iblîs, la lumière noire-peter lamborn wilson

8/14/2019 Ibls, la Lumire Noire-Peter Lamborn Wilson

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Ibls, la Lumire NoireLe Satanisme en Islam

par Peter Lamborn Wilson

Sommaire

LADVERSAIRE TROIS DFENSES DE SATAN (...) LANGE PAON IBLS, LIMAGINATION

Javais un ami Thran, un acteur davant-garde et membre de la secte desAhl-i-Haqq (le Peuple de la Vrit ou le Peuple de Dieu , haqq tant un nom divin) qui avait voyagdans la valle des adorateurs de Satan dans le milieu des annes 70.

LAhl-i-Haqq, une secte kurde influence par le soufisme shiite extrme, le gnosticismeiranien et une forme locale de chamanisme, est constitue dun certain nombre de petitsgroupes dont la plupart des membres sont de simples paysans illettrs. Nayant aucun livresacr qui unisse ces groupes isols dans leurs valles loignes, ils ont dvelopp au fil dutemps leur propre version, trs divergente, des mythes et des enseignements de lAhl-i-Haqq.Lun de ces groupes vnre Satan. Je ne connais pratiquement rien qui soit crit au sujet desShatan-parastiyyan ou Adorateurs de Satan [1] et aucune tude na t ralise leur

sujet en gnral [2]. De trs nombreux secrets demeurent pour les personnes extrieures lasecte.

Les membres dAhl-i-Haqq Thran taient dirigs par unprkurde, Ustad Nur Ali Elahi,un grand musicien et un professeur [3]. Les vieux Alh-i-Haqq le considraient comme unrengat, car il avait rvl des secrets des trangers, cest--dire des non-Kurdes, et lesavait mme publis dans des livres. Lorsque mon ami le questionna au sujet des adorateurs deSatan, cependant, Elahi rpondit gentiment : Ne tinquite pas de Shatan ; inquite-toi

plutt de shay-ye-tan (littralement la chose dans le corps , lme incarne, lego). Monami ignora ce bon conseil et avec son frre ils se rendirent au Kurdistan bord de leur LandRover.

Vous navez pas ide quel point certains lieux de lAsie peuvent tre loin de tout moins devous y tre rendu ; pas mme un hlicoptre ne pourrait pntrer dans ces valles aux picsescarps. Pour la dernire partie de leur expdition, ils lourent des mules. Alors quils serapprochaient de leur but, ils entendirent de plus en plus de choses au sujet des adorateurs deSatan, et rien en bien : ctaient des bandits qui mangeaient du porc et buvaient du vin et quipratiquaient le soufflage des lampes (des orgies rituelles dans lobscurit).

Quand ils arrivrent ils furent accueillis par des hommes en costume traditionnel kurde etleur : Ya ! Zat-i-Shatan ! - Salut, essence de Satan !

Compar avec cet accueil, le reste du voyage se rvla assez dcevant. Les villageois avaientabandonn depuis longtemps le banditisme ( ce quils disaient), et il ny avait bien sr


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aucune preuve de perversion nocturne. Terriblement pauvres, ils ne possdaient rien de telquun cochon ou du vin. De leur religion ils avouaient ne rien savoir ; soit ils cherchaient protger des secrets soit ils avaient rellement oubli. Une grande part du savoir peut seperdre dans des socits illettres voues au secret et coupes du monde ; les chefs peuventmourir sans transmettre certains lments, et des villages entiers, frapps par la maladie ou les

pidmies, peuvent disparatre totalement.

Il ne fait aucun doute que les adorateurs du diable en savaient plus quils lavourent mesamis, mais en fin de compte, ils ne semblaient pas plus sinistres que les autres groupes deKurdes montagnards, un peuple gnralement noble et hospitalier lorsquil nest pas engagdans des guerres de clans, des vendettas ou des gurillas.

Que signifie, cependant, cette essence de Satan ? Dans un livre portant sur lesenseignements dUstad Elahi [4], Satan est cens exister, prisonnier et sans pouvoir, unsimple ange dchu. En outre, mis part chez lhomme, le mal nexiste pas dans la naturele mal est simplement une manire qua le moi dominateur de sexprimer en nous

Lhistoire de Satan est finie depuis bien longtemps ; elle ne concerne que lui et Dieu . Endautres mots, la version coranique de la Tentation et de la Chute (trs similaire celle de laGense) est littralement vraie, mais hors de propos. Le Satan en qui tous les croyants prennent refuge dans la prire est, en ralit, une projection de leur propre imperfectionspirituelle. Il est inutile de dire quil ne sagit pas l dun Islam orthodoxe ou de lopinion dela majorit des soufis ; cest, cependant, une rsolution trs intressante dun problmethologique pineux. Au sein dune religion base sur lunicit mtaphysique, sur lunit de laRalit (tawhid), comment peut-on expliquer le mal ?

