاوي .همركه ويلثقة صدوق، وجدت أبا زرعة يبج: وقال ابن أيب حامت .هو ثقة، صاحب حديث: النسائي

الصواب يف وفاته ما قاله و. هم يف وقتهم، فذكر ابن وارة، وأبا حامت، وأبا زرعةرض مثلاأل، مل يكن يف علماء الزمان باحلديث، اتفقوا بالري ). وما بعد ٢٨ /ص١٣ج(، "سري أعالم النبالء" .)هـ٢٧٠(إا يف رمضان سنة : ابن خملد وغريه

و " املسند الكبري " وحد، أبو عبد اهللا البلخي، حمدث بلخ، وصاحب مام، الثقة األزهر بن عقيل، احلافظ اإلابن األ حممد بن عقيل -١حممد بن عبد اهللا اهلندواين، وعبد : حدث عنهو .خبراسان، والعراق امسع علي بن خشرم، وحممد بن الفضل، وطبقتهم، "بواباأل"و "التاريخ"

.، من أبناء الثمانني رمحه اهللا)هـ٣١٦(يف شوال سنة :ت .وكان من أوعية احلديث .أيب شريح، ومجاعة من أهل تلك الديارالرمحن بن ). ٤١٦ - ٤١٥ /ص١٤ج(، "سري أعالم النبالء" ،خيارمن العلماء والعباد وسائر األ ،الترضي والترحم على الصحابة والتابعني فمن بعدهم يستحب« : -رمحه اهللا – قال اإلمام النووي -٢

ويقال ،رضي اهللا عنه خمصوص بالصحابة :قول نأوأما ما قاله بعض العلماء .وحنو ذلك ،أو رمحه اهللا ،أو رمحة اهللا عليه ،فيقال رضي اهللا عنهن إف ،ودالئله أكثر من أن حتصر ،حبابهاست ،بل الصحيح الذى عليه اجلمهور ،وال يوافق عليه ،فليس كما قال ،فقط "رمحه اهللا" :يف غريهم

،ابن زيد وأسامة ،وابن جعفر ،وكذا ابن الزبري ،وكذا ابن عباس ،قال ابن عمر رضى اهللا عنهما :قال ،ابن صحايب كان املذكور صحابياموع. "»مجيعا وأباههم ليشمله وحنو١٤٧/ص٦ج(،"شرح املهذب ا .(

فالن رضي : ال يقال، وإن صح املعىن، أبو بكر صلى اهللا عليه وسلم: وكما ال يقال، واألظهر اختصاص لفظ الترضي بالصحابة يف لسان ن الصالة صارت خمصوصةأل ،ن ورد يف احلديثإفالن و ىعل صل اللهم: ال يقال :ئمةقال األ « : قال اإلمام النووي أيضا. اهللا عنه

ال ،ن كان عزيزا جليالإحممد عزوجل و :وكما ال يقال خمصوص باهللا تعاىل وجلنبياء صلوات اهللا وسالمه عليهم كما أن قولنا عزالسلف باأل ). ١٤٦/ص٦ج(،"اموع شرح املهذب. "»املعىن ن صحإيقال أبو بكر أو علي صلي اهللا عليه وسلم و

–دار الوفاء –عبد الرمحن عمرية،: تح" فتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراين من علم التفسري" يف -رمحه اهللا –قال اإلمام الشوكاين والسواد ،األمة هذه مجهور عادة جرت وقد. عليه السالم لفظ فكذا ، له شعار اهللا رسول على الصالة لفظ أن وكما« :)٢٩١/ص٤ج(

بقوله ذلك إىل أرشدنا كما وعفوه اهللا مبغفرة هلم والدعاء بعدهم، من على والترحم ،الصحابة عن الترضي على ،وخلفها سلفها من ،األعظم! " # $ % & ' ) ( * + , - . / M 2 1 0 : سبحانه

7 6 5 4 3L ١٠: احلشر«. ). ٢٨٧/ص(، معرفة علوم احلديث -٣

118

ل « ، وقد اخترمته املنية قبل متامهوهو من عجائب الدهر ولو كموبسط فيه القول على مباحث ، )٢(ونقل فيه كثريا من كالم املتقدمني، )١(»كان من العجائب

: وكذلك كتابه ،)٣(وال ملتعقب صوال، مبا ال يدع ملستدرك قوال، املنت واإلسناد على السواء)وأيضا كتابه ،)٥( فأجاد فيه يف حنو عشرين جملدة، )٤ : مما يدل

هو كتاب و : وكتابه الذي معنا ،على طول باعه يف علم احلديث .وغرر الفوائد واملعارف واألحكام الشيئ الكثري، ضمنه من اآلداب واحلكم ،عظيم

ـــــــــــــ ).٤٧/ص(يف طبقات متأخري أصحاب أمحد، ابن عبد اهلادي، اجلوهر املنضد -١عبد الرمحن بن سليمان العثيمني، . د: مد بن عبد اهللا بن حممد ابن مفلح، تحذكر أصحاب اإلمام أمحد، إبراهيم بن حم املقصد األرشد يف -٢

)٨٢/ص٢ج(، )م١٩٩٠-هـ١٤١٠ط األوىل (اململكة العربية السعودية، الرياض، مكتبة الرشد، ، مكتبة الغرباء األثرية، املدينة النبوية، اململكة العربية السعودية، جمموعة من الباحثني: تح، ابن رجب، ري شرح صحيح البخاريتح الباف -٣ . )٣٣/ص١ج(، )م١٩٩٦ -هـ ١٤١٢ – ١/ط(عالوة على شرح العلل الذي هو اجلزء األخري ، وال يوجد منه إال قطعة من كتاب اللباس ال تزيد على عشر ورقات، وهو كتاب مفقود -٤

وشرح زين الدين عبد « : -رمذي اجلامع الصحيح للت –) ٥٥٩/ص١ج(، "كشف الظنون"قال حاجي خليفة يف ، من جامع الترمذيوالفتنة هي ما حدث مبجيئ . »وهو يف حنو عشرين جملدا وقد احترق يف الفتنة، )هـ٧٩٥(املتوىف سنة ، نقيب احلنبليالرمحن بن أمحد بن ال ).هـ٨٠٣(التتر إىل دمشق سنة

).٤٦٠/ص١ج(، إنباء الغمر -٥

119

املبحث الثاني

الدراسة احلديثية عند ابن رجب يف كتابه جامع العلوم واحلكم

:متهيد

.أمهية علم احلديث: املطلب األول

.ختريج احلديث عند ابن رجب: املطلب الثاينمذهب ابن رجب يف تعارض الوصل واإلرسال : املطلب الثالث .والرفع والوقف .ابن رجب إمام يف العلل: املطلب الرابع

. اإلعتبار واملتابعات والشواهد عند ابن رجب: املطلب اخلامس .السند املعنعن عند ابن رجب: املطلب السادس .املزيد يف متصل األسانيد الواقع يف الكتاب: املطلب السابع .اإلدراج يف احلديث الواقع يف الكتاب: املطلب الثامن .إحاطة ابن رجب بأحوال الرجال: املطلب التاسع.مبحث اجلهالة الواقع يف الكتاب :املطلب العاشر

120

:متهيد

من تأليف هذا الكتاب سوى –رمحه اهللا تعاىل – يكن من مقصود احلافظ ابن رجب مل ولذلك مل يطل النفس يف الكالم ، شرح األلفاظ النبوية اليت تضمنتها هذه األحاديث اجلامعة

وقد أبان عن منهجه يف املقدمة ، وما يتعلق به من مباحث اإلسناد والرواية، على علم احلديثواعلم أنه ليس غرضي إال شرح األلفاظ النبوية اليت تضمنتها هذه األحاديث الكلية، « : بقوله

، يف تراجم رواة هذه األحاديث من الصحابة -رمحه اهللا-فلذلك ال أتقيد بألفاظ الشيخ ألين ، وال بألفاظه يف العزو إىل الكتب اليت يعزو إليها، وإنما آيت باملعىن الذي يدل على ذلك

، وما اجلوامع - -ليس يل غرض إال يف شرح معاين كلمات النيب قد أعلمتك أنه . )١(»تضمنته من اآلداب واحلكم واملعارف واألحكام والشرائع

بل أسهب وأفاض أحيانا ، ذلك فقد ذكر قدرا ال بأس به مما يتعلق مبصطلح احلديث ومع وأشري إشارة لطيفة قبل الكالم يف شرح احلديث إىل « : -رمحه اهللا تعاىل –قال ، يف ذلكديث إن ليعلم بذلك صحته وقوته وضعفه، وأذكر بعض ما روي يف معناه من األحا، إسناده

كان يف ذلك الباب شيء غري احلديث الذي ذكره الشيخ، وإن مل يكن يف الباب غريه، أو مل . )٢(» يكن يصح فيه غريه، نبهت على ذلك كله

ــــــــــــــ ). ٥٨/ص١ج(، جامع العلوم واحلكم -١ ). ٥٨/ص١ج(، املصدر نفسه -٢

121

املطلب األول أمهية علم احلديث

:علم احلديث خصيصة املسلمني: الفرع األول ودرجام ، مل تعن األمم السابقة يف النقل والرواية باإلسناد والتحري يف معرفة رجاله

واألديان واملذاهب يعول ، فكانت احلوادث التارخيية تروى على عالا... العدالة والضبطمن .دون سؤال عن اإلسناد فضال عن دراسته وحبثه، فيها على التلقي من أفواه النقلة وكتابام

وتعهد ، ومهيمنا على األديان قبله، ساالتملا جعل هذا الدين خامتة الر لكن اهللا فإذا ، ومحاية حديث نبيها ، اختص هذه األمة بأن وفقها حلفظ كتاب را، حبفظه وصونه

ا تبتكر حلفظ احلديث قواعد املصطلح على أدق منهج علمي ميكن أن يوجد لإلستثبات من .)١(النصوص املروية ومتحيصها

حىت يبلغ إىل النيب ، ما نقله الثقة عن الثقة كذلك« : )٢(قال اإلمام أبو حممد بن حزم ،سبهوالعدالة ، وكلهم معروف احلال والعني، خيرب كل واحد منهم باسم الذي أخربه ون

على أن أكثر ما جاء هذا ايء فإنه منقول نقل الكواف إما إىل رسول اهللا ، والزمان واملكان طرق مجاعة من الصحابة من ،وإما إىل إمام أخذ ، وإما إىل الصاحب وإما إىل التابع

.واحلمد هللا رب العاملني، يعرف ذلك من كان من أهل املعرفة ذا الشأن، عن التابع ـــــــــــــ

. )٣٥ /ص(، )١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩، الثانية. ط(، دار الفكر، دمشق، نور الدين عتر، منهج النقد يف علوم احلديث -١. صاحب املصنفات، األندلسي القرطيب الظاهري، الفارسي األصل، بن أمحد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صاحل األموي موالهم علي -٢

، واملذاهب، والسنة، وسعة العلم بالكتاب، وحدة الذهن، وكان إليه املنتهى يف الذكاء، روى عن أيب عمر بن اجلسور وحيىي بن مسعود وخلققال ابن ، وكثرة الكتب، والثروة، والسؤدد والرياسة، واحلشمة، والديانة، مع الصدق، والشعر، واملنطق، واآلداب، عربيةوال، وامللل والنحل

فانتقل إىل مذهب أهل ، بعد أن كان شافعي املذهب، مستنبطا لألحكام من الكتاب والسنة، عاملا بعلوم احلديث وفقهه، كان حافظا: خلكانفنفرت عنه القلوب واستملل من فقهاء وقته فمالوا ، ال يكاد أحد يسلم من لسانه، م كثري الوقوع يف العلماء املتقدمنيوكان ابن حز، الظاهر

فأقصته ، ووا عوامهم عن الدنوا إليه واألخذ عنه، وحذروا سالطينهم من فتنته، وشنعوا عليه، وأمجعوا على تضليله، وردوا قوله، على بغضه ).وما بعد ٢٣٩/ص ٥ج(، "شذرات الذهب). " هـ٤٥٦(فمات مشردا ليومني بقيا من شعبان سنة ، ه عن بالدهوشردت، امللوك

122

وأبقاه عندهم غضا ، وهذا نقل خص اهللا تعاىل به املسلمني دون سائر أهل امللل كلها واجلنوب مذ أربعمائة عام ومخسني عاما يف املشرق واملغرب ،جديدا على قدمي الدهور

ويواظب على ، إىل اآلفاق البعيدة، يرحل يف طلبه من ال يحصي عددهم إال خالقهم، والشمالفال ، واحلمد هللا رب العاملني، قد توىل اهللا تعاىل حفظه عليهم، تقييده من كان الناقل قريبا منه

ن لفاسق أن وال ميك، تفوم زلة يف كلمة فما فوقها يف شيء من النقل إن وقعت ألحدهم . )١(»وهللا تعاىل الشكر، يقحم فيه كلمة موضوعة

بلغين أن اهللا « :قال )٢(بكر حممد بن أمحدروى اخلطيب البغدادي بإسناده عن أيب و . )٣(» اإلسناد واألنساب واإلعراب :مل يعطها من قبلها، خص هذه األمة بثالثة أشياء

األمة هذه أكرم اهللا إن« : قال )٤(وروى أيضا بإسناده عن حممد بن حامت بن املظفر فهاوشر هاكل األمم من ألحد وليس باإلسناد، لهاوفض ، همقدمي هي وإمنا إسناد، هموحديث

التوراة من نزل ما بني متييز عندهم وليس هم،أخبار بكتبهم خلطوا وقد أيديهم، يف صحف غري عن أخذوا اليت األخبار من بكتبهم أحلقوه ما بني ومتييز هم،ؤأنبيا به جاءهم مما واإلجنيل. الثقات

عن واألمانة بالصدق املشهور ، زمانه يف املعروف الثقة من احلديث تنص إمنا األمة وهذه

ــــــــــــــــ عبد الرمحن : ود، حممد إبراهيم نصر: د: تح، محد املعروف بابن حزم الظاهريأبو حممد علي بن أ، الفصل يف امللل واألهواء والنحل -١

).٢٢١/ص٢ج(، )م١٩٩٦ -هـ ١٤١٦، الثانية. ط(، دار اجليل، بريوت، عمرية٢- أبو بكر حممد بن أمحد بن يعقوب بن شيبة السدي مسع من جده مسند العشرة ومسند العباس وهو ابن سبع سنني ومسع من الرمادي وس

٢ج(، "العرب يف خرب من غرب" و، )٣١٢/ص١٥ج(، "سري أعالم النبالء" ).هـ٣٣١(سنة يف ربيع اآلخر ببغداد :ت، وأناس ووقه اخلطيب -٣ ). ١٧٥ /ص٤ج(، "شذرات الذهب" و ، )٤٠/ص

-هـ ١٤١٧، األوىل. ط( ، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، عمرو عبد املنعم سليم: وتخ تح ،ونصيحة أهل احلديث شرف أصحاب احلديث -٤ ).٨٤/ص( ،)م١٩٩٦

، مسع من حامد بن شعيب البلخي، أبو احلسني، ظفر بن موسى بن عيسى بن حممد البغداديحممد بن امل: ولعله، مل أقف عليه ذا اإلسم، وأبو عبد الرمحن السلمي، والدارقطين، أبو حفص بن شاهني: وحدث عنه، وغريهم، وحممد بن جرير الطربي، واهليثم بن خلف الدوري

.ت. فيه تشيع ظاهر، ابن املظفر حافظ: قال القاضي أبو الوليد. مكثرا، صادقا ،حافظا، كان ابن املظفر فهما: قال اخلطيب، وخلق سواهم).وما بعد ٤١٨/ص ١٦ج(، "السري). " هـ٣٧٩(يف مجادى األوىل سنة

123

واألضبط فاألحفظ، األحفظ يعرفوا حىت البحث أشد يبحثون مث أخبارهم، تتناهى حىت مثله. جمالسة أقل كان ممن فوقه ملن جمالسة واألطول فاألضبط،

ويضبطوا والزلل، الغلط من يهذبوه حىت وأكثر وجها عشرين من احلديث يكتبون مث . اعد ويعدوه حروفه ونسأله النعمة، هذه شكر اهللا )١(عنستوز ،األمة هذه على تعاىل اهللا نعم أعظم من فهذا .محيد ويل إنه بطاعته، وميسكنا لديه، ويزلف منه يقرب ملا والتوفيق التثبيت

. ولده وال أخاه، وال أباه، احلديث يف حيايب احلديث أهل من أحد فليس يف حرف عنه يروى ال عصره، يف احلديث إمام وهو املديين، اهللا عبد بن علي وهذا . ذلك ضد عنه يروى بل ،أبيه تقوية.)٢(» وفقنا ما على هللا فاحلمد

:علم احلديث الطريق إىل معرفة أحكام الشريعة: الفرع الثاين

أنه علم متداخل يف العلوم األخرى، وأا : أمهية علم احلديث ومسيس احلاجة إليه يبنيمما - أو بالسنة، أو باألثر، أو اللغة وهو قائم على تفسري القرآن بالقرآن، - حمتاجة إليه، فالتفسري

هل هذا احلديث املرفوع، أو ذاك األثر املوقوف، أو مادون : حمتاج إىل علم احلديث، ليعلم صحيح أم ضعيف؟ ؛ ك يف تفسري كالم اهللا ذل

وكذلك الفقه حمتاج إليه، إذ الفقه عبارة عن حكم مستنبط من آية أو حديث، فاآلية أو األثر هلا، وقد مضت حاجة التفسري إىل علم ،أو احلديث ،يعرف معناها بتفسري القرآن

احلديث، واحلديث حيتاج إىل معرفة صحته من ضعفه، وهذا كله راجع إىل معرفة قواعد علم ، فإذا كانباألخبار الصحاح مناأنتم أعلم « : احلديث، وهلذا كان الشافعي يقول ألمحد

ـــــــــــــــ ). ٥٧٨/ص(، للراغب األصفهاين" غريب القرآن: "انظر. نستلهم: أي -١).٨٥ -٨٤ /ص(، شرف أصحاب احلديث -٢

124

، أوابصري ، أوكان أويا شيء يكون كوف ، أيحىت أذهب إليه صحيح فأعلمين خرب ٢( )١(»اشامي(.

علم احلديث، أيضا إىل حباجة - العلوم وأوالها بالعناية وهي أجل - بل حىت العقيدة اآليات واألحاديث واآلثار، وما أمجع عليه سلف وأئمة إمنا تؤخذ من فإن العقيدة الصحيحة

مثل ذلك يف لأكيدة كما ال خيفى، وقهذه األمة، وكل هذا حيتاج إىل علم احلديث حاجة .)٣(اريخ، وغري ذلكالقراءات، والسرية، والت

املشهور بـ يف خطبة كتابه وقد صرح ابن الصالح علم احلديث هذا وإن «: جا يف العلوم األخرى، فقالتول العلوم أكثر بأمهية علم احلديث وأنه

ــــــــــــــ تح، علي بن ثابت اخلطيب البغدادي أبو بكر أمحد بن، مسألة اإلحتجاج بالشافعي فيما أسند إليه والرد على الطاعنني بعظم جهلهم عليه -١

شركة الطباعة العربية ، مطبوعات الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد، خليل إبراهيم مال خاطر: د: وتخ). ٧٠/ص(، )م١٩٨٠ –هـ ١٤٠٠(، السعودية

.إمنا عدل البخاري عن اإلحتجاج بالشافعي لقلة علمه باحلديث :زعم: هذا األثر رواه اخلطيب حتت فصل -٢ ، لقلة علمه كان باحلديث وعلله، وزعم بعض من يدعي املعرفة أن الشافعي إمنا عدل البخاري عن االحتجاج بروايته« : قال اخلطيب

ه وطرقهأسانيد ه، ومعرفةه من سقيمه، ومتييزه صحيحوأحوال رواته ونقلت . فرأى أن هذا قول مقر -وذكر األثر السابق –صاحبها تأول وأظن، ما أنزل اهللا ا من سلطان، وهذه دعوى متعرية عن الربهان

. وليس األمر كذلك، يقول يف قاعدة مذهبه على التقليد، بالتقصريصحاب وأشار إىل أن أ، وإمنا أراد الشافعي إعالم أمحد بن حنبل أن أصله الذي بىن عليه مذهبه األثر دون غريه فيما ثبت النص خبالفه

ليستخرج بذلك ما يف نفس ، وأكثر حبثا عن أحوال األمة يف جرحها وتعديلها، احلديث أشد عناية من غريهم بتصحيح األحاديث وتعليلهاا يدل على قوة نفسه فيما وهذ، أو أثرا ينقض قوله، أو خبرا خيالف أصله، أو عيبا فيما يذهب إليه، هل جيد عنده طعنا عليه، أمحد ويسبره

).٧٢ – ٧٠/ص" (بالشافعي االحتجاج: " انظر. »وإتقانه قاعدة مذهبه وما شيده، أصلهما مل يكن له سند ، ولو كان صحيحا، كان كأشياخه احلجازيني ال يقبلون حديث العراق –رمحه اهللا تعاىل –إن الشافعي : وقد يقال

، ال يصدق وال يكذب، حىت عد اإلمام مالك حديث العراق كقول أهل الكتاب، عنهم يف هذا نقول كثرية قد وردو، وأصل يف احلجاز، فلم يعد احلجازي يفرق بني الصادق والكاذب، فوضعوا احلديث الكثري، وانتحل أهلها الكذب، وذلك ألن األهواء والبدع كثرت يف العراق

وخشية أن يقعوا يف نقل مدلس أو موضوع وهم مل ، فردوا حديث أهل العراق حيطة، البدعة واهلوىوصاحب ، بني مستقيم الدين والعقيدةوالتقى به أهل احلديث واجتمع ، )هـ١٨٤(فلما خرج الشافعي إىل العراق يف حمنته عام ، ومل يسربوا أحوال أهل العراق، خيرجوا إىل العراق

فرجع عن قوله احلجازي السابق وخالف ، أهل العراق من هو أهل ألن يؤخذ عنه العلموحصل اللقاء وسرب أحوال بعضهم وجد أن بني، م).٧١/ص" (االحتجاج بالشافعي: "انظر. فصار يأخذ ا، وروايام شيوخه وأهل بلده يف عدم األخذ بقول العراقيني

بقول فقهاء احلجاز الذين ال يقبلون إال رواية احلجازيني ويرتلون أنه ال يقول : يعين« -بعد ذكره لألثر السابق -: ولذلك قال ابن كثري عند األئمة ، وإنه عنده ذه املثابة، املقالة تعظيم ألمحد وإجالل له وقول الشافعي له هذه. أحاديث من سواهم مرتلة أحاديث أهل الكتاب

).٣٨٤ /ص١٤ج" (البداية والنهاية" .»العلماء دار ، الرياض، اململكة العربية السعودية، أبو احلسن مصطفى بن إمساعيل السليماين املأريب، اجلواهر السليمانية شرح املنظومة البيقونية -٣

). ١٠ -٩ /ص(، )م٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٦ األوىل. ط(، الكيان

125

من أفضل العلوم الفاضلة، وأنفع الفنون النافعة، حيبه ذكور الرجال وفحولتهم، ويعىن به حمققو جا يف العلماء وكملتهم، وال يكرهه من الناس إال رذالتهم وسفلتهم، وهو من أكثر العلوم تول

غلط العاطلني منه من مصنفي رسيما الفقه الذي هو إنسان عيوا، ولذلك كثفنوا، ال .)١(» الفقهاء، وظهر اخللل يف كالم املخلني به من العلماء

إذ ، ال بد منه للمشتغل برواية احلديث، فهذا العلم يف احلقيقة أساس لكل العلوم النقلية وهو للرواية ، ويعرف املقبول من األخبار واملردود، بقواعده يتميز صحيح الرواية من سقيمها

منطق املنقول وميزان تصحيح فلو سمي، قواعد النحو ملعرفة صحة التراكيب العربيةك .)٢(ىلكان امسا على مسم، األخبار

ــــــــــــــ ، بريوت ودمشق، لبنان وسورية، نور الدين عتر: وشر تح، ان بن عبد الرمحن الشهرزوريأبو عمرو عثم، البن الصالح علوم احلديث -١

).٠٥/ص(، دار الفكر. ط(، دار اآلثار، القاهرة، الشيخ حممد عبد الرزاق محزة على الباعث احلثيث شرح اختصار علوم احلديث للحافظ ابن كثري مقدمة -٢

). ١١/ص( ، )م٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣، األوىل

126

املطلب الثاينعند ابن رجب ختريج احلديث

.تعريف التخريج: الفرع األول

: )١(تعريف التخريج لغة: أوال من ، واإلنفصال للشيئ، النفاذ والظهور: مشتق من ،"فعل : " على وزن" خرج : " الفعل

.سواء يف األعيان أو املعاين، املكان الذي هو فيه إىل غريه

قوله تعاىل :حنو: ما يقال يف األعيان واإلخراج أكثر: M ÞÝ Ü Û ÚL] القصص:

٥ :األنفال L[ ^ _ ` M b a : وقوله، ]٢١

وهلذا سمي اخلارجون عن طاعة ، الظهور: فالن حيب اخلروج أي: قوهلم: ومنه يف املعاين .خوارج: اإلمام

، "التفعيل: " على وزن" التخريج: " مصدره، "فعل : " على وزن" خرج : " وفعله الرباعي .وخرج خترجيا، ليماوعلم تع، قدس تقديسا: مثل

انفصال الشيء من املكان الذي هو : وهو -، ومن هذا الرباعي على أساس اشتقاقه الكبري ".ختريج : " قيل لعمل احملدث يخرج احلديث من بطون الكتب –فيه إىل غريه

ترمحه –وأمحد " للموطأ" –رمحه اهللا تعاىل –إىل خرب تأليف مالك –مثال –فإذا نظرمن أن ": للصحيحني" –رمحهما اهللا تعاىل –والبخاري ومسلم " للمسند" –اهللا تعاىل

ــــــــــــ مكتب ، لفكردار ا، بريوت، لبنان، يوسف الشيخ حممد البقاعي: ض و تو، لدين حممد بن يعقوب الفريوز آباديجمد ا، القاموس احمليط -١

أبو القاسم احلسني بن حممد املعروف ، املفردات يف غريب القرآن ).١٧٠-١٦٩ /ص(، )م٢٠١٠ -هـ ١٤٣٢ .ط(، البحوث والدراسات).١٦١-١٦٠/ص(، )م٢٠١٢ -هـ ١٤٣٣، ١/ط(، دار ابن اجلوزي، القاهرة، مصر، بالراغب األصفهاين

127

فأخرج كل واحد منهم يف كتابه منها ما، للواحد منهم مرويات بلغت األلوف املؤلفة إذ فصلوا هذه املرويات اخلاصة ، لعملهم" اإلخراج: "علمت لصوق هذه املادة، ارتضاه

مرتضني لتدوينها دون غريها مما ، إىل هذا املكان للتأليف، من مرويام العامة فأخرجوها.)١(وقعت هلم روايته

. )٣(»أكثر ما يقال يف العلوم والصناعات :التخريجو« : )٢(قال الراغب

: )٤(التخريج يف اصطالح احملدثني: ثانيا :يطلق التخريج عند احملدثني على عدة معان

أي ، بذكر خمرجه إبراز احلديث للناس: أي" اإلخراج : " فيطلق على أنه مرادف لـ -١ أو خرجه ، هذا حديث أخرجه البخاري، رجال إسناده الذين خرج احلديث من طريقهم

.رواه وذكر خمرجه استقالال: أي، البخاريالتصنيف على : امهاإحد: وللعلماء باحلديث يف تصنيفه طريقتان« : قال ابن الصالح

إخرجه : أي" خترجيه: "فاملراد بقوله .)٥(»...وهو خترجيه على أحكام الفقه وغريها، األبواب .وروايته للناس يف كتابه

.ويطلق على معىن إخراج األحاديث من بطون الكتب وروايتها -٢

ـــــــــــــ . ط(، دار العاصمة، الرياض، اململكة العربية السعودية، بكر بن عبد اهللا أبو زيد، التأصيل ألصول التخريج وقواعد اجلرح والتعديل -١

). هـ١٤١٣ األوىل،وقد كان يف : يقول السيوطي، "مفردات القرآن : " له، كان يف أوائل اخلامسة، صاحب املصنفات، املفضل بن حممد األصبهاين الراغب -٢

ذكر : " ر نسخة من القواعد الصغرى البن عبد السالم ما نصهحىت رأيت خبط الشيخ بدر الدين الزركشي على ظه، ظين أن الراغب معتزيلفإن ، وهي فائدة حسنة: قال، وقرنه بالغزايل" اإلمام فخر الدين الرازي يف تأسيس التقديس يف األصول أن أبا القاسم الراغب من أئمة السنة

).٢٩٧/ص(، للسيوطي، ني والنحاةبغية الوعاة يف طبقات اللغوي. " اهـ. كثريا من الناس يظنون أنه معتزيل ).١٦٠/ص(، للراغب األصفهاين، املفردات يف غريب القرآن -٣لبكر " التأصيل ألصول التخريج وقواعد اجلرح والتعديل" و ، حممود الطحان: د" أصول التخريج ودراسة األسانيد: " مأخوذ من كتاب -٤

. -رمحه اهللا –بن عبد اهللا أبو زيد ). ٢٥٣/ص(، علوم احلديث -٥

128

إخرج املحدث األحاديث من بطون األجزاء واملشيخات : والتخريج« : قال السخاوي والكالم ، وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانه أو حنو ذلك، والكتب وحنوها

وحنومها مما ، عليها وعزوهها ملن رواها من أصحاب الكتب والدواوين مع بيان البدل واملوافقة. ريفهسيأيت تع

.)١(»وقد يتوسع يف إطالقه على مجرد اإلخراج والعزو

، وعزوه إليها، أي الداللة على مصادر احلديث األصلية: ويطلق على معىن الداللة-٣ . وذلك بذكر من رواه من املؤلفني

خراج واإل...« -" وبالغت يف حترير التخريج : " عند قول السيوطي -: )٢(قال املناوي مبعىن اجتهدت يف ذيب عزو األحاديث إىل مخرجيها من أئمة االستنباط واالستخراج

فال أعزو إىل شيء منها إال بعد التفتيش عن حاله ، احلديث من اجلوامع والسنن واملسانيد.)٣(»وال أكتفي بعزوه إىل من ليس من أهله وإن جل كعظماء املفسرين، وحال خمرجه

ـــــــــــــعبد الكرمي بن عبد اهللا بن : د: در و تح، السخاوي الشافعي مشس الدين أبو اخلري حممد بن عبد الرمحن، فتح املغيث بشرح ألفية احلديث -١

، )هـ١٤٢٦، األوىل. ط(، دار املنهاج، الرياض، اململكة العربية السعودية، حممد بن عبد اهللا فهيد آل فهيد: ود، اخلضريعبد الرمحن ). ٣٣٠/ص٣ج(من كبار ،)هـ٩٥٢( ولد سنة ، القاهري، زين الدين، مث املناوي، حممد عبد الرؤوف بن تاج العارفني ابن علي بن زين العابدين احلدادي -٢

انزوى للبحث والتصنيف، وكان قليل الطعام كثري السهر، فمرض وضعفت أطرافه، فجعل ولده تاج الدين حممد ، العلماء بالدين والفنونمن كتبه ، )هـ١٠٣١(ا سنة :عاش يف القاهرة، وت، م والناقصوالتا، له حنو مثانني مصنفا، منها الكبري والصغري، يفهيستملي منه تآل

و " شرح الشمائل للترمذي"و له "فيض القدير"، اختصره من شرحه الكبري "التيسري يف شرح اجلامع الصغري"يف احلديث، و " كنوز احلقائق"سرية عمر "و " اجلواهر املضية يف اآلداب السلطانية"و " شرح قصيدة النفس العينية البن سينا"و " م السادة الصوفيةالكواكب الدرية يف تراج"

اليواقيت "و " غاية االرشاد إىل معرفة أحكام احليوان والنبات واجلماد"و " تيسري الوقوف على غوامض أحكام الوقوف"و " بن عبد العزيزالطبقات "، و "الصفوة يف مناقب آل البيت"، و "توحات السبحانية يف شرح ألفية العراقي يف السرية النبويةالف"يف احلديث، و " والدرر

الدر املنضود يف ذم البخل ومدح "و " آداب االكل والشرب"، و "شرح القاموس احمليط"، و "إرغام أولياء الشيطان: "ويسمى" الصغرى" تاريخ اخللفاء"و، "بغية احملتاج يف معرفة أصول الطب والعالج"، و "ذيل لتعريفات اجلرجاين"و " التوقيف على مهمات التعاريف"و " اجلود

اختصر به أساس البالغة ، "إحكام األساس"و ، "التشريح والروح وما به صالح االنسان وفساده"يف األمثال، وكتاب يف " عماد البالغة"و ).٢٠٤/ص٦ج(، الزركليخلري الدين " األعالم: " انظر. ورتبه كالقاموس

، )م١٩٧٢ -هـ ١٣٩١، نيةالثا. ط(، دار املعرفة، بريوت، لبنان، حممد عبد الرؤوف املناوي، فيض القدير شرح اجلامع الصغري -٣ ). ٢٠/ص١ج(

129

سيما ال، وكثر استعمال هذا اللفظ فيه ،واملعىن الثالث هو الذي شاع واشتهر بني احملدثني بعد أن بدأ العلماء بتخريج األحاديث املبثوثة يف بطون بعض الكتب ، املتأخرة يف القرون

.حلاجة الناس إىل ذلك

:وبناء على هذا املعىن الثالث ميكننا أن نعرف التخريج اصطالحا مبا يلي

:تعريف التخريج اصطالحا -أ

هو الداللة على موضع احلديث يف مصادره األصلية اليت أخرجته بسنده، مث :التخريج .)١(بيان مرتبته عند احلاجة

، وحكمه صحة وضعفا مبجموع طرقه، ومخرجه، واملروي، معرفة حال الراوي: هو: أو .)٢(وألفاظه

: شرح التعريف -ب

ذكر املؤلفات اليت يوجد فيها ذلك احلديث كقولنا ، املراد بالداللة على موضع احلديث ".أخرجه البخاري يف صحيحه: " مثال

:واملراد مبصادر احلديث األصلية ما يلي كتب السنة اليت مجعها مؤلفوها عن طريق تلقيها عن شيوخهم بأسانيدهم إىل النيب -١ . و " مستدرك احلاكم " و " مسند أمحد " و " موطأ مالك " و " الستة الكتب " كـ .وغريها" ومصنف عبد الرزاق "

كاملصنفات اليت مجعت بني، كتب السنة التابعة للكتب املذكورة يف الفقرة األوىل -٢

ــــــــــــــ وتأباه ، "للتخريج " وال ميكن قبوله تعريفا وحقيقة . وهذا تعريف لطرق استخراج احلديث: "... -رمحه اهللا –قال الشيخ بكر أبو زيد -١

).٨٩/ص" ( جلرح والتعديل التأصيل ألصول التخريج وقواعد ا : "انظر كتابه .صناعة احلدود والتعريفات ).٤١/ص(، بكر بن عبد اهللا أبو زيد، التأصيل ألصول التخريج وقواعد اجلرح والتعديل -٢

130

أو ، للحميدي" )١(اجلمع بني الصحيحني" كتاب : مثل، عدد من كتب السنة السابقة" )٢(حتفة األشراف مبعرفة األطراف" كتاب : مثل، املصنفات اليت مجعت أطراف بعض الكتب

.للمزي

اليت تستشهد –كالتفسري والفقه والتاريخ –الكتب املصنفة يف الفنون األخرى -٣ أي ال يأخذها من مصنفات ، لكن بشرط أن يرويها مصنفها بأسانيدها استقالال، باألحاديث، للشافعي" األم " و كتاب ، "تارخيه " و " تفسري الطربي " ومن هذه الكتب ، أخرى قبله

وإمنا صنفوها يف ، فإن هذه الكتب مل يصنفها مؤلفوها على أا كتب جلمع نصوص السنةضمن أحباثهم يف تفسري اآليات أو بيان لكن استشهدوا بنصوص األحاديث، ن أخرىفنو

لكنهم عندما يستشهدون بتلك األحاديث يرووا عن شيوخهم ، أو غري ذلك، األحكام .وال يأخذوا من مصنفات أخرى تقدمتهم، باألسانيد إىل النيب

وإمنا ، ث ال عن طريق التلقي عن الشيوخوأما العزو إىل الكتب اليت مجعت بعض األحادي وإمنا هو ، من املصنفات السابقة هلا فال يعترب العزو إليها خترجيا على اإلصطالح يف فن التخريج

وهذا النوع من العزو يلجأ إليه ، تعريف القارئ بأن هذا احلديث مذكور يف كتاب كذاوهو غري الئق ، نزوال غري مستحسنعزوه العاجز عن معرفة مصادر احلديث األصلية فيرتل يف

.بأهل العلم السيما أهل احلديث

الكتب اليت مجعت أحاديث : ومن تلك الكتب اليت ال تعترب مصدرا أصليا من كتب السنة وكذلك الكتب اليت ، للحافظ ابن حجر" بلوغ املرام من أدلة األحكام " األحكام مثل كتاب

مث باقي ، للسيوطي" اجلامع الصغري " ككتاب ، مجعت األحاديث على ترتيب أحرف املعجم: مثل، مجعت األحاديث من كتب السنة املتقدمة على أي شكل كانالكتب األخرى اليت

ــــــــــــــــ .طبع يف لبنان عن دار ابن حزم -١ .ويف لبنان عن املكتب اإلسالمي لصاحبه زهري الشاويش، طبع يف اهلند عن الدار القيمة -٢

131

لكن هذه الكتب تعترب دليال على ، كالمها للنووي" رياض الصاحلني " و " األربعني النووية " .لذا يستعان ا يف ذلك، ليةمصادر احلديث األص

أي بيان رتبة احلديث من الصحة والضعف وغريها " بيان مرتبته عند احلاجة " واملراد بـ .)١(إذا دعت احلاجة

:)٢(أمهيته وفائدته ووجه احلاجة إليه: الفرع الثاين

.مبعرفة صحيح املتون من سقيمها ،حفظ السنة وصيانتها عما ليس منها: مثرة التخريج هي

وبعض " اإلسناد " و " املنت " منقسمة على شقيه يف ، وباجلملة فإن فوائد هذا الفن العظيم :)٣(منها مجلة فإىل بيان، مشترك بينهما

وما يف ذلك من ، استمرار باب العناية جبمع طرق احلديث وشواهده ومتابعه وعاضده -١ . األجر العظيم

اليت يصعب استخراج ، بلم مشل املتفرق من املساند واملعاجم، تقريب السنة للمسلمني - ٢ .وخري عميم، ويف ذلك فضل كبري، احلديث منها

: أو يف آخره وهو" املرسل : " سواء كان يف أوله وهو، استخراج السقط يف السند -٣ وهل ينتظم السقط مجيع الطرق . أو تدليس، أو إعضال، من انقطاع، أو يف وسطه" املعلق "

أم تزول العلة؟

ـــــــــــــ، الثالثة. ط(، مكتبة املعارف لصاحبها سعد بن عبد الرمحن الراشد، الرياض، حممود الطحان: د، أصول التخريج ودراسة األسانيد -١

).١٢ - ١١/ص(، )م١٩٩٦ -هـ ١٤١٧مقدمة الشيخ عبد ). ٦٤/ص ٢ج(و ) ٧١ /ص١ج: (للسخاوي" فتح املغيث ). " ١٩ /ص: ( للعراقي" التقييد واإليضاح" انظر -٢

: لألعظمي" دراسات يف احلديث النبوي ). " ٢٢ -٢١ /ص ١ج": ( حتفة األشراف مبعرفة األطراف : " الصمد شرف الدين لكتاب ).٧٣ – ٧١ /ص١ج: (للصنعاين" األفكار ملعاين تنقيح األنظار توضيح " ). ٣٣٤/ص().٧٣ - ٧٠/ص(، بكر بن عبد اهللا أبو زيد، التأصيل ألصول التخريج وقواعد اجلرح والتعديل -٣

132

.معرفة من روى عن املختلط قبل اختالطه أو بعده - ٤

أو ، أو قلب، أو اضطراب، أو نكارة، أو شذوذ، علة: حترير الضعف اإلسنادي واملتين من - ٥...إدراج

أو بالوقف ، على الراوي بالوصل واإلرسال االختالفإظهار خفي العلل اإلسنادية يف - ٦يف امسه وهو االختالفأو ، أو زيادة رجل يف أحد اإلسنادين، واالنقطاع االتصالأو ، والرفع

.متردد بني ثقة وضعيف

.وحنومها، واملوافقة، كالبدل، استخراج لطائف األسانيد - ٧

".معناه " ، "حنوه : " بلفظ، معرفة لفظ املنت عند احلوالة عليه - ٨

.فيظهر ما هنالك من زيادة أو نقص

.مجع ألفاظ املتون وحتريرها - ٩

وسنن أيب ، واملوطآت، ت نسخ البخاريكاختالف روايا، اختالف كتب السننمعرفة -١٠.وهلم جرا...داود

.توضيح ما لعله يكون غامضا يف بعض الروايات -١١

.والسند، ضبط غريب املنت -١٢

.-املنت والسند – استخراج الفصل للمدرج فيهما -١٣

.-املنت والسند –فيهما ، واملبهم، اإلفصاح عن املهمل -١٤

.أو مطبعي، أو تصحيف قلمي، من حتريف -املنت والسند –تصحيح ما يقع فيهما -١٥

.فيهما، واملخرجني، كشف أوهام الرواة -١٦

133

.مجع الطرق واملتون للتقوية والترجيح عند التعارض -١٧

١٨- التخريج حمل مجع أقال احلفاظ يف احلكم على احلديث.

.استظهار احلكم الكلي على احلديث بألفاظه وطرقه -١٩

:)١(يجطرق التخر: الفرع الثالث ومن أجلها تساق ، هذه هي وظيفة املحدث املهمة يف التخريج يف غري الكتب املسندة

.أصول التخريج كل طريقة وظيفتها ، وله مخسة طرق، الدقيق و اخلاصوهي وظائف التخريج مبعناه

فالطريقة األوىل ، وكل طريقة تستوعب الطريقة اليت قبلها وزيادة وظيفة، تساوي رقمها عددا، والطريقة الثانية تستوعب وظيفة األوىل وزيادة أخرى فيكون هلا وظيفتان، هلا وظيفة واحدة

ية وزيادة وظيفة ثالثة فيكون هلا ثالث وظائف وهلم والطريقة الثالثة تستوعب الطريقة الثان.جرا

:وإىل بياا على سبيل التعلي

.ارد للمتون ال غري ختريج وظيفته اجلمع: الطريقة األوىل

) هـ٤٥٤(املتوفى سنة . أليب عبد اهللا حممد بن سالمة القضاعي: ومنه كتاب .-رمحه اهللا تعاىل –

. حديثا مجع فيه

املنسوب للقاضي أيب بكر حممد بن عبد : كتاب مث . -رمحه اهللا تعاىل –) هـ٥٤٣(املتوفى سنة . اهللا بن العريب اإلشبيلي املالكي

ـــــــــــــ ).١٦٠ - ١٥٣/ص(، بكر بن عبد اهللا أبو زيد، "التأصيل ألصول التخريج وقواعد اجلرح والتعديل : " مأخوذ من كتاب -١

134

على املستقيم دون والتزم فيه اإلقتصار . املذكور للقضاعياختصره من كتاب .حديثا: وعدد ما فيه ، السقيم سندا

.)١(لكن مل يسلم له شرطه لوجود بعض الضعاف فيه

: ختريج له وظيفتان : الطريقة الثانية

".الطريقة األوىل " مجع املتون كما تقدم يف - ١

.)٢(مع ذكر الصحايب فقط -٢

أليب )٣(: كتاب : ومنه املتوىف سنة ". إلكيا " امللقب بـ ، شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي اهلمذاين

.-رمحه اهللا تعاىل –). هـ٥٠٩(

:- رمحه اهللا تعاىل –) هـ٥٣٥(املتوفى سنة . كتاب رزين بن معاوية العبدري: ولعل منها

)والترمذي، وسنن أيب داود، والصحيحان، املوطأ: ( وهي : )٤ ،).والنسائي

: وقيل امسه

ــــــــــــــــ .ويف نسبة الكتاب للمؤلف حبث فليحرر. باملغرب) هـ١٤١٢(طبع عام : قال الشيخ بكر أبو زيد -١ب احلديث املسندة كتب جمردة أو منتقاة من كت: " بعنوان ) وما بعد ١٧٧/ص" : (الرسالة املستطرفة " مها يف ، هاتان الطريقتان -٢

.ماخصوصا أو عمو ).م١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦( والكتاب طبع يف لبنان عن دار الكتب العلمية سنة -٣: أي – عليها الكالم طول أوجب ومما« ) : ٦٢/ص" (الفوائد اموعة يف األحاديث املوضوعة : " قال اإلمام الشوكاين يف كتابه -٤

ال وموضوعات باليا اإلسالم دواوين بني فيه مجع الذي كتابه يف أدخل ولقد ،يالعبدر معاوية بن رزين كتاب يف هاوقوع -صالة الرغائب .اهـ»للمسلمني خيانة وذلك ا، جاء أين من ىدري وال تعرف،

يلتزم مل رزينا أن: األثري بنال األصول جامع خطبة من ويظهر« : -)٦٢/ص(يف تعليقه على كتاب الشوكاين السابق -: وقال املعلمي = يف النسبة المغف ،الترمذي كجامع منها واحد يف الذي واحلديث كلها، فيها هو الذي ديثاحل يسوق بل الكتب، تلك إىل األحاديث نسبة

135

: ختريج حيوي وظيفيت الطريقة الثانية: الطريقة الثالثة

.ذكر املنت - ١ .وذكر الصحايب - ٢ .إىل من أخرجه العزو: مع ثالثة هي - ٣ ١(ومن املؤلفات يف هذا(:

١ - )٢( أيب السعادات جمد الدين املبارك : البن األثريرمحه اهللا –) هـ٦٠٦(املتوفى سنة . بن أيب الكرم حممد ابن حممد بن عبد الواحد الشيباين

.- تعاىل

٢ - )احلافظ عماد الدين أيب الفداء : البن كثري )٣ .-رمحه اهللا تعاىل – )هـ٧٧٤( املتوفى سنة . إمساعيل بن عمر

٣ - املتوفى سنة . جالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر: للسيوطي.- رمحه اهللا تعاىل –) هـ٩١١(

٤ - )املتوفى سنة . لعالء الدين علي املتقي اهلندي )٤. - رمحه اهللا تعاىل –) هـ٩٧٥(

ـــــــــــــ يف وال فيها ليست أحاديث زاد: ذلك ومع بعضها، أو الكتب تلك يف أنه الإ احلديث، يف كتابه من يستفاد ال: هذا فعلى ،منها كل=

.» أساء فقد الزيادات، هذه على خامتته أو كتابه خطبة يف بهين مل ذلك ومع هكذا الواقع كان فإذا .منها واحدكتب يف اجلمع بني بعض : " حتت عنوان ) : ١٧٣/ص" (الرسالة املستطرفة : " املؤلفات على هذه الطريقة ذكرها الكتاين يف كتابه -١

".الكتب احلديثية ). النسائي، الترمذي، أبو داود، مسلم، البخاري، املوطأ: ( وهي ، مجع فيه املؤلف األصول الستة املعتمدة عند الفقهاء واحملدثني -٢

الشيخ عبد القادر : م على حتقيقه والتعليق عليه وقا، ومكتبة دار البيان باعتناء بشري عيون، ومطبعة املالح، وقد طبع عن مكتبة احللواين .-رمحه اهللا –األرناؤوط

).م١٩٩٤ -هـ ١٤١٥(طبع يف لبنان عن دار الفكر ). الكبريواملعجم ، وأيب يعلى، اروالبز، أمحد( مجع فيه األصول الستة ومسانيد -٣ ). م١٩٩٣ -هـ ١٤١٣(طبع يف لبنان عن مؤسسة الرسالة سنة -٤

136

٥ - )املتوفى . للنبهاين يوسف ابن إمساعيل )١).هـ١٣٥٠( سنة

حقيقة التخريج مبا ينطبق على الطريقتني –رمحه اهللا تعاىل –وملا ذكر السخاوي : قال، واخلامسة، الرابعة: اآلتيتني

.)٢(»وقد يتوسع يف إطالقه على مجرد اإلخراج والعزو«

: ختريج له أربع وظائف: الطريقة الرابعة

.ذكر صحايب احلديث - ١ .مث املنت - ٢ .مث العزو - ٣ .املرتبةمث - ٤

مرتبة احلديث : فهذه الطريقة حتوي الوظائف الثالث للطريقة الثالثة وتزيد رابعة وهي .صحة وضعفا

:ومنها، والترغيب والترهيب، عامة كتب األحكام، وعلى هذه الطريقة ١ - كما شرطه يف ). هـ٦٥١(املتوفى سنة –رمحه اهللا تعاىل –للنووي

.)٣(املقدمة

٢ - هـ٧٠٢(املتوفى سنة –رمحه اهللا تعاىل –البن دقيق العيد.(

٣ - وأصله ) هـ٧٣٧(املتوفى سنة –رمحه اهللا تعاىل –للخطيب التربيزي

ــــــــــــ .والكتاب مطبوع -١ ).٣٣٠/ص٣ج(، يثفتح املغ -٢مضافا إىل ، وألتزم فيه أن ال أذكر إال حديثا صحيحا من الواضحات« -حممد ناصر الدين األلباين : تح –) ٠٣ص: (قال يف املقدمة -٣

. »الكتب الصحيحة املشهورات

137

للبغوي. ٤ - رمحه اهللا تعاىل –حجرالبن– . ٥ - رمحه اهللا تعاىل –للسيوطي–.

: مخس هي: ووظائف التخريج هلا: الطريقة اخلامسة

".الصحايب " ذكر مخرج احلديث - ١ .فاملنت - ٢ .مث العزو - ٣ ".دراسة األسانيد " معرفة اإلسناد - ٤

. فاحلكم صناعة ببيان مرتبته صحة وضعفا - ٥

". دراسة األسانيد " وتزيد ، فهذه الطريقة حتوي الوظائف األربع لطريقة التخريج الرابعة

وهي على : وهي املوسومة باسم، وعلى هذا العمد من كتب هذا الفن :)١(قسمني

من أهل ، كتب يف ختريج األحاديث الواقعة يف كالم بعض املصنفني: القسم األول . وأرباب السلوك، واللغويني، والفقهاء، واحملدثني واألصوليني، ومن املفسرين، العقائد

:ومنها

١ - هـ٧٥٠(املتوفى سنة –رمحه اهللا تعاىل–البن التركماين.( املتوفى سنة –رمحه اهللا–للزيلعي)٢(:وعنه- ٢)هـ٧٦٢(

ــــــــــــــــ ).١٨٥/ص": (الرسالة املستطرفة : " انظر -١، دار الفكر، أليب يعلى حممد بن عبد الرمحن ابن عبد الرحيم املباركفوري" حتفة األحوذي بشرح جامع الترمذي : " مقدمة: انظر -٢). ٢٧٩/ص١ج(

138

٣ - رمحه اهللا تعاىل –البن حجر– . ).هـ٨٠٤(املتوفى سنة –رمحه اهللا تعاىل –البن امللقن : وأصله - ٤ .البن امللقن : وخمتصر هذا - ٥ ٦ - رمحه اهللا تعاىل –لأللباين-.

:مثاله. يف التخريج ابتداء من غري ارتباط بتخريج أحاديث كتاب معني: القسم الثاين

١ - لأللباين. ٢ - له.

:)١(صياغة التخريج يف الطريقة اخلامسة: رابعالفرع ال

ووظيفة املخرج فيه على خطوات ، بالتخريج عند اإلطالقهذا النوع اخلامس هو املراد :مخس هي

. املنت - ١. خمرجه - ٢ . عزوه - ٣. سنده - ٤.مرتلته - ٥

، ر يف املؤلفات املذكورةتعلم من النظ ،)٢(أمشاج" صياغة " وطرائقهم يف السياقة هلا . وحنوها

ـــــــــــــــــ ).١٦١ - ١٦٠/ص(، بكر بن عبد اهللا أبو زيد، "التأصيل ألصول التخريج وقواعد اجلرح والتعديل : " مأخوذ من كتاب -١

٢- جشلط: مو .خ M ¿ ¾L طة ،]٢: اإلنسانلتخمباء م أةها املرمود .شاجاليت: واألم عمتجيف ت ةرانظر القاموس . الس ".مشج " مادة ) ١٨٨/ص: (احمليط

139

. وأشري إىل ما يظهر أنه أمجع وأنفع من كل خطوة من اخلطوات اخلمس املذكورة :وهي ، وأنفعها

طريق بذكر خمرج احلديث علىرواه عن النيب : فنقول من الصحابةإىل آخر سياق أمسائهم...فالن وفالن.

:فتقول، والتفصيل: مث تأخذ بطريق

.فتسوق من أخرجه من أهل الكتب:...فأخرجه. أو رواية فالن، أما حديث

.وتبني اختالف ألفاظه إن كان، مث تذكر متنه

وتثبيت ما فيه من كالم أو نفيه حسب قواعد ، مث التعريف مبحل النظر والبحث يف إسناده .حىت النهاية وهكذا. هذا الفن وأصوله

.مضمنا ذلك حكم النقاد عليه

.مث ختتمه باحلكم الكلي عليه

:ختريج احلديث الواقع يف الكتاب: امسالفرع اخل واعلم « : فقال ،ه يف الكتابيف املقدمة منهج –رمحه اهللا تعاىل – رجب ذكر احلافظ ابن

أنه ليس غرضي إال شرح نتها هذه األحاديث الكلية األلفاظفلذلك ال أتقيد ، النبوية اليت تضموال بألفاظه يف ، يف تراجم رواة هذه األحاديث من الصحابة –رمحه اهللا –بألفاظ الشيخ

.)١(»العزو إىل الكتب اليت يعزو إليهاوبيان مرتبته من حيث الصحة ، ومع هذا فإنه مل يغفل الكالم حول ما يتعلق بإسناد احلديث

وأشري إشارة لطيفة قبل الكالم يف شرح احلديث «: -رمحه اهللا تعاىل –فقال ، والضعف

ـــــــــــــ ).٥٨/ص١ج(، جامع العلوم واحلكم -١

140

.)١(»ليعلم بذلك صحته وقوته وضعفه ،إىل إسناده ،بروايته حيىي بن سعيد األنصاري )٣(هذا احلديث تفرد« : )٢(ب احلديث األوليفقال عق

يمي٤(عن حممد بن إبراهيم الت( ،عن علقمة بن وقاص الليثي)٥( ، عن عمر بن اخلطاب)٦( ،ـــــــــــــ

).٥٨/ص١ج(، املصدر نفسه -١٢- رمع نع سول اهللا : ، قالر تعمس يقول :الا األعممإن اتيكل امر ،بالنما لى ئوإنوما ن، ترجه تكان نإىل اهللا فم ه

هولسور، هلوسإىل اهللا ور هترا ،فهجهحكني ها أو امرأةبيصا ييندل هترجه تكان نوم، إليه راجإىل ما ه هترفهج .احلديث رواه البخاري ، باب قوله ، كتب اإلمارة، ورواه مسلم). ١٣/ص١ج(، )٠١: (برقم، باب كيف كان بدء الوحي إىل رسول اهللا ، كتاب بدء الوحي

). ٩٦٥/ص( ، )١٩٠٧: (برقم، وأنه يدخل فيه الغزو وغريه من األعمال" إمنا األعمال بالنية" : قسمان: احلديث الفرد -٣

:وهو أقسام ولكل قسم حكمه، ينفرد به واحد عن كل أحدوهو ما : الفرد املطلق: األول ملا ن كان ما انفرد به خمالفإف: ظر فيهإذا انفرد الراوي بشيء ن« ) ٧٩/ص: ( -العتر : تح – "علوم احلديث " قال ابن الصالح يف

مل وإمنا هو أمر رواه هو و ،كن فيه خمالفة ملا رواه غريهين مل وإ .مردودا ذااكان ما انفرد به ش ن هو أوىل منه باحلفظ لذلك وأضبطرواه مفيه، كما فيما سبق ل ما انفرد به، ومل يقدح االنفرادبوضبطه ق بإتقانه اموثوق حافظا ن كان عدالإف: يروه غريه، فينظر يف هذا الراوي املنفرد

له مزحزحا اخارم هلذلك الذي انفرد به كان انفراد هإتقانوحبفظه يوثقن موإن مل يكن م - وذكر من األمثلة حديث عمر – من األمثلة .ز الصحيحيعن ح له

ه استحسنا حديثه تفرد بعيد من درجة الضابط املقبول ن املنفرد به غريافإن ك، فيه مث هو بعد ذلك دائر بني مراتب متفاوتة حبسب احلال .اهـ»وكان من قبيل الشاذ املنكر ،ن ذلك رددنا ما انفرد بهميدا عوإن كان ب. يفمل حنطه إىل قبيل احلديث الضعوذلك،

:فرد بالنسبة إىل جهة خاصة: الثاين ، ينفرد به ثقة عن كل ثقة فمثل ،وهو ما هو فرد بالنسبة: وأما الثاىن« ): ٨٩-٨٨/ص" : (علوم احلديث " قال ابن الصالح يف

أهل خرا أو ،أو أهل الكوفة ،لشاماهذا حديث تفرد به أهل مكة، أو تفرد به أهل : ما يقال فيه ومثل، حكم القسم األولوحكمه قريب من أو تفرد به البصريون عن املدنيني،أو اخلراسانيون ،من وجوه عن غري فالن افالن، وإن كان مروي أو مل يروه عن فالن غري ،عن غريهم سان

. اهـ»ه ذلكعن املكيني، وما أشباحلديث الذي يتفرد به بعض « : -) ٢٧١ - ٢٧٠/ص(يف علوم احلديث –قال ابن الصالح . والقسم األول يدخل فيه الغريب

إما يف إسنادهوإما يف متنه، ،هالرواة يوصف بالغريب، وكذلك احلديث الذي يتفرد فيه بعضهم بأمر ال يذكره فيه غري، وليس كل ما يعمن د .أنواع األفراد معدودا من أنواع الغريب، كما يف األفراد املضافة إىل البالد على ما سبق شرحه

.بائة يف الصحيح، وإىل غري صحيح، وذلك هو الغالب على الغرجخركاألفراد امل ،ن الغريب ينقسم إىل صحيحإمث .اهـ. »هذه األحاديث الغرايب، فإا مناكري، وعامتها عن الضعفاء ال تكتبوا": أنه قال غري مرة روينا عن أمحد بن حنبل مات سنة . وجده من املهاجرين، وطائفة، وأيب سعيد، روى عن أسامة. الفقيه الثبت ،حممد بن إبراهيم بن احلارث التيمي املدين -٤ ).هـ١٢٠(وابن ، وعمرو بن العاص، وبالل بن احلارث املزين، وعائشة، حدث عن عمر. أحد العلماء، املدين، العتواري ،ابن حمصن بن كلدة الليثي -٥

وحممد ، وابن أيب مليكة، والزهري، عمرو وعبد اهللا: وحدث عنه ولداه. والنسائي، وثقه ابن سعد، له أحاديث ليست بالكثرية، عمر وطائفة = قال احلافظ ابن حجر يف . مات يف أيام عبد امللك بن مروان وله صحبة، حديثه يف الكتب الستة، وعمرو بن حيىي املازين، بن إبراهيم التيمي

141

ال: اخلطايب وقال ،)١(هوغري املديين بن علي هقال كذا الطريق، هذا غري صحت طريق له وليسه مع ذلك، يف احلديث أهل بني خالفا أعلمو قد أنوقد ،وغريه )٢(سعيد أيب حديث من ير

ــــــــــــ سري أعالم النبالء .اهـ"فلو ثبت لكان فيه تابعيان وصاحبيان، ويف املعرفة البن منده ما ظاهره أن علقمة صحايب):" ١٣/ص١ج( ،"الفتح=" ).٢٤٢/ص٤ج( -) هـ٨٦(حوادث سنة -، البن األثري" الكامل يف التاريخ " و ). ٦١/ص٤ج" ( ،يف اهللا لومة الئمال تأخذه ، كان آدم شديد األدمة طواال صلبا يف دين اهللا، أبو حفص أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب القرشي العدوي -٦

وعز اإلسالم ، له يف وجهه وتزكية النيب ، ويف األحاديث الصحاح من موافقة الترتيل له، وأكثر من أن حتصر، ومناقبه أشهر من أن تذكر، سبعة أشهرو، ومدة خالفته عشر سنني، مخس وستون: وقيل، واستشهد وله ثالث وستون سنة، واتسعت دائرة اإلسالم يف خالفته، بإسالمه

ودفن مع ، طعنه أبو لؤلؤة غالم املغرية بن شعبة يف ليال بقني من ذي احلجة بعد مرجعه من احلج، تويف شهيدا، وقيل غري ذلك، ومخس ليال ).١٧٩ – ١٧٧/ص١ج(، البن العماد احلنبلي" شذرات الذهب : " انظر). هـ٢٣(سنة ، -رضي اهللا عنها –صاحبيه بإذن عائشة

طرح التثريب يف " و ).١٥/ص١ج(_: انظر فتح الباري. ومحزة بن حممد الكناين، وابن السكن، والبزار، والنسائي، منهم الترمذي -١ ).٠٣/ص٢ج(، للعراقي وابنه أيب زرعة" شرح التقريب

عليه مسندا من غري رها للفائدة فوقفتكذ أخرى رأيت وي من طرقوقد ر« ): ٠٤/ص٢ج" (طرح التثريب : " قال احلافظ العراقي يف -٢والدارقطين يف غرائب نفحديث أيب سعيد رواه الخطابي يف معامل السن .ي هريرة ، وأنس وعليطريق عمر من حديث أيب سعيد اخلدري وأب

م عن عطاء بن يسار عن أيب د عن مالك عن زيد بن أسلاورايد بن عبد العزيز بن أيب مالك وابن عساكر يف غرائب مالك من رواية عبدد فليس اورحبيب الذي رواه عن ابن أبي الغلط إمنا جاء من قبل نوح بن إن: إنه يقال: وقول الخطابي .داور ، وهو غلط من ابن أبيسعيد

وحديث أيب هريرة . د كما قال الدارقطين وغريهاوررد به نوح عنه بل رواه غريه عنه، وإمنا الذي تفرد به ابن أيب ، فإنه مل ينفجبيد من قائلهرواية حيىي بن سعيد عن حممد بن إبراهيم عن أنس عساكر منأنس رواه ابن وحديث .م أيضا، وهو وهاه الرشيد العطار يف بعض ختارجيهرو

بن واملعروف من حديث أنس ما رواه البيهقي من رواية عبد اهللا .هذا حديث غريب جدا، واحملفوظ حديث عمر انتهى :وقال ،بن مالكرواه حممد بن علي وحديث .احلديث نية له عمل لمن ال ال فيه أنه احدثين بعض أهل بييت عن أنس فذكر حديث :املثىن األنصاري قال

.اهـ.»طريق أهل البيت إسنادها ضعيف اجلياين يف نسخة من ياسر، عن عبد ايد بن عبد العزيز بن أيب رواد، عن حديث رواه نوح بن حبيب: وسئل أيب« ): ٢٢٤/ص٢ج: (وقال ابن أيب حامت يف العلل

؟ ...بالنيات األعمال إنما ، :عن النيب ، عن أيب سعيد اخلدري، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن أسلم، عن مالك بن أنسعن ، عن علقمة بن وقاص، عن حممد بن إبراهيم التيمي، مالك عن حيىي بن سعيد: إمنا هو، هذا حديث باطل ليس له أصل: قال أيب: قال .اهـ. »عن النيب ، عمر

إنما يسار عن أيب سعيد قال رسول اهللا وسئل عن حديث عطاء بن -): ٢٢٦٩: رقم ٢٥٣/ص١١ج" (العلل " وقال الدارقطين يف يرويه عبد ايد بن عبد العزيز بن أيب رواد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أيب « : فقال. احلديث بالنيات األعمال

وهو ، عن النيب ، عن عمر، عن علقمة بن وقاص، عن حممد بن إبراهيم، عن حيىي بن سعيد، وأصحاب مالك يروونه عن مالك، سعيد .اهـ. »الصحيح

غريب من حديث مالك عن « -بعد أن ذكر احلديث من طريق عبد العزيز بن أيب رواد ): ٣٤٢/ص٦ج" (احللية " وقال أبو نعيم يف »مالك عن حيىي بن سعيد، )أ(ما يف املوطأومشهوره وصحيحه ، تفرد به عبد ايد، زيد حيىي عن واخللق مالك يرويه الذييف احلديث –عبد ايد : يعين –وقد أخطأ « ): ١٦٧/ص١ج" (اإلرشاد"وقال أبو يعلى اخلليلي يف األعمال النيب عن اخلطاب بن عمر عن ،وقاص بن علقمة عن ،التيمي إبراهيم بن حممد عن - املدينة قاضي - األنصاري سعيد بنبالنةي يد عبد فقال ،سعيد بن حيىي على ومداره ،الدين أصول من أصل وهذاعطاء عن ،سلمأ بن زيد عن ،مالك خربناأ - فيه وأخطأ - ا من حمفوظ غري وهو عتيق بن وإبراهيم ،حبيب يبأ بن نوح عنه رواه. ةيبالن األعمال : النيب عن ،يرداخل سعيد يبأ عن ،يسار بن

. اهـ. »بوجه سلمأ بن زيد حديث ــــــــــــ

= :قال احلافظ يف الفتح. وهذا غلط، أن احلديث رواه مالك يف املوطأ: -عنده –يعين " ومشهوره وصحيحه ما يف املوطأ : " لهقو -أ

142

.اظاحلف عند شيء ذلك من يصح مل لكن ، كثرية قطر من يرو قد إنه: قيل

،راو مئيت من أكثر عنه رواه: فقيل ،الغفري واجلم الكثري اخللق األنصاري عن رواه مث وابن ،)٣(واألوزاعي ،)٢(والثوري ،مالك: أعيام ومن ،)١(راو مئة سبع عنه رواه: وقيل

. وغريهم ،نةعيي وابن ،)٦(وشعبة ،)٥(زيد بن ادومح ،)٤(سعد بن والليث املبارك،

ـــــــــــــ مث إن هذا احلديث متفق على صحته أخرجه األئمة املشهورون إال املوطأ، ووهم من زعم أنه يف املوطأ مغترا بتخريج «): ١٥/ص١ج= (

.اهـ»يق مالكالشيخني له والنسائي من طر: قال احلافظ أبو سعيد حممد بن علي اخلشاب« ): ١٣٥/ص" ( -طبعة أضواء السلف –تلخيص احلبري " يف : قال احلافظ ابن حجر -١

قال أبو : مسعت عبد اجلليل بن أمحد يف املذاكرة يقول: وقال احلافظ أبو موسى. مائتني ومخسني إنسانارواه عن حيىي بن سعيد حنو من تتبعته من الكتب : قلت. كتبت هذا احلديث عن سبعمائة نفر من أصحاب حيىي بن سعيد: اهللا بن حممد األنصاري إمساعيل اهلروي عبد

.اهـ. »ء فما استطعت أن أكمل له سبعني طريقاحىت مررت على أكثر من ثالثة آالف جز، واألجزاءوروى أبو موسى املديين عن بعض مشاخيه مذاكرة عن احلافظ أيب إمساعيل األنصاري اهلروي « ): ١٥/ص١ج" (الفتح"وقال يف رة واألجزاء املنثورة فقد تتبعت طرقه من الروايات املشهو، وأنا أستبعد صحة هذا: قلت. كتبته من حديث سبعمائة من أصحاب حيىي:قال

.اهـ. »منذ طلبت احلديث إىل وقيت هذا فما قدرت على تكميل املئةولد سنة ".اجلامع " كتاب هو شيخ االسالم، إمام احلفاظ، سيد العلماء العاملني يف زمانه، أبو عبد اهللا الثوري الكويف اتهد، مصنف -٢وكان والده من أصحاب الشعيب، وخيثمة بن عبدالرمحن، ومن ثقات الكوفيني، وعداده اتفاقا، وطلب العلم وهو حدث باعتناء والده، )٩٧(

جاج، وزائدة، وأبو سفيان االمام، وعمر، ومبارك، وشعبة بن احل: روى له اجلماعة الستة يف دواوينهم، وحدث عنه أوالده .يف صغار التابعني ).وما بعد ٢٢٩/ص٧ج" (سري أعالم النبالء:"انظر .)هـ١٢٦مات سنة االحوص، وأبو عوانة،

.)هـ٨٨(سنة الصحابة وكان مولده يف حياة، وزاعيم، وعامل أهل الشام، أبو عمرو األعبدالرمحن بن عمرو بن حيمد، شيخ االسال -٣ابن شهاب الزهري، وحيىي بن : روى عنه، وغريهم، عطاء بن أيب رباح، وأيب جعفر الباقر، وعمرو بن شعيب، ومكحول، وقتادة: حدث عنوسعيد بن عبد العزيز، وابن املبارك، وشعبة، والثوري، ويونس بن يزيد، وعبد اهللا بن العالء بن زبر، ومالك، -ومها من شيوخه -أيب كثري

.وخلق كثري، وأبو إسحاق الفزاري، وإمساعيل بن عياش مل ال ترفع يديك يف خفض الركوع ورفعه؟: وزاعي للثوريوزاعي والثوري مبىن، فقال األكان األ: مسعت ابن عيينة يقول: الشاذكوينقال

؟ وتعارضين بيزيد رجل ضعيف احلديث روى لك الزهري، عن سامل، عن أبيه، عن النيب : حدثنا يزيد بن أيب زياد، فقال االوزاعي: فقال .نا على احلققم بنا إىل املقام نلتعن أي: فقال.نعم: ما قلت؟ قال كأنك كرهت: فقال االوزاعي .وحديثه خمالف للسنة، فامحر وجه سفيان

، )هـ٨٨(وولد سنة : قال.دان، وهو من أنفسهم، وكان ثقةموزاع بطن من هاأل: قال حممد بن سعد .فتبسم سفيان ملا رآه قد احتد: قالوكان خيومابعد ١٠٧/ص ٧ج" (سري أعالم النبالء: "انظر .)هـ١٥٧(سنة :ت .ا، فاضال، مأمونا كثري العلم واحلديث والفقه، حجةر .(

وأهل بيته .ملصرية، أبو احلارث الفهمي موىل خالد بن ثابت بن ظاعنا ابن عبدالرمحن، االمام احلافظ شيخ االسالم، وعامل الديار -٤قاله .بقرقشندة قرية من أسفل أعمال مصر يف سنة أربع وتسعني: مولده .وال منافاة بني القولني .حنن من الفرس، من أهل أصبهان: نيقولو

ولدت يف شعبان سنة : مسعت الليث يقول: ن حيىي يقولول أصح، ألواأل .ذكره سعيد بن أيب مرمي .سنة ثالث وتسعني: وقيل.كريحيىي بن بمنهم ابن عجالن شيخه، وابن هليعة، وهشيم، وابن وهب، ، روى عنه خلق كثري، وغريمها عطاء بن أيب رباح، وابن أيب مليكة،: مسع .أربع

" سري أعالم النبالء"انظر ). هـ١٧٥(سنة :ت، الليث ثبت: ي بن املديينوقال عل، الليث ثقة: قال العجلي والنسائي، وغريهم وابن املبارك، ).هـ١٣٦/ص٨ج(زرق الضرير، أحد زدي، موىل آل جرير بن حازم البصري، األاأل ابن درهم، العالمة، احلافظ الثبت، حمدث الوقت، أبو إمساعيل -٥ = ،أنس بن سريين، وعمرو بن دينار: مسع من، روى له اجلماعة، )هـ٩٨(مولده سنة .درهم منها هي جدبعالم، أصله من سجستان، ساأل

143

.)١(»بالقبول وتلقيه صحته على العلماء واتفق وينبه على مايصح منها ، فإنه يبني ذلك، وإذا روي احلديث من أكثر من طريق *

:وما ال يصحاحلديث خرجه مسلم من رواية سهيل بن أيب هذا « :)٢(ب احلديث السابعيفقال عق عن أيب ، )٣(وقد روي عن سهيل وغريه، عن متيم الداري، عن عطاء بن يزيد الليثي، صاحلفمن ،)٤(وخرجه الترمذي من هذا الوجه، عن النيب ، عن أيب هريرة، عن أيب صاحل، صاحل

واإلسناد ، إن الصحيح حديث متيم: قالومنهم من ، )٥(العلماء من صححه من الطريقني مجيعااآلخر وهم.

