histoire, mystère, sacrements daniélou · 2015. 9. 15. · « mystique », lieu de la...
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HistoiremystegraveresacrementsLlsquoinitiationchreacutetiennedanslrsquoœuvredeJean
Danieacutelou
GuillaumeDerville
HISTOIREMYSTEgraveRE
SACREMENTS
LlsquoINITIATIONCHREacuteTIENNEDANSLlsquoŒUVREDEJEANDANIEacuteLOU
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contemporaine est laquo la deacutecouverte de la valeur dulangagemeacutetaphoriqueetsymbolique1raquoLrsquointuition de la reacutecurrence des mecircmes gestes de
DieusousdiffeacuterentsmodesamegraveneDanieacutelouagraveidentifierceqursquoilappelleleslaquomœursdeDieuraquoCesmœursquisont lamarquedeDieumaisaussicellede lrsquouniteacutedelrsquohistoire centreacutee sur le Christ et lisible en quelquesortedanslrsquoEacutecrituresontdoncmiseneacutevidencedanslechapitre II Puis une fois cerneacutee au chapitre III lanotiondesacrementsenrapportaumystegraverepaulinienil srsquoagira de voir srsquoil est possible de systeacutematiser lapenseacutee de Danieacutelou autour de chacun des troissacrements de lrsquoinitiation chreacutetienne Cette tentativesuitagravechaquefoislamecircmeapprocheendeuxtempsLepremierconsisteagraveveacuterifiersidanslebaptecircmela
confirmation et lrsquoeucharistie les mœurs de Dieu sereacutepegravetent suivant les cinq cateacutegories identifieacutees parDanieacutelou creacuteation libeacuteration alliance jugement etdemeureLedeuxiegravemetempsfaitlrsquoobjetdedeuxperspectives
dans le cadre de la divinisation de lrsquohomme par lagracircce drsquoune part dans lrsquounion mysteacuterieuse agrave lapersonne du Christ qui se reacutealise dans chaquesacrementde lrsquoautreparuneparticipationnouvelleagravechacundesmystegraveresde savieAu fil du chapitre IVsurlebaptecircmeetlaconfirmationetduchapitreVsurlrsquoeucharistie lrsquoon interrogera Danieacutelou souvent ce
sont les Pegraveres qui eacutetablissent ces rapprochementssuggestifsparfoiscrsquoestDanieacuteloului-mecircmetoujoursdans lrsquoesprit qui paraicirct si spontaneacutement biblique etpatristiquedesapenseacuteePatristiqueLacateacutechegravesequipreacutepare agrave la reacuteception des sacrements enseigne ceqursquoest le dessein de Dieu reacuteveacuteleacute par gracircce dans leChristetdonclieacuteagravelrsquoeacuteconomiedusalutCrsquoestdoncagravelacateacutechegravese sacramentaire des Pegraveres queDanieacutelou srsquoestparticuliegraverement attacheacute Comme lrsquoa dit RondeauDanieacutelouremetlaquoenvaleurdestextesquinrsquoeacutetaientpasjusqursquoalorslespluseacutetudieacutesdelalitteacuteraturepatristiqueet auxquels on songeait plutocirct agrave demander desrenseignements sur les rites qursquoune theacuteologie delrsquohistoire1raquoLrsquohistoireestpourDanieacuteloulelieudelareacutealisation
drsquounplandivincelaquomystegravereraquodontparlelrsquoeacutepicirctreauxEacutepheacutesiens Ainsi est mystique ce qui est relatif aumystegravere chreacutetien crsquoest-agrave-dire au plan divin du salutquiparleChristsrsquoopegraveredanslrsquohistoireunehistoirelaquomystiqueraquolieudelareacutealisationdumystegravereOrlrsquoEacutecrituredonnebiencettecleacutedelrsquohistoiredont
Danieacutelounecessedechercherlescontoursexactselleest la parole qui annonce et proclame la ParoleincarneacuteeVerbe preacutesent et donneacute dans les sacrementsVerbe preacutesent au commencement et attendu dans sonavegravenement Voilagrave pourquoi les premiers mots de cetouvrage devaient ecirctre ceux de la Genegravese laquo Au
commencement Dieu creacutea le ciel et la terre raquo voilagravepourquoilesderniegravereslignesreprennentlrsquoexclamationqui clocirct lrsquoApocalypse laquo Marana tha Amen viensSeigneurJeacutesusraquo
Avertissementsetremerciements
Le parcours de la route ainsi traceacutee suppose laconnaissance de tous les eacutecrits theacuteologiques deDanieacutelou qui constituent les sources et donnent sontitreaupremierchapitreEllesenglobentpratiquementtous les livres de Danieacutelou ainsi que ses articles lesplus significatifs lrsquoentreprise eacutetait drsquoautant plusneacutecessaire que lrsquoauteur nrsquoa pas laisseacute une somme detheacuteologie systeacutematiquement ordonneacutee Il me sembleessentieldrsquoindiquericiquecrsquoestpreacuteciseacutementunesortede systeacutematisation de la penseacutee de Danieacutelou surlrsquohistoireet les sacrementsque jeveux tacirccherdrsquooffriraulecteurJemrsquoempressedrsquoajouterquecettetentativeestconstammentaccompagneacuteedrsquouneffortpourlaisserparlerDanieacuteloulalecturedespagesquisuiventetlesexplications qursquoapportent agrave ce sujet la conclusion delrsquoouvrage justifient me semble-t-il les raisons de cechoixPar ailleurs la litteacuterature secondaire du corpus
meacuteritait un deacutetour il srsquoagit des eacutecrits publieacutes agrave
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Danieacutelou aura eacuteteacute lrsquoun de ces serviteurs fidegraveles etaviseacutesque leMaicirctreestheureuxde trouvereacuteveilleacutesagravesonretourSescompeacutetencesmultiplessadisponibiliteacutepastorale son sens de lrsquoEacuteglise lui meacuteritaientlrsquohommage public qui lui est aujourdrsquohui renduSouhaitant que de nombreux disciples sachenttransmettre ce qursquoils ont reccedilu de lui le Saint Pegravereaccorde volontiers sa beacuteneacutediction apostolique agrave tousceux qui vous entourent lors de cette messedrsquointercessionetdrsquoactiondegracircce1raquoAinsi la vie de Jean Danieacutelou reacuteunit-elle des
conditions exceptionnelles agrave lrsquoeacutepanouissement drsquounepenseacutee lrsquoaccegraves faciliteacute par son pegravere au mondepolitiqueparsamegravereaumondelitteacuterairenotammentcatholiquesoneacutelanapostoliquelrsquoeacutetudedesPegraveresdelrsquoEacuteglise lrsquointeacuterecirct pour lrsquoœcumeacutenisme et pour lesreligions non-chreacutetiennes lrsquoapprofondissement desrites liturgiques le long et intense accompagnementspirituel drsquoun mouvement apostolique comme ladirection de nombreuses acircmes1 la freacutequentation detheacuteologiensdegravesFourviegravereetjusqursquoauConcileautantde ferments drsquoune theacuteologie renouveleacutee dans lrsquouniteacutedrsquoune penseacutee drsquoune spiritualiteacute et drsquoune vie2 cellesdrsquounlaquohommelibreraquolaquovraichreacutetien1raquoComment terminer ces lignes sans reproduire ici le
message de Benoicirct XVI au cardinal Jean-Marie
LustigeragravelrsquooccasionducentenairedelanaissancedeJeanDanieacuteloulaquoAlorsquevouspreacutesidezunemesseagravelrsquooccasiondu
centenairede lanaissanceducardinal JeanDanieacuteloujetiensagravemrsquoassocieragravevousparlapriegravereainsiqursquoauxmembresdelaSocieacuteteacutedesamisducardinalDanieacutelouaux precirctres et agrave toutes les personnes qui vousentourentrendantgracirccepourlamissionaccomplieparceserviteurduChristetdesonEacutegliseCommentnepaseacutevoquerlafiguredecetheacuteologiendela Compagnie de Jeacutesus passionneacute par le service delrsquoEacutegliseetpeacutetriparladoctrinedesPegraveresdelrsquoEacutegliseSeslecturesdelrsquoEacutecrituresaintemanifestaientsahauteculture theacuteologique et sa profonde spiritualiteacute ellesont marqueacute en particulier des geacuteneacuterationsdrsquouniversitaires Son souci de la veacuteriteacute et sondynamismemissionnaire invitentnoscontemporainsagraveannoncerlrsquoEacutevangiledanslemondedelacultureetdela science en deacuteployant toutes les ressources de laraison et de lrsquointelligence en demeurant fixeacutes sur leChristquiestlecheminlaveacuteriteacuteetlavieBienavantlrsquoouverture du deuxiegraveme concile du Vatican par lebienheureux pape Jean XXIII le pegravere Danieacuteloueacutenonccedilait lrsquoimpeacuterieuse neacutecessiteacute pour lrsquoEacuteglise deprendreunepartactivedansledialogueaveclemondecontemporain ougrave il eacutetait urgent de faire reacutesonner lemessage du Christ auquel il avait voueacute toute sa vie
sacerdotaleEacutevoquer le cardinal Danieacutelou crsquoest aussi eacutevoquer samegravere Madame Madeleine Danieacutelou qui avec sonprofondsenspeacutedagogiquefitdeacutecouvriragravelrsquoenfantqursquoileacutetaitalorslesmagnaliaDeilrsquoaidantagravesetournerversDieu Elle fonda la communauteacute apostolique Saint-Franccedilois-Xavier de femmes consacreacutees agrave Dieu pouraccompagner les jeunes dans leur croissanceintellectuellehumaineetspirituelleInvoquant sur vous et sur toutes les personnesrassembleacutees en cette circonstance lrsquointercession deNotre-Dame Trocircne de la Sagesse je vous accorde agravetousuneaffectueusebeacuteneacutedictionapostolique
DuVaticanle20mai2005BenedictusPPXVI2raquo
AperccediludelrsquoœuvretheacuteologiquedeJeanDanieacutelou
Lrsquointroduction geacuteneacuterale de cette eacutetude laisseentrevoir les grands traits de la penseacutee deDanieacutelou elleestexprimeacuteedansdesouvragesetdansdesarticlesdont la nature meacuterite ici un exposeacute succinct quirenvoie pour plus de deacutetails agrave la bibliographieraisonneacutee qui figure en annexe I Celle-ci contienteacutegalement une description des eacutetudes effectueacutees sur
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Eacutevocationscheacutematiquedequelquesauteursdereacutefeacuterence
Si lrsquoon voulait eacutevoquer ne fucirct-ce quesommairement les influences qui jouegraverent sur lapenseacutee de Jean Danieacutelou ndash et notre propos estbeaucoupplusmodestendashon serait ameneacuteagravediscernernonseulementlamarqueeacutevidentedelaπαιδείαdesontemps4maisaussicelledesaformationjeacutesuiteetdelamystique ignacienne ce sont apregraves saint Ignace etapregraves JeacuterocircmeNadal5 agrave des degreacutes divers les grandesfiguresdrsquoAugusteValensin1LeacuteoncedeGrandmaison2Jules Lebreton3 Yves de Montcheuil1 et GastonFessard2Maiscrsquoestdrsquoabord la lumiegraveredespegraveresde lrsquoEacuteglise
retrouveacutee et pour ainsi dire ressortie de dessous leboisseauquieacuteclaireDanieacutelouetsapenseacuteeimpreacutegneacuteecomme son enseignement scientifique et pastoral detheacuteologiebibliqueetpatristiqueIlfaudraitmentionnerdrsquoabord les premiers eacutecrivains chreacutetiens avantdrsquoeacutevoquerquelquesgrandsauteursspirituelsdupasseacutepour mesurer ensuite dans leurs grandes lignes lesincidenceslesplussignificativeschezDanieacuteloudelaviedelrsquoespritauXXesiegraveclespeacutecialementenFranceetenAllemagneIlsrsquoagitdelalitteacuteraturedetheacuteologiensou drsquoauteurs spirituels contemporains qursquoils soient
dans la ligne catholique dans lrsquohorizon protestant oudans celui de lrsquoorthodoxie puis la penseacutee drsquoeacutecrivainscontemporainsenfincelledequelquesphilosophesUneremarquesrsquoimposetoutefoisdrsquoembleacuteelrsquoenjeu
querepreacutesenteraituneapprocheexhaustiveetsurtoutpondeacutereacutee des influences sur la penseacutee de JeanDanieacutelou deacutepasse largement le cadre et la fin de lapreacutesente recherche Sans preacutetendre donc traiter laquestion des influences on se bornera agrave eacutevoquerquelques noms quelques œuvres aussi en laissantsurtout parler Danieacutelou Nulle preacutetention ici agraveidentifier de maniegravere stricte les intercesseurs lesinterlocuteurs les contradicteurs Frei offre 54 pagesdebibliographiedesœuvresciteacuteesoumentionneacuteesparDanieacutelou dans ses propres eacutecrits crsquoest agrave elles qursquoilconviendradesereporterpourlesaspectsquantitatifsndashEacutecrivainschreacutetiensanciensSrsquoil fallait citer quelques noms sans heacutesiter une
seconde on mentionnerait drsquoabord les GrecsspeacutecialementsaintGreacutegoiredeNysseetOrigegravenepuissaint Ireacuteneacutee de Lyon pour sa vision de lrsquohistoire1 ensuite peut-ecirctre saint Hilaire de Poitiers et saintAmbroise2pourlatheacuteologiesacramentairemaisaussisaintCyrilledeJeacuterusalem3TheacuteodoredeMopsuesteettous les autres auteurs de cateacutechegraveses baptismales Silrsquoon rappelle agrave quel point ce dernier et plus encore
Hilaire laquo lrsquoAthanase de lrsquoOccident raquo ont reccedilulrsquoimpulsion et lrsquoinfluence de la theacuteologie grecque onmesuremieuxagravequelpointcrsquoestellequiinspiresurtoutlrsquoœuvredeDanieacutelouAufildeschapitressuivantsceseacutecrivains anciens reviendront souvent Signalons quesaint Augustin nrsquoa chez lui qursquoune importancesecondaire1ndashQuelquesgrands auteurs spirituels et theacuteologiens
anciensSaintThomasdrsquoAquinetplusencorelascolastique
ne manquent pas drsquoinspirer agrave Danieacutelou quelquesreacuteticencesqursquoileacutevoquedanssesMeacutemoires2Danieacutelou cite volontiers les auteurs mystiques
commeRuysbroeck1etTauler2SaintBernard3sainteTheacuteregravesedrsquoAvila4 et saint Jeande laCroix5 ainsi quesainte Catherine de Gecircnes6 et sainte Catherine deSienne7 reviennent surtout dans ses premiers eacutecritsspirituels moins souvent sainte Theacuteregravese de Lisieux1Charles de Foucauld2 a pu influencer Danieacutelou tantdans sa vie inteacuterieure que dans sa theacuteologie de lamission3 Au chapitre suivant lrsquoon srsquoarrecirctera sur uneinfluenceparticuliegravereducardinalPierredeBeacuterulle etdelrsquoeacutecolefranccedilaisendashTheacuteologiensetauteursdanslatraditioncatholiqueContrairement agrave cequecertainsontpudirePierre
Teilhard de Chardin nrsquoa pas eu drsquoinfluence
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missionnaireest-ellecelledesgrandesœuvresdeDieuPas de mission sans foi Danieacutelou se sent chargeacutejustement de deacutefendre cette foi dans la crise de lasocieacuteteacute contemporaine Il souffre de voir combien ladisparitiondelacivilisationchreacutetiennepeutnuireauxacircmesCeux qui croient vraiment ne sont agrave son sensqursquounpetit nombreDanieacutelou appellede sesvœux lacreacuteation drsquoinstitutions chreacutetiennes et fait fi delrsquointellectualismesteacuteriledesoneacutepoqueAutermedecechapitrepremierledeacutecorestplanteacute
laissons les aperccedilus geacuteneacuteraux pour suivre Danieacuteloudanssapenseacuteesurlrsquohistoiredusalut
1 Bibliographie sur Jean Danieacutelou 1) EacutecritsautobiographiquesEtquiestmonprochainMeacutemoiresStockParis1974253pCarnetsspirituelsCerfParis1993407precueilledestextesintimesdesanneacutees1936-1957(vidinfrainII) 2) Bulletin des amis du cardinal Danieacutelou publieacuteannuellementdepuis1975(deacutesormaisabreacutegeacutelaquoBulletinraquo)3)PaulLebeausjJeanDanieacutelouCollaquoTheacuteologiensetspirituelscontemporains raquo Fleurus Paris 1967 162 p (citeacute infra Lebeau) 4) Jacques Chancel Radioscopie Robert LaffontParis 1970 307 p les p 36-55 recueillent son interview deDanieacutelouagraveRadioFrance toutefoislaquo lesproposeffectivementtenusparlecardinalDanieacutelousontremanieacutesdefaccedilonsensibleLaversionauthentiqueest laversionenregistreacutee reproduiteenminicassette raquo (laquo Bulletin raquo 2 [1976] 100) 5) Jean Danieacutelou19051974 AxesCerf Paris 1975 205 p (laquo Axes raquo est une