LADVERSAIRE

Le Judasme biblique ne connat pas de principe du mal spar. Dans le Livre de Job, Satan un simple Adversaire, fier et mchant, mais faisant toujours partie du cosmos de Jhovah etplac dans son pouvoir est presque un aspect de la divinit.

En raction au Gnosticisme (qui proclamait que Jhovah tait lui-mme le mal ), leChristianisme mis en exergue lunicit de Dieu un point tel quau fil du temps Satan aacquis une existence de plus en plus spare et substantielle. Dans la thologie chrtienne (oula thodicit pour tre prcis), le mal demeure relativement irrel, ou du moinssecondaire ; mais dans la pratique chrtienne, le mal est devenu le Prince de Monde , unevritable puissance, presque un principe. Pour cette raison, dans la culture chrtienne, le

satanisme a merg en tant quopposition au bien, cest--dire en tant que mal. Cette forme demalice intellectuelle et rituelle dpeinte dans le L Bas de Huysmann ou dans la BibleSatanique de LaVey naurait jamais pu se dvelopper dans le Judasme, et elle nest typiquedans la culture de lIslam [5].

Allah est caractris par 99 noms, parmi ceux-ci le Tyran et le Rus . Certaines qualitsassocies par les chrtiens au mal sont ainsi divinises par le Coran en tant quattributs dela majest ou de laspect terrible de Dieu. Dans ce contexte, Satan ne peut aspirer uneautonomie spare ou substantielle son pouvoir ne peut sopposer celui dAllah mais doit,au contraire, en driver et le complter. LIslam nadmet aucun pch originel , juste unoubli du Rel ; de la mme manire, le cosmos / la nature ne peut tre considr comme

malfique en lui-mme puisquil est un reflet ou un aspect du Rel. Mais, prcisment


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parce que le cosmos / la nature reflte toutes les possibilits divines, il doit galement inclureles possibilits terribles que sont la ngation et lillusion et donc lexistence dIbls [6].

Dans le Coran et la Tradition (hadiths), Satan est prsent comme constitu partir du feucomme les djinns, et non de la lumire comme les anges. Nanmoins, lange Azazel, le

pasteur des anges de toute ternit, tait assis sous le trne de Gloire. Lorsque Dieu cra laforme dAdam et commanda aux anges de se soumettre lui (du fait que seul lhumain estvritablement cosmique), seul Azazel refusa. Il soutint la fire supriorit du feu (lepsychique) sur la boue (le matriel). Pour cela Dieu le maudit, Azazel devint Ibls et toutadvint plus ou moins comme dans la Gense.

tant donn les principes de lunit divine et de lomniscience, on peut facilement dceler unehistoire occulte sous cet pisode ; que Dieu, dune manire ou dune autre, voulait quIblsdevienne Satan et quAdam et Eve chutent afin que le drame de la cration et que lamanifestation de tous les Noms puissent entrer en jeu dans la Rdemption. Satan et Adam onttous les deux une volont libre , cependant, tout est crit, pr ordonn et connu. Clairement

un certain secret prend part tout cela, il y a une signification sous le texte (et le Coran, selonles enseignements orthodoxes, contient au moins sept niveaux de lecture). Cest partir de lascience sotrique de lhermneutique et du Soufisme quune explication de ce secret estpossible.

TROIS DFENSES DE SATAN EN TANT QUE PARFAITMONOTHISTE.

Deux des trois soufis les plus clbres qui dfendirent Ibls furent excuts pour hrsie.Aujourdhui encore ils sont largement vnrs par ceux qui considrent le soufisme comme

tant le vritable Islam, et ils sont considrs comme des martyrs de la raction puritaineaveugle.