ــــــــــــــ وارث بن سعيد، وعبد الرمحن بن مهدي، وعبد وعبد ال -وهم من شيوخه -لة، وسفيان، وشبعة بإبراهيم بن أيب ع: روى عنه، وغريمها=

اد بن زيد من أئمة املسلمني، من مح": وقال أمحد بن حنبل، "ليس أحد أثبت من محاد بن زيد": وقال حيىي بن معني ،وغريهم، اهللا بن املباركبالسنة، وال باحلديث الذي يدخل يف السنة مل أر أحدا قط أعلم ": وقال عبدالرمحن بن مهدي ."اد بن سلمةأهل الدين، هو أحب إيل من مح

ال أعلم بني العلماء نزاعا، يف أن محاد بن زيد من أئمة السلف، ومن أتقن احلفاظ وأعدهلم، وأعدمهم : " قال الذهيب ."من محاد بن زيد). وما بعد ٤٥٦/ص٧ج(" سري أعالم النبالء"انظر ). هـ١٧٩(مات يف رمضان سنة .اهـ."–رمحه اهللا -، على سعة ما روى غلطا

٦- ابن احلجاج بن الومام احلافظ، أمري املؤمنني يف احلديث، أبو بسطام األد، اإلرزدي العتكموالهم الواسطي، عامل أهل البصرة ي ،وقال أبو زيد .امللك بن مروان دولة عبد، يف)هـ٨٠(ولد سنة : قيل، وشيخها، سكن البصرة من الصغر، ورأى احلسن، وأخذ عنه مسائل

، وأيوب السختياين، ليهأنس بن سريين، وإمساعيل بن رجاء، وسلمة بن ك: حدث عن، وروى له اجلماعة، )هـ٨٢(ولد سنة : اهلروي .يف الكثرة والثوري ،ومعمر ،وزاعيكان من أوعية العلم، ال يتقدمه أحد يف احلديث يف زمانه، وهو من نظراء األ، وخلق كثري سواهم

ثبتا وكان أبو بسطام إماما: " قال الذهيب، وغريهم وزائدة بن قدامة، ختياين، وسعيد اجلريري، وسفيان الثوري،أيوب الس: حدث عنهول، أخذ عنه هذا الشأن ح وعدمن جر ليف العلم والعمل، منقطع القرين، وهو أو بالقوت، رأسا ، قانعا، زاهدا، صاحلاذابه، ج، ناقداحجة

: وقال الشافعي .شعبة أمري املؤمنني يف احلديث: ه، ويقولوكان سفيان الثوري خيضع له وجيل .حيىي بن سعيد القطان، وابن مهدي، وطائفة ).وما بعد ٢٠٢/ص٧ج" (سري أعالم النبالء"انظر ). هـ١٦٠(مات سنة ."لوال شعبة ملا عرف احلديث بالعراق

).٦١ - ٥٩/ ص١ج(، جامع العلوم واحلكم -١ املسلمني وألئمة ولرسوله ولكتابه هللا:قال اهللا؟ رسول يا لمن: قلنا ثالثا، النصيحة الدين : قال أن النيب عن متيم الداري -٢

كتاب ، واحلديث علقه البخاري يف صحيحه ).٥٥/ص(، )٥٥:(رقم، باب بيان أن الدين النصيحة، كتاب اإلميان، روا مسلم. وعامتهم

.M rq p o nL: وقوله تعاىل. وعامتهم املسلمني وألئمة ولرسوله هللا النصيحة :الدين : باب قول النيب ، اإلميان. كالقعقاع بن حكيم عند الترمذي -٣، ومتيم الداري، ويف الباب عن ابن عمر. هذا حديث حسن صحيح: وقال) ٤٤٠/ص(، )١٩٢٦: (قمبر، باب ما جاء يف النصيحة -٤

ويف غاية املرام ).٦٢/ص١ج(،)٢٦:(برقم، واحلديث صححه الشيخ األلباين يف اإلرواء. وثوبان، وحكيم بن أيب يزيد عن أبيه، وجرير ).٤٤٠/ص( ،)١٩٢٦:( برقم، و يف صحيح الترمذي). ٢٠٠ -١٩٩/ص(،)٣٣٢:(برقم

.وهو الصحيح -٥

144

، )٣(وابن عباس، )٢(وثوبان، )١(من حديث ابن عمر وقد روي هذا احلديث عن النيب . )٤(»وغريهم

* ةعا يدل على سمنه مم د برواية احلديث أو لفظةن تفرم يذكرهاطالع: من رواية "الصحيحني " هذا احلديث خرجاه يف «: )٥(قال يف ختريج احلديث الثامن

.)٨(عن جده عبد اهللا بن عمر ،)٧(بن حممد بن زيد بن عبد اهللا بن عمر، عن أبيه )٦(واقدــــــــــــــــ

). ١٨١٢/ص(، )٢٧٩٦: (برقم، الدين النصيحة: باب، يف كتاب الرقاق –طبعة دار املغين –حديث ابن عمر رواه الدارمي يف سننه -١رواه البزار ورجاله رجال « ): ٢٦٣/ص١ج" (جممع الزوائد " وقال اهليثمي يف . ن سعد عن زيد بن أسلم ونافع عنهمن طريق هشام ب

أليب الشيخ يف " اجلامع الصغري" وهو على شرط مسلم وعزاه يف ، وهذا سند حسن« ) : ٦٣/ص١ج" (اإلرواء"وقال األلباين يف .»الصحيح .اهـ»"التوبيخ" .»رواه الطرباين يف األوسط وفيه أيوب بن سويد وهو ضعيف ال حيتج به «)٢٦٤/ص١ج"(جممع الزوائد"قال اهليثمي يف ، حديث ثوبان -٢: أخربين من مسع ابن عباس يقول: من طريق عمرو بن دينار قال، )٣٩٧/ص٣ج(، )٣٢٨١(فأخرجه أمحد برقم ، وأما حديث ابن عباس -٣

املسلمني وعامتهم وألئمة: وقال" الكبري"رواه أمحد والبزار والطرباين يف « ): ٢٦٣/ص١ج" (مع الزوائد جم" وقال يف ، فذكره مرفوعافمقتضى رواية أمحد ، عن ابن عباس، عن عمرو بن دينار: أخربين من مسع ابن عباس، وقال الطرباين، عن عمرو بن دينار: قال أمحد.

ورواه أبو يعلى ورجاله . أحاديثه مناكري: ومع ذلك فيه عبدالرمحن بن ثابت بن ثوبان وقد ضعفه أمحد وقال، االنقطاع بني عمرو وابن عباس . ئمة املسلمنيتاب اهللا ولنبيه وأللك: ملن يارسول اهللا؟ قال: قالوا: ح ولفظ أيب يعلىرجال الصحي

). ٢١٥/ ص١ج(، جامع العلوم واحلكم -٤أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال اهللا، وأن :قال أن رسول اهللا : -رضي اهللا تعالى عنهما -ابن عمر حديث -٥

فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم، إال بحق اإلسالم، وحسابهم على اهللا محمدا رسول اهللا، ويقيموا الصالة، ويؤتوا الزكاة، فإذا ). ٢٤/ص١ج(، )٢٥: (برقم، فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم : باب، كتاب اإلميان ،رواه البخاري. تعالى

).٤٠/ص(، )٣٣:(برقم...اس حىت يقولوا ال إله إال اهللا حممد رسول اهللاال النباب األمر بقت، كتاب اإلميان، ومسلموصوان بن ،ةكيلوابن أيب م ،وسعيد بن مرجانة ،روى عن أبيه ،يندامل ،يودالع ،اببن حممد بن زيد بن عبد اهللا بن عمر بن اخلط واقد -٦

وقال بن .ثقة :قال أمحد وأبو داود وابن معني .وشعبة ،وابنه عثمان بن واقد ،أخوه عاصم :وعنه ،وابن املنكدر ،ونافع موىل بن عمر ،سليمحبان يف وذكره بن :-القائل احلافظ ابن حجر – قلت .ال بأس به ثقة حيتج حبديثه: وقال أبو حامت .صاحل احلديث :أخرى معني مرة

).٣٠٣/ص٤ج: (للحافظ ابن حجر" ذيب التهذيب"انظر .أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ."الثقات" زيد، بن وسعيد عمر، ابن جده عن ثحد، العمري املدين يودالع عاصم أبو اخلطاب بن عمر املؤمنني أمري بن اهللا عبد بنحممد بن زيد -٧

.احلديث قليل وهو حامت، أبو وثقه .وآخرون عمش،واأل بكر، وأبو وعمر، وزيد، وواقد، عاصم،: اخلمسة أوالده عنه ثحدو .عباس وابن ). ١٠٦-١٠٥/ ص٥ج" (سري أعالم النبالء " انظر

االسالم، شيخ القدوة اإلمام غالب، بن لؤي بن كعب بن عدي، بن رزاح، بن قرط بن رياح بن ىزالع عبد بن نفيل بن اخلطاب ابن -٨ املؤمنني أم وأمه الشجرة، حتت بايع ممن وهو اخلندق، غزواته فأول أحد، يوم رغصواست .املدين مث املكي، العدوي القرشي الرمحن عبد أبو

، وعلي وعثمان، بكر، وأيب أبيه، وعن ، النيب عن نافعا كثريا علما روى، اجلمحي مظعون بن عثمان أخت مظعون بنت زينب حفصة،" يقب مسند" يف عمر البن: قال الذهيب. وغريهم البصري، واحلسن البناين، ثابتو املزين، وبكر سريين، بن أنس بن آدم: عنه روى. وغريهم

" ).هـ٧٣(مات مبكة يف آخر سنة ).٣١( ومسلم حديثا،) ٨١( البخاري له وانفرد.حديثا )١٦٨( على له واتفقا باملكرر، حديثا )٢٦٣٠( ). وما بعد ٢٠٣/ ص٣ج" (سري أعالم النبالء

145

.)١(»دون مسلم هذه اللفظة تفرد ا البخاري مالسق اإلحب الإ: هوقول

هذا احلديث خرجه مسلم دون البخاري من «: )٢(ب احلديث السابع عشريوقال عق ، وتركه البخاري؛ ألنه )٥(، عن شداد بن أوس)٤(، عن أيب األشعث الصنعاين)٣(رواية أيب قالبة

. وهو شامي ثقة، أليب األشعث شيئا" صحيحه " مل خيرج يف وقد روي حنورم٦(ةه من حديث س( يبعن الن ، قال :ن اهللاإ محأف سنسحوا، ن

خرجه ابن . هتيحبيرح ذل، وهترفد شحيل، فبحا ذإذو وله،تقليكرم مكم، فدحا قتل أذإفـــــــــــــ

). ٢٢٦/ص١ج(، جامع العلوم واحلكم -١ذا ذبحتم ، وإتلتم فأحسنوا القتلة كتب اإلحسان على كل شيء، فإذا قإن اهللا : قال عن أيب يعلى شداد بن أوس ، عن رسول اهللا -٢

هتذبيح رحولي ،هتفرش كمأحد دحلية، وحوا الذبسنفأح .وحتديد ، باب األمر بإحسان الذبح والقتل، رواه مسلم يف كتاب الصيد والذبائح ). ٩٨٦/ص(، )٤٩٤٨: (برقم، الشفرة

روى له ،أحد األعالم، أبو قالبة اجلرمي البصري، عامر بن ناتل بن مالك بن عبيد بن علقمة بن سعد: ويقال، عبد اهللا بن زيد بن عمرو -٣وأنس بن مالك ، وأنس بن مالك األنصاري، ومالك بن احلويرث، وسمرة بن جندب، ثابت بن الضحاك األنصاري :روى عن ،الستة

يبوأيب ثعلبة، وأيب هريرة، والنعمان بن بشري، وهشام بن عامر، ومعاوية، مل يسمع منهما: وقيل، وابن عمر، وابن عباس، الكع ،نياخلش ،، ومعاذة العدوية، كأيب املهلب اجلرمي وهو عمه، وروى أيضا عن التابعني، وعائشة، وحذيفة، ل عن عمروأرس. مل يسمع منهم: ويقال. وكان ديوانه بالشام، كان ثقة كثري احلديث: وقال، ذكره ابن سعد يف الطبقة الثانية من أهل البصرة، وغريمها، وخالد احلذاء، أيوب: وعنه

جليوقال الع :تابعي هـ١٠٤(سنة مات بالشام : قال ابن يونس. ثقة، بصري .(سنة :ت: وقال الواقدي)وقال ). هـ١٠٥هـ أو ١٠٤هـ١٠٧هـ أو ١٠٤(مات سنة : املدائين .(ا سنة ، فهرب إىل الشام، أرادوه على القضاء: وقال ابن معني فمات)هـ١٠٧هـ أو ١٠٦ .(

هـ١٠٧(مات سنة : وقال اهليثم بن عدي .( انظر " ذيب التهذيب) "٣٤٠/ص٢ج .( ٤- شاألشعث أبو ،هآد بن احيلر الصنويقال ،اينع: شبن احيلر شرويقال ،هآد بن يبلك بن يلبح: شويقال ،ليبك بن احيلر: شاحيلر " األدب املفرد " والبخاري يف ، روى له مسلم. من صنعاء اليمن: وقيل، وهو من صنعاء الشام، شرحبيلشرحبيل بن : ويقال، احيلرش بن

قال . وغريمها، وحسان بن عطية، أبو قالبة اجلرمي: وعنه. وغريهم، وأيب هريرة، وعبادة بن الصامت، شداد بن أوس: روى عن .واألربعةثقة: العجلي تابعي انظر. وتويف زمن معاوية: قال. كان يرتل دمشق: وقال، وذكره ابن سعد يف الطبقة الثانية من أهل اليمن. شامي :

). ١٥٧-١٥٦/ص٢ج" (ذيب التهذيب " شاعر ، وشداد هو ابن أخي حسان بن ثابت. اخلزرجي، النجاري، األنصاري، وأبو عبد الرمحن، أبو يعلى. ابن ثابت بن املنذر بن حرام -٥

، وأبو إدريس اخلوالين، ابنه يعلى :حدث عنه. الكتب الستةحديثه يف. نزل بيت املقدس. وعلمائهم، من فضالء الصحابة. رسول اهللا . وهو ابن مخس وسبعني سنة، )هـ٥٨(مات سنة ، وله عقب. نزل فلسطني: قال ابن سعد. وغريهم، وأبو األشعث الصنعاين، وجبري بن نفري

). ومابعد ٤٦٠/ ص٢ج" (سري أعالم النبالء : " انظر. وكانت له عبادة واجتهادابنه : حدث عنه، وله أحاديث صاحلة، حديثه يف الكتب الستة، نزل البصرة، من علماء الصحابة، سمرة بن جندب ابن هالل الفزاري -٦

وبين العلماء فيما روى : " قال الذهيب. ومجاعة، واحلسن البصري، وأبو رجاء العطاردي، وعبد اهللا بن بريدة، وأبو قالبة اجلرمي، سليمان: ينقال ابن سري". صرح بذلك يف حديثني، ولقيه بال ريب، وقد ثبت مساع احلسن من مسرة، احلسن عن مسرة اختالف يف اإلحتجاج بذلك

مات سنة . ، وكان احلسن وابن سريين يثنيان عليه. قتل منهم مجاعة، وكان شديدا على اخلوارج. صدوقا، كان مسرة عظيم األمانة ).ومابعد ١٨٣/ ص٣ج" (سري أعالم النبالء : " انظر). هـ٥٨(

.)١(عدي

146

اعدلوا،تم فمكا حذإ : قال عن النيب )٣(من حديث أنس )٢(يانربوخرج الط لذإوم فا قتوا، فتسنامل ن اهللاإأح بحي سنحمنسحني)٤(.

ـــــــــــــ ترمجة أيب عبيدة مجاعة بن ، )١٩٠٣: (برقم - ،)م١٩٨٨ -هـ ١٤٠٩ – ٣/ط(، دار الفكر، "الكامل يف ضعفاء الرجال : " يف كتابه -١

.الشطر األول منه فقط، )١٨٢٣: (برقم" صحيح اجلامع " وهو يف ).٤٢٦/ص٦ج( -الزبري إذا دفع القاتل إىل أولياء املقتول : باب، "الديات " اك يف أيب عاصم الضح وأخرجه ابن). ٤٠/ص٦ج(، )٥٧٣٥: (برقم" األوسط"يف -٢

، )١٣٣/ص٦ج(، ترمجة حممد بن بالل البصري الكندي التمار –) ١٦٣٦: (برقم" الكامل " وابن عدي يف ). ٥٦/ص(ما هلم أن يفعلوا به؟ : للشيخ األلباين برقم" السلسلة الصحيحة " وهو يف . أحسنوا تم فا قتلذإو اعدلوا،تم فمكا حذإاإلحسان محسن يحب ن اهللاإ : ولفظه

".أرجو أنه ال بأس به : " قال ابن عدي، الكندي ثقات معروفون غري حممد بن بالل و هو البصريد رجاله وهذا إسناد جي :قال، )٤٦٩( ".غرب صدوق ي: " وقال احلافظ ، راوية اإلسالم، احملدث، املقرئ، املفيت، اإلمام. ابن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار -٣

روى عن النيب ، وآخر أصحابه موتا، وتبعه، وتلميذه، وقرابته من النساء، خادم رسول اهللا ، أبو محزة األنصاري اخلزرجي النجاري املدين اوعمر بن عبد ، ومكحول، والشعيب، وابن سريين، منهم؛ احلسن، خلق عظيم: وعنه. وعن أيب بكر وعمر وعثمان وغريهم، علما مج

". وكن أمهايت يحثثنين على خدمة رسول اهللا . ابن عشرين ومات وأنا، املدينة وأنا ابن عشر قدم رسول اهللا : " يقول كان . العزيز أتيتك ابين أنيس هذا! اهللا رسول يا: فقالت ببعضه، ينتورد مخارها، بنصف ينترأز قد اهللا رسول إىل سليم أم يب جاءت: " ويقول أيضا

".اليوم مئة من حنو على وناديتع ولدي وولد ولدي وإن لكثري، مايل إن فواهللا ". وولده ماله أكثر اللهم: " فقال .له اهللا فادع ك،خيدم بهموته على ). ٩٠: (ومسلم بـ، وانفرد البخاري بثمانني حديثا، حديثا) ١٨٠(اتفق له البخاري ومسلم على ، حديثا) ٢٢٨٦(مسنده ومابعد ٣٩٥/ ص٣ج" (سري أعالم النبالء : " انظر). هـ٩٣(سنة : األصح.(

). ٣٧٩/ص١ج(، جامع العلوم واحلكم -٤

147

املطلب الثالث مذهب احلافظ ابن رجب يف تعارض الوصل واإلرسال والرفع والوقف

البد من تعريف كل من ، قبل الولوج يف بيان حكم املسألة ومذاهب الناس فيها .وكذلك احلديث املرفوع واحلديث املوقوف، احلديث املتصل واحلديث املرسل

:تعريف املتصل أو املوصول: الفرع األول

ومطلقه ، ويقال فيه أيضا املوصول« : قال اإلمام أبو عمرو بن الصالح يف تعريف املتصل : )١(يقع على املرفوع واملوقوف

وهو الذي اتصل إسناده فكان كل واحد من رواته قد مسعه ممن فوقه حىت ينتهي إىل .منتهاه

مالك عن ابن شهاب عن سامل بن عبد اهللا عن أبيه عن : مثال املتصل املرفوع من املوطأ

ـــــــــــــــ ـ):١٨٤- ١٨٣/ص١ج"(شرح التبصرة والتذكرة " قال احلافظ العراقي يف ألفيته مع شرحها -١

همال فسقـونم دنل بسصإن تال وــوصوال مصتم عل املقطوخدا أن يوري لمو عفواملرو فقواء املووس إذا وأما أقوال التابعني . أو إىل واحد من الصحابة حيث كان ذلك موقوفا عليه، هو ما اتصل إسناده إىل النيب : املتصل واملوصول

: قال ابن الصالح. ، وإن اتصل السند إىل قائله"ومل يروا أن يدخل املقطوع : " وهذا معىن قوله، فال يسموا متصلة، اتصلت األسانيد إليهمأما مع التقييد فجائز واقع يف . قوإنما يمتنع اسم املتصل يف املقطوع يف حالة اإلطال: قلت. املتصل، يقع على املرفوع واملوقوف: ومطلقه، أي

.اهـ.هذا متصل إىل سعيد بن املسيب، أو إىل الزهري، أو إىل مالك وحنو ذلك: كالمهم، كقولهمومن يرى الرواية ، هو ما اتصل سنده بسماع كل راو له ممن فوقه إىل منتهاه« : بقوله، )٤٠ص"(املنهل الروي " وعرفه ابن مجاعة يف

.فشمل أقوال التابعني ومن بعدهم. اهـ»أم موقوفا على غريه سواء أكان مرفوعا إىل النيب ) إجازة : أو( باإلجازة يزيد الذي هو كما سيأيت قريبا قول « ": روا أن يدخل املقطوع ولم ي: " يف قوله، )١٨٥/ص١ج(_" فتح املغيث " وقال السخاوي يف

ه، التابعياهـ.»للتنافر بني لفظ القطع والوصل، ولو اتصل إسناد . ، "مقاطيع"تسمى –أقوال التابعني ومن بعدهم : أي –والنكتة يف ذلك أا : قيل« ): ٢٧٢/ص١ج" (تدريب الراوي " وقال السيوطي يف

. اهـ.»فإطالق املتصل عليها كالوصف لشيء واحد مبتضادين لغة

148

واهللا . مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله: ومثال املتصل املوقوف. رسول اهللا

.)١(»أعلم

:)٢(املرسل تعريف: الفرع الثاين

ويف التعرف على حقيقة احلديث املرسل يستدعي معرفة حقيقته يف اللغة وهو ما نتعرض له .يف الفقرة األوىل أما الفقرة الثانية فنخصصها ملعرفة حقيقته اإلصطالحية

:حقيقة املرسل يف اللغة وبيان استعارته للمعىن اإلصطالحي: الفقرة األوىل

، ميكن أن تكون مصدرا الستعارة املعىن اإلصطالحي، يطلق املرسل يف اللغة على عدة معان وهو أول من )٤(يف كتابه )٣(وقد ذكر هذه املعاين اللغوية اإلمام العالئي

: وهي، ذكرها واستعار منها

.يطلق على اإلنبعاث واإلطالق وعدم املنع: أوال

.]٨٣: مرمي [M Z Y X W V U TL :قال تعاىل

.فكأن املرسل أطلق اإلسناد ومل يقيده براو معروف ــــــــــــــ

).٤٤/ص(،الصالحعلوم احلديث البن -١". مباحث يف حترير اصطالح احلديث املرسل وحجيته عند السادة احملدثني : " كتاب: انظر -٢ : من تصانيفه ،)٢٦/ص(ته تقدمت ترمج -٣

م سنة :ت٣٢٧/ص٨ج_" شذرات الذهب : " انظر). هـ٧٦١(بالقدس يف احملر – ). ٩٢/ص( ،للذهيب" املعجم املختص باحملدثني " و، )٣٢٨

-هـ ١٤٠٧، الثانية. ط(مكتبة النهضة العربية ، عامل الكتب، بريوت، محدي عبد ايد: تح، مع التحصيل يف أحكام املراسيلجا -٤ ).٢٤ – ٢٣/ص(، )م١٩٨٦

149

.قطعا متفرقني: أي. جاء القوم أرساال: وحيتمل أن يكون من قوهلم :ثانيا

: فقيل للحديث الذي قطع إسناده وبقي غري متصل، فكأنه تصور من هذا اللفظ االقتطاع .كل طائفة منهم مل تلق األخرى وال حلقتها: أي. مرسل

وهو الطمأنينة إىل اإلنسان والثقة به فيما ، حيتمل أن يكون أصله من االسترسال: ثالثا . فكأن املرسل للحديث اطمأن إىل من أرسل عنه ووثق به ملن يوصله إليه، حيدثه

قال كعب ، سريعة السري: ناقة مرسال أي: وجيوز أيضا أن يكون املرسل من قوهلم: رابعا : )١(بن زهري

)٢(أمست سعاد بأرض ال يبلغها إال العتاق النجيبات املراسيل

.والكل حمتمل، فكأن املرسل للحديث أسرع يف عجال فحذف بعض إسناده

:حقيقة املرسل يف اصطالح احملدثني: الفقرة الثانية

. )٣(اختلف يف حقيقة احلديث املرسل من حيث االصطالح على أقوال )٥(وبه قطع احلاكم، قال رسول اهللا : )٤(هو عند األكثرين من احملدثني قول التابعي: أوال

ــــــــــــــ وملا ، كان ممن اشتهر يف اجلاهلية، شاعر عايل الطبقة، من أهل جند، له ديوان شعر: كعب بن زهري بن أيب سلمى املازين، أبو املضرب -١

دمه، فجاءه كعب مستأمنا وقد أسلم، وأنشده الميته املشهورة اليت وأقام يشبب بنساء املسلمني، فهدر النيب ، ظهر االسالم هجا النيب أبوه زهري بن أيب سلمى، وأخوه : وهو من أعرق الناس يف الشعر. وخلع عليه بردته، بانت سعاد فقليب اليوم متبول فعفا عنه النيب : مطلعها

).٢٢٦/ص٥ج(، األعالم للزركليانظر ). هـ٢٦(سنة :ت. حفيده العوام، كلهم شعراءجبري، وابنه عقبة وضة مصر للطباعة والنشر ، مد البجاويعلي حم: تح، يد حممد بن أيب اخلطاب القرشيأبو ز، مجهرة أشعار العرب يف اجلاهلية واإلسالم -٢

). ٦٣٤/ص(، والتوزيع، بريوت، لبنان، صالح بن حممد بن عويضة :تح، للصنعاين، "توضيح األفكار"، )٥٢ – ٥١/ص(، البن الصالح" علوم احلديث: "انظر -٣

). ومابعد ٢٥٨/ص١ج(، دار الكتب العلمية :ا التعريف عليه مأخذانألن هذ. كما عرفه بذلك صاحب البيقونية! ما سقط منه الصحايب: وهو أحسن من قول بعضهم -٤إذ إم ، ألن جهالة الصحايب ال تضر. أننا لو علمنا أنه حذف منه ذكر الصحايب جلزمنا بصحة احلديث وما حكمنا عليه بالضعف -أ

.كلهم عدول . واهللا أعلم. منه ذكر الصحايب ما حذف: واألوىل أن يقال يف تعريفه ، أن التعبري بكلمة السقوط ال تليق مبقام الصحايب -ب .ونقل اإلتفاق على ذلك). ١٦٧/ص(، معرفة علوم احلديث -٥

150

وإال فلو ذكر التابعي فعال أو تقريرا ، وختصيص القول ألنه األكثر، وغريه من أهل احلديث.نبويا كان داخال فيه

مث أسلم بعد و يرد على هذا التعريف ما مسعه بعض الناس حال كفره من رسول اهللا ومساعه منه ، تابعي قطعا -واحلال هذه - فإن هذا ، وحدث عنه مبا مسعه منه، وفاته

ما أضافه : "بأن يقال، وحينئذ فال بد من زيادة قيد يف احلد، متصل وقد دخل يف حد املرسل .)١(مما مسعه من غريه ابعي إىل النيب الت

وقيل إنه خيتص مبا أرسله كبار التابعني الذين كثر حديثهم عن الصحابة كابن : ثانيا فأكثر حديثهم ، الذين مل يلقوا إال الواحد واالثنني من الصحابة) ٣(دون صغارهم، )٢(املسيب

. عن التابعني

فإن هذا االسم أوقعوه بإمجاع على حديث : فأما املرسل «: قال أبو عمر ابن عبد الرب . )٤(» التابعي الكبري عن النيب

املرسل واملنقطع : فعلى هذا، أنه ما حذف من إسناده راو فأكثر من أي موضع: ثالثا واملعضل واحد.

وإليه ذهب ، الفقه وأصوله أن كل ذلك يسمى مرسال واملعروف يف« : قال ابن الصالح باإلرسال من : وقال، وقطع به )٥(من أهل احلديث أبو بكر اخلطيب إال أن أكثر ما يوصف

فيسمونه وأما رواه تابعي التابعي عن النيب ، حيث االستعمال ما رواه التابعي عن النيب

ــــــــــــــ ). ومابعد ٢٥٨/ص١ج(، للصنعاين، "توضيح األفكار ملعاين تنقيح األنظار" -١). ٥١/ص(، كما ذكر ذلك اإلمام ابن الصالح يف مقدمته. وهذه صورته اليت ال خالف فيها -٢٣- وأيب حازم، مثلهم ابن الصالح بالزهري ،٥٢/ص(، علوم احلديث البن الصالح. وحيىي بن سعيد األنصاري .(). ١٩/ص١ج(، تمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيدال -٤ ما انقطع إسناده بأن يكون يف رواته من مل: فهو" املرسل"وأما «): ٩٦/ص١ج(،"الكفاية يف معرفة علم أصول الرواية: "قال يف كتابه -٥

وأما ما رواه تابع التابعي عن النيب ، يسمعه ممن فوقه، إال أن أكثر ما يوصف باإلرسال من حيث االستعمال ما رواه التابعي عن النيب . اهـ. »وهو أخفض مرتبة من املرسل" املعضل"فيسمونه

151

. واهللا أعلم. )١(»املعضل

:قول رابع عند األصوليني يف تعريف املرسل

.قال رسول اهللا : قول غري الصحايب: وهو

ما إذا قال من مل يلق النيب : اختلفوا يف قبول اخلرب املرسل وصورته« : )٢(قال اآلمدي

قال رسول اهللا : وكان عدال«)٣(.

:حقيقة احلديث املرفوع يف اصطالح احملدثني: الفرع الثالث

سواء ، قوال أو فعال أو تقريرا هو ما أضيف إىل النيب « : قال احلافظ السخاوي قال : ولو تأخروا، حىت يدخل فيه قول املصنفني، أو من بعدمها، أضافه إليه صحايب أو تابعي

. رسول اهللا

، )٤(لعدم اشتراط اإلتصال ،فعلى هذا يدخل فيه املتصل واملرسل واملنقطع واملعضل واملعلق .)٥(»الشتراط اإلضافة املخصوصة، وخيرج املوقوف واملقطوع

أن احلافظ أبا بكر اخلطيب البغدادي خصه مبا أخرب فيه ) ٦(وذكر اإلمام ابن الصالح ــــــــــــــ

). ٥١/ص(، علوم احلديث -١ولد بعد اخلمسني ، أحد أذكياء العامل، األصويل املتكلم، أبو احلسن سيف الدين األمدي، علي بن أيب علي بن حممد بن سامل الثعليب -٢

، علم النظرتفنن يف، مث انتقل إىل املذهب الشافعي، تفقه على املذهب احلنبلي، مث قدم بغداد، وقرأ ا القرآن، مبدينة آمد، ومخسمائة بيسريالبن " طبقات الشافعية الكربى: "انظر). هـ٦٣١(بدمشق يف سنة :ت. وأكثر من ذلك، ائر العقلياتوأحكم األصلني والفلسفة وس

). وما بعد ٣٠٦/ص٨ج(، السبكي – ١/ط(، دار الصميعي، الرياض، اململكة العربية السعودية، عبد الرزاق عفيفي: تع، علي بن حممد اآلمدي، اإلحكام يف أصول األحكام -٣

). ١٤٨/ص٢ج(، )٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤، فهو واملسند عند قوم سواء، وحنوها، واملرسل، واملنقطع، يدخل يف املرفوع املتصلو« ) : ٤٥/ص" (املقدمة" يف : قال ابن الصالح -٤

وعند قوم يفترقان يف أن اإلنقطاع واإلتصال يدخالن على املرفوع وال يقع املسند إال على . واإلنقطاع واإلتصال يدخالن عليهما مجيعا .اهـ. » املتصل املضاف إىل رسول اهللا

). ١٧٨/ص١ج(، فتح املغيث بشرح ألفية احلديث -٥ . فخصصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي عن رسول اهللا : : قال). ٤٥(، ين عترنور الد: تح، ديثعلوم احل -٦

152

ما أخرب فيه: واملرفوع« : قال اخلطيب. أو فعله الصحايب عن قول الرسول

.)١(»أو فعله الصحايب عن قول الرسول

جيوز« :فقال يف النكت، وجه قول اخلطيب –رمحه اهللا تعاىل –لكن احلافظ ابن حجر شيء، عنه خيرج فال التقييد، سبيل على ال املثال سبيل على ذلك أورد اخلطيب يكون أن

بل التابعي، مرسل من أعم عنه خيرج فالذي ،قيدا ذلك لجع أراد يكون أن تقدير وعلى واحلق الصحايب فيه ذكر إذا إال مرفوعا يسمى ال النيب إىل أضيف ما كل يكون

.)٣(» واهللا أعلم، )٢(اإلسناد دون املنت إىل فيه نظري إمنا قررنا كما الرفع بل ،ذلك خالف

:حقيقة احلديث املوقوف يف اصطالح احملدثني: الفرع الرابع

، من أقواهلم وأفعاهلم وحنوها هو ما يروى عن الصحابة « : قال اإلمام ابن الصالح مث إن منه ما يتصل اإلسناد فيه إىل الصحايب . فيوقف عليهم وال يتجاوز به إىل رسول اهللا

، ومنه ما ال يتصل إسناده فيكون من املوقوف غري املوصول. فيكون من املوقوف املوصول . واهللا أعلم، على حسب ما عرف مثله يف املرفوع إىل رسول اهللا

يف وقد يستعمل مقيدا، وما ذكرناه من ختصيصه بالصحايب فذلك إذا ذكر املوقوف مطلقا ، "حديث كذا وكذا وقفه فالن على عطاء أو على طاوس أو حنو هذا : " غري الصحايب فيقال

.واهللا أعلم

ــــــــــــــــ ).٩٦/ص١ج(، الكفاية يف معرفة أصول علم الرواية -١بل فيه نظر : أقول: قال حمققه الشيخ الدكتور عبد الكرمي اخلضري. وفيه نظر): ١٧٩/ص١ج( ":فتح املغيث " يف : قال اإلمام السخاوي -٢

فإذا مل يصرح بذكر النيب ، فالنظر للسند، أما إذا كان لإلجتهاد يف املنت جمال، فاملنت ينظر إليه إذا مل يكن للرأي واإلجتهاد جمال، ظاهرخارج عن " فإذا مل يصرح بذكر النيب " –حفظه اهللا تعاىل –ألن قول احملقق : نظر نظرويف هذا ال: قلت. اهـ. فتنبه، حكم له بالوقف

رمحه –فسقط اعتراضهما على احلافظ ابن حجر . بل كان موقوفا أو مقطوعا، مل يكن مرفوعا وذلك أنه إذا مل يذكر النيب ، حمل الرتاع . -اهللا تعاىل

الثالثة،. ط(، دار الراية، الرياض، اململكة العربية السعودية، ربيع بن هادي املدخلي: تح، ابن حجر العسقالين، بن الصالحالنكت على ا -٣ ).٥١١/ص١ج(، )م١٩٩٥-هـ١٤١٥

153

قال أبو القاسم . وموجود يف اصطالح الفقهاء اخلراسانيني تعريف املوقوف باسم األثر واألثر ما ، اخلرب ما يروى عن النيب : الفقهاء يقولون: " منهم فيما بلغنا عنه )١(الفوراين

.)٢(»يروى عن الصحابة

،ومن هذا يسمي كثري من العلماء الكتاب اجلامع هلذا وهذا «: )٣(قال احلافظ ابن كثري ككتايب ٤(» واهللا أعلم، وغريمهاحاوي والبيهقي للط(.

نسب إىل احلاكم أنه اشترط )٥(مما حيسن التنبيه عليه يف هذا املقام أن احلافظ ابن حجرو . وهو شرط مل يوافقه عليه أحد: قال، يف املوقوف أن يكون إسناده غري منقطع إىل الصحايب

. )٦(وتبعه على هذا اإلدعاء تلميذه احلافظ السخاوي ووصف قوله بالشذوذ أن يروى احلديث إىل : وشرحه «:-رمحه اهللا تعاىل –وفهما ذلك من قول احلاكم

ــــــــــــــــــ ).٤٦/ص(، نور الدين عتر: تح، علوم احلديث -١اليت فيها من " اإلبانة " منها ، ذو التصانيف الكثرية، محن بن حممد بن فوران املروزي شيخ الشافعية وتلميذ القفالأبو القاسم عبد الر -٢

فلم يلتفت ، وحضر إمام احلرمني عنده وهو صغري، كان بصريا باألصول والفروع، واألقوال واألوجه اليت ال توجد إال فيها، النقول الغريبةوقال بعض املصنفني كذا وغلط يف : فمىت قال يف النهاية: قال القاضي ابن خلكان، "النهاية " فهو خيطئه كثريا يف ، منهفصار يف نفسه ، إليه

البن ، )٢٥٧/ص٥ج" (شذرات الذهب " انظر ). هـ٤٦١(يف رمضان سنة :ت، فمراده أبو القاسم الفوراين، وشرع يف الوقوع فيه. ذلك ).٨٣٤/ص٦ج(، )طبعة دار اإلمام مالك( ، البن كثري" البداية والنهاية " و ). ٣١١/ص٢ج(، للذهيب" ن غرب العرب يف خرب م" و، العماد

٣- مث الدمشقي الفقيه الشافعياحلافظ الكبري عماد الد رويصولد سنة ، ين إمساعيل بن عمر بن كثري بن ضوء بن كثري بن زرع البوصحب ابن . ،مث صاهر املزي، والكمال بن قاضي شهبة، وتفقه بالربهان الفزاري" خمتصر ابن احلاجب " و ، "التنبيه " حفظ ، )هـ٧٠٠(

:وهو القائل. والتفسري، واحلديث، انتهت إليه رئاسة العلم يف التاريخ. وقرأ يف األصول على األصبهاين، تيمية متر بنا األيام تترى وإنــــما نساق إىل اآلجال والعني تنظر راملكد الذي مضى وال زائل هذا املشيب فال عائد ذاك الشباب سرية " وله ، "طبقات الشافعية " و ، "ذيب الكمال " واختصر ، "جامع املسانيد " و ، "التفسري " و، "البداية والنهاية : " من مصنفاته

. وما بعد) ٣٩٧/ص٨ج" ( البداية و النهاية " انظر ). هـ٧٧٤(يف شعبان سنة :ت. ابن حجي: منهم، كثرية وتالمذته، "صغرية ، )م٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣ – ١ط(، دار اآلثار، القاهرة، مصر أمحد شاكر،: البن كثري الباعث احلثيث شرح اختصار علوم احلديث -٤)٤٦.( ). ٥١٢/ص١ج(، النكت على ابن الصالح -٥ ). ١٨٧/ص١(، "فتح املغيث " -٦

.)٢(»وال إعضال )١(الصحايب من غري إرسال

154

تبين له أنه ال يقول لكن من تأمل كالم احلاكم يف كتابه وذلك أن احلاكم جعل املوقوف املنقطع نوعا من أنواع ، باشتراط االتصال يف املوقوف

، ومما يلزم طالب احلديث معرفته نوع من املوقوفات« : - رمحه اهللا تعاىل –فقال ، املوقوفات .)٣(» وهي مرسلة

.وهلذا كان ابن الصالح أدق يف كالمه الذي ذكرته آنفا يف ذكر نوعي املوقوف

:مذاهب العلماء يف تعارض الوصل واإلرسال أو الرفع والوقف: امسالفرع اخل

وترجيح الرفع على ترجيح الرواية املوصولة على الرواية املتصلة: لقول األولا :)٤(من قبيل زيادة الثقة ماأل الوقفبعد ( –رمحه اهللا تعاىل –فقال وهذا املذهب صححه اخلطيب البغدادي يف

احلكم للمسند إذا كان ثابت : ومنهم من قال...«): )٥(أن ذكر مذاهب الناس يف املسألة

ـــــــــــــــــــ . سل على هذا املعىن سائغ عندهمواستخدام املر، وهو عدم االتصال، بل أعم من ذلك، ال يريد باملرسل هنا ما رفعه التابعي إىل النيب -١

). ٥٢/ص(، البن الصالح" علوم احلديث " انظر ). ١٤٧/ص(، أمحد بن فارس السلوم: تح، معرفة علوم احلديث -٢ ).١٥١ /ص(، املصدر نفسه -٣فإن الوصل يستلزم الزيادة على اإلرسال، لكن الرفع قد ال يزيد على الوقف، ... «): ١٦٢/ص٢ج" (النكت الوفية " قال البقاعي يف -٤

عن نافع، عن ابن عمر، عن النيب ،عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر حديثا موقوفا عليه، فريويه غري مالك ،مثل أن يروي مالك ، ،فريفعه .وال يذكر عمر

من رفعه مشى على اجلادة، فالذي نإ: ويقال ،للموقوف هنا ىفهذا كما ترى ليس فيه زيادة يف العدد على املوقوف، بل رمبا يقض . اهـ» خالفها معه زيادة علم، لكن األغلب الزيادة

مث إن اخلطيب تناقض، فذكر «): ٤٢٩ – ٤٢٨/ص(» شرح علل الترمذي«: يف كتابه املاتع –رمحه اهللا تعاىل –قال احلافظ ابن رجب -٥يف كتاب الكفاية للناس مذاهب يف اختالف الرواة يف إرسال احلديث ووصله، كلها ال تعرف عن أحد من متقدمي احلفاظ، إمنا هي مأخوذة

.من كتب املتكلمنيعاب مث إنه اختار أن الزيادة من الثقة تقبل مطلقا كما نصره املتكلمون وكثري من الفقهاء، وهذا خيالف تصرفه يف كتاب متييز املزيد، وقد

= .تصرفه يف كتاب متييز املزيد بعض حمدثي الفقهاء، وطمع فيه ملوافقته هلم يف كتاب الكفاية

ضابطا للرواية، فيجب قبول خربه، ويلزم العمل به، وإن خالفه غريه، وسواء كان ، العدالة .املخالف له واحدا أو مجاعة

155

، ألن إرسال الراوي للحديث ليس جبرح ملن وصله)١(وهذا القول هو الصحيح عندنا

أو عند بعضهم إال أم أرسلوه ، رووه مرسالتكذيب له، ولعله أيضا مسند عند الذين واللغرض أو نسيان، والناسي ال يقضى له على الذاكر، وكذلك حال راوي اخلرب إذا أرسله مرة ووصله أخرى، ال يضعف ذلك أيضا، ألنه قد ينسى فريسله مث يذكر بعده فيسنده، أو يفعل

. )٢(»األمرين معا عن قصد منه لغرض له فيه

:ترجيح اإلرسال على اإلتصال والوقف على الرفع: لقول الثاينا

فقال أكثر أصحاب « : قال، ذكر اخلطيب البغدادي أن هذا قول أكثر أهل احلديث .)٦(»)٥(للمرسل )٤(أو فيما كان بسبيله )٣(إن احلكم يف هذا: احلديث

ــــــــــــ .الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل ثقة: أنه سئل عن حديث أيب إسحاق يف النكاح بال ويل؟ قال: وذكر يف الكفاية حكاية عن البخاري =

هذا احلديث، وإال فمن تأمل كتاب تاريخ البخاري تبني له قطعا أنه مل يكن يرى أن فإمنا مراده الزيادة يف - إن صحت -وهذه احلكاية .زيادة كل ثقة يف اإلسناد مقبولة

مث يرد يف أكثر املواضع زيادات كثرية من الثقات، ويرجح ، وهكذا الدار قطين، يذكر يف بعض املواضع أن الزيادة من الثقة مقبولة .اهـ»وهي إذا كان الثقة مبرزا يف احلفظ: على أن مرادهم زيادة الثقة يف مثل تلك املواضع اخلاصة اإلرسال على اإلسناد، فدل

وما صححه هو الصحيح يف الفقه : قلت« -بعد ذكره قول اخلطيب -): ٧٢/ص" (املقدمة" فقال يف ، وهو قول ابن الصالح -١إذا اختلف « ): ٢٢٧/ص١ج( –طبعة ماهر ياسني الفحل –شرح التبصرة والتذكرة قال يف ، وصححه أيضا احلافظ العراقي. اهـ»وأصوله

أو ، أو لألكثر، أو ملن أرسل، فاختلف أهل احلديث فيه هل احلكم ملن وصل. وبعضهم مرسال، فرواه بعضهم متصال، الثقات يف حديثصحيح مسلم : " انظر. وارتضاه اإلمام النووي أيضا. اهـ»لصحيحوهو األظهر ا، أن احلكم ملن وصل: أحدها: لألحفظ؟ على أربعة أقوال

). ٨٤/ص١ج" (بشرح النووي ). ٥٠٠ – ٤٩٩/ص٢ج(، الكفاية يف معرفة أصول علم الرواية -٢ . أي تعارض الوصل واإلرسال -٣ . يعين تعارض الرفع والوقف -٤ . والواقف أيضا: أي -٥ ). ٤٩٩/ص٢ج(، الكفاية يف معرفة أصول علم الرواية -٦

:احلكم لألحفظ: لقول الثالثا

.)١(فاحلكم له، وإن كان من وصل أحفظ، فاحلكم له، فإن كان من أرسل أحفظ

156

وقد « : هو ظاهر كالم اإلمام أمحد كما قال احلافظ ابن رجب يف وكالم أمحد ، والوقف والرفع، تكرر يف هذا الكتاب ذكر اإلختالف يف الوصل واإلرسال

. وغريه من احلفاظ يدور على اعتبار قول األوثق يف ذلك واألحفظ أيضا

.)٢(»"أي شيء ينفع وغريه يرسله: " محاد بن سلمةوقد قال أمحد يف حديث أسنده

:لألكثر االعتبار: لقول الرابعا وإن كان من وصله ، فاحلكم لإلرسال، ورفعه أكثر ممن وصله ووقفه فإن كان من أرسله ٣(فاحلكم للوصل، أكثر(.

إنما ، خالد ثقة: ؟ قال)٤(حيىيفخالد بن : فقلت« : يف سؤاالت احلاكم لإلمام الدارقطين ، عن عمر )٦(عن عمرو ابن حريث، )٥(حديث الثوري عن إمساعيل، أخطأ يف حديث واحد

. )٨(»وأوقفه الناس، )٧(فرفعه

ـــــــــــــــ ، لبنان، وماهر ياسني الفحل، عبد اللطيف اهلميم: تح، راقيل عبد الرحيم احلسني العزين الدين أبو الفض، شرح التبصرة والتذكرة -١

). ٢٣٢/ص ١ج(، )م٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣ – األوىل. ط(، دار الكتب العلمية، بريوت ).٤٢٧ – ٤٢٦/ص(،)م١٩٧٨ -هـ ١٣٩٨ – األوىل. ط(، دار املالح للطباعة والنشر، نور الدين عتر: تح، "شرح علل الترمذي" -٢). ٢٣٢/ص ١ج(، راقيأبو الفضل عبد الرحيم احلسني العزين الدين ، شرح التبصرة والتذكرة -٣، من التاسعة، وهو من كبار شيوخ البخاري، صدوق رمي باإلرجاء، نزيل مكة، أبو حممد الكويف، الد بن حيىي بن صفوان السلميخ -٤

). ١٩٦/ص( –حممد عوامة : تح –" تقريب التهذيب" انظر . د تخ . وقيل سنة سبع عشرة، مات سنة ثالث عشرة –حممد عوامة : تح –" تقريب التهذيب. " ع. أربعنيمات سنة ست و، من الرابعة، ثقة ثبت، خالد األمحسي موالهمإمساعيل بن أيب -٥ ). ١٠٧/ص(. " ع. مات سنة مخس ومثانني، صحايب صغري، حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد اهللا بن عمرو بن خمزوم القرشي املخزومي عمرو بن -٦

). ٤٢٠/ص( –حممد عوامة : تح –" تهذيبتقريب ال . ن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه ، خير له من أن يمتلئ شعراأل النيب يريد حديث -٧

= : وما بعد) ٦٥٨/ / ص١ج( »السلسلة الصحيحة« يف -رمحه اهللا تعاىل –قال الشيخ األلباين ــــــــــــــ

، و أبو سعيد اخلدري، و سعد بن أيب وقاص، وعبد اهللا ابن عمر، منهم أبو هريرة ورد هذا احلديث عن مجاعة من أصحاب النيب « = .وغريهم، عمرو و أبو داود ) ٥٠/ ٧( و مسلم ) ٨٦٠"( األدب املفرد " و يف ) ١٤٦/ ٤( أما حديث أيب هريرة، فأخرجه البخاري -أ

، ٣٥،، ٢٨٨/ ٢( وأمحد ) ٣٧٠/ ٢" ( شرح املعاين " و الطحاوي يف ) ٣٧٥٩( و ابن ماجه ) ١٣٩/ ٢( و الترمذي ) ٥٠٠٩(

157

و تابعه عاصم عن أيب . و قد صرح األعمش بالتحديث يف رواية البخاري. من طرق عن األعمش عن أيب صاحل عنه) ٤٨٠، ٤٧٨، ٣٩١ .يصاحل به عند الطحاو

.لكين مل أعرف أبا معمر هذا. و تابعه أبو معمر عن أيب صاحل به). ٣٣١/ ٢( أخرجه أمحد " .حديث حسن صحيح : " وقال الترمذي و أمحد ) ٢٩٧/ ٢( و الدارمي ) ٨٧٠" ( األدب املفرد " و يف " الصحيح " فأخرجه البخاري يف . و أما حديث ابن عمر -ب .عن حنظلة عن سامل عنه) ٢٢٣، ٩٦، ٣٩/ ٢(

) ٣٧٦٠( و أما حديث سعد بن أيب وقاص، فأخرجه مسلم و الترمذي و ابن ماجه -ج " غريب احلديث " و أبوعبيد القاسم بن سالم يف ) ١/ ٥٤، ١/ ٥٣ق ( و أبو يعلى / ) ٨/ ، ١٨١، ١٧٥/ ١( وأمحد

.من طرق عن شعبة عن قتادة عن يونس بن جبري عن حممد بن سعد عن سعد به) ١/ ٧ق ( ". حديث حسن صحيح : " وقال الترمذي ). ١٧٥/ ١( أخرجه أمحد . عن سعد به عن قتادة عن عمر بن سعد بن مالك: و رواه محاد بن سلمة فقال : من طريق ليث عن ابن اهلاد عن حينس موىل مصعب بن الزبري عنه قال) ٤١، ٨/ ٣( و أما حديث أيب سعيد، فأخرجه مسلم و أمحد -د

أمسكوا الشيطان، لأن يمتلئ : خذوا الشيطان، أو : بالعرج إذ عرض شاعر، ينشد، فقال رسول اهللا بينا حنن نسري مع رسول اهللا . احلديث ...

:و أما حديث عمر، فأخرجه الطحاوي من طريق خالد بن حيىي قال -هـ .حدثنا سفيان عن إمساعيل بن أيب خالد عن عمرو بن حريث عن عمر بن اخلطاب به

.اريو هذا سند صحيح على شرط البخ: قلت ، فمن شاء االطالع عليها فلريجع إليه "جممع الزوائد " ويف الباب عن مجاعة آخرين من الصحابة، خرج أحاديثهم احلافظ اهليثمي يف

)١٢٠/ ٨ .( .وذلك مما يدل على صدقه و حفظه، و كل هذه األحاديث عن هؤالء الصحابة موافقة حلديث أيب هريرة : قلت أشد الطعن و ينسبونه إىل و قد كتبت هذا التحقيق ردا على بعض الشيعة و املتشيعني من املعاصرين الذين يطعنون يف أيب هريرة

مل حيفظ أن أبا هريرة -عاملهم اهللا مبا يستحقون -واالفتراء عليه، حاشاه من ذلك، فقد زعم أبو ريا من أذنام الكذب على النيب . و أن عائشة حفظت ذلك عنه " هجيت به : "كما نطق به، و زعم أن يف آخره زيادة مل يذكرها أبو هريرة، وهي يث عنه احلد

سلسلة" وردت به على أيب هريرة، و كل ذلك مما ال يصح إسناده كما بينته يف ). ١١١١رقم " ( األحاديث الضعيفة

ألنه ليس معصوما، و لكنا ننكر أشد اإلنكار نسبته إىل -على حفظه -سيان من أيب هريرة و حنن و إن كنا ال ننكر جواز وقوع الن ك النسيان بل الكذب رد الدعوى وسوء الظن به، و هذا هو املثال بني أيدينا، فإذا كان جائزا كما ذكرنا أن يكون أبو هريرة مل حيفظ تل

.اهـ. »؟ ولئك اجلماعة من أصحاب النيب الزيادة املزعومة، فهل جيوز أن ال حيفظها أيضا أ .ونقلت هذا الكالم بطوله ملا فيه من الدفاع عن الصحايب اجلليل أيب هريرة

٨- الرياض، اململكة العربية السعودية، موفق بن عبد اهللا بن عبد القادر: تح، للدارقطين يف اجلرح والتعديل سؤاالت احلاكم النيسابوري ،).٢٠٢/ص(، )م١٩٨٤ -هـ ١٤٠٤ – األوىل. ط، _املعارفمكتبة

على –رمحه اهللا تعاىل – )١(وهذا القول ارتضاه اإلمام ابن اجلوزي نوع حتفظ.

158

ال هذا فترك ،آخر فيقفه ثقة احلديث يرفع أن لتركها وجه ال اليت األشياء ومن «: فقال فالظاهر واحد ويرفعه كثروناأل هقفي أن إال مقبولة الثقة من والزيادة زيادة الرفع نأل له، وجه

.)٢(»دوم حفظ قد يكون أن اجلائز من كان وإن غلطه،

:رأي احلافظ ابن رجب يف املسألة: سادسالفرع ال وال سيما كتابه الفذ –رمحه اهللا تعاىل –إن الناظر يف كتب احلافظ ابن رجب

هو وكذا الرفع والوقف جيد أن مذهبه يف مسألة تعارض الوصل واإلرسال .مذهب املتقدمني

ارقطين، والد، وأمحد، وأيب حامت، كالبخاري، وذلك أنه إذا رجعنا إىل أحكام املتقدمني بل ينظرون إىل كل حديث على حدة، فتارة ، عام مطردوجدناهم ال حيكمون حبكم

وتارة حيكمون ، وتارة يقبلون زيادة الثقة، وتارة يرجحون الوصل، يرجحون اإلرسال . القرائنتبعا ملا ترجحه ، وهكذا يف الرفع والوقف، بشذوذها

ــــــــــــــــصاحب ، الواعظ املتفنن، نسبه يرجع إىل أيب بكر الصديق ، احلنبلي، أبو الفرج بن اجلوزي القرشي التيمي البكري البغدادي -١

.وغري ذلك، والطب، والتاريخ، واألخبار ،والوعظ، والزهد، والفقه، واحلديث، التفسريمن ، التصانيف الكثرية الشهرية يف أنواع العلم : "له " رينواملذك صالقصا" كتاب آخر يف قال، وابن احلصني، مسع من علي بن عبد الواحد الدينوري. أو قبلها) هـ٥١٠(ولد سنة

من قطعت وقد ،رجل ألف مائة من أكثر الكتاب هذا مجعت أن إىل يدي على بتا فقد ،والتقوى التوبة على همضوأحر الناس أعظ مازلت أن وميكنين إال حديث يل ذكري يكاد وال :قال ،ألف مائة من أكثر يدي على وأسلم ،طائلة آالف عشرة من أكثر هنيالال الصبيان شعور يف زاهدا كان" :املظفر أبو سبطه وقال. حمفوظ ذكر غري من كله الس رجتلأ أن على اهللا أقدرين ولقد .حمال أو حسن أو صحيح :أقول اهللا توفاه أن إىل األسلوب ذلك على زال وما ،هالح يتيقن ال جهة من أكل وال ،صيب مع لعب وال ،قط أحدا مازح وما ،منها متقلال الدنيا وال ،عنك خيرب لسانا تعذب ال هليإ :مناجاته يف يوما وقال .الرجل هذا فصن ما فصن العلماء من أحدا أن علمت ما: " قال الذهيب". تعاىل أين أهلها علم فقد ،النار تدخلين ال فبعزتك ،رسولك حديث تكتب يدا وال ،خدمتك إىل متشي قدما وال ،عليك تدل علوم إىل تنظر عينا

وكان يف متوز فأفطر بعض من حضر جنازته لشدة ، )هـ٥٩٧(رمضان سنة تويف ليلة اجلمعة بني العشائني من شهر ". دينك عن بأذ كنتوما بعد) ٥٣٧/ص٦ج(، البن العماد" شذرات الذهب: " انظر. الزحام واحلر.

١٣٨٦ –األوىل. ط(، املكتبة السلفية، املدينة النبوية، عربية السعوديةاململكة ال، عبد الرمحن حممد عثمان: تح، املوضوعات البن اجلوزي -٢).٣٤/ص١ج(، )١٩٦٦ –

أنه رد تلك األقوال ، ومما يدل على أن احلافظ ابن رجب ليس له حكم مطرد يف املسألة .وأا كلها ال تعرف عن أحد من املتقدمني، اليت ذكرها اخلطيب

159

مث إن اخلطيب تناقض، فذكر يف كتاب الكفاية للناس « : - تعاىل رمحه اهللا - ال ق مذاهب يف اختالف الرواة يف إرسال احلديث ووصله، كلها ال تعرف عن أحد من متقدمي

.احلفاظ، إمنا هي مأخوذة من كتب املتكلمنيوكثري من الفقهاء، ه اختار أن الزيادة من الثقة تقبل مطلقا كما نصره املتكلمون مث إن

وهذا خيالف تصرفه يف كتاب متييز املزيد، وقد عاب تصرفه يف كتاب متييز املزيد بعض حمدثي .الفقهاء، وطمع فيه ملوافقته هلم يف كتاب الكفاية

أنه سئل عن حديث أيب إسحاق يف النكاح بال : وذكر يف الكفاية حكاية عن البخاري .مقبولة، وإسرائيل ثقةالزيادة من الثقة : ويل؟ قال

فإمنا مراده الزيادة يف هذا احلديث، وإال فمن تأمل كتاب - إن صحت - وهذه احلكاية .تاريخ البخاري تبني له قطعا أنه مل يكن يرى أن زيادة كل ثقة يف اإلسناد مقبولة

مث يرد يف أكثر ، وهكذا الدار قطين، يذكر يف بعض املواضع أن الزيادة من الثقة مقبولة املواضع زيادات كثرية من الثقات، ويرجح اإلرسال على اإلسناد، فدل على أن مرادهم زيادة

. اهـ)١(»وهي إذا كان الثقة مبرزا يف احلفظ: الثقة يف مثل تلك املواضع اخلاصة

، مبينا طريقة كبار احلفاظ يف تعارض الوصل واإلرسال - : )٢(وقال برهان الدين البقاعي ـــــــــــــــــــ

). ٤٢٧ – ٤٢٦/ص(، نور الدين عتر: تح، شرح علل الترمذي -١، )هـ٨٠٩(ولد سنة . اإلمام العالمة املؤرخ، املفسر، احملدث، الشافعي، اإلمام برهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط البقاعي -٢

بنو مزاحم : من البقاع يقال هلم" خربة روحا"ة األحد تاسع شعبان سنة إحدى وعشرين ومثامنائة أوقع ناس من قريتنا يف ليل «: قال هو، وأخواه حممد سويد شقيقه، منهم أيب عمر بن حسن الرباط بن علي بن أيب بكر، فقتلوا تسعة أنفس، بأقاريب بين حسن من القرية املذكورة

فخرجنا من ، وكنت إذ ذاك ابن اثنيت عشرة سنة، وضربت أنا بالسيف ثالث ضربات إحداها يف رأسي فجرحتين، هماوعلي أخومها ألبيفنقلين ، إىل أن أراد اهللا تعاىل بإقبال السعادتني الدنيوية واألخروية، وغريمها، والعرقوب، واستمرينا نتنقل يف قرى وادي التيم، القرية املذكورة

= مث على، وأفردت القراءات ومجعتها على بعض املشايخ، فجودت القرآن وجددت حفظه، حممد السليمي إىل دمشق جدي ألمي علي بن

و ناقدا البن الصالح الذي خلط يف هذه املسألة طريقة ، وزيادة الثقات، والرفع والوقفدثني بطريقة إن ابن الصالح خلط هنا طريقة احملمث « : فقال، احملدثني بطريقة األصوليني

160

وهو الذي ال ينبغي أن ، األصوليني، فإن حلذاق احملدثني يف هذه املسألة نظرا آخر مل حيكه .اهـ) ١(» مع القرائنوإمنا يدورون يف ذلك ال حيكمون حبكم مطردوذلك أم ، يعدل عنه

:تعامل ابن رجب مع األحاديث من هذا القبيل الواقع يف الكتاب: السابعالفرع

يف التعامل مع األحاديث –رمحه اهللا تعاىل –إننا إذا رجعنا إىل منهج احلافظ ابن رجب جنده اليت اختلف يف وصلها وإرساهلا أو يف رفعها ووقفها يف كتابه

بل إن ، أو للرفع مطلقا، على خالف ما ذهب إليه املتأخرون من ترجيحهم للوصل مطلقامعتمدا يف ذلك على كالم ، احلكم عنده ملا ترجحه القرائن بناء على قواعد الصنعة احلديثية

.وغريهم، والدارقطين، وحيىي بن معني، كاإلمام أمحد، املتقدمني

:)٢(قال يف احلديث الثاين عشر

ـــــــــــــ وكان ما أراد اهللا تعاىل ، وغريمها من العلوم، والفقه، واشتغلت بالنحو، الشمس بن اجلزري ملا قدم إىل دمشق سنة سبع وعشرين ومثامنائة =

. -أدام اهللا نعمه آمني -من التنقل يف البالد والفوز بالغزو واحلج ولعلها زادت على مائة ، فإا استمرت أكثر من ثالثني سنة، ومن مثرات ذلك أيضا اإلراحة من احلروب والوقائع اليت أعقبتها هذه الواقعة . اهـ .»كان فيها ما قاربت القتلى فيه ألفا، وقعةوصنف تصانيف عديدة ، وناظر وانتقد حىت على شيوخه، وتميز، وبرع، وابن حجر، كابن ناصر الدين، وأخذ املترجم عن أساطني عصره

وانتقد عليه بسبب ومن أجلها فممن رد عليه العالمة السيوطي بكتابه ، وكثر الرد عليه، وتناولته األلسن، هذا التأليف

. ان من أعاجيب الدهر وحسناتهوباجلملة فقد ك ). ٥١٠ – ٥٠٩/ص٩ج(، البن العماد" شذرات الذهب: "انظر. سنة)٧٦(عن ) هـ٨٨٥(وتويف بدمشق يف رجب سنة

رسالة ، من بداية قسم الضعيف إىل آخر قسم املقلوب: و در تح، الدين إبراهيم بن عمر البقاعيبرهان ، النكت الوفية مبا يف شرح األلفية -١اململكة العربية ، )هـ١٤١٤عام ( ، سعدي بن مهدي اهلامشي: إشراف د، حيىي بن عبد اهللا بن ناصر األسدي: من إعداد الطالب، ماجستري ).١٦٤ – ١٦٣/ص٢ج(، ميةكلية احلديث الشريف والدراسات اإلسال، اجلامعة اإلسالمية باملدينة النبوية، السعودية

= ،)١١( :باب، كتاب الزهد، رواه الترمذي، من حسن إسالم املرء تركه ما ال يعنيه : قال، ، عن النيب أيب هريرة حديث -٢

وزاعي، عن قرة بن عبد األ من رواية )١(وابن ماجه هذا احلديث خرجه الترمذي« .الرمحن، عن الزهري، عن أيب سلمة، عن أيب هريرة

161

ألن رجال ،- رمحه اهللا - )٣(، وقد حسنه الشيخ املصنف)٢(غريب: وقال الترمذي إسناده ثقات، وقرة بن عبد الرمحن بن ح٤(وثقة قوم وضعفه آخرون، يلوي(.