revue nous renverrons agrave ce numeacutero speacutecial en indiquantsimplement Axes) 6) Franccediloise Jacquin Histoire du CercleSaint-JeanBaptisteLrsquoenseignement dupegravereDanieacutelouPreacutefacede Rondeau Beauchesne Paris 1987 271 p (citeacute infra Jacquin) 7) Emmanuelle de Boysson Le cardinal etlrsquohindouiste Le mystegravere des fregraveres Danieacutelou Albin MichelParis 1999 320 p 8) Dictionnaires a) DTC (1951) Tablesgeacuteneacuterales col 904 b) Danieacutelou (Jean) in laquo Catholicisme raquoLetouzey et Aneacute 1954 col 456 c) in New CatholicEncyclopedia d) in Encyclopedia Universalis Rondeaulrsquohomme Marrou la penseacutee e) Danieacutelou Jean in GrandeDizionarioEnciclopedico (UTET)1991 tVI225d)BattistaMondinDizionario dei teologi Edizioni StudioDomenicanoBologna 1992 les p 202-206 concernent Danieacutelou f) UDomiacutenguezdelValDanieacutelouJeaninGranEnciclopediaRialpMadrid1989t7252-25310)FranceCatholiquendeg2444(25mars1994)10-181 Il fut proche de leurs fondateursMounier et Izard pour lapremiegravereLubacFessardetChailletpourlrsquoautre2BibliographiesurMadeleineDanieacutelouM-TAbgrallPrier15 joursavecMadeleineDanieacutelouCollaquoPrier15 joursraquo58Nouvelle Citeacute Montrouge 2001 127 p P ArchambaultDanieacutelou (Madame neacutee Madeleine Clamorgan) inlaquoCatholicisme raquoT 3Letouzey etAneacute Paris 1954 col 456-457 Danieacutelou Madeleine Clamorgan in Dictionnaire debiographie franccedilaise 10 Paris 1962 123 Cahiers de Neuillyjanvier 1967 (MJ Chaumeil et G drsquoYnglemare) Axes 202Meacutemoires33s3CfWdrsquoOrmessonquireacuteserveraagraveMmeDanieacutelouplusieurspages (64-71) de son discours de reacuteception du cardinal agravelrsquoAcadeacutemieFranccedilaiselaquoCenrsquoestpasseulementparceqursquoilmrsquoa
paru juste de rendre hommage agrave cette grande meacutemoire crsquoestaussi parce qursquoil est impossible de parler de vous sans parlerdrsquoelle Votre megravere ne vous a pas seulement engendreacute dans lachairellevousaengendreacutedanslrsquoespritraquo(Discoursdereacuteceptionde SE le cardinal Jean Danieacutelou agrave lrsquoAcadeacutemie Franccedilaise etreacuteponse de M Wladimir drsquoOrmesson Arthegraveme Fayard Paris197370)laquoInmemoriammatrisdilectissimaeligquaeligdocuitmihidiligere Christum raquo cette deacutedicace de Approches du Christ(seulsdeuxautreslivresdeJeanDanieacutelouportentunedeacutedicaceSainteteacuteetDieu)illustrelaplaceextraordinairequetintsamegraveredans la vie de Jean non moins que la piegravetre attention agrave lagrammairelatinedecedernierpuisquecrsquoestlaquodocuitmeraquoqursquoilfaudraiteacutecrire4FilleaicircneacuteedugeacuteneacuteralClamorgandeacuteceacutedeacuteauTonkinen1904MadeleineClamorganpassa enfantdeuxansen IndochineAgravelrsquoacircgededixansellenesaitnilirenieacutecrireEacutetudessecondairesagraveBrestpuisagravepartirde1897eacutetudessupeacuterieuresdephilosophieagraveParis5CfCarnets(1939-1940)146-147note9 MLeFerdeLaMotte(1862-1933)laquomarrainedeJeanDanieacutelouavaiteacuteteacutesouslenomdeMegravereMarieMerceacutedegravesdelaReacutesurrectionprieuredelrsquoOratoire de saint Philippe deNeacuteri agrave Paris Elle opta pour laseacutecularisation lors de la loi expulsant les congreacutegationsPersonnaliteacute spirituelle vigoureuse et seacuteduisante sensible agrave ladimension mystique du christianisme en un temps ougrave celle-cieacutetait plutocirct tenue enmeacutefiance elle reacuteunissait chez elle soit agraveNeuilly soit au manoir du Ris en Bretagne un ceacutenacle assezheacuteteacuteroclite [hellip] Lrsquoabbeacute Courtade en eacutetait lrsquoaumocircnier Elleexerccedila une grande influence sur les parents de JeanDanieacutelouCrsquoest elle qui reacuteveacutela agrave Madeleine Clamorgan la liberteacutespirituelleetcrsquoestaupregravesdrsquoellequelejeuneCharlesDanieacutelou
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2 Axes 196 Il noue des relations avec des universitaireslyonnaisJLacroixALatreilleJHoursnotamment3RondeauJeanDanieacutelouHenri-IreacuteneacuteeMarrouetlerenouveaudeseacutetudespatristiques inLesPegraveresde lrsquoEacutegliseauXXe siegravecleHistoire litteacuterature theacuteologie Lrsquoaventure des SourcescheacutetienneslaquoPatrimoinesraquoCerfParis19973604 Carnets (1937) 77 laquo Veiller au caractegravere sacerdotal profession fonction fideacuteliteacute reacuteserve mystegravere tristesse leprodiguelepardonforceeacuteviterlafrivoliteacutelagaicircteacuteexcessivelrsquoempressement le bavardage lrsquoindiscreacutetion la litteacuterature lapolitique raquo Ib 92 laquo Concevoir ma preacuteparation sacerdotalecommeuneparticipationausacerdocedeJeacutesusquisupposesonimitationraquoIb110laquoMrsquohumilierentiegraverementRenonceragravetoutcequinrsquoestpas lesacerdoceet lasainteteacute [hellip]Saisir lacroixdu sacerdoce et ne plus mrsquoen seacuteparer [hellip] La preacuteparation dusacerdoce creacuteer lrsquoatmosphegravere de mon acircme deacutesir priegraverepurificationraquo5 Par le cardinal Gerlier le 24 aoucirct 1938 cf Lebeau 159 Rondeaumeconfirme crsquoeacutetait la fecirctede lrsquoapocirctreBartheacuteleacutemy TillietteinCarnetsAvant-propos16Carnets(1936-1937)86note125Frei3et418laquopourlaveacuterificationdesdatesdelaviereligieusecfMendizaacutebalRsjCatalogusdefunctoruminrenata Societate Iesu ab a 1814 ad a 1970 Primumsupplementum ab a 1970 ad a 1976 Rome apud CuriamPatrisGeneralis1976p33raquoEtnonpasle19aoucirctdatequedonneMeacutemoires86Nile20aoucirctdatedelrsquoAPde1970(44)agrave1973(43)Sous-diacrele11juin1938diaconatle12juincf Carnets (1937-1938) 118 note 70CfCarnets (1936) 52 laquo Les vocations drsquoabord comment les discerner on dit lrsquoappel de lrsquoeacutevecircque ou du supeacuterieur mais comment celui-ciappellera-t-ilEst-celrsquoattraitsensible(recueillementconquecirctes
apostoliques) ou la volonteacute La volonteacute dit le pegravere DelbrelMaisalorsunenfantraisonnablecherchantlavielaplushautepourrasecroireobligeacutedesefaireprecirctreIlfautautrechoseunattraitmaisunattraitdevolonteacutequiestledeacutesirdusacrificeraquoCf ib (1937)111 laquoLe sacerdoceestun sacrifice toutdoitecirctre deacutesormais donneacute deacutevouement effectif ce qui memanqueavant tout [hellip]Toutbrucirclerbranchesvaines tout cequine seconvertitpasenchariteacuteenJeacutesusdonneacuteetreccediluraquoCfib(1938)124laquoAveclesacerdocecrsquoestuneresponsabiliteacuteunefonctiondans leCorpsMystiquePour lrsquoaccomplir jedois renoncer auresteagravelrsquoeacutecrivainetaucritiqueaupolitiqueetausociologueausavant et au professeur que je ne serai pas belles vocationsrenonceacuteesndashsansretourjedoisaussirenonceragravemafamilleIlfautfonciegraverementecirctresurleplandudivinetdelrsquoEacuteglisedansune hieacuterarchie soumis agrave des directives totalement consacreacutedanscefonddemoi-mecircmequinrsquoeacutetaitpasencoredonneacutePourlapremiegraverefoispeut-ecirctrejesenslesacrificeToutcequinrsquoestpassacerdotal est deacutesormais une infideacuteliteacute dans ma vie raquo Cfib132laquoCeqursquooffrelesacerdoscrsquoestdrsquoabordluienholocaustedanslesflammesdelachariteacuteparunetotaleobeacuteissanceusqueadmortemraquoCfib84laquoQuelquesaspectsdusacerdocedonvolontaire et libre don total sans reacuteserve chasteteacute entiegravereconditiondelafeacuteconditeacutespirituelleraquoCfib110-111laquoIlyala poeacutesie du sacerdoce et crsquoest la splendeur liturgique labeauteacutedespsaumes la pleacutenitudedes rites la transparencedessymboles sacerdoce sommet de lrsquoeacutedifice humano-divin lesacerdoce est contemplation vie perdue en Dieu abicircmeacutee enDieu adoration conseacutecration totale le sacerdoce est amitieacute amitieacute de Jeacutesus qui associe agrave son œuvre de sanctification devivification amitieacute des acircmes toutes mes amitieacutes viennent serassembler dans lrsquooffrande sacerdotale dans lememento de lasynaxe dans lrsquointimiteacute de lrsquooraison [hellip] raquo Cf ib 132
laquoEacutetudierJeacutesusdanslrsquoEacutevangilepourlrsquoimiterlesacerdoceestlacontinuationdesamissioncrsquoestencoreJeacutesusenmoiquiparleraaux publicains ou aux petits-enfants le sacerdoce est celaVivre comme Jeacutesus en Jeacutesus dans lrsquointimiteacute du Pegravere et lerayonner parmi les hommes Tout est possible dans cettelumiegravere Pourmamission le Saint-Esprit reacutepandra enmoi sescharismes[hellip]raquoCfib(1939)141laquoDonnerJeacutesuslaParoleetlePainCrsquoesttoutLaisserleresteraquoCfMeacutemoires68-69et116laquoPourFranccediloisMauriacetGeorgesBernanoscequifaitlrsquoimportanceduprecirctrecenrsquoestpassavaleurhumaine[hellip]maislagracirccequilrsquohabitelecaractegraveresacerdotalquileconstituesoneacutetat drsquointercesseur et lrsquoesprit de sacrifice que sa mission luiimposeLeChristasauveacutelemondeparsacroixplusqueparsesœuvresoupar ses discours le precirctre deMauriac (nrsquoa-t-il pasappeleacute un de ses romansLrsquoAgneau ) et deBernanos est agrave saressemblance Lrsquoesprit de sacrifice est lrsquoexpression du dondrsquoamourdansmonimagedrsquoordinationjrsquoaichoisidemettrelaphrasedesaintJeanldquoVousaussivousdevezdonnervotreviepour vos fregraveresrdquo Si lrsquoon ne partage pas cette ideacutee si haute duprecirctre si lrsquoon nrsquoadmet pas que donner les sacrements est unefonctionabsolumentessentielle jenecomprendspaspourquoionseferaitprecirctre[hellip]Jrsquoaitoujoursditauxjeunesldquo[hellip]MatacirccheagravemoiprecirctreconsisteagravevousaideragraveaffermirvotrefoiagravesavoirpourquoivouscroyezagraveJeacutesus-Christrdquo[hellip]Cequiest leplusprofondenmoicrsquoestledeacutesirapostoliquequejrsquoaiheacuteriteacutedemamegravereledeacutesirdrsquoaiderceuxquineconnaissentpasleChristagravelerencontrerceuxquilrsquoontrencontreacuteagravelrsquoaimerdavantageCrsquoestlagravelerocircleessentielduprecirctreJemesensprecirctreteacutemoindeDieutelqursquoilsemanifestedansleChristraquoCfCarnets(1939)141laquoEcirctreprecirctrenrsquoecirctrequeprecirctreraquoSonpremierministegravereattribueacuteparlepegravereProvincialestaupregravesdesmaladescfCarnets(1938)135Lanote67suggegravereHautevillecommelieudeceministegravere
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information sur la vie missionnaire de lrsquoEacuteglise gracircce agrave desteacutemoignages divers raquo Rondeau mrsquoindique qursquoil y avait deseacutequipesDanieacutelousrsquooccupadrsquoeacutequipessurlemondeouvriersurlemarxismeetdrsquoungroupedediscussionssurdeslivresreacutecentsen rapportavec lespreacuteoccupationsduCercleCf Jacquin51 laquo Le Programme eacutetait construit autour de trois axes contemplation formation accueil Les activiteacutes srsquoeacutebauchegraverentdoncautourdecescheacutemaquirestequaranteansapregravesceluidelastructureduCercleactuelraquo1Meacutemoires 162 laquoLrsquoeacuteleacutement contemplatif y jouait un grandrocirclemaisorienteacuteverslapreacuteoccupationdumondenonchreacutetienLe cercle srsquoest beaucoup inspireacute du pegravere de Foucauld de saconception drsquoune preacutesence drsquoadoration dans unmonde encoreeacutetrangerquinrsquoestpasprecirctagraveseconvertirraquoTilliettesoulignequelaquolrsquoengagementsocialetlesoucidutiers-mondendashconstammentpreacutesent agrave travers leCercleSaint-JeanBaptiste ndash eacutetaient inclusdanssageacuteneacuterositeacuteetsapreacutedicationraquo(Carnets32)2 Apregraves la laquo recherche drsquoun nouveau souffle (1965-1974) raquo(Jacquin 151) la mort de Megravere Marie de lrsquoAssomption etlrsquoanneacuteesuivantecelledeDanieacuteloulesactiviteacutesduCerclenrsquoontplusconnuleurampleurpasseacuteeLesaumocircniersduCerclefurentavec Danieacutelou Yves Raguin sj Eacutedouard Duperray samIreacuteneacutee-Henri Dalmais op Franccedilois Houang de lrsquoOratoireMichelHayekMichelTerrien3 CfDrsquoune extreacutemiteacute agrave lrsquoautre laquoBulletin raquo 10 (1984) 3-4 laquo[hellip]LepropredumissionnaireestdevivreaucœurdumondepaiumlenquiestseacutepareacutedelaTriniteacuteNotrevocationestpreacuteciseacutementdeporterennousledeacutechirementdeleurseacuteparationAlorscettedivision que nous sentions ne sera plus quelque chosedrsquoexteacuterieur mais le retentissement en nous volontairementconsentiduscandalede laseacuteparationdeshommesetdeDieu
Crsquoest le mystegravere mecircme de la Passion du Christ [hellip] Cettedivisionquinouscrucifiecetteincompatibiliteacutedansnotrecœurde porter agrave la fois lrsquoamour de la Triniteacute tregraves sainte et lrsquoamourdrsquoun monde eacutetranger agrave la Triniteacute tregraves sainte crsquoest la Passionmecircme duFils unique qursquoIl nous appelle agrave partager Lui qui avoulu porter en Lui cette seacuteparation pour la deacutetruire en LuimaisquinelrsquoadeacutetruitequeparceqursquoIllrsquoadrsquoabordporteacuteeIlvadrsquouneextreacutemiteacuteagrave lrsquoautre [hellip]MaisnousportonscommeseultreacutesoraucœurinaccessibledenotrecœurdansleTabernacleougraveelledemeurelaTriniteacutebienheureuseraquo4CfMeacutemoires114EtaussiLustigerinAxeslaquoVingtansdequartier latinraquo146-148EtLustigerLechoixdeDieu144 laquo Mon premier souci en arrivant sur le paveacute de Paris et enmrsquoinstallantagravelaSorbonneaeacuteteacutedrsquoallertrouverlrsquoaumocircnierdelasection de Sorbonne de la JEC Crsquoeacutetait un pegravere jeacutesuite ilsrsquoappelait Danieacutelou Je suis tombeacute sur un jeune pegravereextrecircmementvifpleindepeacutetulanceagravequidegraves lorsmrsquoa lieacuteunerespectueuse et reconnaissante amitieacuteDegraves la rentreacutee de 1944jrsquoai commenceacute agrave faire partie de ce groupe animeacute drsquoune viseacuteepolitico-religieuseraquo1 Cf Meacutemoires 185-220 Teacutemoignage du cardinal Gabriel-MarieGarrone in laquoBulletin raquo (1975) 32-34Cf Jacquin142-148CfMeacutemoires185laquoJrsquoenaieacuteteacutetregravessurpriscarjenrsquoavaispasparticipeacuteautravaildescommissionspreacuteparatoiresPendantquatreansjrsquoaieacuteteacuteassiduagravetouteslessessionsduConcile[hellip]SurlarecommandationdeMgrVeuillotquiavaitparleacutedemoiagraveMgrGarronejrsquoaifaitpartiedelaCommissiontheacuteologiqueunedes plus importantes [hellip] Jrsquoai aussi fait eacutecho au Concile enFrance jrsquoai publieacute alors beaucoup drsquoarticles dans la pressenotammentdansLeFigaroraquo2CflaquoBulletinraquo15(1989)1
3CflaquoBulletinraquo16(1990)EtUsselinAxes31s4CflaquoBulletinraquo13(1987)3et14(1988)5Cf laquoBulletin raquo 1 (1975) et 11 (1985) 1CardGarrone inlaquo Bulletin raquo 1 (1975) 33 laquo Le premier chapitre de la futureconstitution est demeureacute pratiquement tel qursquoil avait eacuteteacuteproposeacute Il ne fut pas le moins durement discuteacute Ayant eulrsquohonneurdrsquoecirctrechargeacutedecettepreacuteparationenvuedutravaildela Commission je mrsquoassurai de lrsquoaide du pegravere Danieacutelou [hellip]Jrsquoaipuappreacutecieralors[hellip]safermeteacutedepenseacuteeetsonhumiliteacuteOnretrouvedanscespremiegraverespagesdeDVdeuxideacuteesquiluiont toujours paru capitales et qursquoon lui a souvent entenduexprimerquelareacuteveacutelationetdonclafoiportentsurdesfaitsnonmoinsquesurdesparolesquelareacuteveacutelationchreacutetienneestundonneacuteabsolu et deacutefinitifLeConcile luidoit certainementpour une bonne part la mise en plein relief de ces deuxcertitudesraquo6CfRondeau inlaquoBulletinraquo18 (1992)3-39laquoDanieacutelounejoua aucun rocircle au sein de la Commission preacuteparatoireMaisensuite avec constance la Commission conciliaire pourlrsquoapostolatdeslaiumlcslrsquoinvitaagraveparticiperagravesestravauxraquo(13-14)En1964ilcommenceagraveintervenirdefaccedilonplusdeacutecisiveSuiteagraveladiscussionduscheacutemaIIIileacutelaboreraunenouvellereacutedactionduPrœmiumetdestroispremiersnumeacuterosduchapICetexteseraremanieacuteplusieursfoisjusqursquoaudocumentdeacutefinitifde19657CflaquoBulletinraquo17(1991)58CflaquoBulletinraquo1(1975)33ducardGarronelaquoLepegraverefutun tregraves preacutecieux collaborateur notamment dans la premiegraverepartie ougrave il voyait avec une extrecircme clarteacute par exemple laneacutecessiteacute drsquoaffirmer la capaciteacute de lrsquointelligence humaine agravedeacutepasserlesapparencessensiblespouratteindreuneldquoveacuteriteacuterdquoausens ferme du mot raquo En p 32 Lubac eacutecrit laquo Rappelons