Le premier et le plus connu fut Husayn ibn Mansur al-Hallaj, excut Bagdad en 922 denotre re. Dans son livre le Tawasin [7], il raconte cette histoire :

[Sayedina Musa (Mose)] rencontra Ibls sur les pentes du mont Sina et lui dit : Ibls,quest-ce qui ta empch de te prosterner ? Il rpondit : Ce qui men a empch fut madclaration dUnicit de Dieu, et si je mtais prostern, je serais devenu comme toi, car tu nefus appel quune seule fois venir voir la montagne et tu vis. Moi, jai t appel desmilliers de fois vers Adam et je ne me suis pas prostern, car je tiens lengagement de ma

dclaration .Sayedina Musa dit : Tu as abandonn un Commandement ? Ibls rpondit : Ctait untest. Pas un Commandement .Sayedina Musa dit : Te souviens-tu de Lui prsent ? Musa, un esprit pur na nulbesoin de la mmoire par lui on se souvient de moi et on se souvient de Lui. Son souvenirest mon souvenir, et mon souvenir est Son souvenir. Comment donc, en nous souvenant denous-mmes, nous qui sommes deux pouvons tre autres quun seul ? Mon service estaujourdhui encore plus pur, mon temps est plus plaisant, mon souvenir plus glorieux, car jeLai servi dans labsolu pour ma bonne fortune, et maintenant je Le sers pour Lui-mme.

Hallaj fait sexcuser Ibls de sa fiert devant Dieu en lui faisant dire :


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Sil y avait un seul regard entre nous, ce serait assez pour me rendre fier et imprieux, maisje suis celui qui Te connat dans lInfinit du Temps , je suis meilleur que lui car je Taiservi plus longtemps. Nul, dans les deux espces dtres, ne Te connat mieux que moi ! Il yavait une intention de Ta part en moi, et une intention de ma part en Toi, et toutes deuxprcdrent Adam .

Al-Hallaj dit : Il y a de nombreuses thories concernant le statut spirituel dAzazyl (Iblsavant sa chute). Certains disent quil fut charg dune mission dans les cieux, et dune autresur terre. Dans les cieux il tait le pasteur des anges leur montrant la bonne uvre, sur terre ilest le pasteur des hommes et des djinns leur montrant comment faire le mal . Car, personne ne reconnat les choses si ce nest par leurs opposs, comme pour la fine soieblanche qui ne peut tre file quavec un tissu noir derrire elle ainsi lange peut-il montrerles bonnes actions et dire symboliquement si tu fais ces choses tu seras rcompens . Mais,celui qui ne connat pas le mal ne peut reconnatre le bien .

Ici, Hallaj a formul le principe de la complmentarit, ou de la coincidentia oppositorum ;comme dans le disque du Yin et du Yang, du blanc et du noir sembrassant et contenant une

part de lautre en son sein. En un sens Dieu est tout et Ibls nest rien ; cependant, Dieu nepeut se raliser comme le Bien-aim sans un amant, mme et surtout sil sagit dun amanttragique vou la sparation. Cette tragdie elle-mme est la fiert de Satan.

Hallaj va encore plus loin. Il dclare quIbls et Pharaon (considr comme lhomme le plusmalfique pour avoir prtendu la divinit) sont les parfaits champions de la chevaleriespirituelle. Mon compagnon est Ibls et mon professeur est Pharaon. Ibls fut menac par le

feu et il ne rtracta pas son allgation. Pharaon fut noy dans la Mer Rouge sans se rtracter

ni reconnatre de mdiateur. Hallaj lui-mme fit la mme dclaration outrageuse : Et jedis : si tu ne Le connais pas, alors connais Ses signes, je suis Son signe (tajalli) et je suis la

Vrit ! Et ceci car je nai jamais cess de raliser la Vrit ! et, comme Ibls et Pharaon,Hallaj se tint ses dclarations et son honneur, mme lorsquil fut crucifi et dmembrpour cela.

Le second shaykh dfendre Satan, Ahmad al-Gazzali, vita lexcution (et lexcration) lafois par la densit de son langage mystique et grce son puissant frre, lImam al-Gazzali,clbre pour la parfaire orthodoxie de son soufisme. Ahmad al-Gazzali fit cho Hallaj sur denombreux points, disant par exemple que quiconque napprend pas ladhrence lUnitDivine par Ibls, est un incroyant , et que bien que Satan fut maudit et humili, il demeuremalgr tout un parangon des amants dans le sacrifice deux-mmes [8].