عبد الرب ذا اإلسناد من رواية الثقات": )٥(وقال ابن هذا احلديث حمفوظ عن الزهري."

ذا اإلسناد حفوظمبليس هو : وهذا موافق لتحسني الشيخ له، وأما أكثر األئمة، فقالوا مرسال، كذلك رواه الثقات عن الزهري، عن علي بن حسني، عن النيب وإنما هو حمفوظ

:إال أنه قال ،، ومعمر، وإبراهيم ابن سعد)٧(ويونس، )٦( مالك يف: عن الزهري، منهم مإ نميامل انءر تكره ا الم ينعيه .

، ورواهاملرسلوالصحيح فيه الزهري ختليطا فاحشا، لىط الضعفاء يف إسناده عوقد خل ــــــــــــ

).٣٩٧٦: ( برقم، وابن ماجة، وصححه الشيخ األلباين يف صحيح الترمذي، )٥٢٤/ص(، )٢٣١٧: (برقم = . رقمي احلديث يف التخريج السابق: انظر -١. إال من هذا الوجه عن النيب ، هذا حديث غريب ال نعرفه من حديث أيب سلمة عن أيب هريرة : " ب احلديثيقال عق -٢ . -رمحه اهللا تعاىل –أي اإلمام النووي -٣ حممد أبو، افريعامل فرعي بن عمرو بن مالك بن يعتالك احلارث بن أمي بن عامر بن عبد بن ناشرة بن يلويح بن قرة بن عبد الرمحن -٤

سعيد بن وحيىي ،املعافري حيىي بن وعامر ،وربيعة ،الزبري وأيب ،الزهري عن روى .األصل مدين هنإ: يقال ،أبو حيويل: ويقال ،املصري ،وغريهم ابورش بن شعيب بن وحممد، شريح بن ةويوح ،هليعة وابن ،والليث ،العزيز عبد بن وسعيد ،األوزاعي :وعنه .وغريهم ،األنصاري

منكر :أمحد عن اجلوزجاين وقال .الرمحن عبد بن قرة من الزهري أعلم أحد ما :يقول األوزاعي كان :مطالس بن يزيد عن :رهمس أبو قال :والنسائي حامت أبو وقال .مناكري يرويها اليت األحاديث :زرعة أبو وقال .احلديث ضعيف :معني بنا عن ةمثيخ يأب بن وقال .جد احلديث

مسلم له روى .به بأس ال أنه وأرجو جدا منكرا حديثا له أر مل :عدي بن وقال .نكارة حديثه يف :داود أيب عن :اآلجري وقال .بقوي ليس ).٤٣٨/ص٣ج( ، "ذيب التهذيب " انظر ). هـ١٤٧(سنة :ت. واألربعة بغريه مقرونا

تابعه ومن مالك رواه ما :أحدمها .إسنادان إال الزهري عن فيه يصح وال« ) : ١٩٧ص ٩ج( -املغربية / ط –" التمهيد " قال يف -٥ أيب عن سلمة أيب عن الزهري عن يلحيو بن قرة عن األوزاعي رواه ما: واآلخر .مرسال حسني بن علي عن الزهري أصحاب أكثر وهم

. اهـ. »عليه يعرج ال فخطأ ناإلسنادي هذين عدا وما .وأكثر أشهر حسني بن علي عن واملرسل .مسندا هريرة ).٥٣١/ص(، )١٦٢٢: (برقم، باب ما جاء يف حسن اخللق، كتاب حسن اخللق -رواية حيىي بن حيىي الليثي –املوطأ -٦ ).١٤٤/ ص١ج(، )١٩٣: (برقم، باب من حسن إسالم املرء تركه ما ال يعنيه، مسند الشهاب للقضاعي -٧

.، عن علي بن حسني، عن أبيه، عن النيب الزهري ، عن)١(عبد اهللا بن عمر العمري

162

من هذا فوصله وجعله من مسند احلسني بن علي، وخرجه اإلمام أمحد يف ، ، وخرجه أيضا من وجه آخر عن احلسني، عن النيب )٣(، والعمري ليس باحلافظ)٢(الوجه

ال يصح إال عن علي بن حسني : من هذا الوجه أيضا، وقال)٤( وضعفه البخاري يف يبمرسال، وقد روي عن الن ٥(»من وجوه أخر وكلها ضعيفة(.

ـــــــــــــــمات سنة إحدى ، من السابعة، ضعيف عابد، املدين، العمري، عبد اهللا بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن اخلطاب أبو عبد الرمحن -١

). ٣١٤/ص(، )٣٤٨٩(، "تقريب التهذيب : " انظر. روى له مسلم واألربعة. وقيل بعدها، )١٧١: (سنة: يأ، وسبعني). ٢٥٩/ص٣ج(، )١٧٣٧: (برقم -٢قلت البن : وقال الدارمي. يكتب حديثه. ليس به بأس: قال ابن معني. روى عن نافع ومجاعة. يف حفظه شيء. صدوق: قال الذهيب -٣

وقال . صاحل ال بأس به: وقال أمحد بن حنبل. كان حيىي القطان ال حيدث عنه: وقال الفالس. صاحل ثقة: كيف حاله يف نافع؟ قال: معنيكان ممن غلب عليه : وقال ابن حبان .عبد اهللا ضعيف: وقال ابن املديين. هو يف نفسه صدوق: وقال ابن عدي. قويليس بال: النسائي وغريه

،للذهيب" ميزان اإلعتدال " انظ . فلما فحش خطؤه استحق الترك، الصالح والعبادة حىت غفل عن حفظ األخبار وجودة احلفظ لآلثار ). ٤٦٥/ص٢ج(، )٤٤٧٢( ).٤٢٠/ص٤ج(، )٢٥٧١(، التاريخ الكبري -٤). ٢٨٨ – ٢٨٧/ص١ج(، جامع العلوم واحلكم -٥

املطلب الرابع

163

.إمام يف العلل ابن رجب

:متهيد

إذ به يتبني ، ن علم علل احلديث علم من أدق العلوم وأجلها وأعظمها على اإلطالقإ وهو أخص شيء يف علم ، واملنسوب إليه، من الدخيل عليه صحيح احلديث عن رسول اهللا

بل حىت عامل احلديث الذي مل ، فمن مث ال يتمكن منه طالب احلديث املبتدئ، احلديث وأعالهومل يقم ، وكذلك عامل احلديث الذي اقتصر يف دراسته على القواعد النظرية، يتبحر يف علله

والنظر كذلك يف ، قارنة األسانيد بعضها ببعضوم، والنظر يف الرجال، هو بنفسه بالبحثفمثل هذا ال يكاد يهتدي إىل هذا ، واإلطالع الواسع على متون األحاديث، أقوال علماء العلل

. )١(العلم

ليتبين له جليا إمامة هذا العامل )٢(اظر يف كتاب ابن رجب هذا وإن الن مما جعل هذا الكتاب مرجعا حقيقيا لطالب علم ، وعلو كعبه يف علم علل احلديث وأصوله

. احلديث

–قصده وذلك ألن ، فهو نادر جداوأما كالمه يف العلل يف كتابه .من تأليف هذا الكتاب هو بيان فقه احلديث –رمحه اهللا تعاىل

.مما يدل على إمامته يف هذا الشأن، ومع ذلك فقد أعل بعض األحاديث وبين نوع عللها

وصعوبة ، وقبل أن نشرع يف بيان مناذج من ذلك نقدم مبقدمة فيها تعريف احلديث املعل

ــــــــــــ ). ٩٠ – ٨٩/ص(، مكتبة مكة، طنطا، مصر، مصطفى العدوي، شرح علل احلديث مع أسئلة وأجوبة يف مصطلح احلديث -١ ".شرح جامع الترمذي " املفقود العجيبوهو اجلزء الذي بقي من شرحه -٢

.وأمهيته م احلديثوهذا النوع من عل

164

:العلة يف اللغة واالصطالح :الفرع األول

حيسن بنا وحنن بصدد بيان علم احلافظ ابن رجب بعلم علل احلديث أن نتعرف على معىن :وقد جعلت ذلك يف فقرتني، واالصطالحالعلة يف اللغة

:العلة يف اللغة: الفقرة األوىل

:العني والالم أصول ثالثة صحيحة: "عل"»يف )١(قال ابن فارس

.تكريرتكرر أو :أحدها .عائق يعوق: الثاين .ضعف يف الشيء :الثالث إذا شربت ، أعل القوم: ويقال، علل بعد نهل: ويقال، الشربة الثانيةوهي ، العلل: فاألول

مثل اإلبل اليت : أي "م عالةوما زيارتك إيانا إال س: " املثل يف :قال ابن األعرايب، إبلهم علالان أقل لشرا وإمنا قيل هذا ألا إذا كرر عليها الشرب ك، "عرض عليه سوم عالة " و. تعل

.الثاين

، "العلة حدث يشغل صاحبه عن وجهه : " قال اخلليل. العائق يعوق: واألصل اآلخر .فاعتله الدهر وللدهر علل: قال. اعتاقه: أي، اعتله عن كذا: ويقال

ـــــــــــــ فوأل ،أتقنها فإنه، اللغة خصوصا ،شىت علوم يف إماما كان ،اللغوي ازيالر حبيب بن حممد بن زكريا بن فارس بن أمحد ،احلسني أبو -١

صاحب احلريري اقتبس ومنه .أنيقة رسائل وله "الفقهاء حلية" كتاب وله ،اكثري شيئا مجع اختصاره على وهو "اللغة يف امل" كتابه الزمان بديع اشتغل وعليه ،مذان مقيما وكان لةأمس مائة وهي "الطيبية املقامة" يف الفقهية املسائل ووضع ،األسلوب ذلك "املقامات"

).٤٨١ -٤٨٠/ص٤ج(، " شذرات الذهب : " انظلر. )هـ٣٩٥: (وقيل )هـ٣٩٠(سنة :ت". املقامات" صاحب ،اهلمذاين

عل املريض يعل علة : قال ابن األعرايب. وصاحبها معتل، املرض: العلة :واألصل الثالث .أي كثري العلل، ورجل عللة، فهو عليل

165

املسن الذي تضاءل وصغر : العل من الرجال: ومن هذا الباب وهو باب الضعف . )١(»جسمه

معلول و : اعتله و أعله اهللا تعاىل فهو معل وعليل ، وال تقل« : وقال يف القاموس . )٢(»و لست منها على ثلج، املتكلمون يقولوا

كذا وقع يف كالم البخاري ، "معلول " ون على احلديث الذي فيه علة واحملدثون يطلق .)٣(والترمذي والدارقطين واحلاكم وغريهم

م )٥(وقد أنكر بعض العلماء ذلك من جهة اللغة« : )٤(قال الشيخ طاهر اجلزائريوأ ـــــــــــــــ

.)١٤ – ١٣- ١٢/ص٤ج(، دار الفكر، بريوت، لبنان، عبد السالم هارون: تح، البن فارس، معجم مقاييس اللغة -١ ). ٩٢٦/ص( ، الفريوز آبادي، -دار الفكر -حمليط القاموس ا - ٢ ). ٤٠٧/ص١ج(، طارق عوض اهللا: تح، السيوطي، تدريب الراوي -٣من أكابر العلماء باللغة واألدب ،حباثة، )هـ١٢٦٨(ولد سنة ، ، مث الدمشقياجلزائري معوينب، السوابن أمحد بن موه صاحلطاهر بن -٤

دار الكتب "ت والبحث عنها، فساعد على إنشاء باقتناء املخطوطا فالكان ك. أصله من اجلزائر، ومولده ووفاته يف دمشق. يف عصرهوانتقل إىل القاهرة سنة . دسيف الق " بة اخلالديةاملكت" خلزائن العامة، وساعد على إنشاء ع فيها ما تفرق يف ايف دمشق، ومج "الظاهريةوتويف بعد ثالثة .هـ فكان من أعضاء امع العلمي العريب، ومسي مديرا لدار الكتب الظاهرية١٣٣٨هـ مث عاد إىل دمشق سنة ١٣٢٥

: وله حنو عشرين مصنفا، منها. كالعربية والسريانية واحلبشية والزواوية والتركية والفارسية كان حيسن أكثر اللغات الشرقية. أشهر

و يف البديع، و يف املساحة، و و و وو و

و–و ، يف أربعة جملدات– آثاره ومن أجل

–خبطه منها ما هو تراجم دفترا مثانية وعشرونويف اخلزانة الظاهرية بدمشق . موضوعات خمتلفة وعة كبرية يفوهي جمم :فهرس خمطوطات دار الكتب الظاهريةخمطوطات مما رآه أو قرأ عنه، أتى على ذكرها خالد الريان يف وأمساءومذكرات وفوائد تارخيية

ل فيه تاريخ فص وللشيخ حممد سعيد الباين الدمشقي، كتاب مساه ٢٧٥ - ٢٤٨: ٢التاريخ وملحقاته :كتابومزاياه وللدكتور عدنان اخلطيب حياته وأفاض يف الكالم على أخالقه

.٢٢٢/ص٣ج(للزركلي، " األعالم " ).١٩٢٠: (املوافق لـ) هـ١٣٣٨(عام :ت.( مرذول عند أهل العربية "العلة واملعلول:"الفقهاء يف قوهلم يف باب القياسوذلك منهم ومن ):"٨٩/ص"(مقدمته"قال ابن الصالح يف-٥

".واللغة

.إن املعلول يف اللغة اسم مفعول من عله إذا سقاه السقية الثانية: قالوا

166

فيكون ةلع أصابته إذا الشيء لع :اللغة كتب بعض يف ركذ قد :فقالوا آخرونوتعقبهم ،ةلالع أصابته الشيءو، مرض اإلنسان لع" :)١(ةيوطالق ابن قال .منه مأخوذا هنا معلول لفظ

أوىل اللفظ هذا استعمال: بعضهم قال بل، منكر غري أرادوه الذي باملعىن استعماله فيكون .حيفظ مل من على حجة حفظ ومن ،لغة ثبوته مع ،الفن أهل عبارات يف لوقوعه

:كعب قول عند )٣("سعاد بانت" شرح يف :)٢(هشام ابن قال تولج عاروض اذإ ملظ يذ ابتسمأك تــنه منب لهاحالر موللع هلعي هلع :يقال ،دجرم ثالثي هعلف أن إال ،كذلك منهال أن كما ،مفعول اسم ،معلول :قوله

أول يف تبشر إذا اإلبل أن ذلك وأصل ،ثانيا سقاه إذا بالكسر هلعوي ،القياس على بالضم .للالع ذلك يمس الثانية تقيس مث ،هاأعطان إىل تدر فإذا ،الهن ذلك يمس درالو ذا املعىن املعلول أن وزعم احلريري الناس له على الذي أصابته القوأن إط، ال يستعمل إال

ــــــــــــــ مسع قاسم بن . وله كتاب يف األفعال مل يؤلف مثله، يف العربية كان إماما، أبو بكر، يعرف بابن القوطية، حممد بن عمر بن عبد العزيز -١

" بغية امللتمس يف تاريخ رجال أهل األندلس : " انظر. روى عنه القاضي أبو احلزم خلف بن عيسى بن سعيد اخلري الوشقي، أصبغ وطبقته ).١٤٧/ص١ج(، للضيب

، )هـ٧٠٨( سنة ولد هشام بابن الشهري النحوي ياملصر ياحلنبل حممد أبو الدين مجال األنصاري اهللا عبد بن محدأ بن يوسف بن عبداهللا -٢ يف والتكميل يلذيالت لكتاب والتفصيل التحصل" و" مالك ابن ألفية إىل املسالك أوضح" و "اإلعراب قواعد عن اإلعراب" الكتب من صنف سعاد بانت شرح" و . النحو يف " الذهپ شذور" و " الكشاف تفسري من االنتصاف تلخيص" و" الشرطية نتمب املتعلقة املرضية "و " النحو

علم يف التعريف كفاية" و، شرحها مث النحو يف "ى الصد وبل ىالند قطر" و " احلاجب ابن تصريف حتقيق يف الطالب عمدة" و" ، "هدية العارفني أمساء املؤلفني وآثار املصنفني: " انظر). هـ٧٦٣( سنة :ت. ذلك وغري" عاريباأل كتب عن اللبيب مغين" و، " التصريف

).٤٦٥/ص١ج(، إمساعيل باشا البغدادي –حفظه اهللا تعاىل –وقد ألف يف تضعيفها بعض املعاصرين وهو الشيخ ناصر بن محد آل فهد ، قصيدة تنسب إىل كعب بن زهري -٣

. حسن وال صحيح إسناد فيها يثبت فلم علة، من أكثر طريق كل ويف ضعيفة،لها ك القصة هذه أسانيدوذكر أن ولكن مل أر ذلك يف شيء من هذه الكتب املشهورة ، وهذا من األمور املشهورة جدا): " ٦٣/ص٣ج( ، "البداية والنهاية " قال ابن كثري يف

.اهـ". بإسناد أرتضيه نيل " .اهـ"منقطع بسند إسحق ابن وذكرها شيء، منها يصح ال طرق من رويناها قد القصيدة وهذه:" - اهللا رمحه - العراقي وقال

). ٥٣٩/ص٢ج( -دار ابن اهليثم –" األوطار

مهلة ول من أعله اهللا: وأنه إمنا يقال لذلك، الععوغريه، م وحلنوا احملدثني ، وكذا قال ابن مكي.اهـ"أو معللالصواب معل : وقالوا، حديث معلول: يف قوهلم

167

)١(»إال أنه قليل ، عله فهو معلول من العلة: والصواب أنه جيوز أن بقال

إذا كان مشتقا غة ومنسجم مع قواعدهاموافق لل" معلول " والراجح يف هذه املسألة أن يف الشاهد الذي ذكره ابن القوطية " معلول " وهو معىن ، من عله مبعىن سقاه الشربة الثانية

واملنهل هو ، يف البيت مرتبط مبنهل" معلول " ألن ، وليس كما أراده شاهدا للعلة مبعىن املرض .واملعلول هو املورود يف املرة الثانية ،املورود يف املرة األوىل

كما ذكر ابن فارس يف معىن ، يف أصل اللغة الشربة الثانية" عل " وملا كان من معاين وتكون العالقة ، ال يف اللغة وال يف االصطالح، فيكون هذا االستعمال ال غبار عليه، هذه املادة

. مرة بني املعىن اللغوي واالصطالحي أن العلة ناشئة عن إعادة النظر يف احلديث مرة بعد

ملا دخل على احلديث من العلة " معل " ذا املعىن فإنه يقال " معلول : " وكما يقال مبعىن أهلاه " علله " فال متنعه القواعد إذا كان مشتقا من " معلل " وأما استعمال . مبعىن املرض

ي عاقته العلة وشغلته فلم يعد هو احلديث الذ": احلديث املعلل " ويكون معىن ، به وشغله. )٢(صاحلا للعمل به

ــــــــــــــ ).٥٩٩ -٥٩٨/ص٢ج(، مكتبة املطبوعات اإلسالمية، حلب، عبد الفتاح أبو غدة: تع، طاهر اجلزائري، توجيه النظر إىل أصول األثر -١ – الثانية. ط، _مكتبة الرشد، الرياض، اململكة العربية السعودية، مهام عبد الرحيم سعيد: د: ودر تح، ابن رجب، شرح علل الترمذي -٢

). ٢١ – ٢٠/ص١ج(، )م٢٠٠١ -هـ ١٤٢١

:العلة يف االصطالح :الفقرة الثانية

168

فذكر أبو عبد اهللا احلاكم ، تقاربت عبارات أهل املصطلح يف تعريفهم العلة يف احلديث وهو علم برأسه غري الصحيح « : قال" معرفة علل احلديث : " يف النوع السابع والعشرينفإن ،وإمنا يعلل احلديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل...والسقيم واجلرح والتعديل

، أن حيدثوا حبديث له علة، وعلة احلديث يكثر يف أحاديث الثقات، قط واهحديث اروح سا. فيصري احلديث معلوال، فيخفى عليهم علمه

.)١(»ال غري واملعرفة والفهم فيه عندنا احلفظ احلجة

احلديث « : فقال، وجاءت عبارة أيب عمرو بن الصالح أكثر دقة من عبارة احلاكم . )٢(هو احلديث الذي اطلع فيه على علة تقدح يف صحته مع أن ظاهره السالمة منها: املعللويتطرق ذلك إىل اإلسناد الذي رجاله ثقات اجلامع شروط الصحة من حيث

.)٣(»الظاهر

يف تعريف املعلول إىل جانب أنه ذكر علة" العلة " ألنه أدخل )٤(ويف هذا التعريف دور .اليت ال تقل أمهية عن علة اإلسناد، ومل يشمل هذا التعريف علة املنت، اإلسناد

اطلع فيه بعد التفتيش على ، هو خرب ظاهره السالمة« : قاعيوقال برهان الدين الب

ـــــــــــــ ).٣٦٠ – ٣٥٩/ص(، معرفة علوم احلديث -١وإال فإنه سيأيت أم قد يعلون بأشياء ظاهرة غري ، وهذا تعريف أغليب للعلة): " ٢٢/ص٢ج" (توضيح األفكار " قال األمري الصنعاين يف -٢

". ويعلون مبا ال يؤثر يف صحة احلديث ، خفية وال غامضة ).٩٠/ص(، علوم احلديث البن الصالح -٣ .ترتيب الشيء على شيء مترتب عليه :الدور -٤

لوال جفاه مل أشب لوال مشييب ما جفا : قال الشاعر . ء على املشيب وتوقف املشيب على اجلفاءفتوقف اجلفا

. )١(»قادح

169

.صعوبة علم العلل وأمهيته: الفرع الثاين

ولواله الختلط ،إن هذا العلم رأس علوم احلديث وأوسعها وأخفاها وأدقها وأمهها . ألن األصل يف أحاديث الثقات االحتجاج ا وااللتزام بقبوهلا، الصحيح بالسقيم

ألنه ، وما يدخل عن طريق الثقات واحلفاظ ال يدخل عن طريق الضعفاء واروحني وعلة احلديث يكثر يف ، فإن حديث اروح ساقط واه« : كما يقول احلاكم أبو عبد اهللا

. )٢(»فيصري احلديث معلوال، فيخفى عليهم علمه، أن حيدثوا حبديث له علة، أحاديث الثقات

.وال يلج بابه إال األئمة اجلهابذة النقاد، حلديث من أدق العلوم وأعوصهاوعلم علل ا

اعلم أن معرفة علل احلديث من أجل علوم احلديث « : قال اإلمام أبو عمرو بن الصالح .)٣(»وإمنا يضطلع بذلك أهل احلفظ واخلربة والفهم الثاقب، دقها وأشرفهاوأ

وأيب ، )٤(ويعقوب بن شيبة، والبخاري، وأمحد، كابن املديين، لوهلذا مل يتكلم فيه إال القلي

ــــــــــــــــ ، سعدي بن مهدي اهلامشي: د: إش، حيىي بن عبد اهللا بن ناصر األسدي: و در تح –رسالة ماجستري –النكت الوفية مبا يف شرح األلفية -١ ). ٢٥٤/ص٢ج( ). ٣٦٠ – ٣٥٩/ص(، معرفة علوم احلديث -٢ ). ٩٠/ص(، علوم احلديث البن الصالح -٣العدمي ، الكبري" املسند " صاحب ، السدوسي البصري مث البغدادي، أبو يوسف، فظ الكبري العالمة الثقةاحلا، ابن الصلت بن عصفور -٤

، حفيده حممد بن أمحد بن يعقوب: وحدث عنه، وغريمها، ويزيد بن هارون، مسع علي بن عاصم، )هـ١٨٠(مولده يف حدود ، النظريسري أعالم النبالء : " انظر). هـ٢٦٢(مات يف شهر ربيع األول سنة .ر اخلطيب وغريهوثقه أبو بك، وطائفة، ويوسف بن يعقوب األزرق

.وما بعد) ٤٧٦/ص١٢ج" (

.)٣(والدارقطين، )٢(وأيب زرعة، )١(حامت

170

، هو فن خفي على كثري من علماء احلديث« :-رمحه اهللا تعاىل –قال اإلمام ابن كثري . معرفتنا ذا كهانة عند اجلاهل: )٤(حىت قال بعض حفاظهم

احلديث صحيح بني مييزون ،منهم ادقالن ذةاجلهاب الفن، هذا حتقيق إىل يهتدي وإمنا يوف،والز اجلياد بني صناعته يف البصري يفريالص مييز كما ومستقيمه، هوجومع وسقيمه، يظن، من ومنهم، ذكرناه مبا ذاك يقطع كذلك ،هذا يتمارى ال فكما لوس،والف والدنانري

قهموذو احلديث، طرق على واطالعهم وحفظهم علومهم مراتب حبسب ،يقف من ومنهم .الناس ألفاظ من غريها يشبهها ال اليت الرسول عبارة حالوة

أو باطلة زيادة أو لفظ تغيري فيه وقع ما ومنها النبوة، أنوار عليه ما املروية األحاديث فمن )٥(» الصناعة هذه أهل من البصري يدركها ذلك، حنو أو جمازفة

ــــــــــــ طوف البالد ، كان من حبور العلم، احلنظلي الغطفاين، شيخ احملدثني، الناقد، احلافظ، اإلمام: حممد بن إدريس بن املنذر بن داود بن مهران -١

، ومن طبقته، وهو من نظراء البخاري، )هـ١٩٥(مولده سنة . وصحح وعلل، وجرح وعدل، ومجع وصنف، وبرع يف املنت واإلسنادولده احلافظ : حدث عنه. وغريهم، وحيىي بن بكري، وسعيد بن أيب مرمي، هللا بن موسىعبيد ا: مسع. ولكنه عمر بعده أزيد من عشرين عاما

كان أبو حامت : قال اخلطيب. وغريهم، وأبو زرعة الرازي رفيقه وقرابته، ويونس بن عبد األعلى، اإلمام أبو حممد عبد الرمحن بن أيب حامت .وما بعد) ٢٤٧/ص١٣ج" (سري أعالم النبالء : " انظر). ـه٣٥١(عاش إىل ما بعد سنة . أحد األئمة احلفاظ األثبات

وقرة ، حممد بن سابق: مسع من ،مولده بعد نيف ومئتني، حمدث الري، عبيد اهللا بن عبد الكرمي بن يزيد بن فروخ، سيد احلفاظ، اإلمام -٢. أبو زرعة رازي ثقة: ائيقال النس. وغريهم، وابن وارة، وحرملة بن حيىي، أبو حفص الفالس: وحدث عنه. وغريهم، وأيب نعيم، بن حبيب

. وما بعد) ٦٥/ص١٣ج" (سري أعالم النبالء : " انظر ).هـ٢٦٤: (سنة :تعلي بن عمر بن أمحد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد ، أبو احلسن، علم اجلهابذة، شيخ اإلسالم، اإلمام احلافظ اود -٣

، وأيب بكر بن أيب داود، اسم البغويأيب الق: مسع من). هـ٣٠٦(ولد سنة . من أهل حملة دار القطن ببغداد، املقرئ احملدث، اهللا البغداديكان من حبور : قال الذهيب. وغريهم، والفقيه أبو حامد اإلسفراييين، واحلافظ عبد الغين، احلافظ أبو عبد اهللا احلاكم: وحدث عنه. وخلق كثري

، واالختالف، وقوة املشاركة يف الفقه، طرقهامع التقدم يف القراءات و، انتهى إليه احلفظ ومعرفة علل احلديث ورجاله، ومن أئمة الدنيا، العلم .وما بعد) ٤٤٩/ص١٦ج" (سري أعالم النبالء : " انظر). هـ٣٨٥(سنة :ت. وغري ذلك، وأيام الناس. ازيواملغ

).٣٦٠/ص(، للحاكم" معرفة علوم احلديث " انظر . القائل هو عبد الرمحن بن مهدي -٤).٦٣/ص(، الباعث احلثيث شرح اختصار علوم احلديث -٥

.الطريق إىل معرفة العلل: الفرع الثالث

171

فيقع ، ويف ضبطهم وإتقام، والنظر يف اختالف رواته، تدرك العلل جبمع طرق احلديث ، فيحكم بعدم صحته، ويغلب على ظنه، يف نفس العامل العارف ذا الشأن أن احلديث معلول

.)١(أو يتردد فيتوقف فيه

ان على إدراكها بتفرد ويستع« : -رمحه اهللا تعاىل – بن الصالحأبو عمرو قال اإلمام مع قرائن تنضم إىل ذلك تنبه العارف ذا الشأن على إرسال يف ، ومبخالفة غريه له، الراوي

حبيث ، أو وهم واهم بغري ذلك، أو دخول حديث يف حديث، أو وقف يف املرفوع، املوصولحة ما وكل ذلك مانع من احلكم بص، أو يتردد فيتوقف فيه، فيحكم به، يغلب على ظنه ذلك

. )٢(»وجد ذلك فيه

ـــــــــــــــ ). ٦٤/ص(، شرح اختصار علوم احلديثوالباعث احلثيث ، )٤٠٨/ص١ج(، للسيوطي، تدريب الراويو، )٤٩/ص٢ج(، فتح املغيث -١). ٩٠/ص(،علوم احلديث -٢

.كالم احلافظ ابن رجب يف العلل الواقع يف الكتاب :الفرع الرابع

172

يف علم –رمحه اهللا تعاىل –ال شك أن من أراد أن يعرف مكانة احلافظ ابن رجب الذي يدل داللة : فعليه بالرجوع إىل كتابه العظيم، علل احلديث

. واضحة على إمامته يف هذا الشأن

من إىل شيء نشري، ففيه نزر قليل من الكالم يف العلل :أما كتابه .ذلك

:)١(يف ختريج احلديث الثالثني –رمحه اهللا تعاىل –قال *

:، وله علتان)٣(اخلشينعن أيب ثعلبة )٢(احلديث من رواية مكحولهذا «

ــــــــــــ فال وحرم أشياء وحد حدودا فال تعتدوهاإن اهللا فرض فرائض فال تضيعوها : قال ، عن النيب أيب ثعلبة اخلشين حديث -١

، )٤٣٩٦: (برقم، احلديث رواه الدارقطين يف كتاب الرضاع . فال تبحثوا عنها اء رحمة لكم غير نسيانوسكت عن أشي تنتهكوها، "الفقيه واملتفقه"واخلطيب البغدادي يف ).٢٢١/ص٢٢ج( ،)٥٨٩: (برقم ،" معجمه الكبري" ورواه الطرباين يف ). ٣٢٦ – ٣٢٥/ص٥ج(

).١٦/ص٢ج(، )٦٣٠: (برقم، أحاديث أرسل عن النيب . روى له مسلم واألربعة، أبو مسلم الدمشقي الفقيه: وقيل، أبو أيوب: وقيل، أبو عبد اهللا، شامعامل أهل ال -٢

. ومجاعة ،وأيب ثعلبة اخلشين، وأيب هريرة ،وعبادة بن الصامت، وثوبان، كأيب بن كعب، ن عدة من الصحابة مل يدركهموأرسل عوزيد ، الرأيوربيعة ، الزهري: وحدث عنه. وغريهم، وسعيد ابن املسيب، وأنس بن مالك، وأيب أمامة الباهلي، حدث عن واثلة بن األسقع

سري : " انظر. قيل غري ذلك، )هـ١١٢( سنة :ت. تابعي ثقة: قال العجلي. ريمن أقران الزه، عداده يف أوساط التبعني .وغريهم، بن واقد .وما بعد) ١٥٥/ ص٥ج" (أعالم النبالء

هو من أهل بيعة : قال الدارقطين وغريه. روى له اجلماعة. وال يكاد يعرف إال بكنيته، اختلف يف امسه اختالفا كثريا، صاحب النيب -٣حدثنا خالد بن حممد : حدثنا أيب: حدثنا عمرو بن عثمان: قال ابن أيب عاصم. وأرسله إىل قومه، يوم خيرب وأسهم له النيب ، الرضوانفبينا هو . ألرجو أال خينقين اهللا كما أراكم ختنقونإين: مسعت أبا ثعلبة يقول: مسع أبا الزاهرية –وهو والد أمحد بن خالد الوهيب –الكندي

، فنادته. يف مصاله: أين أيب؟ قالت: هافنادت أم، فاستيقظت فزعة، فرأت بنته أن أباها قد مات. وهو ساجد، قبض، يصلي يف جوف الليل . وما بعد) ٥٦٧/ ص٢ج" (نبالء سري أعالم ال: " انظر ).٧٥(سنة :ت. فوجدته ميتا، ههتبفأن، فلم يجبها

، كذلك قال أبو مسهر)١(أن مكحوال مل يصح له السماع من أيب ثعلبة :إحدامها

.)٤(وغريمها )٣(وأبو نعيم احلافظ )٢(الدمشقي

173

، ورواه بعضهم عن مكحول من )٥(أنه اختلف يف رفعه ووقفه على أيب ثعلبة :والثانية .)٦(»وهو أشهر: األشبه بالصواب املرفوع، قال: قال الدارقطينقوله، لكن

:)٧(يف ختريج احلديث التاسع والثالثني –رمحه اهللا تعاىل –وقال *

، عن ابن عباس، عن )٩(من طريق األوزاعي، عن عطاء )٨(هذا احلديث خرجه ابن ماجه« ـــــــــــ

فال يصح أنه مسع هذا ، ولو صح مساعه منه يف اجلملة: قلت« ): ١٨/ص" (غاية املرام " يف –رمحه اهللا تعال –قال الشيخ األلباين -١ .»مدلس وقد عنعنه عنهألنه ، احلديث منه

، روى له اجلماعة. أبو مسهر بن أيب ذرامة الغساين الدمشقي الفقيه، شيخ الشام، اإلمام، عبد األعلى بن مسهر بن عبد األعلى بن مسهر -٢، وحيىي بن معني، مروان بن حممد الطاطري: روى عنه). هـ١٤٠(مولده سنة ، كان من أوعية العلم. وغريه، رأ القرآن على أيوب بن متيمق

، الذي حيدث ببلد به من هو أوىل بالتحديث منه أمحق: مسعت حيىي بن معني يقول: قال أبو إسحاق اجلوزجاين. وغريهم، وأمحد ابن حنبل : من شعره. امتحنه املأمون يف فتنة القول خبلق القرآن .ين أحدث ببلد فيها مثل أيب مسهر فينبغي للحييت أن حتلقوإذا رأيت

وال خري يف الدنيا ملن يكن له من اهللا يف دار املقام نصيب فإن تعجب الدنيا رجاال فإنه متاع قليل والزوال قريب . وما بعد) ٢٢٨/ ص١٠ج" (سري أعالم النبالء : " انظر. وحديثه يف الكتب الستة). هـ٢١٨(يف رجب سنة :ت ، سليمان األعمش: مسع). هـ١٣٠(ولد يف آخر سنة . موىل آل طلحة بن عبيد اهللا ،شيخ اإلسالم، احلافظ الكبري، الفضل بن دكني -٣

، وأبو خيثمة، وابن معني، وإسحاق، أمحد بن حنبل: وروى عنه، البخاري كثريا: وحدث عنه. وغريهم، وعمر بن ذر، وزكريا بن أيب زائدة" سري أعالم النبالء : " انظر). هـ٢١٩(مات يوم الشك من رمضان سنة .وكان يف أيب نعيم تشيع خفيف: قال الذهيب. وخلق سواهم

. وما بعد) ١٤٢/ ص١٠ج(وأيب ، وأيب هريرة، وعبادة بن الصامت، وثوبان، كأيب بن كعب، أرسل عن عدة من الصحابة مل يدركهم« ": السري " قال الذهيب يف -٤

.اهـ».ومجاعة ، ثعلبة اخلشينباب ما مل يذكر حترميه وال كان يف معىن ما ذكر حترميه مما كان ، كتاب الضحايا" سننه " البيهقي يف : من قوله رواه عن أيب ثعلبة -٥

). ٢١/ص١٠ج(، )١٩٧٢٥( :برقم، يؤكل أو يشرب). ١٥٠/ص٢ج(، جامع العلوم واحلكم -٦. إن اهللا تجاوز لي عن أمتي اخلطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه :قال أن رسول اهللا -رضي اهللا عنهما -اس ابن عبحديث -٧

، باب طالق املكره والناسي، كتاب الطالق، "جتاوز : " بدل" وضع : " بلفظ –) بأحكام األلباين وقد صحح احلديث ( رواه ابن ماجة باب ما جاء يف ، كتاب الطالق، والبيهقي ).١٢٩٨/ص٤ج( ،)١٧١٤: (برقم، ورواه العقيلي يف الضعفاء ).٣٥٣/ص(،)٢٠٤٥: (برقم

). ٥٨٤/ص٧ج(، )١٥٠٩٤: (برقم، طالق املكره ).٣٥٣/ص(،)٢٠٤٥: (برقم، باب طالق املكره والناسي، كتاب الطالق -٨ .ابن أيب رباح: هو -٩

يبالن جه ابنوخر ، ان يف حعن األوزاعي، عن : ، وعندمها)٢(والدارقطين )١("صحيحه " ب .، عن ابن عباس، عن النيب )٣(عطاء، عن عبيد بن عمري

174

وقد » الصحيحني«وهذا إسناد صحيح يف ظاهر األمر، ورواته كلهم حمتج م يف كذا قال، ولكن له علة، وقد أنكره اإلمام . صحيح على شرطهما: ، وقال)٤(خرجه احلاكم

إن : وقيل ألمحد. مرسال النيب، عن )٦(ليس يروى فيه إال عن احلسن: ، وقال)٥(أمحد جدا .)٨(، فأنكره أيضا)٧(عمر مثله ، عن نافع ، عن ابنالوليد بن مسلم روى عن مالك

إن الوليد روى : كر أليب حامت الرازي حديث األوزاعي، وحديث مالك، وقيل لهوذ يبأيضا عن ابن هليعة عن موسى بن وردان، عن عقبة بن عامر، عن الن فقال أبو )٩(مثله ،

مل يسمع األوزاعي هذا احلديث من عطاء، : هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة، وقال: حامت

ــــــــــــ رمحه اهللا –وقال الشيخ شعيب األرناؤوط ). ٢٠٢/ص١٦ج(، )٧٢١٩: (برقم، ذكر اإلخبار عما وضع اهللا بفضله عن هذه األمة: باب -١ . اهـ. »فمن رجال البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخني غري بشر بن بكر، ده صحيح على شرط البخاريإسنا« : - ).٣٠١ – ٣٠٠/ص٥ج(، )٤٣٥١: (يف سننه برقم -٢عمر بن اخلطاب، وعلي، : ، روى له اجلماعة، وحدث عنادة الليثي اجلندعي املكي، الواعظ املفسر، ولد يف حياة رسول اهللا ابن قت -٣

).١٥٦/ص٤ج(، "سري أعالم النبالء ). "هـ٩٤(يف سنة :ح، وابن أيب مليكة، ومجاعة، تعطاء بن أيب ربا: وأيب ذر، وطائفة، وعنه ).٢٦٣/ص٢ج(، )٢٨٦٠: (برقم، كتاب الطالق" املستدرك" يف -٤ ). ٥٦١/ص١ج(، )١٣٤٠: (برقم" العلل ومعرفة الرجال " -٥، وابن عمر، م الدرداءوأ ،وأيب الدرداء، وثوبان، وإال فقد روي من حديث أيب ذر، لعله يريد بإسناد صحيح عن احلسن عن النيب -٦

).٦٦ – ٦٥/ص٢ج(، للزيلعي" نصب الراية : " انظر .، ومن ثالث طرق عن ابن عباس، وأيب بكرة، وعقبة بن عامرمالك غريب من حديث : وقال). ٣٥٢/ص٦ج(، "احللية " وأبو نعيم يف ، )١٢٩٨/ص٤ج(، )١٧١٤: (برقم، رواه العقيلي يف الضعفاء -٧

).١٣٩/ص٦ج(، )١١٤٥٤: (برقم، باب من ال جيوز إقراره، كتاب اإلقرار" السنن الكربى " والبيهقي يف .تفرد به ابن مصفى عن الوليد، عن موسى بن وردان، عن ابن هليعة، وعن الوليد، عن ابن عباس، عن عطاء، عن األوزاعي، واحملفوظ عن الوليد بن مسلم« : مث قال البيهقي

».ة بن عامر كالمها عن النيب عن عقبمن زعم أن : ونقل اخلالل عن أمحد قال« : )٨١٣/ص٢ج( -طبعة أضواء السلف – "التلخيص احلبري : " قال احلافظ ابن حجر يف -٨

من زعم ارتفاعهما : يعين. فإن اهللا أوجب يف قتل النفس اخلطأ الكفارة، فقد خالف كتاب اهللا وسنة رسول اهللا ، اخلطأ والنسيان مرفوع .اهـ. »على العموم يف خطاب الوضع والتكليف

).١٣٩/ص٦ج(، )١١٤٥٤: (برقم، باب من ال جيوز إقراره، كتاب اإلقرار" السنن الكربى " واه البيهقي يف ر -٩

: ، قال)٢(، أو إمساعيل بن مسلم)١(وإنما مسعه من رجل مل يسمه، أتوهم أنه عبد اهللا بن عامر .)٣(يثبت إسنادهوال يصح هذا احلديث، وال

175

وقد روي عن األوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمري مرسال من غري ذكر ابن : قلت : قال بلغين أن رسول اهللا : قال عطاء: ، وروى حيىي بن سليم، عن ابن جريج، قال)٤(عباس إن اللجت هاول أزتن اخلمطي عأ وسالنيانو ،مكا اسرتواه لعهي جه اجلوزجاينوهذا )٥(خر ،

.املرسل أشبهعن ،)٦(رواه مسلم بن خالد الزجني ،وقد ورد من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا

نع: ثالث ني عمتأتجوز ل : قال رسول اهللا : ، عن ابن عباس، قال)٧(سعيد العالف ـــــــــــــــ

١- ث، روى له ابن ماجة، أبو عامر املدين، عبد اهللا بن عامر األسلميليم، عن أيب الزناد حديزيد : وعنه. وغريهم، والزهري، وعمرو بن سوقال . متروك: وقال أبو حامت .ضعيف: والنسائي، وأبو عاصم، وأبو زرعة، قال أمحد. وغريهم، وابن أيب ذئب، واألوزاعي، بن أيب حبيب

وكان يقوم ، كان قارئا للقرآن: وقال ابن سعد. راسيبلكان يقلب األسانيد واملتون ويرفع امل: وقال ابن حبان. يتكلمون يف حفظه: البخاريذيب . " ومات باملدينة سنة مخسني أو إحدى ومخسني ومئة يف شهر رمضان، استضعف، وكان كثري احلديث، بأهل املدينة يف رمضان

).٣٦٤ – ٣٦٣/ص١٢ج" (التهذيب أيب الطفيل عامر بن : روى عن، كان فقيها، املكي: ولكثرة جماورته قيل له، سكن مكة، أبو إسحاق البصري، إمساعيل بن مسلم املكي -٢

كان حيىي وعبد : قال عمرو بن علي. هموغري، واألوزاعي، وابن املبارك، األعمش: وعنه. وغريهم، واحلكم بن عتيبة، واحلسن البصري، واثلة: وقال أبو طالب عن أمحد. كان حيدثنا باحلديث الواحد على ثالثة ضروب، مل يزل مخلطا: عن القطان: وقال علي. الرمحن ال حيدثان عنه

ضعيف : وقال أبو زرعة. ه جداوا: وقال اجلوزجاين. ال يكتب حديثه: وقال ابن املديين. ليس بشيء: وقال ابن معني. منكر احلديث ١٦٧/ص٢ج" (ذيب التهذيب . " ليس بثقة: وقال مرة. متروك احلديث: وقال النسائي. ضعيف احلديث خمتلط: وقال أبو حامت. احلديث

– ١٦٨ .( ).١١٧-١١٦- ١١٥/ص٤ج(، )١٢٩٦: (برقم، -وخالد بن عبد الرمحن اجلريسي، سعد بن عبد اهللا احلميد: تح –علل بن أيب حامت -٣رواه -٥). ٣٤٧/ص٢ج(، )١٠١/٤٧٩: (برقم" الكامل " رواه ابن عدي يف -٤

مسلم -٦ ).١٥٦/ص١٠ج(، )١٩٣٩٠: (برقم، كتاب الطالق، ابن أيب شيبة، والعالء بن عبد الرمحن، زيد بن أسلم: روى عن. أبو خالد الزجني املكي الفقيه، املخزومي موالهم، ابن جرجة: ويقال، الد بن قرقرةبن خ

قال عبد . اختلف فيه. روى له أبو داود وابن ماجه. وغريهم، وعبد امللك بن املاجشون، والشافعي، ابن وهب: وروى عنه. وهشام بن عروةوقال . منكر احلديث، ليس بذاك القوي: وقال أبو حامت. ليس بشيء: وقال ابن املديين. مسلم بن خالد كذا وكذا: عن أبيه، محداهللا بن أ" وذكره ابن حبان يف . وأرجوا أنه ال بأس به، حسن احلديث: وقال ابن عدي .ليس بالقوي: وقال النسائي. منكر احلديث: البخاريومات سنة تسع ، وكان مسلم بن خالد خيطئ أحيانا، ومنه تعلم الشافعي الفقه قبل أن يلقى مالكا، قهاء احلجازكان من ف: وقال "الثقات قال ابن -٧ ).٦٩ – ٦٨/ص٤ج" (ذيب التهذيب . " سنة مثانني ومئة: وقيل، وسبعني= مسعت أبا زرعة: حدثنا عبد الرمحن قال، مسلم بن خالد: وروى عنه، روى عن ابن عباس، املكيسعيد العالف : " أيب حامت

هو سعيد بن أيب : العالف وسعيد. خرجه اجلوزجاين )١( هيلع واهرتكا اسمو انيسالنو أطاخلعلمت أحدا روى عنه ال أدري وما : قال كيف حاله؟: وهو مكي، قيل له: صاحل، قال أمحد

176

نقل ذلك عنه . وليس هذا مرفوعا، إنما هو عن ابن عباس قوله: غري مسلم بن خالد، قال أمحدمها، ومسلم بن خالد ضعفوهن.

وروي من وجه ثالث من رواية بقية بن الوليد، عن علي اهلمداين، عن أيب مجرة عن ساوي شيئاابن عباس مرفوعا، خراهيل ال تجه حرب، ورواية بقية عن مشاخيه ا.

، عن )٣(من طريق عبد الرحيم بن زيد العمي )٢(وروي من وجه رابع خرجه ابن عدي يبأبيه، عن سعيد بن جبري، عن ابن عباس، عن النوعبد الرحيم هذا ضعيف ،.

يبوقد روي عن الن رمن وجوهم أن الوليد بن مسلم رواه عن مالك، أخوقد تقد ،، وهو عند حذاق احلفاظ باطل )٤(عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، وصححه احلاكم وغربه

. إنه كثري اخلطأ: )٥(ن عن الوليدعلى مالك، كما أنكره اإلمام أمحد وأبو حامت، وكانا يقوال

روى الوليد بن مسلم عن مالك عشرة : ونقل أبو عبيد اآلجري عن أيب داود، قال

ــــــــــــ ).٧٦/ص٤ج، _)٣٢٤" (اجلرح والتعديل " . اهـ" س ال أظنه مسع من ابن عبا، هو لني احلديث: يقول ذلك ويقول= ).١٣٤ ١٣٣/ص١١ج(، )١١٢٧٤: (برقم، رواه الطرباين يف الكبري -١). ٣٣١/ص٢ج(، )٢١٣٧: (برقم" األوسط " ورواه الطرباين يف ، )٢٨٢/ص٥ج(، )٤٥٢/١٤٢٠: (برقم، "الكامل يف الضعفاء " يف -٢

، مل يرو هذا احلديث عن زيد العمي إال ابنه: " وقال. هيلع واهركتاس امو انيسالنو إطاخل نع ةماأل هذهل افع لج و زع اهللا إن : بلفظ يشاهـ" تفرد به احلر.

وقال . ليس بشيء: وقال مرة. كذاب: وقال حيىي. تركوه: قال البخاري. ،روى له ابن ماجه، عبد الرحيم بن زيد بن احلواري العمي -٣" االعتدالميزان " ). هـ١٨٤(مات سنة . ضعيف: داودوقال أبو . واه: وقال أبو زرعة. وقال أبو حامت ترك حديثه .غري ثقة: اجلوزجاين

). ٦٠٥/ص٢ج(، للذهيب: انظر. اهـ. »غريب صحيحوهو ، تفرد به الوليد بن مسلم عن مالك: -أي احلاكم النيسابوري –قال أبو عبد اهللا « : قال البيهقي -٤ ). ٢١٩/ص٤ج(، ألمحد بن فرح اللخمي االشبيلي "خالفيات خمتصر " سنة مات آخر. روى له اجلماعة، من الثامنة، ثقة لكنه كثري التدليس والتسوية، أبو العباس الدمشقي، شي موالهمالوليد بن مسلم القر -٥

).٥٨٤/ص(، )٧٤٥٦" (تقريب التهذيب " .٤. مخس وتسعني سنة أربع أو أول

.)١(عن نافع أربعةا أحاديث ليس هلا أصل، منه

.واهللا أعلم ،والظاهر أن منها هذا احلديث: قلت

177

وخرجه اجلوزجاين من رواية يزيد بن ربيعة مسعت أبا األشعث يحدث عن ثوبان عن يبالنقال ، : ن اهللاإ تجاوز عأ نمتثالث ني عة طاخل نعأ والنسيان وركا أمواه

لعيه )٣(جدايزيد بن ربيعة ضعيف و .)٢(.

من رواية أيب بكر اهلذيل، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، )٤(وخرج ابن أيب حامت يبعن النقال ، : ن اهللاإ تجاول أزتمالث ني عث :طاخل نعأ والنسيان واالسكتراه . قال

¶ ¸ M º ¹ :أما تقرأ بذلك قرآنا أجل،: فذكرت ذلك للحسن، فقال: أبو بكر

½ ¼ »L ٢٨٦: البقرة. ٥(أبو بكر اهلذيل متروك احلديثو(.

ـــــــــــــ ، اململكة العربية السعودية، عبد العليم عبد العظيم البستوي: د: تح ،سؤاالت أيب عبيد اآلجري أبا داود سليمان بن األشعث السجستاين -١

). ١٨٣/ص٢ج) (١٥٤٣( .م١٩٩٧-هـ١٤١٨األوىل .ط، مؤسسة الريان، بريوت، لبنان، مكتبة دار االستقامة، مكة املكرمة

".هيلع واهركا أمو انيسالنو أطاخل ةثالي ثتمأ نع زاوجت ن اهللاإ: "بلفظ، )٩٧/ص٢ج(، )١٤٣٠: (برقم، ورواه الطرباين -٢. وأبو توبة احلليب، أبو النضر الفراديسي: وروى عنه، يكىن أبا كامل، روى عن أيب األشعث الصنعاين، يزيد بن ربيعة الرحي الدمشقي -٣

. أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة: وقال اجلوزجاين. متروك: وقال النسائي. ضعيف: وقال أبو حامت وغريه. أحاديثه مناكري: قال البخاري ). ٤٢٢/ص٤ج(، "ميزان االعتدال . " أرجو أنه ال بأس به: عديوقال ابن

). ١٢٢٨/ص. (عبد الباسط إبراهيم: د: إش –عبد اهللا علي أمحد الغامدي ، رسالة دكتوره –). ٣٥٩٤: (برقم، يف تفسريه -٤روى له ابن .وهو ابن بنت حميد بن عبد الرمحن احلمريي، امسه روح: وقيل، امسه سلمى بن عبد اهللا بن سلمى، بكر اهلذيل البصريأبو -٥

، وسليمان التيمي وهو أكرب منه، ابن جريج وهو من أقرانه: وعنه. وغريهم، والشعيب، وابن سريين، احلسن البصري: روى عن .ماجهوقال عمرو بن . دعين ال أقيء: فقال، سألت شعبة عن أيب بكر اهلذيل: عن مزاحم بن زفر، قال أبو مسهر. وغريهم ،وإمساعيل ابن عياش

ومسعت يزيد بن زريع : قال. وذكر أبا بكر اهلذيل فلم يرضه ومل أمسعه وال عبد الرمحن حيدثان عنه بشيء قط مسعت حيىي بن سعيد: عليوكان غندر : قال حيىي. ليس بثقة: وقال يف موضع آخر. ليس بشيء: وقال الدوري عن ابن معني. ر اهلذيل عمداعدلت عن أيب بك: يقولضعيف : وقال ابن املديين. ليس بثقة وال يكتب حديثه: وقال النسائي. ضعيف: وقال أبو زرعة. كان أبو بكر إمامنا وكان يكذب: يقول

ذيب ). " هـ١٦٧(مات سنة . عامة ما يرويه ال يتابع عليه: وقال ابن عدي. متروك منكر احلديث: وقال الدارقطين. ليس بشيء ).٤٩٨/ص٤ج" (التهذيب

: قال ، عن أيب ذر الغفاري عن النيب )٢(، ولكن عنده عن شهر)١(وخرجه ابن ماجه هليوا عكرهتا اسمان ويسالني اخلطأ وتأم نيل ع زاوجإن اهللا ت ومل يذكر كالم احلسن.

178

، ورواه منصور )٣(وأما احلديث املرسل عن احلسن، فرواه عنه هشام بن حسان ن أبيه، عن ورواه جعفر بن جسر بن فرقد، ع، ، مل يرفعه)٤(وعوف عن احلسن من قوله

.ضعيفان )٧(وأبوه )٦(، وجعفر)٥(احلسن ، عن أيب بكرة مرفوعا .)٩(ليس هلذا احلديث إسناد حيتج به حكاه البيهقي: )٨(قال حممد بن نصر املروزي

ــــــــــــــ ". صحيح ابن ماجه " واحلديث صححه الشيخ األباين يف ). ٣٥٣/ ص(، )٢٠٤٣: (برقم، باب طالق املكره والناسي، كتاب الطالق -١٢- وب األشعريشهر بن حأم سلمة زوج النيب : روى عن. ٤. م. بخ. موىل أمساء بنت يزيد بن السكن، وقيل غري ذلك، أبو سعيد، ش ،

: عن ابن عون، قال النضر. وغريهم، وليث بن أيب سليم، وقتادة، عبد احلميد بن بهرام: وعنه. وغريهم من الصحابة ، وأيب هريرة وعائشةوقال . ضعيف: وقال موسى بن هارون. أحاديثه ال تشبه حديث الناس: وقال إبراهيم بن يعقوب اجلوزجاين. طعنوا فيه أي: إن شهرا نزكوه

وقال . ثقة: وقال ابن معني. شهر حسن احلديث: عن البخاري، وقال الترمذي. ليس به بأس: عن أمحد، وقال حنبل. ليس بالقوي: النسائيإال أنه روى أحاديث ينفرد ا مل يشاركه ، وكان يتنسك، ومل يوقف منه كذب، روى عنه الناس، اقشهر شامي قدم العر: صاحل بن حممد

ذيب . " أحاديث يف القراءات ال يأيت ا غريه ويروي عن النيب . وروى عنه عبد احلميد بن رام أحاديث طواال عجائب، فيها أحد ). ١٨٣ – ١٨٢/ص٢ج" (التهذيب

تجوز عن هذه : بلفظ، )٤١٠ – ٤٠٩/ص٦ج(، )١١٤١٦: (برقم، باب طالق الكره، كتاب الطالق، رواه عبد الرزاق يف املصنف -٣انيسالنن اخلطإ وة عاألم هليوا عا أكرهمو .برقم، باب ما جاء يف طالق املكره، كتاب الطالق، ورواه سعيد بن منصور يف سننه :

. عن اخلطإ والنسيان وما استكرهتم عليه : عفا لكم عن ثالث إن اهللا : بلفظ، )٢٧٨/ص١ج(، )١١٤٥(). ٢٧٨/ص١ج(، )١١٤٤: (برقم، باب ما جاء يف طالق املكره، كتاب الطالق، رواه سعيد بن منصور يف سننه -٤ثالثا اخلطأ والنسيان واألمر يكرهون رفع اهللا عن هذه األمة : بلفظ). ١٥٠/ص٢ج(، )١٩/٣٤٤(، "الكامل " رواه ابن عدي يف -٥

هليع . ومل أر للمتكلمني يف ، وجلعفر بن جسر أحاديث مناكري غري ما ذكرت« ): ١٥١/ص ٢ج(، "الكامل يف الضعفاء " قال ابن عدي يف -٦

وقد ذكرته ملا أنكرت من األسانيد واملتون اليت يرويها ولعل ذاك إمنا ، وال أدري كيف غفلوا عنه ألن عامة ما يرويه منكر، الرجال فيه قوال. اهـ. »ألين مل أر يروي جعفر عن غري أبيه، ن يف الضعفاءفإن أباه قد تكلم فيه من تقدم ممن يتكلمو، هو من قبل أبيه

). ٢٩٩/ص١ج(، "ذيب التهذيب : " انظر". الثقات " ضعفه ابن حبان يف -٧، مسع خبراسان من حيىي بن حيىي التميمي). هـ٢٠٢(مولده ببغداد سنة . اهللا احلافظأبو عبد ، شيخ اإلسالم، ابن احلجاج املروزي اإلمام -٨

حممد : وببغداد، وطائفة، وحممد بن محيد، وحممد بن مقاتل، حممد بن مهران احلمال: وبالري. وغريهم، وإسحاق بن راهويه، وعمر بن زرارة. وعدة، وعبد الواحد بن غياث، وهدبة بن خالد، شيبان بن فروخ: وبالبصرة، والطبقة، ريوعبيد اهللا ابن عمر القواري، بن بكار بن الريان

: وبالشام. وطائفة، وإبراهيم بن املنذر احلزامي، أبا مصعب: وباملدينة. وطائفة، وابن أيب شيبة، وهناد، حممد بن عبد اهللا بن نمري: وبالكوفة = وكان، وبرع يف علوم اإلسالم، وكتب الكثري. وأيب إمساعيل املزين، والربيع املرادي، ن يونس الصديفم: ومبصر. ودحيما، هشام بن عمار

:ملا نزل قوله تعاىل :، قالعن سعيد بن جبري، عن ابن عباس )١( ويف

M ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µL ]قد : قال اهللا ،] ٢٨٦: البقرةفعلت.

179

، وليس واحد منهما )٢(نعم: وعن العالء، عن أبيه، عن أيب هريرة أنها ملا نزلت، قال .)٣(مصرحا برفعه

ـــــــــــــ :ت. بو العباس السراج وغربهأ: حدث عنه. قل أن ترى العيون مثله، من أعلم أهل زمانه باختالف الصحابة والتابعني، إماما جمتهدا عالمة =

.وما بعد) ٣٣/ص١٤ج(، "سري أعالم النبالء ). " هـ٢٩٤(سنة ). ٨١٣/ص٢ج(، "التلخيص احلبري " كما يف " االختالف " يف كتابه -٩

: برقم، M U T S R Q P OL:بيان أنه سبحانه وتعاىل مل يكلف إال ما يطاق وقوله تعاىل: باب، كتاب اإلميان -١

M W V U T S R Q P O اآلية هذه نزلت ملا :قال عباس ابن عن:بلفظ). ٨٢ – ٨١/ص(، )١٢٦ (

YXLل: القخقد مها قلوبهنء مىش ل لمخدي مهقلوب نء مىفقال ش بىالن » ا قولوانعما سنأطعا ونلمسفألقى قال. » و ان اللهى اإلميف

ل قلوبهمزفأن الى اللهعتM ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ §L

.فعلت قد قالM ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿L M Û Ú ÙØ × ÖL.فعلت قد قال

: برقم، M U T S R Q P OL: بيان أنه سبحانه وتعاىل مل يكلف إال ما يطاق وقوله تعاىل: باب، كتاب اإلميان -٢

M U T S R Q P O NM L K J I H G الله رسول على نزلت لما : بلفظ). ٨١/ص(، )١٢٦ (

f e d c b a `_ ] \ [ Z YX W VL قال: دتفاش كلى ذلاب عحول أصسر الله أنزلت وقد والصدقة والجهاد والصيام الصالة :نطيق ما األعمال من كلفنا الله رسول أى :فقالوا الركب على بركوا ثم الله رسول فأتوا

كليع هذة هال اآليا ويقهطول قال. نسر الله » ونريدقولوا أن أتا تل قال كمن أهيابتالك نم كملا :قبنعما سنيصعل وا قولوا بنعمس فى الله فأنزل ألسنتهم بها ذلت القوم اقترأها فلما. المصري وإليك ربنا غفرانك وأطعنا سمعنا قالوا. » المصري وإليك ربنا غفرانك وأطعنا

M } |{ z y x w v u t s r q p on m l k j i h g إثرها

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~L الوا فلمفع كا ذلهخسن الى اللهعل تزفأن الله زل عجو M « ª © ¨ §

¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬L قال معن M Ä Ã Â Á À ¿

ÊÉ È Ç Æ ÅL قال معن M à ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì ËL قال معن M Ú ÙØ × Ö Õ Ô

ß Þ Ý Ü ÛL قال معن. قال اإلمام أبو . مث إن احلديث من قبيل تفسري الصحايب وهو حديث مسند. االجتهادألنه مما ال يسوغ فيه ، لكن احلديث له حكم الرفع -٣

فأخرب عن آية من القرآن أا نزلت يف ، فإن الصحايب الذي شهد الوحي والترتيل« ): ١٤٩/ص" (احلديث معرفة علوم " عبد اهللا احلاكم يف .اهـ. »مسند فإنه حديث، كذا وكذا

النيب من رواية ابن جريج، عن عطاء، عن أيب هريرة، عن )١(وخرج الدارقطين وأ هب والمكتن يال أإ ،هيلع واهركا أما، وهسفنأ هب تثدا حم يتمأ نع زاوجت ن اهللاإ :قال

يعوالم جه النسائي. ، وهو لفظ غريبيينة . ومل يذكر اإلكراه )٢(وقد خرع وكذا رواه ابن

180

يبريرة، عن النرارة بن أوىف، عن أيب هر، عن قتادة، عن زسععن موزاد فيه ، : وا ماسركتواه لعيه جه ابنتابعه عليها . )٣(ماجه خروقد أنكرت هذه الزيادة على ابن عيينة، ومل ي

.)٥(والسنن واملسانيد بدوا )٤("الصحيحني " واية قتادة يف واحلديث خمرج من ر. أحد

:تنبيه * هذا احلديث يف رتكر« : -رمحه اهللا تعاىل – قال احلافظ ابن حجر العسقالين

يت: " بلفظأم نع عفا يف األحاديث املتقدمة عند مجيع من ..." ر ومل نرهعن ، عن أبيه، من طريق جعفر بن جسر بن فرقد)٦(نعم رواه ابن عدي يف ، أخرجهرفع اهللا عن هذه األمة ثالثا اخلطأ والنسيان واألمر يكرهون : رفعه، عن أيب بكرة، احلسن هليع .٧(»كذا قال املصنف. وجعفر وأبوه ضعيفان(.

ــــــــــــــ ، )١٦٣٥: (برقم" شرح مشكل اآلثار " وأخرجه الطحاوي يف ). ٣٠١/ص٥ج(، )٤٣٥٢: (برقم، كتاب النذوريف سننه -١. تجاوز عن أمتي كل شيء حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل إن اهللا : بلفظ، )٣٢٢/ص٤ج(واحلديث صححه الشيخ ) ٥٣٢/ص. (بألفاظ متقاربة) ٣٤٣٥(و ) ٣٤٣٤(و ) ٣٤٣٣: (برقم، باب من طلق يف نفسه، كتاب الطالق -٢

). ٣٥٢/ص(، )٢٠٤٠: (برقم، ن طلق يف نفسه ومل يتكلم بهباب م، كتاب الطالق، ورواه ابن ماجه ".صحيح سنن النسائي " األباين يف . صحيح سنن ابن ماجه" وصححه الشيخ األلباين يف

تجاوز ألمتي عما توسوس به إن اهللا : بلفظ). ٣٥٣/ص(، )٢٠٤٤: (برقم، طالق املكره والناسي: باب، كتاب الطالق -٣ . وما استكرهوا عليه، ما لم تعمل به أو تتكلم به، صدورها

والزيادة هذه أظنها مدرجة كأا دخلت على هشام بن عمار من « : )٨١٤/ص١ج" (التلخيص احلبري " قال احلافظ ابن حجر يف .»واهللا أعلم. حديث يف حديث

). ٢١٥/ص٢ج(، )٢٥٢٨: (برقم، وال عتاقة إال لوجه اهللا تعاىل، باب اخلطإ والنسيان يف العتاقة والطالق وحنوه، كتاب العتق، البخاري -٤ ).٨٢/ص(، )١٢٧ : (برقم ،تستقرباب جتاوز اهللا عن حديث النفس واخلواطر بالقلب إذا مل ، كتاب اإلميان، ومسلم

.وما بعد) ٣٦١/ص٢ج(، جامع العلوم واحلكم -٥). ١٥٠/ص٢ج(، )١٩/٣٤٤(، "الكامل يف الضعفاء" -٦ ). ٨١٥ - ٨١٤/ ص١ج" (التلخيص احلبري " -٧

:فائدة

181

هلذا احلديث مع موافقته لظاهر –رمحه اهللا تعاىل –إن يف تضعيف احلافظ ابن رجب يدل داللة واضحة على أنه ليس من منهجه تصحيح احلديث الضعيف إذا كان موافقا ، القرآن

. )١(لظاهر القرآن كما هو الشأن بالنسبة للفقهاء، على عدم جعل موافقة ظاهر القرآن حلديث ضعيف عاضدا له ومنهج مجهور احملدثني

واعتماد هذا املنهج يقتضي تصحيح األحاديث الضعيفة اليت يف ، يرتقي به لدرجة احلسن لغريهذا رأيتم الرجل إ وهذا حديث ، ألجل موافقة ظاهر القرآن هلا أسانيدها الضعفاء واملتروكون

املس ادتعيانباإلمي وا لهدهفاش اجد)لطاي )٢غرمحهما اهللا تعاىل –ضعفه احلافظ الذهيب وم– M n m l k j i : وذلك يف قوله تعاىل، مع أن ظاهر القرآن يوافقه

| { zy x w v u t s r q p o ¢ ¡ � ~ }L ١٨: التوبة.