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jrsquoaurais pu parvenir agrave une œuvre plus totalement acheveacutee sijrsquoavaischoisideconcentrertoutesmesforcessuruneactiviteacutelarecherchescientifiqueoulrsquoenseignementspirituel[hellip]Jrsquoauraistrahiunepartdemoi-mecircmesijemrsquoeacutetaiscantonneacutedanslapureeacuteruditionmaisjenrsquoauraispaseacuteteacutesatisfaitnonplussijemrsquoeacutetaisconsacreacuteauseulenseignementspirituelraquo2 Paul Lebeau sj Jean Danieacutelou Col laquo Theacuteologiens etspirituelscontemporainsraquoFleurusParis1967162p3 Jean Danieacutelou 19051974 AxesCerf Paris 1975 205 p preacutesentation deMarie-JosegravepheRondeau Il faut enfin regretterici qursquoun troisiegraveme ouvrage donne une interpreacutetation tropsuperficielle de la vie du cardinal en deacutepit de quelquesinformationsinteacuteressantessurtoutsursajeunesseetsursamort(surcedernierpointDanieacutelousortgrandi)Nousvoulonsparlerde Emmanuelle de Boysson Le cardinal et lrsquohindouiste lemystegraveredesfregraveresDanieacutelouAlbinMichelParis1999312p1 Franccediloise Jacquin Histoire du Cercle Saint-Jean BaptisteLrsquoenseignementdupegravereDanieacutelouBeauchesneParis1987271ppreacutefacedeRondeau2 Actualiteacute de Jean Danieacutelou J Fontaine (dir) Cerf Paris2006230p3BulletindesAmisducardinalDanieacuteloupublieacutechaqueanneacutee(dunumeacutero1septembre1975aunumeacutero25deacutecembre1999)parlaSocieacuteteacutedesAmisducardinalDanieacutelou4 Thegravese de doctorat au Latran Libreria Editrice UniversitagraveLateranenseRoma1970CXLVIIp+230p1Rome197688pages2 Thegravese de doctorat en theacuteologie Pontificia UniversitasGregoriana(456p)3 Thegravese de doctorat en theacuteologie Pontificia UniversitasGregorianaen1981Berne1981474p
1 La theacuteologie missionnaire en France de 1945 agrave 1965 lrsquoapport de Jean Danieacutelou 159 p Meacutemoire pour le DiplocircmedrsquoEacutetudesApprofondiesen theacuteologiecatholiqueagrave laFaculteacutedeTheacuteologiecatholiquedelrsquoUniversiteacutedesSciencesHumainesdeStrasbourgsoutenuen19872FaculteacutedeTheacuteologieUniversiteacutedeLavalQueacutebecjuin1990471p3 Thegravese doctorale Institut catholique de Toulouse 1996Cf Pierre drsquoOrnellas Liberteacute que dis-tu de toi-mecircme Unelecture des travaux du concileVatican II 25 janvier 1959 ndash 8deacutecembre1965EacutecoleCatheacutedraleColParoleet silenceParis1999707p4Thegravesededoctorat en theacuteologie Institut catholiquedeParisUERdetheacuteologieetdesciencesreligieuses1995392p5VidparexChristophSchoumlnbornAmarelaChiesaEsercizispiritualipredicatiaPapaGiovanniPaoloIIColldquoDimensionidelloSpiritordquo34eacutedSatildeoPaoloMilano1997169pquiciteDanieacutelouauxp45et47OuencoreJosephRatzingerDiscoursde remerciement lors de la reacuteception des insignes decommandeur de la Leacutegion drsquohonneur agrave la villa Bonaparte agraveRomele11mai1998inFrCath2646(22mai1998)23apregravesuneacutelogedeLubaclaquoJrsquoaideacutecouvertaussidrsquoautrestheacuteologiensfranccedilais comme Congar Danieacutelou Chenu ma penseacutee srsquoestcharpenteacutee au contact avec ces maicirctres en qui je trouvais unesynthegraveseexemplaireentrespiritualiteacuteetsciencesentreintuitionetrigueurmeacutethodologiqueraquoVidaussiinfrachapitreIIIDieuagitmysteacuterieusementhellipinfine1VidparexWSandfuchsMinutederBesinnungVIWorteinderTagEchterVerlagWuumlrzburg1978quiciteDanieacutelouauxdatesdes8marset25septembreOuencoreGrandemissioneper la cittagrave diRomaLevirtugrave di chi opera nella vita pubblica
Testi scelti Roma 1996 42 p correspondant aux Incontri dispiritualitagrave promus par le Vicariat apostolique de Rome quireprenduntextetireacutedeLrsquooraisonproblegravemepolitiqueenp21-242VidparexScottetKimberlyHahnRomesweethomeOurjourneytoCatholicismeacutedIgnatiusPressSanFrancisco1993183pDanieacutelouparmidrsquoautresestciteacutep63(chaplaquoScottrsquossearchfortheChurchraquo)3 Deux exemples Les symboles chreacutetiens primitifs (SeuilParis1996)LesangesetleurmissionreacuteeacuteditionitalienneGliangeli e la loro missione Gribaudi Milan 1998 139 p cf recension inOR (4 septembre 1998) 4 laquoUn testo perciogravecompletodisommautilitagraveperlacatechesielapastoraleraquo4OnnereviendrapassurlrsquoinfluencedesamegraverenisurcelledeMegravereMariedelrsquoAssomption(cfsupraI)A5 Sur saint Ignace de Loyola cf supra I etMeacutemoires 83sCarnets(1936)58(1937)9399etcCfLebeau56SurlesDeuxeacutetendardscfCaneacutevetinAxes15Lamystiqueignacienneest peut-ecirctre plus preacutesente dans sa vie que dans sa penseacuteeCfCarnets(1936)46515358(1937-1938)107SurJeacuterocircmeNadalDanieacuteloueacutecritunepreacutefacepourlatraductionduDiariocfAvent202205-206(lamystiqueignaciennecommemystiqueapostoliqueetpropheacutetique)CaneacutevetinAxes20UsselinAxes32Gandillac inAxes139Sur saintAlphonsedeRodriguez cfCarnets(1940)237244246(1940-1941)361Avent204Danieacutelou selon Tilliette laquo eacutetait ignacien et jeacutesuite jusqursquoauxfibresdecœuretdevolonteacuteraquo(Carnets17)CfMeacutemoires100laquo Je souhaite tregraves profondeacutement que la Compagnie de Jeacutesusdemeurefidegraveleagravelrsquoespritdesonfondateurraquo1 1879-1953 Vid Andreacute Boland in DSp t XVI (1994) col141-146 JeacutesuiteValensin freacutequenta laquo lesmeilleurs esprits de
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4 Le culte dans lrsquoEacuteglise primitive (1944) et Les SacrementsdanslrsquoEacutevangilejohannique(1951)5 Cf Recension de Le cultehellip in DViv 7 (1946) Danieacutelouacceptelrsquoimportancecentraleducultedanslechristianismequiy est mise en relief comme action preacutesente du Christ ilapplaudit agrave la place que Cullmann reconnaicirct agrave la liturgieeucharistiquedanslrsquoEacutegliseprimitiveenrevancheilnepartagepassavisiondelrsquoeacuteterniteacutecommeinfiltrationplatoniciennedansla theacuteologie chreacutetienne et se rallie plutocirct agrave Barth pour uneconceptionde laTriniteacute comme transcendante au tempsEnfinDanieacutelou ne voit pas pourquoi Cullmann minimise lacontinuationdanslrsquoEacuteglisedesreacutealiteacutesduChrist(cfDialogues153-154Essai264)1CfDalmaisinAxes81CfEssai218222-2242CfDieuVivantndeg2345-68ndeg2426(1954)73-78Dieuetnous182-197Meacutemoires216-217DialogueeacutecritCullmannqui laquo ne pouvait qursquoecirctre feacutecond puisque de part et drsquoautre letemps de lrsquoEacuteglise est consideacutereacute comme faisant partie delrsquohistoiredusalutraquo(Axes188)3Meacutemoires245CfaussiCleacutementinAxes181-1864 Cf Cleacutement in Axes 181 Vid Meacutemoires 151 Mecircme siDanieacutelou sedeacutemarquedeBerdiaeffpar exemple sur lrsquoEacuteglise cf Eacutevangile 51-52 Dans Essai Danieacutelou cite Essai demeacutetaphysique eschatologique Acte creacuteateur et objectivationCollaquoPhilosophiedelrsquoespritraquoAubier-MontaigneParis1946287p5 Vid aussi Platonisme 144 et 209 citant laquo La theacuteologieneacutegativedansladoctrinedeDenyslrsquoAreacuteopagiteraquoinRevScPhTh(1939)204s6IlcitenotammentDuVerbeincarneacute(AgnusDei)CollaquoLesreligions la sagesse divine et la theacuteanthropie raquo Aubier-
MontaigneParis1943382pinNationsAventetApproches7IlleciteinEssai45srenvoyantagraveVoiesdelatheacuteologierusseinDViv13(1949)39-628CfCleacutementinAxes182laquoIlaimaitlrsquoOrthodoxieparceqursquoiltrouvait en elle une grande fideacuteliteacute non seulement agrave laspiritualiteacutemaisagraveladoctrinedesPegraveresAufondcrsquoeacutetaitbiensadoctrine agrave lui [hellip] Son approche doctrinale du mystegravere eacutetaitpatristique LrsquoEacuteglise orthodoxe repreacutesentait donc pour lui unegrande reacuteserve drsquointelligence mystique une mystiqueinseacuteparable du dogme et du sacrement dans la vaste synthegraveseeccleacutesialeraquocfib184CfProyartinAxes167-1691TillietteinCarnets222DiscoursagravelrsquoAcadeacutemiefranccedilaisecit113 1873-1914 Eacutecrivain franccedilais fonda les Cahiers de laQuinzaine Il revint agrave la foi catholiqueTueacute agrave la bataille de laMarne il laisseuneœuvredepoegravetedepoleacutemistedrsquoessayisteCf Tilliette in Axes 95 Peacuteguy fut laquo sa plus fidegravele sa plusconstanteadmirationlitteacuteraireraquoTillietteeacutevoquelesclassesqueDanieacutelou donna sur Peacuteguy en 1941 et la repreacutesentation deJeanne drsquoArc qui inspira agrave Danieacutelou son article Peacuteguy poegravetenationalinCiteacuteNouvelle10(1941)945-961VidaussiTillietteinCarnets27laquoPeacuteguysurtoutresurgitpeacuteriodiquementdanssavie chaque fois lrsquoemballement est total fougueux raquo Vid JSabiani laquo Un fidegravele de Peacuteguy raquo in Axes 143-145 Danieacuteloureconnaicirct in Meacutemoires 60 laquo Jrsquoai acquis une nouvelleintelligencedePeacuteguygracircceagraveJacquesViardquejrsquoaiconnuparJulieSabiani[hellip]SonouvragePhilosophiedelrsquoartlitteacuteraireetsocialismeselonPeacuteguyetquelquesautresmrsquoapermisdesaisirlegeacutenielitteacuterairedePeacuteguyraquo4 Laquelle vouait un culte agrave Peacuteguy cf Meacutemoires 44 58Cf Discours de reacuteception agrave lrsquoAcadeacutemie franccedilaise par W
drsquoOrmesson cit 70 laquo Si lrsquoon ajoute agrave lrsquoaction pratique devotremegraverelelaquoclimatraquodanslequelellevivaitlecultendashlemotnrsquoestpasexageacutereacutendashqursquoellevouait agraveCharlesPeacuteguydont le filsaicircneacute fut un de ses familiers [hellip] raquo Cf Meacutemoires 58-59 laquo Lrsquoœuvre de Charles Peacuteguy est sans doute une de celles quimrsquoont le plus profondeacutement nourri elle constituait le plusefficace des contrepoisons contre ma tentation gidienne [hellip]Crsquoest son œuvre poeacutetique qui mrsquoa le plus marqueacute elle estdrsquoailleurs le prolongement de la premiegravere raquo Vid Tilliette inCarnets 16 Cf Carnets (1937) 98 Danieacutelou a contribueacutedirectementauretourdePeacuteguymarqueacuteparlapublicationdeLaPenseacuteedePeacuteguylaquoJedevaiscollaboreragravecetouvrageneacutedrsquouncercle Peacuteguy que jrsquoavais fondeacute avec Emmanuel Mounier etGeorges Izard [hellip] lrsquoinfluencedePeacuteguya joueacuteungrand rocircledanslacreacuteationdrsquoEspritraquoCfLebeau25s1391Vid agrave cet eacutegardTilliette inCarnets 19CfCarnets (1939-1940) 207 Distanciation quant au nationalisme de Peacuteguy cfCarnets(1939-1940)149CfMeacutemoires100laquoSiPeacuteguyaexerceacute une si grande influence surmoi surma vocation crsquoestparsonexpeacuteriencefondamentaledelapreacutesencedumaldanslemonde [hellip] raquo Cf agrave cet eacutegard Carnets (1938) 122 laquo Parailleurs servir Dieu crsquoest coopeacuterer de toutes faccedilons agravelrsquoavegravenementdecettehumaniteacutede louangeetdoncdrsquoabordparlepaindu corps par le servicedans le temporel ainsiPeacuteguy[hellip]raquoCfSabianiinAxes144-145laquoReprenantagravesoncomptelrsquoexeacutegegravese de ce ldquotheacuteologien laiumlcrdquo raquo Danieacutelou avanccedilait troispropositionslaquolapremiegraverequelechristianismenrsquoestpasunesecte de purs mais une foule de saints et de peacutecheurs ladeuxiegraveme que le christianisme nrsquoest pas seulement uneadheacutesionpersonnellemaisaussiune traditionsociale [hellip] latroisiegraveme qursquoil nrsquoy a pas de seacuteparation entre religion etcivilisation[hellip]maisqueletemporelaunedimensionsacreacuteeraquo
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comme laquo profane raquo pour en affirmer aussitocirct larepreacutesentationparlapenseacuteeetlrsquoeacutecritureIlyalagravedeuxconcepts bien distincts Si lrsquoon srsquoarrecircte au secondcrsquoest-agrave-direagravelrsquohistoireconsideacutereacuteecommeconnaissanceou relation des eacuteveacutenements du passeacute elle est ce queDanieacutelou appelle encore laquo histoire universitaire agravelaquelle donnent accegraves les documents3 raquo Ici le mothistoire signifie pour reprendre les mots deMarroulrsquohistoiredeshistorienslrsquohistoirecommesciencelaquolepasseacute humain dans la mesure ougrave un traitementapproprieacute des documents retrouveacutes permet de leconnaicirctre1 raquo Marrou distingue ainsi la res gestaelighumanaelig res victa lrsquohistoire veacutecue de celleqursquoeacutecrivent les historiens res historiaelig Cette derniegravereest ce qursquoIsidore appelait deacutejagrave les memorabilia dupasseacutequelesmonumentagardentouramegravenentagravenotremeacutemoire Dans la succession drsquoeacuteveacutenements spatio-temporels se font jour une connexion et desdeacuteveloppements significatifsMarrou se demandait silrsquoonpouvaitinterpreacuteterlrsquohistoiresionpouvaitlalireLrsquohistoire devient ainsi laquo le problegraveme qui se pose agravenotre conscience lrsquohistoire reacuteellement veacutecue parlrsquohumaniteacuteagravetraverslatotaliteacutedeladureacuteeetagravelaquellechacun de nous se trouve intimement associeacute par lecaractegraverehistoriquedesapropreexistenceCrsquoestpourtout dire en un mot le problegraveme du ldquosens de
lrsquohistoirerdquo2raquo
Histoiredusalutethistoireprofane
Or crsquoest preacuteciseacutement cette question du sens delrsquohistoire qui porte Danieacutelou non pas seulement delrsquohistoireveacutecueagravesoneacutecrituremaisdelrsquohistoireveacutecueet eacuteventuellement eacutecrite agrave son interpreacutetation commelaquohistoiresainteougravepeacutenegravetreleregardpropheacutetiqueraquoilajoute laquo Il importe de se mouvoir sur les deuxregistres en nrsquoen seacuteparant pas les objets mais enrespectant lesmeacutethodes Il srsquoagit de niveaux divers agravelrsquointeacuterieurdrsquounereacutealiteacutequiestune1raquoQuelle est celle reacutealiteacute unique Meslin explique
comment Raymond Aron avait poseacute la question degraves1938 laquo Si toute ordonnance des faits du passeacute parlrsquohistoriensupposedeacutejagraveuneinterpreacutetationdelrsquohistoirenrsquoest-ilpasalorspossibledrsquointerpreacuteter cettehistoireagravela lumiegravere mecircme de lrsquoEacutecriture crsquoest-agrave-dire de lareacuteveacutelationduplandeDieusur lrsquohumaniteacuteDrsquoautantplusquecommelemontraitlrsquoœuvredeToynbeequeles Franccedilais deacutecouvrent dans les anneacutees cinquantemais qui est anteacuterieure agrave 1939 lrsquohistorien le plusminutieux ne parvient pas agrave trouver un sens delrsquohistoirelisibledanslemeacutelangeempiriquedesfaitsetnrsquoaboutit qursquoagrave prendre conscience des limites mecircmes