Ahmad al-Gazzali son tour initia et enseigna au troisime shaykh, Ayn al-Qozat Hamadani.Le moins connu, mais peut-tre le plus brillant, il fut emprisonn Bagdad et excut dans saville natale de Hamadan (dans le nord-ouest de lIran) en 1131 de notre re lge de 33ans [9]. Ayn al-Qozat dit :

Mets de ct la jalousie de lamour , mon bon ami ! Ne sais-tu pas quun amant fou, quetu appelles Ibls dans ce monde, fut appel dans le monde divin ? Si tu avais su son nom, tu teserais considr comme un incroyant en lappelant par ce nom. Prends garde ce que tuentends ! Ce fou de Dieu bien-aim. Sais-tu ce qui arriva par ce test damour ? Dun ct,laffliction et la colre ; de lautre le blme et lhumiliation. On lui avait dit que sil prtendaitaimer Dieu, il devrait le prouver. Le test de laffliction et de la colre et du blme et de

lhumiliation lui fut prsent, et il laccepta.


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invitablement cette extriorisation a provoqu une rupture au sein du corps de lIslam. Bienque lIslam ait possd une lasticit doctrinale inconnue, disons, du Christianisme, il y avaitcependant des outrages quil ne pouvait accepter. Ladoration du Diable est un de ceux-ci.

Vers lan 1100, un shaykh de Baalbek (Liban) nomm Adi ibn Musafir est arriv Bagdad et

sest associ lImam al-Gazzali et avec Abd al-Qadir Jilani, les grands soufis orthodoxes.Au travers deux, il prit connaissance des uvres dAhmad Gazzali et dAyn al-QozatHamadani. Plus tard, shaykh Adi se retira dans une valle recule de Lalish (Irak) et il y crason propre ordre Soufi parmi les paysans Kurdes. Il fut reconnu pour sa forte orthodoxiesunnite et ses pratiques asctiques svres, et toute son uvre prouve sa pieuse simplicit.

Shaykh Adi cependant semble avoir possd un ct cach. Ses sectateurs, connus sous lenom de Yezidis [11], lui attribuent (ainsi qu dautres shaykh de son ordre) divers textestranges dans lesquels le Diable apparat sous le nom de Malek Taus, lAnge Paon, un granddieu lIbls dHallaj rendu mythe au travers dune divinit paenne.

Hallaj est vnr par les Yezidis et ils ont donn son nom lune de leurs grandes idoles debronze leffigie du paon (sanjak). Dans un pome attribu au shaykh Adi, il semble sevanter de sa divinit et fait rfrence dautres proclamations extatiques du mme genrefaites par des soufis tels Hallaj et Bayazid Bastami :

Je suis Adi de Shams (Damas), fils de MusafirEn vrit, le Misricordieux ma assign des noms,Le Trne Cleste, et le Tabouret et les Sept Cieux, et la Terre.Dans le secret de ma connaissance, il ny a dautre dieu que moiLouanges soient sur moi, et toutes les choses sont de par ma volont.Et lunivers est illumin par mes dons.

Pendant longtemps, le nom de Yezidis fut peru (par les Yezidis eux-mmes) comme drivantdu malfique et libertin calife Yazid, qui, en 690, assassina al-Husayn, le petit-fils duProphte et Imam des Shiites ; la dfense de Yazid contre les maldictions des Shiites peutreflter le sunnisme fanatique de lordre du shaykh Adi, mais les Yezidis considrentaujourdhui le calife comme leur champion, lennemi de lorthodoxie qui les libra desrigueurs de la Loi (sharia). Le nom Yezidi, cependant, drive plus probablement de lancienmot perse, yazd ou yazad qui signifie dieu ou esprit . Les Kurdes de Lalish peuventavoir conserv des croyances paennes prislamiques ayant leurs racines dans le dualismedu Zoroastrisme ce qui, dune certaine manire, harmonisa la dfense dIbls dHallaj avec le

culte extrmiste sunnite du calife Yazid. Que le shaykh Adi historique, dont la tombe Lalishest prsent le centre des dvotions des Yezidis, soit responsable de ce syncrtisme ou quecelui-ci ait eu lieu aprs sa mort, importe peu.