.)٤(كثري املناكري )٣(دراج: قلت: ب تصحيح احلاكم لهيالذهيب عققال احلافظ .)٥(حديث ضعيف: وقال مغلطاي يف شرح ابن ماجه: وقال املناوي

ـــــــــــــ األندلسي احلصار بن احلسن أبو قال ):١٠٧/ص١ج" (النكت على مقدمة ابن الصالح " يف –رمحه اهللا تعاىل –قال اإلمام الزركشي -١ قبول على ذلك فيحمله ،تعاىل اهللا كتاب من آية أو األصول مبوافقة احلديث صحة الفقيه علمي وقد: »تقريب املدارك على موطأ مالك« يف

.اهـ.»صحته واعتقاد به والعمل احلديث، كتاب املساجد واجلماعات، وابن ماجة، )٥٩٠/ص(، )٢٦١٧: (برقم، باب ما جاء يف حرمة الصالة، كتاب اإلميان، رواه الترمذي -٢

إذا رأيتم : ولفظ احلديث). ١١٦٥١: (برقم، واإلمام أمحد يف مسنده ).١٥١/ص(، )٨٠٢: (برقم، باب لزوم املساجد وانتظار الصالة

انباإلمي وا لهدهفاش اجداملس ادتعل يجالر فإن اهللا يقول : M s r q p o n m l k j i t

uL ١٨ :التوبة. ، ودراج لقب، قيل امسه عبد الرمحن، مبهلتني األوىل مفتوحة وامليم ساكنة، أبو السمح، ابن مسعان، بتثقيل الراء وآخره جيم: دراج -٣

روى البخاري يف األدب . مات سنة ست وعشرين، من الرابعة، صدوق يف حديثه عن أيب اهليثم ضعف، القاص، املصري، السهمي موالهم . -طبعة عوامة –) ٢٠١/ص(، " تقريب التهذيب . " ربعةاملفرد واأل

).٣١٩/ص١ج(، كتاب اإلمامة وصالة اجلماعة، املستدرك على الصحيحني -٤ ).٣٥٨/ص١ج(، )م١٩٧٢ -هـ ١٣٩١-الثانية. ط(، دار املعرفة، بريوت، لبنان، فيض القدير شرح اجلامع الصغري -٥

امساملطلب اخل

182

املتابعات والشواهد عند ابن رجباالعتبار و

املتابعات و االعتبار قبل اخلوض يف الكالم على ذلك ال بد من مقدمة نبني فيها معىن .وذلك ضمن ثالثة فروع، والشواهد والفرق بينهما

:تعريف االعتبار: الفرع األول

وهو ما نتعرض له يف الفقرة ، من تعريفه من حيث اللغة بد لكي نعرف معىن االعتبار ال .فنخصصها ملعناه االصطالحيأما الفقرة الثانية ، األوىل

: االعتبار يف اللغة: الفقرة األوىل وهو أصل صحيح واحد يدل على النفوذ واملضي يف " عرب " افتعال من : االعتبار لغة .والتفرس فيهوهو دال على إمعان النظر يف الشيء ، )١(الشيء

: االعتبار يف االصطالح: ثانيةالفقرة ال

.)٢(»هو التفتيش« : عرفه اإلمام السخاوي بقوله .)٣(وهو تعريف قاصر إذ إنه ال يدرى عن ماذا يفتش وال أين يفتش؟

.)٤(»هو اهليئة احلاصلة يف الكشف عن املتابعة والشاهد« : بقوله وعرفه احلافظ ابن حجر

ــــــــــــــ ).٢٠٧/ص٤ج(، البن فارس، معجم مقاييس اللغة -١، مكتبة أضواء السلف، الرياض، اململكة العربية السعودية، عبد اهللا البخاري: تح، ذكرة ابن امللقن يف علم األثرالتوضيح األر لت -٢). ٧٢/ص(، )م١٩٩٨ -هـ ١٤١٨ – األوىل. ط(صاحل بن : الطالب: إعداد، رسالة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف احلديث، املتابعات والشواهد دراسة نظرية وتطبيقية على صحيح مسلم -٣

-٤ ).٣٠/ص(، )م٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨(، موفق بن عبد اهللا بن عبد القادر. د.شيخ أإشراف ال، عبد اهللا بن محد العصيمي).٦٨١/ص٢ج(، ربيع املدخلي: تح، النكت على ابن الصالح

من اجلوامع واملسانيد واألجزاء لذلك احلديث تتبع الطرق واعلم أن « : وقال أيضا .هو االعتبارالذي يظن أنه فرد ليعلم هل له متابع أم ال

183

قد يوهم أن االعتبار " معرفة االعتبار واملتابعات والشواهد: " )١(وقول ابن الصالح . )٢(»بل هو هيئة التوصل إليهما، وليس كذلك، قسيم هلما

)٣(قال احلافظ العراقي يف االعتبار سبراحل كيثد له شارك او غرهري فيما حلم.

: تعريف املتابعات: الفرع الثاين

والفقرة الثالثة ، للتعريف االصطالحي: غوي والثانيةللتعريف الل: األوىل، وذلك يف فقرتني .نذكر فيها أقسام املتابعة

:يف اللغة ملتابعةا: الفقرة األوىل

.)٤(والقفو ووهو أصل دال على التل، )ع.ب.ت(مفاعلة من : املتابعة لغة

:يف االصطالح ملتابعةا: الفقرة الثانية

وهو موافقة الراوي غريه يف رواية ، املحدثني يف هذا الباب تدور حول معىن ظاهرعبارات .)٥(احلديث عن شيخ األول أو من فوقه دون الصحايب

ـــــــــــــ وهذه أمور يتداولوا يف نظرهم يف حال احلديث هل تفرد به راويه أو ال؟ : " وقال). ٨٢/ص(، نور الدين عتر: تح، علوم احلديث -١

". وهل هو معروف أو ال؟ -العاشرة. ط(، دار ابن اجلوزي، الرياض، اململكة العربية السعودية، علي احلليب: تح، الفكر النكت على نزهة النظر يف توضيح خنبة -٢

).١٠٢/ص(، )هـ١٤٢٧ ).٢١/ص٢ج(، عبد الكرمي اخلضري: حت، السخاوي، فتح املغيث شرح ألفية احلديث -٣ ).٣٦٢/ص١ج(، البن فارس، معجم مقاييس اللغة -٤).٣٥/ص(، املتابعات والشواهد دراسة نظرية وتطبيقية على صحيح مسلم -٥

وقد تتابع املصنفون يف علوم احلديث على بيان حقيقة املتابعة بضرب املثال دون االشتغال

حقيقتها بوضع حد مييز ١(صناعي(.

184

.فإما يفترقان من هذه احليثية، ال بد منه إلخراج الشاهد) دون الصحايب ( وقيد وصلة املعىن االصطالحي للمتابعة مبعناها اللغوي املتقدم تتبني من وجود معىن القفو

فكأن أحد الراويني قفا اآلخر واتبعه يف ، فيما اصطلح عليه من معىن املتابعة، واإلتباع .)٢(حديثه

: أقسام املتابعة: الفقرة الثالثة

:تنقسم املتابعات باعتبار طبقة املتابع إىل قسمني

: )٣(املتابعة التامة: األول حبيث يكون ملتقى ، وحقيقتها أن يقع االتفاق يف الرواية عن الشيخ الذي ظن التفرد عنه

فهذه ، مث وجد راو آخر عن الشيخ نفسه بإسناده ومتنه، فإذا روى راو عن شيخ، لألسانيد. هي املتابعة التامة

.)٤(»فهي التامة، إن حصلت للراوي نفسه« : قال احلافظ ابن حجر

:مثال املتابعة التامة اد بن سلمة عن أيوب عن ابن سريين عن أيب هريرة عن أن يروى احلديث من رواية مح

.النيب ـــــــــــــــ

، عبد الكرمي اخلضري: تح، السخاوي، "شرح ألفية احلديث فتح املغيث). " ٨٢/ص(، نور الدين عتر: تح، "علوم احلديث " -١). ٧٣ - ٧٢/ص(وضيح األر لتذكرة ابن امللقن يف علم األثر الت. وما بعد) ٢٢/ص٢ج(

. إال أنه دون التعريف باحلد، التعريف بالرسم: ويقال له، والتعريف باملثال أحد مسالك متييز حقائق األشياء عند املناطقة ). ٣٥ص( ،املتابعات والشواهد دراسة نظرية وتطبيقية على صحيح مسلم -٢ -طبعة طارق عوض اهللا -، السيوطي" تدريب الراوي " ، )٨٣/ص(، ين عرنور الد، البن الصالح" علوم احلديث : " انظر -٣ .وما بعد) ٣٨٧/ص١ج(). ١٠٠/ص(، علي احلليب: تح، النظر يف توضيح خنبة الفكر النكت على نزهة -٤

.)١(فهذه املتابعة التامة، ديث بعينه عن أيوب غري محادفإذا روى ذلك احل

:)٢(املتابعة القاصرة أو الناقصة: الثاين

185

، بل فوقه، االتفاق يف الرواية عن الشيخ الذي ظن التفرد عنه أن ال يقع: وحقيقتها .ما اتحد الصحايب راوي احلديث، سواء يف شيخ الشيخ أو من هو أعلى منه

.)٤(»القاصرة فهي، )٣(لشيخه فمن فوقهإن حصلت « : قال احلافظ ابن حجر

: مثال املتابعة القاصرة

أن يروى احلديث من رواية محاد بن سلمة عن أيوب عن ابن سريين عن أيب هريرة عن .كما يف املثال السابق، النيب فكل هذا ، يرة غري ابن سريينأو عن أيب هر، فإذا روى احلديث عن ابن سريين غري أيوب

.)٥(وتقصر عن األوىل حبسب بعدها منها، يسمى متابعة

: تعريف الشاهد: الفرع الثالث

: وذلك يف الفقرتني اآلتني، نعرفه من حيث اللغة واالصطالح

:الشاهد يف اللغة: الفقرة األوىل

.)٦(والشهادة خرب قاطع) شهد ( اسم فاعل من : الشاهد يف اللغة

ـــــــــــــ ). ٣٩٠/ص١ج(، للسيوطي، "اوي تدريب الر). " ٨٣/ص(، نور الدين عتر، البن الصالح" علوم احلديث " -١ -طبعة طارق عوض اهللا -، السيوطي" تدريب الراوي " ، )٨٣/ص(، نور الدين عر، البن الصالح" علوم احلديث : " انظر -٢. )٥٩/ص(، الرمحن رمضانحميي الدين عبد : تح، بدر الدين بن مجاعة" النبوي املنهل الروي يف علم احلديث. " وما بعد) ٣٨٧/ص١ج(. لشيخ الراوي الذي ظن التفرد عنه: أي -٣ ). ١٠٠/ص(، علي احلليب: تح، النظر يف توضيح خنبة الفكر النكت على نزهة -٤ ). ٣٩٠/ص١ج( -طبعة طارق عوض اهللا -، السيوطي" تدريب الراوي " -٥ ). ٢٦٤/ص( –طبعة دار الفكر -، )د.هـ.ش: ( مادة، القاموس احمليط -٦

.)١(الشهادة اإلخبار مبا قد شوهد: قال ابن فارس

: الشاهد يف االصطالح: الفقرة الثانية

186

والشاهد إن كان يشبه منت احلديث الفرد يف « :عرفه الشيخ طاهر اجلزائري بقوله ، وإن كان يشبهه يف املعىن فقط فهو الشاهد باملعىن، فهو الشاهد باللفظ، اللفظ واملعىن

. )٢(»منت يروى عن صحايب آخر يشبه منت احلديث الفرد: والشاهد وكل واحد من ، أن الشهادة إخبار: والصلة بني املعنيني اللغوي واالصطالحي للشاهد

.)٣(فصح كون أحدمها شاهدا لآلخر، ثل ما أخرب به اآلخرالصحابيني أخرب مب :الفروق بني االعتبار واملتابعات والشواهد :الفرع الرابع

وهو ما نتعرض له يف الفقرة ، وبني املتابعات والشواهد، نذكر أوال الفرق بني االعتبار . أما الفقرة الثانية نذكر فيها الفرق بني املتابعات وبني الشواهد، األوىل

: الفرق بني االعتبار وبني املتابعات والشواهد: الفقرة األوىل

وهيئة التوصل إىل الشيء –كما تقدم –هو هيئة التوصل إىل املتابعة و الشاهد االعتبار . )٤(فهو بذلك ليس قسيما هلما، غري الشيء

كالفرق بني ، واملتابعات والشواهد من جهة أخرى، فالفرق إذن بني االعتبار من جهة .)٥(دفاالعتبار وسيلة واملتابعات والشواهد مقص، الوسيلة واملقصد

ــــــــــــــ ، )الثانية،.ط(ي، دار املعارف، وعبد العظيم الشنا. د: املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري، أمحد بن حممد بن علي املقري الفيومي، تح -١ ).٣٢٤/ ص( ).٤٩٣/ص١ج(، توجيه النظر إىل أصول األثر -٢ ). ٣٦/ص(، املتابعات والشواهد دراسة نظرية وتطبيقية على صحيح مسلم -٣، مكتبة الرشد، الرياض، أيب عبد اهللا ربيع بن حممد السعودي: وتع تح، حممد عبد الرءوف املناوي، فكراليواقيت والدرر يف شرح خنبة ال -٤ ). ٣٠١/ص( ). ٥٧/ص(، سلماملتابعات والشواهد دراسة نظرية وتطبيقية على صحيح م -٥

: الفرق بني املتابعات وبني الشواهد: الفقرة الثانية

187

سواء احتد ، فما كانت املوافقة فيه باللفظ فهو املتابعة، أن العربة باللفظ :القول األول . سواء احتد الصحايب أو اختلف، والشاهد ما روي باملعىن، الصحايب أو اختلف

، )٤(والسيوطي )٣(والنووي، )٢(وابن امللقن، )١(بدر الدين ابن مجاعةوإىل هذا ذهب وهو قول احلافظ ، )٥(عن قوم كالبيهقي وغريه - رمحه اهللا تعاىل –وحكاه احلافظ ابن حجر

. - رمحه اهللا تعاىل – )٦(ابن كثري

واالتفاق يف ، فاالتفاق يف اللفظ يوجب املتابعة، فاملعتد به عند هؤالء هو اللفظ واملعىن . املعىن يوجب الشاهد

عن نفس وجه آخر نفإذا روي احلديث م، حايبأن العربة باتحاد الص :القول الثاين فهو املتابعة، ولو باملعىن الصحايب ، وي عن صحايبولو باللفظوإن ر د، آخراهفهو الش.

واختاره أيضا ، - رمحه اهللا تعاىل – )٧(و هو الذي رجحه احلافظ ابن حجر العسقالين القول إىل هذا –رمحه اهللا تعاىل –طاهر اجلزائري الشيخ نسبو ،)٨(تلميذه اإلمام السخاوي

.)٩(اجلمهور

ـــــــــــــ ). ٥٩/ص" (املنهل الروي " -١ ). ٧٣/ص(، للسخاوي، يف علم األثر امللقن التوضيح األر لتذكرة ابن -٢ ).٣٩١/ص١ج(، تدريب الراوي يف شرح تقريب النواوي" -٣). ٣٩١/ص١ج(، " املصدر نفسه" -٤ ).١٠٢/ص(، علي احلليب: تح، النظر يف توضيح خنبة الفكر نزهةالنكت على ، )٢٢/ص٢ج(، فتح املغيث -٥ ).٥٨/ص(، الباعث احلثيث شرح اختصار علوم احلديث -٦ ).٢٢/ص٢ج(، فتح املغيث، )١٠١/ص(، علي احلليب: تح، ة الفكرالنظر يف توضيح خنب النكت على نزهة -٧ ). ٧٣/ص(، التوضيح األر لتذكرة ابن امللقن يف علم األثر -٨ ).٣٩٤/ص١ج( ،ول األثرصتوجيه النظر إىل أ -٩

: رقم واحد تنبيه

188

وقد تطلق املتابعة على « : -رمحه اهللا تعاىل –قال احلافظ ابن حجر العسقالين .)١(»واألمر فيه سهل، الشاهد وبالعكس

قد :قال بعضهم« : وقال الشيخ طاهر اجلزائريياملتاب طلقدع على الشاه، على والشاهدفإذا قامت ،بكل منهما إذ املقصود الذي هو التقوية حاصل ،يف ذلك سهل واخلطب ،عاملتاب

منهما يف معناه كل استعمال الغالب أن غري ،مل يكن يف ذلك بأس ،قرينة تدل على املقصود .)٢(»ق إىل الذهنالذي يسب

: رقم اثنني تنبيه

ولذا قال ،يف الثقة والشواهد تابعاتال احنصار للم« : قال الشيخ طاهر اجلزائري أيضا حبديثه جحتمن ال ي رواية واالستشهاد يف باب املتابعة دخلم أنه قد يواعل :)٣(ابن الصالح

من الضعفاء ويف كتايب البخاري ومسلم مجاعة ،يف الضعفاء بل يكون معدودا ،هوحد، فالن :وهلذا يقول الدارقطين ،لذلك صلحي ضعيف وليس كل ،دهوالشوا م يف املتابعاتاهركذيعتبوفالن ،به ر ال يعتبه رب.

وإمنا االعتماد ،ع ال اعتماد عليهلكون املتاب لون الضعفاءدخوإمنا ي :قال بعض العلماء ال عع واملتابمن املتاب بل قد يكون كل ،له يف ذلك إنه ال احنصار :وقال بعضهم .هلبعلى من ق

. )٤(»ةوالق لحصباجتماعهما ت عليه إال أناعتماد

ــــــــــــــــ ). ١٠٢/ص(، علي احلليب: تح، النظر يف توضيح خنبة الفكر النكت على نزهة -١ ).٣٩٤/ص١ج(، ول األثرصتوجيه النظر إىل أ -٢). ٨٤/ص(، ابن الصالح، علوم احلديث -٣ ). ٣٩٤/ص١ج(، ثرول األصتوجيه النظر إىل أ -٤

189

ممارسة احلافظ ابن رجب هلذا النوع من علوم احلديث يف كتابه : الفرع اخلامس :جامع العلوم واحلكم

على املتابعات والشواهد يف كتابه –ابن رجب رمحه اهللا تعاىل –كالم احلافظ جدا ٢٤ - ١٩ - ١١: (وانظر على سبيل املثال األحاديث رقمكثري-

٣٤-٣٢-٣١-٣٠-٢٧.(

.وأقتصر على مثال واحد للمتابعة وآخر للشاهد

:لمتابعةمثال ل دياعالس دسهل بن سع نع قال : يبل إىل النجاء رج لين : فقاليا رسول اهللا د

، وازهد د في الدنيا يحبك اهللازه : على عمل إذا عملته أحبني اهللا، وأحبني الناس، فقالاسالن كحباس يا يف أيدي النفيم)١(.

ـــــــــــــــ ، "روضة العقالء ونزهة الفضالء"ورواه ابن حبان يف ، )٦٨٢/ص(، )٤١٠٢: (برقم، باب الزهد يف الدنيا، كتاب الزهد، رواه ابن ماجه -١

السلسلة " وصححه الشيخ األلباين يف . موغريه، )٥٩٧٢: (برقم، والطرباين يف الكبري، )١١٧ص(، ذكر الزجر عن الطمع إىل الناس. وأنقل يف هذه الصفحات خترجيه للحديث). ٩٤٤: (برقم" الصحيحة

، ) ١٨٣ص " ( التاريخ " و أبو الشيخ يف ، ) ٤١٠٢( أخرجه ابن ماجه « : هاوما بعد) ٦٢٤/ص٢ج( –رمحه اهللا تعاىل –قال و ابن عدي ، )٢/ ٨١٤" ( مسنده " والروياين يف ، ) ١١٧" ( الضعفاء " و العقيلي يف ، ) ٢/ ١٤٠( "جملسني من األمايل " و احملاملي يف

" و أبو نعيم يف ، )٨/٢٣٧/٥٩٧٢" (الكبري " والطرباين ، ) ١/ ١٥٧/ ٢" ( األمايل " مسعون يف و ابن، ) ٢/ ١١٧" ( الكامل " يف " والبيهقي يف ، ) ٣١٣/ ٤( و احلاكم ، ) ٢٤٥ - ٢٤٤/ ٢" ( أخبار أصبهان " ويف ، ) ١٣٦/ ٧و ٢٥٣- ٢٥٢/ ٣" ( احللية

: عن سفيان الثوري عن أيب حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال خالد بن عمرو القرشيمن طرق عن ) ٧/٣٤٤/١٠٥٢٢" (الشعب : وقال احلاكم. فذكره" و أحبين الناس، فقال رسول اهللا دلين على عمل إذا أنا عملته أحبين اهللا! يا رسول اهللا: رجل، فقال أتى النيب "

: و رده الذهيب بقوله، "صحيح اإلسناد " ".خالد وضاع : قلت" : فقال العقيلي. لكنه مل يتفرد به كما يأيت: قلت ".ألن املشهور به خالد هذا ، عله أخذه عنه ودلسهو ل ،حممد بن كثري الصنعاينليس له من حديث الثوري أصل وقد تابعه "

، )٢/٦١٨/١٤٧٢" (الترغيب " واألصبهاين يف ، و ابن عدي، ) ١/ ٦٧/ ١٨" ( الفوائد " و هذه املتابعة أخرجها اخللعي يف : قلت :وقال ابن عدي) ١٤/٢٣٧/٤٠٣٧" (شرح السنة " و البغوي يف

= ". وال أدري ما أقول يف رواية ابن كثري عن الثوري هلذا احلديث؟ فإن ابن كثري ثقة، و هذا احلديث عن الثوري منكر "

190

ـــــــــــــ . ثنا سفيان به: وتابعه أيضا أبو قتادة قال=

). ٢/ ٣" ( املنتقى من حديث أيب علي األوقي " وحممد بن عبد الواحد املقدسي يف ، )١٠٥٢٥" (الشعب " أخرجه البيهقي يف ه كرب واختلط، وكان لعل: قالأمحد يثين عليه، ومتروك، وكان : " قال احلافظ -حلراين و هو عبد اهللا بن واقد ا -لكن أبو قتادة : قلت

."يدلس . فيحتمل احتماال قويا أن يكون تلقاه عن خالد بن عمرو مث دلسه عنه، كما قال ابن عدي يف متابعة ابن كثري: قلت

عفه مجاعة من األئمة منهم اإلمام أمحد، كما رواه عنه ابن عدي نفسه يف ترمجته أنه ثقة، فيه نظر، فقد ض -ابن كثري : أعين –لكن قوله فيه : مث ختمها بقوله، ) ٢/ ٣٧٠" ( الكامل " من ". له أحاديث مما ال يتابعه أحد عليه " و قد قال احلافظ يف ترمجة ، من رجال الشيخنيفالظاهر أنه اشتبه عليه مبحمد بن كثري العبدي فإنه ثقة ! فكيف يكون مثله عنده ثقة؟

:الصنعاين ". صدوق كثري الغلط"

): ١٠٧/ ٢" ( العلل " وقال ابن أيب حامت يف . باطلهذا حديث : فقال أيب:) فذكره؟ وقال: قلت(سألت أيب عن حديث رواه علي بن ميمون الرقي عن حممد بن كثري عن سفيان "

". يعين ذا اإلسناد :مث قال ابن عدي وروي أيضا من حديث زافر عن حممد بن عينية . عن أيب حازم عن سهل -أخو سفيان بن عينية -وقد روي عن زافر عن حممد بن عيينة "

".عن أيب حازم عن ابن عمر قد ، و"التقريب " له أوهام كما يف وه حممد بن عينية، فإنه صدوقو حن، صدوق كثري األوهام -و هو ابن سليمان -و زافر : قلت

.و األول أوىل ملوافقته للمتابعات السابقة، اضطرب أحدمها يف إسناده، فمرة جعله من مسند سهل، و أخرى من مسند ابن عمر . على أين قد وجدت له طريقا أخرى عن ابن عمر

: حدثنا إمساعيل بن عبد اهللا بن أيب أويس: حممد بن أمحد بن العلسعن ) ٣/ ١٦٢/ ٣"( تاريخ دمشق " أخرجه ابن عساكر يف . حدثنا عن مالك عن نافع عنه

.غري ابن العلس هذا فلم أعرفه، وهذا إسناد رجاله رجال الشيخني وأنه راوي احلديث هذا عند ، "اللسان " من بن حممد بن الصلت بن املغلس احلماين أمحدمث رأيت احلافظ قد ذكر احلديث يف ترمجة

حممد بن أمحد بن العلس : " فإن فيها كما ترى، اليت نقلت منها" ابن عساكر " فإذا صح هذا فيكون قد وقع حتريف يف نسخة ، ابن عساكر .ألن أمحد هذا متهم، وعليه ال فائدة من هذا اإلسناد"

:قد وجدت له شاهدا مرسال بإسناد جيد بلفظو اهللا كبحا ييني الدف دهاز ، وكبحذا يه همبذ إليفان ،اسا النأم و. عمر بن إبراهيم ثنا أبو حفص: من طريق أيب أمحد إبراهيم بن حممد بن أمحد اهلمداين) ٤١/ ٨" ( احللية " أخرجه أبو نعيم يف

: ثنا إبراهيم بن أدهم عن منصور عن جماهد عن أنس: ثنا املفضل بن يونس: ثنا احلسن بن الربيع: ثنا أبو عبيدة بن أيب السفر: املستملي : وقال، ذكرهف:" فقال له النيب . وأحبين الناس عليه دلين على عمل إذا أنا عملته أحبين اهللا : فقال أن رجال أتى النيب "

= ".ذكر أنس يف هذا احلديث وهم من عمر أو أيب أمحد، فقد رواه األثبات عن احلسن بن الربيع فلم جياوزوا فيه جماهدا "

191

عن أيب ، الثوري عن سفيان، )١(خالد بن عمرو القرشيفإن هذا احلديث من رواية .حازم عن سهل بن سعد الساعدي

فقال ، كما ذكر ذلك العقيلي، )٢(حممد بن كثري الصنعاينفتابع خالدا على هذا احلديث وقد تابعه ، ليس له من حديث الثوري أصل« : -بعد ما ذكر حديثه السابق عن الثوري –

. )٣(»ألن املشهور به خالد هذا، ودلسهولعله أخذه عنه ، حممد بن كثري الصنعاين

ـــــــــــــ ثنا احلسن بن الربيع أبو علي البجلي به : الدورقيمن طريق أمحد بن إبراهيم ) ٢٩/١٧ص" (مسند إبراهيم " مث ساقه هو وابن منده يف =

: مرسال مرفوعا، مل يذكر فيه أنسا وقال هذا، ورواه طالوت عن إبراهيم فلم جياوز به إبراهيم، وهو من مل يسند لنا إبراهيم بن أدهم حديثا غري: قال املفضل: قال احلسن"

".حديث منصور وجماهد عزيز، مشهوره ما رواه سفيان الثوري عن أيب حازم عن سهل بن سعد باستثناء رواية خالد بن عمرو -ولكنها ليست شديدة الضعف ، و هي وإن كانت ضعيفة، قد تقدم حديث سفيان من طرق عنه: قلت

أما من ، ويزداد قوة ذا الشاهد املرسل، فإن رجاله كلهم ثقات، فهي لذلك صاحلة لالعتبار، فاحلديث قوي ا -واحلماين املتهم ، لوضاعا ":التقريب"وصله ففيه ضعف، فإن أبا حفص عمر بن إبراهيم قال احلافظ يف

".صدوق، يف حديثه عن قتادة ضعف" .و كالم أيب نعيم املتقدم فيه يشعر بأنه حمل للضعف، أبو أمحد إبراهيم بن حممد بن أمحد اهلمداين فلم أجد له ترمجةأما و

. أن احلديث صحيح أو على األقل حسن ذا الشاهد املرسل، و الطرق املوصولة املشار إليها: ومجلة القول :ب اامه خلالد بن عمرويعق) ٣/٩٥(" الترغيب " ويعجبين قول املنذري يف ". قاله وال مينع كون راويه ضعيفا أن يكون النيب ، لكن على احلديث المعة من أنوار النبوة" .اهـ.» أعلم واهللا . وراجع املقدمة. وقد حسنه النووي والعراقي واهليثمي

. حديثه يف سنن أيب داود وابن ماجه. أبو سعيد الكويف: ،السعيدي، األموي، خالد بن عمرو بن حممد بن عبد اهللا بن سعيد بن العاص -١وأمحد بن منصور ، واحلسن بن علي اخلالل، إبراهيم بن موسى الرازي: وعنه. وغريهم، وشعبة، والثوري، يونس بن أيب إسحاق :روى عنيروي أحاديث ، ليس بثقة: عن أبيه، وقال عبد اهللا بن أمحد. منكر احلديث: قال أمحد بن سنان عن أمحد بن حنبل. وغريهم، الرمادي، متروك احلديث: وقال أبوحامت. منكر احلديث: رعةوأبو ز، والساجي، وقال البخاري. ليس حديثه بشيء: وقال حيىي بن معني. بواطيل" الثقات"وذكره أيضا يف . ال حيل االحتجاج خبربه، كان يتفرد عن الثقات باملوضوعات: وقال ابن حبان. ليس بثقة: وقال النسائي. ضعيف

). ٥٢٨-٥٢٧/ص١ج" (ذيب التهذيب . " أحاديثه موضوعة: وعن أمحد بن حنبل أنه قال. وهي إحدى غفالتهمات سنة بضع عشرة ، من صغار التاسعة، صدوق كثري الغلط، نزيل املصيصة، أبو يوسف، الصنعاين، حممد بن كثري بن أيب عطاء الثقفي -٢

).٥٠٤/ص(، )٦٢٥١: (برقم" تقريب التهذيب " .س. ت. د: روى له. ومئتني، )م٢٠٠٠-هـ١٤٢٠ -١/ط(، دار الصميعي، الرياض، اململكة العربية السعودية، محدي بن عبد ايد: تح، للعقيلي، الكبري الضعفاء -٣ ).٣٥٧/ص٢ج(

192

.فرووه عن الثوري ،)٣(الرازيران بن أيب عمر ومه، )٢(أبو قتادة احلراين: )١(أيضاوتابعه .فهذه متابعة تامة

:لشاهدمثال ل .هناك شاهدان للحديث املتقدم

:الشاهد األول ، )٦(من حديث زافر ابن سليمان، )٥(عن ابن عمر )٤(ما رواه ابن عدي يف الكامل

.عنه، عن أيب حازم –أخي سفيان بن عيينة – )٧(عن حممد بن عيينة

:الشاهد الثاين

.ولوهو أحسن من األ أبو سليمان بن زبر الدمشقي يف ابن رجب أنه خرجه ذكر احلافظ مرسل وهو حديث

عن ، عن إبراهيم بن أدهم، من مجعه من رواية معاوية بن حفص» مسند إبراهيم بن أدهم«يا رسول اهللا، دلين على : ، فقالجاء رجل إىل النيب :قال، منصور عن ربعي بن حراش

ي د فهالزف ،هيلع اهللا بكحي يل الذما العمأ: عليه، وحيبين الناس عليه ، فقال عمل حيبين اهللانالديأا، وا العمل المذي يحكب الناس لعيفه ،ظانر طا احلذهفام ،ذبانلإ ههيم.

ـــــــــــــ . نقل ذلك احلافظ ابن رجب عن أيب بكر اخلطيب -١، من التاسعة، وكان يدلس، لعله كرب واختلط: وكان أمحد يثين عليه وقال، متروك، أصله من خراسان، أبوقتادة، عبد اهللا بن واقد احلراين -٢

.متييز ).٣٢٨/ص(، )٣٦٨٧(، "تقريب التهذيب ). " هـ٢١٠(مات سنة " تقريب التهذيب " . مد ق. من التاسعة، صدوق له أوهام سيء احلفظ، أبوعبد اهللا الرازي، ابن أيب عمر العطار، بكسر أوله، مهران -٣ ).٥٤٩/ص(، )٦٩٣٣( ). ٣١/ص٣ج(، ابن عدي، الكامل يف الضعفاء -٤ . من أن الشاهد ما إذا روي عن صحايب آخر، مشيا على اصطالح احلافظ ابن حجر العسقالين وغريه -٥ ت س. من التاسعة، صدوق كثري األوهام، وويل قضاء سجستان، سكن الري مث بغداد، أبو سليمان القهستاين، زافر ابن سليمان اإليادي -٦ ).٢١٣/ص(، )١٩٧٩(، "تقريب التهذيب " . ق ).٥٠١/ص(، )٦٢١٣(، "تقريب التهذيب " . متييز. من الثامنة، صدوق له أوهام، أخو سفيان، حممد بن عيينة اهلاليل -٧

193

ثنا أبو : من طريق أيب أمحد إبراهيم بن حممد بن أمحد اهلمداين واحلديث رواه أبو نعيم ثنا املفضل : ثنا احلسن بن الربيع: ثنا أبو عبيدة بن أيب السفر: حفص عمر بن إبراهيم املستملي

: فقال أن رجال أتى النيب دهم عن منصور عن جماهد عن أنسثنا إبراهيم بن أ: بن يونس يف دهاز: فقال له النيب . ين الناس عليهوأحب دلين على عمل إذا أنا عملته أحبين اهللا "

الدناي يحباهللا ك، أوام النف اسلإ ذبانهيم اذه يحبوك . أو أيب أمحد، فقد رواه ذكر أنس يف هذا احلديث وهم من عمر « : قال أبو نعيم

.)١(»األثبات عن احلسن بن الربيع فلم جياوزوا فيه جماهدا البجلي، علي أبو الربيع بن احلسن حدثنا الدورقي، إبراهيم بن أمحدمث رواه من طريق .)٢(مرسال جماهد عن منصور، أدهم،عن بن إبراهيم عن يونس، ابن املفضل حدثنا

ــــــــــــــ ). ٤١/ص٨ج( .م١٩٩٦-هـ١٤١٦. ط ،دار الفكرأبو نعيم أمحد بن عبد اهللا األصفهاين، ، حلية األولياء وطبقات األصفياء -١). ٤١/ص٨ج(، سهاملصدر نف -٢

194

املطلب السادس عند ابن رجب السند املعنعن

الكالم على نضمنها، نقدم مبقدمة ال بد منها، قبل الكالم على هذه املسألة العظيمة .وهو ما نتعرض له يف الفرع األول، ماهية السند املعنعن

:تعريف السند املعنعن: األولالفرع

.وذلك يف الفقرتني اآلتيتنيمث نعرف كلمة نعرف أوال كلمة :تعريف السند: الفقرة األوىل

:السند من حيث اللغة يدل على انضمام الشيء إىل واحد ال أصلني والنون والدالس« : قال ابن فارس أن : د يف احلديثواإلسنا. لسفحوذلك إذا عال عن ا، ليك من اجلبلما أقبل ع: والسند. الشيء

.)١(»يسند إىل قائله .)٢(حكاية طريق املنت :السند من حيث االصطالح

معتمد فسمي : فالن سند أي: من قوهلم، أخبار عن طريق املنت :والسند« : ييبقال الط .سندا العتماد احلفاظ يف صحة احلديث وضعفه عليه

ولوال ، اإلسناد من الدين: وقال عبد اهللا بن املبارك، رفع احلديث إىل قائله :واإلسناد . )٣(اإلسناد لقال من شاء ما شاء

. )٤(»فعلى هذا السند واإلسناد يتقاربان يف معىن االعتماد ــــــــــــــ

).١٠٥/ ص٣ج(، البن فارس، "معجم مقاييس اللغة" -١ ). ١١٧ – ١١٦/ص١ج(املناوي ، "اليواقيت والدرر" -٢وأن جرح ، باب بيان أن اإلسناد من الدين وأن الرواية ال تكون إال عن الثقات، )٣٢: (برقم، - بشرح النووي –مقدمة صحيح مسلم -٣

" معرفة علوم احلديث " و ، )١٤٦/ص١ج(، بل من الذب عن الشريعة املكرمة، وأنه ليس من الغيبة احملرمة، الرواة مبا فيهم جائز بل واجب -٤ ).١١٤/ص(، حلديثأول نوع من أنواع علوم ا، للحاكم

).٣٤-٣٣/ص(، احلسني بن عبد اهللا الطييب، اخلالصة يف أصول احلديث

195

:تعريف املعنعن: لثانيةالفقرة ا

.)١(كفالن عن فالن" عن"هو ما أيت فيه بصيغة :املعنعن

:يف منظومته –رمحه اهللا تعاىل – )٢(قال البيقوين

مسي او لمر يها فم مهبمو مكر نع يدعس نكع نعنع٣(م(

دون أن " عن"بصيغة من فوقهالذي يرويه الراوي عاحلديث :إذن هو احلديث املعنعنف .)٤("، أو حنو ذلكمساعا، أو حتديثا، أو إخبارا يذكر

من غري بيان " أن"وهو ما روي بـ ، )٥(وقد يقال له املؤنأن – نؤنويلحق باملعنعن امل .)٦(أو السماع كذلك، أو اإلخبار، التحديث

قال احلافظ العراقي يف

كمحأن"و " كمح"نا" عوو٧(...فاجلل س(

:)٨(أقوال العلماء يف السند املعنعن: الفرع الثاين

:قوالن، إمجاالأقوال العلماء يف مسألة السند املعنعن سواء وصف املعنعن ، أن كل سند روي بالعنعنة فإنه منقطع: حاصله :القول األول

ــــــــــــــ ). ٤٥/ص(، تذكرة ابن امللقن مع التوضيح األر -١، عمر كحالة، "معجم املؤلفني ). " م١٦٦٩ -هـ١٠٨٠(كان حيا قبل سنة . أصويل، حمدث، البيقوينطه بن حممد بن فتوح -٢ ).١٨/ص٢ج( ). ٠٧/ص(، حزم دار ابن، متون مصطلح احلديث -٣). ٢٨٦/ص١ج(، للسخاوي، فتح املغيث -٤). ٢٨٦/ص١ج(، املصدر نفسه -٥ ).١٩٥/ص١ج(،مهام سعيد لشرح علل الترمذي البن رجب: مقدمة د -٦ ).٥٦/ص(، دار ابن حزم، ح احلديثمتون مصطل -٧، صالح بن سامل املصرايت: تح، البن رشيد الفهري، "ملعنعنالسنن األبني واملورد األمعن يف احملاكمة بني اإلمامني يف السند ا: " انظر -٨. وما بعد) ٤٠/ص(، )هـ١٤١٧- األوىل. ط(، مكتبة الغرباء األثرية، املدينة النبوية، ملكة العربية السعوديةامل

196

. بالتدليس أم ال؟ حىت يبين الوصل مبجيئه من طريق املعنعن نفسه بالتحديث وحنوه

ونقله الرامهرمزي يف كتابه ، )١(ذكره أبو عمرو ابن الصالح ومل يسم قائله وهذا القول ٢(عن بعض املتأخرين من الفقهاء(.

. )٣(مردود بإمجاع السلف –كما قال النووي – لكن هذا القول

قبل قوله بشروط إن الراوي إذا عنعن عن شيخه: وهو قول اجلمهور قالوا :القول الثاين :ثالثة

.العدالة -أ .الرباءة من التدليس -ب . اللقاء جمالسة ومشاهدة -ج

.)٤(وهذا القول نقل اإلمجاع عليه غري واحد من أهل العلم

ـــــــــــــ عده بعض الناس من قبيل املرسل ، فالن عن فالن: اإلسناد املعنعن وهو الذي يقال فيه« : حيث قال، )٦١/ص(، " علوم احلديث "-١

. اهـ.»واملنقطع حىت يتبني اتصاله بغريه ).٤٥٠/ص(، " احملدث الفاصل بني الراوي والواعي "-٢ ).١٩٤/ص١ج( -دار الفيحاء "شرح النووي على مسلم " -٣ ).٢٢٩/ص٢ج(، للخطيب البغدادي" الكفاية يف معرفة أصول علم الرواية " و ، )١٣/ص١ج(، البن عبد الرب" التمهيد" -٤وهو –فقد ذكر احلارث احملاسيب ،لكن يف نقل اإلمجاع بعد هذا كله نظر: " )٢٨٤/ص٢ج(يف النكت لكن قال احلافظ ابن حجر

:ما ملخصهيف كتاب له مساه –من أئمة احلديث والكالم :أقوال ثالثة على احلديث به يثبت فيما اختلفوا العلم أهل أن يقله مل أو ذلك كلهم يقولوا مل فإذا ، النيب إىل ينتهي أن إىل مسعت أو حدثين: اإلسناد يف عدل كل يقول أن بد ال أنه :األول

.يسمعوه مل فيما بالعنعنة الرواية عادم من عرف ألم يثبت، فال بعضهم، .فال وإال لبق تدليسه وعدم هيقل فرع فمن وغريه، ساملدل بني التفرقة :الثاين .فال وإال قبل ثقة عن إال يدلس ال كان لكن سدلي وكان هيقل فرع من:الثالث

بعد األمر عليه استقر ما إىل راجع اإلمجاع أن يقال أن إال السابق اإلمجاع دعوى يف خدش األول القول حكاية ففي« : قال احلافظ = .اهـ »اخلالف بعد الوفاق قبول يف األصولية املسألة على جخرفي السابق اخلالف انقراض

197

: واختلفوا يف الثالث على أقوال، واتفق العلماء على الشرطني األولني ، )١(وهو قول أيب املظفر ابن السمعاين، ال بد من طول الصحبة بني املعنعن وشيخه - ١

.)٢(وفيه تضييقوهو قول أيب عمرو ، بشرط أن يكون الراوي املعنعن معروفا بالرواية عن شيخه - ٢

.)٣(الداين

إدراكا بينا ومل يكن ممن عرف من املتصل إذا عرف أن ناقله أدرك املنقول عنه -٣ .)٤(وهو قول القابسي، بالتدليس

املديين والبخاري وهو ما ذهب إليه ابن ،اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة -٤ ٥(مهاوغري(.

إمنا التزم ذلك يف جامعه البخاري أن –رمحه اهللا تعاىل – )٦(وزعم احلافظ ابن كثري

ـــــــــــــ حىت ، فهو على السماع، مساع من إنسان فحدث عنه –يعين ممن مل يظهر تدليسه –كل من علم له « : قال أبو بكر الصرييف الشافعي =

). ٢٨٦/ص١ج(، "فتح املغيث : " انظر. اهـ»فحكمه هذا احلكم، وكل من علم له لقاء إنسان فحدث عنه، يعلم أنه مل يسمع منه ما حكاه).٦٥/ص" (علوم احلديث البن الصالح " و

ومن احلجة يف ذلك ويف سائر الباب أنه لو مل يكن قد مسعه منه لكان بإطالقه « ): ٦٥/ص" (علوم احلديث " وقال ابن الصالح يف .اهـ»فيمن مل يعرف بالتدليس والظاهر السالمة من وصمة التدليس والكالم، الرواية عنه من غري ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا

، عبد اهللا بن حافظ بن أمحد احلكمي. د: تح، اجلبار السمعاين الشافعيمنصور بن حممد بن عبد ، "طع األدلة يف أصول الفقه قوا" -١ ).٤٥٧/ص٢ج(، )م١٩٩٨ -هـ ١٤١٩ -األوىل. ط(، مكتبة التوبة، الرياض

.اهـ»وهو أيضا من مذاهب أهل التشديد« ): ٥١/ص" (السنن األبني " رشيد يف قال ابن -٢الذي حكاه الزركشي عن قول الداين يف جزء له يف . نعم« : -رمحه اهللا تعاىل –قال ). ٢٩٠/ص١ج(، للسخاوي، "فتح املغيث " -٣

، فإما أن يكون أحدمها ومها، اشتراط إدراك الناقل للمنقول عنه إدراكا بينا –أيضا -، عن أيب احلسن القابسيمما هو منقول ، علوم احلديثبل وإكثاره عنه قد ، إذ معرفة الراوي باألخذ عن شيخ، بل قد حيتمل الكناية بذلك عن اللقاء، فإنه ال مانع من اجلمع بينهما، أو قاهلما معا

. اهـ» مرةحيصل ملن مل يلقه إالالسنن األبني " ،)٥٢/ص(، ألمحد شاكر" اعث احلثيث الب" مع " اختصار علوم احلديث " ،)٦٦/ص" (علوم احلديث البن الصالح " -٤

). ٥٧/ص" ( ).٦٦/ص(، البن الصالح" علوم احلديث " ، )١٩٣/ص١ج(، النووي" شرح مسلم " -٥ ). ٥٢/ص(، ألمحد شاكر" الباعث احلثيث " مع " اختصار علوم احلديث " -٦

198

وهو الذي كان، فإنه يشترط ذلك يف أصل صحة احلديث، خبالف علي ابن املديين، فقط

.يف مقدمة صحيحه عندما شنع على صاحب هذا املذهب يقصده اإلمام مسلم

عى اد: قلت« : رد هذا الزعم فقال –رمحه اهللا تعاىل –لكن احلافظ ابن حجر ، وأخطأ يف هذه الدعوى، إمنا التزم ذلك يف جامعه ال يف أصل الصحة البخاري أن )١(بعضهم

فقد أكثر من تعليل األحاديث يف ، بل هذا شرط يف أصل الصحة عند البخاري

.)٢(»مبجرد ذلك

كما )٤(وهو مقتضى كالم الشافعي يف ، )٣(القول إىل احملققنيوعزا النووي هذا .)٥(قال احلافظ ابن حجر

بل أنكر ، واكتفى بإمكان اللقاء ومل جيعله شرطا، املعاصرة فحسب ومنهم من اشترط -٥ القول وأن ، مل يسبق قائله إليه، وادعى أنه قول خمترع، على من اشترطه يف مقدمة صحيحه

.الشائع املتفق عليه بني أهل العلم باألخبار قدميا وحديثا ما ذهب هو إليه من عدم اشتراطه

.-رمحه اهللا تعاىل – )٦(وهو مذهب اإلمام مسلم

)٧(»وفيما قاله مسلم نظر« : - رمحه اهللا تعاىل – ابن الصالح اإلمام قال

ـــــــــــــ . كما تقدم –رمحه اهللا تعاىل –هو احلافظ ابن كثري -١ ).٥٩٥/ص٢ج_، النكت على ابن الصالح -٢ ). ٣٢٩/ص١ج(، -طبعة طارق عوض اهللا -"التدريب " مع " التقريب " -٣ من أدركنا من وال مضى فيمن ،ببلدنا بالتدليس فرعن ملو« ): ٣٩٨/ص( –طبعة أمحد شاكر -» الرسالة«وعبارة الشافعي يف -٤

:وقوله "فالنا مسعت يقول فالنا مسعت": الرجل قول وكان، له خريا كان عليه تركه لو نم عن لهبق من منهم فإن حديثا إال: أصحابنا عن فالن حدثين" :منه لنابق ،الطريق ذه عناه ممن ،منه مسع ما إال لقي من عن منهم واحد ثحدي ال ،عندهم سواء: "فالن عن فالن حدثين"

»"فالن ). ٥٩٥/ص٢ج، _النكت على ابن الصالح -٥ ".شرح النووي " مع ،وما بعد) ١٩٣/ص١ج(،" صحيح مسلم " -٦ ). ٦٦/ص(، البن الصالح" علوم احلديث " -٧

199

ربيرت من لمع ما - يظهر فيما - ههووج «:-رمحه اهللا تعاىل –قال اإلمام السخاوي يدل مل ،هعاصر من بعض عن ةبالعنعن ثوحد ،مدلسا يكن مل فلو ،لإلرسال العصر ذاك أهل لشيوع ،عنه أرسل يكون أن لحيتم فقد سمدل غري كان وإن ألنه ،منه مسع أنه على ذلك

مل لو ألنه ،السماع على عنعنته حمللت ،منه ومسع لقيه أنه يثبت أن فاشترطوا ،بينهم اإلرسال رجحان فبان ،التدليس من ةالسالم والفرض ،مدلسا لكن ،السماع على حينئذ حيمل

١(»هاشتراط(. هذا «: - رمحه اهللا تعاىل – )٢(قال الشيخ احملدث العالمة حممد ناصر الدين األلباين

رمحه –لرأيت أنه من صاحل اإلمام مسلم ، ولكنك لو تأملت فيه، اجلواب صحيح وسديد جداإذا كانت املسألة مفروضة يف غري املدلس؛ فلماذا يحمل : ؛ ألن له أن يقول-اهللا تعاىل

اري رواية املعاصر على غري االتصال مع أنه غري مدلس؟البخ أال ترى أنه يرد ، باالحتمال ال يسوغ الغمز يف الرجال: قلنا)٣( !يحتمل أنه لقيه: فإن قال

إن رواية املالقي عمن لقيه بصيغة العنعنة يرد عليه مثل ما : فيقال عليه، مثله على البخاري!حتمل أنه مل يسمع منه هذا احلديثي، أورد على املعاصر

ــــــــــــــ ).٢٨٩/ص١ج(، للسخاوي، "فتح املغيث " -١" ألبانيا " عاصمة " بأشقودرة " ، )م١٩١٤(املوافق ) هـ١٣٣٢(ولد عام ، اإلمام حممد ناصر الدين ابن نوح بن آدم بن جنايت األلباين -٢

، مث توقف عن الدراسة النظامية "مجعية اإلسعاف " فبدأ تعليمه مبدرسة أهلية امسها ، عمره تسع سنواتسافر به والده إىل الشام و. يومئذوكان يف الوقت نفسه يعمل يف ، وختم عليه القرآن جمودا، وعلم الصرف، فدرس على والده الفقه احلنفي، وقرر والده الدراسة على املشايخ

، نتيجة تعصبهفوجد من أبيه مضايقة كبرية ،مث بعد ذلك اشتغل بعلم احلديث، مع والده الساعات مث توجه إىل عمل تصليح، مهنة النجارة :أول ما ألف الشيخ كتابه، وتوضع جم، ذا خلق عال –رمحه اهللا –وكان الشيخ ، فاختار املفارقة، فخيره أبوه بني املوافقة أو املفارقة

له مؤلفات كثري ة مشهورة ،س باجلامعة اإلسالمية باملدينة النبوية ملدة ثالث سنواتدر ،و ، يف سبع جملدات و ، يف أربعة عشر جملدا :منها

و و وغريهااملوافق ) هـ١٤٢٠(مجادى اآلخرة ٢٣وبعد عصر السبت ، مث أصيب الشيخ يف السنوات األخرية بأمراض كثرية منها مرض فقر الدم. كثريأليب أمساء ، "صفحات بيضاء من حياة اإلمام حممد ناصر الدين األلباين : " انظر. -اهللا تعاىل رمحه –تويف الشيخ ، )م١٩٩٩(أكتوبر ٠٢

.م٢٠٠١-هـ١٤٢٢الثانية .شان وأبو احلسن املأريب، اليمن، دار اآلثار، طالشيخ علي خ: تق، عطية بن صدقي علي سامل عودة .واهللا أعلم. حيتمل أنه مل يلقه: هكذا ولعل الصواب -٣

200

يلزم من جريانه أن يكون مدلسا؛ واملسألة : " وهو قوله، فإن أجاب مبا سبق عن احلافظ فحينئذ لزم البخاري أن يوافقه ، كان هو اجلواب بعينه عن مسلم، "مفروضة يف غري املدلس

هو ما و، أو أن ال يقبل املعنعن أصال، ومحلها على االتصال، على االحتجاج برواية املعاصر)١(»فتأمل، فثبت اإللزام، وهذا مما ال يقول به البخاري وال غريه، ألزمه به مسلم

:مذهب احلافظ ابن رجب يف السند املعنعن: الفرع الثالث معارض لرأي يف هذه املسألة العظيمة –رمحه اهللا تعاىل –مذهب احلافظ ابن رجب

.تبني له ذلك)٢(: ابهومن نظر يف كت، اإلمام مسلم كالمه تبني فإن من أمعن النظر يف : أما كالمه يف املسألة يف كتابه

.وأنه ال يرتضي مذهب اإلمام مسلم يف االكتفاء باملعاصرة، له رأيه يف املسألة

البخاري وشيخه علي بن املديين، وأيب ورأي « -رمحه اهللا تعاىل –من ذلك قوله زرعة وأيب حامت وغريهم أن احلديث ال يتصل إال بصحة اللقي، وكالم اإلمام أمحد يدل على

.)٤(»-رمحه اهللا -وهذا كله خالف رأي مسلم ، ونص عليه الشافعي يف)٣(ذلك بعد أن سرد - : فقال يف كتابه العظيم، بل قد رد على اإلمام مسلم

قول هو هذا كان فإذا« :- عن كبار أئمة احلديث فيها التفتيش عن السماع أمثلة عديدة موفقة مع ،وسقيمه وصحيحه وعلله باحلديث زمام أهل أعلم وهم ،األعالم األئمة هؤالء

اتفاق بل ،قوهلم خالف على اإلمجاع دعوى - اهللا رمحه- ملسلم يصح فكيف ،وغريه البخاري وأن ،القول هذا على -م املعتد- احلفاظ إمجاع حكاية يقتضي هذا قوهلم على األئمة هؤالء

ــــــــــــــ ). ٨٨/ص(، علي احلليب، النكت على نزهة النظر يف توضيح خنبة الفكر -١ .وما بعد) ٥٩٠/ص٢ج(، "شرح علل الترمذي " -٢ بثبوت إال يثبت ال االتصال أن على حامت وأيب زرعة وأيب أمحد كالم فدل«): ٥٩٢/ص٢ج(، "شرح علل الترمذي " قال احلافظ يف -٣

ومن وأمحد اللقاء، وإما السماع إما: أمرين أحد يعترب أنه: عنهما احملكي فإن والبخاري، املديين ابن قول من أضيق وهذا بالسماع، حالتصري .اهـ.»السماع ثبوت من بد ال عندهم: بعهت

). ٣٩٦/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٤

201

درجتهم يف هو ممن قبلهم عمن وال ،نظرائهم من أحد عن يعرف ال قوهلم خبالف القول . )١(»وحفظهم

:)٢(مناقشة احلافظ ابن رجب فيما ذهب إليه

وذلك أن التفتيش عن ، ال شك أنه متت أمور يف هذه املسألة ينبغي التفريق بينها :أوال وأن التفتيش عن ، اللقاء بني الراوي واملروي عنه أعم من التفتيش عن السماع ولو مرة

. السماع ولو مرة أعم من التفتيش عن السماع يف كل رواية أن على األدلة وساق ،كلها املراتب هذه بني مجع مسلم اإلمام على رده يف رجب وابن ،السماع ورود عن فتشوا بل به يكتفوا ومل ،عنه واملروي الراوي بني اللقاء عن فتشوا العلماء

.عليه واخلطأ الوهم دخول وعدم السماع صحة عن فتشوا بل به يكتفوا ومل مل الشواهدو باألمثلة مليء طويل عرض وبعد ،املسألة يف رأيه رجب ابن دحدي مل: ثانيا

قحتق اشتراط مع أم ،السماع اشتراط مع أم ،اللقاء اشتراط مع هو هل ،بالتحديد مراده نعرف .حديث كل يف السماع

:أمحد اإلمام عن ذكرمها بأمرين السماع عدم على رجب ابن يستدل: ثالثا بلد إىل النقلة أحدمها عن رفيع ومل ،عنه املروي بلد غري ببلد الراوي يكون أن :األول

.اآلخر .واسطة وبينه بينه يدخل مث شيخه عن مباشرة الراوي يروي أن :الثاين

يف اللقاء عن يبحث كذلك مسلما اإلمام ألن رجب ابن مذهب ينصر ما هذا يف وليس يعترب مسلما اإلمام وذلك أن ،اللقاء اءفانت على القرينة من فيهما ملا ،احلالتني هاتني مثل

.انتفاءه على القرينة مع ال اللقاء إمكان مع املعاصرة

ـــــــــــــــ ). ٥٩٦/ص٢ج(، "شرح علل الترمذي " -١.وما بعد) ٢٠٤/ص١ج(، مهام سعيد: د، "شرح علل الترمذي : " استفدته من مقدمة حمقق -٢

202

هناك يكون أن إال ،الزمة ا واحلجة ،ثابتة وايةفالر« :مسلم اإلمام يقول هذا ويف اللةد مل الراوي هذا أن :نةبي يلق فأما ، أو مل يسمع منه شيئا، ن روى عنهم– واألمر مبهم–

.)١(»حىت تكون الداللة اليت بينا، فالرواية على السماع أبدا، على اإلمكان الذي فسرنا

ومن هنا يتبني أن كالم اإلمام مسلم يتوجه على إمكان اللقاء العاري عن أية على قرينة .خالفه

، إن األمثلة اليت ساقها احلافظ ابن رجب للتدليل على رأيه ال تصلح لالستدالل: رابعا .)٢(عدم االتصال فيها ألا كلها حاالت من العنعنة اليت قامت القرينة على

: »جامع العلوم واحلكم«قول احلافظ نفسه يف كتابه صحة ما ذكرناومما يدلك على »ام، وأبو وائل مل يثبوكان معاذ بالش ،نأيب وائل من معاذ، وإن كان قد أدركه بالس ت مساع

. )٣(»السماع مبثل هذا يستدلون على انتفاء -كأمحد وغريه -بالكوفة، وما زال األئمة

وقد ، يستدل على انتفاء السماع مبثل هذا أيضا –رمحه اهللا –مسلما اإلمام إن : فيقال .تقدم كالمه

ــــــــــــ ". شرح النووي " وما بعد مع ) ١٩٦/ص١ج(،" صحيح مسلم " -١ ). ٢٠٦/ص١ج(،مهام سعيد لشرح علل الترمذي البن رجب: مقدمة د -٢ ). ١٣٥/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٣

203

املطلب السابع ملزيد يف متصل األسانيدكالم احلافظ ابن رجب يف ا

نبيأما الفرع الثاين ، وهو ما نتعرض له يف الفرع األول، معىن املزيد يف متصل األسانيد نوالفرع الثالث نذكر ، ما له صلة قوية ذا النوع وهو الفرق بني املرسل اخلفي والتدليسنذكر

.ما وقع يف الكتاب من الكالم على هذه املسألة

:)١(معىن املزيد يف متصل األسانيد: الفرع األول وهو أن يزيد راو يف اإلسناد رجال مل يذكره « : - رمحه اهللا تعاىل –قال احلافظ ابن كثري

.)٢(»وهذا يقع كثريا يف أحاديث متعددة، غريه

بزيادة راو إن كانت املخالفة « : - رمحه اهللا تعاىل –ين وقال احلافظ ابن حجر العسقال .فهذا هو املزيد يف متصل األسانيد، ومن مل يزدها أتقن ممن زادها، يف أثناء اإلسناد

–مثال – وإال؛ فمىت كان معنعنا، يف موضع الزيادة )٣(وشرطه أن يقع التصريح بالسماع .)٤(»ترجحت الزيادة

:ذا النوع من علوم احلديثذكر ما له صلة : الفرع الثاين

وهو التدليس ، يذكر علماء احلديث مع هذا النوع من علوم احلديث ما له صلة قوية به .واإلرسال اخلفي

ــــــــــــــ أشار إليه ابن الصالح يف يف هذا النوع كتابا مساه –رمحه اهللا تعاىل –ف اخلطيب البغدادي صن -١)ووجه إليه بعض االنتقادات) ٢٨٧/ص. ). ١٧٥/ص(، "الباعث احلثيث " مع ، "اختصار علوم احلديث" -٢يف ذلك فينبغي " عن " ألن اإلسناد اخلايل عن الراوي الزائد إن كان بلفظة « ): ٢٨٨/ص(، "املقدمة " قال أبو عمرو ابن الصالح يف -٣

وكما يأيت ذكره إن شاء اهللا تعاىل يف النوع الذي ، ملا عرف يف نوع العلل، ويجعل معلال باإلسناد الذي ذكر فيه الزائد، أن يحكم بإرساله »فجائز أن يكون قد مسع ذلك من رجل عنه مث مسعه منه نفسه، لسماع أو باإلخبار كما يف املثال الذي أوردناهوإن كان فيه تصريح با، يليه).١٢٦/ص(، علي احلليب، ة الفكرالنكت على نزهة النظر يف توضيح خنب -٤

204

: فقال)١( وهلذا مجع بينهما احلافظ العراقي يف مدعالواع وملقـــاء الس ال ذو اخليساإلر و بهدفــاءب ورد إن كان حذفه بعن فيـه راو يف السند مكذا زيادة اس

أت ثيدحإن بتله مع احتمال كونه قدو كمى فالح لـــهمح ي ذين اخلطيب قد مجعهما وفو حيث ما زيد وقعالإ عن كل

هرة كان يظن االتصال بينهما مظبني الراويني اللذين أن الراوي الزائد :ووجه التداخل " عن " إن كان حذف االسم الزائد وقع بصيغة ، اليت مل يذكر فيها يف الرواية لالرسال اخلفي

.)٢(وحنومها مما ليس صرحيا يف االتصال" قال " و

. وأما التدليس فإن احملققني من علماء احلديث فرقوا بينه وبني االرسال اخلفي بفارق دقيق

والفرق بني املدلس واملرسل اخلفي دقيق « : -رمحه اهللا تعاىل –يقول احلافظ ابن حجر :حصل حتريره مبا ذكر هنا

فأما إن عاصره ومل يعرف أنه ، وهو أن التدليس خيتص مبن روى عمن عرف لقاؤه إياه .فهو املرسل اخلفي، لقيه

لزمه دخول املرسل اخلفي يف ، لقيولو بغري، ومن أدخل يف تعريف التدليس املعاصرة .تعريفه

.الصواب التفرقة بينهماو

ويدل على أن اعتبار اللقي يف التدليس دون املعاصرة وحدها ال بد منه إطباق أهل العلم

ــــــــــــــــ ).١٥٧/ص(، دار ابن حزم، متون مصطلح احلديث -١ ). ٤٨٠ – ٤٧٩/ص٣ج(، "فتح املغيث " -٢

205

عن النيب )٣(وقيس بن أيب حازم )٢(كأيب عثمان النهدي )١( باحلديث على أن رواية املخضرمني من قبيل االرسال ال من قبيل التدليس.

لكان هؤالء مدلسني ألم عاصروا النيب د املعاصرة يكتفى به يف التدليس،ولو كان جمر ،أم ال؟ قطعا عرف هل لقوه٤(»ولكن مل ي(.

:رجب على هذا النوع من علوم احلديث الواقع يف الكتاب كالم ابن: الفرع الثالث

يف املزيد يف متصل األسانيد يف كتابه –رمحه اهللا تعاىل –مل يتكلم احلافظ ابن رجب – إال يف موضع واحد –يف حدود علمي.