de lrsquohistoire en deacutecouvrant un mystegravere Ce mystegraveremecircme impose le recours agrave une explicationtheacuteologique2 raquo Danieacutelou affirme degraves 1949 que crsquoestlrsquoattente de la parousie qui donne tout son sens agravelrsquohistoire du peuple de Dieu et qursquoil y a interactionentre lrsquohistoireprofaneet lrsquohistoiredusalutTout faitpartie de la creacuteation et rentre donc dans le plan deDieu3MeslinexpliquequelamecircmeanneacuteeButterfieldpublie Christianity and History ougrave laquo Danieacutelou allaittrouver confirmation du lien qursquoil jugeait neacutecessaireentre la vision de lrsquohistorien et celle du theacuteologienbiblique Lrsquoexamen objectif de la reacutealiteacute historiqueconduisaiteneffetButterfieldagraveaffirmerquelrsquohistoirene trouve son sens que dans le mystegravere mecircme delrsquohommeougravelrsquointroduitlareacuteveacutelationbibliqueUnetelleexpeacuterience lui permettait drsquoaffirmer qursquoun chreacutetienpouvait avoir dans lrsquoanalysemecircme de lrsquohistoire unevueplusnetteetplus reacuteelledeschosesdegraves lorsqursquoillesjugeaitauregardmecircmedeDieuPourtantlrsquohistoireprofane et lrsquohistoire du salut semblent bien ecirctre deuxreacutealiteacutes indeacutependantes lrsquoune de lrsquoautre et relevant dedeux types de connaissance diffeacuterents une enquecircteanalysantdesdocumentsetuneexpeacuteriencedelafoiLefosseacuteentrelesdeuxest-ilinfranchissableOuexiste-t-ilunequelconquepossibiliteacutederencontreLareacuteponsene fait aucun doute pour le P Danieacutelou lrsquohistoireprofanenrsquoapasdesensenelle-mecircmeellenrsquoenprend
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lescorpsmaislacreacuteationtoutentiegravereAinsilrsquohistoiredusalutsesitueentredeuxactionsdeporteacuteecosmiqueembrassant la totaliteacute de lrsquounivers5 raquo Pour Danieacuteloulrsquoeschatonestdoncunactecreacuteateur
LeDieuUnetTrineprincipedrsquouniteacute
Laveacuteritablehistoireestdonclrsquohistoiresaintecrsquoest-agrave-dire la suite des œuvres de Dieu auxquellesreacutepondentcellesdelrsquohommeCettehistoirecommenceaveclacreacuteationetsrsquoachegraveveraquandelleauraatteintsafinEllesedeacuterouledanslapreacutesencedeDieuquiyfaitirruptionetsoussadeacutependanceCe Dieu est Un et Trine Dans sa reacuteveacutelation la
Triniteacute de Dieu dit que laquo le un est un nous6 raquo etlaquoldquoQursquoilssoientunsrdquosignifieeneffetuneuniteacutequiestla constitution drsquoune communion puisque lagrave aussicrsquoest agrave nouveau lrsquouniteacute drsquoun nous crsquoest-agrave-dire lacommunionentredespersonnesquisontdrsquoautantpluspersonnesqursquoellessontunesetquisontdrsquoautantplusunes qursquoelles sont personnes1 raquo Danieacutelou rejettelrsquoaffirmationdeParodiselonlaquelleleDieupersonneet le Dieu principe drsquouniteacute srsquoexcluent par tous leurscaractegraveres le premier impliquant deacutetermination etsingulariteacute le second infiniteacute et indeacutetermination2 IlreacutepondeneffetqueladistinctionduDieu-personneet
du Dieu-nature se ramegravene laquo finalement agrave distinguerdeuxmodesdrsquoattributiondesperfectionsdivinesceuxmecircmes que saint Thomas distingue au deacutebut de laSomme ldquoDe Deo loquentes utimur nominibusconcretisutsignificemusejussubsistentiamquiaapudnosnonsubsistuntnisicompositaetutimurnominibusabstractis ut significemus ejus simplicitatem3rdquoSubsistentiasimplicitaspersonnaliteacuteuniteacutecesontlesmecircmestermesdelrsquoantinomieposeacutee[hellip]parParodietquisetrouveainsireacutesolue[hellip]NouspensonsavecJMaritainqueldquolameacutetaphysiquesaitdeacutemonstrativementque lrsquoessence divine subsiste en elle-mecircme commeinfiniepersonnaliteacuterdquo4raquolaquo Crsquoest Dieu qui par sa Parole et par son Esprit
suscitevivifiegouverneetconduitlrsquouniversIlyalagraveunepremiegravereapproche importantedans lamesureougraveellemetlemystegraveretrinitaireenrapportaveclareacutealiteacutemecircmedumondemateacuteriel5raquoLrsquouniteacutedelrsquohistoiredusalutsefondesurledessein
unique de Dieu le Pegravere (cf II infra) Menaceacutee parlrsquohomme quand il rejette ce dessein (cf III infra)lrsquouniteacuteestretrouveacuteeetcentreacuteesurlapersonneduFils(cf IV infra) LrsquoEsprit enfin reacutealise lrsquohistoire (cf Vinfra) et en donne lrsquointelligence (cf VI infra) Maiscreacuteationetreacutedemptiondemeurentinseacuteparables1DieuestTrineDanieacutelounemanquepasdedeacutegager
quelles en sont pour lrsquohomme les conseacutequenceslaquo Que ce qui est absolument premier ce soit despersonnesquecettecommuniondespersonnessoit lefondmecircmelrsquoarcheacutetypedetoutereacutealiteacuteceagravequoitoutparconseacutequentdoitseconfigurerestlefondmecircmedelareacuteveacutelationchreacutetienneNouscomprenonspourquoilacommunion humaine est suspendue agrave la communiontrinitaire2raquo
LedesseinuniquedeDieulePegraverefondementdelrsquouniteacutedelrsquohistoiredusalut
LrsquohistoiredusalutestdesseinduPegravere
laquoLaPaterniteacutedeDieusignifiedrsquoabordquecrsquoestdelui que tout procegravede que crsquoest lui qui est lrsquooriginelrsquoἀρχή comme dit le texte grec le principe originel[hellip]Crsquoest aussi du Pegravere que procegravedent toutes chosesdansledesseindusalut[hellip]Crsquoestdesonamour[hellip]que le dessein de la creacuteation tire son origine3 raquo Delrsquoamour du Pegravere laquo amour dont agrave la fois procegravedenteacuteternellement le Fils et lrsquoEsprit raquo laquo procegravedent aussitemporellement la creacuteation et la reacutedemption4 raquo Demecircmeqursquoil nrsquoy aqursquounDieu il nrsquoy aqursquoundesseindivin et une radicale deacutependance agrave son eacutegard1 Ce
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deacuteveloppementdusensdelapersonnelrsquoaccentmisparlechristianismesurlrsquohistoriciteacuteIciencorelemessagechreacutetien allait trop agrave contre-courant de la penseacuteegrecque pour pouvoir deacutegager aussitocirct toutes sesconseacutequencesMaiscertainesdonneacuteesapparaissenttregravestocirctDegraveslorsqueletempsnrsquoeacutetaitpluslerefletimparfaitde lrsquoeacuteterniteacute mais le lieu drsquoune action divine ladeacutecisiondela liberteacuteprenaitunevaleursinguliegravereenmecircme temps que srsquoapprofondissait le sens de laresponsabiliteacute Par ailleurs agrave lrsquoideacuteal drsquoune libeacuterationinteacuterieure par deacutepassement des limites de lrsquoexistenceindividuelleetdrsquoabordducorpssesubstituaitlrsquoattentedrsquoune libeacuteration eschatologique qui confegravere uneexistence incorruptible agrave lrsquoindividu et agrave son corps2 raquoLetempsapourobjetdepermettreleretouragraveDieudesliberteacutesIlestlelieudrsquounprocessusdedivinisation3Lrsquohommeprisdans cedramenrsquoadrsquoautre issueque
drsquoaccepter le salut comme le laquo don royal4 raquo de celuiqui le possegravede en pleacutenitude Jeacutesus-Christ afin dedevenirlrsquolaquohommenouveau5raquo
LrsquouniteacutedelrsquohistoiredusalutcentreacuteesurleChrist
LeVerbecreacuteateurreacutedempteurjugeParolereacuteveacutelatrice
LeVerbecreacuteateur
Lrsquohistoire du salut est lrsquohistoire tout court car lemecircme Verbe est creacuteateur reacutedempteur et juge Cettereacutealiteacute fondamentale a deacutejagrave eacuteteacute eacutevoqueacutee agrave plusieursreprisesLeVerbeestlaquoparolecreacuteatrice1raquoEneffetlaquolaCreacuteationprocegravededuPegravereparleFilsleVerbecreacuteateurCrsquoest par lui que cegranddesseindu salut qui nousdeacutevoile le sens dernier du monde et de lrsquoexistencehumaine est accompli Comme le dit le deacutebut duProloguede saint Jean ldquoCrsquoestpar luique toutaeacuteteacutefait et rien de ce qui a eacuteteacute fait nrsquoa eacuteteacute fait sans luirdquo(Jn12)LeVerbeestdoncdrsquoabordleVerbecreacuteateurceluidontprocegravedeabsolumenttouteexistenceQuandnous contemplons ce mystegravere du Verbe nous devonsluidonner toute sonamplitudecosmique Il embrassela totaliteacutede lacreacuteationCrsquoestcequedit lrsquoeacutepicirctreauxColossiens 116 ldquoCar crsquoest en lui qursquoont eacuteteacute creacuteeacuteestouteschosesdanslescieuxetsurlaterrehelliptoutaeacuteteacutecreacuteeacuteparluietpourluiIlestavanttouteschosesettoutsubsiste en luirdquo2 raquo Dans lrsquoheacutebreu dabar observeDanieacutelouquelegrecatraduitparλόγoςetlelatinparverbum la parole apparaicirct plutocirct qursquoeacutenonceacuteintelligible (drsquoougrave loi inteacuterieure des choses raison)laquocommeopeacuterantceqursquoelleeacutenoncecommeparoledebeacuteneacutedictionoudemaleacutedictionElleestunacteetnon
seulement une signification Appliqueacutee agrave la sphegraveredivine la parole de Dieu se manifeste avant toutcomme force Crsquoest drsquoabord une force creacuteatrice1 raquolaquoDeacutejagrave dans les origines profondes de toutes chosesapparaicirctcetterelationintimedetoutelacreacuteationavecleVerbeOnpeutdireqursquoence sens lacreacuteationnrsquoestqursquoune irradiation de la geacuteneacuteration eacuteternelle Le Pegravereengendre le Fils qui est sa parfaite image et cettegeacuteneacuterationeacuteternellesereacutepercuteenquelquesortedansla creacuteation entiegravere qui est comme un libreprolongement de la geacuteneacuteration eacuteternelle et qui estcommecacheacuteeenelle2raquoLeVerbeestlaquolasourcedelavieraquolaquoprincipevivifiantdetoutelacreacuteationraquoparluilaquotouteschosesperseacutevegraverentdanslrsquoecirctrendashetdrsquoabordlescreacuteaturesspirituelles3raquo
LeVerbereacutedempteur
En mecircme temps souligne Danieacutelou reprenantIreacuteneacutee nous sommes laquo εἰκών εἰκόνoς lrsquoicocircne delrsquoicocircne [hellip] une image de lrsquoimage puisque crsquoest leVerbe qui est la parfaite image Et crsquoest en nousconformant au Verbe que nous devenons image duPegravere LeVerbe a fait lrsquohomme agrave son image Et crsquoestpourquoi quand cette image sera deacuteformeacutee par lepeacutecheacuteleVerbeviendralareformerpourlaconformeragrave
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observent le sabbat apregraves la reacutesurrection (Ac 1314 163) Danieacutelou constate que lrsquoon est laquo agrave un de cesgondsdelrsquohistoireagraveunearticulationessentielleougravelareacutealiteacutenouvelleapparaicirctetsedeacutegageprogressivementdrsquounmondeancienquivasefleacutetrir2raquolaquolareacutealiteacuteestdansleChristraquo(Col216)EacuteveacutenementessentielleChristestdonclemilieule
centre de lrsquohistoire Danieacutelou trouve ceci notammentdans la typologie de la Prima Petri telle que Justinlrsquoexplicite agrave partir de la figure de Noeacute3Lrsquoaccomplissement de cela arrive laquo dans lesmystegraveresde la passion et de la reacutesurrection ougrave dans lrsquouniquepersonne du Christ lemonde ancien est deacutetruit et lacreacuteation nouvelle inaugureacutee Crsquoest lrsquoachegravevement decette creacuteation nouvelle par lrsquoeacutedification du corps duChristquiestdeacutesormaisattendu1raquo
Jeacutesusreacutecapitulelacreacuteation
Lrsquounivers entier et en particulier le cosmos desespritsest inteacutegreacutedans lemystegravereduChristcareacutecritDanieacutelou laquo le mystegravere du Christ est un mystegraverecosmiqueetpas seulementhumainPar lrsquoIncarnationle Verbe de Dieu ressaisit toutes choses pour lesrapporterauPegravere2raquoAussilemystegraveredesangesest-ilinteacutegreacute dans le mystegravere du salut3 Si le Christ est le
centredelrsquohistoiredusalutlaquolemondedesangestoutentier est aupregraves de lui pour le servir [hellip] Lrsquoaspecthieacuterarchique apparaicirct ici agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoaspecthistorique4raquolaquo Crsquoest en lui que toutes choses sont consommeacutees
[hellip] dans la mesure ougrave en lui est deacutejagrave pleinementreacutealiseacutelesensdelacreacuteation[hellip]OnnrsquoapasbesoindesortirduChristparcequeleChristcontientlatotaliteacutedes espaces des espaces visibles et des espacesinvisibles Il coiumlncide enquelque sorte avec la reacutealiteacutemecircme de lrsquoecirctre creacuteeacute dans sa totaliteacute [hellip] Le Christeacutepuiseen lui toutes lespossibiliteacutes Ilnrsquoyapasdrsquoau-delagrave ni dans le temps ni dans lrsquoespace Il contienttouteschosescellesquisontdans lecieletcellesquisontsurlaterreCommeleditlrsquoeacutepicirctreauxColossiensldquoDieusrsquoestpluagravefairehabiterenluitoutelapleacutenituderdquo(Col 119) Il rassemble donc en lui toutes chosesCrsquoestpourquoiilesteacutetablicommelecentreetlecœurdelacreacuteationtoutentiegravere1raquoJeacutesusest lenouvelAdam2 Il reacutecapitule la creacuteation
et Adam qui en est comme le symbole3 LareacutecapitulationestlaquolareproductionparleChristdecequi avait eacuteteacute le fait drsquoAbraham sur un plansupeacuterieurraquoellelaquoexigeuneressemblancendashetpourtantune diffeacuterence4 raquo La vie du Christ laquo apparaicirct toutentiegraverecomme la reprisedecequi avait eacuteteacute inaugureacute
en Adam5 raquo Le Nouveau Testament montre dans leChrist la reacutealisation de cela les Eacutevangiles etlrsquoApocalypse le suggegraverent par leurs allusions6 saintPaullrsquoexprimedanssonexplicitationtheacuteologique7Lanaissance drsquoAdam figure celle du Christ8 La mortdrsquoAdam de mecircme figure celle du Christ9 laquo Latypologieiciestlrsquoexpressionmecircmedelatheacuteologieledogme du Christ nouvel Adam de la meacutediationmariale reposent sur la signification typologique dureacutecitdelaGenegraveseContestercettetypologieseraitallercontretoutelatraditioneccleacutesiastiquequiafaitsiennesles vues drsquoIreacuteneacutee lesquelles ne sont que lrsquoeacutecho de latradition la plus antique1 raquo Danieacutelou relegraveve leseacuteleacutements essentiels de la typologie adamique lesparalleacutelismes entre la deacutesobeacuteissance drsquoAdam etlrsquoobeacuteissanceduChristentrelrsquoarbredevieetlrsquoarbredela croix2 entre le sommeil drsquoAdam et la Passion duChrist3 et jusqursquoau nom drsquoAdam qui pour HilairefigurelanaissanceduSeigneur4laquoCenrsquoestplusaveclesvocationspropheacutetiquesmaisaveclegesteduVerbedeDieuintroduisantlepremierAdamdansleParadisquepeutseulecirctremisenparallegravelelegesteduVerbedeDieu ressaisissant Adam pour lrsquointroduireirreacutevocablementdansleParadis5raquoNotonsenfinquelareacutecapitulationdetoutesainteteacuteparleChristestmiseenparallegravele par Ireacuteneacutee avec la reacutecapitulation de toute
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cequifaitdireagraveDanieacutelouqursquoilsrsquoagitdrsquounepropheacutetieausensstrict(cfMt2244)6ndashLeBonPasteurLe Nouveau Testament montre que la figure
eschatologique du Bon Pasteur (Ps 23[22]) estaccompliedansleChrist7ndashLefilsdumaicirctredelavigneDanieacuteloumontre le rapport entre le cantique de la
vigne(Is5)lePs80(79)etlaparaboledesvigneronshomicides(Mt2133s)ainsiqueJn151-8laquoCrsquoestledramede lrsquohistoire saintequi surgit [hellip] le contrastedelrsquoinfideacuteliteacutedelrsquohommeetdelafideacuteliteacutedeDieu8raquoLe Christ est le fils du maicirctre de la vigne laquo ToutelrsquohistoiredrsquoIsraeumllestdestineacuteeagravemontrerque lrsquohommeest impuissant par lui-mecircme agrave reacutealiser ce que Dieudemandaitdelui9raquondashPeupledrsquoIsraeumllPourDanieacutelou une impression tregraves forte eacutemanede