Bien que les Yezidis soient supposs rejeter la culture livresque par principe (et, en fait, ilssont pour la plupart illettrs), ils possdent en ralit deux crits , le Livre de lclat Divinet le Livre Noir ( clat et noir peuvent nous donner lindice de Lumire Noire ). Ilsnadorent pas le diable en tant que principe du mal, comme les satanistes chrtiens, mais entant que principe dnergie, injustement condamn par les religions orthodoxes. Selon le LivreNoir :

Au commencement, Dieu cra la Perle Blanche partir de Sa trs prcieuse Essence : et Ilcra un oiseau appel Anfar. Et Il plaa la Perle sur son dos, et Il rsida l pendant quarante


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milles ans. Le premier jour, le dimanche, Il cra un ange appel Azazil qui est Taus Malek(lange Paon), le chef de tous.

Ensuite, dans le Livre de lclat Divin, Malek Taus nous parle la premire personne :

Jtais, et je suis maintenant, et je continuerai pour toute lternit, gouvernant toutes lescratures et ordonnant les affaires et les actes de ceux qui sont sous mon pouvoir. Je suis prsent proche de ceux qui ont foi en moi et qui mappellent en cas de besoin, il ny a pas delieux vides de moi l o je ne suis pas prsent. Je suis concern par tous les vnements queles trangers appellent mal car ils ne sont pas faits selon leurs dsirs.

Le Livre Noir contient un certain nombre dinterdits assez intressant. Les laitues et lesharicots sont interdits ; les premiers sont censs contenir une parcelle de la pure lumire (par les manichens) et les seconds contiennent des mes qui ont entrepris leurstransmigrations (selon les pythagoriciens). La chair des poissons, des gazelles et des paons estinterdite, comme lest la couleur bleu indigo, sans aucun parce ce sont des symboles de Satan

dont le nom ne peut tre prononc par les Yezidis. Les potirons, symboles traditionnels duchaos, sont galement considrs comme trop sacrs pour tre consomms.

IBLS, LIMAGINATION.

Nous devons passer outre ces fascinantes digressions ainsi que sur ces analysesanthropologiques des Yezidis, les dfenses de Satan dans le Soufisme tardif, les critiquesdiriges contre le satanisme par de profonds mystiques tels al-Jili ou Ruzbehan Baqli,limposant folklore de la dmonologie ou de la dmonoltrie, leschatologie islamique (ainsique la carte des enfers de Dante), ou lutilisation de la figure dIbls en tant que symbole pour

les rebelles tels les ismaliens ou les gauchistes contemporains. Tout ceci est couvert par lestitres rfrencs dans les notes de cet article. Mon but ici doit rester simplement de demander :quest-ce que cette Essence de Satan mentionne par des adorateurs du diable kurdesquont rencontrs mes amis [12] ?

La rponse en est suggre par certains textes de lcole du grand shaykh Ibn Arabi, toutparticulirement le trait dAziz ad-din Nasafi, lHomme Parfait :

Dieu a dlgu son vice-rgent afin de Le reprsenter dans ce microcosme, ce vice-rgentdivin tant l intellect . Lorsque l intellect prit sa charge de vice-rgent dans cemicrocosme, tous les anges se prosternrent devant lui except l imagination qui refusa de

se courber, tout comme Ibls refusa de le faire devant Adam assumant la vice-rgence dumacrocosmeSix personnes mergrent du troisime ciel : Adam, Eve, Satan, Ibls, le Paon et le Serpent.Adam est lesprit, Eve le corps, Satan la nature, Ibls limagination, le Paon le dsir et leSerpent la colre. LorsquAdam sapprocha de larbre de lintellect, il quitta le troisime cielet pntra dans le quatrime. Tous les anges se prosternrent devant Adam sauf Ibls quirefusa. Cest--dire, toutes les puissances, spirituelles et physiques se soumirent lesprit,sauf limagination.

Le mot utilis ici est wahm, qui peut tre traduit par imagination , par opposition khyyal,ou imagination en tant que facult. Mais dans lcole dIbn Arabi, les termes sont parfois

interchangs, car en vrit limagination (comme les tresses du Bien-aim) la fois dissipe etconcentre la facult de se souvenir, et il induit la fois au pch et la rbellion et la


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vision du divin dans le monde. Selon Ibn Arabi lui-mme, sans les images il ne peut y avoiraucune ralisation spirituelle, car lunicit indiffrencie du Rel ne peut tre exprimentequau travers de ses manifestations en tant que multiplicit de la cration.