خرجه مسلم من رواية حيىي بن هذا احلديث « :)٥(فقال يف احلديث الثالث والعشرين قال : ا سالم حدثه عن أيب مالك األشعري، قالأن أب أن زيد بن سالم حدثه: )٦(أيب كثري

ويف أكثر . ، فذكر احلديث، واحلمد هللا متأل امليزان الطهور شطر اإلميان: رسول اهللا .)٧(" ضياءوالصيام " : ويف بعضها" والصرب ضياء " : صحيح مسلم نسخ

ــــــــــــــــ هو التابعي الذي أدرك « ): ٠٧/ص(الدار العلمية، دهلي، اهلند، -"إنه خمضرم: تذكرة الطالب املعلم مبن يقال" قال سبط ابن العجمي يف -١

.اهـ»لعدم لقيه رسول اهللا ، وليست له صحبة، اجلاهلية وحياة رسول اهللا وغزا يف ، أدرك اجلاهلية واإلسالم، مخضرم معمر. ابن عمرو بن عدي البصري – ابن ملي: وقيل –عبد الرمحن بن مل ، اإلمام احلجة -٢

لكنه أدى إىل ، ومل يره. أسلم أبو عثمان على عهد النيب : قال احلافظ أبو نصر الكالباذي. روى له اجلماعة. خالفة عمر وبعدها غزوات .وما بعد) ١٧٥/ص٤ج(، "ء سري أعالم النبال). " هـ١٠٠(مات سنة .عماله الزكاة

روى عن أيب بكر وعمر ، فقبض نيب اهللا وقيس يف الطريق، ليبايعه أسلم وأتى النيب ، أبو عبد اهللا البجلي األمحسي، العامل الثقة احلافظ -٣. " مات سنة سبع أو مثان وتسعني، وحديث يف الكتب الستة، وسليمان األعمش وغريمها، أبو إسحاق السبيعي: وعنه، وعثمان وعلي

. وما بعد) ١٩٨/ص٤ج(، "سري أعالم النبالء ).١١٥/ص(، علي احلليب، كت على نزهة النظر يف توضيح خنبة الفكرالن -٤واحلمد هللا، هور شطر اإلميان، واحلمد هللا تمأل امليزان، وسبحان اهللا، الط قال رسول اهللا : قال حديث أيب مالك األشعري -٥

لك أو عليك، كل الناس يغدو، تمآلن أو تمأل ما بين السماوات واألرض، والصالة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة . )١٣٤/ص(، )٤٢٢: (برقم، الوضوء باب فضل، كتاب الطهارة، رواه مسلم فبائع نفسه، فمعتقها أوموبقها

. وقيل قبل ذلك، مات سنة اثنتني وثالثني، من اخلامسة، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، أبو نصر اليمامي، حيىي بن أيب كثري الطائي موالهم -٦ ).٥٩٦/ص(، )٧٦٣٢(، "التقريب " . عدار ، دار ابن كثري، بريوت، دمشق، أبو العباس أمحد بن عمر بن إبراهيم القرطيب، "املفهم ملا أشكل من تلخيص كتاب مسلم : " انظر -٧

).٤٧٧/ص١ج(، الكلم الطيب

206

ف يف مساع حيىي بن أيب كثري من زيد بن سالم، فأنكره حيىي بن معني، وأثبته لد اختوق .)١(اإلمام أمحد، ويف هذه الرواية التصريح بسماعه منه

ج هذا احلديث النسائي٢(وخر(ماجه وابن ،)عن أخيه ،)٤(من رواية معاوية بن سالم )٣فزاد يف إسناده م، عن عبد الرمحن بن غنم، عن أيب مالك، سالزيد بن سالم، عن جده أيب

معاوية بن سالم أعلم حبديث : ، ورجح هذه الرواية بعض احلفاظ، وقالعبد الرمحن بن غنمأخيه زيد من حيىي بن أيب كثري، ويقوي ذلك أنه قد روي عن عبد الرمحن بن غنم، عن أيب

.)٦() ٥( ».تكون رواية مسلم منقطعةمالك من وجه آخر، وحينئذ ف

ــــــــــــــــ ).٧٩-٧٨/ص١٠ج(، ة بشار عواد معرفطبع، للحافظ املزي، "ذيب الكمال : " انظر -١). ٣٧٨/ص(، )٢٤٣٧: (برقم، باب وجوب الزكاة، كتاب الزكاة -٢ ).٦٦/ص(، )٢٨٠: (برقم، باب الوضوء شطر اإلميام، كتاب الطهارة وسننها -٣. ع. مات يف حدود سنة سبعني، من السابعة، ثقة، وكان يسكن محص، أبو سالم الدمشقي، ابن أيب سالم، بالتشديد، معاوية بن سالم -٤ ). ٥٣٨/ص(، "التقريب " سقط: فقال وغريه، الدارقطين فيه تكلم مما اإلسناد هذا«): ١١١/ص٣ج(، "شرح مسلم " يف –رمحه اهللا تعاىل –قال اإلمام النووي -٥ بن زيد أخيه عن رواه مسال بن معاوية أن: سقوطه على والدليل: قال غنم، بن الرمحن عبد والساقط مالك، وأيب مسال أيب بني رجل فيه

جياب أن وميكن ،وغريمها ماجه وابن النسائي أخرجه وهكذا األشعري، مالك أيب عن غنم، بن الرمحن عبد عن م،سال أيب جده عن م،سال أيضا ومسعه مالك أيب من مسعه سالم أبو فيكون مالك أيب من احلديث هلذا مسال أيب مساع علم أنه مسلم حال من الظاهر بأن هذا عن ملسلم

.اهـ.»الرمحن عبد عن ومرة عنه، مرة فرواه مالك أيب عن غنم، بن الرمحان عبد من ).٦ – ٥/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٦

207

املطلب الثامن كالم ابن رجب عن اإلدراج يف احلديث

ديث نبني معىن اإلدراج قبل التعرض لبيان كالم احلافظ ابن رجب عن هذا النوع من علوم احل ،نذكر ما يعرف به اإلدراج وأما الفرع الثاين، وهو ما نتعرض له يف الفرع األول يف احلديث،

.والفرع الثالث نذكر ما وقع البن رجب من الكالم على هذا النوع من علوم احلديث:تعريف املدرج: الفرع األول

.والثانيةنعرفه لغة واصطالحا وهو ما نتعرض له يف الفقرة األوىل :تعريف املدرج لغة: الفقرة األوىل

.اسم مفعول من أدرج - بضم امليم وفتح الراء –ج درامل .وأدرجت املرأة صبيها يف معاوزها، لف الشيء يف الشيء: واإلدراج« : قال ابن منظور ودرج الشيء . والرباعي أفصحها، وأدرجته ودرجتهدرجته : يقال، والدرج لف الشيء

ألنه يطوى على ، أدرجته: ويقال ملا طويته. طواه وأدخله: وأدرجه، يف الشيء يدرجه درجا .)١(»طويته: وأدرجت الكتاب. وجهه

:اصطالحاتعريف املدرج : ثانيةالفقرة ال

وإمنا ، )مدرج اإلسناد ومدرج املنت(ليس يف كتب املصطلح تعريف جيمع املدرج بنوعيه .اقتصر فيها على تعريف مدرج املنت فحسب

.)٢(وإن كان ابن الصالح مثل ملدرج اإلسناد أن تزاد لفظة يف منت احلديث من : وهو« : - رمحه اهللا تعاىل –من ذلك قول ابن كثري

.)٣(»فريويها كذلك، فيحسبها من يسمعها مرفوعة يف احلديث، كالم الراوي ـــــــــــــــ

". جرد" مادة ) ١٣٥٣/ص(، - دار املعارف –" لسان العرب " -١ . وما بعد) ٩٦/ص(، "علوم احلديث " -٢ ). ٧٣/ص( ،"الباعث احلثيث " مع " اختصار علوم احلديث" -٣

208

عندما ذكر أقسام كل نوع من نوعي –رمحه اهللا تعاىل –وقد أحسن احلافظ ابن حجر تغيري( سبب) بـ( واقعة) إن كانت( القسم السابع وهو )ةمث املخالف(« : فقال، اإلدراج :، وهو أقسام)اإلسناد رجدم(هو الواقع فيه ذلك التغيري) فـ(؛ سياق اإلسناد: ؛ أي)السياق

اعة احلديث بأسانيد خمتلفة، فريويه عنهم راو، فيجمع الكل على مج ويرأن ي: األول .ني االختالفبإسناد واحد من تلك األسانيد، وال ي

عنه تاما راو ، فريويهرفإنه عنده بإسناد آخ ؛طرفا منه عند راو إال املنت أن يكون: اينالثو .لباإلسناد األو

، فريويه راو فيسمعه عن شيخه بواسطة طرفا منهالمن شيخه إ احلديث يسمع نومنه أ .تاما حبذف الواسطة عنه

را فريويهما راو عنه مقتصخمتلفني، فان بإسنادينلأن يكون عند الراوي متنان خمت :الثالث بإسناده اخلاص به، لكن يزيد فيه من املنت اآلخر لى أحد اإلسنادين، أو يروي أحد احلديثنيع

.األول املنتيف ما ليس

ل نفسه، بكالما من قله ض له عارض، فيقولراإلسناد، فيعاوي الر أن يسوق :الرابع .)١(كذلك اإلسناد، فريويه عنه فيظن بعض من مسعه أن ذلك الكالم هو منت

.هذه أقسام مدرج اإلسناد يف ، وتارة)٢(هلويف أ فتارة يكون، قع يف املنت كالم ليس منهي فهو أن :وأما مدرج املنت

ــــــــــــــــ حدثنا األعمش عن أيب سفيان عن جابر : القاضي وهو يقول بن عبد اهللا ما وقع لثابت بن موسى الزاهد أنه دخل على شريك: مثاله -١

فظن ،يريد به ثابتا "من كثرت صالته بالليل حسن وجهه بالنهار " :فدخل ثابت عليه فلما نظر إىل ثابت قال ،قال رسول اهللا : قال ).١٠٠/ص(البن الصالح، " علوم احلديث " .ثابت أن ذلك سند احلديث فكان حيدث به ذا اإلسناد

، يدل على اإلدراج ما رواه البخاري من قول أيب هريرة أسبغوا: فقوله أسبغوا الوضوء ويل لألعقاب من النار: حديث: مثاله -٢ .ويل لألعقاب من النار: قال أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم : عن أيب هريرة أنه قال

وما ) ٢٠٢/ص١ج(للخطيب البغدادي، " النقل الفصل للوصل املدرج يف" .جدا حىت إنه يعز أن يوجد له مثال ثان نادرهذا القسم و .بعد

209

و بدمج أ(على مجلة، ألنه يقع بعطف مجلة -وهو األكثر - )٢(، وتارة يف آخره)١(أثنائه) فـ(من غري فصل، من كالم النيب ) مبرفوع(من كالم الصحابة أو من بعدهم ) موقوف .)٣(»)مدرج املنت(هذا هو

:اإلدراج به يعرف ما :الفرع الثاين

:منها بأمور اإلدراج يعرف .األئمة بعض من أو الراوي من عليه النص -أ .أخرى رواية يف منفصال املدرج اللفظ ورود - ب وكلمامل دبعلل :حديث يف هريرة أيب كقول، النيب من صدوره استحالة -ج

الصأ حالجران "اهللا سبيل يف اجلهاد لوال بيده نفسي والذي وأنا أموت أن ألحببت أمي وبر ."مملوك

. )٤(صغري وهو ماتت قد أمه أن: استحالته ووجه

ــــــــــــــــ : ، فقولهمن مس ذكره أو أنثييه أو رفغيه فليتوضأ :يقول مسعت رسول اهللا : ما رواه الدارقطين عن بسرة بنت صفوان قالت: مثاله -١يه أو رفغيهأو أنثي امدرج من قول عروة غري مرفوع، وهو يف السنن األربعة بدو.

. ومن أمثلة املدرج يف أثناء املنت تفسري التحنث بالتعبد يف حديث بدء الوحي إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلني من آثار الوضوء، فمن : يقول مسعت رسول اهللا: قال حديث أيب هريرة : مثاله -٢

.مدرج من كالم أيب هريرة فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل:فقوله. استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ). ١٢٥-١٢٤/ص(، علي احلليب، النكت على نزهة النظر يف توضيح خنبة الفكر -٣والذي نفسي : قوله«): ٢١٧/ص٥ج(، -دار السالم والفيحاء / ط – "فتح الباري " يف –رمحه اهللا تعاىل –قال احلافظ ابن حجر -٤

وعلى ذلك جمرى ،ظاهر هذا السياق رفع هذه اجلمل إىل آخرها بيده لوال اجلهاد يف سبيل اهللا واحلج وبر أمي ألحببت أن أموت وأنا مملوكمن بأن ذلك مدرج وجزم الداودي وابن بطال وغري واحد. هـا "هللا أن ميتحن أنبياءه وأصفياءه بالرق كما امتحن يوسف": اخلطايب فقال

أراد بذلك تعليم :ها، ووجهه الكرماين فقالربي أم حينئذ فإنه مل يكن للنيب " وبر أمي: "قول أيب هريرة، ويدل عليه من حيث املعىن قولهله اإلمساعيلي من طريق فقد فص ،على إدراج ذلك وفاته التنصيص. هـأو املراد أمه اليت أرضعته ا ،أمته، أو أورده على سبيل فرض حياا

عن كتاب وكذلك أخرجه احلسني بن احلسن املروزي يف إخل ...والذي نفس أيب هريرة بيده: أخرى عن ابن املبارك ولفظهسليمان بن من طريق واملصنف يف ،وأيب صفوان األموي ،ابن املبارك، وكذلك أخرجه مسلم من طريق عبد اهللا بن وهب

س، زاد مسلم يف آخر طريق ابن م عن يونهكل ،وأبو عوانة من طريق عثمان بن عمر ،واإلمساعيلي من طريق سعيد بن حيىي اللخمي ،بالل .اهـ»وبلغنا أن أبا هريرة مل يكن حيج حىت ماتت أمه لصحبتها" :-يعين الزهري -قال وهب

210

من الكالم على هذا النوع من علوم احلديث يف ما وقع البن رجب :الفرع الثالث :الكتاب

من -فيما أحسب – تكلم احلافظ ابن رجب عن اإلدراج يف احلديث يف موضعني كتابه

إن قوله : )٢(وقد قيل« : -رمحه اهللا تعاىل –قال )١(يف احلديث الرابع: املوضع األول إىل ...الذي ال إله غريه ، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل اجلنة )٣(فواهللا :احلديثيف آخر

ل، عن زيد بن وهب، يه، كذلك رواه سلمة بن كمدرج من كالم ابن مسعودآخر احلديث .)٦(»)٥(من وجوه متعددة أيضا ، وقد روي هذا املعىن عن النيب )٤(عن ابن مسعود من قوله

ي وور« : - رمحه اهللا تعاىل –قال )٧(الثامن والعشرينيف احلديث : لثايناملوضع ا ــــــــــــــــ

ما ني يوعبن أمه أري بطقه فلإن أحدكم يجمع خ: وهو الصادق املصدوق حدثنا رسول اهللا : قال عبد اهللا بن مسعود حديث -١ثةفطن ،ي ثل ذكملقة مون عثل ،كي كمضون مثل ذغة ملرسمث ي ،إ ل اهللاكليه فامللكنفي ،ف خب يه رمؤوي ،وحأالرع كربلمات :ب رزبكتقه وعمله أوهلجو ،شأق يو عفس ،يدو لإ ي الالذغ هيه إر عليه سبقفي ،راعينها إال ذوب هى ما يكون بينحت ةل أهل اجلنل بعممعن أحدكم لي

لها، وإن أ الكتابار فيدخل أهل النل بعمفيعمحكدل بل معميعل أمله ار حالنتى مونكا ي بيو هنبينا إهرفال ذ ،اعيسع لبقيه تفالك ،ابيل عم. )٢٦٤٣: (ومسلم برقم. )٣٢٠٨(:رواه البخاري برقم. خلهادينة فاجل لهل أمعب

.ضعف القولنبئ عن وهي من صيغ التمريض ت -٢ .مل يرد اسم اجلاللة يف لفظ احلديث -٣ ). ٤٩- ٤٨/ص٧ج( –شعيب األرناؤوط /ط -)٣٩٣٤: (رواه أمحد برقم -٤ ،الجنة أهل بعمل الطويل الزمن ليعمل الرجل إن وقوله ، )٦٤٩٣: (رواه البخاري برقم .إنما األعمال بالخواتيم منها قوله -٥ثم متخي له لهمل عمل بعار أهإن ،النل وجل الرمعلي نمل الطويل الزمل بعار أهالن، ثم متخي له لهمل عمل بعأه ةنالج .رواه مسلم برقم :)٢٦٥١ .( ).١٦٩/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٦يا رسول اهللا، : القلوب، وذرفت منها العيون، فقلناموعظة، وجلت منها وعظنا رسول اهللا : قال العرباض بن سارية حديث -٧

ى أوصيكم بتقوى اهللا، والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، وإنه من يعش منكم بعدي فسري:كأنها موعظة مودع، فأوصنا، قال اخالتبفا كث ليكمريا، فعةني وستنس وا عضع ،نياملهدي اشدينلاخللفاء الريا بهوالنو ،اجذاكمإي األو ثاتدحمفورم ،الإن كل بدض ةلعة .

).٦٠٣/ص(" سنن الترمذي " واحلديث صححه الشيخ األلباين يف ، )٢٦٧٦: (والترمذي برقم، )٤٦٠٧: (رواه أبو داود برقم

211

خرجه من ، عن العرباض،)٢(، عن عبد الرمحن بن عمرو السلمي)١(أيضا عن ضمرة بن حبيبا لهياء، لضيى البلع متككرت دقف : ، وزاد يف حديثه)٤(ماجهوابن )٣(طريقه اإلمام أمحد

لمجالك نما املؤنمإف: وزاد يف آخر احلديث، كاله الي إدعا بهنيغ عزي ، الاهارهنك .ادقيد انا قمثي، حنفاأل

، هي مدرجة فيه: اظ هذه الزيادة يف آخر احلديث، وقالوافمن احل وقد أنكر طائفة : ، وقال يف حديثه)٥( احلاكم ، وقد خرجهقاله أمحد بن صاحل املصري وغريه ،وليست منه

يد ا قمثينف، حاأل لمجالك نما املؤنمإف :أسد بن وداعة يزيد يف هذا احلديثوكان قاناد«)٦( .

ــــــــــــــــ تقريب . " ٤روى له . مات سنة ثالثني، من الرابعة، ثقة، أبو عتبة احلمصي، بضم الزاي، ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي -١

).٢٨٠/ص(، )٢٩٨٦(، "التهذيب ، )٣٩٦٦(، "تقريب التهذيب " .دت ق). هـ١١٠(مات سنة ، من الثالثة، مقبول، الشامي، عبد الرمحن بن عمرو بن عبسة السلمي -٢ ).٣٤٧/ص( ).٣٦٧/ص٢٨ج(، يف حتقيقه للمسند، وصححه بطرقه وشواهده الشيخ شعيب األرناؤوط، )١٧١٤٢: (برقم -٣، "سنن ابن ماجه "يف ، واحلديث صححه الشيخ األلباين، )٢١- ٢٠/ص(، )٤٣: (برقم، باب اتباع سنة اخللفاء الراشدين املهديني -٤ ).٢١- ٢٠/ص( .ادقيد انا قمثينف، حاأل لمجالك نمن املؤإف : ولكن بلفظ، )١٦٥/ص١ج(، )٣٣١: (برقم، كتاب العلم، "املسستدرك " يف -٥ ). ١٦٩/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٦

212

املطلب التاسعبأحوال الرجالابن رجب إحاطة

تبحره ملعإن كل من أنصف إذا نظر يف كتاب ابن رجب ،وإثبات مساعهم من عدمه ،هاسواء من حيث عدالتهم أو عدم ،وسعة اطالعه يف أحوال الرواة

.سأقتصر على بعضه وقد وقع هذا كثريا يف كتابه عن كالم ابن رجب يف الرواة جرحا نتكلم فيه :األول ،وسنجعل هذا املطلب يف فرعني

. عن كالم ابن رجب يف إثبات مساع الراوي وعدمه: والثاين ،وتعديال:جرحا وتعديال كالم ابن رجب يف الرواة: الفرع األول

ينقل عن أئمة اجلرح : األول: كالم ابن رجب يف الرواة الواقع يف الكتاب على نوعني فيهم من غري عزو إىل األئمة، نبني ذلك يف الفقرتني اآلتيتني، وفقرة كالمه : والثاين ،والتعديل

:ثالثة نذكر فيها تعريفه للرواة:نقله عن أئمة اجلرح والتعديل: الفقرة األوىل .)٢(ضعفه األكثرون )١(وجابر اجلعفي: - رمحه اهللا تعاىل –قال -١ ال أحد : من هو؟ قال: وسئل ابن معني عن هشام هذا ،وهشام ال يعرف: وقوله أيضا -٢ .)٤(أنه ال يعترب به: )٣(يعين

كيف : قيل له، هو مكي: قال أمحد، هو سعيد بن أيب صاحل: وسعيد العالف: وقال -٣ .)٥(ال أدري وما علمت أحدا روى عنه غري مسلم بن خالد: حاله؟ قال

ــــــــــــــــ . وقيل سنة اثنتني وثالثني، )هـ١٢٧(مات سنة ، من اخلامسة، ضعيف رافضي، أبو عبد اهللا الكويف، جابر بن يزيد بن احلارث اجلعفي -١ ). ١٣٧/ص) (٨٧٨(، "تقريب التهذيب . " ق .ت.د ).٢٠٩/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٢ . وهذا يدل على معرفته باصطالحات القوم -٣ ). ٣٣٣/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٤).٣٦٢/ص٢ج(، املصدر نفسه -٥

213

.)٢(إنه كثري اخلطأ: عن الوليد )١(وكان يقوالن: وقال -٤ رأ على كبار األئمة يف هذا الباب،على األوهام اليت قد تط - أحيانا –وينبه احلافظ -٥

وذكره ابن حبان يف واحد،وأبو سعيد هذا ال يعرف امسه، وقد روى عنه غري : فيقول مثال)هو جمهول: وقال ابن املديين ،)٣.

،عن أيب هريرة عن سعيد بن يسار،: ثوري، فقال فيهسفيان ال )٤(وروى هذا احلديث قاله أمحد وحيىي ،أبو سعيد موىل ابن كريز: إمنا هو ،"سعيد بن يسار: "ووهم يف قوله

.)٥(والدارقطينأنه حديث يتفرد به نعيم : بعيد جدا من وجوه، منها )٦(تصحيح هذا احلديث: قال -٦

بن محاد املروزي، ونعيم هذا وإن كان وثقه مجاعة من األئمة، وخرج له البخاري، فإن أئمة هواء، احلديث كانوا يحسنون به الظن، لصالبته يف السنة، وتشدده يف الرد على أهل األ

وكانوا ينسبونه إىل أنه يهم، ويشبه عليه يف بعض األحاديث، فلما كثر عثورهم على مناكريه، ليس : حكموا عليه بالضعف، فروى صاحل بن حممد احلافظ عن ابن معني أنه سئل عنه فقال

ة ال يتابع وكان يحدث من حفظه، وعنده مناكري كثري: بشيء ولكنه صاحب سنة، قال صاحل: ليس هلا أصل، وقال النسائي عند نعيم حنو عشرين حديثا عن النيب : وقال أبو داود. عليها

قد كثر تفرده عن األئمة املعروفني يف أحاديث : وقال مرة. ليس بثقة: وقال مرة. ضعيفيصل أحاديث يوقفها الناس، : وقال أبو زرعة الدمشقي. كثرية، فصار يف حد من ال يحتج به

:هو مظلم األمر، وقال أبو سعيد بن يونس: أنه يرفع املوقوفات، وقال أبو عروبة احلراين: يعينــــــــــــــــ

. أمحد وأبو حامت اإلمام: أي -١ ). ٣٦٣/ص٢ج(، املصدر السابق -٢). ٥٨٦/ص٥ج(، )م١٩٧٨ -هـ ١٣٩٨ – ١/ط(، دائرة املعارف العثمانية، حيدر آباد، اهلند، البن حبان، "الثقات " -٣). ٢٥٦٤: (رواه مسلم برقم احلديث...وال تدابروا، وال تباغضوا، وال تناجشوا، ال تحاسدوا : مرفوعا حديث أيب هريرة : أي -٤ ). ٢٥٧/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٥ا ون هواه تبعا لمكى يتح يؤمن أحدكم ال قال رسول اهللا : قال –رضي اهللا عنهما –حديث عبد اهللا بن عمرو بن العاص : أي -٦ اهوه ونكي ىتح هانميإ نمؤم لمكتسي نل: ، بلفظ)٢٠٩( ،)١٩٢/ص١ج( رواه البيهقي يف كتابه ت بهجئ

تباع ئج املكتب مه. ورواه أيضا البغوي يف ٢١٣ – ٢١٢/ص١ج(، )١٠٤: (برقم.(

214

.)٢) (١(روى أحاديث مناكري عن الثقات، ونسبه آخرون إىل أنه كان يضع احلديث

:كالمه يف الرواة من غري عزو إىل أئمة اجلرح والتعديل: الفقرة الثانية . )٤(خمتلف يف تضعيفه )٣(وشيخه متروك، والواقدي –رحه اهللا تعاىل –فقال - ١

.)٦(كبري صاحل )٥(وغازي بن قيس األندلسي: وقال أيضا - ٢ . -)٨(وهو ضعيف جدا– )٧(وخرج اإلمساعيلي من حديث أيب هارون العبدي: وقوله - ٣

.)١٠(هذا ضعيف )٩(وعبد الرحيم: وقوله - ٤ . )١٢(ضعيف جدا )١١(ويزيد بن ربيعة: وقوله - ٥

. )١٤(متروك احلديث )١٣(وأبو بكر اهلذيل: وقوله ٦- .ورمبا تورع أحيانا عن اخلوض يف الرجل إذا مل يستحضر حاله

ــــــــــــــــ . وما بعد) ٢٣٣/ص٤ج(، "ذيب التهذيب : " انظر -١ ). ٣٩٢/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٢: وقال ابن معني. ضعيف: قال أبو طالب عن أمحد. أبو ذر: وقيل، أبو زيد، خارجة بن عبد اهللا بن سليمان بن زيد بن ثابت األنصاري -٣

وقال ابن . وذكره ابن حبان يف الثقات. ال بأس به وبرواياته عندي: وقال ابن عدي. حديثه صاحل، شيخ: وقال أبو حامت. ليس به بأس، "ذيب التهذيب ."وهو إىل الصدق أقرب، كثري املنكر، وحديثه مقبول، وال بأس به، اختلفوا فيه: وقال األزدي. ضعفه الدارقطين: اجلوزي

). ٥١٢/ص١ج(). ٢٠٩/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٤. ته فيما بني يدي من املصادرمل أقف على ترمج -٥). ٢٢٧/ص٢ج(، املصدر السابق -٦). هـ١٣٤(مات سنة ، من الرابعة، متروك ومنهم من كذبه شيعي، مشهور بكنيته، أبو هارون العبدي، مصغر، جبيم، عمارة بن جوين -٧

). ٤٠٨/ص(، )٤٨٤٠(، "تقريب التهذيب . " عخ ت ق ). ٢٤٤/ص٢ج(، ر السابقاملصد -٨ . تقدمت ترمجته -٩

). ٣٦٣/ص٢ج(املصدر السابق، -١٠ . تقدمت ترمجته أيضا -١١). ٣٦٣/ص٢ج(، املصدر السابق -١٢ . تقدمت ترمجته -١٣ ). ٣٦٤/ص٢ج(املصدر السابق، -١٤

215

ورجاله كلهم ثقات خمرج هلم يف الصحيح سوى ،)١(وهذا إسناده جيد« :كما يف قوله . )٢( »فإنه اآلن ال حيضرين معرفة حاله ،شيخ الطرباين

:تعريفه بالرواة: الفقرة الثالثة اإلمام مسلم يف ،لدى علماء احلديث وهو مسلك مطروق وما صنيع عنايف مواضع وقد سلك هذا الطريق احلافظ ابن رجب يف كتابه ،ببعيد

:نبني بعضها على سبيل املثال ،كثرية منه .)٤(هو يعقوب، وهو ضعيف: )٣(وابن عطاء - ١

.)٦(هو سعيد بن أيب صاحل: )٥(وسعيد العالف - ٢

.)١٠) (٩(إنه ابن يسار: ، وقيل)٨(إنه ابن أيب رباح: قيل )٧(وعطاء الذي يف إسناده -٣ شيخ، وذكره ابن حبان يف: قال أبو حامت هو اهلنائي،: )١١(وسعيد بن عبيد -٤

١٢(ومن زعم أنه غري اهلنائي فقد وهم(. ــــــــــــــــ

). ٦٥٠٢: (برقم، رواه البخاري. احلديث ...من عاد لي وليا فقد آذنته باحلرب : طريق من طرق حديث -١ ). ٣٣١/ص٢ج( ،املصدر السابق -٢ ).٦٠٨/ص( ،)٧٨٢٦( ،"تقريب التهذيب " .س، )هـ١٥٥(مات سنة ،خلامسةمن ا ،ضعيف ،يعقوب بن عطاء بن أيب رباح املكي -٣ ). ٢١٠/ص٢ج(، املصدر السابق -٤ . تقدمت ترمجته -٥ ). ٣٦٢/ص٢ج(ملصدر السابق، ا -٦). ٦٥٠٢: (رواه البخاري، برقم. احلديث ...من عاد لي وليا فقد آذنته باحلرب :إسناد حديث أيب هريرة : أي -٧أسلم، القرشي موالهم، املكي، ثقة فقيه فاضل لكنه كثري اإلرسال، من الثالثة، مات سنة : عطاء بن أيب رباح، واسم أيب رباح -٨). ٣٩١/ص(، )٤٥٩١(، "تقريب التهذيب " .ع. إنه تغير بأخرة، ومل يكثر ذلك منه: ، على املشهور، وقيل)هـ١١٤(، )هـ٩٤(عطاء بن يسار اهلاليل، أبو حممد املدين، موىل ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الطبقة الثانية، مات سنة -٩

). ٣٩٢/ص(، )٤٦٠٥(، "تقريب التهذيب " .ع. وقيل بعد ذلك ). ٣٣٠/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -١٠. )٢٣٩/ص(، )٢٣٦٢(، "تهذيب تقريب ال" .ت س. سعيد بن عبيد اهلنائي، بضم اهلاء وختفيف، البصري، ال بأس به، من السادسة -١١ ). ٤٠٠/ص٢ج(املصدر السابق، -١٢

:معرفته بثبوت السماع من عدمه: ثاينلالفرع ا

216

، فهو خبري بأحوال -ال سيما يف علم احلديث –الع احلافظ سعة اطعلى وهذا مما يدل ، فتجده حميطا حبال الراوي من حيث ثبوت مساعه وعدمه، وهو على نوعني على نسق الرجال

:الفرع األول، نبني ذلك يف الفقرتني اآلتيتني

:نقله عن أئمة اجلرح والتعديل: الفقرة األوىل

قد أدركه، وكان بالكوفة، :من أيب الدرداء )١(قال أبو حامت الرازي يف مساع أيب وائل -١ أنه مل يصح له مساع منه، وقد حكى أبو زرعة الدمشقي عن قوم : يعين وأبو الدرداء بالشام،

.)٢(أم توقفوا يف مساع أيب وائل من عمر أو نفوه، فسماعه من معاذ أبعد

أن مكحوال مل يصح له السماع من أيب ثعلبة، كذلك قال أبو مسهر الدمشقي، وأبو -٢ . )٣(وغريمهانعيم احلافظ،

، وهو ضعيف مل يسمع من عبادة، قاله أبو )٥(هو ابن طلحة: )٤(وإسحاق بن حيىي قيل -٣ بن )٨(إنه إسحاق بن حيىي بن الوليد: ، وقيل)٧(والدارقطين يف موضع )٦(زرعة وابن أيب حامت

. )١٠()٩(عبادة، ومل يسمع أيضا من عبادة، قاله الدارقطين أيضاــــــــــــــــ

، "تقريب التهذيب " .ع. شقيق بن سلمة األسدي، أبو وائل الكويف، ثقة، خمضرم، مات يف خالفة عمر بن عبد العزيز، وله مائة سنة -١ ). ٢٦٨/ص(، )٢٨١٦( ).١٣٥/ص٢ج(املصدر السابق، -٢ ).١٥٠/ص٢ج(، املصدر نفسه -٣أنه ال حاجة إىل هذا التردد، ألنه قد صرح باملقصود من إسحاق بن حيىي، وهو بن عبادة، كما يف –واهللا أعلم –الظاهر -٤

٢٣٤٠: (، برقم .( ).١٠٣/ص(، )٣٩٠(، "تقريب التهذيب " .ت ق .إسحاق بن حيىي بن طلحة بن عبيد اهللا التيمي، ضعيف، من اخلامسة -٥ ). ٢٣٧/ص٢ج(، ابن أيب حامت الرازي، لبنان، بريوت، دار إحياء التراث، "اجلرح والتعديل " -٦ ). ١٥٨/ص١ج(، )م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٤ – ١/ط(شعيب االرنؤوط، مؤسسة الرسالة، : تح" السنن " -٧تقريب " .ق. ، من اخلامسة)هـ١٣١(إسحاق بن حيىي بن الوليد بن عبادة بن الصامت، أرسل عن عبادة، وهو جمهول احلال، قتل سنة -٨ ).١٠٣/ص(، )٣٩٢(، "لتهذيب ا

). ٢٣٠ص٤ج(، "السنن " -٩ ). ٢٠٨/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -١٠

.)٣) (٢(مل يسمع منه)١(إن موسى بن عقبة: وقيل -٤

217

.)٦(مساعه منه ، واختلف يف)٥(أدرك ابن عمر )٤(وعبدة بن أيب لبابة -٥

.)٧(مل يسمع األوزاعي هذا احلديث من عطاء: قال أبو حامت -٦

عن علي بن املديين، حدثنا حممد )٨(هذا احلديث خرجه البخاري: قال ابن رجب -٧ ابن عبد الرمحن الطفاوي، حدثنا األعمش، حدثين جماهد، عن ابن عمر، فذكره، وقد تكلم

هي غري ثابتة، وأنكروها على ابن : وقالوا : غري واحد من احلفاظ يف لفظة )٩(، إمنا مسعه من ليث بن أيب سليممل يسمع األعمش هذا احلديث من جماهد: املديين وقالوا

من حديث ليث عن جماهد، وزاد )١١(وغريه، وخرجه الترمذي )١٠(وقد ذكر ذلك العقيليعنه، فإنك ال تدري يا عبد اهللا :وزاد يف كالم ابن عمر وعد نفسك من أهل القبور: فيه

ــــــــــــــــ موسى بن عقبة ابن أيب عياش، بتحتانية ومعجمة، األسدي، موىل آل الزبري، ثقة فقيه إمام يف املغازي، من اخلامسة، مل يصح أن ابن معني -١

).٥٥٢/ص(، )٦٩٩٢(، "تقريب التهذيب " .ع. لينه، مات سنة إحدى وأربعني، وقيل بعد ذلك . من إسحاق بن حيىي: أي -٢ ). ٢٠٩/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٣" . خ م ل ت س ق. بن أيب لبابة األسدي موالهم، ويقال موىل قريش، أبو القاسم البزاز، الكويف، نزيل دمشق، ثقة، من الرابعةعبدة -٤

).٣٦٩/ص(، )٤٢٧٤(، "تقريب التهذيب ). ١١١/ص٥ج(، )١٨٤٥: (البن أيب حامت، رقم" العلل : " انظر -٥ ). ٣٧٧/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٦ ). ٣٦٢/ص٢ج(، " املصدر نفسه" -٧ ). ١٧٦/ص٤(، )٦٤١٦: (، برقمكن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل قول النيب : كتاب الرقاق، باب -٨تقريب " . ٤خت م). هـ١٤٨(الليث بن أيب سليم بن زنيم، صدوق اختلط جدا ومل يتميز حديثه فترك، من السادسة، مات سنة -٩

). ٤٦٤/ص(، )٥٦٨٥(، "التهذيب وقد « ): ١١٥٧(، )١٤٧/ص٣ج( قال الشيخ األلباين يف ). ٩٦٣/ص٣ج(، )١٢٣٩: (، برقم"لضعفاء ا" يف -١٠

كذلك رواه أصحاب " عن جماهد " إمنا رواه األعمش بصيغة :" وقال" حدثين : " تكلم العقيلي يف هذا اإلسناد وأنكر هذه اللفظة وهيعن أيب معاوية كالمها عن ليث عن جماهد ) ٢/٤١(عن سفيان و هو الثوري و) ٢/٢٤(أمحد رواه و يؤيده أن اإلمام : قلت". األعمش عنه

ليث وأبو : " قال احلافظ. من طريق محاد بن شعيب عن أيب حيىي القتات عن جماهد) ١٥٢/٢و٧٣/٢"(الكامل " وأخرجه ابن عدي يف . به. اهـ».م العقيليفلم يلتفت إىل كال" حيىي ضعيفان، والعمدة على طريق األعمش

). ٥٢٧/ص(، )٢٣٣٣: (كتاب الزهد، باب ما جاء يف قصر األمل، برقم -١١

.)١(ما اسمك غدا

218

عبد اهللا بن عمرو، وإنما مل يسمع من )٢(يزعمون أنه« وقال الغاليب يف -٨ قال عبد اهللا بن عمرو، فعلى هذا تكون رواياته عن عبد اهللا بن عمرو منقطعة، واهللا : يقول . اهـ.)٣(».أعلم

.)٦(شيئا)٥(مسع من عطاء )٤(ال أعلم يزيد بن أيب حبيب: وهلذا قال أبو حامت الرازي -٩ :إثباته للسماع ونفيه من غري عزو إىل أئمة اجلرح والتعديل: الثانيةالفقرة

من رواية خرجه مسلم )٧(هذا احلديث: - رمحه اهللا تعاىل –يقول احلافظ -١ األعمش، عن أيب صاحل، عن أيب هريرة، واعترض عليه غري واحد من احلفاظ يف خترجيه، منهم

حدثت عن: ، فإن أسباط بن حممد رواه عن األعمش، قال)٨(والدارقطينأبو الفضل اهلروي

، ورجح ثه به عنه، فتبين أن األعمش مل يسمعه من أيب صاحل ومل يذكر من حد)٩(أيب صاحل .)١١(وغريه هذه الرواية)١٠(الترمذي

ــــــــــــــــ ). ٣٧٦/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -١. يعقوب بن أوس السدوسي البصري، وقيل مها أخوان، صدوق، من الرابعة، ووهم من قال له صحبة: ويقال الضمري يعود على عقبة -٢

).٣٩٤/ص(، )٤٦٣١(، "تقريب التهذيب " .دس ق). ٣٩٥/ص٢ج(املصدر السابق، " -٣، )٧٧٠١(، "تقريب التهذيب " . ع). هـ١٢٨(، ثقة فقيه وكان يرسل، من اخلامسة، مات سنة يزيد بن أيب حبيب املصري، أبو رجاء -٤ ).٦٠٠/ص( . هو بن أيب رباح -٥ ). ٣٧٦/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٦عنه كربة من كرب يوم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس اهللا : قال عن رسول اهللا حديث أيب هريرة : أي -٧

ةياماحلديث...الق .٢٦٩٩: (رواه مسلم برقم .( ، دار )١٩٨٥ -هـ ١٤٠٣- ١/ط(حمفوظ الرمحن زين اهللا الساغي، اململكة العربية السعودية، الرياض، : د: ، تح"علل الدارقطين " -٨

. وما بعد) ١٨١/ ص١٠ج(، )١٩٦٦: (طيبة، رقم، والترمذي، كتاب احلدود، باب ما جاء يف الستر )٨٩٤/ص(، )٤٩٤٦: (رواه أبو داود، كتاب األدب، باب يف املعونة للمسلم، برقم -٩

). ٣٣٦/ص(، )١٤٢٥: (على املسلم، برقمحدثت، عن أيب صاحل، عن أيب : وروى أسباط بن حممد، عن األعمش، قال: " ، قال الترمذي)٣٣٦/ص(، )١٤٢٥: (احلديث رقم -١٠

" حنوه وكأن هذا أصح من احلديث األول هريرة، عن النيب ). ٢٨٤/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -١١

219

اذ، وإن كان قد أدركه بالسن، وكان معاذ بالشام، مل يثبت مساع أيب وائل من مع -٢ يستدلون على انتفاء السماع مبثل –كأمحد وغريه –وأبو وائل بالكوفة، وما زال األئمة

.)١(هذا

ــــــــــــــــ ). ١٣٤/ص٢ج(، " املصدر نفسه" -١

220

املطلب العاشر )١(اجلهالة عند ابن رجب

:اجلهالة وأسباا: الفرع األول

: )٢(اجلهالة سبب من أسباب الطعن يف الراوي ورد روايته، وسببها أمران

من اسم، أو كنية، أو لقب، أو صفة، أو حرفة، أو : تكثر نعوتهأن الراوي قد : أحدمها لغرض من األغراض، فيظن أنه آخر، ، نسب، فيشتهر بشيء منها، فيذكر بغري ما اشتهر به

.)٣(فيحصل اجلهل حباله

.، فال يكثر األخذ عنهأن الراوي قد يكون مقال من احلديث: ثانيهما

:التعريف ببعض املصطلحات يف هذا الباب: الفرع الثاين

.وهو من مل يرو عنه إال واحد، ولو سمي :الوحدان

أخربين فالن، أو شيخ، أو : ، اختصارا من الراوي عنه، كقولهبأن ال يسمى الراوي: املبهم .رجل، أو بعضهم

. وال يقبل حديث املبهم ما مل يسم، وكذا ال يقبل خربه ولو أبهم بلفظ التعديل

راو واحد بالرواية عنه، فهو كاملبهم من حيث وينفرد ،بأن يسمى الراوي: جمهول العني ــــــــــــــــ

) ٣٧٤/ص٢ج" (النكت على مقدمة ابن الصالح " و . وما بعد) ١٢٣/ص(، البن حجر، "نزهة النظر يف توضيح خنبة الفكر : " انظر -١ .وما بعد) ٥٢٨/ص١ج(للسيوطي، " تدريب الراوي " و ). ١١١/ص(البن الصالح، " علوم احلديث " و . وما بعد

. وما بعد) ١٢٣(، "نزهة النظر يف توضيح خنبة الفكر " كما قال احلافظ ابن حجر يف -٢املوضح ألوهام : " وصنف يف هذا النوع اخلطيب البغدادي كتابه". ورمبا حيصل اجلهل بعينه : " هةقال الشيخ علي احلليب يف حتقيقه للرت -٣

.م١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥الثانية . نشر بتحقيق عبد الرمحن املعلمي، دار الفكر، ط" اجلمع والتفريق

221

قبول روايته، إال أن يوثقه غري من ينفرد عنه على األصح، وكذا من ينفرد عنه إذا كان متأهال .)١(لذلك

إذا روى عن اثنان فصاعدا ومل يرد فيه جرح أو تعديل، وهو املستور، وقد :جمهول احلال . )٢(قبل روايته مجاعة بغري قيد، وردها اجلمهور

:ما وقع يف الكتاب من وصف لبعض الرواة باجلهالة: الفرع الثالث

نقال عن أئمة وقع أحيانا وصف بعض الرواة باجلهالة يف كتاب مما ينبئ عن إحاطة واسعة اجلرح والتعديل، وأحيانا أخرى من وصف احلافظ ابن رجب

:ومعرفة شاملة بأحوال الرواة

:نقله عن أئمة اجلرح والتعديل: الفقرة األوىل

. )٦(»ال يعرف )٥(جمهول )٤(أبو احلوراء: )٣(وقال اجلوزجاين - .)٩(»)٨(هو جمهول وحديثه غري حمفوظ: )٧(وسليمان بن هرم، قال العقيلي -

.)١٠(»جمهول: والسلمي هذا، قال علي بن املديين - ــــــــــــــــ

). ١٢٥/ص" (نزهة النظر " -١). ١٢٦/ص(، " املصدر نفسه" -٢ ، مات سنة الدارقطين: ، مسع أمحد بن املقدام العجلي، وحدث عنه)هـ٢٣٥(الشيخ احملدث الثقة، أبو عبد اهللا البغدادي، مولده سنة -٣). ٢٤٨/ص١٥ج(، الذهيب، "سري أعالم النبالء ". " أحوال الرجال " له كتاب ). هـ٣٢٨(ب ذي: " انظر". الثقات " ربيعة بن شيبان السعدي، البصري، وثقه النسائي والعجلي و ذكره ابن حبان يف : قول األكثرين أنه -٤

. كالمها البن حجر). ٢٠٧/ص(، )١٩٠٧: (رقم" تقريب التهذيب " ، و )٥٩٨-٥٩٧/ص١ج(، "التهذيب ، ولو "أحوال الرجال " يف هذا النقل عن اجلوزجاين نظر، فإين مل أجده يف كتابه : " قال الشيخ شعيب األرناؤوط يف حتقيقه للكتاب -٥

. عنه، فإنه ال يقدح يف أيب احلوراء، فقد عرفه من هو أعلم من اجلوزجاين ووثقهسلمنا بثبوت ذلك ). ٢٧٨/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم" -٦). ٢٢٧/ص٢ج٠للذهيب، " ميزان االعتدال : " رانظ -٧ . احملفوظ يطلق يف مقابلة الشاذ -٨). ٧٩/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم" -٩

). ٩٤/ص٢ج" ( املصدر نفسه" -١٠

222

.)٢(»عبد اجلبار بن وهب جمهول وحديثه غري حمفوظ: العقيلي وقال )١(وخرجه - وأبو سعيد هذا ال يعرف امسه، وقد روى عنه غري واحد، وذكره ابن حبان يف - )٤(هو جمهول: ، وقال ابن املديين)٣(.

:اجلرح والتعديل علماء حكمه على الرواة باجلهالة من غري عزو إىل: الثانية الفقرة . )٥(والرجل جمهول -

.)٦(وأبو عياش ال يعرف -

.)٧(وهشام ال يعرف -

ــــــــــــــــ نعمت الدار الدنيا ملن تزود منها آلخرته حىت يرضي ربه، وبئست الدار ملن صدته عن ": حديث من طريق عبد اجلبار بن وهب: أي -١

، "املستدرك " ورواه احلاكم أيضا يف " قبح اهللا أعصانا لربه: قبح اهللا الدنيا، قالت الدنيا: ه، وقصرت به عن رضا ربه، وإذا قال العبدآخرت. بل منكر، وعبد اجلبار ال يعرف: هذا حديث صحيح اإلسناد و تعقبه الذهيب بقوله: ، وقال)٤٥٥-٤٥٤/ص٤ج(، )٧٩٥١: (برقم

). ١٩٤/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم" -٢ ،)م١٩٧٨- هـ١٣٩٨األوىل . ط(، ، أبو حامت حممد بن حبان بن أمحد، اهلند، دائرة املعارف العثمانية حبيدر آباد"الثقات " -٣ ، )٥٨٦/ص٥ج( ). ٢٥٧/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم" -٤ ). ١٦٩/ص٢ج(، " املصدر نفسه" -٥ ). ٢٠٩/ص٢ج(، " املصدر نفسه" -٦ ). ٣٣٣/ص٢ج(، " املصدر نفسه" -٧

223

املبحث الثالث الدراسة الفقهية عند ابن رجب يف كتابه جامع العلوم واحلكم

:متهيد

.يذكر سبب ورود احلديث إن وجد: املطلب األول .شرح احلديث بالقرآن: املطلب الثاين

.شرح احلديث باحلديث: املطلب الثالث .شرح احلديث باآلثار: املطلب الرابع

.نقله لفتاوى الصحابة والتابعني: املطلب اخلامس .إحاطة ابن رجب بعلم التفسري: املطلب السادس .عناية ابن رجب بغريب احلديث: املطلب السابع .حاديث اليت ظاهرها التعارضمجعه بني األ: املطلب الثامنعناية ابن رجب جبوانب اإلفتراق بني أهل السنة : املطلب التاسع

.وبني غريهم من أهل األهواء .مسائل أصول الفقه املوجودة يف الكتاب: املطلب العاشر

224

: متهيد

هو املقصود األول من تأليف –وهو الدراسة الفقهية –لقد كان هذا القسم من الدراسة .)١(هلذا الكتاب، إذ إنه بني ذلك يف مقدمة الكتاب –رمحه اهللا تعاىل –احلافظ ابن رجب

رمحه اهللا – وسلك يف شرحه للحديث مسلكا علميا مؤصال، يدل على إمامته وفقهه :يف املطالب اآلتية - إن شاء اهللا تعاىل –وسنبني ذلك –تعاىل

ــــــــــــــــ ).٥٨/ص١ج(: انظر -١

225

املطلب األول يذكر سبب ورود احلديث إن وجد

ال خيفى على من له مشاركة يف هذا العلم أمهية سبب ورود احلديث أو كما يسميه ، وذلك أن معرفة سبب الورود له أثر عظيم يف حتديد معىن بعضهم . احلديث

: املثال األول

قصة مهاجر أم قيس هي كانت سبب قول وقد اشتهر أن« : قال احلافظ ابن رجب ، وذكر ذلك كثري من اكحهنة يأرام وا أيبها يصيى دنلإ تهرجه تانمن ك :النيب

. )١(»يف كتبهم، ومل نر لذلك أصال بإسناد يصح، واهللا أعلم املتأخرين على صحيح إسناد )٢(وهذا « - رمحه اهللا تعاىل –قال احلافظ ابن حجر العسقالين

من شيء يف أر ومل ذلك، بسبب سيق األعمال حديث أن فيه ليس لكن الشيخني، شرط .)٣(»بذلك التصريح يقتضي ما الطرق : لثايناملثال ا ذكر سبب هذا احلديث من رواية حممد بن زياد، عن أيب )٤(له روايةويف « : قال احلافظ

، جواحف جاحل مكيلع ض اهللارف دق ا الناسها أيي :فقال خطبنا رسول اهللا : هريرة قال : تلق ول :ول اهللا سر القثا، فالا ثهالتى قح تكس؟ فاهللا ولسا رأكل عام ي: فقال رجل

ــــــــــــــــ ). ٧٥ – ٧٤/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -١وعزاه أيضا إىل الطرباين بلفظ آخر، لكين . -واهللا أعلم –حديث عزاه إىل سنن سعيد بن منصور ومل أجده فلعله وهم يف عزوه : أي -٢

). ١٠٦/ص٩ج(، )٨٥٤٠: (وجدت أن اللفظ الذي عزاه إىل سعيد بن منصور هو الذي رواه الطرباين يف الكبري برقم ).١٤/ص١ج(دار السالم ودار الفيحاء، ،"فتح الباري " -٣أيها : " ، بدون ياء النداء يف)٦٢٧/ص(فرض احلج مرة يف العمر، ، كتاب احلج، باب)١٣٣٧: (اإلمام مسلم يف صحيحه، برقم: أي -٤

".الناس

226

نعلم ،وجبتل، وا امسطتمعالمث ق ،ت: وين مكم، فذركترإا تمكن نم كلان قا أهم بلكبسؤم اهلواخالتهفم ى ألعبنيهائا أذإ، فممكم برتأيء، فشتوا منه ما اسطتعم، وذإتا نكهيتم عيء، ن ش .وهعدف

~ M :فنزل قوله تعاىل: من وجه آخر خمتصرا، وقال فيه )١(وخرجه الدارقطين © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �L ]١٠١: املائدة[.

ن غري وجهوي م٢(وقد ر( يبأن هذه اآلية نزلت ملا سألوا النعن احلج)أ: ، وقالوا)٣ي ف .)٤(»؟امل عك : املثال الثالث

، فروى أبو القاسم البغوي يفمع ذكر سببه )٥(وقد روي هذا احلديث «: قال احلافظ قع، قالحديث عبد الرمح منفتح رسول اهللا : ن بن املر خيرب وهي خمضرة من

الفاكهة، فمغثتهم ى )٦(الفواكة، فواقع الناسا إىل رسول اهللا احلمكوفش ، فقال رسول اهللا ، : إنا احلمى مراملائ دوت وساهللاج ن ي األفضرو ،هي طقعة من ا أذإ، فارالنذخكتم

ففعلوا : يعين املغرب والعشاء، قال نيتالصال نيب مكيلا عبوهص، ف)٧(انيف الشن اءوا املردبفــــــــــــــــ

وأخرجه ). ٣٣٨/ص٣ج(، )٢٧٠٣: (برقم ؟، من حديث علي ، كتاب احلج، باب فرض احلج وكم مرة حج النيب "سننه " يف -١). ٢٧٠٧: (برقم أيضا من حديث أيب عياض

عبد : د: د بن أمحد بن أيب بكر القرطيب، تح، أبو عبد اهللا حمم"اجلامع ألحكام القرآن واملبين لما تضمنه من السنة وآي القرآن : " انظر -٢عبد اهللا : باملأثور، جالل الدين السيوطي، تحالدر املنثور يف التفسري " و ).٢٣٠/٢٣١/ص٨ج(حملسن التركي، مؤسسة الرسالة، اهللا بن عبد ا

.وما بعد) ٥٤٨/ص٥ج(، )م٢٠٠٣-هـ ١٤٢٤- ١/ط(بن عبد احملسن التركي، مركز هجر للبحوث والدراسات العربية اإلسالمية، . ء أيضا بأسباب الرتولاعتنا –رمحه اهللا –وهذا منه -٣ ). ٢٣٩ – ٢٣٨/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٤آدم أكالت ، بحسب ابن دمي وعاء شرا من بطنما مأل آ : يقول سمعت رسول اهللا : بن معد يكرب قال املقدامحديث : أي -٥

رابهشوثلث ل ،هطعامحالة، فثلث لفإن كان ال م ،هلبص نمقفسهينوثلث ل ، ٤٢٢/ص٢٨ج(، )١٧١٨٦: (برقم" مسنده " رواه أمحد يف- .هذا حديث حسن صحيح: ، وقال)٢٣٨٠: (يف كراهية كثرة األكل، برقم ، والترمذي، كتاب الطعام، باب ما جاء)٤٢٣

).١١٤٤/ص(، "مغث " البن األثري، مادة " النهاية يف غريب احلديث واألثر : " انظر. أصابتهم وأخذم: أي -٦ ).٦٦٥/ص(، "النهاية يف غريب احلديث. " شن وشنة،وهي أشد تربيدا للماء من اجلدد: األسقية اخللقة، واحدها: الشنان -٧

227

ئ شرا من بطن، فإن كان مل خيلق اهللا وعاء إذا مل:ذلك، فذهبت عنهم، فقال رسول اهللا .)١(وثلثا للشراب، وثلثا للريح البد، فاجعلوا ثلثا للطعام،

ـــــــــــــــــ على احلمى استئذان يف جاء ما ابب ،واألشربة األطعمة يف املستجابة نبينا دعوات أبواب مجاع ،"دالئل النبوة " رواه البيهقي يف -١

من طريق ، )١٦١ – ١٦٠/ ص٦ج(، النبوة آثار من ذلك يف ظهر ما وظهور ، كفارة هلم لتكون قباء أهل إىل إياها وإرساله اهللا رسول .أنه جمهول –رمحه اهللا –احملرب بن هارون، ومل أجد ترمجته فيما بني يدي من كتب اجلرح والتعديل، وذكر الشيخ شعيب األرناؤوط

228

املطلب الثاين شرح احلديث بالقرآن

يف شرحه للحديث يذكر ما يدل –رمحه اهللا تعاىل – ، فإنهيف كتابهجدا وهذا كثري :، وحنن نقتصر على بعض األمثلةعليه من كالم اهللا

: ولاملثال األ ا إمنا يراد وسلف األمة أن النية يف كالم النيب )١(د ذكرناوق «: قال احلافظ ابن رجب

بلفظ اإلرادة يف القرآن عنها رغالبا، فهي حينئذ مبعىن اإلرادة، ولذلك يعب )٢(ا املعىن الثاينهذ

Mi h g f e d c bL :كثريا، كما يف قوله تعاىل

١٥٢ :آل عمران ، وقوله : M ¿¾ ½ ¼ » º ¹L ٦٧: األنفال،

Mf e k j i h g s r q p o nm l:وقوله

{ z y x w v u tL ٢٠: الشورىوقوله ، : M $ # " !

43 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & %

? > = < ; : 9 8 7 6 5L ]اإلسراء :

M Q P O N M L K J I H G :وقوله تعاىل ،]١٩ -١٨

b a ` _ ^] \ [ Z Y X W V U T S R

f e d cL ١٦ - ١٥: ھود، وقوله: M È Ç Æ Å Ä

Ë Ê É *L ٥٢: األنعاموقوله ،: M% $ # " ! ـــــــــــــــــ

). ٦٦/ص١ج( -١ ؟وحده ال شريك له، أم غريه، أم اهللا وغريهاهللا متييز املقصود بالعمل، وهل هو : وهو -٢

229

43 2 1 0 / . - , +* ) ( ' &L

M { z y x wv u t s r q :وقوله ،]٢٨: الكهف[

¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |

µ ´ ³ ² ± °L ]٣٩ – ٣٨: الروم[.

M < ; : 9 :، كما يف قوله تعاىل: وقد يعبر عنها يف القرآن بلفظ

=L ]وقوله ،]٢٠: الليل: M ' & % $ # " !L

" M:وقوله ،]٢٧٢: البقرة[ ZL ] \ [ ^ _` M:وقوله ،]٢٦٥: البقرة[

21 0 / . - , + * ) ( ' & % $ #

= < ; : 9 8 7 6 5 4 3L ]١١٤: النساء[. فنفى اخلري عن كثري مما يتناجى الناس به إال يف األمر باملعروف، وخص من أفراده الصدقة،

واإلصالح بني الناس؛ لعموم نفعهما، فدل ذلك على أن التناجي بذلك خري، وأما الثواب عليه .)١(»من اهللا فخصه مبن فعله ابتغاء مرضات اهللا

: املثال الثاين . يف غري موضع )٢(وقد ورد القرآن مبثل هذا« :-رمحه اهللا –قال

¬ ® ¯ ° ± M ¸ ¶ µ ´ ³ ²:قال تعاىل ــــــــــــــ

). ٦٧ – ٦٦/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -١ .ال يؤمن أحدكم حىت يكون هواه تبعا ملا جئت به :مرفوعا –رضي اهللا عنهما -مبثل معىن حديث عبد اهللا ابن عمرو بن العاص: أي -٢

وقال الشيخ ). ١٢/ص(، )١٤: (، برقمما جيب أن يكون هوى املرء تبعا ملا جاء به النيب : باب واحلديث أخرجه ابن أيب عاصم يف ات غري نعيم بن محاد ضعيف لكثرة خطئه وقد امه بعضهم، واحلديث سناده ضعيف، رجاله ثقإ« ):١٢/ص(،األلباين يف

أخرجه احلسن بن سفيان يف األربعني له ق وعنه السلفي يف األربعني البلدانية ق ويف معجم السفر ق واهلروي يف ذم الكالم وابن بطة يف »ر وهو حديث غريب يعين ضعيفاإليانة والقاسم بن عساكر يف طرق األربعني ق كلهم عن نعيم به قال ابن عساك

230

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹L ]٦٥: النساء[.

! " # $ % & ' ) ( * + , - . M :وقال تعاىل 10 /L ٣٦: األحزاب.

¸ M º ¹ :وذم سبحانه من كره ما أحبه اهللا، أو أحب ما كرهه اهللا، قال

À ¿ ¾ ½ ¼ »L ٩: محمد، وقال تعاىل: M º ¹ ¸ ¶

Á À ¿ ¾ ½ ¼ »L ٢٨: محمد.«)١(.

: )٢(املثال الثالث

من ، ومدحقد أمر اهللا سبحانه املؤمنني بأن يذكروه ذكرا كثريا «: - رمحه اهللا –قال

M Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì :قال تعاىل ،ذكره كذلك

× ÖL ٤٢ - ٤١: األحزاب، وقال تعاىل: M F E D C B

GL ١٠: الجمعة، وقال تعاىل: M© ¨ § ¬ « ª

² ± ° ¯ ®L األحزاب:، وقال تعاىل:M g f e

k j i hL ١٩١: آل عمران.«)٣( . ــــــــــــــــ

). ٣٩٥/ص٢ج(، "املصدر السابق " -١يا رسول اهللا إن شرائع اإلسالم قد كثرت : فقال رجل أتى النيب : قال حديث عبد اهللا بن بسر عند شرحه احلديث اخلمسني، -٢

كمستن اب؟ قال علينا، فببه جامع : كر اهللاذ نطبا مر كسانزال لال ي . أمحد جه اإلمامكتاب ، والترمذي)١٧٦٨٠: (برقمخر ،، باب فضل األدب ورواه ابن ماجة، كتاب. ، وصححه الشيخ األلباين)٧٦٦/ص(، )٣٣٧٥: (، باب ما جاء يف فضل الذكر، برقمالدعوات

ذكر : كتاب الرقائق، باب األذكار ورواه ابن حبان يف . ، وصححه الشيخ األلباين أيضا)٦٢٥/ص(، )٣٧٩٣: (برقم الذكر،آخر ما فارقت :قال ، ورواه من حديث معاذ بن جبل )٨١٤: (االستحباب للمرء دوام ذكر اهللا جل وعال يف األوقات واألسباب،برقم

).٨١٨: (، برقم أن متوت ولسانك رطب من ذكر اهللا : أي األعمال خري وأقرب إىل اهللا؟ قال: أن قلت له عليه رسول اهللا ). ٥١١-٥١٠/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٣

231

املطلب الثالث شرح احلديث باحلديث

من اإلستشهاد باألحاديث النبوية مما ورد –رمحه اهللا –فقد أكثر احلافظ ابن رجب ، يرويها بألفاظها، وخيرجها من هو بصدد شرحهتضمنه احلديث الذي يف املعىن الذي

مصادها، وهو شيء كثري يدل على قوة حفظه، ودقة فهمه، وسعة اطالعه، وهذه األحاديث وهي الكثرة الكاثرة، وقد بين املؤلف درجتها إما بعزوها إىل إىل مخرجيها منها ما هو صحيح

يف هذه األحاديث شيء من كان ذا من أصحاب الصحاح، وإما بالتنصيص على صحتها، وإ .)١(الضعف فإنه ينبه على ذلك يف األعم األغلب

أن شرح احلديث باحلديث هو السمة البارزة وقبل أن أسرد األمثلة أريد أن أنبه على .مبثالني اثننيعلى هذا الكتاب، وقد وقع يف مواطن كثرية جدا منه، ولذلك سأكتفي

: )٢(املثال األول

ــــــــــــــــ أنه ينبه على ضعف احلديث بذكر : له منهج علمي دقيق يف التنبيه على ضعف احلديث، وهو –رمحه اهللا –واحلافظ ابن رجب -١

:الراوي املتكلم فيه الذي جاء احلديث من روايته، وهذا كثري جدا، نذكر على سبيل املثال .ري الشكف فصني الصرب، وف فصنف: انفصاإلميان ن :مرفوعاعن أنس ،يزيد الرقاشيوجاء من رواية « ):١١-١٠/ص٢ج(قوله

.»).٣٩/ص(، )١٨: (برقم واحلديث رواه اخلرائطي يف وقد تكلم السلف ومن بعدهم يف تفسري الزهد يف الدنيا ، وتنوعت عبارام عنه ، وورد يف ذلك حديث « ): ١٧٩/ص٢ج(وقال يف

، ، عن يونس بن حلبس، عن أيب إدريس اخلوالين، عن أيب ذر، عن النيب عمرو بن واقدمرفوع خرجه الترمذي وابن ماجه من رواية اهللا، وأن دثق مما يف يوأ كيدا يف يمتكون ب يف الدنيا أن ال ةادهن الزكل، والة املاعضإ الل، والاحل ميرحتب تسينيا لالزهادة يف الد :قال

ونكت ي ثفامل ابوصأا أذة إيب نتصا أب تغرها بفيها لو أن بقيل تك . غريب ال نعرفه إال من هذا الوجه، وعمرو بن : وقال الترمذي .»واقد منكر احلديث

مسعت رسول : دخلت على أنس، فقال: ، قالأخشن السدوسيوخرج اإلمام أمحد من رواية «): ٤٠٢-٤٠١/ص٢ج(وقال أيضا يف .اهـ»م حتى متأل خطاياكم ما بين السماء واألرض، مث استغفرتم اهللا، لغفر لكم تأطخأ وه، لديي بسفي نوالذ: يقول اهللا

:مالحظة .كان ينبغي أن تفرد هذه الفائدة مبطلب مستقل ضمن مبحث الدراسة احلديثية

هللا ولكتابه ولرسوله : لمن يا رسول اهللا؟ قال: ، قلناالدين النصيحة ثالثا:قال أن النيب الداريعند شرحه حديث متيم -٢ ). ٥٥/ص(، )٥٥: (، كتاب اإلميان، باب بيان أن الدين النصيحة، برقمرواه مسلم .وألئمة املسلمني وعامتهم

232

نصح للمسلمني عموما، ويف وقد ورد يف أحاديث كثرية ال« :-رمحه اهللا –قال .نصح والة األمور لرعاياهم: النصح لوالة أمورهم، ويف بعضها: بعضها

: عن جرير بن عبد اهللا قال وهو النصح للمسلمني عموما، ففي : فأما األول يبالن بايعت العلى إقام الص ،وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلمة )١(.

فذكر حق املؤمن على املؤمن ست : قال ، عن النيب عن أيب هريرة ويف .وروي هذا احلديث من وجوه أخر عن النيب . )٢( وإذا استنصحك فانصح له : منهاإذا استنصح أحدكم : ، قال، عن النيب عن أبيهعن حكيم بن أيب يزيد، ويف .)٣( ، فلينصح لهأخاهعن أيب ، ففي وهو النصح لوالة األمور، ونصحهم لرعاياهم: لثاين وأما ا

تشركوا به تعبدوه وال أن لكم يرضى: إن اهللا يرضى لكم ثالثا : قال، عن النيب هريرة .)٤(، وأن تناصحوا من واله اهللا أمركمحببل اهللا مجيعا وال تفرقوا، وأن تعتصموا شيئا

: ال يف خطبته باخليف من مىنق أن النيب : مطعم وغريه عن جبري بن ويف قل ل عليهنغامرئ مسلمثالث ال ي األمر :ب العمل هللا، ومناصحة والة إخالص ولزوم ،

.)٦( مجاعة منهم أبو سعيد اخلدري وقد روى هذه اخلطبة عن النيب . )٥( مجاعة املسلمني بإسناد جيد، وقد روي حديث أيب سعيد بلفظ آخر خرجه الدارقطين يف

ــــــــــــــــإذا نصحوا هللا :النصيحة هللا ولرسوله وألئمة املسلمني وعامتهم، وقوله تعاىل: الدين ، باب قول النيب اإلميان رواه البخاري، كتاب -١

). ٥٥/ص(، )٥٦: (كتاب اإلميان، باب بيان أن الدين النصيحة، برقم ، ومسلم)٣٦/ص١ج(، )٥٧: (برقم ،ولرسوله ). ١٠٨٦/ص(، )٢١٦٢: (كتاب السالم، باب من حق املسلم للمسلم رد السالم، برقمصحيح مسلم، -٢عوا الناس يصيب بعضهم من بعض، فإذا استنصح أحدكم أخاه د : ولفظه -طبعة شعيب األرناؤوط-، )١٥٤٥٥: (رواه أمحد برقم -٣

هحصنفلي. ). ١٠٨٦/ص(، )٢١٦٢: (صحيح مسلم، كتاب األقضية، باب من حق املسلم للمسلم رد السالم، برقم -٤ ورب له فقه ال فقه حامل فرب يسمعها لم لمن أداها ثم فوعاها مقالتي سمع عبدا الله نضر: ، ولفظه)١٦٧٥٤: (رواه أمحد برقم -٥

من تكون دعوتهم فإن ،الجماعة ولزوم ،مرألا ذوي وطاعة ،العمل صإخال المؤمن قلب عليهن يغل ال ثثال منه أفقه هو من إلى فقه حاملهائرو،واحلديث صححه )٣٠٢/ص/١ج(، )٢٣٤: (، برقمورواه الدارمي، باب اإلقتداء بالعلماء ، وصححه الشيخ شعيب األرناؤوط ،

).٤٠٤: (برقم ، ويف )٩٢: (برقم الشيخ األلباين يف ).٠٤: (برقمهو يف -٦

233

ه ولسرلة هللا ويحصالن: ملسئ مرب املق نهيليغل ع ث الالث : قال أن النيب : ولفظهولكابته ولعامامل ةسلمني.

اهللا يهعرتسد يبع نا مم: قال عن معقل بن يسار، عن النيب )١(ويف رعطها بيحمل ي ة ثمنصإيح ل الةل اجل مخديةن.«)٢( .