la Bible laquo Lrsquointention manifeste des auteurs duNouveauTestamentdepreacutesenterlesmystegraveresduChristagrave la fois comme prolongeant et comme deacutepassant lesgrands eacuteveacutenements de lrsquohistoire drsquoIsraeumll au temps deMoiumlse [hellip] Tout le propos des auteurs du NouveauTestament est de montrer que crsquoest lagrave ce qui estaccomplidansJeacutesus-Christ1raquoNombreux sont les symboles qui se reacutefegraverent au
Christ qursquoil srsquoagisse de choses ou drsquoabstractions etqueDanieacuteloumetenreliefCitonssimplementlesplussignificatifs le beacutelier le soleil le Jourdain le jourlrsquoOrient lrsquoeacutepeacutee le bacircton la pierre le sabbat ledimanchelespreacutemices2
LeseacutetapesdanslaviedeJeacutesus-Christ
laquo La vie de Jeacutesus comprend des eacutetapes qui ontchacuneleurcontenupropreCeseacutetapesentrentdansledesseindeDieu3raquolaquoIlyaunerigoureusecontinuiteacuteentreleVerbedeDieucreacuteateurlaSagessequiassistaitles prophegravetes lrsquoenfant de Bethleacuteem le crucifieacute duGolgothaleChristdegloirepreacutesentdanslrsquoeucharistieleMaicirctre inteacuterieur qui instruit les saints Il ne srsquoagitselonlemotdeBeacuterullequedesdiverseacutetatsduVerbeincarneacute4 raquo Ces eacutetapes surgissent agrave des momentsdeacutetermineacutes qui les inscrivent dans le registrepropheacutetique laquo Crsquoest un fait remarquable que lesgrandseacuteveacutenementsdelavieduChristsrsquoinscriventdanslecadredesgrandesfecirctesdujudaiumlsmelaReacutesurrectiondans le cadre pascal lrsquoenvoi de lrsquoEsprit Saint danscelui de la Pentecocircte Il est bien clair que ceci estdestineacuteagravemontrerdansleChristlrsquoaccomplissementdesfigures de lrsquoAncien Testament dont ces fecirctes eacutetaientdesmeacutemorials1raquoParcouronsleseacutetapesessentiellesde
la vie du Christ pour tacirccher demettre en lumiegravere laplace que Danieacutelou leur assigne dans lrsquohistoire dusalut
Lrsquoincarnation
Lrsquoincarnationest la frontiegravereentredeuxeacuteconomieslesommetdelrsquohistoiresainteEllelaquoestessentiellementune action creacuteatrice2 raquo Elle est la forme suprecircme dugeste de Dieu vers lrsquohomme En un sens eacutecritDanieacuteloulrsquoAncienTestamentestdeacutejagraveuneincarnationavant lrsquoincarnation3 Lrsquoincarnation est laquo lrsquoeacuteveacutenementenvueduquelIsraeumllaeacuteteacuteconstitueacute4raquolaquolesommetdetouteunehistoiresaintequilapreacutecegravedeetdanslaquelleleVerbeestdeacutejagravevenuchezlessiens5raquoEllemarquelafrontiegravereentrelesdeuxeacuteconomiescelledelrsquoAncienetcelle du Nouveau Testament6 Crsquoest Dieu qui vientchercher lrsquohomme7 Lrsquoincarnation est lrsquoheure deacutecisivedelrsquohistoireleκαίρoςparexcellence8ElleestlaquopourIreacuteneacuteelaclefdelrsquohistoiredusalutdanssatotaliteacute9 raquoNotonsqursquoelleesthistoriqueJeacutesusestneacutesousla loi(cfGa44)LrsquoincarnationestaussiunereprisedelacreacuteationCe
nrsquoest pas seulement dans le Fils que le Pegravere meteacuteternellement toutes ses complaisances crsquoest aussideacutesormais dans lrsquohumaniteacute que le Fils a assumeacutee10
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promessemosaiumlquenonseulementfiguredanslrsquoordrede lrsquoessence preacuterepreacutesentation lineacuteament de lrsquoordrefutur mais teacutemoignage aussi dans lrsquoordre delrsquoexistence et de la promesse sceau de lrsquoalliance etgarant de lrsquoaccomplissementOr ici voici agrave la fois laFigureet laReacutealiteacute lapromesseet ledon [hellip]CrsquoestaucœurmecircmedelafigurequelagracircceaeacuteteacutedonneacuteeldquoIl y a ici plus que leTemplerdquo1 raquoNous reviendronsinfrasurlaquolrsquoordreraquodeslaquopreacutesentationsraquoDanieacutelou explique comment la liturgie romaine
rassemble dans la fecircte de lrsquoEacutepiphanie lrsquoadoration desmages le baptecircme de Jeacutesus dans le Jourdain et lesnoces de Cana2 LrsquoEacutepiphanie fecircte du cycle primitifsrsquoattache moins agrave lrsquohistoire de Jeacutesus comme laNativiteacute qursquoau mystegravere du Christ laquo Crsquoest une fecirctepauliniennecellede la reacutealisationde lapromessedutestamentumparlrsquoaccessiondesgentilsausalutAussiles Pegraveres y voient-ils comme un reacutesumeacute uneἀνακεφαλαίωσιςdelrsquoordrenouveaulamanifestationde la Triniteacute dans le baptecircme et la deacutesignation duChrist comme Verbe Incarneacute lrsquoappel de lrsquohumaniteacutetotale dans les mages eacutetrangers agrave la communauteacutejudaiumlque le sceau du miracle deacutesignant le Messie agraveCanaunepremiegravereesquisseσκίαde lrsquoeacuteconomiedecetordre[hellip]lavoiedrsquoentreacuteedanscetordrequiestlafoi[hellip]CrsquoestlafecirctequifaitlajointuredelrsquoAncienetdu Nouveau Testament crsquoest la reacutealisation de la
promessefaiteagraveAbraham3raquoLrsquoadorationdesmages est lrsquoesquissede lrsquoeacuteconomie
drsquounnouvelordreenmecircmetempsqursquoellecorrespondagravelaquounedonneacuteehistoriqueraquoquiplusestagravelaquoun traitpreacutecisdesmœursdutemps1raquoLebaptecircmedeJeacutesuspar Jeanapparaicirct commeune
charniegraverede lrsquohistoiredusalut Ilmarque la finde lavie cacheacutee et rentre dans lrsquoordre des abaissements duChrist Mais lorsque Jeacutesus est agrave peine sorti duJourdain lrsquoEsprit se pose sur lui et la voix du Pegravereretentit Les temps messianiques sont inaugureacutes2 Lejudeacuteo-christianisme originel accordera une placeexceptionnelle au baptecircme du Christ3 laquo Ecce AgnusDei crsquoest aussi la parousie historique Jean quideacutesigne celui qui devait venir agrave ses disciples4 raquo Lebaptecircme de Jeacutesus par Jean et lamanifestation qui lesuitsontaussicommelapreacutefigurationdelamortetdelareacutesurrectionduChrist5La liturgie inspire agrave Danieacutelou le rapport de ces
eacuteveacutenements avec la Pentecocircte il y retrouve lrsquoordreliturgiquedelamanifestationetlefaitdelaconversiondesnations6Les tentations du Christ sont lieacutees au nœud de
lrsquohistoireLedeacutepartde Jeacutesusaudeacutesert est en relationavecleseacutejourdrsquoIsraeumlldansledeacutesertdelrsquoExode1etlesdeux eacuteveacutenements manifestent la fideacuteliteacute du Dieu qui
fait alliance2 Les tentations au deacutesert sontmises parlrsquoEacutevangile en rapport avec les trois tentations duChrist3 elles srsquoexercent dans trois lieux saints ledeacutesert le temple la montagne4 Satan nrsquoa pas vu larelation du Christ avec le Temple5 la tentation auTempleportesurcequiestlenœuddelrsquohistoiresurlepassagedrsquounsiegravecleagraveunautredrsquoununiversagraveunautreEtlaquocesonttouteslesplusgrandesimagesdelrsquoAncienTestamentquisonticicommerassembleacuteesetlastaturede Jeacutesus y apparaicirct comme celle du plus grand desprophegravetes raquo mais preacuteciseacutement il nrsquoen est pas un6Danieacutelou remarqueenfinque laCegravene la reacutesurrectionet lrsquoascension trois grands eacuteons de la vie de Jeacutesusreproduisent dans leur ordre les trois eacutetapes de latentation et il en fait le parallegravele avec le corpseucharistiquelecorpsglorieuxetlecorpsmystique1Les repas du Christ sont une preacutefiguration de la
communauteacutemessianiqueLrsquoEacutevangilenoteDanieacutelouencontinuiteacuteavec lrsquoAncienTestament faitunemploireligieuxdelameacutetaphoredurepasLasignificationdesrepas nrsquoest pas seulement religieusemais proprementmessianique les repas de lrsquoAncien Testament sontreacutealiseacutes par ceux du Christ dans lrsquoEacutevangile ilspreacutefigurent lrsquoadmission des nations agrave la communauteacutemessianique2La transfiguration est le signe que sont arriveacutes les
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delrsquoinfideacuteliteacutede lrsquohomme2raquoVoicidoncunealliancelaquofondeacuteesurlafideacuteliteacutedeDieuauxpromesses3raquosurletseacutedeqdivinsajusticeCettenotiondejusticeduDieude la Bible laquo crsquoest la maniegravere dont il tient sesengagements dont il reacutealise ses promesses1 raquo laquo lafideacuteliteacute de lrsquoamour lui-mecircme2 raquo laquo Lrsquoauthentiquejustice de Dieu est la conformiteacute agrave ce qursquoIl est unefideacuteliteacute de lrsquoamour agrave lui-mecircme3 raquo Elle correspondpourDieuagravelaquoceqursquoilsedoitagravelui-mecircmeLajusticeprolongeainsilaveacuteriteacuteElleconsistepourDieuagravetenirsesengagementsetagravemanifesterainsisafideacuteliteacuteCrsquoestlrsquoaccomplissement de ses promesses qui atteste lajusticedeDieu4raquoAussipourlrsquohommelajusticeseralaconformiteacuteaudesseindeDieu5lajusticeeacutetantdonclaquo la suitedes temps fixeacutespar lePegravere6 raquoElledeacutesignelaquolareacutealisationdudesseindeDieu1raquoleroyaumeaveclequel elle fait laquo une seule et mecircme chose raquo car lajustice apparaicirct dans lrsquoaccomplissement elle a uncaractegravereeschatologique2
LrsquoagirdelaTriniteacuteadextralesmœursdivinesdanslrsquohistoire
Dieueacutetantlemaicirctredelrsquohistoirecelle-cisedeacuteroulesuivant les mœurs divines Lrsquouniteacute de lrsquohistoirereproduit lescaracteacuteristiquesdecelles-ci lesquellesagrave
leur tour nous sont parfois connues par la reacuteveacutelationou la speacuteculation theacuteologique et aussi par lrsquohistoireelle-mecircme
Lesmœursdivines
Qursquoentend Danieacutelou par lrsquoexpression de laquo mœursdivines raquo Le vocable laquo mœurs3 raquo renvoie enfranccedilais agrave ceux de coutumes drsquousages decomportementsdrsquohabitudesdeviedeprincipesaussiAvant drsquoessayer drsquoen cerner le sens exact chez
Danieacutelou on peut srsquointerroger ici sur la paterniteacute duconceptdanssonexpressionfranccedilaiselaquomœursraquoOrDanieacutelou agrave notre connaissance nrsquoen donne la pisteqursquoagrave deux reprises Drsquoabord dans Le mystegravere delrsquoAventlaquoIlfallaitsuivantlesbellespenseacuteesdesaintIreacuteneacutee que lrsquohomme pricirct des mœurs divines et queDieuprennedesmœurshumaines1raquoletextedrsquoIreacuteneacuteeen reacutealiteacute nrsquoemploie pas lrsquoexpression qui nousinteacuteresse2ToutefoisilnrsquoestpasinterditdepenserqueDanieacutelou deacutepend tout simplement drsquoIreacuteneacutee dont il acondenseacutelrsquoideacuteedansunmotdesoncruEnsuitedans la synthegravesequeDanieacutelouoffre sur la
communauteacute chreacutetienne du second siegravecle le motlaquo mœurs raquo apparaicirct en effet dans une traduction desaintIgnacedrsquoAntiocheDanieacuteloueacutecritlaquoLamission
de lrsquoeacutevecircque est avant tout drsquoassurer lrsquouniteacute de lacommunauteacute Ainsi dans lrsquoEacutepicirctre aux Magneacutesiens ldquoAyez agrave cœur de faire toutes choses dans une divineconcorde sous la preacutesidence de lrsquoeacutevecircque qui tient laplacedeDieudespresbytresqui tiennent laplaceduseacutenat des apocirctres et des diacres quime sont chers agravequiaeacuteteacuteconfieacuteleservicedeJeacutesus-ChristPrenezdonclesmœursdeDieu aimez-vous lesuns lesautresenJeacutesus-Christrdquo(VI2)3raquoΤograveἦθoςadmetdeuxgroupesdetraductionslepremierauplurielrenvoieagravelrsquoideacuteedeseacutejourhabitueldedemeuredereacutesidencedereacutegionougrave le soleil se legraveve le second agrave partir de lrsquoideacutee delaquocaractegraverehabituelraquoatroisacceptionsi)coutumeusageii)maniegraveredrsquoecirctreouhabitudesdrsquounepersonnecaractegravereetaupluriellapersonneelle-mecircmeiii)parextension mœurs (ainsi chez Platon et chez biendrsquoautres)1CrsquoestaussiducocircteacutedelaDidachegravequelrsquoontrouvece
concept appliqueacute agrave Dieu exprimeacute cette fois par lemotgrecτρόπoςOn lit eneffetdansLadoctrinedesdouze apocirctres laquo Tout homme qui parle souslrsquoinspirationdelrsquoEspritnrsquoestprophegraveteeneffetquesrsquoilalesfaccedilonsdevivreduSeigneur2raquoDanieacutelourenvoieagravecepassagedansJudeacuteo-christianismeenexprimantleconceptparlemotlaquoconduite3raquoὉτρόπoςrencontreacutechez les Pegraveres admet diffeacuterentes traductions et
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cosmos8 les six acircges proprement dits qui preacutecegravedentlrsquoavegravenement du Christ partent drsquoAdam Avec luicommence la peacuteriode la plus longue celle qui vadrsquoAdam agraveAbraham et que nous reacutesumentGn 3-119Danieacutelouydistinguecommedeuxparties ce sont lesdeuxpremiersacircgesndash DrsquoAdam agrave Noeacute crsquoest la preacutehistoire du salut
premiegravere eacutetape eacutepoque des religions paiumlennes quilaquo sont avant tout peacuterimeacutees vestige drsquoun acircge delrsquohistoire du salut qui nrsquoest plus le nocirctre10 raquo Cesreligions se caracteacuterisent par le fait laquo qursquoellesatteignentquelquechosedeDieuagrave traverssonactiondans le cosmos visible crsquoest-agrave-dire dans son actioncreacuteatriceetprovidentielleetnondanssesinterventionshistoriquesquiapparaissentseulementavecAbrahamEn ce sens la religion naturelle est le domaineprivileacutegieacute de la symbolique religieuse1 raquo Leshieacuterophaniesyjouentunrocirclepreacutepondeacuterant2Ilyauraunediffeacuterence fondamentaleentre le livre
saintdesJuifsetceuxdesreligionsnaturelleslaquoCelles-cionttoujourspourobjetunmytheoriginelsubsistantdans le temps archeacutetype et auquel lrsquohomme emporteacutepar le flot destructeur du temps profane srsquoefforce departiciper par la vertu des rites qui renouvellent lesforcesdelavieauxsourcesdelacreacuteationoriginelle3raquoLa laquo preacutehistoire du salut raquo a comporteacute deux grandes
eacutetapes Celle des patriarches anteacutediluviens drsquoAbel agraveHeacutenochdrsquoabordLedeacutelugecorrespondagraveunlaquo tempsduchacirctiment4raquondash Entre Noeacute et Abraham se deacuteroule la deuxiegraveme
eacutetapedelapreacutehistoiredusalutavecNoeacuteunlaquosecondacircgeraquocommence1puiscettelaquopreacutehistoiredusalutraquosetermineraaveclaTourdeBabeletsadestruction2ndashDrsquoAbrahamagraveMoiumlsesrsquoeacutecouleunnouvelacircgecar
avec Abraham laquo lrsquohistoire du salut proprement ditecommence3 raquo le laquo temps drsquoIsraeumll celui despreacuteparations4 raquo Lrsquoeacutelection drsquoAbraham inaugurelrsquohistoiredupeupledeDieuEllelaquomarqueencesensun seuil deacutecisif et engage deacutejagrave les affirmationsfondamentales dont le Christ sera lrsquoexpressionsuprecircme5raquoagravesavoirlrsquoexistencedesmagnaliaDei6etlapropheacutetie7ndashDeMoiumlseagraveJeanBaptiste lavocationdeMoiumlse
auquelDieu se reacutevegraveledans lebuissonardent sousunnomnouveaumarqueunnouvelacircgedelareacuteveacutelation8Les quarante anneacutees au deacutesert seront un temps dechacirctimentmaisaussiuntempsdrsquoeacutepreuveetuntempsdegracircce9letempsdudeacutesert10letempsdelafoi11ndash Jean Baptiste laquo agrave lui seul repreacutesente un acircge du
monde [hellip] Bref quant agrave son deacuteploiement temporelcetacircgenrsquoencomportepasmoinsuncontenupropre1raquoJeanBaptistesesituedans laperspectivede lrsquohistoire
