identités, mondialisation et religions : comparaison...

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Fonds Documenta ire Cote : A '1< Lj5?- 80 1 RD Ex : IDENTITÉS, MONDIALIS TION ET COMPARAISON AFRIQUE-BRÉSIL Convention CNPq/IRD ELIGIO S: IRDlURl07 - Emmanuelle Kadya TaU UFMG - Pierre Sanchis Equipes: Marion Aubrée (EHESS), Stefania Capone (CNRS), Patricia Birman (UERJ), Regina Novaes (UFRJ), Maria Rosario Gonçalves de Carvalho (UFBa) U ne excellente illustration du rapport identités/ mondialisation nous est offerte par le développement spectaculaire, au Brésil comme en Afrique, des Eglises pentecôtistes ou des groupes charismatiques qui viennent bousculer aussi bien les Eglises catholiques ou protestantes établies que les cultes de possession traditionnels ou syncrétiques et les Eglises prophétiques autochtones. Or, on constate en même temps que les nouveaux pasteurs et les nouveaux "croyants" se heurtent avec force à toutes les formes de néo-traditionalismes ou de néo-paganismes où se réinventent l'identité noire, indienne ou africaine. Ce défi invite donc les chercheurs à relancer la comparaison Afrique - Brésil en confrontant les dynamiques religieuses en présence et leurs enjeux sociaux et politiques. La problématique mise en oeuvre ici est fortement liée à l'idée que les Il mobilisations identitaires Il actuelles résultent de l'affaiblissement des Etats et de l'irruption au sein même de l'espace public d'un imaginaire politique du mal qui fait écho à l'impasse des politiques. -1 Pour appréhender l'expansion actuelle des pentecôtismes, le succès des cultes afro-américains ou des religions néo- africaines, on parlera d'entreprises religieuses. L'expression vise à souligner le fait que les logiques de fondation, d'implantation et d'expansion des nouveaux cultes ou des nouvelles Eglises s'apparentent désormais à celles de l'investissement, sur un marché, d'entrepreneurs de biens de salut et de guérison. Ces entreprises religieuses sont productrices de ressources identitaires et la conversion offre aux individus une opportunité d'identification sociale autant qu'une réponse à la quête d'un mieux-être personnel. Se pose également la question dela contemporanéité des mondes religieux. La modernité religieuse, africaine et brésilienne, se conjugue désormais au pluriel et fait du retour à latradition la plus pure un enjeu actuel. Le nouveau paysage religieux associe, de manière incongrue, prétention universaliste et particularisme, retour à lapureté des traditions et bricolage syncrétique, religion du Livre et culture de la transe. Les acteurs religie ux que nous fréquentons vivent désormais par le biais des médias et des échanges dans un seul et même horizon d'expérience et au rythme d'une même temporalité. Mais simultanément la mondialisation encourage la cohabitation ou le télescopage en un même lieu, dans un même temps, d'une multiplicité d'univers religieux. On assiste à la fois à la transnationalisation de certaines cultures religieuses périphériques, et à une fragmentation à l'extrême des identités religieuses établies liée au souci d'indigénisation ou de reterritorialisation. Dans ce nouveau contexte, trois champs d'alternatives majeures méritent d'être retenus: (i) universalisme/ particularisme; (ii) politique de synthèse et anti-syncrétisme ; (iii) mouvements de masse et itinéraires individuels. Les néo-traditionalismes qui entreprennent de réactiver des cultes ancestraux ou des religions ethniques locales promus au rôle de matrices d'identité (type religion yoruba ou culte vodun), croisent des entreprises qui font plutôt le choix de l'appropriation des ressources des religions mondiales à prétention un iversaliste et de l'investissement dans les jeux de leurs différences (catholicisme noir, christianisme africain). Les stratégies de marquage de l'identité religieuse sont également confrontées au choix d'une politique affichée dela synthèse ou de l'adoption d'une posture de dénonciation des dérives syncrétiques au nom du retour à l'authenticité de la tradition ou de la défense de l'intégrité de la révélation. Enfin, ces mouvements religieux de masse qui cassent les religions d'appartenance sont inséparables des tentatives de re-communautarisation au sein de petites Eglises et les phénomènes spectaculaires d'adhésion collective sont aussi à compr endre en termes de conversions religieuses et d'itinéraires thérapeutiques individuels. R«hefches de l'IRD au Bresll depuis 1998 , --------- 139 010045804

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Fonds Documenta ire

Cote :A'1< Lj5?-80

1RD

Ex :

IDENTITÉS, MONDIALIS TION ETCOMPARAISON AFRIQUE-BRÉSILConvention CNPq/IRD

ELIGIO S:

IRDlURl07 - Emmanuelle Kadya TaU UFMG - Pierre Sanchis

Equipes: Marion Aubrée (EHESS), Stefania Capone (CNRS), Patricia Birman (UERJ), Regina Novaes (UFRJ),Maria Rosario Gonçalves de Carvalho (UFBa)

Une excellente illustration du rapport identités/mondialisation nous est offerte par le développementspectaculaire, au Brésil comme en Afrique, des Eglises

pentecôtistes ou des groupes charismatiques qui viennentbousculer aussi bien les Eglises catholiques ou protestantesétablies que les cultes de possession traditionnels ousyncrétiques et les Eglises prophétiques autochtones. Or, onconstate en même temps que les nouveaux pasteurs et lesnouveaux "croyants" se heurtent avec force à toutes lesformes denéo-traditionalismes ou de néo-paganismes oùseréinventent l'identité noire, indienne ouafricaine. Ce défi invitedonc les chercheurs à relancer lacomparaison Afrique - Brésilen confrontant les dynamiques religieuses en présence et leursenjeux sociaux et politiques.

La problématique mise en œuvre ici est fortement

liée à l'idée que les Il mobilisations identitaires Il

actuelles résultent de l'affaiblissement des Etats

et de l'irruption au sein même de l'espace public

d'un imaginaire politique du mal qui fait écho àl'impasse des politiques. -1Pour appréhender l'expansion actuelle des pentecôtismes,

le succès des cultes afro-américains ou des religions néo­africaines, on parlera d'entreprises religieuses. L'expressionvise à souligner le fait que les logiques de fondation,d'implantation et d'expansion des nouveaux cultes ou desnouvelles Eglises s'apparentent désormais à celles del'investissement, surun marché, d'entrepreneurs debiens desalut et de guérison. Ces entreprises religieuses sontproductrices de ressources identitaires et laconversion offreaux individus une opportunité d'identification sociale autantqu'une réponse à la quête d'un mieux-être personnel.

Se pose également laquestion delacontemporanéité desmondes religieux. La modernité religieuse, africaine et

brésilienne, seconjugue désormais au pluriel et fait du retour

à latradition laplus pure un enjeu actuel. Le nouveau paysagereligieux associe, de manière incongrue, prétentionuniversaliste etparticularisme, retour à lapureté des traditionset bricolage syncrétique, religion du Livre et culture de latranse. Les acteurs religieux que nous fréquentons viventdésormais par le biais des médias et des échanges dans unseul et même horizon d'expérience et au rythme d'une même

temporalité. Mais simultanément la mondialisation encouragela cohabitation ou le télescopage en un même lieu, dans unmême temps, d'une multiplicité d'univers religieux. On assisteà la fois à la transnationalisation de certaines culturesreligieuses périphériques, et à une fragmentation à l'extrêmedes identités religieuses établies liée au souci d'indigénisationou de reterritorialisation.

Dans ce nouveau contexte, trois champs d'alternativesmajeures méritent d'être retenus: (i) universalisme/particularisme; (ii) politique desynthèse et anti-syncrétisme ;(iii) mouvements de masse et itinéraires individuels.

Les néo-traditionalismes qui entreprennent de réactiverdes cultes ancestraux ou des religions ethniques localespromus au rôle de matrices d'identité (type religion yorubaou culte vodun), croisent des entreprises qui font plutôt lechoix de l'appropriation des ressources des religionsmondiales à prétention universaliste et de l'investissementdans les jeux de leurs différences (catholicisme noir,christianisme africain).

Les stratégies de marquage de l'identité religieuse sontégalement confrontées au choix d'une politique affichée de lasynthèse ou de l'adoption d'une posture dedénonciation desdérives syncrétiques au nom du retour à l'authenticité de latradition ou de ladéfense de l'intégrité de la révélation.

Enfin, ces mouvements religieux demasse qui cassent lesreligions d'appartenance sont inséparables des tentatives dere-communautarisation au sein de petites Eglises et lesphénomènes spectaculaires d'adhésion collective sont aussià comprendre en termes de conversions religieuses etd'itinéraires thérapeutiques individuels.

R«hefches del'IRD auBresll depuis 1998 ,HiDlrlj ~'"ï~--------- 139

010045804

Pour mieux comprendre le rapport des familles et desindividus à ces nouveaux espaces de mobilisation religieuse,uneautreapprochedureligieuxdoitalorsêtremiseen œuvre.Le recours aux biographies familiales permet d'analyser lalogique microsocialede lafondation descultes, leur migration ,et de leur implantation en milieu rural et urbain. L'étude desparcours decroyance et des itinéraires religieux deguérisonéclaire la logique des conversions qui répondent à laprolifération de ces nouvelles Eglises. Le recueil dedonnéesfait également appel à l'observation de la vie cultuelle desgroupes concernés, aux entretiens systématiques avec lesleaders, les fidèles et adeptesde base, les consultants, et aupartage de la vie quotidienne des familles engagées.Appréhender lesdynamiques religieusescollectivesd'adhésionouderésistanceà partir desitinéraires biographiquesd'échec,decrise et deconversion, permet d'articuler lacompréhensionde l'expérience subjective et la lecture des transformations

sociales et culturelles en cours.