: )٣( الثايناملثال

الصحيحة الكثرية على مثل هذا املعىنوقد دل الكتاب والسنن « :-رمحه اهللا –قال

)٤(، 8 7 M ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯L ٢٢: الحدید. ير ادقب متك إن اهللا : ، قالعن عبد اهللا بن عمرو، عن النيب )٥( ويف

.ةنف سلأ نيسمخب ضراألو اتاولق السمخن يأ لبق قئالاخل هب فتا جيمف؟ أومالي لميم العف !يا رسول اهللا: أن رجال قال: عن جابر )٦( وفيه أيضا

ــــــــــــــــ ، ومسلم، كتاب اإلميان، باب )٣٣١/ص٤ج(، )٧١٥٠: (، كتاب األحكام، باب من استرعي رعية فلم ينصح، رقمرواه البخاري -١

ين يف مرضه زار املسي ل بنعقيد اهللا بن زياد مباد عع :عن احلسن قال: ، ولفظه)٨٧/ص(، )١٤٢: (رعيته النار، برقماستحقاق الوايل الغاش ل :يقول ما حدثتك إين مسعت رسول اهللا يل حياة أن لو علمت مسعته من رسول اهللا ك حديثاثدحي مإن :قال معقل ،الذي مات فيه

ما من عبد يسترعاهللا يه رعةي يموت يوم يموت وهغ واش لرعيه إلتا حراهللا م يه اجللعةن . ). ٢١٨-٢١٧-٢١٦/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٢ فظ اهللاح: اتمكل لمكعإني أ !غالم اي :فقال كنت خلف النيب : بن عباس رضي اهللا عنهما قالعبد اهللا عند شرحه حديث -٣

فظكحياح ، اهللافظ ت هجدتجكاهألتإذا س ، باهللا، أل اهللافاس نعفاست تعنوإذا استل، واعة مأن األم لو اجتمعت لعى أن يفنعلبشيء وك ،م يفنعإ وكاهللا لك هبوإال بشيء قد كت ، ناجتمبشيءع وكضروك وا على أن يمل يضر ،اهللا عليك إال بشيء قد كتبه فتوج األقالم تعفر ،

فحالص.،٢٥١٦: (برقم رواه الترمذي(، وقال :حيحص وصححه الشيخ األلباين، . حديث حسن)٥٦٧-٥٦٦/ص.( . وهو كناية عن تقدم كتابة املقادير كلها، والفراغ منها من أمد بعيد الصحفرفعت األقالم وجفت على مثل معىن قوله : أي -٤هذا : ، وقال)٢١٥٦: (ورواه الترمذي، برقم). ١٣٠٦/ص(، )٢٦٥٣: (كتاب القدر، باب حجاج آدم وموسى عليهما السالم، برقم -٥

.حديث حسن صحيح غريب). ١٣٠٤/ص(، )٢٦٤٨: (كتابة القدر، باب كيفية اخللق اآلدمي يف بطن أمه، وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته، برقم -٦

= أفيما ؟اليوم العمل فيما .اآلن خلقنا كأنا ديننا لنا بين الله رسول يا :قال جعشم بن مالك بن سراقة جاء :قال جابر نع: ولفظ احلديث

234

هب ترجو مالقاأل هب تفا جيمف لب ال: ؟ قاللبقتسا ييمف م، أيرادمقال هب ترجم، والقاأل . هل قلخ مال سريل مكوا فلماع: ؟ قالففيم العمل: ، قاليرادقامل

من حديث عبادة بن الصامت، عن )٣(، والترمذي)٢(، وأبو داود)١(وخرج اإلمام أمحد يبالنقال : ل ما خلق اهللا القلم، مث قالفجرى يف تلك الساعة مبا هو كائن اكتب: إن أو ، .يوم القيامةإىل

.)٤(».واألحاديث يف هذا املعىن كثرية جدا يطول ذكرها

ــــــــــــــــ =فتج به األقالم ترجو به يرقادالم ا أميمقبل فتسل، ال:"قال ؟نا بيمف فتج به األقالم ترجو به يرقادقال "الم: يمل ففمقال .؟الع

ريهز: ثم كلمو تر أبيبء الزىبش لم همأفه، ألتا :فسلوا:"فقال ؟قال ممفكل اع رسيم". .حديث صحيح: -يف حتقيقه للمسند–، قال الشيخ شعيب األرناؤوط )٢٢٧٠٥: (برقم -١ .صحيح: ، وقال الشيخ األلباين)٨٥٠/ص(، )٤٧٠٠: (، برقمكتاب السنة، باب يف القدر -٢ ).٤٨٧/ص(، )٢١٥٥: (كتاب القدر، باب ما جاء يف الرضابالقضاء، برقم -٣ ). ٤٨٣/ص١ج(، "علوم واحلكم جامع ال" -٤

235

املطلب الرابع شرح احلديث باآلثار

شحنه وقد ، )١(وهذه الطريقة يف شرح احلديث، هي أيضا من السمات الظاهرة يف الكتاب .مبواعظ السلف وحكمهمصاحبه

: )٢(املثال األول

خلي بينك وبني احملراب : آدم يا ابن كثلن مم: )٣(قال بكر املزين« :-رمحه اهللا –قال .)٤(رجمان، ليس بينك وبينه ت، كلما شئت دخلت على اهللا واملاءل إىل استحضار هذا يف حال ذكره هللا وعبادته استأنس باهللا، واستوحش من ومن وص

.ضرورةخلقه يا معشر احلواريني، : قال أن عيسى : قرأت يف بعض الكتب: )٥(قال ثور بن يزيد

اخلوا مبناجاته، اخلوا : كيف نكلم اهللا كثريا؟ قال: كلموا اهللا كثريا، وكلموا الناس قليال، قالوا .)٦(خرجه أبو نعيم.بدعائه

ــــــــــــــــ -٣٠٥-٣٠٥-٣٠٣-٢٩٣-٢٨٠-٢٧٥-٢٧٤-٢٦٢-٢٤٧-٢٤٥-٢٢٥-٢١٣-٢٠٩- ١٧٣-١٥٤-١٣٢/ص١ج( :انظر -١

-٨١-٨٠-٧٥-٦٠-٢٩-٢٧ /ص٢ج(، و )٤٩٨-٤٧٢-٤٧١-٤٥٤-٤٥٢-٤٠٨- ٤٠٥-٤٠٠-٣٩٢-٣٦٨-٣٦٣-٣٥٦-٣٣٨٥١٤-٤٩٠-٤١٥-٣٧٧- ٣٥٠-٢٩٤-٢٦٦-٢٤٨-٢٤٥-٢٢٩-١٧٩-١٤٨-١٢٣-٨٤.( أن تعبد اهللا كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه :فأخبرني عن اإلحسان، قال: قال :جربيل يف حديث عند شرحه قول النيب -٢

يراك. حدث عن املغرية بن شعبة، وابن عباس،، وابن روى له اجلماعة، القدوة، الواعظ، احلجة، البصري، أحد األعالم، ابن عمرو، اإلمام، -٣

) ٥٣٢/ص٤ج(، "سري أعالم النبالء ). " هـ١٠٨(اصم األحول، وآخرون، مات سنة عمر، وأنس بن مالك، وحدث عنه ثابت البناين، وع .وما بعد

).٢٢٩/ص٢ج(، أبو نعيم أمحد بن عبد اهللا األصفهاين، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، "حلية األولياء وطبقات األصفياء " -٤سفيان : بخاري واألربعة، حدث عن خالد بن معدان، وراشد بن سعد، وغريمها، وحدث عنهاحملدث الفقيه، عامل محص، روى له ال -٥

). ٣٤٥-٣٤٤/ص٦ج(، "السري " ). ١٥٥: (وقيل) هـ١٥٣(ببيت املقدس سنة :املعاىف بن عمران، وغريمها، تالثوري، و ).١٩٥/ص٦ج(، "احللية " يف -٦

236

كان عندنا رجل يصلي كل يوم وليلة ألف : قال، )٢(بإسناده عن رياح )١(وخرج أيضا ، )٣(، احتىبفإذا صلى العصر، فكان يصلي جالسا ألف ركعة، ركعة، حىت أقعد من رجليه

ة كيف ، بل عجبت للخليقبت للخليقة كيف أنست بسواكعج: فاستقبل القبلة، ويقولا بذكر سواكاستنارت قلو.

: ، فرأيته كأنه منقبض، فقلت)٥(ضر احلارثيدخلت على حممد بن الن: )٤(ل أبو أسامةوقا كيف أستوحش وهو : أوما تستوحش؟ فقال: فقلت، أجل : كأنك تكره أن تؤتى؟ قال

.")٦(أنا جليس من ذكرين: "يقولويستوحش مع : ؟ فقالأال تستوحش: وهو جالس يف بيته وحده)٧(وقيل ملالك بن مغول

؟اهللا أحد ومن عينه، من مل تقر عينه بك، فال قرت: خيلو يف بيته، ويقول )٨(وكان حبيب أبو حممد

.سمل يأنس بك، فال أنــــــــــــــــ

). ١٩٥/ص٦ج(، املصدر نفسه -١، وهو ن أيب سنان، وطائفةابن عمرو القيسي العابد، أبو املهاصر، بصري زاهد، متاله، كبري القدر، مسع مالك بن دينار، وحسان بهو -٢

). ١٧٤/ص٨ج(، "السري " قليل احلديث، كثري اخلشية واملراقبة، ، الثوب عوض باليدين االحتباء يكون وقد عليها، ويشده ظهره مع به جيمعهما بثوب بطنه إىل رجليه اإلنسان يضم أن هو: حتىبمعىن ا -٣

). ٤٥/ص٣ج(، "حتفة األحوذي " انظر . الطهارة لنقض معرضة للنوم جملبة األيوم اجلمعة واإلمام خيطب، وقد ى عنه النيب هشام بن عروة، واألعمش، : ، روى له اجلماعة،، حدث عن)هـ١٢٠(محاد بن أسامة بن زيد، الكويف احلافظ الثبت، ولد يف حدود -٤

، "السري ). " هـ٢٠١(مة العلم، مات يف ذي القعدة سنة عبد الرمحن بن مهدي، والشافعي، وغريمها، وكان من أئ: وغريمها، وحدث عنه . وما بعد) ٢٧٧/ص٩ج(ابن مهدي، وخالد بن يزيد، قال فيه أبو : أبو عبد الرمحن، احلارثي، الكويف، عابد أهل زمانه بالكوفة،، روى عن األوزاعي وغريه، وعنه -٥

).١٧٥/ص٨ج(، "السري . " أعبد أهل الكوفة كان من: أسامةخرب ال يصح، : أنا جليس من ذكرين: وقوله). ١٨٢/ص٢ج(، )٦٩٧: (، برقم)مكتبة الرشد(، "شعب اإلميان " رواه البيهقي يف -٦

.مرفوعا –رضي اهللا عنها –رواه الديلمي بال سند عن عائشة : ، وقال)٩٥/ص(، )١٨٦: (برقم، "املقاصد احلسنة " وي يف ذكره السخا ابن عاصم بن غزية بن خرشة، اإلمام، الثقة، احملدث، البجلي، الكويف، روى له اجلماعة، حدث عن الشعيب، وعبد اهللا بن بريدة، -٧

).١٧٤/ص٧ج" (السري " .)هـ١٥٨(سنة : ، وقيل)هـ١٥٩(سنة :وخلق، كان من سادة العلماء، ت شعبة، والثوري،: وغريمها، وعنه، روى عن احلسن البصري، وشهر بن حوشب، "األدب املفرد " هو حبيب العجمي، زاهد أهل البصرة وعابدهم، روى له البخاري يف -٨

). ١٤٤-١٤٣/ص٦ج(، "السري . " الدعوة، تؤثر عنه كرامات وأحوال محاد بن سلمة، وأبو عوانة، وكان جماب: وعنه

.ليب يف مجالسة من لديه حاجيتأصبت راحة ق إني: )١(وقال غزوان

237

.)٣(ما تلذذ املتلذذون مبثل اخللوة مبناجاة اهللا : )٢(وقال مسلم بن يسار ما جيد : من بايب أبدا حتى أموت، وقال ، ما خرجتلوال اجلماعة: )٤(مسلم العابدوقال

الدنيا أحلى من اخللوة مبناجاة سيدهم، وال أحسب هلم يف اآلخرة من املطيعون هللا لذة يف .لذ يف قلوم من النظر إليه، مث غشي عليهعظيم الثواب أكرب يف صدورهم وأ

الدرجات أن تنقطع إىل ربك، وتستأنس إليه بقلبك أعلى: قال )٥(وعن إبراهيم بن أدهم لبك ، وترسخ حمبته يف ق، وال ختاف إال ذنبكربك حىت ال ترجو إال ،ومجيع جوارحك وعقلك

، أو يف سهل، أو يف يف حبر ، أوكنت كذلك مل تبال يف بر كنت، فإذا حىت ال تؤثر عليها شيئاع إىل الطعام شوق اجلائ، ويب شوق الظمآن إىل املاء البارد، وكان شوقك إىل لقاء احلبجبل

عند ، وأحلى من املاء العذب الصايفأحلى من العسل ، ويكون ذكر اهللا عندكالطيب .العطشان يف اليوم الصائف

.)٧(، وكان اهللا جليسهطوىب ملن استوحش من الناس :)٦(وقال الفضيل ــــــــــــــــ

الضبي، امللقب بقراد، كان من علماء احلديث، روى له : مل أظفر بترمجته، ولعله أبو نوح، عبد الرمحن بن غزوان اخلزاعي، ويقال -١" ). هـ٢٠٧(سنة .تأمحد بن حنبل، وحيىي بن معني، : وأبو داود والنسائي والترمذي، حدث عن شعبة وطبقته، وحدث عنهالبخاري

). ٥١٨/ص٩ج(، "سري أعالم النبالء ، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجة، القدوة الفقيه موىل بين تيم من موايل طلحة : و عبد اهللا البصري، موىل بين أمية، وقيلهو أب -٢

: وقيل) هـ١٠٠(مات سنة . حممد بن سريين، وقتادة، وثابت البناين، وآخرون: وحدث عنه، الزاهد، روى عن ابن عباس، وابن عمر ).٥١٠/ص٤ج(، "السري " ).هـ١٠١( ). ٢٩٤/ص٢ج(أليب نعيم، " احللية " واخلرب يف -٣، حدث عن مالك بن مغول، وقرة بن خالد، )هـ١٣٠(مسلم بن إبراهيم، أبو عمرو األزدي الفراهيدي، القصاب، ولد يف حدود : لعله -٤

). ٣١٤/ص١٠ج(، "السري " ). هـ٢٢٢(مات سنة البخاري ومن يف طبقته، : وخلق، وعنهمالك بن : ، حدث عن)هـ١٠٠(أبو إسحاق، مولده يف حدود ابن منصور بن يزيد بن جابر، القدوة اإلمام العارف، سيد الزهاد، -٥

. ودع الناس جانبا اختذ اهللا صاحبا : -رمحه اهللا -رفيقه سفيان الثوري، وغريه، من أقواله : دينار، ومنصور بن املعتمر، وحدث عنه . وما بعد) ٣٨٧/ص٧ج(، "السري " ). هـ١٦٢(سنة :ت. ضيل بن عياض ابن مسعود بن بشر، اإلمام القدوة الثبت، شيخ اإلسالم، أبو علي التميمي الريبوعي اخلراساين، ااور حبرم اهللاهو الف -٦

سفيان الثوري، وال بأس أن أذكر قصة : املبارك، وحيىي القطان، وعنهروى له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي، حدث عن ابن . =ألن فيها عربة –" السري " كما ذكرها الذهيب يف –توبته

.ال آنسين اهللا إال به أبدا: )١(وقال أبو سليمان

238

توكل على اهللا حتى يكون جليسك وأنيسك وموضع : لرجل )٢(وقال معروف ٣(شكواك(.

ستوحشوا معه، مث ، وال يبني هللا أن ال يأنسوا بسواهمن عالمات احمل: )٤(وقال ذو النون دور العارفني أن يحبوا ؛ ألن اهللا أجل يف ص، أنس باهللاإذا سكن القلب حب اهللا تعاىل: قال

.سواه .)٥(».ذكرنا كفاية إن شاء اهللا تعاىلوكالم القوم يف هذا الباب يطول ذكره جدا، وفيما

: )٦(املثال الثاين

ينبغي له وهذا احلديث أصل يف قصر األمل يف الدنيا، وأن املؤمن ال « :-رمحه اهللا –قال ـــــــــــــــ

شاطرا عياض بن الفضيل كان: قال موسى، بن الفضل عن حريث، بن احلسني عمار أبو قال): " ٤٢٣/ص٨ج(" السري " قال الذهيب يف =

� ¡ ¢ £ M يتلو تاليا مسع إذ إليها، اجلدران يرتقي هو فبينا جارية، عشق أنه توبته سبب وكان وسرخس، رديوأب بني الطريق يقطع

¦ ¥ ¤...L ]إىل الليل فآواه فرجع، آن، قد رب، يا بلى: قال مسعها، فلما ]١٦: احلديد بعضهم فقال سابلة، فيها فإذا بة،رخ : املسلمني من وقوم املعاصي يف بالليل أسعى أنا: وقلت ففكرت،: قال.علينا يقطع الطريق على فضيال فإن نصبح حىت: بعضهم وقال نرحل،" ).هـ١٨٧(مات سنة .احلرام البيت جماورة توبيت وجعلت إليك، تبت قد إين اللهم رتدع،أل إال إليهم ساقين اهللا أرى وما خيافوين، هاهنا

).١٠٨/ص١ج(، "حلية األولياء وطبقات األصفياء " اخلرب يف -٧وهو غري أبو سليمان الداراين الكبري، عبد بن عطيية، اإلمام الكبري، زاهد العصر،: هو أبو سليمان الداراين، عبد الرمحن بن أمحد، وقيل -١

أيب تلميذه أمحد بن : سفيان الثوري، وأيب األشهب العطاردي، وروى عنه ، روى عن)هـ١٤٠(الرمحن بن سليمان، ولد يف حدود . وما بعد) ١٨٢/ص١٠ج(، "السري " ). هـ٢١٥(سنة :احلواري، وهاشم بن خالد، ت

مات سنة خلف بن هشام، : ن صبيح، وبكر بن خنيس، وعنههو الكرخي، علم الزهاد، أبو حمفوظ البغدادي، روى عن الربيع ب -٢ ).٣٣٩/ص٩ج(، "السري " ).هـ٢٠٠( ). ٣٦٠/ص٨ج"(احللية " -٣الديار املصرية، روى عن فيض بن إبراهيم النويب اإلخميمي، الزاهد، شيخ: فيض بن أمحد، وقيل: املصري، ثوبان بن إبراهيم، وقيل -٤

). هـ٢٤٦(د بن صبيح الفيومي، وربيعة بن حممد الطائي، وآخرون، كان واعظا صاحلا، مات سنة أمح: مالك، والليث، وابن هليعة، وعنه . وما بعد) ٥٣٢/ص١١ج(، "السري " ). ١٣٤-١٣٣-١٣٢/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٥ كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر:، فقالمبنكيب أخذ رسول اهللا : قال –رضي اهللا عنهما –عند شرحه حديث ابن عمر -٦

اتك يالصباح، وإذا أصبحت فال تنتظر املساء، وخذ من صحتك ملرضك، ومن ح تنتظرإذا أمسيت، فال : وكان ابن عمر يقول سبيل ).١٧٦/ص٤ج(، )٦٤١٦: (كن يف الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، برقم: رواه البخاري، كتاب الرقاق، باب قول النيب . ملوتك

239

وطنا ومسكنا، فيطمئن فيها، ولكن ينبغي أن يكون فيها كأنه على جناح أن يتخذ الدنيا .هازه للرحيلج ئيهي ،سفراكيا عن مؤمن آل فرعون أنه ، قال تعاىل حوأتباعهم )١(على ذلك وصايا األنبياءوقد اتفقت

.]٣٩: غافر[ Mµ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ªL :قال يبوكان الن يقول : ام نيا كلثل الدثلي ومما منيا إنلدي وللثم ريف ظل )٢(الب قاك

.)٣(شجرة مث راح وتركها، وروي عنه أنه )٤(اعبروها وال تعمروها: ألصحابه أنه قال هلم ومن وصايا املسيح

.)٥(، فال تتخذوها قراراتلكم الدنيا ،الذي يبين على موج البحر دارا من ذا: قال قلب بصره يف بيته)٦(ودخل رجل على أيب ذرقال، ف، فجعل ي :كم؟ يا أبا ذرأين متاع ،

صاحب املنزل إن : متاع مادمت هاهنا، قالإنه البد لك من : ه إليه، قالوجإن لنا بيتا ن: قال .)٧(ال يدعنا فيه

نا نرى بيتك بيت رجل إ: بوا بصرهم يف بيته، فقالوا لهودخلوا على بعض الصاحلني، فقل .أمرحتل؟ ال، ولكن أطرد طردا: مرحتل، فقال

ــــــــــــــــ

. أيضا بكالم األنبياء من قبل –رمحه اهللا –وهذا هتمام منه -١ .وجاء يف رواية استظل بدل قال .قال يقيل قيلولة فهو قائل: ، يقالنوممن القيلولة، وهي االستراحة نصف النهار، وإن مل يكن معها -٢وصححه الشيخ . صحيححسن : ، وقال)٥٣٥/ ص(، )٢٣٧٧ : (برقم بدون ترمجة،) ٤٣(رواه الترمذي، كتاب الزهد، باب – ٣

). ٦٨٤/ ص(، )٤١٠٩: (و رواه أيضا ابن ماجة، كتاب الزهد، باب مثل الدنيا، برقم. األلباين ). ١٤٥/ص٨ج(، " احللية" -٤ ). ٧٦/ص(دار الكتب العلمية، ، أمحد بن حنبل،"الزهد " كتاب -٥إنه كان خامس مخسة يف اإلسالم، كان يفيت يف : ، قيلجندب بن جنادة الغفاري، أحد السابقني األولني من جنباء أصحاب حممد -٦

، كان رأسا يف الزهد والصدق والعلم والعمل، قواال باحلق، ال تأخذه يف اهللا لومة الئم، وقد ذكر قصة خالفة أيب بكر وعمر وعثمان ا، وانفرد البخاري حبديثني، ومسلم بتسعة إسالمه صاحيب الصحيح، وله مئتا حديث وأحد ومثانون حديثا، اتفقا منها على اثين عشر حديث

.وما بعد) ٤٦/ص٢ج(للذهيب ، " سري أعالم النبالء " انظر ترمجته مبسوطة يف ). هـ٣٢(مات سنة . عشر ).١٩١/ص١ج(دار ابن خلدون، طارق حممد عبد املنعم، اإلسكندرية، : و الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي، تح، أب"صفة الصفوة " -٧

240

وإن اآلخرة قد ،إن الدنيا قد ارحتلت مدبرة: يقول )١(وكان علي بن أيب طالب ارحتلت مقبلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء اآلخرة، وال تكونوا من أبناء الدنيا، فإن

.)٢(، وغدا حساب وال عملاليوم عمل وال حساب، خرة مقبلة إليه يشغتل باملدبرة، واآلجبت ممن الدنيا مولية عنهع: قال بعض احلكماء

.)٣(ويعرض عن املقبلةالدنيا ليست بدار قراركم، كتب اهللا عليها إن: يف خطبته )٤(ل عمر بن عبد العزيزوقا

مقيم ، وكم من عامر موثق عن قليل يخرب ، فكم منالفناء، وكتب على أهلها منها الظعننظععما قليل ي بطغترمحكم اهللا -، فأحسنوا م - ن النقلةمنها الرحلة بأحسن ما حبضرتكم م ،

اد التقوىوتزوالز ٦(».)٥(دوا فإن خري( .

.وأكتفي ذين املثالني

ــــــــــــــــ ، وعرض عليه القرآن وأقرأه، وكان من ، روى الكثري عن النيب رابع اخللفاء الراشدين، أمه فاطمة بنت أسد، توفيت يف حياة النيب -١

.-جزء اخللفاء الراشدين –" السري " انظر ترمجته يف . بعدهاني األولني، شهد بدرا وما السابق). ٢٠٠/ ص١٢ج(، )٣٥٤٩٨: (محد اجلمعة، وحممد اللحيدان، مكتبة الرشد، برقم: سعد آل محيد، تح: مصنف بن أيب شيبة، تح -٢ - هـ ١٤٠٨( األوىل، . ط(البيهقي، لبنان، بريوت، دار اجلنان ومؤسسة الكتب الثقافية، الزهد الكبري، أبو بكر أمحد بن احلسني -٣

).٢٠٢/ص(، )٥٠٤: (، برقم)م١٩٨٧العاص بن أمية بن عبد مشس بن عبد مناف، اإلمام احلافظ العالمة اتهد الزاهد العابد أمري املؤمنني، أبو ابن مروان بن احلكم بن أيب -٤

حفص، اخلليفة الزاهد الراشد، روى له اجلماعة، حدث عن عبد اهللا بن جعفر بن أيب طالب، والسائب بن يزيد، وسهل بن سعد، وأم بأنس أبو سلمة أحد شيوخه، ورجاء بن حيوة، وخلق، من : وحدث عنه. من هذا الفىت صالة برسول اهللا ما رأيت أحدا أشبه: بن مالك فقال

: -رمحه اهللا –شعره والشعثا الشني خياف الغبار أو* هجبهت الشمس تصيب حني كان من جدثا راغما يوما يسكن فسوف* بشاشته تبقى كي الظل ويألف اللبثا الثرى حتت قعرها يف طيلي* موحشة غرباء مظلمة قعر يف

عبثا ختلقي مل الردى قبل نفس يا* به تبلغني جبهاز جتهزي .وما بعد) ١١٤/ص٥ج(انظر السري، ). هـ١٠١(مات يوم اجلمعة خلمس بقني من رجب سنة

). ٢٩٢/ص٥ج(، "حلية األولياء وطبقات األصفياء " -٥ ).٣٧٨-٣٧٧/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٦

241

املطلب اخلامس والتابعني نقله لفتاوى الصحابة

من كالمه، هم أصحابه ال شك أن أحرص الناس على اخلري، وأعلمهم مبراد النيب .)١(ومن جاء بعدهم من القرون املفضلة اليت زكاها النيب

.ولذلك فال غروى أن كان هذا الكتاب مشحونا بفتاويهم

:وحسيب بعض األمثلة يف ذلك

: )٢(املثال األول

ورخص قوم من السلف يف األكل ممن يعلم يف ماله حرام ما مل « :-رمحه اهللا –قال وروي مثله عن الفضيل بن .ما تقدم عن مكحول والزهرييعلم أنه من احلرام بعينه، ك

.عياض

أنه سئل عمن له جار يأكل الربا )٣(، فصح عن ابن مسعودوروي يف ذلك آثار عن السلف هنأ لكم فإنما امل ،أجيبوه: قال ؟خبيث يأخذه يدعوه إىل طعامه عالنية وال يتحرج من مال

. أجيبوه: له شيئا إال خبيثا أو حراما، فقال ال أعلم: ه قالويف رواية أن ،)٤(والوزر عليه

اإلمث : وقد صحح اإلمام أمحد هذا عن ابن مسعود، ولكنه عارضه مبا روي عنه أنه قال

ــــــــــــــــ رواه . هتادهش هينميو هينمي مهدحأ ةادهش قبست اموقأ يءجي مثخير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم :وهو قوله -١

. من حديث عبد اهللا بن مسعود ) ٦٦٣٥(، ومسلم )٢٥٠٩: (البخاري برقم . رواه البخاري ومسلم. ...احلالل بين واحلرام بين :عند شرحه حديث النعمان بن بشري -٢هو عبد اهللا بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ، اإلمام احلرب، فقيه األمة، أبو عبد الرمحن اهلذيل املكي املهاجري البدري، كان من -٣

قبل موت عثمان ) هـ٣٣(ات سنة روى علما كثريا، م، السابقني األولني، ومن النجباء العاملني، شهد بدرا، وهاجر اهلجرتني، ومناقبه غزيرة ٤٦١/ص١ج(، "السري . " بثالث .( ). ١٥٠/ص٨ج(، )١٤٦٧٥: (حبيب الرمحن األعظمي، برقم. ، أبو بكر عبد الرزاق بن مهام الصنعاين، ط"مصنف عبد الرزاق " -٤

242

ازو١(القلوبح(. ، )٤(واحلسن البصري،)٣(مثل قول ابن مسعود األول، وعن سعيد بن جبري )٢(روي عن سلمانو

يف وغريهم، واآلثار بذلك موجودة )٧(، وابن سريين)٦(، وإبراهيم النخعي)٥(ومورق العجلي ل، ويف مصنفي عبدللخال حلميد بن زجنويه، وبعضها يف كتاب كتاب

ــــــــــــــــ ). ١٦٣/ص٩ج(، )٨٧٤٩(و) ٨٧٤٨: (رواه الطرباين يف املعجم الكبري، برقم -١

يف : هي األمور اليت حتز يف القلوب، أي: )٢٩١/ص( –مؤسسة الرسالة / ط –" النهاية " قال يف واحلواز تؤثر فيها كما يؤثر احلز .مجع حاز: الشيء، وهو ما خيطر فيها من أن تكون معاصي لفقد الطمأنينة إليها، وهي بتشديد الزاي

وخدمه وحدث عنه، له يف مسند بقي بن خملد ستون اإلسالم، صحب النيب بو عبد اهللا الفارسي سابق الفرس إىل اإلسالم، ابأ -٢ه حديثا، وأخرج له البخاري أربعة أحاديث، ومسلم ثالثة أحاديث، وكان لبيبا حازما، من عقالء الرجال وعبادهم ونبالئهم، وله يف إسالم

من حديث سليمان التيمي، ) ٣٩٤٦: (، وأخرج البخاري برقم"تارخيه " ا اإلمام أمحد وابن سعد يف الطبقات واخلطيب يف قصة عجيبة رواه) ٥٠٥/ص١ج(، "السري " ). هـ٣٦(مات سنة "تداولين بضعة عشر من رب إىل رب: " عن أب عثمان النهدي، عن سلمان الفارس قال

. وما بعداهللا بن مغفل، وعائشة، روى عن ابن عباس فأكثر وجود، وعن عبد ابن هشام، اإلمام احلافظ املقرئ املفسر، أبو حممد، أحد األعالم، -٣

قتله احلجاج يف شعبان أبو صاحل السمان، وأيوب السختياين، وغريمها،: وروى عن التابعني كأيب عبد الرمحن السلمي، وحدث عنه وغريهم، . وما بعد) ٣٢١/ص٤ج(، "سري أعالم النبالء " .ع .، مث أهلكه اهللا يف رمضان بعده بليال قليلة)هـ٩٥(سنة

وحضر اجلمعة مع عثمان، ومسعه خيطب، وشهد يوم الدار وله يومئذ ار، أبو سعيد، موىل زيد بن ثابت، هو احلسن بن أيب احلسن يس -٤أيوب، : ة، وعنهأربع عشرة سنة، كان سيد أهل زمانه علما وعمال، روى عن عمران بن حصني، واملغرية بن شعبة، وخلق من الصحاب

حديث العقيقة، ويف حديث يرسل عن مجلة من الصحابة ومل يسمع منهم، كما قال حيىي بن معني، لكن قد صح مساعه يف ويونس بن عبيد،يف رجب –رمحه اهللا –مات كان من رؤوس العلماء يف الفنت والدماء والفروج، و قصته مع اخلوارج مشهورة، . النهي عن املثلة من سمرة

. وما بعد) ٥٦٣/ص٤ج(، "سري أعالم النبالء " .٤ ).هـ١١٠(سنة دا، توبة العنربي، وقتادة بن دعامة السدوسي، كان ثقة عاب: يروي عن عمر، وأيب الدرداء، وأيب ذر، وحدث عنهأبو املعتمر البصري، -٥

). ٣٥٤-٣٥٣/ص٤ج(، "سري أعالم النبالء " .ع .تويف يف والية عمر بن هبرية على العراق: اإلمام احلافظ فقيه العراق، أبو عمران، أحد األعالم، حديثه يف الكتب الستة، روى عن مسروق وعلقمة وعبيدة السلماين، قال الذهيب -٦ عائشة املؤمنني أم على دخل وقد.ريثح بن وعمرو يفةحج وأيب الرباءك بالكوفة معه كانوا الذين املتأخرين الصحابة من مساعا له جند ومل"

مع متصل غري ذلك يعدون الصنعة فأهل والقزويين، والنسائي داود أيب كتب يف عنها روايته أن على مساع، منها له يثبت ومل صيب، وهوكثري الشأن، كبري النفس، فقيه الرواية، واسع مسعود، ابن بعلم بصريا وكان كبارهم، من ليس ولكنه التابعني، يف البراهيم كلهم همعد

) ٥٢٠/ص٤ج(، "سري أعالم النبالء " ). هـ٩٦(وروى عنه احلكم بن عتيبة، وعمرو بن مرة، مات سنة . اهـ" تعاىل اهللا رمحه احملاسن، .وما بعد

هكذا -ولد أخي حممد لسنتني بقيتا من خالفة عمر: اإلمام، شيخ اإلسالم، أبو بكر األنصاري، موىل أنس بن مالك، قال أنس بن سريين -٧مسع أبا هريرة، وعمران بن حصني، وابن عباس، وخلقا . وولدت بعده بسنة قابلة –والصواب عثمان : وقال شعيب األرناؤوط: يف األصل

. وما بعد) ٦٠٦/ص٤ج(، "سري أعالم النبالء ). " هـ١١٠(سنة .تقتادة، وأيوب، ويونس بن عبيد، : سواهم، وروى عنه

. )١(».الرزاق وابن أيب شيبة وغريهم

243

: )٢(لثايناملثال ا

وقد اختلف العلماء يف بيع الكلب، فأكثرهم حرموه، منهم « :-رمحه اهللا –قال ، وقال أبو )٤(، وغريهم)٣(وإسحاق ،األوزاعي، ومالك يف املشهور عنه، والشافعي، وأمحد

أيب عبد الرمحن بن وقال ،)٧(هو أخبث الكسب: ، وقال ابن سريين)٦(هو سحت: )٥(هريرةورخصت طائفة يف بيع ما يباح اقتناؤه ...)٩(يرأو مثن خرت كلب أكلت ما أبايل مثن: )٨(ليلى

وأصحابه، ورواية ،وأيب حنيفة ،والنخعي ،)١٠(من الكالب، ككلب الصيد، وهو قول عطاء . إنما ي عن بيع ما حيرم اقتناؤه منها: عن مالك، وقالوا

ــــــــــــــــ ).٢٠١-٢٠٠/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -١بيع اخلمر وامليتة واخلنزير إن اهللا ورسوله حرم: و مبكة يقولوه عام الفتح رسول اهللا ه مسعنأ عند شرحه حديث جابر -٢

.احلديث رواه البخاري ومسلم ...واألصنام، مسع الفضيل بن )هـ١٦١(مولده يف سنة .سو .د و .مو .خ :هو ابن راهويه، اإلمام الكبري، شيخ املشرق، سيد احلفاظ، حديثه يف -٣

، "سري أعالم النبالء " ). هـ٢٣٨(ليلة نصف شعبان سنة :ة بن الوليد، وحيىي بن معني، تبقي: عياض، ومعتمر بن سليمان، وحدث عنه . وما بعد) ٣٥٨/ص١١ج( .وهذا مثال من األمثلة الكثرية على اهتمامه بأقوال األئمة عموما، وبأقوال اإلمام أمحد على وجه اخلصوص -٤علما كثريا طيبا مباركا عبد الرمحن بن صخر، محل عن النيب - على الصحيح –اإلمام الفقيه اتهد احلافظ، راوية اإلسالم، امسه -٥

. وما بعد) ٥٧٨/ص٢ج(، "سري أعالم النبالء ). " هـ٥٧(فيه، حدث عنه خلق كثري من الصحابة والتابعني، مات سنة ). ٣٠٨/ص٧ج(، )٢١١٨١: (م ابن أيب شيبة، رقم، أبو بكر عبد اهللا بن حممد بن إبراهي"مصنف بن أيب شيبة " -٦ ). ٣٠٩/ص٧ج(، )٢١١٨٨: (، برقم املصدر نفسه -٧وحدث عن عمر، . ، الفقيه، من أبناء األنصار، ولد يف خالفة الصديق أو قبل ذلكاإلمام العالمة احلافظ، أبو عيسى األنصاري الكويف -٨

حديثه يف الكتب الستة، قال . م بن عتيبة، واألعمش، وغريهمعمرو بن مرة، واحلك: وعلي، وأيب ذر، وابن مسعود، وآخرون، وحدث عنهقتل ابن : وأما أبو نعيم املالئي فقال. -يعين غرقا –م ما فرسهما الفرات فذهبا اد، وابن أيب ليلى فاقتحقدم عبد اهللا بن شداد بن اهل: شعبة

.وما بعد) ٢٦٢/ص٤ج(، "سري أعالم النبالء " ). ٨٣(سنة : وقيل). ٨٢(أيب ليلى بوقعة اجلماجم، يعين سنة ).٣٠٩/ص٧ج(، )٢١١٨٩: (برقماملصدر السابق، -٩

.هو ابن أيب رباح -١٠

244

٣(، عن جابر)٢(، عن أيب الزبري)١(اد بن سلمةوروى مح( يبأن الن نهث نى عنم : حديث منكر، وقال أيضاهو : وقال، )٤(، خرجه النسائيديص بلك الإر ونالسو بلالك

مل يصح عن النيب : أن الصحيح وقفه على جابر، وقال أمحد )٥(ليس بصحيح، وذكر الدارقطين ه اشتبه على بعض الرواة هذا )٦(كلب الصيد، وأشار البيهقيرخصة يفوغريه إىل أن

االستثناء، فظنه من البيع، وإنما هو من االقتناء، ومحاد بن سلمة يف رواياته عن أيب الزبري ليس فقد - كما ظنه طائفة من املتأخرين -إن هذا احلديث على شرط مسلم : ومن قالبالقوي،

ـــــــــــ ــــــ

ابن جريج، وابن : وحدث عنهمسع ابن أيب مليكة، وأنس بن سريين، خ اإلسالم، ابن أخت محيد الطويل،ابن دينار، اإلمام القدوة، شي -١ أوهام وله العلم، حبور من حبرا كان : " قال الذهيب. أعلم الناس بثابت البناين محاد بن سلمة، وهو أثبتهم يف حميد الطويل: قال أمحد املبارك،

يف جهخر حديثا إال حديثه، إخراج البخاري وحتايد زيد، بن كحماد اإلتقان يف هو وليس اهللا، شاء إن حجة صدوق وهو روى، ما سعة يف يف له روى ومسلم احلسن، رتبة عن حديثه ينحط ومل، يبأ عن أنس، عن ثابت، عن سلمة، بن محاد حدثنا: الوليد أبو يل قال: فقال الرقاق،وكان مع إمامته يف احلديث، إماما كبريا يف العربية، فقيها فصيحا، رأسا يف السنة، .اهـ"ما برياخ لكونه ومحيد، ثابت، عن ،األصول

إنك متوت غدا، ما قدر أن : لو قيل حلماد بن سلمة: كانت أوقاته معمورة بالتعبد واألوراد، قال عبد الرمحن بن مهديصاحب تصانيف، يعين - الدرهم على الدينار كفضل زيد، ابن على سلمة بن وفضل احلمادان، حدثنا: محياجل معاوية بن اهللا عبد قال يزيد يف العمل شيئا

زيد، ابن إىل ملفمس ،اإلتقان وأما ودينه، جاللته على حممول، وهذا. -درهم جده اسم الذي زيد، بن محاد من أفضل دينار جده اسم الذي .وما بعد) ٤٤٤/ص٧ج(، "سري أعالم النبالء " .ع ).هـ١٦٧(مات سنة .التثبت يف مالك نظري هوو ومل يرو له البخاري إال تبعا، روى عن جابر بن عبد اهللا، وابن عباس، وابن عمر،حلافظ الصدوق، حممد بن مسلم بن تدرس، اإلمام ا -٢

عطاء بن أيب رباح، والزهري، وليث بن أيب سليم، وخلق : ووس، وسعيد بن جبري، وعنهوابن عمرو، وأيب الطفيل، من الصحابة، وعن طاوقد عيب أبو الزبري بأمور ال . ال حيتج به: وأما أبو زرعة وأبو حامت والبخاري، فقالوا. ثقة: قال حيىي بن معني، والنسائي، ومجاعة. كثري

.وما بعد) ٣٨٠/ص٥ج(، "النبالء سري أعالم" .٤.م .توجب ضعفه املطلق، منها التدليس، من أهل بيعة الرضوان، روى علما كثريا عن النيب بن عبد اهللا ابن عمرو بن حرام، اإلمام الكبري، اتهد احلافظ، صاحب رسول اهللا -٣ ،مفيت املدينة يف زمانه، وكان والده من النقباء البدريني، استشهد يوم أحد وخلق، وكان ، وحدث عنه ابن املسيب، وعطاء بن أيب رباح

، وكلمه كفاحا، وقد انكشف عنه قربه إذ أجرى معاوية عينا عند قبور شهداء أحد، فبادر جابر إىل أبيه بعد دهر، فوجده وأحياه اهللا تعاىلاتفق له ) ١٥٤٠: (بلغ عدد أحاديثه. ن أنيس من أجل حديث واحد يف القصاص يوم القيامةطريا مل يبل، رحل إىل الشام إىل عبد اهللا ب

سنة وكان آخر من شهد العقبة موتا . حديثا) ١٢٦: (حديثا، ومسلم بـ) ٢٦: (وانفرد له البخاري بـ) ٥٨(الشيخان على .وما بعد) ١٨٩/ص١ج(، "سري أعالم النبالء " ). هـ٧٨(وحديث حجاج عن محاد بن : وقال النسائي). ٦٦١/ص(، )٤٢٩٥: (برقم كتاب الصيد والذبائح، باب الرخصة يف مثن كلب الصيد، -٤

.- رمحه اهللا تعاىل –وقد صحح احلديث الشيخ األلباين . سلمة ليس هو بصحيح ).٤٤/ص٤ج(، -شعيب األرناؤوط –مؤسسة الرسالة . ط - "السنن " يف -٥ ).١١/ص٦ج(، - دار الكتب العلمية .ط –" سنن البيهقي الكربى : " انظر -٦

245

كتاب ، وقد بين يف)١(ألن مسلما مل خيرج حلماد بن سلمة، عن أيب الزبري شيئا أخطأ؛)قوية )٢ أن رواياته عن كثري من شيوخه أو أكثرهم غري.

فمنهم من كرهه، وروي ذلك عن أيب فأما بيع اهلر، فقد اختلف العلماء يف كراهته، ، واألوزاعي، وأمحد يف )٥(، وجابر بن زيد)٤(وجماهد ،)٣(وطاووس ،وعطاء ،وجابر ،هريرة

هو أهون من جلود السباع، وهذا اختيار أيب بكر من أصحابنا، ورخص يف : رواية عنه، وقالومحاد، وهو قول ،)٦(مكواحل ،وابن سريين ،واحلسن ،وعطاء يف رواية،بيع اهلر ابن عباس

الثوري وأيب حنيفة ومالك والشافعي وأمحد يف املشهور عنه، وعن إسحاق روايتان، وعن .ورخص يف شرائها لالنتفاع ا احلسن أنه كره بيعها،

ما أعلم فيه شيئا يثبت أو يصح، : وهؤالء منهم من مل يصحح النهي عن بيعها، قال أمحد .األحاديث فيه مضطربة: أيضا وقال

ـــــــــــــــــ :كالم احلافظ ابن رجب هذا نستفيد منه فائدتني -١

.هو الرواة أنفسهم وليس صفام من احلفظ واإلتقان" على شرطهما أو شرط أحدمهاهذا احلديث : " أن رأي احلافظ يف عبارة :األوىل أن أحيانا يروي صاحيب الصحيح أو أحدمها عن فالن وفالن، من : وهي –وهي فائدة عزيزة يغفل عنها كثري من طلبة العلم -: الثانية

اإلمام مسلم روى حلماد بن : يث على شرطهما أو أحدمها، وهذا غلط، فمثال هناإن احلد: غري رواية األول عن الثاين، فيأيت بعضهم ويقول .، لكن مل يرو مسلم حديثا من رواية محاد عن أيب الزبريسلمة وأيب الزبري يف صحيحه

عن حدث إذا عندهم، يعد ومحاد: " -رمحه اهللا –فإنه قال ). ٩٢/ص(سن حالق، دار أطلس، حممد صبحي ح: ، مسلم، تح"التمييز " -٢ يف خيطئ فإنه وأشباههم، دينار، بن وعمرو سعيد، بن وحيىي واجلريري، هند، أيب بن وداود ويونس، وأيوب، قتادة، عن كحديثه ثابت، غري

.اهـ" كثريا حديثهم: روى عنهابن كيسان، الفقيه، احلافظ، عامل اليمن، كان من أبناء الفرس، ، مسع من زيد بن ثابت، وعائشة، وأيب هريرة، وغريهم، و -٣

. وما بعد). ٣٨/ص٥ج"(السري)."هـ١٠٦(مات سنة.إلسالم، وهو حجة باتفاقعطاء، وجماهد، ومجاعة، وحديث يف دواوين اجماهد بن جبر، شيخ القراء واملفسرين، روى له اجلماعة، وروى عن ابن عباس، وعنه أخذ القرآن والتفسري والفقه، وعن أيب هريرة، -٤

). ٤٤٩/ص٤ج"(السري" .ع).هـ١٠٢(مات جماهد وهو ساجد سنة : قال أبو نعيمعكرمة، وطاووس وعطاء، وخلق، : وعدة، وحدث عنه . وما بعد

عمرو بن دينار، : ، وهو من كبار تالمذة ابن عباس، حدث عنهأبو الشعثاء، عامل أهل البصرة يف زمانه، يعد مع احلسن وابن سريين -٥ . وما بعد). ٤٨١/ص٤ج( " السري ). "هـ٩٣(سنة .ت. السختياين، وقتادة، وآخرون وأيوب

وائي، وشريح القاضي، وعبد الرمحن بن أيب ليلى، وخلق حدث عن أيب جحيفة الس احلكم بن عتيبة، اإلمام الكبري، عامل أهل الكوفة، -٦ .تاألعمش، واألوزاعي، ومحزة بن حبيب الزيات، وغريهم، وهو من أقران إبراهيم النخعي، وكان صاحب سنة واتباع، : سواهم، وعنه

. وما بعد) ٢٠٨/ ص٥ج" (سري أعالم النبالء " .ع ).هـ١١٥(سنة

246

.وحنوه ريما ال نفع فيه كالب ي علىومنهم من محل النه

إنما ى عن بيعها؛ ألنه دناءة وقلة مروءة، ألنها متيسرة الوجود واحلاجة : ومنهم من قال إليها داعية، فهي من مرافق الناس اليت ال ضرر عليهم يف بذل فضلها، فالشح بذلك من أقبح

. )١(»مثنهااألخالق الذميمة، فلذلك زجر عن أخذ

ــــــــــــــــ ).٤٥٤-٤٥٣-٤٥٢-٤٥١/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -١

247

املطلب السادس إحاطة ابن رجب بعلم التفسري

جيد كما هائال من إن املتأمل يف كتاب احلافظ ابن رجب النقوالت عن الصحابة ومن بعدهم من أهل التفسري يف تفسري اآليات القرآنية، بل حتى ما

.)١(يف التفسري، نذكر منها نزرا قليال على سبيل املثال ال احلصر صح عن النيب

: املثال األول

: M n m l k j iيف قول اهللا )٢(وقال قتادة « :-رمحه اهللا –قال

oL املوت: قال ]٢: الطالق ٣(من الكرب عند(.

ينجيه من كل كرب يف الدنيا : ، عن ابن عباس يف هذه اآلية)٤(لحةوقال علي بن أيب ط

ـــــــــــــــ-٤٦٢-٤٥٠-٤٤٨-٤٢٩-٤٠١-٣٧٣-٣٤٦-٣١٢-٣٠٩-٣٠٦-٢١٢-١٦٣-١٥٨- ١٣٠-١٢٥-١٠٩/ص١ج: (انظر -١

-٢٩٧-٢٨٨-٢٧٨- ٢٥٢-١٦٠-٩٨- ٨٥-٧٧-٧٥/ص٢ج(، )٥٢٥-٥٢٤-٥١٣- ٥١٢-٥٠٩-٥٠٨-٤٨٧-٤٨٦-٤٧٧-٤٧٠٣٥٨ .(

أيوب : عبد اهللا بن سرجس، وأنس بن مالك، وأيب الطفيل، وروى عنه: وروى عنوسي، قدوة املفسرين واحملدثني، ابن دعامة السد -٢ باالمجاع حجة وهو: "قال الذهيب. وة احلفظالسختياين، وابن أيب عروبة، ومعمر بن راشد، كان من أوعية العلم، وممن يضرب به املثل يف ق

ولعل وحفظه، وعدالته، صدقه، يف أحد توقف فما هذا ومع .العفو اهللا نسأل القدر، يرى وكان بذلك، معروف مدلس فإنه السماع، بني إذا إن مث .يفعل عما يسأل وال بعباده، لطيف عدل حكم واهللا وسعه، وبذل وترتيهه، الباري تعظيم ا يريد ببدعة تلبس ممن أمثاله يعذر اهللا

،للـهز له غفري واتباعه، وورعه صالحه وعرف ذكاؤه، وظهر علمه، واتسع للحق، حتريه وعلم صوابه، كثر إذا العلم أئمة من الكبري" سري أعالم النبالء " .ع .اهـ"ذلك من التوبة له ونرجو وخطئه، بدعته يف به نقتدي وال نعم ،حماسنه وننسى ونطرحه، نضلله وال

. وما بعد) ٢٦٩/ ص٥ج( .املوت ويف مواقف يوم القيامةخمرجا من شبهات الدنيا ومن الكرب عند : قال: " ومتامه). ٣٤٠/ص٢ج(أليب نعيم، " احللية " -٣علي بن أيب طلحة، موىل بين هاشم، سكن الشام، كنيته أبو احلسن، يروي عن جماهد، وروى عنه داود بن أيب هند، وراشد بن سعد، -٤

، "التاريخ الكبري ). " ٢١١/ص٧ج(بان، البن ح" الثقات . " ومعاوية بن صاحل، وهو الذي يروي عن ابن عباس الناسخ واملنسوخ ومل يره ). ٢٨٢-٢٨١/ص ٦ج(للبخاري،

.)١(واآلخرة

248

! " # $ % & ' ) : Mيف قوله )٢(وقال زيد بن أسلم

. - , + * )L ٣٠: فصلت.قال :بشر بذلك عند موته، ي .)٣(البشارة من قلبهويف قربه، ويوم يبعث، فإنه لفي اجلنة، وما ذهبت فرحة

وقال ثابت البحيث يبعثه اهللا من قربه بلغنا أن: يف هذه اآلية )٤(اينن لكاه املؤمنيتلقاه م ، ه: ، فيقوالن لهكانا معه يف الدنيااللذاناهللا عين رقاهللا خوفه، وي نفما ال ختف وال حتزن، فيؤم ،

، وملا كان يعمل يف هداه اهللا تغشى الناس يوم القيامة إال هي للمؤمن قرة عني ملامن عظيمة .)٦(»)٥(الدنيا

ــــــــــــــــ ، )٢٠٠٩ -هـ ١٤٣٠(جامع البيان عن تأويل آي القرآن، أبو جعفر حممد بن جرير الطربي، لبنان، بريوت، دار الفكر، -١ ). ١٥٤/ص١٤ج(ي املدين الفقيه، حدث عن والده أسلم موىل عمر، وعن عبد اهللا بن عمر، وجابر بن عبد اإلمام احلجة القدوة، أبو عبد اهللا العدوي العمر -٢

). هـ١٣٦: (عام :املني، وكان عاملا بالتفسري، توكان من العلماء الع. مالك بن أنس، والسفيانان، وخلق كثري: وحدث عنه. اهللا، وخلق ). ٣١٦/ ص٥ج(، "السري " ،)م٢٠٠٠-هـ١٤٢١ -١/ط(أبو الفداء إمساعيل بن كثري، القاهرة، مؤسسة قرطبة، ومكتبة أوالد الشيخ للتراث، القرآن العظيم، تفسري -٣إىل ابن أيب شيبة، وابن أيب ) ١٠٧/ص١٣ج( –عبد اهللا بن عبد احملسن التركي /ط –" ور الدر املنث" وعزاه السيوطي يف ).٢٣٧ص١٢ج(

.حامتالقدوة، شيخ اإلسالم، أبو حممد البناين، وبنانة هم بنو سعد بن لؤي بن غالب، ولد يف خالفة معاوية، حدث عن ثابت بن أسلم، اإلمام -٤

عبد اهللا بن عمر، وذلك يف مسلم، وعبد اهللا بن مغفل املزين، وذلك يف سنن النسائي، وعن عبد اهللا بن الزبري، وذلك يف البخاري، وحدث: جدعان، وحميد الطويل، وطائفة، وكان من أئمة العلم والعمل، من خواص أنس بن مالك الصحايب، قال فيه عنه عطاء بن أيب رباح، وابن

).٢٢٠/ص٥ج(، "السري ). " هـ١٢٧(مات سنة . إن للخري أهال، وإن ثابتا هذا من مفاتيح اخلريإىل ابن املنذر وابن أيب ) ١٠٨/ص١٣ج(" الدر املنثور " وعزاه يف ).٢٣٧/ص١٢ج(، أبو الفداء إمساعيل بن كثري، تفسري القرآن العظيم -٥

.حامت ).٤٧٨-٤٧٧/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٦

249

: املثال الثاين

: M Â Á يف قوله من حديث ابن عمر عن النيب )١(وخرجا «:-رمحه اهللا –قال

Å Ä ÃL ٦ :املطففنيقال ، :أقي ومحهدم يف رشىل أإ هحنصذأ افنيه «)٢(.

ـــــــــــــــ وصحيح مسلم، كتاب ). ٣٢٢/ص٣ج(، )٤٩٣٨: (، برقميوم يقوم الناس لرب العاملني صحيح البخاري، كتاب التفسري، باب -١

حتى يغيب : واللفظ الذي ذكره هو لفظ مسلم، أما لفظ البخاري). ٢٨٦٢: (ا، باب يف صفة يوم القيامة، برقماجلنة وصفة نعيمها وأهلههيأذن افصإلى أن هحشي رم فهدأح .ه: ومعىن رشحهقر٤٩٠(، البن األثري،"النهاية يف غريب احلديث . " ع .(

).٢٨٨/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٢

250

املطلب السابع احلديث عناية ابن رجب بغريب

من كتب غريب احلديث، بل رمبا –رمحه اهللا تعاىل –لقد استفاد احلافظ ابن رجب .يف هذا السفر املبارك اليت اعتمد عليها كانت مصدرا من مصادره

:ومن أمثلة ما وقع يف الكتاب من تفسري أللفاظ احلديث الغريبة ما يلي قال أبو.)١( ةقدص يهلع الناس ى منمل سالى كلع:فقوله «:-رمحه اهللا –قال -

على كل : فكأن معىن احلديث: السالمى يف األصل عظم يكون يف فرسن البعري، قال: )٢(عبيدعظم من عظام ابن آدم صدقة، يشري أبو عبيد إىل أن السالمى اسم لبعض العظام الصغار اليت

.اإلبل، مث عبر ا عن العظام يف اجلملة بالنسبة إىل اآلدمي وغريهيف .)٣(على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة: فمعىن احلديث عنده عظم يف طرف اليد والرجل، وكين بذلك عن مجيع عظام اجلسد، : السالمى: وقال غريه

. )٤(»هو مفرد: والسالمى مجع، وقيل

املصارمة واهلجران، : التدابر: قال أبو عبيد )٥(وارابدت الو: وقوله« :وقال أيضا -

ــــــــــــــــ ، ورواه )٢٧٠/ص٢ج(، )٢٧٠٧: (والعدل بينهم، برقمجزء من حديث رواه البخاري، كتاب الصلح، باب فضل اإلصالح بني الناس -١

).٦٩٩/ص(، )١٠٠٩: (، برقمالضحى صالة استحباب باب أيضا مسلم، كتاب صالة املسافرين، باب ، مسع إمساعيل بن جعفر، وشريك بن عبد اهللا، وهشيما وخلقا )هـ١٥٧(مولده سنة هد ذو الفنون، القاسم بن سالم،اإلمام احلافظ ات -٢

أبو بكر بن أيب الدنيا، وأبو بكر الصاغاين،: كثريا، وقرأ القرآن على أيب احلسن الكسائي، وأخذ اللغة عن أيب عبيدة، وأيب زيد، وحدث عنهسنة .ت و كتاب :وكان صاحب حنو وعربية، وطلب للحديث والفقه، من تصانيفه

. وما بعد) ٤٩٠/ص١٠ج(، "سري أعالم النبالء " .د ).هـ٢٢٤(، )م١٩٨٤-هـ١٤٢٤(ملطابع األمريية، حسني حممد حممد شرف، القاهرة، اهليئة العامة لشؤون ا: د: ، أبو عبيد، تح"غريب احلديث " - ٣ ). ٢٧٩-٢٧٨/ص٢ج( ).٧٤/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٤، )٢٥٦٤: (ه، رقمجزء من حديث رواه مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حترمي ظلم املسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه ومال -٥ ). ١٩٨٦/ ص(

251

.)٢(».)١(التقاطع عنه بوجهه، وهو مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره، ويعرض ــــــــــــــــ ). ٢٣٢/ص٢ج(أبو عبيد، " غريب احلديث " -١ ).٢٦٨/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٢

252

املطلب الثامن مجعه بني األحاديث اليت ظاهرها التعارض

ن عالمة فقه الرجل قدرته على التوفيق بني النصوص اليت يظهر يف بادئ الرأي أا م فإن متعارضة، وذلك أن اجلمع مقدم على الترجيح، وأن اإلعمال مقدم على اإلمهال، وهذا ما

:ذلك ببعض األمثلةنلمسه يف هذا الكتاب، ومنثل على

وبني حديث سؤال )١(صوصهذه الن ا وجه اجلمع بنيوأم« :قال احلافظ ابن رجب - ىيف مسم بينهما، وإدخاله األعمال عن اإلسالم واإلميان، وتفريق النيب جربيل

، وهو أن من األمساء ما يكون شامال أصل بتقريره يتضح اإلسالم دون مسمى اإلميان، فإنداال على بعض تلك ه وإطالقه، فإذا قرن ذلك االسم بغريه صار متعددة عند إفراديات ملسم

أحدمها ، فإذا أفردالفقري واملسكنيعلى باقيها، وهذا كاسم م املقرون به دال، واالساملسمياتذوي دل أحد االمسني على بعض أنواع ،مها باآلخر، فإذا قرن أحددخل فيه كل من هو حمتاج

إذا أفرد أحدمها، دخل فيه : على باقيها، فهكذا اسم اإلسالم واإلمياناحلاجات، واآلخر على بعض مهاأحد ما دلهبين اآلخر، ودل بانفراده على ما يدل عليه اآلخر بانفراده، فإذا قرن

. )٢(».ما يدل عليه بانفراده، ودل اآلخر على الباقي

¾ M:على أن األعمال سبب لدخول اجلنة، كما قال تعاىل دليل )٣(وفيه« :وقال -

Ä Ã Â Á À ¿L ] ٧٢: الزخرف[ . ــــــــــــــــ

. -أهل السنة واجلماعة معتقدكما هو –آيات وأحاديث فيها إدخال األعمال يف مسمى اإلميان -١ ).٢٦٨/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٢أن خيربه بعمل يدخله اجلنة، ويباعده من النار، فدله ملا سأل النيب يف احلديث التاسع والعشرين، وهو حديث معاذ بن جبل : أي -٣ هذا : وقال). ٥٩٠/ص(، )٢٦١٦: (واحلديث رواه الترمذي، كتاب اإلميان، باب ما جاء يف حرمة الصالة، برقم. على مجلة من األعمال

، )٣٩٧٣: ( للسان يف الفتنة، برقمورواه أيضا ابن ماجة، كتاب الفنت، باب كف ا. واحلديث صححه الشيخ األلباين. حديث حسن صحيح ). ٦٥٥/ص(

253

أن العمل -واهللا أعلم -ملراد فا لن يدخل أحد منكم اجلنة بعمله :وأما قوله سببا لذلك، والعمل -بفضله ورمحته -عله ة لوال أن اهللا جبنفسه ال يستحق به أحد اجلن

.)٢(».)١( وفضله على عبده، فاجلنة وأسباا كل من فضل اهللا ورمحتهه من رمحة اهللانفس

ــــــــــــــــ . عوضية، وأما الباء املنفية اليت يف احلديث سببيةفالباء املثبتة اليت يف اآلية -١ ).١٣٦/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٢

254

املطلب التاسع بني أهل السنة وبني غريهم من جبوانب االفتراقعناية ابن رجب

أهل األهواء

، وهذه املسائل بعض املسائل املتعلقة بالعقيدة واملنهجذكر احلافظ ابن رجب يف كتابه هذا هي شعار ألهل السنة، وفيصل بينهم وبني من خالفهم فيها من سائر الطوائف والفرق، وحنن

:ك مبثالني اثننيمنثل على ذل –إن شاء اهللا –

:ال حيكمون على صاحب الكبرية بالكفر واخللود يف النارأهل السنة واجلماعة -

اإلسالم واإلميان والكفر مسائل أعين – وهذه املسائل « :قال احلافظ ابن رجب واستحقاق اجلنة مسائل عظيمة جدا، فإن اهللا علق ذه األمساء السعادة والشقاوة، -والنفاق اخلوارجاختالف وقع يف هذه األمة، وهو خالف يف مسمياا أول ، واالختالفوالنار

ة، وأدخلوهم يف دائرة الكفر، يحيث أخرجوا عصاة املوحدين من اإلسالم بالكل للصحابة،حدث بعدهم خالف وعاملوهم معاملة الكفار، واستحلوا بذلك دماء املسلمني وأمواهلم، مث

إن الفاسق مؤمن كامل: حدث خالف املرجئة، وقولهم ملعتزلة وقوهلم باملرتلة بني املرتلتني، مثا .)١(»اإلميان

:االنتصار للحق واحلب يف اهللا والبغض يف اهللا أوثق عرى اإلميان - وملا كثر اختالف الناس يف مسائل الدين، وكثر تفرقهم، كثر « :قال احلافظ ابن رجب

بسبب ذلك تباغضهم وتالعنهم، وكل منهم يظهر أنه يبغض هللا، وقد يكون يف نفس األمر معذورا، وقد ال يكون معذورا، بل يكون متبعا هلواه، مقصرا يف البحث عن معرفة ما يبغض

ظن أنه ال يقول إال احلق، وهذا كذلك إمنا يقع ملخالفة متبوع ي عليه، فإن كثريا من البغض ــــــــــــــــ

).١١٤/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -١

255

الظن خطأ قطعا، وإن أريد أنه ال يقول إال احلق فيما خولف فيه، فهذا الظن قد خيطئ

اهلوى، أو اإللف، أو العادة، وكل هذا يقدح يف على امليل جمرد وقد يكون احلاملويصيب، هللا، فالواجب على املؤمن أن ينصح نفسه، ويتحرز يف هذا غاية التحرز، أن يكون هذا البغض

.مدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما ي عنه من البغض احملرمنه، فال ي وما أشكل

مر خفي ينبغي التفطن له، وهو أن كثريا من أئمة الدين قد يقول قوال وهاهنا أ مرجوحا ويكون جمتهدا فيه، مأجورا على اجتهاده فيه، موضوعا عنه خطؤه فيه، وال يكون املنتصر ملقالته تلك مبنزلته يف هذه الدرجة؛ ألنه قد ال ينتصر هلذا القول إال لكون متبوعه قد

ه لو قاله غريه من أئمة الدين، ملا قبله وال انتصر له، وال واىل من وافقه، وال قاله، حبيث أنعادى من خالفه، وهو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق مبنزلة متبوعه، وليس كذلك، فإن

للحق، وإن أخطأ يف اجتهاده، وأما هذا التابع، فقد شاب متبوعه إمنا كان قصده االنتصار نسب إىل اخلطأ، وهذه كلمته، وأن ال ي علو متبوعه، وظهور انتصاره ملا يظنه احلق إرادة

دسيسة تقدح يف قصد االنتصار للحق، فافهم هذا، فإنه فهم عظيم، واهللا يهدي من يشاء إىل .)١(»صراط مستقيم

:أهل السنة واجلماعة يؤمنون جبميع مراتب القدر - :)٢(على درجتني واإلميان بالقدر «: قال احلافظ ابن رجب وطاعة ومعصية وشر اإلميان بأن اهللا تعاىل سبق يف علمه ما يعمله العباد من خري: إحدامها

م الثواب هل قبل خلقهم وإجيادهم، ومن هو منهم من أهل اجلنة، ومن أهل النار، وأعد كتب ذلك عنده وأحصاه، وأن أعمال خلقهم وتكوينهم، وأنه والعقاب جزاء ألعماهلم قبل

.العباد جتري على ما سبق يف علمه وكتابه من الكفر واإلميان والطاعة والعصيان هاأن اهللا تعاىل خلق أفعال عباده كل: والدرجة الثانية

ــــــــــــــــ ).٢٦٨-٢٦٧/ص٢ج(، " املصدر نفسه" -١ .وما بعد) ٤٢/ص(، )م٢٠٠٦-هـ١٤٢٣(األوىل،.ن، مؤسسة الرسالة، ط،ابن تيمية، لبنا"العقيدة الواسطية : " انظر -٢

256

األوىل ها منهم، فهذه الدرجة يثبتها أهل السنة واجلماعة، وينكرها القدرية، والدرجةوشاءهين، الذي سئل ابن عمر عن مقالته، أثبتها كثري من القدرية، ونفاها غالم، كمعبد اجل

..)١(»وغريه وكعمرو بن عبيد

ـــــــــــــــــ ).١٠٣/ص١ج(املصدر نفسه، -١

257

املطلب العاشر مسائل أصول الفقه املوجودة يف الكتاب

مل يغفل احلافظ ابن رجب يف كتابه مسائل أصول الفقه، بل وظف منها ما يناسب املقام تبحره يف علوم الشريعة، بل إنه ينبه على اخلالف يف يف شرحه للحديث، وهذا مما يدل على

مما ويسرد األدلة عليها، املسألة إذا كانت من قبيل املسائل اليت اختلف فيها علماء األصول : )١(يدل على سعة اطالعه، وهذه مناذج على مما وقع يف الكتاب من املسائل األصولية

اخلاص ال ينسخ بالعام، ولو كان العام متأخرا عنه أن : والثاين « :قال احلافظ ابن رجب - ، وداللة العام )٣(ص، ألن داللة اخلاص على معناه بالن)٢(يف الصحيح الذي عليه مجهور العلماء

. )٦(»)٥(صعند األكثرين، فال يبطل الظاهر حكم الن )٤(عليه بالظاهرخالفا عند أكثر الفقهاء واألصوليني الوجوبيقتضي : ولفظ «: )٧(وقال أيضا -

، إما شرعا ،حتم استعمال لفظة الكتابة يف القرآن فيما هو واجب ، وإنما يعرف)٨( لبعضهمــــــــــــــــ

). ٢٠٣-١٦٤-١٥٨-١٢٣-١٠٤-١٠٣-٦٥/ص٢ج(، و )٥٢٣-٣٨٠-٣٢٩/ص١ج: (انظر -١ . خالفا للحنفية -٢وما ) ٥٩/ص٢ج(ين، ، البن السمعا"قواطع األدلة " :وانظر يف تعريف النص عند األصوليني. كل لفظ مفيد ال يتطرق إليه تأويل: النص -٣

).١٦٤/ص١ج(، "أصول السرخسي " و . بعد . انظر املصادر السابقة. لفظ معقول يبتدر إىل الفهم منه معىن مع احتمال اللفظ غريه :الظاهر -٤بد اهللا بن حافظ بن ع/د: ، أبو املظفر منصور بن حممد بن عبد اجلبار السمعاين الشافعي، تح"قواطع األدلة يف أصول الفقه : " انظر -٥

د بن إبراهيم بن عباس الذروي، الرياض، دار أمح/ د: آلل تيمية، تح" املسودة يف أصول الفقه " و. وما بعد) ٤٠٦/ص١ج(أمحد احلكمي، ، أبو بكر الباقالين، مؤسسة الرسالة، "التقريب و اإلرشاد الصغري " و . وما بعد) ٣١٤/ص(، )م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢ – ١/ط(الفضيلة،

. وما بعد) ٢٦٥/ص٣ج( ).٣٢٩/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٦احلديث رواه مسلم، كتاب الصيد والذبائح، باب األمر ...إن اهللا كتب اإلحسان على كل شيء :عند شرحه قول النيب -٧

). ١٥٤٨/ص(، )١٩٥٥: (بإحسان الذبح والقتل وحتديد الشفرة، برقمنزيه محاد، الرياض، مكتبة .حممد الزحيلي، ود. د: ، ابن النجار احلنبلي، تح"ير شرح الكوكب املنري املسمى مبختصر التحر: " رانظ -٨

). ٣٥٦/ص١ج(، )م١٩٩٣-هـ١٤١٣(العبيكان،

258

، ١٠٣: النساءM y x w v u t sL : قوله تعاىلك

:البقرةM# " !L ،]١٨٣ :البقرة[)١(M7 6 8L :وقوله

٢١٦كقولهال حمالة قدرا ، أو فيما هو واقع ،: Mêé è ç æ åL

M V U T S R Q P O N M L:، وقوله]٢١:اادلة[

WL ١٠٥ :األنبياءوقوله ،: M ; : 9 8 7L ادلةا :

٢٢. يبوقال الن يف قيام شهر رمضان: ليكمع بكتأن ي ي خشيتإن)وقال، )٢: علي بكتأن ي ى خشيتحت واكبالس ترأم)وقال)٣ ، :بحظه من كت على ابن آدم

.)٤(فهو مدرك ذلك ال حمالة، الزىن وحينئذ ٦(»انيف وجوب اإلحس )٥(فهذا احلديث نص(.