sainte et laquo en repreacutesente un moment eacuteminent2 raquoCommeNoeacute ouAbraham il est agrave une laquo articulationmajeure de lrsquohistoire sainte3 raquoMais il preacutesente cetteoriginaliteacute drsquoecirctre laquo la derniegravere eacutetape de lrsquoAncienTestament il est entre lrsquoAncien et le NouveauTestament comme une charniegravere entre les deux Ilappartient agrave lrsquoAncien Testament pour la premiegraverepartiedesavieilestduNouveauTestamentpourladeuxiegraveme partie de sa vie ce qui rend son rocircle tregravesparticulier4raquoEneffetJeanBaptistelaquoreacutecapituleenluitoutesleseacutetapesdelapreacuteparationdelafindestemps5raquoetilestenmecircmetempsungrandprophegravete6ledernierdesprophegravetes7SamissionestdepreacuteparerlesvoiesduSeigneuretdrsquoinstruirelepeupleagravereconnaicirctrelesalut8Jean Baptiste montre que laquo le Dieu qui a susciteacutedrsquoAbraham non seulement la geacuteneacuteration charnelledrsquoIsraeumllmaissafiliationparlafoipeutsuscitercettefiliationdelafoiendehorsdelaracedrsquoAbraham1raquoJeanBaptisteestdeacutejagravetoutentierrapporteacuteauChrist2
Il annonce en effet le surgissement au sein delrsquohistoire de lrsquoeacuteveacutenement auquel en dernier lieu sereacutefegraverecelle-cieacuteveacutenementquiest jugementdeDieuetauquel tous les hommes seront un jour confronteacutesSous lrsquoapparente continuiteacute du deacuteploiement deseacuteveacutenementshistoriqueslrsquoacircgedeJeanBaptisteannoncela mutation essentielle de lrsquohistoire le passage de
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lui-mecircmequisereacutevegraveledansleChrist2Il y a aussi rupture entre les deux Testaments
DanieacuteloulemetenreliefparexempleagraveproposdelapreacutesencedivinedanslaSainteViergeIlyacontinuiteacutecarceqursquoeacutetaitlrsquoarchedanslrsquoAncienneAlliancelelieuougrave Yahweh demeurait parmi son peuple Marie lrsquoestdanslaNouvellecarleVerbedemeureenelleAinsilelaquo mecircme mouvement de lrsquohistoire sainte continue1 raquolaquoMaissrsquoilyaainsiuneanalogieentrelrsquoAncienet leNouveauTestamententrelapreacutesencedeDieudansletabernacleetlapreacutesencedeDieuenMarieellenedoitpas nous masquer lrsquoabicircme qui seacutepare les deuxmomentsLapreacutesencedanslrsquoarcheappartientencoreagravelrsquoordre des figures La preacutesence enMarie est deacutejagrave delrsquoordredelrsquoaccomplissement1raquoSrsquoilyaunecontinuiteacuteentre lrsquoannonciationfaiteagraveZacharieet lrsquoannonciationduSeigneurlrsquoincreacuteduliteacutedeZachariesrsquoopposeagravelafoide Marie Mais cette opposition implique uneanalogie2La position deDanieacutelou lui-mecircme sur le caractegravere
peacuterimeacuteounondujudaiumlsmedemanderaituneeacutetudeplusapprofondie3
LeChristestcontinuiteacuteetdiscontinuiteacute
Il existe donc un laquomouvementmecircme de lrsquohistoire
sainte1 raquo marqueacute par une continuiteacute mais aussi uneruptureCelasemanifestedanslereacutecitmecircmedecettehistoire crsquoest-agrave-dire dans lrsquoEacutecriture laquo Il est normal[hellip]qursquoenpreacutesentantuneacuteveacutenementunauteurbibliquesrsquoinspire de la maniegravere dont eacutetaient preacutesenteacutes deseacuteveacutenementsanaloguesdanslrsquoEacutecritureCrsquoestainsiqursquoilyaungenrelitteacuterairedesannonciationsCesanalogieslitteacuteraires sont drsquoailleurs unemaniegravere pour lrsquoeacutecrivainbibliquedemontrerlrsquoanalogiedesreacutealiteacuteselles-mecircmeset donc la continuiteacute de lrsquohistoire du salut enmecircmetempsquesesruptures2raquoAu centre de ce mouvement le Christ lui-mecircme
laquo est continuiteacute et discontinuiteacute Lrsquohostiliteacute des juifsmanifeste la discontinuiteacute de lrsquoordre ancien et delrsquoordrenouveauetparconseacutequentrendteacutemoignageagravelrsquoordrenouveau3 raquo LeChrist nrsquoa pas preacutetendu noussemble-t-il sortirde la lignedrsquoIsraeumllpour fonderunesecte au sens ancien du terme sans connotationpeacutejorativeIlvientsauveretlaquoaccomplirraquotoutIsraeumllCrsquoest Israeumll qui lrsquoa rejeteacute Le sens de lrsquohostiliteacute desJuifs auChrist est celui drsquounelaquo reacutesistancede lrsquoordreancienagravelrsquoordrenouveauetdoncleurdiscontinuiteacute4raquoAvec Origegravene Danieacutelou affirme que refuser le
ChristeacutequivautagraverefuserlrsquohistoireanachronismecarleChristestagravelafoislaquolrsquohommenouveauraquoquisuccegravedeagravelaquolrsquohommeancienraquoaulaquovieilhommeraquoetlaquolrsquoAdam
spirituelraquoquisuccegravedeagravelaquolrsquoAdampsychiqueraquoIcilaposition drsquoOrigegravene agrave lrsquoeacutegard du judaiumlsme rappelle leregard qursquoil porte sur les cultes paiumlens doublementvieux puisqursquoils refusent lrsquoeacuteveacutenement du judaiumlsme etceluiduchristianismeLecritegraverepourOrigegravenequandil juge les reacutealiteacutes historiques est avant toutchronologique1
Progressiondelrsquohistoire
AinsilaquolaloidelrsquoeacuteconomiedelrsquoIncarnationestagravelafoisuneloidereacutepeacutetitionetuneloideprogressionunecontinuiteacute et une discontinuiteacute une familiariteacute et unenouveauteacute2raquolaquoLrsquoabolitiondelrsquoordreancienesttoutepositive Elle enlegraveve les imperfections de lrsquoordreancienelleenconservelesrichessesriennrsquoestperdutoutestreprisassumeacuteordonneacuteagraveunesignificationplushautecrsquoestunepurepromotionunprogregravesabsolu3raquo
ProgressiondesmagnaliaDeiprogressiondelareacuteveacutelationdanslrsquohistoire
LeChristprolongeetdeacutepasselesgrandseacuteveacutenementsde lrsquohistoire drsquoIsraeumll Danieacutelou conccediloit lrsquohistoirecomme laquo lrsquoaccomplissement des grands desseins de
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SeidlanalyselelivredeGerhardBauerGeschichtlichkeitWegeund Irrwege eines Begriffes (Historiciteacute Chemins et faussespistes dlsquoun concept)Berlin 1963Dans lrsquoart cit supra Seidlreacutesume les reacuteflexions que lui inspirent Bauer Il offre unpanoramaetuneeacutevaluationdeconceptionsphilosophiques surlrsquohistoriciteacuteElles sontmultiplesLrsquohistoirepeut deacutesigner tousles eacuteveacutenements dans la nature ou dans lrsquohomme ndash espacetemps deacuteveloppements humains activiteacutes psychiques ouspirituelles eacuteveacutenements objectifs et aspects subjectifs (445)Chaque conception de lrsquohistoire est lieacutee agrave une conception dureacuteeletdelrsquohommeaveclerisquedeconfusionentrelesfaitsetleurinterpreacutetationKantseacutepareceux-ciusantdedeuxconceptsdrsquohistoire Seidl insiste en revanche sur la coheacuterence globalemais cacheacutee de lrsquohistoire du genre humain clarifieacutee dans lareacuteveacutelationchreacutetienne(446)LrsquoideacutealismeallemandconfondDieuet creacuteationcommemomentsdrsquoununiqueprocessuseacutevolutifdulaquo Weltgeist raquo (esprit du monde) Chez Hegel lrsquohistoire estdeacuteveloppement de lrsquoesprit Seidl objecte que le sujet delrsquohistoireest lrsquohommeconcret immergeacutedansunchampspatio-temporel Hegel identifie esprits humain et divin (447) ApregravescelledeBurckardtSeidleacutevoque lesconceptionsdeDilhteyetYorck (vsWartenburg) lrsquohistoire comme expression de la viehumaine laconnaissancecommeessentiellementhistoriquecequiconduitagravenier lasupeacuterioriteacutedelrsquoespritsur lrsquohistoire(448)contreunetraditionmilleacutenairedanslaquellesrsquoinscritlrsquoAquinateinSummaI854ad1intellectusestsupratempus(457)jepreacutecise que selon saintThomas lrsquointellect creacuteeacute (les hommes etlesanges)estau-delagravedelanumeacuterationdecequiestanteacuterieurouposteacuterieurdans lasuccessiondumouvementmaisnonpasau-delagrave du temps au sens augustinien selon lequel leslaquo vicissitudines cogitationum raquo marquent lrsquoanteacuterioriteacute et laposteacuteriteacutemaisnonpaslasuccessiondelaviemateacuterielle(cfS
ThIq85a4ad1[textecomplet]Iq10a5)Jereprendsmon survol de lrsquoart de Seidl Spengler srsquointeacuteresse agrave lrsquohistoiredespeuplesToynbeedistingueagravejustetitrehistoiredessocieacuteteacuteset histoire des cultures (448)Heidegger avecHegel identifiehistoireetcultureaveclareacutealiteacutetotaledontilsfontdelrsquohommelecreacuteateur(449)PourGuardinilareacuteveacutelationoffreunregardsurlrsquohistoire entiegravereougrave lebienquivientdeDieudoit se reacutealisermais ougrave lemal peut arriver et de fait arrive (452) LrsquohistoireconclutSeidlcesontleseacuteveacutenementsaccomplisparleshommesdansle tempset lrsquoespacemaisaussi lesconnexionsentreeuxet les deacuteveloppements des individus des peuples et du genrehumain dans les diffeacuterents domaines avec leur intelligibiliteacute(455-456)Lesujetenest lrsquohommeentiermucircparsondeacutesirdeliberteacute Ontologiquement elle appartient agrave la temporaliteacute dumonde(456-457)1CfJParamellesjRetouragravelaquoBibleetliturgieraquoAgraveproposdrsquoun article reacutecent in laquo Bulletin raquo 18 (1992) 52 sur laconfeacuterence deGeoffreyWainwright auCongregraves de la SocietasLiturgica (Toronto 1991) reproduite sous le titre Bible etliturgiequaranteansapregravesDanieacutelou inMDieu189 (1992)41-532Approches843CfJeanBaptiste71Marrou152Marrou 15 qui continue laquo Oui quel est le sens de cettelonguemarcheagravetraverslatemporaliteacutendashjrsquoavaisdrsquoabordeacutecritdece lent pegravelerinagemais je ne veux pas imposer agravemon lecteurdegraves cette premiegravere page ce vocabulaire trop augustinien ndash decette successiondrsquoempirespourparler comme lesAnciensdecivilisations comme nous disons maintenant de cultures (srsquoilfautadopterlejargongermano-ameacutericaindesethnologues)raquoIn
ib 178 Marrou signale que 21 grandes civilisations sontcatalogueacutees dans nos histoires comme par exemple lachreacutetienteacute meacutedieacutevale la civilisation impeacuteriale romaine et lalibeacuterale moderne Pour Marrou tregraves augustinien la seuleconnaissancequenous ayonsdu sensde lrsquohistoire crsquoest pourscheacutematiser le fait que lrsquohumaniteacute gracircce aux sacrements delrsquoEacuteglise cheminevers lavie eacuteternelleRemarquons aupassageque le problegraveme du sens de lrsquohistoire a eacuteteacute traicircneacute comme unecasserole par les intellectuels des anneacutees du marxismeCfLustigerLechoixdeDieuFalloisParis1987153quiciteDanieacutelouetMarroucommeartisansdelaclarification1JeanBaptiste72MeslinSensdelrsquohistoireettheacuteologiedesreligionshellip363CfMeslinSensde lrsquohistoireet theacuteologiedes religions36-37quipreacuteciseqursquoen1949laquoDanieacuteloupreacutesenteagravelaConfeacuterencede lrsquoInstitut œcumeacutenique de Bossey un rapport sur laquo laconception de lrsquohistoire dans la tradition chreacutetienne raquo ougrave lrsquoontrouve deacutejagrave les lineacuteaments de lrsquoEssai sur le mystegravere delrsquohistoire raquo le texte parut dans Le sens de lrsquohistoire (encollaboration) in laquo Le Semeur raquo 3-4 (1950) en anglais Theconception of history in the christian tradition in laquo Journal ofthereligionraquo30(1950)171-179DanieacuteloureprendlathegravesedeCullmann sur laquo lrsquoattente eschatologique et le devoirmissionnaireraquo1 Meslin Sens de lrsquohistoire et theacuteologie des religionshellip 37citantEssai1042CfMeslinSensdelrsquohistoireettheacuteologiedesreligionshellip38quisitueDanieacuteloudansledeacutebatdumilieudusiegraveclelaquoentrelestenants drsquoune eschatologie conseacutequente (ASchweitzer) drsquouneeschatologie reacutealiseacutee (CHDodd) ou existentielle (Bultmann)ou drsquoune eschatologie anticipeacutee (O Cullmann) raquo situant
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merveilleux inEnfance95agraveproposdusongedeJosephetdelrsquoeacutetoiledesmageslaquoQuandilsrsquoagitdumerveilleuxilnesrsquoagitpas de lrsquointervention de Dieu dans les eacuteveacutenements et enparticulierdans les lumiegraveresdonneacuteesagraveJosephCeci faitpartiede la reacutealiteacute historique Il srsquoagit de la preacutesentation de cetteinterventionenfonctiondelamentaliteacutedelrsquoeacutepoqueRiennrsquoestplus important que de distinguer lrsquoaction divine qui est lecontenumecircmedelrsquohistoiresainteet lemerveilleuxquiestunpheacutenomegravene culturel raquo Ou encore in Approches 60 laquo PourJean la transcendance de Dieu est la souveraine liberteacute drsquounDieuvivantquiseplaicirctagravefaireeacuteclatersagloireenaccomplissantdesœuvresadmirablesquideacuteconcertentlaraisonhumaineetquinrsquoont drsquoautre raison que la gratuiteacute de son amour raquo Cf Dieu224 Cf Message 195 laquo mirabilia Dei des œuvres de lapuissancedeDieuraquoCfMessage257laquolapluspuretheacuteologiedelrsquohistoiresaintecommehistoiredesmagnaliaDeiraquo1CfJeanBaptiste362CfCommencement383 Cf Bible 194 ougrave Danieacutelou commente les Constitutionsapostoliques(livreVIII)danslaMesselapriegravereconseacutecratoirelaquo commence par le rappel des grandes œuvres accomplies parDieu dans le passeacute [hellip] Elle comprend ensuite le rappel desgrandes œuvres de Dieu dans le Nouveau Testament et desmystegraveresduChrist [hellip]Etellesrsquoachegravevepar lrsquoeacutepiclegravesequiestla demande adresseacutee agrave lrsquoEsprit Saint qui a opeacutereacute ces grandesœuvresdanslepasseacutedelescontinuerdanslepreacutesentraquo1CfCommencement992Approches84CfJeanBaptiste58laquoLafoineconsistepasagrave croire que Dieu existe mais que Dieu intervient danslrsquohistoire [hellip]raquo Il y a laquo des irruptions deDieu des actionsproprementdivinesougraveDieucreacuteevisitesauveraquoCfaussiJean
Baptiste111laquoLedomainedelafoicrsquoest-agrave-direledomainedelrsquointervention de Dieu dans notre existence [hellip] raquo DanieacutelouaffirmeinMeacutemoires160quenrsquoestpointsusceptibledrsquoeacutevolutionce qui constitue la substance mecircme de la foi et que nousconfessons dans le Credo la reconnaissance dans lrsquohistoirehumainedecequeDieufaitagravetraverslesmystegraveresduChristagravetraverslessaints3CfApproches844 Essai 164 Cf Essai 181 les reacuteponses de lrsquohomme danslrsquoAncien Testament apparaissent laquo comme surtout neacutegatives raquomecircmesrsquoilyalaquouneprogressionraquo5CfEssai181laquoDanslrsquoAncienTestamentlrsquohistoiredusalutpreacutesentaitunedoublelignedrsquounepartellenousestpreacutesenteacuteecomme une suite drsquointerventions divines comme une histoiredes actions de Dieu de lrsquoautre nous y avons vu la suite desreacuteponsesdelrsquohommeraquo6 Cf Enfance 64 laquo Le propre preacuteciseacutement de lrsquohistoire dusalutestdrsquoecirctre lrsquohistoiredesmirabiliaDeienmecircmetempsquedescirconstanceshumainesquilesaccompagnentraquo1Commencement622Essai1813CfEssai181laquoCettedoublehistoirenedevenaitpleinementintelligible et en mecircme temps nrsquoatteignait son pleinaccomplissementquedanslapersonneduVerbeincarneacuteraquo4CfinfraIV5 Essai 34 Danieacutelou remarque que saint Augustin metexplicitementcesdeuxactionsenparallegraveleCeciestdeacuteveloppeacuteinfrainIV6Triniteacute541Triniteacute542CfDieu72citantDupositivismeagravelrsquoideacutealisme121