Entrepri ligie s con rsionidentlt 1 : exp nslon pentecMlste,c It s afro-b iIi s et id ntit soci 1

Les recherches sesont articulées autour d'interrogationscomplémentaires visant à rendre compte des dynamiquesreligieuses contemporaines en Afrique et en Amérique Latine.Trois types d'entreprises religieuses ont ainsi été couvertes,nettement spécifiées, mais inséparables au regard de laproblématique et également investies ou traversées par laplupart des chercheurs: l'expansion pentecôtiste en Afriqueet au Brési l, le développement des religions « néo-africaines "au Bénin et les entreprisesderéafricanisation des cu ltesafro­brésiliens.

Les recherches menées sur les religions afro-brésilienneset sur les cultes vodun au Bénin ont étudié des mouvements

rel igieux ou des entreprises cultuelles qui doivent de plus enplus négocier aussi bien leur ancrage national que leurexpansion transnationale avec des Etats qui ontcompris toutl'intérêt d'une politique du patrimoine cultuel et religieux,notamment pour le tourisme culturel.

&panslon pe tecMiste, cultes depo io et s crêtis

Ce projet qui s'inscrit danslacontinuitédu précédent s'estplus par ticulièrement penché sur la question de latransnat ionalisation du religieux sous différentes formes. Eneffet, si l'expansion néo-pentecôtiste s'appuie largement, dumoins en Afrique et dans une moindre mesure au Brésil, sur

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desappuislogistiques etfinanciersnord-américains, lescultesde possession ont compris que pour survivre sur le marchédu religieux, il leur fallait sans cesse inventer et recréer des

traditions qui puissent attirer uneclientèle issuedeladiasporaafricaine. C'est pourquoi tant au Bénin qu'au Brésil, leschefs

de cul te s'ingénient à créer ou réactiver des traditions quifont écho aux quêtes identitairesde lamilitance culturelle noireau Brésil etdes afro descendantsaux USA etdans les Caraïbes.

Parailleurs, toutes les Eglisesqui s'affrontent aujourd'huiausein de l'espace public se livrent à untravail deconversion/guérison des identités ind ividuelles qui va de pair ave: un

processus plus global de conversion religieuse du politiqueattesté par les politiques de pardon et de 13. réconciliationnationale visant à exorciser les démons, en part iculierethniques. L'imaginaire religieux du pentecôtisme se révèleun puissant vecteur de toutes les formes de popu lismeidentitaire en Afrique comme au Brésil.

POUR EN SAVOIR PLUS

Carvalho, M. R. G. , 1998- "Abala de Todos os Santos noséculo XVI sob 0 olharjesuitico", in MemorialPiraja, Historia,Natureza e Cultura. Parque metropolitano de Pira}ii,Salvado r, Ed. do Parque: 37-5 1.

Novaes, R. C. R., 2003 - "Salmos e Versiculos Biblicos naTV : para falar de outrossincretismos".TeoriaeSociedade :Passagemde Mi lênio e Pluralismo Religioso na SociedadeBrasileira. Belo Horizonte, n. especial, p. 105-111 .

Birman, P., 2003 - "Futilid ad es levadas à sério : 0

candomblécomolinguagem religiosado sexo edo exotico."ln : VIANNA, Hermano. (Org.).Galeras Cariocas : territ ôriosde conflitos e encontros culturais. 2.ed. Rio de Janeiro.

Sanchis, P. 2003 - "A graça e a Gratidâo", Teoria eSociedade, num. esp., pg. 158-171.

Aubrée, M. , 2004 - "Quel rapport à l'ethnicité pour lesfiliales européennes de l'E .U.R .D. )" (in) LP Bastian (éd.) :La recomposition des protestantismes en Europe latine ­entre émotionet tradition, éd. Labor etFides, Genève, pp.299-3 14.

Capone,S. 2005 - "Recherchescientifiqueou engagementre ligieux? Le dilemme des religions afro-américaines",Regards des Amériques, n08, avril-juin.

Tall, K., 2003 - "Las nuevas empresas de la religion : laqeneracion actual de 105 jefes de culto en Cotonou (Benin)ySalvador (Brasil)" , inAlès C. et ChiappinoL(eds) CaminosCruzados. Ensayos en Antropolog îa Social, Etnoecologîa yEthnoeducacion, IRD/ULA GRIAL, 137-149.

Recherches de l'IRD auBrésil depuis 1998

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Fernando Brandâo

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Charbel Grâfica e Editora