وقد ذكر طوائف من فقهاء « : ؟ قالاإلهلام هل هو حجة أم ال وأختم بذكر كالمه يف - ؟ وذكروا فيه)٧(هل هو حجة أم ال: الشافعية واحلنفية املتكلمني يف أصول الفقه مسألة اإلهلام

اختالفا بينهم، وذكر طائفة من أصحابنا أن الكشف ليس بطريق لألحكام، وأخذه القاضي

ــــــــــــــــ ). ٢٨/ص٢ج. (لصيام، مث ذكر اآليةبوب البخاري يف صحيحه، كتاب الصوم، باب وجوب ا -١: ، كتاب األذان، باب إذا كان بني اإلمام وبني القوم حائط أو سترة، برقم-رضي اهللا عنها -رواه البخاري من حديث عائشة -٢ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما ال باب االعتصام بالسنة، كتاب ورواه من حديث زيد بن ثابت ). ٢٣٩/ص١ج(، )٧٢٩(

). ٣٦١/ص٤ج(، )٧٢٩٠: (يعنيه، برقم: ، قال الشيخ شعيب األرناؤوط)٣٨٩/ص٢٥ج(، )١٦٠٠٧: (، برقم، من حديث واثلة بن األسقع "مسنده " رواه أمحد يف -٣

. حسن): ٢٩٣/ص(، )١٣٧٦: (برقم" صحيح اجلامع " وقال الشيخ األلباين يف . حديث حسن لغريه، ومسلم، )٢١٢-٢١١/ص٤ج(، )٦٦١٢: (قم، بروحرام على قرية أهلكناها أم ال يرجعونرواه البخاري، كتاب القدر، باب -٤

).٢٠٤٦/ص(، )٢٦٥٧: (كتاب القدر، باب قدر على ابن آدم حظه من الزىن وغريه، برقم. مر معنا قريبا تعريف النص والظاهر -٥ ).٣٨١-٣٨٠/ص١ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٦ ). ١٢٠/ص٥ج(البن السمعاين، " قواطع األدلة : " انظر -٧

259

املتكلمني يف الوساوس واخلطرات، وخالفهم طائفة من من كالم أمحد يف ذم )١(أبو يعلى از القلوب، وإمنا ذم أمحد جوع إىل حوهنا بالرأصحابنا يف ذلك، وقد ذكرنا نص أمحد ها

املتكلمني على الوساوس واخلطرات من الصوفية حيث كان كالمهم يف ذلك ال يستند وغريه ق، كما كان ينكر الكالم يف مسائل احلالل واحلرام د رأي وذورإىل دليل شرعي، بل إىل جم

. )٢(»مبجرد الرأي من غري دليل شرعي : وذكر كثريا من مسائل أصول الفقه جنملها فيما يلي - املصيب أنو أن األمر ليس كذلك، وبين )٣(" كل جمتهد مصيب" م على عبارة تكل -

. )٤(عند اهللا واحدمع خمالفة غريهم من )٥(؟إمجاع اخللفاء األربعة هل هو إمجاع أو حجةكر مسألة وذ -

.)٦(الصحابة .)٨)(٧(؟النهي ارد عن القرينة هل يستفاد منه التحرمي: ومما ذكره - ، وأن داللة النصوص على التحرمي دالالت األلفاظ ا من مباحثوذكر أخريا مبحث -

تكون بطريق النص والتصريح، وقد تكون بطريق العموم والشمول، وقد تكون والتحليل قد ــــــــــــــــ

ابن حممد بن خلف بن أمحد البغدادي، ابن الفراء، شيخ احلنابلة، صاحب التصانيف املفيدة يف املذهب اإلمام العالمة، حممد بن احلسني -١. وما بعد) ٨٩/ص١٨ج(، "سري أعالم النبالء). "هـ٤٥٨(سنة :ت" ه لفقالعدة يف أصول ا: " احلنبلي، منها

).١٠٤-١٠٣/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٢ليس كل جمتهد : نقول له. إن كل جمتهد مصيب: من النكت اجلميلة اليت يستدل ا على بطالن هذه القاعدة، أننا نقول ملن يقول -٣

هذا الكالم ليس : وإن قال. احلمد هللا قد وافقتنا ورجعت عن مذهبك: قلنا. - وهذا الذي يلزمه –هذا الكالم صواب : فإن قال. مصيب !!. إذن خالفت مذهبك: بصواب، قلنا

).٢٠٣/ص١ج(، "املصدر السابق " -٤ ).٤٩٠/ص٤ج(بدر الدين الزركشي، " البحر احمليط يف أصول الفقه : " انظر -٥ ).١٢٣/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٦مفيد حممد أبو عمشة، اململكة / د: ، حمفوظ بن أمحد بن احلسن أبو اخلطاب الكلوذاين احلنبلي، تح"التمهيد يف أصول الفقه : " انظر -٧

-٣٦٢/ص١ج(، )م١٩٨٥-هـ١٤٠٦- ١/ط(مة، جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث، العربية السعودية، مكة املكر٣٦٣ .(

).١٥٨/ص٢ج(، "م واحلكم جامع العلو" -٨

260

الفحوى والتنبيه، وهو ما يسمى مبفهوم املوافقة، وقد تكون داللته مبفهوم داللته بطريق .)٢)(١(املخالفة، وقد تكون داللته من باب القياس

ــــــــــــــــ ىل،األو. ط شعبان حممد إمساعيل، القاهرة، مكتبة الكليات األزهرية،/ د: ، تحعلي عبد الكايف السبكي اإلاج يف شرح املنهاج،: " انظر -١محزة بن .د: ايل، تحاملستصفى من علم األصول، أبو حامد حممد بن حممد الغز" و .وما بعد) ٣٦٥/ص١ج(، )م١٩٨١ -هـ ١٤٠١(

.وما بعد) ٤١١/ ص٣ج(زهري حافظ، ).١٦٤/ص٢ج(، "جامع العلوم واحلكم " -٢

261

:اخلامتة وبعد، فاحلمد هللا الذي وفق إلمتام هذه املذكرة املتواضعة، حبسب اجلهد والطاقة، مع

عما فيه من وضوح التقصري فيه، أمحده محد الشاكرين وحده سبحانه ال شريك له، وأستغفره .اخلطأ واخلطل والزلل والتقصري، محدا يكافئ نعم ريب، ويوايف مزيده

ولقد استفدت من خالل هذا البحث كثريا، فوقفت على شخصية جليلة القدر، رفيعة الشأن، شخصية عامل رباين منافح عن عقيدته، له أثره يف وقته وبعده، هو حافظ زمانه، وإمام

.دين عبد الرمحن بن رجب احلنبليمن جاء بعده زين ال : تائج اليت توصلت إليها يف البحث، وهي النتائج املة على النحو التايلوأما الن لسريته الذاتية، تبني يل إعراض الرجل عن الشهوات الدنيوية ومهته يف سيتمن خالل درا -

. املقامات العلوية عند رب العاملني ، زهد وعلم جمتمعان، مع تقوى هللاة السلف من قبله من األئمةمشا كما ملست منه

. وديانة على سنة رسول اهللا م والتعليم بالرحلة إىل العلم و التدرج فيه بعد اجللوس سلوكه مسلك السلف يف التعل -

إىل العقيدة والشريعة ةتصنيف املصنفات ألهل زمانه ومن بعده نشرا للعلم و دعو مع للتعليم، .الصحيحة

مكانته العلمية البارزة عند علماء احلنابلة واحلديث فضال عن مكانته الرفيعة بني علماء - .السلف املتأخرين

وهو –إن صحت العبارة –ما قيل يف تصوفه وما اتهم به، هو التصوف املعتدل - .الزهد يف الدنيا واإلعراض عنها و اإلقبال على اآلخرة واالرتباط ا

أن مصادر تلقي األحكام الشرعية عند ابن رجب هي الكتاب العزيز، والسنة املطهرة، - واإلمجاع املؤيد ما، وبالفطرة السليمة، وتبين لنا كيف كان منهجه يف االستدالل منها مقدما

مقدما ، جامعا بينهما يف االستدالل، عامال جبميع األدلة، غري مطرح لبعضها،الكتاب والسنة

262

فهم السلف الصاحل على فهمه وفهم من بعده، فهو ذا ج منهج أهل احلديث، أهل السنة .واجلماعة

كان يفهم تلك املصادر األصلية بأقوال السلف الصاحل من الصحابة والتابعني، أهل - القرون املفضلة، ففهمهم هو الفهم املقدم، وعلمهم هو العلم النافع، وأن فهم النصوص مبعزل

.عن فهمهم، سبب من أسباب االحنراف والضالل، واالبتعاد عن جادة الرشاد العلم والعمل، وهذا هو دين العلماء الربانيني الراسخني يف بني –رمحه اهللا –مجعه - .العلمإن القارئ ملؤلفات احلافظ ابن رجب املتنوعة يف فنون عديدة، ليعيش يف دوحة علم، بني -

، وجاء عن أيب بكر، وورد عن عمر، ووقع لعثمان، ونقل عن قال اهللا وقال رسول اهللا ن الصحابة، ونقول عن كبار التابعني وتابعيهم بإحسان، علي، وعليه عمل فالن وفالن م

.وأحوال أهل الصالح والزهد والورعلبعضها مع ب عجيب بني األقوال وعرضها املتناسبيقرأ ذلك يف تناسق بديع، وتناس

بعض، وسبك للعبارات واجلمل، ألجل هذا ناسبت كتب احلافظ ورسائله عموم الناس، .عامتهم وخاصتهم

- اية البحث إىل أن خلصت من كبار –رمحه اهللا تعاىل –ابن رجب احلافظ يفالفقهاء إضافة إىل إمامته وجاللته يف علم احلديث، وهذا وحده يكفي يف رد التهمة اجلائرة اليت

.ألصقت بعلماء احلديث من أم ال يفقهون ما حيدثون بهمات الشخصية للحافظ ابن رجب وشخصيته العلمية، أيضا ال يفوتين اإلشادة بالس -

والبحث عن القول املدلل بأدلة واليت اتسمت باألمانة العلمية، والتجرد لطلب احلقيقة، .الوحيني، وحسن مناقشته لألقوال املخالفة للدليل اجتهادا

كذا عدم التعصب لرأيه أو لقول شيخه، أو من ينقل عنه، وتظهر عنايته باحلديث وخترجيه، والكالم على الروايات صحة وضعفا، خترجيا وتعليال واستنباطا، حىت رمبا غلب عليه

ولنرجع إىل شرح « : ذلك يف الشرح، وكثريا ما يسهب ويطنب يف املباحث احلديثية مث يقول .، فكأنك أمام مؤلف يف احلديث وصناعته)١(» ...ديثاحل

263

العناية بقراءة ودراسة وتفهم مؤلفات هذا : هذا وإن أهم ما أؤكد عليه وأوصي به -

.اجلهبذ، واإلفادة منها علما وعمالققني كما أني أوصي الباحثني طالب العلم، باالهتمام والعناية مبؤلفات األعالم احمل -

الربانيني، للتعرف على مناهجهم وطرائقهم وجهودهم وأحواهلم، وأوصيهم باالهتمام ذا العامل الرباين، وال يغررهم كونه جمهول القدر، قليل الذكر، كما أوصي بإخراج باقي كتبه لترى النور، واليت مل تزل حبيسة اخلزائن والرفوف، واليت حوت علما عظيما، ونقوال عن

وعند اهلمة يف إخراجها أن خترج بثوب قشيب يؤدي : لف فريدة، كـالس. الغرض من إخراجها واالنتفاع ا

وأخريا، أؤكد أن شخصية احلافظ ابن رجب ومنهجه يف شرح احلديث، حتتاج إىل جهدأكرب من هذا بكثري، النغالق كثري من القضايا على مثلي، فيا ليت باحثينا األكفاء يلتفتون

. ويلتفون حول هذا الي وخالقي أن مو سائال جهد املقل وبضاعته املزجاة، قصدت به وجه اإلله، مث إن هذا

يسدد قصدي، وينفعين به ومن بعدي، والباب مفتوح والصدر مشروح، ملن أراد أن يصحح .خطأ، أو يقدم خريا، وأفضلهم عندي من أهدى إيل عييب

كما ال يفوتين االعتراف بالفضل لذوي الفضل، لألساتذة األفاضل، فلهم علي فضل، احلمد من قبل ومن بعد، الذي أسبغ علينا نعمه ظاهرةفجزاهم اهللا عين خري اجلزاء، وهللا

وباطنة، سبحانه ال حنصي ثناء عليه، هو كما أثىن على نفسه، حيب من عباده أن يشكروه، .وأن يعترفوا له باملنة والفضل وال يكفروه، واحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات

M Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì

Û ÚL ]١٨٢ - ١٨٠: الصافات[. ــــــــــــــــ

).٣٦٦ -٣٣٤ -٨٣/ص٢ج: (انظر مثال -١

264

العامة الفهارس

.فهرس اآليات القرآنية

.فهرس األحاديث النبوية

.فهرس اآلثار

.فهرس األشعار

.فهرس األعالم

.فهرس املصادر واملراجع

.فهرس املوضوعات

265

فهرس اآليات على ترتيب املصحف

سورة البقرة الصفحة رقم اآلية اآليةكتب عليكم الصيام ٢٣٣ ١٨٣ كتب عليكم القتال ٢٣٣ ٢١٦ ومثل الذين ينفقون أمواهلم ابتغاء مرضات اهللا ٢٠٥ ٢٦٥ وما تنفقون إال ابتغاء وجه اهللا ٢٠٥ ٢٧٢ ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ١٥٣ ٢٨٦

سورة آل عمران

منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد اآلخرة ٢٠٤ ١٥٢ مالذين يذكرون اهللا قياما وقعودا وعلى جنو ٢٠٦ ١٩١

سورة النساء

إن الصالة كانت على املؤمنني كتابا موقوتا ٢٣٣ ١٠٣ ال خري يف كثري من جنواهم إال من أمر بصدقة ٢٠٥ ١١٤ حيكموكفال وربك ال يؤمنون حىت ٢٠٥- ٤٧ ٦٥ فمال هؤالء القوم ال يكادون يفقهون حديثا ٦٤ ٧٨

سورة املائدة

يأيها الذين ءامنوا ال تسألوا عن أشياء ٢٠٢ ١٠١

سورة األنعام

يريدون وجهه م بالغداة والعشيوال تطرد الذين يدعون ر ٢٠٤ ٥٢

سورة األعراف اهلم قلوب ال يفقهون ٦٩ ١٧٩

266

سورة األنفال

كما أخرجك ربك من بيتك باحلق ١٠٢ ٠٥ اآلخرةتريدون عرض الدنيا واهللا يريد ٢٠٤ ٦٧

سورة التوبة

فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ١٢٠ ٠٥ إمنا يعمر مساجد اهللا من ءامن باهللا ١٥٧ ١٨ إذا نصحوا هللا ورسوله ١١٩ ٩١ ليتفقهوا يف الدين ولينذروا قومهم ٧٠-٦٩ ١٢٢

سورة هود إليهم أعماهلم فيها من كان يريد احلياة الدنيا وزينتها نوف ٢٠٤ ١٦-١٥

سورة النحل

ن للناسلتبي أ ٤٤ إن اهللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القرىب ٥١ ٩٠

سورة اإلسراء

من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء ملن نريد ٢٠٤ ١٩-١٨

سورة الكهف

م بالغداة والعشيواصرب نفسك مع الذين يدعون ر ٢٠٥-٢٠٤ ٢٨ سورة مرمي

أمل تر أنا أرسلنا الشياطني على الكافرين تؤزهم أزا ١٢٤ ٨٣ سورة األنبياء

ولقد كتبنا يف الزبور من بعد الذكر أن األرض ٢٣٣ ١٠٥

سورة القصص

267

فخرج منها خائفا يترقب ١٠٢ ٢١ ه ال يفلح الكافرونويكأن ٥٨ ٨٢

سورة األحزاب

وما كان ملؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهللا ورسوله أمرا ٢٠٦-٤٦ ٣٦ يأيها الذين ءامنوا اذكروا اهللا ذكرا كثريا ٢٠٦ ٤٢- ٤١ اهللا هلم مغفرة والذاكرين اهللا كثريا والذاكرات أعد ٢٠٦ ٣٥

سورة الروم

ذلك خري للذين يريدون وجهه وأولئك هم املفلحون ٢٠٥ ٣٩- ٣٨

سورة الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون ١٣٨ ١٨٢-١٨٠

سورة غافر ما هذه احلياة الدنيا متاعيا قوم إن ٢١٥ ٣٩

سورة فصلت ين قالوا ربنا اهللا مث استقاموا تترتل عليهم املالئكةإن الذ ٢٢٤ ٣٠

سورة الشورى من كان يريد حرث اآلخرة نزد له يف حرثه ٢٠٤ ٢٠

سورة الزخرف ة اليت أورثتموها مبا كنتم تعملونوتلك اجلن ٢٢٨ ٧٢

سورة حممد م كرهوا ما أنزل اهللا فأحبطأعماهلمذلك بأ ٢٠٦ ٩ م اتبعوا ما أسخط اهللا وكرهوا رضوانهذلك بأ ٢٠٦ ٢٨

268

سورة الذاريات هل أتاك حديث ضيف إبراهيم املكرمني ٧٢ ٢٤

سورة النجم يوحى إن هو إال وحي أ ٠٤

سورة احلديد يف أنفسكم إال يفما أصاب من مصيبة يف األرض وال ٢٠٩ ٢٢

سورة اادلة أنا ورسلي كتب اهللا ألغلنب ٢٣٣ ٢١ م اإلميانأولئك كتب يف قلو ٢٣٣ ٢٢

سورة احلشر رهبة يف صدورهم من اهللا ألنتم أشد ٦٩ ١٣ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وإلخواننا ٩٣ ١٠

سورة اجلمعة واذكروا اهللا كثريا لعلكم تفلحون ٢٠٦ ١٠

سورة اإلنسان نطفة أمشاجمن ١١٤ ٠٢

سورة املطففني يوم يقوم الناس لرب العاملني ٢٢٥ ٦

سورة الربوج هل أتاك حديث اجلنود ٧٢ ١٧

سورة األعلى إال ابتغاء وجه رب األعلى ٢٠٥ ٢٠

269

فهرس األحاديث النبوية على احلروف اهلجائية

الصفحة الراوي احلديث

٤٦ جابر بن عبد اهللا أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبني الصفا واملروة

١٠ أبو هريرة أخىن األمساء يوم القيامة عند اهللا .تسمى ملك األمالك رجل

٢٠٨ أبو يزيد إذا استنصح أحدكم أخاه، فلينصح له ١٢٢ أنس بن مالك وإذا قتلتم فأحسنوا، إذا حكمتم فاعدلوا،

١٥٧أبو سعيد اخلدري إذا رأيتم الرجل يعتاد املساجد فاشهدوا له باإلميان ٥٤ عبد اهللا بن عمرو . أربع من كن فيه كان منافقا

١٦٩ أنس بن مالك بذانف اسالن اوأم اهللا، كحيب الدنيا يف ازهد .وكحيب هذا إليهم

١٦٥ دي سهل بن سعد الساعدي ازهد يف الدنيا حيبك اهللا، وازهد فيما يف أي .الناس حيبك الناس

١٨٤ أبو هريرة .أسبغوا الوضوء ويل لألعقاب من النار ٥٣ عبد اهللا بن عباس أحلقوا الفرائض بأهلها، فما

أبقت الفرائض، فهوألوىل رجل ذكراس أمرت١٢٠ عبد اهللا بن عمر أن أقاتل الن

ك اهللا عليه،أمنيا، ا العمل الذي حيبهد يف الدبن حراش فالز ١٦٨ ربعي واك حىت خشيت أن يكتب علي٢٣٣ واثلة بن األسقع أمرت بالس

٥٤عبد اهللا بن عباس .إذا حرم شيئا، حرم مثنه إن اهللا ١١٦ عمر بن اخلطاب ما نوى ئوإمنا لكل امر ،إمنا األعمال بالنيات

أ املقدام بن معد يكرب . إين أوتيت القرآن ومثله معه

270

١٢١ شداد بن أوس إن اهللا كتب اإلحسان على كل شيء، ١٢١ مسرة بن جندب فأحسنوا، حمسن إن اهللا حمسن حيب احملسنني فإن اهللا

١٤٨ أبو ثعلبة اخلشين إن اهللا فرض فرائض فال تضيعوها ١٤٩ عبد اهللا بن عباس إن اهللا جتاوز يل عن أميت اخلطأ والنسيان،

.وما استكرهوا عليهإن اهللا جتاوز عن أم١٥٦ أبو هريرة ثت به أنفسهايت ما حد

١٨٥ أبو هريرة إن أميت يدعون يوم القيامة غرا حمجلني ١٨٦سهل بن سعد الساعدي .إنما األعمال باخلواتيم

١٨٦ أبو هريرة ويل من الطجل ليعمل الزالر إنما احلم٢٠٢ عبد الرمحن بن املرقع ى رائد املوت وسجن اهللا يف األرضإن

٢٠٨ أبو هريرة إن اهللا يرضى لكم ثالثا ٢٣٣ عائشة و زيد بن ثابت إني خشيت أن يكتب عليكم

١٤أبو هريرة فقالوا فقراء املهاجرين أتوا رسول اهللا أن ٢٠٩ عبد اهللا بن عمرو إن اهللا كتب مقادير اخلالئق

٢٠٩ ؟ جابر بن عبد اهللا يم العمل اليومف !يا رسول اهللا: قالأن رجال ه أربعنيإن أحدكم ي١٨٦ عبد اهللا بن مسعود جمع خلقه يف بطن أم

....يوما نطفة ٢١٠ عبادة بن الصامت إن أول ما خلق اهللا القلم

٢١٩ جابر بن عبد اهللا بيع اخلمر وامليتة واخلرتير إن اهللا ورسوله حرم واألصنام ٢٢٠ جابر بن عبد اهللا ور نى عن مثن الكلب والس أن النيب

١٨٦ العرباض بن سارية مع والطاعة أوصيكم بتقوى اهللا والس النيب بايعت ٢٠٨ جرير بن عبد اهللا على إقام الصالة، وإيتاء الزكاة

٥٣عبد اهللا بن عباس .البينة على املدعي، واليمني على من أنكر ١٥١ أبو هريرة اخلطأ والنسيان عن: تجوز ألميت عن ثالث

271

.وما استكرهوا عليه ٢٠٨ جبري بن مطعم ثالث ال يغل عليهن قلب امرئ مسلم

املؤمن على املؤمن ست ٢٠٨ أبو هريرة حق ٢١٧ مث الذين يلوم مث الذين يلوم أبو هريرة قرينخري الناس

٢٠٧-١١٩ متيم الداري اهللا؟ رسول يا ملن: قلنا ثالثا، النصيحة لدينا ١٥٦ رفع اهللا عن هذه األمة ثالثا اخلطأ والنسيان أبو بكرة

.واألمر يكرهون عليه ١٨١ أبو مالك األشعري .الطهور شطر اإلميان، واحلمد هللا متأل امليزان

٢٢٦ أبو ذر الغفاري على كل سالمى من الناس عليه صدقة ٢١١ عمر بن اخلطاب أن تعبد اهللا :فأخربين عن اإلحسان، قال: قال

١٨٧ العرباض بن سارية قد تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها، فإنما املؤمن هالك ال يزيغ عنها بعدي إال

.كاجلمل األنف، حيثما قيد انقاد ٢٣٣ أبو هريرة كتب على ابن آدم حظه من الزىن، فهو مدرك

ذلك ال حمالة ٥٤ أبو موسى األشعري. كل مسكر حرام

٢١٤ عبد اهللا بن عمر كن يف الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل ٢٠٩ عبد اهللا بن عباس ! غالم اي: فقال كنت خلف النيب

١٩٣ عبد اهللا بن عمر. كن يف الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل ١٣٢ سعد بن أيب وقاص ألن ميتلئ جوف أحدكم قيحا حىت يريه،

.شعراخري له من أن ميتلئ ١٨٩ أبو هريرة ، وال تباغضوا، وال تناجشوا، ال حتاسدوا .وال تدابروا

١٨٩ عبد اهللا بن عمرو ال يؤمن أحدكم حىت يكون هواه تبعا ملا .جئت به

٩٠ عبد اهللا بن عباس ال أشبع اهللا بطنه

272

٥٤ عبد اهللا بن بسر .ال يزال لسانك رطبا من ذكر اهللا ٢٠٦ عبد اهللا بن بسر ال يزال لسانك رطبا من ذكر اهللا

.الطري لرزقكم كما يرزق ١٨٥أبو هريرة .أجران احلالص لوكمامل للعبد

٢٢٩ عائشة لن يدخل أحد منكم اجلنة بعمله ١٥٥ أبو هريرة ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا :ملا نزل قوله تعاىل

.قد فعلت: قال اهللا أو أخطأنا ٩٠ أبو هريرة فأميا رجل من ، اللهم إمنا أنا بشر

،املسلمني سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورمحة

٥٤ عمر بن اخلطاب لو أنكم توكلون على اهللا حق توكله ٩٠جابر بن عبد اهللا ماء زمزم ملا شرب له

٨٤ شداد بن املستورد أحدكم يضرب كما إال اآلخرة يف الدنيا ما ؟ترجع مب فلينظر اليم يف أصبعه

٥٤ املقدام بن معد يكرب. ما مأل آدمي وعاء شرا من بطن ٩١ما بال أقوام يشترطون شروطا ليس يف عائشة

كتاب اهللا ٢١٥ عبد اهللا بن مسعود إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكبيل وللدنيا ما يف ظل شجرة مث راح وتركها الق

٢٠٩ معقل بن يسار ة مث مل حيطها بنصيحة ما من عبد يسترعيه اهللا رعي ٢٠٢ املقدام بن معد يكرب ما مأل آدمي وعاء شرا من بطن

١٢ سلمة بن األكوع فليتبوأ أقل مل ما علي يقل من .النار نم مقعده

١٨٥ بسرة بنت صفوان . فليتوضأ –أو أنثييه أو رفغيه -من مس ذكره ١٣٦ أبو هريرة ما ال يعنيه من حسن إسالم املرء تركه

١٩١ أبو هريرة .من عاد يل وليا فقد آذنته باحلرب

273

١٩٤ أبو هريرة من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، ٢٠١ مر بن اخلطاب ع ته إىل دنيا يصيبها أو امرأة ينكحهامن كانت هجر

٤٦أبو ثعلبة اخلشين .وإن أفتاك املفتون ٤٦ املسور بن خمرمة والذي نفسي بيده ال يسألونين خطة يعظمون فيها حرمات اهللا

إال أعطيتهم إياها ٢٠٢- ٢٠١ أبو هريرة عليكم احلج فحجوا اهللا يا أيها الناس قد فرض

٧٢يا عباس يا عماه أال أعطيك؟ أال أمنحك؟ عبد اهللا بن عباس أال أحبوك؟ أال أفعل بك؟

٢٢٨ معاذ بن جبل ويباعدين اجلنة يدخلين بعمل أخربين اهللا رسول يا النار من

٥٤ عائشة. الرضاع ما حيرم من النسب حيرم من ٢٢٥ عبد اهللا بن عمر إىل أنصاف أذنيه هيقوم أحدهم يف رشح

274

فهرس اآلثار على احلروف اهلجائية

الصفحة القائل األثر

٢١٧ عبد اهللا بن مسعود فإنما املهنأ لكم والوزر عليه ،أجيبوه ٢١٤ عبد اهللا بن عمر الصباح، وإذا أصبحت تنتظرإذا أمسيت، فال

فال تنتظر املساء، وخذ من صحتك ملرضك، اتك ملوتكيومن ح

٢١٥ عيسى اعربوها وال تعمروها ٢١٣ إبراهيم بن أدهم أعلى الدرجات أن تنقطع إىل ربك، وتستأنس

إليه بقلبك وعقلك ومجيع جوارحك ٩٨ حممد بن حامت بن املظفر لهاوفض فهاوشر األمة هذه أكرم اهللا إن

.باإلسناد ٢١٦ عمر بن عبد العزيز إن الدنيا ليست بدار قراركم، كتب اهللا عليها

الفناء، وكتب على أهلها منها الظعن ٢١٣ غزوان إني أصبت راحة قليب يف جمالسة

من لديه حاجيت ٢٢٤ أنس بن مالك هذا من مفاتيح اخلري إن للخري أهال، وإن ثابتا

٢٢ ثابت البناين بلغنا أن املؤمن حيث يبعثه اهللا من قربه، يتلقاه ملكاه اللذان كانا معه يف الدنيا

٩٨ أبو بكر حممد بن أمحد ، بلغين أن اهللا خص هذه األمة بثالثة أشياء اإلسناد واألنساب واإلعراب: مل يعطها من قبلها

٢١٤ معروف الكرخي توكل على اهللا حتى يكون جليسك وأنيسك شكواك وموضع

٨٧ العباس بن مصعب ، قهوالف، مجع عبد اهللا بن مبارك احلديث ،والشجاعة، وأيام الناس، ةوالعربي

.واحملبة عند الفرق، والسخاء، والتجارة

275

٨٨خرجت من بغداد وما خلفت ا أفقه الشافعي وال أزهد وال أورع وال أعلم من أمحد بن حنبل

٨٦ أبو ثور ، وأيب يوسف، الشافعي أفقه من حممد ،وإبراهيم، ومحاد، وأيب حنيفة

.واألسود، وعلقمة ٢١٣ الفضيل بن عياض طوىب ملن استوحش من الناس، وكان اهللا جليسه

٢١٢ رياح عجبت للخليقة كيف أنست بسواك، عجبت للخليقة كيف استنارتبل

ا بذكر سواكقلو. ٨٦الشافعي على يدور -احلديث يعين- العلم ،عيينة بن وسفيان ،أنس بن مالك ،ثالثة

.سعد بن والليث ٢١٢ حممد بن النضر احلارثي أنا جليس : كيف أستوحش وهو يقول

؟من ذكرين ٨٦أمحد بن حنبل –أصحاب احلديث–كانت أقضيتنا

يف أيدي أصحاب أيب حنيفة ما ترتع، وكان أفقه الناس، حىت رأينا الشافعي

،ويف سنة رسول اهللا ، يف كتاب اهللا .قليل الطلب يف احلديثما يكفيه

٢١٤ سليمان الداراين أبو ال آنسين اهللا إال به أبدا ٥١ احلسن البصري أمرت به، مل تترك هذه اآلية خريا إال

إال ت عنها وال شر٢١٣ مسلم العابد من بايب أبد حىت لوال اجلماعة، ما خرجت

أموت ٢١٣مسلم بن يسار ما تلذذ املتلذذون مبثل اخللوة مبناجاة اهللا

٢١٣ مسلم العابد هللا لذة يف الدنيا أحلى من اخللوة نما جيد املطيعو

276

مبناجاة سيدهم ٢١٩ لى عبد الرمحن بن أيب لي ما أبايل مثن كلب أكلت أو مثن خرتير

٨٥- ٨٤ مكحول ما رأيت أحدا أعلم بسنة ماضية من .الزهري

٨٥ مالك بن أنس ما أدركت باملدينة فقيها حمدثا غري واحد

٨٩ما رأيت حتت أدمي السماء أعلم باحلديث من حممد بن إسحاق .حممد بن إمساعيل البخاري

٢١٤ ذون النون من عالمات احملبني هللا أن ال يأنسوا بسواه، يستوحشوا معه وال

١٨٤شريك بن عبد اهللا القاضي من كثرت صالته بالليل حسن وجهه بالنهار ٢١٥ عيسى من ذا الذي يبين على موج البحر دارا، تلكم

الدنيا، فال تتخذوها قرارامك وبني احملراب : ثلك يا ابن آدمن ملي بين٢١ بكر املزين خ

،واملاء، كلما شئت دخلت على اهللا ه توبين كمانليس بينرج

٢١٢ حبيب العجمي عينه، من مل تقر عينه بك، فال قرت سومن مل يأنس بك، فال أن

٥١ابن شهاب الزهري وبلغين أن جوامع الكلم أن اهللا جيمع األمور الكثرية اليت كانت تكتب يف

الكتب قبله يف األمر الواحد واألمرين .أو حنو ذلك

مع اهللا أحد ٢١٢؟ مالك بن مغول ويستوحش ٨٧ لو أخذت وحلفت بني الركن علي بن املديين واهللا

واملقام حللفت باهللا أين مل أر قط أعلم .باحلديث من عبد الرمحن بن مهدي

277

٢١٥أبو ذر الغفاري إن لنا بيتا نوجه إليه: يا أبا ذر، أين متاعكم؟ قال ٢١١ عيسى شر احلواريني، كلموا اهللا كثريا، وكلموايا مع

الناس قليال ٢٢٤زيد بن أسلم يبشر بذلك عند موته، ويف قربه، ويوم يبعث،

فإنه لفي اجلنة، وما ذهبت فرحة البشارة من قلبه ٩١أبو العباس بن سريج يخرج النكت من حديث رسول اهللا

قاشنبامل. ٨٤احلسن بن علي السراج أغمار احلديث أصحاب أن يزعمون

النعت هذا يلحق وكيف ،أسفار ومحلة ؟والتاء الياء بني فرقوا حىت ،العلم هذا ضبطوا قوما

278

فهرس األشعار على احلروف اهلجائية

الصفحة األبيات ١٥٩ ارك راو غريه فيما محــل االعتبار سربك احلديث هـــل ش

١٢٥إال العتاق النجيبات املراسيـل أمست سعاد بأرض ال يبلغــها ١٤٢ وللـــمع احبالر منهل كأنه ابتسمت إذا ظلم ذي عوارض جتلو

٦٤ من توقده دليـــــل تراه من الذكاء حنيف جســـم عليه إذا كان الفىت ضخم املعــــاين فليس يضره اجلسم النحيــل

١٢٩ العني تنظـر متر بنا األيام تترى وإنـــــما نساق إىل اآلجال و وال زائل هذا املشيب املكـدر فال عائد ذاك الشباب الذي مضـى

١٤٩ فإن تعجب الدنيا رجاال فإنـــه متـاع قليـل والزوال قريب ٨٨ ل ال تفارق مرتله ـقلت الفضائ د وتزوره ــوا يزورك أمحــقال

ن لهـفلفضله فالفضل يف احلالي هـــله أو زرتـإن زارين فبفض ١٤٤ بـاه مل أشــــلوال جف ا ـــــوال مشييب ما جفــل

١٧١ معنعن كعن سعيد عن كـــرم ومبهم ما فيه راو مل يســـم ٢١٦ اـوالشعث الشني خياف الغبار أو هجبهت الشمس تصيب حني كان من

جدثا راغما يوما يسكن فسوف هــبشاشت تبقى كي الظل ويألف اللبثا الثرى حتت قعرها يف طيلي ةـــموحش غرباء مظلمة قعر يف

عبثا ختلقي مل الردى قبل نفس يا هـــــب تبلغني جبهاز جتهزي ٧٦ وألزموا إضافة إىل الجمــــل حيث وإذ وإن ينون حيتمـــل

١٢٣ فسمه متصال موصـــــوال وإن تصل بسند منقـــــوال سواء املوقـوف واملرفــــوع ومل يروا أن يدخــل املقطـوع

١٧١ ...سووافاجلــل " عن"حكم " أن"وحكم ١٨٠ دو به اإلرسال ذو اخلفـــاء وعدم السماع واللقــــــاء يب

كذا زيادة اسم راو يف السنـــد إن كان حذفه بعن فيــه ورد وإن بتحديث أتى فاحلكم لـــه مع احتمال كونه قد محلـــه

279

حيث ما زيد وقــع ومها ويف ذين اخلطيب قد مجع عن كل إال ١٤٩وال خري يف الدنيا ملن يكن لــه من اهللا يف دار املقـام نصيـب

٨٦ ها ــعليها كالب مههن اجتذاب لة ـــوما هي إال جيفة مستحي هاــجتتذا نازعتك كالب نإو ها ــفإن جتتنبها كنت سلما ألهل

280

فهرس األعالم على احلروف اهلجائية

٩٢...............................................ابورشيخ نيس إبراهيم بن أيب طالب - ٢١٣....................................ابن منصور بن يزيد بن جابر إبراهيم بن أدهم - ٢١٨......................................................أبو عمران النخعيإبراهيم - ٣١................أمحد بن أيب بكر بن سيف الدين احلموي احلنبلي ويعرف بابن الرسام - ٣١.........................................................أمحد بن حسني احلمصي - ٢٠....................املشهور بابن قاضي اجلبل أبو العباس، بن عبد اهللاأمحد بن احلسن - ٢٠................................................أمحد بن سليمان احلنبلي أبو العباس - ٩٠....................................أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي النسائي - ٢٦...................الدائم بن نعمة زين الدين أبو العباس املقدسي احلنبلي أمحد بن عبد - ٢٠...........................................أمحد بن عبد الكرمي البعلي شهاب الدين - ٣١....................................أمحد بن علي حممد األنصاري احلليب ابن الشحام -، بن الشيخ نور الدينشهاب الدين أبو الفضل بن حجر العسقالين،بن حممد أمحد بن علي -

١٠............................................................... .املعروف بابن حجر ٦٣.............أمحد بن فارس بن زكريا بن حممد بن حبيب أبو احلسني اللغوي القزويين - ٢٩........................................أمحد بن حممد بن عمرأمحد بن نصر اهللا بن - ٢١٢................................................يدمحاد بن أسامة بن زأبو أسامة - ٢١٩.............................................................إسحاق ابن راهويه - ١٩٢.....................................بن عبيد اهللا التيميإسحاق بن حيىي بن طلحة - ١٩٢..................................ن الصامتإسحاق بن حيىي بن الوليد بن عبادة ب - ١٣٢...................................................إمساعيل بن أيب خالد األمحسي - ٣١.........................................................إمساعيل بن بردس العماد -لدمشقي الفقيه إمساعيل بن عمر بن كثري بن ضوء بن كثري بن زرع البصري مث ا -

٠٤................................ ...........................................الشافعي

281

١٥١........................................................إمساعيل بن مسلم املكي - ١٢٢...............................................ابن النضر الصحايبأنس بن مالك - ٧٩.........................بدر الدين أبو عبد اهللا حممد بن بهادر بن عبد اهللا الزركشي - ١٣٥.............................حسن الرباط البقاعيبرهان الدين إبراهيم بن عمر بن - ٢١.................................بشر بن إبراهيم بن حممود بن بشر البعلبكي احلنبلي - ٩٠..................................النيسابوري السلمي خزمية بن إسحاق بن بكر أبو - ٨٠.................بن ثابت بن أمحد بن مهدي البغداديأبو بكر اخلطيب أمحد بن علي -- أبو بكر حممد بن أمحد بن يعقوب بن شيبة السد٩٨...............................يوس ٨٤....................الزهري شهاب بن عبداهللا بن عبيداهللا بن مسلم بن حممد بكر أبو - ٩٢.........اجلارود بن يزيد اجلارودي النيسابوري، حممد بن النضر بن سلمة بن ربك أبو - ٢١١...........................................................ابن عمرو بكر املزين - ١٥٣.........................................................أبو بكر اهلذيل البصري - ٢١..............................املقدسية بنت الكمال زينب بنت أمحد بن عبد الرحيم - ٢٢.........................تاج الدين عبد اهللا بن عبد املؤمن بن الوجبة الواسطي املقرئ -تقي الدين أبو العباس أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم بن عبد اهللا بن تيمية احلراين -

٧٠.............................................................................احلنبليتقي الدين أبو حممد عبد اهللا بن حممد بن إبراهيم بن نصر بن فهد املعروف بابن قيم -

٢٢............................................................................الضيائية ٢٢٤..................................................ثابت بن أسلم أبو حممد البناين - ١٤٨.......................................................أبو ثعلبة اخلشين الصحايب - ٢١١...................................................................ثور بن يزيد - ١٥٤................................................................جعفر بن جسر - ٢٢١........................................................أبو الشعثاء جابر بن زيد - ٢٢٠.............................................جابر بن عبد اهللا ابن عمرو بن حرام - ١٨٨................................................اجلعفيجابر بن يزيد بن احلارث - ٢١.....................................مجال الدين أبو سليمان داود بن إبراهيم العطار -

282

٢١....................مجال الدين أبو العباس أمحد بن علي بن حممد البابصري البغدادي - ١٩..............................................إدريس األنباريمجال الدين عمر بن - ١٨.............. ......مجال الدين يوسف بن عبد اهللا بن حممد النابلسي الفقيه الفرضي - ٥٨.............................................مجال الدين يوسف بن احلسن التربيزي - ٢١٥..............................................الصحايبجندب بن جنادة الغفاري - ١٩٧.................................................أبو عبد اهللا البغدادياجلوزجاين - ١٤٦............حممد بن إدريس بن املنذر بن داود بن مهران احلنظلي الغطفاين أبو حامت - ٥٢.............أبوبكر بن السني إسحاق بن إبراهيم الدينورياحلافظ أمحد بن حممد بن - ٢١٢.......................................................حبيب العجمي أبو حممد - ٣١..............................................................احلسن بن أيب اد - ١٤٠.............اللغوي ازيالر حبيب بن حممد بن زكريا بن فارس بن أمحد احلسني أبو - ٢١٨................................................................احلسن البصري - ١٤٦...................أبو احلسن علي بن عمر بن أمحد بن مهدي بن مسعود الدارقطين -ابن ، أبو احلسن علي بن حممد بن حممد بن عبد الكرمي بن عبد الواحد اجلزري الشيباين -

٠٥.............................................................. الشيخ األثري أيب الكرم ٧٦....................ابن املديين أبو احلسن علي بن عبد اهللا بن جعفر بن جنيح السعدي - ٢٢.......بو احلسن علي بن الشيخ زين الدين بن عثمان ابن أسعد بن املنجى عالء الدينأ - ٩٢..........................................................ياحلسن بن علي املعمر - ٧٥................................................احلسني بن حممد بن عبد اهللا الطييب - ٤٥............القاضي أيب يعلى، أبو احلسني حممد بن حممد بن احلسني بن حممد بن الفراء - ٨٩.......................النيسابوري القشريي مسلم بن احلجاج ابن مسلم احلسني، أبو - ١١٧.........................................ابأبو حفص أمري املؤمنني عمر بن اخلط - ١٩....................................... أبو حفص عمر بن علي بن اخلليل البغدادي - ٢٢١................................................................احلكم بن عتيبة -- ١١٨...................................................................زيد بن ادمح ٢٢٠........................................................محاد بن سلمة ابن دينار -

283

١٩٧.............................................ربيعة بن شيبان السعديأبو احلوراء - ١٩٠........................خارجة بن عبد اهللا بن سليمان بن زيد بن ثابت األنصاري - ١٦٧.........................................................بن عمرو القرشيخالد - ١٣٢................................................خالد بن حيىي بن صفوان السلمي - ٢٩.........................داود بن سليمان بن عبد اهللا الزين املوصلي الدمشقي احلنبلي - ١٥٧.....................................................ابن مسعان أبو السمحدراج - ٥٨...................................................................ابن دقيق العيد - ٢١٢..................................................يسي العابدابن عمرو الق رياح - ١٦٨...................................ن سليمان اإليادي أبو سليمان القهستاينزافر اب - ٢٢٠........................................................أبو الزبري حممد بن مسلم - ١٤٦...............................عبيد اهللا بن عبد الكرمي بن يزيد بن فروخأبو زرعة - ٢٢٤..................................ي املدينأبو عبد اهللا العدوي العمر زيد بن أسلم - ٦٨................زين الدين أبو حامد حممد بن حممد بن حممد بن أمحد الطوسي الغزايل - ٢٣...................سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن موسى بن خليل البغدادي - ٢٣..............................سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن عمر القزويين -املعروف ، أبو السعادات املبارك بن حممد بن حممد بن عبد الكرمي بن عبد الواحد الشيباين -

٦٥..........................................................................بابن األثري ٢١٨.................................................................سعيد بن جبري - ٢٦..................................أبو سعيد خليل بن كيكلدي العالئي صالح الدين - ٨٧..................................البصري اللؤلؤي، أبو سعيد عبد الرمحن بن مهدي - ١٩١...........................................................سعيد بن عبيد اهلنائي - ١٥٢- ١٥١.....................................................سعيد العالف املكي - ١١٨...............................................الكويف الثوري أبو عبد اهللاسفيان - ٧٧...................................................بن عيينة اهلاليل أبو حممد سفيان - ٢١٨.......................................................سلمان الفارسي الصحايب - ٩١..........................................أبو داود السجستاين سليمان بن األشعث -

284

٥٢................................محد بن حممد بن إبراهيم اخلطايب البسيت أبو سليمان -- ٢١٤............................................................اراينأبو سليمان الد - اري الصحايب١٢١......................................مسرة بن جندب ابن هالل الفز ٣١.........................................................................سندابن - ٧٨.........أبو شامة شهاب الدين عبد الرمحن بن إمساعيل بن إبراهيم بن عثمان املقدسي - ١٢١...........................................اينعنالص األشعث أبو ،هآد بن شراحيل - ١٢١..............................ابن ثابت بن املنذر بن حرام الصحايب بن أوسشداد - ١١٩......................................................بن الورد شعبة بن احلجاج - ١٩٢.........................................شقيق بن سلمة األسدي أبو وائل الكويف - ٣١....................حممد بن خالد احلمصي القاضي املعروف بابن زهرةمشس الدين -مشس الدين أبو عبد اهللا حممد بن خليل بن طوغان الدمشقي احلريري احلنبلي املعروف بابن -

٣١............................................................................املنصفي ٣١...................عبد اهللا حممد بن عبادة األنصاري احلنبلي الدمشقي مشس الدين أبو - ٣٢.....................مشس الدين حممد بن أمحد بن سعيد املقدسي احلنبلي قاضي مكة - ١٩............................................مشس الدين حممد بن الشيخ أمحد السقا - ١٠ ........، والد احلافظ ابن رجب، ويقال له ابن رجب املقرئشهاب الدين ابن رجب -شهاب الدين أمحد بن عالء الدين حجي بن موسى بن أمحد بن سعيد الدمشقي الشافعي -

١٣... .........................................................................احلافظ ٢٠..............الرمحن احلريري املقدسي الصاحليشهاب الدين أبو العباس أمحد بن عبد - ٢١........"...............زغنش: "روف بـشهاب الدين أمحد بن حممد الشريازي املع - ١٥٤......................................................شهر بن حوشب األشعري - ٧٠........................املعروف بالفالينصاحل بن حممد بن نوح بن عبد اهللا العمري - ٢١.........................صفي الدين أبو عبد اهللا احلسني بن بدران البصري البغدادي - ٢٢.................صفي الدين أبو الفضائل عبد املؤمن بن عبد احلق بن عبد اهللا احلنبلي - ١٨٧............................................ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي - ١٤١...............مث الدمشقي اجلزائري معوينب السوابن أمحد بن موه طاهر بن صاحل -

285

٢٢١.............................................................طاووس بن كيسان - ١٧١...................................................البيقوينطه بن حممد بن فتوح - ١٨............................................................عبد احلافظ بن بدران - ٢١٩.........................................................عبد الرمحن بن أيب ليلى - ٢٩.........................عبد الرمحن بن أمحد بن حممد بن حممد زين الدين أبو الفرج - ١٠.. ......................................جد احلافظ ابن رجبعبد الرمحن رجب، - ٣٠......................عبد الرمحن بن سليمان بن أيب الكرم احلنبلي املعروف بأيب شعر - ١٨٧..........................................الرمحن بن عمرو بن عبسة السلميعبد - ١١٨.................................وزاعيعبدالرمحن بن عمرو بن حيمد أبو عمرو األ - ٣٠................عبد الرمحن بن حممد بن عبد اهللا بن حممد احلنبلي املعروف بالزركشي - ٢٦............أبو الفرج ن بن جنم بن عبد الوهاب الشريازي األنصاري احلنبليعبد الرمح - ١٥٢...........................................عبد الرحيم بن زيد بن احلواري العمي - ٨٠....................عبد الرحيم بن حممد رضي الدين بن حممد عماد الدين ابن يونس - ٣١..........................................حممود ابن خطيب بعلبك عبد الرحيم بن - ١١... ...............عبد احلي بن أمحد بن حممد ابن العماد العكري احلنبلي، أبو الفالح - ٨٨...............................................أبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل - ١٢١...............................بن عمرو أبو قالبة اجلرمي البصريعبد اهللا بن زيد - ١٥١........................................عبد اهللا بن عامر األسلمي أبو عامر املدين - ١٢٠............................................عبد اهللا بن عمر بن اخلطاب الصحايب - ١٣٨.........................عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن اخلطابعبد اهللا بن - ٨٠.........................................أبو عبد اهللا مالك بن أنس األصبحي املدين - ٨٧.......................................................عبد اهللا بن املبارك احلنظلي - ٢٣............................حممد بن إبراهيم بن قدامة املقدسي عز الدين أبو عبد اهللا - ٨٩................البخاري هبزدرب بن املغرية بن إبراهيم بن إمساعيل بن حممد اهللا عبد أبو - الفقيه الشافعي، أبو عبد اهللا حممد بن سالمة بن جعفر بن علي بن حكمون املصري -

٥٢...........................................................................القضاعي

286

٢١٧....................................................الصحايب عبد اهللا بن مسعود - ١٦٨.................................................عبد اهللا بن واقد احلراين أبوقتادة - ١٤٢........هشام بابن الشهري النحوي األنصاري اهللا عبد بن محدأ بن يوسف بن عبداهللا - ٣١...........................................................أبو عبد اهللا بن اليونانية - ٢٧...................................عبد الوهاب ابن الشيخ شرف اإلسالم أبو الفرج - ١٩٣......................................................عبدة بن أيب لبابة األسدي - ٢٢٦.......................................................أبو عبيد القاسم بن سالم - ١٥٠.....................................ابن قتادة الليثي اجلندعي املكيعبيد بن عمري - ٣١..............................................................أبو العباس املرداوي - ١٨١..............................................................أبو عثمان النهدي -عز الدين أبو يعلى محزة بن موسى بن أمحد بن بدران املعروف بابن شيخ -

٢٢...........................................................................السالمية ٢٢......................عز الدين عبد العزيز بن حممد بن إبراهيم بن سعد اهللا بن مجاعة - ٣١..................................عز الدين حممد بن اء الدين علي املقدسي احلنبلي - ١٩١.............................................................عطاء بن أيب رباح - ١٩١...........................................................عطاء بن يسار اهلاليل -- ١١٦.........................................................علقمة بن وقاص الليثي ٢١٦........................................رابع اخللفاء الراشدين علي بن أيب طالب -- ين األمدي١٢٧.....................علي بن أيب علي بن حممد بن سامل الثعليب سيف الد ٢٢٣..............................................................علي بن أيب طلحة - ٩٧.........................علي بن أمحد بن سعيد بن حزم األندلسي القرطيب الظاهري - ٩٣........................................................علي بن احلسني بن اجلنيد - ٤٥.........................علي بن عقيل بن حممد بن عقيل بن أمحد البغدادي الظفري - ٢٣......................علي بن عبد الصمد بن أمحد بن عبد القادر البغدادي أبو الربيع - ٣٠................................عالء الدين علي بن حممد بن علي الطرسوسي املزي - ٣٠...............................علي بن حممود احلنبلي ويعرف بابن املغلي عالء الدين -

287

٣٢...................................علي بن حممد بن عباس البعلي الشهري بابن اللحام - ١٢٩............................................عماد الدين إمساعيل بن عمر بن كثري - ٢١............عماد الدين أبو العباس أمحد بن عبد اهلادي بن يوسف ابن قدامة املقداسي - ١٩٠..............................................عمارة بن جوين أبو هارون العبدي - ٢١٦......................................................يفةعمر بن عبد العزيز اخلل - ٨٥............................القرطيب ريمالن اهللا عبد بن يوسف ،رالب عبد بن عمر أبو - ٣٠...........................عمر بن حممد بن علي بن أيب بكر بن حممد السراج احلليب - ١٣٢...................عمرو بن حريث بن عمرو بن خمزوم القرشي املخزومي الصحايب - ٩٢...............................................................أبو عيسى الترمذي - ٢٢.....................املالكي، فخر الدين عثمان بن يوسف بن أيب بكر النويري الفقيه - ١٣٤.....................أبو الفرج بن اجلوزي القرشي التيمي البكري البغدادي احلنبلي - ١٤٩.................................................أبو نعيم احلافظ الفضل بن دكني - ٢١٤- ٢١٣....................................الفضيل بن عياض ابن مسعود بن بشر - ١٠٣..........................أبو القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب األصفهاين - ١٢٩................................أبو القاسم عبد الرمحن بن حممد بن فوران املروزي - ٢٢٣......................................................ابن دعامة السدوسي قتادة - ١٣٧..................................افريعامل ناشرة بن يلويح بن قرة بن عبد الرمحن - ١٨١...................................أبو عبد اهللا البجلي األمحسي قيس بن أيب حازم - ١٢٥.............................................زينكعب بن زهري بن أيب سلمى املا - ١٩٣.............................................................الليث بن أيب سليم - ١١٨.................................................................سعد بن الليث - ٢١٢....................................ابن عاصم بن غزية بن خرشة بن مغول مالك -- رجماهد بن ج٢٢١.................................................................ب ١١٦........................................حممد بن إبراهيم بن احلارث التيمي املدين - ٢٥.........................حممد بن أيب بكر بن أيوب الزرعي املشهور بابن قيم اجلوزية -

288

،الفارقي مث الدمشقي ،حممد بن أمحد بن عثمان بن قامياز بن عبد اهللا التركماين األصل - ١٤...... .........................................احلافظ أبو عبد اهللا مشس الدين الذهيب

٢٣..........................................حممد بن أمحد بن متام بن حسان الصاحلي - ٢٣....................................حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن سامل بن بركات - ٢٤......................حممد بن إمساعيل بن عبد العزيز بن عيسى بن أيب بكر بن أيوب - ٢٥...........................بن إمساعيل بن إبراهيم بن سامل املعروف بابن اخلباز حممد - ١٨....... ........................................حممد بن إمساعيل بن إبراهيم اخلباز - ٨٠.................الرامهرمزي احلسن بن عبد الرمحن بن خالد احلافظ القاضيأبو حممد - ١٠٤...............حممد عبد الرؤوف بن تاج العارفني ابن علي بن زين العابدين املناوي - ١٢٠.........................اخلطاب بن عمر املؤمنني أمري بن اهللا عبد بنحممد بن زيد - ٢١٨..............................................نصاريحممد بن سريين أبو بكر األ – ٢٤............................................حممد بن عبد الرزاق الشيباين أبو املعايل - ٩٣...........................................................حممد بن عقيل البلخي - ١٤٢.........................................ابن القوطية حممد بن عمر بن عبد العزيز - ٨٢..............السخاوي حممد بن عثمان بن بكر أيب بن حممد بن الرمحن عبد بن حممد -حممد بن عبد اهللا بن حممد بن محدويه بن نعيم بن البيع الضبي الطهماني النيسابوري أبو -

٧٦.....................................................................عبد اهللا احلاكم ٩٢.....................................................حممد بن عبد الوهاب العبدي - ١٦٨...........................................................حممد بن عيينة اهلاليل - ٢٣.......................................أبو حممد القاسم بن حممد الربزايل علم الدين - ١٦٧.......................................حممد بن كثري بن أيب عطاء الثقفي الصنعاين - ٢٤................................................امليدوميحممد بن حممد بن إبراهيم - ٢٤..........................................حممد بن حممد بن حممد القالنسي احلنبلي - ٩٣..........................................................حممد بن مسلم بن وارة - ٩٨...................حممد بن املظفر بن موسى بن عيسى بن حممد البغدادي أبو احلسني - ١٧٥................................حممد ناصر الدين ابن نوح بن آدم بن جنايت األلباين -

289

١٥٤.........................................................صر املروزيحممد بن ن - ٢١٢........................................................حممد بن النضر احلارثي - ٥٣......................................حميي الدين أبو زكرياء حيىي بن شرف النواوي - ٢١٣................................... مسلم بن إبراهيم أبو عمرو األزدي الفراهيدي - ١٥١..................املخزومي أبو خالد الزجني املكي: مسلم بن خالد بن قرقرة ويقال - ٢١٣.............................................أبو عبد اهللا البصري بن يسار مسلم - ١٤٩....................أبو مسهر عبد األعلى بن مسهر بن أيب ذرامة الغساين الدمشقي - ١٨٢..................................................................معاوية بسالم - ٢١٤...............................................................معروف الكرخي - ١٤٨.............................................................مكحول الدمشقي - ٦٣...........القاضي مجال الدين حممد بن مكرم بن علي األنصاري الرويفعيابن منظور - ١٦٨.......................................................مهران بن أيب عمر الرازي - ٢١٨...............................................أبو املعتمر البصري مورق العجلي - ١٩٣...................................................موسى بن عقبة ابن أيب عياش - ٩٢...........................................................موسى بن هارون البزاز - ٢٤.......................................................................ابن النباش -- ٥٨..................................................جنم الدين سليمان بن عبد القوي ٢١...........................جنم الدين أبو احملامد سليمان بن أمحد النهرماري البغدادي - ٢١٣..........................................أبو نوح عبد الرمحن بن غزوان اخلزاعي - ٢١٤..............................................املصري ثوبان بن إبراهيم ذو النون - ٢١٩........................................الصحايب عبد الرمحن بن صخرأبو هريرة - ١٢٠.............املدين ،يدوالع ،بن حممد بن زيد بن عبد اهللا بن عمر بن اخلطاب واقد - ٨٥.....................................حيىي بن سعيد األنصاري املدين الفقيه أبو سعيد - ١٤٥...............................ابن الصلت بن عصفور السدوسييعقوب بن شيبة - ١٨١........................................................حيىي بن أيب كثري الطائي - ١٩٤............................................يزيد بن أيب حبيب املصري أبو رجاء -

290

١٥٣..................................................بن ربيعة الرحي الدمشقييزيد - ١٩٤.............................................يعقوب بن أوس السدوسي البصري - ٢٣٤.....................................أبو يعلى ابن الفراء حممد بن احلسني البغدادي - ٢٤....................................اهللا بن العفيف املقدسي النابلسي يوسف بن عبد - ٢٤................................................يوسف بن جنم احلنبلي مشس الدين -

291

فهرس املصادر واملراجع.القرآن الكرمي برواية حفص عن عاصم

:والتفسريكتب علوم القرآن : أوال

هـ، القاهرة، مؤسسة ٧٧٤تفسري القرآن العظيم، أبو الفداء إمساعيل بن كثري املتوفى سنة *.م٢٠٠٠- هـ١٤٢١قرطبة، ومكتبة أوالد الشيخ للتراث، الطبعة األوىل

-هـ١٣٦٦الشيخ حممد رشيد رضا، القاهرة، دار املنار، الطبعة الثانية سنة : تفسري املنار* .م١٩٤٧

هـ، قام ٣٢٧أبو حممد عبد الرمحن بن أيب حامت الرازي املتوىف سنة : ابن أيب حامتتفسري *.بتحقيقه ودراسته جمموعة من الطلبة لنيل درجة الدكتوراه جبامعة أم القرى مبكة املكرمة

اإلمام أبو عبد اهللا حممد بن : اجلامع ألحكام القرآن واملبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان *عبد اهللا بن عبد احملسن : الدكتور: هـ، حتقيق٦٧١د بن أيب بكر القرطيب املتوفى سنة أمح

.م٢٠٠٦- هـ١٤٢٧الطبعة األوىل التركي، لبنان، مؤسسة الرسالة جامع البيان عن تأويل آي القرآن، أبو جعفر حممد بن جرير الطربي، لبنان، بريوت، دار *

.م٢٠٠٩ -هـ ١٤٣٠طبعة الفكر عبد : هـ، حتقيق٩١١جالل الدين السيوطي املتوفى سنة : املنثور يف التفسري باملأثورالدر *

اهللا بن عبد احملسن التركي، مركز هجر للبحوث والدراسات العربية اإلسالمية، الطبعة األوىل .م٢٠٠٣- هـ ١٤٢٤

علي الشوكاين اإلمام حممد بن : فتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراين من علم التفسري *.عبد الرمحن عمرية، القاهرة،دار الوفاء: هـ، حتقيق١٢٥٠املتوفى سنة

أبو القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب األصفهاين املتوفى : املفردات يف غريب القرآن *.م٢٠١٢ -هـ١٤٣٣هـ، مصر، القاهرة، دار ابن اجلوزي، الطبعة األوىل ٥٠٢سنة

:علومهكتب احلديث و:ثانيا

292

احلافظ أبو يعلى اخلليل بن عبد اهللا بن أمحد ابن اخلليل : اإلرشاد يف معرفة علماء احلديث *حممد سعيد بن عمر إدريس، الرياض، مكتبة : الدكتور: هـ، حتقيق٤٤٦اخلليلي املتوفى سنة

.م١٩٨٩-هـ١٤٠٩الرشد، الطبعة األوىل الشيخ حممد ناصر الدين األلباين، إشراف زهري : إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل *

.م١٩٧٩-هـ١٣٩٩الشاويش، املكتب اإلسالمي، الطبعة األوىل مكتبة املعارف ، الرياض، حممود الطحان: الدكتور: أصول التخريج ودراسة األسانيد*

.م١٩٩٦ - هـ ١٤١٧الطبعة الثالثة ، لصاحبها سعد بن عبد الرمحن الراشد سليم : نتقى من جامع العلوم واحلكم يف شرح مخسني حديثا من جوامع الكلمإيقاظ اهلمم امل*

.هـ١٤٢٧الطبعة الثامنة ،دار ابن اجلوزي، اململكة العربية السعودية، بن عيد اهلاليل ، أبو األشبال أمحد شاكر: الباعث احلثيث شرح اختصار علوم احلديث للحافظ ابن كثري*

.م٢٠٠٢ - هـ ١٤٢٣وىل الطبعة األ، دار اآلثار، القاهرة اململكة العربية ، بكر بن عبد اهللا أبو زيد: التأصيل ألصول التخريج وقواعد اجلرح والتعديل*

.هـ١٤١٣الطبعة األوىل ، دار العاصمة، الرياض، السعودية احلافظ أبو احلجاج يوسف بن الزكي بن عبد الرمحن بن : حتفة األشراف مبعرفة األطراف*

زهري : عبد الصمد شرف الدين، وإشراف: هـ، حتقيق٧٤٢املتوفى سنة يوسف املزيالشاويش، الدار القيمة مبباي اهلند، واملكتب اإلسالمي بريوت، لبنان، الطبعة الثانية

.م١٩٨٣-هـ١٤٠٣ أبو علي حممد بن عبد الرمحن ابن عبد الرحيم ، حتفة األحوذي بشرح جامع الترمذي*

.دار الفكر هـ، راجعه عبد الرمحن حممد عثمان،١٣٥٣ املتوفى سنةاملباركفوري أبو الفضل عبد الرمحن بن أيب بكر جالل الدين : تدريب الراوي يف شرح تقريب النواوي*

، اململكة العربية السعودية، طارق بن عوض اهللا:حتقيق، هـ٩١١السيوطي املتوفى سنة .م٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤الطبعة األوىل، دار العاصمة، الرياض

هـ، لبنان، ٧٤٨اإلمام أبو عبد اهللا مشس الدين حممد الذهيب املتوفى سنة : تذكرة احلفاظ* .بريوت، دار الكتب العلمية

حممد ناصر الدين األلباين، اململكة العربية : التعليقات احلسان على صحيح ابن حبان* .م٢٠٠٣-هـ١٤٢٤السعودية، جدة، دار باوزير، الطبعة األوىل

293

هـ،٨٥٢أبو الفضل أمحد بن علي بن حجر العسقالين املتوىف سنة : لتهذيبتقريب ا *.م١٩٩١ - هـ١٤١١: حممد عوامة، سورية، حلب، دار الرشيد، الطبعة الثالثة: حتقيق

احلافظ زين الدين بن احلسني : التقييد واإليضاح ملا أطلق وأغلق من مقدمة ابن الصالح* حممد راغب الطباخ، املطبعة العلمية حبلب، الطبعة األوىل هـ، طبعة ٨٠٦العراقي املتوفى سنة

.م١٩٣١-هـ١٣٥٠ أبو عمر يوسف بن عبد اهللا ابن حممد بن عبد الرب : التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد*

.م١٩٦٧ - هـ ١٣٨٧الطبعة املغربية سنة ، هـ٤٦٣النمري األندلسي املتوفى سنة هـ، ٢٦١احلسني مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري املتوفى سنة اإلمام أبو : التمييز*

.حممد صبحي حسن حالق، دار أطلس: حتقيق احلافظ ابن :التلخيص احلبري: التمييز يف تلخيص ختريج أحاديث شرح الوجيز املشهور بـ*

دار حممد الثاين بن عمر بن موسى، الرياض،: هـ، حتقيق٨٥٢حجر العسقالين املتوفى سنة .م٢٠٠٧-هـ١٤٢٨أضواء السلف، الطبعة األوىل

: هـ، باعتناء٨٥٢أبو الفضل أمحد بن علي بن حجر العسقالين املتوىف سنة : ذيب ذيب* .م١٩٩٦-هـ١٤١٦إبراهيم الزيبق، وعادل مرشد، مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل

جاج يوسف املزي املتوفى سنة احلافظ مجال الدين أبو احل: ذيب الكمال يف أمساء الرجال* الدكتور بشار عواد معروف، بريوت، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية : هـ، حتقيق٧٤٢

.م١٩٨٣-هـ١٤٠٣ هـ، ١٣٣٨العالمة طاهر اجلزائري الدمشقي املتوفى سنة : توجيه النظر إىل أصول األثر*

- هـ١٤١٦، الطبعة األوىل سالميةمكتبة املطبوعات اإل، عبد الفتاح أبو غدة، حلب: باعتناء.م١٩٩٥

أبو إبراهيم حممد بن إمساعيل بن صالح بن حممد : توضيح األفكار ملعاين تنقيح األنظار *أبو عبد الرمحن صالح بن حممد : هـ، علق عليه١١٨٢املعروف باألمري الصنعاين املتوفى سنة

.م١٩٩٧-هـ١٤١٧األوىل بن عويضة، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، الطبعة أبو عبد اهللا حممد بن عبد الرمحن السخاوي :التوضيح األر لتذكرة ابن امللقن يف علم األثر*

مكتبة ، الرياض، اململكة العربية السعودية، عبد اهللا البخاري: ، حتقيقهـ٩٠٢املتوىف سنة .م١٩٩٨ -هـ ١٤١٨الطبعة األوىل ، أضواء السلف

294

تذكرة الطالب املعلم مبن يقال إنه خمضرم، التبيني ألمساء : ول احلديثثالث رسائل يف أص* املدلسني، االغتباط مبن رمي باالختالط، اإلمام احلافظ برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم سبط

-هـ١٤٠٦هـ، اهلند، دهلي، الدار العلمية، الطبعة الثانية ٨٤١ابن العجمي املتوفى سنة .م١٩٨٦

، هـ٤٦٣أبو بكر اخلطيب البغدادي املتوفى سنة : الراوي وآداب السامعاجلامع ألخالق * مؤسسة الرسالة، حممد عجاج اخلطيب: الدكتور: حتقيق .