3IqIIIa3adI4Dieu73-74citantLesdegreacutesdusavoir464Cetextenedoitpas ecirctre interpreacuteteacute comme srsquoil y avait une personne divine agravelrsquoexteacuterieurdes troispersonnesdivines ceqursquoeacutevidemment saintThomasneditpas5Triniteacute131Cf agrave ce sujet par exemple JoseacuteMariacuteaGalvaacuten Il problemateologico degli attributi divini considerazioni metodologiche(I)inATh8(1994)2952 Triniteacute 53 Cf par exemple Dieu 43 laquo Crsquoest en quoilrsquoaffirmationchreacutetiennequeleTroisestaussiprimitifqueleUnetqursquoilestconstitutifdelastructuredelrsquoEcirctreestleplusgranddesparadoxesEt crsquoest cette consistancede laTriniteacute enDieumecircmequigarantitdanslacreacuteationlaconsistancedespersonneshumainesraquo3Triniteacute764Triniteacute821Cf JeanBaptiste136 laquoldquoJean reacutepondit personnenepeutrien prendre que ce qui lui a eacuteteacute donneacute du cielrdquo Ceci estlrsquoadmirable expression de la totale deacutependance par rapport agravelrsquoaction du Pegravere ldquoJe ne fais rien de moi-mecircmerdquo dit Jeacutesus(Jn519)Chacundrsquoentrenousnrsquoarienquecequiluiestdonneacuteducielraquo2 Cf Message 197 Justin laquo constate des faits tangiblesappartenant agrave lrsquoactualiteacute historique attesteacutes comme tels Ilmontre drsquoautre part que ces eacuteveacutenements concrets ont eacuteteacuteannonceacutes par les prophegravetes Il en conclut qursquoils sont lareacutealisationdrsquoundesseindeDieuetnondeseacutepisodesdeacutenueacutesdesignificationraquo3Commencement244Triniteacute80-81
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5 Essai 188-189 Danieacutelou suit ici Cullmann in Christ et letemps6CfCullmannopcit861He912laquoΟὐδὲδιrsquoαἵματoςτράγωνκαὶμόσχωνδιὰδὲτoῦἰδίoυαἵματoςεἰσῆλθενἐφάπαξεἰς τὰἅγιααἰωνίανλύτρωσινεὑράμενoς raquo He 926b laquo νυνὶ δὲ ἅπαξ ἐπι συντελείᾳ τῶναἰώνων εἰς ἀθέτησιν [τῆς] ἁμαρτίας διὰ τής θυσίας αὐτoῦπεφανέρωται raquo Cf Rm 910 et He 727 Cf Cateacutechisme delrsquoEacuteglisecatholiquen10852Essai1893 Essai 189 cf E Stauffer Die Theologie des NeuenTestaments4eeacuted1948994RemarquonsqueduconcileVatican II auMagistegravere reacutecentce caractegravere deacutefinitif de lrsquoincarnation ne manque pas drsquoecirctresouligneacuteLeSeigneurJeacutesusestletermedelrsquohistoirehumainelepoint vers lequel convergent les deacutesirs de lrsquohistoire et de lacivilisation le centre du genre humain (cf ConcileVatican IIConstitution pastorale Gaudium et spes 452) Le Christ estmediatorsimuletplenitudototiusrevelationis(ConcileVaticanII Const dogmDeiVerbum 2) Crsquoest par leVerbe queDieucreacutee (cf Jn 13) et conserve toutes choses (cf ib) Aussilrsquoeacuteconomie chreacutetienne Alliance Nouvelle et deacutefinitive nepasserajamaisetaucunenouvellereacuteveacutelationpubliquenrsquoestdegraveslorsagraveattendreavantlamanifestationglorieusedenotreSeigneurJeacutesus-Christ(cf1Tm614Tt213)(cf ib42)laquoEnJeacutesus-ChristtoutnousaeacuteteacuteagravelafoisdonneacuteetreacuteveacuteleacuteraquoeacutecrivaitLubacinLeproblegravemedudeacuteveloppementdudogmelaquoRechScRelraquo35(1948) 157-158 En effet dans le Christ Dieu srsquoest dit lui-mecircmeilnrsquoariendrsquoautreagravedireDanslrsquooptiquechristologiquela reacuteveacutelation trouve sa pleacutenitude et son accomplissement LeChristestlecentreduprojetdivinsurlecosmosetlereacuteveacutelateur
deacutefinitifdelaveacuteriteacutesurlrsquohommelaquoLecieletlaterrepasserontmaismesparolesnepasserontpointraquo(Mt2425)(Vidaussi Jn13Ep13-10Col113-20He11-3)1Essai1902LaveacuteriteacutedeDieuinlaquoBulletinraquo6(1980)93CfLaveacuteriteacutedeDieuinlaquoBulletinraquo6(1980)94Essai190Cf1P145DoctrinedeacuteveloppeacuteeparticuliegraverementparGreacutegoiredeNyssevs Apollinaire Cf aussi (entre autres) Platonisme 6 (doctrinequelrsquoonretrouvechezCabasilas)CfEssai116laquoMystegraveredelaTriniteacute connu par la preacutesence duVerbe venu dans la chairmystegravere de la divinisation de lrsquohomme en lui crsquoest lagrave tout lechristianismeraquo1Essai267quicontinuelaquoCrsquoestlagravecequicaracteacuteriselavisionchreacutetienne de lrsquohistoire et la distingue de toute conceptioneacutevolutionniste qui attendrait de lrsquoavenir quelque chose drsquoaussiimportantetpourquidegraveslorsleChristrepreacutesenteraituneeacutetapedestineacuteeagraveecirctredeacutepasseacuteeraquo2Lrsquoincarnationmanifestelavolonteacutedivinedesrsquouniragravelrsquohommedans le Christ En reacutesolvant lrsquoapparente contradiction entreimmanence et transcendance divines lrsquoincarnation deacutepassetotalement lrsquoattente de lrsquohomme Elle est bien plus qursquounegnose qursquoune simple connaissancedeDieu et dumondeElleestdrsquoabordlrsquooffrandequeDieufaitdelui-mecircmeagravelrsquohommeLemystegravereestoffertlemystegravereestdonauto-donationdeDieuLafinaliteacutedelrsquohommeestalorslrsquoincorporationauChristCfJean-PaulIITertiomillennioadvenienten6laquoLeVerbeincarneacuteestdonc lrsquoaccomplissement de lrsquoattente preacutesente dans toutes lesreligionsdelrsquohumaniteacutecetaccomplissementestœuvredeDieuet va au-delagrave de toute attente humaine Crsquoest un mystegravere degracircceraquoLeChristrelegravevedrsquounordredegrandeurquiestceluide
lasainteteacuteagravelaquelleilnousappelleLrsquoordredelasagesseceluide Bouddha ou de Socrate relevait encore de lrsquoordre desgrandeurs de lrsquohomme LrsquoEsprit Saint fait que lrsquohomme laquo soitaussi fils agrave la ressemblanceduChrist et heacuteritier de cesbiensqui constituent la part du fils (cfGa47)En cela consiste lareligion du ldquodemeurer dans la vie intime de Dieurdquo quicommence avec lrsquoIncarnation du Fils de Dieu raquo (Jean-Paul IITertiomillennioadveniente8)3Cf Essai 191 faisant reacutefeacuterence agraveHe 55Danieacutelou rappelleque saint Thomas drsquoAquin donna sa forme deacutefinitive agrave ladoctrine de lrsquounion hypostatique degraves le premier moment delrsquoincarnation (Danieacutelou renvoie agrave S Th III q 22 a 1-6 drsquoautres reacutefeacuterences seraient plus approprieacutees comme III q 212IIIq9a1-4)1Essai192-1932Cf Essai 264DonatienMollat in SDB IV 23 col 13551357 Danieacutelou rejette diverses conceptions de lrsquoeschatologiesans toutefois les mettre sur le mecircme plan LrsquoeschatologieconseacutequentedeSchweitzer (lrsquoattenteduChristpourunprocheavenir Essai263)LrsquoeschatologiereacutealiseacuteedeDodd(lafindestempsdeacutejagravereacutealiseacuteeenJeacutesus-ChristEssai263)LrsquoeschatologieexistentielledeBultmann(ilnrsquoyapasdrsquoautre jugementque ladeacutecision par laquelle lrsquohomme agrave chaque instant se pose parrapport agrave Dieu Essai 263) Lrsquoeschatologie anticipeacutee deCullmann(lrsquoeacuteveacutenementessentiellareacutesurrectionestdeacutejagravearriveacuteEssai264)DanieacutelousrsquoilrefuselaconceptiondeSchweitzeretde Bultmann reconnaicirct une large part de veacuteriteacute chez Dodd etCullmann3 Essai 264-265 Cf Essai 269-270 sans illuminisme niapocalyptiquedecalculnipharisaiumlsmelaveacuteritableeschatologieestpourDanieacuteloulaquocellequinousrappellequemecircmesrsquoilsse
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facteurs des relations des hommes avecDieu celles-ci agrave leurtoursebasentsurlarelationanteacuteceacutedentedeDieuaveclrsquohommeChristologieeteccleacutesiologiesontdoncinseacuteparableslrsquoactiondeDieucreacuteeleldquopeupledeDieurdquoetleldquopeupledeDieurdquodevientagravepartir du Christ ldquocorps du Christrdquo selon la profondeinterpreacutetationquePauldanssalettreauxGalatesdonnedelapromesse faite agrave Abraham Cette promesse ndash Paul lit ainsilrsquoAncienTestamentndashvautldquopourlasemencerdquodrsquoAbrahamcrsquoest-agrave-dire non pour unemultitudemais pour un seul Lrsquoaction deDieu par conseacutequent tend agrave ce que nous qui formons lamultitudenedevenionspasseulementldquouneseulechoserdquomaisldquoUnrdquondashdanslacommunioncorporelleavecJeacutesus-Christ(Ga316s28)raquo(latraductionestnocirctre)1JeanBaptiste1312CfBible201laquoCenrsquoestpasseulementlecultedelrsquoAncienTestamentdontleChristreacutealiselesfiguresmaiscesonttouslessacrificesquedanstouteslesreligionsetdanstouslestempsleshommesontoffertsagraveDieuqursquoilassumeettranssubstantiedanssonpropresacrificeCrsquoestlecaractegravereuniverseldusacrificedelrsquoeucharistieque signifient les apparencesdupain etduvin etcrsquoestlagravecequeveutdirelaliturgiedelaMessequandellenouslemontrepreacutefigureacutedansleldquosaintsacrificelrsquohostieimmaculeacuteerdquooffertparlegrandprecirctreMelchiseacutedechraquo3Signe54-551CfSigne802 Cf Nations 121 laquo Ce nrsquoest donc pas quelque chose denouveau que le fait que Notre-Seigneur soit perseacutecuteacute SaPassion agrave cet eacutegard srsquoinsegravere dans toute la continuiteacute drsquouneperseacutecutiondesProphegravetes qui a commenceacutedepuis les originesde lrsquoAncienTestament et qui srsquoest poursuivie en luiEt quandNotre-Seigneur dit que lrsquoAncien Testament a annonceacute sa
Passion nous ne savons pas quelquefois ougrave trouver cettepropheacutetie en reacutealiteacute elle est tout simplement dans cetteperseacutecution dont les Juifs avaient toujours poursuivi lesProphegravetesquisontlesfiguresduChristLamortduChristquicommesacrificese rattacheagravesonministegraveresacerdotalcommemartyreserattacheagravesonministegraverepropheacutetiqueraquo3Signe614CfBible397LrsquooriginedecesconceptionsvientdrsquoOrigegraveneLe Pseudo-Chrysostome va dans le mecircme sens laquo Lrsquoagneauchoisi le dixiegraveme jour pour ecirctre immoleacute et immoleacute lequatorziegravemeausoirfigurequeledesseindelaPassionexistaitdegraveslrsquooriginemaisnrsquoaeacuteteacutereacutealiseacuteqursquoagravelafinraquo(Bible398)5Bible399Danieacuteloufaitreacutefeacuterenceagrave1P113et1P118-20quisrsquoachegraveveainsi laquoVousavezeacuteteacuteaffranchi [hellip]parunsangpreacutecieuxceluidelrsquoagneausansdeacutefaut(ἄμoμως)etsanstachele sang du Christ qui a eacuteteacute deacutesigneacute degraves avant la creacuteation dumondeetmanifesteacutedans lesderniers tempsagravecausedevousraquoNotonsquelaBibledeJeacuterusalemproposedeuxtraductionsquinemodifientpaslasubstancedelrsquoanalysedeDanieacutelou6Sacramentum651CfEssai842CfJudeacuteo-christianisme295-311laquoLadescenteauxenfersraquo3 Carnets (1939-1940) 213 qui continue laquo ainsi la triplereacutealiteacute du Christ historique de lrsquoEacuteglise sacramentelle delrsquoapocatastase derniegravere apparaicirct dans son uniteacute organiquecommeledeacuteveloppementoule tripleaspectdrsquoununiqueeacuteonndashen mecircme temps que dans sa transcendance et sa relation enmecircmetempsparrapportagravelavieetparrapportagravelrsquohistoiredontelleestlrsquoaccomplissementtypiquemystiqueetanagogiqueraquoAgraveproposdumotlaquoeacuteonraquocfSigne88note17laquoJegardelemotldquoeacuteonrdquo qui est le terme grec de preacutefeacuterence au terme ldquosiegraveclerdquo
parce que celui-ci eacutevoque une ideacutee simplement temporelletandis que lrsquoeacuteon exprime mieux lrsquoideacutee non drsquoun temps mecircmelong mais drsquoune peacuteriode qualitativement heacuteteacuterogegravene drsquoununiversspirituelparticulierquipeutecirctreconsideacutereacutesoitcommeunesphegraveredeladureacutee(labiosphegravereestuneacuteon)soitcommeunereacutealiteacutepersonnelle(chaqueangeestunmondespirituel)raquo4Essai107CfMythes805Essai1076Carnets(1939-1940)2241Essai34-352Essai266-2673Essai3344CfBible337ἄναβασις5Triniteacute946Triniteacute947Bible410CfPs24(23)Ps110(109)(sourceessentielledelatheacuteologiedelrsquoascension)1 Cf Bible 415-416 Ac 2 30-35 deacutesigne clairementlrsquoascension comme preacutedite par Ps 110(109) Il srsquoagit delrsquoascension theacuteologique apregraves la reacutesurrection crsquoest-agrave-dire delrsquoexaltation de lrsquohumaniteacute duChrist dans la gloire duPegravere etnondelrsquoascensioncorporellequarantejoursplustardCrsquoestuntrait de la theacuteologie archaiumlque agrave rapprocher de Ep 1 20-22Cf Bible 418 He 10 12-13 exprime la theacuteologie delrsquoascension dans le cadre de lrsquoentreacutee du grand precirctre dans leSaintdesSaintsapregraveslrsquooffrandedusacrificeexpiatoire2CfBible419citantAc233Ep122410-11etMc1619en lien avec le Ps 110(109) et les interpreacutetations drsquoEusegravebe deCeacutesareacuteeetdesaintAthanaseDanieacuteloumetaussieneacutevidencelelienentreascensionetmissionenrapportavecPs68(67)etEp47-11
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2LacateacutechegraveseeucharistiquechezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise563CfMessage1844CfparexempleLacateacutechegravesechez lesPegraveresde lrsquoEacuteglise64-65laquoDenysmontrequelalectureduNouveauTestamentapregraveslrsquoAncien ldquoeacutelargit par des explications plus nombreuses et plusclaires ce qursquoavait drsquoabord reacutesumeacute ou plutocirct esquisseacute la tregravessainte psalmodie En consideacuterant ces textes sacreacutes drsquoun œilsaint on y contemplera lrsquouniteacute et lrsquouniciteacute drsquoune concordancedont le moteur est lrsquouniteacute mecircme de lrsquoEsprit TheacutearchiqueLrsquoAncienTestament a preacutevu lesœuvres de Jeacutesus lrsquoautre deacutecritleurreacutealisation lrsquoundeacutepeintlaveacuteriteacuteenimagelrsquoautremontrela reacutealiteacute preacutesente Crsquoest dans la theacuteurgie que culmine etsrsquoachegravevelatheacuteologierdquoraquocitePGIII432B5Approches197-1986CfAp37etIs22227 Cf Carnets (1939-1940) 162 laquo Ocirc clef perdue du festinancienclefdesEacutecrituresretrouveacuteeagravetraversGreacutegoireetPascalclefdelrsquouniversagravetraversClaudelclefdelaculturechreacutetiennesensdespsaumesraquo1AinsiDanieacutelouobservepar exempleque la liturgiemetenrapport lrsquoeacutevangile de la Samaritaine avec lrsquoeacutepisode de lrsquoeaujaillissant du rocher sous la baguette de Moiumlse laquo Crsquoest laliturgie qui nous apporte les regravegles de lrsquointerpreacutetation delrsquoEacutecriture [hellip] crsquoest elle qui est lrsquoEacutecriture vivante la Paroletoujours adresseacutee et non cette anatomie des textes qui est unmoyen drsquoinvestigation mais agrave condition de rapporter lesfragmentsdisjointsagrave lrsquouniteacutequiendonne laclef commeunephrasemusicale dont crsquoest la ligne drsquoensemble qui commandelesdeacutetailsraquo(Carnets[1939-1940]204-205)2La liturgiedans lrsquoantienneduMagnificat auxvecircpresdu20deacutecembreappliqueAp37auMessieCfLiturgiaHorarumI
304laquoOclavisDavidetsceptrumdomusIsraelquiaperisetnemoclauditclaudisetnemoaperitvenieteducvinctumdedomo carceris sedentem in tenebris et umbra mortis raquoCf Carnets (1939-1940) 200 commentant la preacutesentation auTemplelaquoCrsquoestceliensubstantielduTempleetduMaicirctreduTemplequifaitquele texteobscursrsquoeacuteclairesoudainauxyeuxdeSimeacuteoncrsquoestcerapportdelafigureagravelareacutealiteacutequiesttoutlesensdelrsquoEacutecriturecrsquoestcettesciencedontavaitveacutecuIsraeumllcetreacutesormysteacuterieuxqursquoelle deacutetenait sans pleinement en posseacutederla clef ndash et dont la clef lui est donneacutee aujourdrsquohui raquo AussiCarnets(1939-1940)203et226etSacramentum2503Signe59AgraverapprocherdePascalPenseacutees(Lafuma)260(Br678)laquoCombiendoit-onestimerceuxqui[hellip]nousapprennentagrave connaicirctre le sens cacheacute [hellip] Crsquoest ce qursquoa fait J-C Et lesapocirctresIlsontleveacutelesceauIlarompulevoileetadeacutecouvertlrsquoespritraquo4 CfApproches 81 LeChrist laquo preacutesente une intelligibiliteacuteMais cette intelligibiliteacute ne reacutesulte pas drsquoune reacuteductionrationnelle ni drsquoune genegravese historiqueCrsquoest une intelligibiliteacuteintrabibliqueraquo5Bible415note1citantHHolsteinLatraditiondesapocirctreschezsaintIreacuteneacuteeRechScRel(1949)2481Dieu1282Essai1563CfEssai1484Essai1485CfBible99laquoLesprophegravetesontannonceacutequeDieuagravelafindestempssusciteraitunecreacuteationnouvelleCetteideacuteetientuneplace consideacuterable dans Isaiumle Et on a mecircme remarqueacute que lemotldquocreacuteerrdquobaraapparaicirctdrsquoabordpourdeacutesignercettecreacuteationfutureraquo