Satan est le gardien du seuil, comme Ayn al-Qozat la expliqu, et un passage est un isthme,

un espace entre les mondes, non-lieu ambigu et liminal, un pays de limagination [13]. EnOccident, seul William Blake a reconnu le Diable en tant quimagination ; dans le Soufismecette identit tait trs claire depuis le 10e sicle au moins. Les Soufis qui ont dfendu Satanne dfendaient pas ou nexcusaient pas le mal, mais ils racontaient un secret : le diable naquune existence relative et il est seulement humain . Cest le Shatan en chacun denous que nous devons convertir lIslam, comme le Prophte nous le dit. Mais, les moyensmmes que nous utilisons dans cette alchimie du moi sont gouverns par cette mme force, lepouvoir de notre imagination clair par les rayons lunaires paradoxaux de la Lumire Noire Ibls lui-mme.

PETER LAMBORN WILSON.

Traduction franaise par Spartakus FreeMann, mars 2009 e.v.

Notes

[1] Rien en anglais du moins. Je les mentionne cependant dans mon Scandal : Essays inIslamic Heresy (Brooklyn, N.Y. : Autonomedia, 1988).

[2] Voir V. Ivanov, Truth-worshippers of Kurdestan : Ahl-i Haqq Texts (Bombay : IsmailiText Society). Selon mes informateurs au sein de la secte, ce travail est pratiquement inutile.

Voir larticle de Minorsky Ahl-i Haqq dansEncyclopedia of Islam.

[3] Voir Scandal : Essays In Islamic Heresy (Brooklyn, NY. : Autonomedia, 1988)

[4] Le Docteur Bahram Elahi (le fils dUstad Nur Ali Elahi), The Path of Perfection, traduitpar James Morris partir de la version franaise de Jean During (Londres, Rider Books,1987). la page 28, Elahi fait une remarque qui pourrait se rfrer aux Shatan-parastiyyan : Certains esprits mal guids vont aussi loin que de dire que puisque danstous les cas Dieu est bon et misricordieux, nous navons nul besoin de nous proccuper deLui : mais puisque nos souffrances viennent du mal et du dieu du mal, nous devrions pluttnous inquiter dobtenir ses faveurs lui . Et ainsi, ils finissent par adorer le diable .

[5] Cela ne veut en aucun dire quil ny a pas de juifs ou de musulmans malfiques ou encoreque ces cultures soient vierges de toute magie noire , mais aucun na donn naissance unmal satanique organis. Exception faite des Shatan parastiyyan, le culte de Satan dans lIslam(comme nous le verrons dans le cas des Yezidis ou de certains soufis) considre le malcomme secrtement bon.

[6] Satan est un titre qui signifie lAdversaire ; Ibls , driv du grec diabolos, estson nom.

[7] Le Tawasin de Mansur al-Hallaj, traduction par Aisha at-Tarjumana (Berkeley etLondres : Diwan Press, 1974).


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[8] partir dune compilation de matriaux soufis sur le diable par le matre souficontemporain Javad Nurbakhsh : The Great Satan Eblis (Londres : Khaniqah-iNimatullahi). Voir aussi Ahmad Ghazzali, Sawanih : Inspirations from the World of PureSpirits, traduction N. Pourjavady (Londres : KPI, 1986).

[9] Voir A Sufi Martyr, apologie de Hamadani compose en prison, traduction par A.J.Arberry (Londres : Allen & Unwin, 1969), qui comprend un appendice contenant despassages sataniques dautres uvres. Voir aussi Nurbakhsh pour une large slection et SatansTragedy and Redemption : Iblis in sufi Psychology par Peter J. Awn (Leiden : E. J. Brill,1982), trs utile pour son grand nombre de citations dauteurs soufis. N. Pourjavady et moi-mme avons inclus quelques jolis quatrains dans notre Drunken Universe : An anthology ofPersian sufi Poetry (Grand Rapids, Mich. : Phanes Press, 1987).

[10] Hamadani, op. cit.

[11] Ce qui suit est inspire de ltude de John Guest : The Yezidis (Londres et New York,

KPI, 1987).

[12] Il semble que les Shatan-parastiyyan dAhl-i-Haqq puissent tre lis dunequelconque manire aux Yezidis de la frontire du Kurdistan irakien. Certains rudits (commeC. Glasse dans son The Concise Encyclopedia of Islam) lont maintenu, mais je nen ai pourma part aucune preuve.

[13] Henry Corbin, Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi, (Princeton : PrincetonUniversity Press, 1969).

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