صالح الدين أبو سعيد العالئي الشافعي املتوفى سنة : جامع التحصيل يف أحكام املراسيل* هضة العربية الطبعة الثانية مكتبة الن، عامل الكتب، بريوت، محدي عبد ايد: هـ، حتقيق٧٦١

.م١٩٨٦ - هـ ١٤٠٧: وسننه وأيامه، املعروف بـ اجلامع الصحيح املسند من حديث رسول اهللا *هـ، القاهرة، ٢٥٦، أبو عبد اهللا حممد بن إمساعيل البخاري املتوىف سنة "صحيح البخاري"

.هـ١٤٠٠: املطبعة السلفية، الطبعة األوىلهـ، لبنان، بريوت، دار إحياء ٣٢٧ابن أيب حامت الرازي املتوفى سنة : والتعديلاجلرح *

.العريب التراث مشس الدين حممد بن عبد الرمحن بن حممد : اجلواهر والدرر يف ترمجة شيخ اإلسالم ابن حجر*

دار ابن ، بريوت، لبنان، إبراهيم باجس عبد ايد: هـ، حتقيق٩٠٢السخاوي املتوفى سنة .م١٩٩٩ -هـ ١٤١٩الطبعة األوىل ، زمح أبو احلسن مصطفى بن إمساعيل السليماين ، اجلواهر السليمانية شرح املنظومة البيقونية*

.م٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٦الطبعة األوىل ، دار الكيان، الرياض، اململكة العربية السعودية، املأريب صبحي :حتقيق، هـ٧٤٣توفى سنة احلسني بن عبد اهللا الطييب امل: اخلالصة يف أصول احلديث*

.م١٩٨٥-هـ١٤٠٥السامرائي، عامل الكتب، الطبعة األوىل الدكتور مصطفى األعظمي، املكتب اإلسالمي، :وتاريخ تدوينه دراسات يف احلديث النبوي*

.م١٩٨٠-هـ١٤٠٠طبعة لكتاين املتوفى اإلمام حممد بن جعفر ا: لبيان مشهور كتب السنة املشرفة الرسالة املستطرفة*

.م١٩٩٣- هـ١٤١٤ه، لبنان، بريوت، دار البشائر اإلسالمية، الطبعة اخلامسة ١٣٤٥سنة

295

هـ، حتقيق الشيخ حممد ناصر الدين ٦٧٦اإلمام النووي املتوفى سنة : رياض الصاحلني* .م١٩٧٩- هـ١٣٩٩األلباين، بريوت، املكتب اإلسالمي، الطبعة األوىل

عبد : الدكتور: حتقيق: اآلجري أبا داود سليمان بن األشعث السجستاينسؤاالت أيب عبيد * ، مكتبة دار االستقامة، مكة املكرمة، اململكة العربية السعودية، العليم عبد العظيم البستوي

.م١٩٩٧- هـ١٤١٨، الطبعة األوىل مؤسسة الريان، بريوت، لبنان موفق بن عبد اهللا بن عبد : حتقيق: رح والتعديلسؤاالت احلاكم النيسابوري للدارقطين يف اجل *

- هـ ١٤٠٤مكتبة املعارف الطبعة األوىل ، الرياض، اململكة العربية السعودية، القادر.م١٩٨٤

الشيخ حممد ناصر الدين األلباين، الرياض، مكتبة املعارف، طبعة : السلسلة الصحيحة* .م١٩٩٥-هـ١٤١٥

ن بن األشعث السجستاين، حكم على أحاديثه وآثاره وعلق سنن أيب داود، أبو داود سليما* مشهور بن حسن آل سلمان، الرياض، مكتبة : عليه احملدث حممد ناصر الدين األلباين، باعتناء

.املعارف هـ، ٢٧٣اإلمام احلافظ أبو عبد اهللا حممد بن يزيد القزويين املتوفى سنة : سنن ابن ماجه*

مشهور بن : لق عليه احملدث حممد ناصر الدين األلباين، باعتناءحكم على أحاديثه وآثاره وع.حسن آل سلمان، الرياض، مكتبة املعارف

هـ، حكم على أحاديثه ٢٧٩اإلمام احلافظ حممد بن عيسى الترمذي املتوفى : سنن الترمذي* سلمان، مشهور بن حسن آل: وآثاره وعلق عليه احملدث حممد ناصر الدين األلباين، باعتناء

.الرياض، مكتبة املعارف البن رشيد الفهري : السنن األبني واملورد األمعن يف احملاكمة بني اإلمامني يف السند املعنعن*

املدينة ، اململكة العربية السعودية، صالح بن سامل املصرايت: حتقيق، هـ٧٢١املتوفى سنة .هـ١٤١٧الطبعة األوىل ، مكتبة الغرباء األثرية، النبوية

شعيب : هـ، حتقيق٣٨٥احلافظ الكبري علي بن عمر الدارقطين املتوفى سنة : سنن الدارقطين* األرنؤوط، حسن عبد املنعم شليب، عبد اللطيف حرز اهللا، أمحد برهوم، مؤسسة الرسالة،

.عبد اهللا بن عبد احملسن التركي: أشرف على إصدارها معايل الدكتور

296

سعد بن عبد اهللا : الدكتور: هـ، دراسة وحتقيق٢٢٧املتوفى سنة : سنن سعيد بن منصور* .م١٩٩٣-هـ١٤١٤احلميد، اململكة العربية السعودية الرياض، دار الصميعي، الطبعة األوىل

: هـ، حتقيق٤٥٨أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي البيهقي املتوفى سنة : السنن الكربى* .لميةحممد عبد القادر عطا، دار الكتب الع

هـ، ٤٥٨اإلمام أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي البيهقي املتوفى سنة : السنن الكربى* -هـ١٤٢٤حممد عبد القادر عطا، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، الطبعة الثالثة : حتقيق

.م٢٠٠٢ هـ، ٣٠٣أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي النسائي املتوفى سنة : سنن النسائي* مشهور بن : كم على أحاديثه وآثاره وعلق عليه احملدث حممد ناصر الدين األلباين، باعتناءح

.حسن آل سلمان، الرياض، مكتبة املعارف احلافظ زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن احلسني العراقي : شرح التبصرة والتذكرة*

ني الفحل، لبنان، بريوت، دار عبد اللطيف اهلميم وماهر ياس: هـ، حتقيق٨٠٦املتوفى سنة .م٢٠٠٢-هـ١٤٢٣الكتب العلمية، الطبعة األوىل

هـ، ٧٩٥احلافظ عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبلي املتوفى سنة : شرح علل الترمذي* .م١٩٧٨-هـ١٣٩٨نور الدين عتر، دار املالح، الطبعة األوىل : حتقيق

اململكة ، مهام عبد الرحيم سعيد: الدكتور: حتقيق ودراسة، ابن رجب، شرح علل الترمذي* .م٢٠٠١ -هـ ١٤٢١مكتبة الرشد الطبعة الثانية ، الرياض، العربية السعودية

اإلمام أبو جعفر أمحد بن حممد بن سالمة الطحاوي املتوفى سنة : شرح مشكل اآلثار* .م١٩٩٤-هـ١٤١٥شعيب األرنؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل : هـ، حتقيق٣٢١

، طنطا، مصر، مصطفى العدوي: شرح علل احلديث مع أسئلة وأجوبة يف مصطلح احلديث* .، دار ابن رجبمكتبة مكة

.-مسموع-مشهور بن حسن آل سلمان، : شرح صحيح مسلم* أبو بكر اخلطيب البغدادي املتوفى سنة : شرف أصحاب احلديث ونصيحة أهل احلديث*

الطبعة األوىل ، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، املنعم سليمعمرو عبد : هـ، حتقيق وختريج٤٦٣.م١٩٩٦ - هـ ١٤١٧

297

حممد ناصر الدين األلباين، الرياض، مكتبة املعارف، الطبعة : صحيح الترغيب والترهيب* .م٢٠٠٠- هـ١٤٢١األوىل

هـ، ٧٣٩عالء الدين علي بن بلبان الفارسي املتوفى : صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان *حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه الشيخ شعيب األرنؤوط، بريوت، مؤسسة الرسالة، الطبعة

.م١٩٩٣-هـ١٤١٤الثانية الشيخ حممد ناصر الدين األلباين، املكتب اإلسالمي، الطبعة : صحيح اجلامع الصغري وزيادته*

.م١٩٨٨- هـ١٤٠٨الثالثة مكتبة ، الدكتور علي حممد عمر: قيقحت، حممد بن سعد بن منيع الزهري، طبقات ابن سعد *

.اخلاجني بالقاهرة زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن احلسني العراقي ، طرح التثريب يف شرح التقريب*

.دار إحياء التراث العريب، بريوت، هـ، لبنان٨٠٦املتوفى سنة : هـ، حتقيق وختريج٢٤١اإلمام أمحد بن حممد بن حنبل املتوفى سنة : العلل ومعرفة الرجال*

-هـ١٤٠٨وصي اهللا عباس، بريوت، املكتب اإلسالمي، الرياض، دار اخلاين، الطبعة األوىل .م١٩٨٨

اإلمام الناقد أبو احلسني علي بن عمر ابن أمحد بن : العلل الواردة يف األحاديث النبوية* رمحن، اململكة حمفوظ ال: الدكتور: هـ، حتقيق وختريج٣٨٥مهدي الدارقطين املتوفى سنة

.م١٩٨٥- هـ١٤٠٥العربية السعودية، الرياض، دار طيبة، الطبعة األوىل ، هـ ٦٤٣اإلمام أبو عمرو عثمان بن عبد الرمحن املتوفى سنة : علوم احلديث البن الصالح*

.م١٩٨٦-هـ١٤٠٦دار الفكر ، بريوت ودمشق، لبنان وسورية، نور الدين عتر: حتقيق الشيخ حممد ناصر الدين األلباين، املكتب : ج أحاديث احلالل واحلرامغاية املرام يف ختري*

.م١٩٨٠-هـ١٤٠٠اإلسالمي، الطبعة األوىل : الدكتور: حتقيقهـ، ٢٢٤اإلمام أبو عبيد القاسم بن سالم املتوفى سنة : غريب احلديث*

-هـ١٤٢٤حسني حممد حممد شرف، القاهرة، اهليئة العامة لشؤون املطابع األمريية، .م١٩٨٤

298

فتح الباري شرح صحيح البخاري، زين الدين عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبلي * جمموعة من الباحثني، املدينة النبوية، اململكة العربية السعودية، : هـ، حتقيق٧٩٥املتوفى سنة

.م١٩٩٦- هـ١٤١٢مكتبة الغرباء األثرية، الطبعة األوىل أبو عبد اهللا حممد بن عبد الرمحن السخاوي املتوىف : حلديث للعراقيفتح املغيث بشرح ألفية ا*

، عبد الكرمي بن عبد اهللا بن عبد الرمحن اخلضري: الدكتور: دراسة و حتقيق، هـ٩٠٢سنة ، دار املنهاج، الرياض، اململكة العربية السعودية، حممد بن عبد اهللا فهيد آل فهيد: والدكتور

.هـ١٤٢٦الطبعة األوىل اإلمام أمحد بن علي بن حجر العسقالين املتوفى سنة : فتح الباري شرح صحيح البخاري *

.م٢٠٠٠- هـ١٤٢١هـ، الرياض، دار السالم، دمشق، دار الفيحاء، الطبعة الثالثة ٨٥٢ احلافظ أبو بكر أمحد بن علي بن ثابت اخلطيب البغدادي : الفصل للوصل املدرج يف النقل*

عبد السميع حممد األنيس، نال ا درجة الدكتوراه : دراسة وحتقيقهـ، ٤٦٣املتوفى سنة .حميي هالل السرحان، دار ابن اجلوزي: جبامعة بغداد، بإشراف األستاذ الدكتور

اإلمام حممد بن علي الشوكاين املتوفى سنة : لفوائد اموعة يف األحاديث املوضوعةا* زهري الشاويش، بريوت، املكتب : ي، إشرافالعالمة عبد الرمحن املعلم: هـ، حتقيق١٢٥٠

.م١٩٨٧-هـ١٤٠٧اإلسالمي، الطبعة الثالثة ، هـ١٠٣١حممد عبد الرؤوف املناوي املتوفى سنة : فيض القدير شرح اجلامع الصغري*

.م١٩٧٢ -هـ ١٣٩١الطبعة الثانية ، دار املعرفة، بريوت، لبنان عبد اهللا بن عدي اجلرجاين املتوفى سنة احلافظ أبو أمحد : الكامل يف ضعفاء الرجال*

هـ ١٤٠٩الطبعة الثالثة ، الدكتور سهيل زكار، لبنان، بريوت، دار الفكر: هـ، حتقيق٣٦٥.م١٩٨٨ - احلافظ حممد بن حبان بن أمحد أبو حامت التميمي البسيت املتوفى سنة : كتاب الثقات *

.م١٩٧٣-هـ١٣٩٣، الطبعة األوىل هـ، اهلند، حيدر آباد، دائرة املعارف العثمانية٣٥٤ هـ، ٣٢٧احلافظ أبو حممد عبد الرمحن بن أيب حامت الرازي املتوفى سنة : كتاب العلل*

: سعد بن عبد اهللا احلميد، والدكتور: الدكتور: فريق من الباحثني، بإشراف وعناية: حتقيق.م٢٠٠٦ -هـ١٤٢٧ خالد بن عبد الرمحن اجلريسي، مكتبة امللك الفهد، الطبعة األوىل

299

أبو جعفر حممد بن عمرو بن موسى بن محاد العقيلي املتوفى سنة : كتاب الضعفاء* محدي عبد ايد، اململكة العربية السعودية، الرياض، دار الصميعي، الطبعة : هـ، حتقيق٣٢٢

.م٢٠٠٠- هـ١٤٢٠األوىل فريق من : حتقيق ،هـ٣٢٧ أبو حممد عبد الرمحن بن أيب حامت املتوفى سنة :كتاب العلل*

، وخالد بن عبد الرمحن اجلريسي، سعد بن عبد اهللا احلميد: الباحثني، بإشراف وعناية الدكتور.م٢٠٠٦-هـ١٤٢٧الرياض، مكتبة امللك فهد، الطبعة األوىل

اإلمام أبو الفرج عبد الرمحن بن علي بن اجلوزي املتوفى سنة : كتاب املوضوعات* الرمحن حممد عثمان، اململكة العربية السعودية، املدينة املنبوية، املكتبة عبد: هـ، حتقيق٥٩٧

.م١٩٦٦-هـ١٣٨٦السلفية، الطبعة األوىل أبو بكر أمحد بن علي بن ثابت اخلطيب البغدادي : الكفاية يف معرفة علم أصول الرواية*

اهلدى، الطبعة إبراهيم بن مصطفى آل حببح الدمياطي، دار : هـ، حتقيق٤٦٣املتوفى سنة .م٢٠٠٣- هـ١٤٢٣األوىل

رسالة أكادميية : مباحث يف حترير اصطالح احلديث املرسل وحجيته عند السادة احملدثني* .، ناقشها الشيخ الشريف حامت العوينبن مرزوق مشهور: للطالب

رسالة مقدمة لنيل درجة : املتابعات والشواهد دراسة نظرية وتطبيقية على صحيح مسلم * إشراف األستاذ ، صاحل بن عبد اهللا بن محد العصيمي: الطالب: إعداد، املاجستري يف احلديث

.م٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨موفق بن عبد اهللا بن عبد القادر، : الدكتور .م٢٠٠٢-هـ١٤٢٢لبنان، بريوت، دار ابن حزم، الطبعة األوىل : متون مصطلح احلديث* ر الدين علي بن أيب بكر اهليثمي املتوفى سنة احلافظ نو: جممع الزوائد ومنبع الفوائد*

-هـ١٤١٤عبد اهللا حممد الدرويش، لبنان، بريوت، دار الفكر طبعة : هـ، حتقيق٨٠٧.م١٩٩٤

القاضي احلسن بن عبد الرمحن الرامهرمزي املتوفى سنة : احملدث الفاصل بني الراوي والواعي* وت، دار الفكر، الطبعة األوىل الدكتور حممد عجاج اخلطيب، بري: هـ، حتقيق٣٦٠

.م١٧٧١-هـ١٣٩١ .م١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥الطبعة األوىل ، الكافجي، دار عامل الكتب: املختصر يف علم األثر*

300

أبو بكر : مسألة االحتجاج بالشافعي فيما أسند إليه والرد على الطاعنني بعظم جهلهم عليه* ، خليل إبراهيم مال خاطر: الدكتور: حتقيق وختريج، هـ٤٦٣اخلطيب البغدادي املتوفى سنة

شركة الطباعة ، مطبوعات الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد.م١٩٨٠ –هـ ١٤٠٠العربية السعودية

أبو عبد اهللا احلاكم النيسابوري، القاهرة، دار احلرمني، الطبعة : املستدرك على الصحيحني* .م١٩٩٧- هـ١٤١٧األوىل

شعيب األرنؤوط وعادل مرشد، : هـ، حتقيق٢٤١املتوفى سنة : مسند اإلمام أمحد بن حنبل* .م١٩٩٥-هـ١٤١٦مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل

احلافظ أبو حممد عبد اهللا بن عبد الرمحن بن : سنن الدارمي: مسند الدارمي املعروف بـ* حسني سليم أسد الداراين، اململكة : هـ، حتقيق٢٥٥الفضل بن رام الدارمي املتوفى سنة

.م٢٠٠٠-هـ١٤٢١العربية السعودية، الرياض، دار املغين، الطبعة األوىل محدي عبد ايد، : القاضي أبو عبد اهللا حممد بن سالمة القضاعي، حتقيق: مسند الشهاب*

.م١٩٨٥-هـ١٤٠٥مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل ختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول اهللا املسند الصحيح امل* : ، املعروف بـ

هـ، ٢٦١، أبو احلسني مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري، املتوفى سنة "صحيح مسلم".م٢٠٠٠-هـ١٤٢١: لبنان، بريوت، دار الفكر، الطبعة األوىل

لعبسي الكويف املتوفى سنة أبو بكر عبد اهللا بن حممد بن أيب شيبة ا: مصنف ابن أيب شيبة* حممد عوامة، اململكة العربية السعودية، جدة، دار القبلة، سوريا، دمشق، : هـ، حتقيق٢٣٥

.م٢٠٠٦- هـ١٤٢٧مؤسسة علوم القرآن، الطبعة األوىل حبيب : هـ، حتقيق٢١١احلافظ أبو بكر عبد الرزاق بن مهام الصنعاين املتوفى سنة : املصنف*

.م١٩٧٠-هـ١٣٩٠الطبعة األوىل الس العلمي، ،الرمحن األعظمي هـ، طبعه ٣٨٨أبو سليمان محد بن حممد اخلطايب البسيت املتوفى سنة : معامل السنن*

.م١٩٣٢-هـ١٣٥حممد راغب الطباخ، املطبعة العلمية حبلب، الطبعةاألوىل : وصححه النيسابوري املتوفى سنة أبو عبد اهللا حممد بن عبد اهللا احلاكم ، معرفة علوم احلديث*

الطبعة األوىل ، دار ابن حزم، بريوت، لبنان، أمحد بن فارس السلوم: حتقيق، هـ٤٠٥.م٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٤

301

اإلمام مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب املتوفى سنة : املعجم املختص باحملدثني* العربية السعودية، الطائف، مكتبة الدكتور حممد احلبيب اهليلة، اململكة : هـ، حتقيق٧٤٨

.م١٩٨٨-هـ١٤٠٨الصديق، الطبعة األوىل هـ، قسم ٣٦٠احلافظ أبو القاسم سليمان بن أمحد الطرباين املتوفى سنة : املعجم األوسط*

طارق بن عوض اهللا، وعبد احملسن بن إبراهيم احلسيين، القاهرة، دار : التحقيق بدار احلرمني.م١٩٩٥- هـ١٤١٥احلرمني، طبعة

: حتقيق هـ،٣٦٠احلافظ أبو القاسم سليمان بن أمحد الطرباين املتوفى سنة : املعجم الكبري* .محدي عبد ايد، القاهرة، مكتبة ابن تيمية

أبو العباس أمحد بن عمر بن إبراهيم القرطيب : املفهم ملا أشكل من تلخيص كتاب مسلم * دار الكلم الطيب، الطبعة األوىل ، ابن كثريدار ، بريوت، دمشق، هـ٦٥٦املتوفى سنة

.م١٩٩٦-هـ١٤١٧ احلافظ مشس الدين أبو : املقاصد احلسنة يف بيان كثري من األحاديث املشتهرة على األلسنة*

هـ، لبنان، بريوت، دار الكتب ٩٠٢اخلري حممد بن عبد الرمحن السخاوي املتوفى سنة .م١٩٧٩- هـ١٣٩٩العلمية، الطبعة األوىل

أبو زكريا حيىي بن شرف النووي املتوفى سنة : املنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج* .م٢٠١٠-هـ١٤٣١، سورية، دمشق، دار الفيحاء، ودار املنهل، الطبعة األوىل هـ٦٧٦

اإلمام بدر الدين حممد بن إبراهيم بن مجاعة : املنهل الروي يف خمتصر علوم احلديث النبوي* .الدكتور حميي الدين عبد الرمحن رمضان، دار الفكر: حتقيقهـ، ٧٣٣املتوفى سنة

هـ ١٣٩٩، الطبعة الثانية، دار الفكر، دمشق، نور الدين عتر: منهج النقد يف علوم احلديث* .م١٩٧٩ - سيد عبد املاجد الغوري، بريوت، دمشق، دار ابن كثري، : موسوعة علوم احلديث وفنونه*

.م٢٠٠٧- هـ١٤٢٨: الطبعة األوىل : هـ، حتقيق١٧٩اإلمام مالك بن أنس املتوىف سنة : -رواية حيىي بن حيىي الليثي –املوطأ *

.م٢٠٠٢- هـ١٤٢٣حممود بن اجلميل، البليدة، اجلزائر، دار اإلمام مالك،الطبعة األوىل أبو عبد اهللا حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب املتوفى سنة : ميزان االعتدال يف نقد الرجال*

.علي حممد البجاوي، لبنان، بريوت، دار املعرفة: ـ، حتقيقه٧٤٨

302

احلافظ ابن حجر العسقالين املتوىف : نزهة النظر يف توضيح نخبة الفكر يف مصطلح أهل األثر *، اململكة العربية السعودية، عبد اهللا بن ضيف اهللا الرحيلي: الدكتور: هـ، حتقيق٨٥٢سنة

.م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢األوىل الطبعة، دار العاصمة، الرياض اإلمام مجال الدين أبو حممد عبد اهللا بن يوسف الزيلعي : نصب الراية ألحاديث اهلداية*

حممد عوامة، جدة، دار القبلة للثقافة اإلسالمية، : هـ، اعتىن به٧٦٢احلنفي املتوفى سنة .مؤسسة الريان، املكتبة املكية

ربيع بن هادي عمري : حتقيق ودراسة، العسقالينابن حجر ، النكت على كتاب ابن الصالح* .م١٩٩٤ -هـ ١٤١٥دار الراية، الطبعة الثالثة ، الرياض، اململكة العربية السعودية، املدخلي

بدر الدين حممد بن ادر بن عبد اهللا الزركشي املتوفى سنة : النكت على مقدمة ابن الصالح *، اململكة العربية السعودية، زين العابدين بن حممد بال فريج: الدكتور: حتقيق هـ٧٩٤

.م١٩٩٨ - هـ ١٤١٩أضواء السلف الطبعة األوىل ، الرياض علي بن حسن بن علي بن عبد احلميد : النكت على نزهة النظر يف توضيح نخبة الفكر*

.هـ١٤٢٧لطبعة العاشرة احلليب، اململكة العربية السعودية، دار ابن اجلوزي، ا هـ، قام بتحقيقه ودراسته ٨٨٥البقاعي املتوفى سنة : النكت الوفية مبا يف شرح األلفية*

.جمموعة من الطلبة الباحثني لنيل شهادة العاملية املاجستري باجلامعة اإلسالمية باملدينة النبوية املعروف بابن األثري املتوفى سنة أبو السعادات ، جمد الدين: النهاية يف غريب احلديث واألثر*

الطبعة ، مؤسسة الرسالة، بريوت لبنان، سورية، دمشق، رضوان مامو: حتقيق، هـ ٦٠٦.م٢٠١١ - هـ ١٤٣٢األوىل

اإلمام حممد بن علي الشوكاين : نيل األوطار شرح منتقى األخبار من أحاديث سيد األخيار* حممد حممد تامر، وحممد عبد العظيم، تقدمي : هـ، اعتىن به وخرج أحاديثه١٢٥٠املتوفى سنة

.وهبه الزحيلي، القاهرة، دار ابن اهليثم: الدكتور ، هـ١٠٣١حممد عبد الرءوف املناوي املتوفى سنة : اليواقيت والدرر شرح خنبة الفكر*

.مكتبة الرشد، الرياض، أيب عبد اهللا ربيع بن حممد السعودي: حتقيق

:والفرقكتب العقائد : ثالثا

303

عبد اهللا بن سليمان الغفيلي، : ابن رجب احلنبلي وأثره يف توضيح عقيدة السلف، الدكتور* العالمة صاحل الفوزان ومحاد األنصاري، اململكة العربية السعودية، الرياض، دار املسري، : تقدمي

.م١٩٩٨- هـ١٤١٨الطبعة األوىل عبيد، دروس ألقاها الشيخ صاحل بن عبد التمهيد لشرح كتاب التوحيد الذي هو اهللا على ال*

-هـ١٤٢٣العزيز بن حممد بن إبراهيم آل الشيخ، الرياض، دار التوحيد، الطبعة األوىل .م٢٠٠٢

هـ، ٤٥٨احلافظ أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقي املتوفى سنة : اجلامع لشعب اإلميان* ربية السعودية، الرياض، مكتبة عبد العلي عبد احلميد حامد، اململكة الع: الدكتور: حتقيق

.م٢٠٠٣-هـ١٤٢٣الرشد، الطبعة األوىل أبو حممد علي بن أمحد املعروف بابن حزم الظاهري ، الفصل يف امللل واألهواء والنحل*

دار ، بريوت، وعبد الرمحن عمرية، الدكتور حممد إبراهيم نصر: حتقيق، هـ٤٥٦املتوفى سنة .م١٩٩٦ - هـ١٤١٦الطبعة الثانية ، اجليل

اململكة ، علي بن عبد العزيز بن علي الشبل، منهج احلافظ ابن رجب احلنبلي يف العقيدة* .م٢٠٠١- هـ١٤٢١الطبعة األوىل ، دار العاصمة، الرياض، العربية السعودية

:كتب أصول الفقه والقواعد الفقهية: رابعا

: الدكتور: هـ، حتقيق٧٥٦سنة اإلاج يف شرح املنهاج، علي عبد الكايف السبكي املتوفى* -هـ ١٤٠١شعبان حممد إمساعيل، القاهرة، مكتبة الكليات األزهرية، الطبعة األوىل

.م١٩٨١ عبد : هـ، تعليق٦٣١علي بن حممد اآلمدي املتوفى سنة : اإلحكام يف أصول األحكام*

-هـ ١٤٢٤األوىل الطبعة، دار الصميعي، الرياض، اململكة العربية السعودية، الرزاق عفيفي.م٢٠٠٣

أبو : هـ، حتقيق٤٩٠أبو بكر أمحد بن أيب سهل السرخسي املتوفى سنة : أصول السرخسي* .م١٩٩٣-هـ١٤١٤الوفاء األفغاين، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل

304

املعروف بابن قيم أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكر بن أيوب : إعالم املوقعني عن رب العاملني* ، اململكة العربية السعودية، مشهور بن حسن آل سلمان: حتقيق، هـ٧٥١اجلوزية املتوفى سنة

.هـ١٤٢٣الطبعة األوىل، دار ابن اجلوزي بدر الدين حممد بن ادر بن عبد اهللا الزركشي املتوفى سنة : البحر احمليط يف أصول الفقه*

وزارة األوقاف والشؤون ، الكويت، ان األشقرعمر سليم: الدكتور: راجعه، هـ٧٩٤.م١٩٩٢ - هـ ١٤١٣الطبعة الثانية ، اإلسالمية

: التحقيقات والتنقيحات السلفيات على منت الورقات مع التنبيهات على املسائل املهمات* ، دار اإلمام مالك، أبو ظيب، اإلمارات العربية املتحدة، أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان

.م٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦األوىل الطبعة : تقرير القواعد وحترير الفوائد، زين الدين عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبلي، حتقيق*

.مشهور بن حسن آل سلمان، دار ابن عفان القاضي أبو بكر حممد بن الطيب الباقالين املتوفى سنة : التقريب و اإلرشاد الصغري *

.م١٩٩٨-هـ١٤١٨ثانية هـ، مؤسسة الرسالة، الطبعة ال٤٠٣ حمفوظ بن أمحد بن احلسن أبو اخلطاب الكلوذاين احلنبلي املتوفى : التمهيد يف أصول الفقه*

الدكتور مفيد حممد أبو عمشة، اململكة العربية السعودية، مكة املكرمة، : هـ، حتقيق٥١٠سنة .م١٩٨٥-هـ١٤٠٦جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث، الطبعة األوىل

، حممد بن عمر بن سامل بازمول: احلقيقة الشرعية يف تفسري القرآن العظيم والسنة النبوية* -هـ ١٤١٥الطبعة األوىل ، دار اهلجرة للنشر والتوزيع، الرياض، اململكة العربية السعودية

.م١٩٩٥ أمحد حممد : حتقيقهـ، ٢٠٤اإلمام املطليب حممد بن إدريس الشافعي املتوفى سنة : الرسالة*

.م٢٠٠٥-هـ١٤٢٦شاكر، القاهرة، مكتبة دار التراث، الطبعة الثالثة ، نشأت بن كمال املصري: حتقيق، حممد بن صاحل العثيمني: شرح األصول من علم األصول*

.دار البصرية، اإلسكندرية، مصر أمحد بن شهاب الدين أبو العباس،شرح تنقيح الفصول يف اختصار احملصول يف األصول*

.م٢٠٠٤-هـ١٤٢٤دار الفكر ، بريوت، لبنان، هـ٦٨٤إدريس القرايف املتوفى سنة

305

حممد بن أمحد بن عبد العزيز بن علي : شرح الكوكب املنري املسمى مبختصر التحرير* الدكتور حممد الزحيلي، ونزيه محاد، الرياض، : الفتوحي احلنبلي املعروف بابن النجار، حتقيق

.م١٩٩٣-هـ١٤١٣ان، طبعة مكتبة العبيك هـ، ٤٦٣أبو بكر أمحد بن علي بن ثابت اخلطيب البغدادي املتوفى سنة : الفقيه واملتفقه*

عادل بن يوسف العزازي، اململكة العربية السعودية، دار ابن اجلوزي، الطبعة األوىل : حتقيق.م١٩٩٦-هـ١٤١٧

ور بن حممد بن عبد اجلبار السمعاين اإلمام أبو املظفر منص: قواطع األدلة يف أصول الفقه* ، الرياض، الدكتور عبد اهللا بن حافظ بن أمحد احلكمي: حتقيق، هـ٤٨٩الشافعي املتوفى سنة

.م١٩٩٨ - هـ ١٤١٩الطبعة األوىل ، مكتبة التوبة ابن إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشريازي الفريوز أبادي ، اللمع يف أصول الفقه*

، عين بتصحيحه حممد بدر الدين النعساين احلليب، لبنان، هـ٤٧٦املتوفى سنة الشافعي .م١٩٨٨-م١٩٨٧دار الندوة اإلسالمية طبعة ، بريوت

هـ، حتقيق ٥٠٥أبو حامد حممد بن حممد الغزايل املتوفى سنة : املستصفى من علم األصول * .شريعة، املدينة النبويةمحزة بن زهري حافظ، اجلامعة اإلسالمية، كلية ال: الدكتور

الدكتور أمحد بن إبراهيم بن عباس الذروي، : آلل تيمية، حتقيق: املسودة يف أصول الفقه *.م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢الرياض، دار الفضيلة، الطبعة األوىل

:كتب الفقه: خامسا

سنة أبو زكريا حميي الدين بن شرف النووي املتوىف: كتاب اموع شرح املهذب للشريازي* .حممد جنيب املطبعي، اململكة العربية السعودية، جدة، مكتبة اإلرشاد: هـ، حتقيق٦٧٦

هـ، ٦٩٩أمحد بن فرح اللخمي اإلشبيلي الشافعي املتوفى سنة : خمتصر خالفيات البيهقي* الدكتور ذياب عبد الكرمي ذياب عقل، اململكة العربية السعودية، الرياض، : حتقيق ودراسة

.م١٩٩٧-هـ١٤١٧رشد وشركة الرياض، الطبعة األوىل مكتبة ال أمحد بن حممد بن علي املقري الفيومي املتوفى : املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري*

.الدكتور عبد العظيم الشناوي، دار املعارف، الطبعة الثانية: هـ، حتقيق٧٧٠

306

د بن قدامة املقدسي املتوفى سنة موفق الدين أبو حممد عبد اهللا بن أمحد بن حمم: املغين* عبد اهللا بن عبد احملسن التركي، والدكتور عبد الفتاح حممد احللو، : هـ، حتقيق الدكتور٦٢٠

.م١٩٩٧- هـ١٤١٧اململكة العربية السعودية، الرياض، دار عامل الكتب، الطبعة الثالثة

:كتب اللغة وعلومها: سادسا

أبو حممد عبد اهللا مجال الدين بن يوسف ابن أمحد بن :أوضح املسالك إىل ألفية ابن مالك* هـ، بريوت، صيدا، منشورات املكتبة ٧٦١عبد اهللا بن هشام األنصاري املتوفى سنة

.العصرية أبو هالل احلسن بن عبد اهللا بن سهل العسكري، لبنان، بريوت، دار الكتب : مجهرة األمثال*

.م١٩٨٨- هـ١٤٠٨العلمية، الطبعة األوىل : حتقيق، أبو زيد حممد بن أيب اخلطاب القرشي: مجهرة أشعار العرب يف اجلاهلية واإلسالم*

.ضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، علي حممد البجاوي القاموس احمليط، جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز آبادي، لبنان، بريوت، دار الفكر طبعة *

.م٢٠١٠-هـ١٤٣٢سنة .دار املعارف، ن منظور، القاهرةاب: لسان العرب * دراسة و ، مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان، أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا: جممل اللغة*

.م١٩٨٦-هـ١٤٠٦الطبعة الثانية ، زهري عبد احملسن سلطان: حتقيق ،لبنان، عبد السالم هارون: حتقيق هـ،٣٩٠املتوفى فارس بن أمحد: معجم مقاييس اللغة*

.دار الفكر، بريوت

:كتب السري والتاريخ والتراجم: سابعا

: حتقيق، هـ٣٢٧أبو حممد عبد الرمحن بن أيب حامت املتوفى سنة ، آداب الشافعي ومناقبه* .م٢٠٠٣هـ ١٤٢٤الطبعة األوىل، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان، عبد الغين عبد اخلالق

الطبعة اخلامسة عشرة ، دار العامل للماليني، بريوت، لبنان، خري الدين الزركلي، األعالم *.م٢٠٠٢

جلنة إحياء ، الدكتور حسن حبشي: حتقيق، ابن حجر العسقالين، إنباء الغمر بأبناء العمر *.)م١٩٩٨-هـ١٤١٩(، القاهرة، التراث اإلسالمي

307

املتوفى سنة إمساعيل بن عمر بن كثري بن ضوء بن كثري بن زرع ، البداية والنهاية* دار ، اململكة العربية السعودية، عبد اهللا بن عبد احملسن التركي: حتقيق الدكتورهـ،٧٧٤.م١٩٩٨ –هـ ١٤١٩الطبعة األوىل، هجر

العالمة حممد بن علي الشوكاين املتوفى سنة : البدر الطالع مبحاسن من بعد القرن السابع* .م١٩٩٨-هـ١٤١٨الطبعة األوىل هـ، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية،١٢٥٠

احلافظ املؤرخ ابن ناصر الدين الدمشقي املتوفى سنة : بديعة البيان عن موت األعيان* حممود األرناؤوط، الكويت، دار ابن األثري، الطبعة : أكرم البوشي، تقدمي: هـ، حتقيق٨٤٢

.م١٩٩٧- هـ١٤١٨األوىل إبراهيم : هـ، حتقيق٥٩٩لضبي املتوفى سنة ل: بغية امللتمس يف تاريخ رجال أهل األندلس*

األبياري، القاهرة، دار الكتاب املصري، بريوت، دار الكتاب اللبناين، الطبعة األوىل .م١٩٨٩-هـ١٤١٠

حممد : بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة، جالل الدين عبد الرمحن السيوطي، حتقيق* .م١٩٧٩- هـ١٢٩٩الثانية أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، الطبعة

، تقي الدين أيب بكر بن أمحد بن قاضي شهبة األسدي الدمشقي، تاريخ ابن قاضي شهبة* ، وقربص، املعهد الفرنسي للدراسات العربية، دمشق، سورية، عدنان درويش: حتقيق

.م١٩٩٤طبعة سنة ، اجلفان واجلايب للطباعة والنشر، ليماسول لنقاد أبو عبد اهللا إمساعيل بن إبراهيم البخاري املتوفى سنة احلافظ ا: التاريخ الكبري*

.هـ، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية٢٥٦ أبو بكر : تاريخ مدينة السالم وأخبار حمدثيها وذكر قطاا العلماء من غري أهلها ووارديها *

دار ، لبنان، بريوت، بشار عواد معروف: حتقيق، هـ٤٦٣اخلطيب البغدادي املتوفى سنة .م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢الطبعة األوىل، الغرب اإلسالمي

اجلوهر املنضد يف طبقات متأخري أصحاب أمحد، يوسف بن احلسن بن عبد اهلادي احلنبلي * الدكتور عبد الرمحن بن : هـ ،حتقيق وتعليق٩٠٩، املتوفى سنة "ابن املربد: "املعروف بـ

.م٢٠٠٠-هـ١٤٢١ة العبيكان، الطبعة األوىل سليمان العثيمني، الرياض، مكتب احلافظ أبو نعيم أمحد بن عبد اهللا األصفهاين املتوفى سنة : حلية األولياء وطبقات األصفياء*

.م١٩٨٨-هـ١٤٠٩هـ، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل ٤٣٠

308

الدمشقي، لبنان، بريوت، دار عبد القادر بن حممد النعيمي ، الدارس يف تاريخ املدارس* .م١٩٩٠-هـ١٤١٠الكتب العلمية، الطبعة األوىل

-هـ١٤١٤،دار اجليل، بريوت، ابن حجر العسقالين، الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة* .م١٩٩٣

أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقي املتوفى سنة : دالئل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة* عبد املعطي قلعجي، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، الطبعة : الدكتور: قيقهـ، حت٤٥٨

.م١٩٨٨- هـ١٤٠٨األوىل الدليل الشايف على املنهل الصايف واملستويف بعد الوايف، مجال الدين أبو احملاسن يوسف بن *

جامعة حممد شلتوت، اململكة العربية السعودية،: هـ، حتقيق٨٧٤تغري بردي، املتوفى سنة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث اإلسالمي، كلية الشريعة والدراسات

.اإلسالمية، مكة املكرمة ، املتوفى سنة زين الدين عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبلي، الذيل على طبقات احلنابلة*

، بية السعوديةاململكة العر، الدكتور عبد الرمحن بن سليمان العثيمني:هـ، حتقيق٧٩٥اعتمدت عليها يف : مالحظة. م٢٠٠٥-هـ١٤٢٥:الطبعة األوىل، مكتبة العبيكان، الرياض

.أول توثيق فقط، مث اعتمدت على طبعة حامد الفقي طبعة حممد ، زين الدين عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبلي، الذيل على طبقات احلنابلة*

.م١٩٥٢-هـ١٣٧٢بعة ط، مطبعة السنة احملمدية، حامد الفقي ، بريوت، لبنان، الشريف حممد بن جعفر الكتاين، الرسالة املستطرفة لبيان كتب السنة املشرفة *

.م١٩٩٣-هـ١٤١٤الطبعة اخلامسة ، دار البشائر اإلسالمية حتقيق ، حممد بن عبد اهللا بن محيد النجدي مث املكي، السحب الوابلة على ضرائح احلنابلة*

الطبعة ، مؤسسة الرسالة، بريوت، و عبد الرمحن بن سليمان العثيمني، أبو زيدبكر بن عبد اهللا.م١٩٩٦-هـ١٤١٦األوىل

حممد بن أمحد بن عثمان بن قامياز بن عبد اهللا أبو عبد اهللا مشس الدين ، سري أعالم النبالء* ، مؤسسة الرسالة، لبنان، بريوت، شعيب األرناؤوط: حتقيق هـ،٧٤٨، املتوىف سنة الذهيب

.م١٩٨٢-هـ١٤٠٢الطبعة الثانية

309

شهاب الدين أبو الفالح عبد احلي بن أمحد بن حممد : شذرات الذهب يف أخبار من ذهب* عبد القادر األرناؤوط وحممود : حتقيق. هـ١٠٨٩العكري املعروف بابن العماد، املتوفى

).م١٩٨٦-هـ١٤٠٦(وبريوت، دار ابن كثري، الطبعة األوىل األرناؤوط، دمشق أبو عبد اهللا حممد بن عبد الرمحن السخاوي املتوىف سنة ، الضوء الالمع ألهل القرن التاسع*

.م١٩٩٢- هـ١٤١٢الطبعة األوىل، دار اجليل، بريوت، لبنان، هـ٩٠٢ لي بن عبد الكايف املتوفى تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن ع: طبقات الشافعية الكربى*

حممود حممد الطناحي وعبد الفتاح حممد احللو، دار إحياء الكتب : هـ، حتقيق٧٧١سنة .م١٩٦٤-هـ١٣٨٣العربية، مطبعة عيسى البايب احلليب، الطبعة األوىل

عطية بن صدقي علي سامل عودة، : قطف الثمار بآخر ما حدث به شيخنا األلباين من أخبار* -هـ١٤٢٢علي خشان و أيب احلسن املأريب، اليمن، دار اآلثار، الطبعة الثانية : تقدمي

.م٢٠٠١ أبو احلسن علي بن أيب الكرم حممد بن حممد بن عبد الكرمي بن عبد ، الكامل يف التاريخ*

دار الكتب ، بريوت، هـ، لبنان٦٣٠، املتوىف سنة "بابن األثري " الواحد الشيباين املعروف .م٢٠٠٣-هـ١٤٢٤بعة الرابعةالط، العلمية

جنم الدين حممد بن حممد الغزي املتوفى سنة : الكواكب السائرة بأعيان املائة العاشرة* .م١٩٩٧-هـ١٤١٨هـ، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل ١٠٦١

مشس الدين محد بن أمحد بن عثمان بن قامياز بن عبد اهللا أبو عبد اهللا العرب يف خرب من غرب،* حممد السعيد بن بسيوين زغلول، لبنان، بريوت، دار : ، حتقيقهـ٧٤٨، املتوىف سنة الذهيب

.م١٩٨٥-هـ١٤٠٥الكتب العلمية، الطبعة األوىل أبو حممد عبد اهللا بن أسعد : مرآة اجلنان وعربة اليقظان يف معرفة ما يعترب من حوادث الزمان*

هـ، دار الكتب العلمية، الطبعة ٧٦٨املكي املتوفى سنة بن علي بن سليمان اليافعي اليمين.م١٩٩٧- هـ١٤١٧األوىل

الدكتور إحسان عباس، لبنان، بريوت، دار : ياقوت احلموي الرومي، حتقيق: معجم األدباء* .م١٩٩٣الغرب اإلسالمي، الطبعة األوىل

مؤسسة الرسالة، بريوت، مكتب حتقيق التراث يف : عمر رضا كحالة، اعتناء: معجم املؤلفني* .م١٩٩٣-هـ١٤١٤مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل

310

إبراهيم بن حممد بن عبد اهللا بن حممد ابن : املقصد األرشد يف ذكر أصحاب اإلمام أمحد* الدكتور عبد الرمحن بن سليمان العثيمني، اململكة العربية السعودية، الرياض، : مفلح، حتقيق

.م١٩٩٠-هـ١٤١٠وىل مكتبة الرشد، الطبعة األ يوسف بن تغري بردي األتابكي مجال الدين أبو ، املنهل الصايف واملستويف بعد الوايف*

، اهليئة املصرية العامة للكتاب، سعيد عبد الفتاح عاشور، حممد حممد أمني: حتقيق، احملاسن.م١٩٨٤طبعة ، مركز حتقيق التراث

ل الدين أبو احملاسن يوسف بن تغري بردي النجوم الزاهرة يف ملوك مصر والقاهرة، مجا* هـ، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل ٨٧٤األتابكي املتوفى سنة

.م١٩٩٢-هـ١٤١٣ هـ، ٩١١املتوفى سنة اإلمام احلافظ جالل الدين السيوطي: نظم العقيان يف أعيان األعيان*

.لبنان، بريوت، املكتبة العلمية : هـ، حتقيق١٠٣٨املتوفى سنة لعبد القادر العيدروس: فر عن أخبار القرن العاشرالنور السا*

.م٢٠٠١أمحد حالو وحممود األرناؤوط وأكرم البوشي، بريوت، دار صادر، الطبعة األوىل لبنان، بريوت، دار : إمساعيل باشا البغدادي: هدية العارفني أمساء املؤلفني وآثار املصنفني*

.العريبإحياء التراث

:كتب متنوعة أخرى: ثامنا

، دمشق، صديق بن حسن القنوجي، أجبد العلوم الوشي املرقوم يف بيان أحوال العلوم* .م١٩٧٨منشورات وزارة الثقافة واإلرشاد القومي

مكتبة ، مساراغ، هـ، إندونيسيا٥٠٥أبو حامد الغزايل املتوفى سنة : إحياء علوم الدين *.فوتراومطبعة كرياط

، إمساعيل باشا: إيضاح املكنون يف الذيل على كشف الظنون عن أمساء الكتب والفنون *.بريوت، دار إحياء التراث العريب، لبنان

إيقاظ مهم أويل األبصار لإلقتداء بسيد املهاجرين واألنصار وحتذيرهم عن االبتداع الشائع يف * صاحل بن حممد بن : والعصبية بني فقهاء األعصار القرى واألمصار من تقليد املذاهب مع احلمية

311

أيب عماد : هـ، حتقيق١٢١٨نوح بن عبد اهللا العمري املعروف بالفالين املتوفى سنة .م١٩٩٧ -هـ ١٤١٨الطبعة األوىل ، دار الفتح، الشارقة، السخاوي

: حتقيق ،هـ٧٢٨شيخ اإلسالم ابن تيمية املتوفى سنة : بيان الدليل على بطالن التحليل* .املكتب اإلسالمي، محدي عبد ايد

حممد بن أيب بكر ": شيخ اإلسالم كافر" بأن من مسى ابن تيمية : الرد الوافر على من زعم* زهري الشاويش، املكتب اإلسالمي، الطبعة األوىل : ابن ناصر الدين الدمشقي، حتقيق

.م١٩٨٠-هـ١٤٠٠ لقاسم الروض الباسم يف الذب عن سنة أيب ا* العالمة : ، حممد بن إبراهيم الوزير، حتقيق

علي بن حممد العمران، اململكة العربية : ، اعتناء-رمحه اهللا–بكر بن عبد اهللا أبو زيد .السعودية، دار عامل الفوائد للنشر والتوزيع

هـ، ٣٥٤اإلمام أبو حامت حممد بن حبان البسيت املتوفى سنة : روضة العقالء ونزهة الفضالء *قرأه وعلق عليه أبو سعيد بلعيد اجلزائري، البليدة، اجلزائر، دار اإلمام مالك، الطبعة األوىل

.م٢٠٠٩-هـ١٤٣٠ هـ، لبنان، ٢٤١اإلمام أبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل الشيباين املتوفى سنة : الزهد*

.م١٩٨٣-هـ١٤٠٣بريوت، دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل طارق حممد : هـ، حتقيق٥٩٧أبو الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي املتوفى سنة : الصفوةصفة *

.عبد املنعم، اإلسكندرية، دار ابن خلدون احلافظ أبو بكر حممد بن جعفر بن حممد بن سهل املعروف : فضيلة الشكر هللا على نعمته*

كر، الطبعة األوىل حممد مطيع، دمشق، دار الف: هـ، حتقيق٣٢٧باخلرائطي املتوفى سنة .م١٩٨٢-هـ١٤٠٢

األديب واملؤرخ مصطفى بن عبد اهللا الشهري : كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون* .دار إحياء التراث العريب، بريوت، لبنان، "حاجي خليفة:"بـ ، القاهرة، أيب مصعب طلعت بن فؤاد احللواين: دراسة وحتقيق: جمموع رسائل ابن رجب*

.ثية للطباعة و النشرالفاروق احلدي

312

شيخ اإلسالم تقي الدين أمحد بن تيمية احلراين، اعتىن ا وخرج أحاديثها : جمموع الفتاوى* ، الطبعة الرابعة )لبنان(، ودار ابن حزم )مصر(عامر اجلزار و أنور الباز، دار الوفاء

.م٢٠١١-هـ١٤٣٢

فهرس املوضوعات

الصفحة املوضوع

أ......................................................................... مقدمة عامة

٠١.......................................حياة ابن رجب وآثاره العلمية: الفصل األول ٠٢.................................... العصر الذي عاش فيه ابن رجب: املبحث األول

313

٠٣.......................................... ...................................متهيد ٠٤....................................... ...............احلالة السياسية :املطلب األول ٠٦.. ...................................................احلالة االجتماعية: املطلب الثاين

٠٧........................................................ احلالة العلمية: املطلب الثالث ٠٩........................................... حياة ابن رجب الشخصية: املبحث الثاين ١٠... .......................................................امسه ونسبه: املطلب األول ١٠............................................................... مولده: املطلب الثاين

١١.............................................................. أسرته: املطلب الثالث ١٢...... ................................................أخالقه وصفاته: املطلب الرابع

١٣............................................... ابن رجب والتصوف: املطلب اخلامس ١٥............................................................. وفاته: املطلب السادس ١٦................................... .........حياة ابن رجب العلمية: املبحث الثالث ١٧...........................................................طلبه للعلم: املطلب األول ١٨................................................ رحالته يف طلب العلم: املطلب الثاين

٢٠..............................................................شيوخه: املطلب الثالث ٢٧..............................................................تدريسه: املطلب الرابع

٢٩............................................................تالميذه: املطلب اخلامس ٣٣.....................................................ثقافته ومؤلفاته: املطلب السادس ٤٤......................................................عقيدته ومذهبه: املطلب السابع

٤٤.......................................................................عقيدته: أوال ٤٥........................................................................مذهبه: ثانيا

٤٨...................................... مكانته العلمية وثناء العلماء عليه: املطلب الثامن ٥٠..........................................كتاب جامع العلوم واحلكم: املبحث الرابع

٥١..................................................أصل الكتاب وأمهيته: األولاملطلب ٥٥.......................حتقيق اسم الكتاب وتوثيق نسبته لإلمام ابن رجب: املطلب الثاين

٥٧.................................................سبب تأليف الكتاب: املطلب الثالث

314

٥٩..................................طبعات الكتاب واجلهود املبذولة حوله: ابعاملطلب الر ٦١...................................منهجية فقه احلديث عند ابن رجب: لثاينالفصل ا

٦٢.......................................مقدمة عامة حول فقه احلديث: املبحث األول ٦٣.........................................................ف الفقهتعري: املطلب األول ٦٣.......................................................................الفقه يف اللغة

٦٥.................................................................الفقه يف االصطالح ٦٥...................................................................حمترزات التعريف

٦٧................................................مسألة تقسيم الدين إىل أصول وفروع ٦٨.............................................................الفقه عند الرعيل األول

٧٢.......................................................تعريف احلديث: املطلب الثاين ٧٢....................................................................احلديث يف اللغة

٧٣..............................................................احلديث يف االصطالح ٧٤.......................................فرق بني احلديث واخلرب واألثرال: املطلب الثالث ٧٥...................................................تعريف فقه احلديث: املطلب الرابع

٧٦.........................................موضوع فقه احلديث وأمهيته: املطلب اخلامس ٧٦..........................................................حلديثموضوع فقه ا: أوال ٧٦..............................................................أمهية فقه احلديث: ثانيا

يف حد الفقيه واحملدث واحلافظ واملسند ومن هو الفقيه احملدث واحملدث : املطلب السادس ٧٩..............................................................................الفقيه

٧٩..........................................................................حد الفقيه ٧٩.........................................................................حد املسند

ثحد٧٩.........................................................................احملد ٨١.........................................................................حد احلافظ

٨٣..............................................معىن املوافقة والبدل واملساواة واملصافحة ٨٣...................................................................حد احملدث الفقيه ٨٣...................................................................حد الفقيه احملدث

315

٨٤....................ذكر عينة ممن عرف من األئمة بالرسوخ يف هذا الفن: املطلب السابع ٩٣........................................إطالق رضي اهللا عنه على غري الصحابة: فائدة

٩٥.........الدراسة احلديثية عند ابن رجب يف كتابه جامع العلوم واحلكم: املبحث الثاين ٩٦..............................................................................متهيد

٩٧....................................................احلديث أمهية علم: املطلب األول ٩٧.........................................علم احلديث خصيصة املسلمني: الفرع األول ٩٩............................علم احلديث الطريق إىل معرفة أحكام الشريعة: الفرع الثاين

١٠٢........................................ختريج احلديث عند ابن رجب :املطلب الثاين ١٠٢......................................................تعريف التخريج: الفرع األول

١٠٢..........................................................تعريف التخريج لغة: أوال ١٠٣.................................................التخريج يف اصطالح احملدثني: ثانيا

١٠٥....................................................................شرح التعريف ١٠٧........................................أمهيته وفائدته ووجه احلاجة إليه: الفرع الثاين

١٠٨.......................................................طرق التخريج: الفرع الثالث ١٠٩.............................ختريج وظيفته اجلمع ارد للمتون ال غري: الطريقة األوىل ١١٠...................................................ختريج له وظيفتان: الطريقة الثانية ١١١...................................ختريج حيوي وظيفيت الطريقة الثانية: الطريقة الثالثة ١١٢..............................................ختريج له أربع وظائف: الطريقة الرابعة

١١٣....................................هيمخس : وظائف التخريج هلا :الطريقة اخلامسة ١١٤....................................صياغة التخريج يف الطريقة اخلامسة: الفرع الرابع

١١٥.....................................ختريج احلديث الواقع يف الكتاب: الفرع اخلامس ١١٦.......................................................................املثال األول

١١٦.............................................................احلديث الفرد وأقسامه ١١٩.......................................................................املثال الثاين

١٢٠......................................................................الثالثاملثال ١٢١.......................................................................املثال الرابع

316

مذهب احلافظ ابن رجب يف تعارض الوصل واإلرسال والرفع: املطلب الثالث ١٢٣..........................................................................والوقف

١٢٣............................................تعريف املتصل أو املوصول: الفرع األول ١٢٤........................................................تعريف املرسل: الفرع الثاين

١٢٤...............رسل يف اللغة وبيان استعارته للمعىن االصطالحيحقيقة امل: الفقرة األوىل ١٢٥.....................................حقيقة املرسل يف اصطالح احملدثني: الفقرة الثانية

١٢٥..............................................................................أوال ١٢٦..............................................................................ثانيا ١٢٦..............................................................................ثالثا ١٢٧.............................................................................رابعا

١٢٧............................حقيقة احلديث املرفوع يف اصطالح احملدثني: لثالفرع الثا ١٢٨...........................ح احملدثنيحقيقة احلديث املوقوف يف اصطال: الفرع الرابع

١٣٠..........مذاهب العلماء يف تعارض الوصل واإلرسال أو الرفع والوقف: الفرع اخلامسترجيح الرواية املوصولة على الرواية املتصلة وترجيح الرفع على الوقف ألما من : لقول األولا

١٣٠...................................................................قبيل زيادة الثقة ١٣١........................ترجيح اإلرسال على االتصال والوقف على الرفع: لقول الثاينا ١٣٢......................................................احلكم لألحفظ: لثالثلقول اا ١٣٢.......................................................االعتبار لألكثر: لقول الرابعا

١٣٣..................................يف الدفاع عن الصحايب اجلليل أيب هريرة : فائدة ١٣٤...................................رأي احلافظ ابن رجب يف املسألة: السادسالفرع

١٣٦........تعامل ابن رجب مع األحاديث من هذا القبيل الواقع يف الكتاب: الفرع السابع ١٣٦......................................................................املثال األول ١٣٩.............................................م يف العللابن رجب إما: عاملطلب الراب

١٣٩.............................................................................متهيد ١٤٠.............................................العلة يف اللغة واالصطالح: الفرع األول

١٤٠........................................................العلة يف اللغة: األوىلالفقرة

317

١٤٤...................................................العلة يف االصطالح: الفقرة الثانية ١٤٥..............................................صعوبة علم العلل وأمهيته: الفرع الثاين

١٤٧...............................................الطريق إىل معرفة العلل: الفرع الثالث ١٤٨......................كالم احلافظ ابن رجب يف العلل الواقع يف الكتاب: الفرع الرابع

١٤٨.......................................................................املثال األول ١٤٩.......................................................................الثايناملثال فأخرب عن آية من القرآن أا نزلت يف كذا ، الصحايب الذي شهد الوحي والترتيل: فائدة ١٥٥..........................................................فإنه حديث مسند، وكذا

١٥٦...............................................من احلافظ ابن حجر العسقالين: تنبيه ١٥٧....................................هل يصحح احلديث إذا وافق ظاهر القرآن: فائدة

١٥٨........................االعتبار واملتابعات والشواهد عند ابن رجب: املطلب اخلامس ١٥٨......................................................ريف االعتبارتع: الفرع األول ١٥٨....................................................يف اللغةاالعتبار : الفقرة األوىل ١٥٨................................................االعتبار يف االصطالح: الفقرة الثانية ١٥٩......................................................تعريف املتابعات: الفرع الثاين

١٥٩......................................................املتابعة يف اللغة: الفقرة األوىل ١٥٩.................................................املتابعة يف االصطالح: الفقرة الثانية ١٦٠........................................................أقسام املتابعة: الفقرة الثالثة

١٦٠...............................................................املتابعة التامة: األول ١٦٠.................................................................التامةمثال املتابعة

١٦١...................................................املتابعة القاصرة أو الناقصة: الثاين ١٦١...............................................................مثال املتابعة القاصرة

١٦١......................................................تعريف الشاهد: رع الثالثالف

١٦١......................................................الشاهد يف اللغة: الفقرة األوىل

١٦٢................................................صطالحالشاهد يف اال: الفقرة الثانية

١٦٢...............................الفروق بني االعتبار واملتابعات والشواهد: الفرع الرابع

318

١٦٢............................الفرق بني االعتبار وبني املتابعات والشواهد: الفقرة األوىل

١٦٣.....................................الفرق بني املتابعات وبني الشواهد: الفقرة الثانية

١٦٣......................................................................القول األول

١٦٣.......................................................................القول الثاين

١٦٤.........................................................................تنبيه أول ١٦٤..........................................................................تنبيه ثان

لوم ممارسة احلافظ ابن رجب هلذا النوع من علوم احلديث يف كتابه جامع الع: الفرع اخلامس ١٦٥..........................................................................واحلكم

١٦٥.....................................................................مثال للمتابعة ١٦٨.....................................................................مثال للشاهد

١٦٨.....................................................................األولالشاهد ١٦٨.....................................................................هد الثاينالشا

١٧٠.......................................السند املعنعن عند ابن رجب: املطلب السادس ١٧٠.................................................نتعريف السند املعنع: األولالفرع

١٧٠.......................................................دتعريف السن: الفقرة األوىل

١٧٠..............................................................السند من حيث اللغة

١٧٠........................................................سند من حيث االصطالحال

١٧١.......................................................تعريف املعنعن: الفقرة الثانية

١٧١.........................................أقوال العلماء يف السند املعنعن: الفرع الثاين

١٧١......................................................................القول األول

١٧٢.......................................................................القول الثاين

١٧٦.............................مذهب احلافظ ابن رجب يف السند املعنعن: الفرع الثالث ١٧٧............................................مناقشة احلافظ ابن رجب فيما ذهب إليه

١٧٩...................كالم احلافظ ابن رجب يف املزيد يف متصل األسانيد: املطلب السابع ١٧٩.........................................معىن املزيد يف متصل األسانيد: الفرع األول ١٧٩............................ذكر ما له صلة ذا النوع من علوم احلديث: الفرع الثاين

319

١٨٠.............................................الفرق بني التدليس وبني اإلرسال اخلفي ١٨١.....كالم ابن رجب على هذا النوع من علوم احلديث الواقع يف الكتاب: الفرع الثالث

١٨١..............................................................ل والوحيداملثال األو ١٨٣..............................كالم ابن رجب عن اإلدراج يف احلديث: املطلب الثامن ١٨٣.......................................................تعريف املدرج: الفرع األول ١٨٣...................................................تعريف املدرج لغة: الفقرة األوىل ١٨٣.............................................تعريف املدرج اصطالحا: الفقرة الثانية

١٨٤......................................كالم احلافظ ابن حجر يف أنواع مدرج اإلسناد ١٨٥- ١٨٤........................................................درج املنت وأنواعهم

١٨٥..................................................اإلدراج به يعرف ما :الفرع الثاين ما وقع البن رجب من الكالم على هذا النوع من علوم احلديث يف :الفرع الثالث

١٨٦..........................................................................الكتاب ١٨٦.....................................................................املوضع األول ١٨٧- ١٨٦...............................................................املوضع الثاين

١٨٨....................................إحاطة ابن رجب بأحوال الرجال: طلب التاسعامل ١٨٨..............................وتعديال كالم ابن رجب يف الرواة جرحا: الفرع األول ١٨٨.........................................نقله عن أئمة اجلرح والتعديل: الفقرة األوىل

١٩٠...................كالمه يف الرواة من غري عزو إىل أئمة اجلرح والتعديل: الثانيةالفقرة ١٩١- ١٩٠..................جل إذا مل يستحضر حالهتورع ابن رجب عن اخلوض يف الر

١٩١........................................................تعريفه بالرواة: الفقرة الثالثة ١٩٢.......................................مهمعرفته بثبوت السماع من عد: ثاينلالفرع ا

١٩٢.........................................نقله عن أئمة اجلرح والتعديل: الفقرة األوىل

١٩٤...............إثباته للسماع ونفيه من غري عزو إىل أئمة اجلرح والتعديل: الفقرة الثانية ١٩٦..............................................اجلهالة عند ابن رجب: املطلب العاشر

١٩٦......................................................اجلهالة وأسباا: الفرع األول ١٩٦..............................يف هذا الباب التعريف ببعض املصطلحات: الفرع الثاين

320

١٩٦.........................................................................وحدانال ١٩٦............................................................................ملبهما

١٩٦......................................................................جمهول العني ١٩٧......................................................................جمهول احلال ١٩٧....................ما وقع يف الكتاب من وصف لبعض الرواة باجلهالة: الفرع الثالث ١٩٧.........................................نقله عن أئمة اجلرح والتعديل: الفقرة األوىل

١٩٨.......حكمه على الرواة باجلهالة من غري عزو إىل علماء اجلرح والتعديل: الثانية الفقرة ١٩٩.......الدراسة الفقهية عند ابن رجب يف كتابه جامع العلوم واحلكم :املبحث الثالث

٢٠٠............................................................................متهيد ٢٠١..................................يذكر سبب ورود احلديث إن وجد: املطلب األول

٢٠١.......................................................................املثال األول ٢٠١.......................................................................ال الثايناملث ٢٠٢......................................................................ثال الثالثامل

٢٠٤...............................................آنشرح احلديث بالقر: املطلب الثاين ٢٠٤.......................................................................املثال األول

٢٠٥.......................................................................يناملثال الثا ٢٠٦......................................................................املثال الثالث

٢٠٧.............................................شرح احلديث باحلديث: املطلب الثالث ٢٠٧.......................................................................املثال األول

٢٠٧.........................منهج احلافظ ابن رجب يف التنبيه على ضعف احلديث: فائدة ٢٠٩.......................................................................املثال الثاين

٢١١................................................شرح احلديث باآلثار: املطلب الرابع ٢١١.......................................................................املثال األول

٢١٤.......................................................................ال الثايناملث ٢١٧.....................................والتابعنينقله لفتاوى الصحابة : املطلب اخلامس

٢١٧.......................................................................املثال األول

321

٢١٩.......................................................................الثايناملثال ٢٢١.......................................................احلديثفائدتان يف مصطلح

٢٢٣.....................................إحاطة ابن رجب بعلم التفسري: املطلب السادس ٢٢٣.......................................................................املثال األول ٢٢٥.......................................................................املثال الثاين

٢٢٦.....................................عناية ابن رجب بغريب احلديث: املطلب السابع ٢٢٦.......................................................................املثال األول ٢٢٦.......................................................................املثال الثاين

٢٢٨.............................مجعه بني األحاديث اليت ظاهرها التعارض: املطلب الثامن ٢٢٨.......................................................................املثال األول ٢٢٩- ٢٢٨................................................................املثال الثاين

عناية ابن رجب جبوانب االفتراق بني أهل السنة وبني غريهم من أهل : املطلب التاسع ٢٣٠...........................................................................األهواء

٢٣٠.......................................................................املثال األول ٢٣١- ٢٣٠................................................................املثال الثاين

٢٣٢- ٢٣١...............................................................املثال الثالث ٢٣٣.............................مسائل أصول الفقه املوجودة يف الكتاب: املطلب العاشر

٢٣٣....................................................نسخ اخلاص بالعام: املثال األول ٢٣٣...............................................................معىن النص والظاهر

٢٣٤- ٢٣٣.................................لفاظ الوجوب لفظ الكتابةمن أ: املثال الثاين ٢٣٥- ٢٣٤........................................هل اإلهلام حجة أم ال؟: املثال الثالث

٢٣٥.........................ب على وجه اإلمجالبقية املسائل األصولية املذكورة يف الكتا ٢٣٥...........................................................كل جمتهد مصيب: أوال ٢٣٥.................................إمجاع اخللفاء األربعة هل هو إمجاع أو حجة؟ :ثانيا ٢٣٥................................التحرمي؟النهي ارد عن القرينة هل يستفاد منه : ثالثا ٢٣٥.........................................داللة النصوص على التحرمي والتحليل: رابعا

322

٢٣٧............................................................................اخلامتة ٢٤٠...................................................................الفهارس العامة

٢٤١....................................................................ياتفهرس اآل ٢٤٥...........................................................فهرس األحاديث النبوية

٢٥٠......................................................................فهرس اآلثار ٢٥٤....................................................................فهرس األشعار ٢٥٦....................................................................فهرس األعالم

٢٦٧............................................................فهرس املصادر واملراجع ٢٨٩................................................................فهرس املوضوعات

الملخص

حول األصل الثاني من أصول التشریع أال وھو شرح حدیث موضوع الرسالة یدور رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم من خالل كتاب جامع العلوم والحكم للحافظ ابن

المقدمة ذكر فیھا إشكالیة البحث وأھمیة تحتوي الرسالة على مقدمة و فصلین رجب مالیة وقائمة الرموز ومنھج البحث والخطة اإلجالموضوع وسبب اختیاره

واالصطالحات، أما الفصل األول فقد خصصتھ لحیاة ابن رجب وآثاره العلمیة، العصر الذي عاش فیھ ابن یدور حولوقسم إلى أربعة مباحث، المبحث األول

عن حیاتھ والمبحث الثاني عن حیاة ابن رجب الشخصیة، والمبحث الثالثرجب،، وأما المبحث الرابع عما یتعلق بكتاب جامع العلوم والحكم، وأما الفصل العلمیة

منھجیة فقھ الحدیث عند ابن رجب وجعلتھ ثالثة مباحث، كان حول الثاني فقد والمبحث الثاني للدراسة الحدیثیة عند مقدمة حول فقھ الحدیث،بھ المبحث األول

الثالث للدراسة الفقھیة عند ابن المبحثجامع العلوم والحكم، وابن رجب في كتابھ .جامع العلوم والحكمرجب في كتابھ

:تاحیةمفالكلمات الالتخریج؛ الحدیثیة؛ جامع العلوم و الحكم؛ابن رجب؛ الحدیث؛ الفقھ؛ علم الحدیث؛

.علم العلل؛ السند المعنعن؛ اإلدراج

2015فبرایر 19نوقشت یوم