1CfBible992 Commencement 23 Ib laquo Pour Isaiumle la creacuteation est plusencore un avenir qursquoun passeacute Le verbe qui la deacutesigne serapporteleplussouventchezluiaufutur[hellip]OrleDieuvivantest toujours leDieu qui peut susciter lrsquoecirctre lagrave ougrave il y avait leneacuteantlagracirccelagraveougraveilyavaitlepeacutecheacutelavielagraveougraveilyavaitlamort raquoVid aussi Commencement 36 laquo Cemot preacutesente uninteacuterecirct particulier [hellip] Ce qui est deacutesigneacute ainsi est un modedrsquoagirproprementdivinraquoCfDieu45CfMythes76laquoCetteideacutee de creacuteation au sens ougrave elle signifie un commencementabsolu est un des caractegraveres de lrsquoaction du Dieu vivant raquoCf Foi 129 laquoDieu creacutee crsquoest-agrave-dire est capable de susciterquelque chose lagrave ougrave il nrsquoy avait rien et de renouvelerentiegraverementcequieacutetaitvieillioumortraquo3Commencement284 Agrave la notion de creacuteation Danieacutelou associe celle drsquoeacutelectionCfJeanBaptiste14-15laquoLrsquoeacutelectionapparaicirct[hellip]commeundeces aspects des mœurs divines qui se manifestent agrave traverslrsquohistoire sainte et qui sont lrsquoobjet de la contemplationpropheacutetique [hellip] Lrsquoeacutelection est une œuvre proprement divineparce qursquoelle suscite quelque chose sans conditionnementpreacutealableOrtelestlepropredesœuvresdeDieuCeciestvraidelacreacuteationdanslrsquoordredelanatureDieususciteduneacuteantce cosmos dont nous ne parvenons pas agrave atteindre les limitesCeciestvraide lrsquoeacutelectiondanslrsquoordrede lrsquohistoire lrsquoeacutelectionest un commencement absoluAussi bien est-ce unmecircmemotbaraquelaBibleemploiepourdeacutesignercesœuvresproprementdivinesdans lanatureetdans lrsquoHistoireraquoCfCommencement103lecaractegravereprivileacutegieacutedrsquoIsraeumlllaquoappartientaudomainedelrsquoeacutelection et se rattache agrave une deacutecision historique de IahwehLrsquoorigine drsquoIsraeumll relegraveve exclusivement de la vocation
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ElleconsisteagravecroirequeDieujugediscernelebienetlemaletmanifestera au dernier jour ce qui est veacuteriteacute alors que tout cequiestmensongeapparaicirctradanssonneacuteantAlorsquandnousvoyonsquececi commandedeacutejagrave toute lrsquohistoirequipreacutecegravede leChristetsecontinueagravetraversnotrehistoireilyaunecertainedimensionetprofondeurdelrsquohistoiretotalequelquechosequiporte en soi une telle et si massive eacutevidence qursquoelle justifielrsquoadheacutesionCroirecrsquoestpreacuteciseacutementcroirequecettetotaliteacuteestquelque chose de profondeacutement et drsquoabsolument reacuteel et queteacutemoignerdecelacrsquoest toutsimplementavoir lesyeuxouvertssur la reacutealiteacute des choses raquo Cf Enfance 64 laquo Que DieuinterviennedanslrsquohistoirepourcreacuteerpoursauverpourreacuteveacutelercrsquoestlrsquoaffirmationmecircmedetoutelrsquoEacutecritureraquoCfSacrementsethistoire du salut 66 laquo Les maniegraveres drsquoagir de Dieu sonttoujourslesmecircmesilcreacuteejugesauvefaitalliancedemeureraquoDieulaquosanctifieraquocfSacrementsethistoiredusalut62laquoLessacrementssontconccedilusenrelationaveclesactionsdeDieudanslrsquoAncienetleNouveauTestamentDieuagitdanslemondeSesactions sont lesmirabiliaElles sont ce qursquoil opegravere seulDieucreacuteejugefaitalliancedemeuresanctifiedeacutelivreraquo1Mythes79-802Carnets(1939-1940)162laquo[hellip]clefdesEacutecrituresretrouveacuteeagrave travers Greacutegoire et Pascal [hellip] raquo Vid ainsi notamment inPenseacuteesn251laquoQuiveutdonnerlesensdelrsquoEacutecritureetneleprend point de lrsquoEacutecriture est ennemi de lrsquoEacutecriture raquo(Brunschvicg 900) Ndeg 252 laquo Deux erreurs 1 prendre toutlitteacuteralement 2 prendre tout spirituellement raquo (Brunschvicg648)ndeg257laquo[hellip]AinsipourentendrelrsquoEacutecritureilfautavoirunsensdanslequeltouslespassagescontrairessrsquoaccordentilne suffit pas drsquoen avoir unqui convienne agrave plusieurs passagesaccordantsmais drsquoen avoir un qui accorde les passagesmecircme
contraires Tout auteur a un sens auquel tous les passagescontraires srsquoaccordent ou il nrsquoa point de sens du tout On nepeut pas dire cela de lrsquoEacutecriture et des prophegravetes ils avaientassureacutement trop de bon sens Il faut donc en chercher un quiaccordetouteslescontrarieacuteteacutesLeveacuteritablesensnrsquoestdoncpascelui des juifs mais en J-C toutes les contradictions sontaccordeacutees [hellip] raquo (Brunschvicg 684)Danieacutelou eacutecrit inCarnets(1939-1940)204laquoDeacutegagerlesregraveglesdrsquounesciencenouvellesciencedelrsquoEacutecritureenreprenantetentirantauclairtoutescesspeacuteculationspatristiquesendeacutegageantlamentaliteacuteduChristetlesrelationslesassociationslesrapportsagravequoicorrespondlesystegraveme drsquointerpreacutetation Ensuite en eacutetudier la valeur discuterdansPascaletailleurscequiestsolideetcequiestdelapailleladeacutecrirepuisenvoirlespreacutesupposeacutes lameacutetaphysiquequecedonneacutesupposeEn faireensommeunepheacutenomeacutenologieraquoOuencoreinBible315laquoPourlePseudo-Barnabeacutelesinstitutionsde lrsquoAncienTestamentsont langagepurementsymbolique[hellip]Le Christ nrsquoa pas eu agrave donner un sens figureacute au sabbat LesabbatnrsquoavaitjamaiseudrsquoautresensIlnrsquoavaitjamaiseacuteteacuteqursquounsymboleLesensfigureacutedelrsquoEacutecritureestlesenslitteacuteralpuisqueMoiumlse a eu lrsquointentionde parler un langage symboliqueCettesolution radicale qui sera encore celle de Pascal (cf A-MDubarle Pascal et lrsquointerpreacutetation de lrsquoEacutecriture RevScPhTh(1941)346s)sielleassuraitlrsquouniteacutedelaReacuteveacutelationenlevaitsaconsistancepropreagravelrsquoAncienTestamentraquo1CfCarnets(1939-1940)206Etib152-153citantPenseacutees260 (B 678) (Brunschvicg 643 655 658 673 675 680)Danieacutelou eacutecrit in Carnets (1939-1940) 186 laquo Article surPascal montrer lrsquoimportanceqursquoilattacheagrave lrsquohistoireausensspirituelagravelapropheacutetiequecrsquoestlagravelevraiargumentQuececirejointHegeletAronetsaintPauletsaintAugustindontilestimpreacutegneacute raquo Enmecircme temps in Carnets (1939-1940) 223 on
lit laquo Voir comment Pascal manque de cette philosophie delrsquohistoire pour eacutetayer son traiteacute de la propheacutetie bien qursquoil aitretrouveacuteleseacuteleacutementsdanslrsquoopusculesurlrsquoespritgeacuteomeacutetriqueraquoDans le 14e Cahier de Dieu Vivant (1949) eacutecrit Lebeau 108Danieacutelou laquo deacutenonccedilait la confusion trop reacutepandue de lrsquoexeacutegegravesespirituelleauthentiqueavecuncertainalleacutegorismealexandrinetprotestait contre les reacuteductions litteacuteralistes de Steinmann aunom drsquoune laquo exeacutegegravese complegravete raquo agrave la fois traditionnelle etattentive aux acquisitions de la critique raquo Il srsquoagit ici drsquounarticledeJeanSteinmanninLaVieintellectuelle(mai1949)2 Signe 65 Danieacutelou continue laquo Cela eacuteminemment dans lepeuple juif agrave cause de la relation eacuteminente qursquoil a auchristianismemaisaussisinguliegraverementdanstouslespeuplesetdans tous les empires raquo Cf in Pascal Penseacutees sur la loifigurativelaquoTouscespassagesmarquent-ilsquecesoitreacutealiteacutenonmarquent-ilsaussiquecesoitfigurenonmaisquecrsquoestreacutealiteacuteoufiguremaislespremiersexcluantlareacutealiteacutemarquentque ce nrsquoest que figure raquo (eacuted Lafuma in Œuvres complegravetesLrsquoInteacutegraleSeuilParis1963ndeg259 Brunschvicgndeg685p533)3 Carnets (1939-1940) 150 citant Penseacutees ndeg 449 (eacutedLafuma inŒuvrescomplegravetesLrsquoInteacutegraleSeuilParis1963 eacutedBrunschvicgndeg556)Meacutemoires143 laquo Je cite toujours lemotdePascalldquoNonseulementnousneconnaissonsDieuquepar Jeacutesus-Christ mais nous ne nous connaissons nous-mecircmesque par Jeacutesus-Christrdquo Lrsquohomme ultime est agrave lui-mecircme unmystegraverequinepeutsedeacutevoilerquedansleChristCrsquoestcelieneacutetroit qui existe entre theacuteologie et anthropologieque jrsquoai tenteacutede reacuteveacuteler dans toute la seacuterie de mes livres de spiritualiteacute raquoCfGaudiumetspes224Carnets(1939-1940)210
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8JeanBaptiste819JeanBaptiste211Cf JeanBaptiste 65Cf Saint JeanBaptiste et laMission(confeacuterencedu12deacutecembre1961)inlaquoBulletinraquo12(1986)1-10quideacutenommeces trois eacutetapes anticipation acceptationdesdeacutelaiseteffacementLelivreJeanBaptisteteacutemoindelrsquoAgneaudateluide19642JeanBaptiste673CfJeanBaptiste814JeanBaptiste655JeanBaptiste706JeanBaptiste677JeanBaptiste72Cfib73laquoPourentrerdansleRoyaumecenesontpluslesprivilegravegesdelaraceoudelatraditioncrsquoestlaconversiondescœursquiseuleimporteraquo1JeanBaptiste212JeanBaptiste223 Jean Baptiste 23 Notons que ceci eacuteclaire Mc 1127-33(Mt 2123-27 Lc 201-8) Jeacutesus comprend la rupturevirtuellement accomplie entre lui et lrsquoIsraeumll officiel comme lareacuteveacutelationde la ruptureentre leCielet leshommesaccomplieenfigurepar la ruptureentreJeanet les repreacutesentantsofficielsdrsquoIsraeumll4JeanBaptiste785Cf JeanBaptiste81-82Lebaptecircmede Jeacutesuspar Jean seralaquo la confirmation et la condamnation du baptecircme de Jean raquo(cfib88)6CfJeanBaptiste89etsupraCfib93941091CfJeanBaptiste135-136VidPascalPenseacutees(Lafuma)315(Br752) laquo [hellip]Davidnrsquoavaitqursquoagravedireqursquoil eacutetait leMessie
srsquoileucircteudelavaniteacutecarlespropheacutetiessontplusclairesdeluiquedeJ-CEtsaintJeandemecircmeraquo2JeanBaptiste1693 Cf Jean Baptiste 170 la mort de Jeacutesus lui ressemblera(cf Mt 17 12-13) Le sang verseacute change de signification condamnationndashreacutedemption4 JeanBaptiste100Cf ib138 leslaquo longues fianccedilaillesdelrsquoAncienTestamentraquo5CfJeanBaptiste102CfsuprapourlesmystegraveresdelavieduChrist6CfCarnets(1939-1940)218LaviedeJeacutesustoutenvironneacuteedes preacutesences angeacuteliques en est aussi comme entoureacutee dans letempsditDanieacutelouEtilajouteqursquoellesesitueentrelesangesdelrsquoannonciationetlesangesdelareacutesurrectionlaquocrsquoestqursquoelleesttoutentiegraveresignesacrementraquo7 laquo Lui au contraire ayant offert pour les peacutecheacutes un uniquesacrifice il srsquoest assis pour toujours agrave la droite de Dieuattendant deacutesormais que ses ennemis soient placeacutes comme unescabeausoussespiedsraquo8CfTestimonia489CfSigne811 Cf Essai 194 Ib crsquoest lrsquoattente de la victoire suprecircmeremporteacuteeparleChristetquinrsquoagitencorequesurlemondedesacircmes2CfEssai206Cf JeanMourouxLemystegraveredu tempseacutedAubier-Montaigne 1961 171-290 Mouroux pour qui laquo letempsde lrsquoEacutegliseestun temps spirituelraquo srsquoefforcededeacutegagerlesaspectsdutempseccleacutesialIlvoitdansletempsdelrsquoEacuteglisepeacutereacutegrinaleletempsdelamissionquiesttempseschatologiqueetdelabeacuteneacutedictionmaisaussidelamissioncommuniqueacuteedrsquoenhautetprolongeacuteeparlrsquoEacutegliseIlyaunlaquoembrassementraquoentre
laquotempseccleacutesialraquoetlaquotempscosmiqueraquoetlaquoemmecirclementdestempshumainsraquodistinctsetopposeacutesDanssamissionlrsquoEacutegliseestdansuntempsdelrsquoapprocheoudelapreacute-eacutevangeacutelisationetdans un temps de lrsquoaffrontement aumondeCrsquoest le temps duprojet de salut en Eacuteglise du Christ continueacute de la puissancedans la faiblesseLrsquoEacuteglisepeacutereacutegrinaleestenfindans le tempsdu passage agrave lrsquoeacuteterniteacute Quelle est la structure de ce tempseccleacutesial Mouroux entend par laquo structure raquo une pluraliteacuteordonneacutee hieacuterarchiseacutee orienteacutee et donc unifieacutee drsquoune faccedilonspeacutecifiqueCetempsestletempsdelaParoledeDieudonneacuteeagravelrsquoEacuteglisedevenueEacutecritureParoledefoimeacutemoireetpropheacutetiemais aussi silence Crsquoest aussi le temps sacramentel sachantqursquoau centre de tout acte sacramentel se trouve la preacutesence delrsquoacte reacutedempteur divin et humain Crsquoest encore le tempsliturgique qui est le temps des hommes laquo comme raquo temps dumystegraveredeDieuCrsquoest enfin le tempsdes initiativeshumainesen Jeacutesus-Christ Srsquointeacuteressant aumystique laquo hommedrsquouniteacute raquoveacutecue au cœur du mystegravere chreacutetien et trinitaire laquo homme duterme raquoMouroux estime que le temps est pour lui avant touteschatologiqueet srsquointeacuteressantaulaquomouvementek-statiqueraquoil voit le temps comme temps drsquoarrachement temps desvicissitudes et temps enfin reacutegeacuteneacutereacute Le temps pour la mortenfinestletempsdelrsquoespeacuteranceDanslemecircmelivreMourouxsrsquointeacuteresse en reacutealiteacute davantage au temps qursquoagrave lrsquohistoire et ilrestedeacutelibeacutereacutementendeccedilagravedrsquounetheacuteologiedelrsquohistoire(11)Sareacuteflexionagravelrsquooriginenaicirctderecherchessurlavertudrsquoespeacuterance(9) Curieusement parmi les œuvres de Danieacutelou il citedavantage Paiumlens et Judeacuteo-christianisme que Essai Danieacuteloufait simplement reacutefeacuterence agrave Mouroux in Les orientationspreacutesentesdelapenseacuteereligieuse12(parudrsquoaborddansEacutetudesenavril1946)etinNations35ChristetletempsdeCullmannafeacutecondeacuteleurreacuteflexion
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deacutelibeacutereacutementchristocentrique Ilmetenregarddu textedeDeiVerbum celui de la constitution Dei Filius de Vatican I etcommentant Dei Verbum il eacutecrit laquo Crsquoest le Christ qui faitlrsquouniteacutedelrsquoeacuteconomieetdelrsquoobjetdelareacuteveacutelationLrsquoobjetdelareacuteveacutelation crsquoest Dieu lui-mecircme intervenant dans lrsquohistoire delrsquohomme et semanifestant agrave lui en Jeacutesus-Christ et par Jeacutesus-Christ Le Mystegravere au concret crsquoest le Christ auteur etconsommateurdenotrefoiReacuteveacutelateuretMystegraverereacuteveacuteleacutecommeaussi Signe de la reacuteveacutelation Ce caractegravere christocentriqueannonceacute deacutejagrave dans le prœmium apparaicirct notamment auparagraphe 2 (homines per Christum veritas in Christoillucescit)auparagraphe4(locutusestinFilioIesusChristusVerbum caro factum) au paragraphe 7 (Christus in quo totarevelatio consummatur) raquo (Theacuteologie de la reacuteveacutelationDescleacuteede Brouwer Bruges Paris 1966 372) Le christianisme estlrsquouniquereligiondontlareacuteveacutelationsrsquoincarnedansunepersonnequisepreacutesentecommelaveacuteriteacutevivanteetabsolueLeChristestla Reacuteveacutelation du mystegravere Il est le contenu et la forme de lareacuteveacutelation la reacuteveacutelation et le reacuteveacutelateur En lui universel etconcretcoiumlncidentilestlrsquouniversaleconcretumCeciestdrsquouneoriginaliteacuteabsolue1JeanBaptiste27DanieacuteloufaitlerapprochemententrelereacutecitdelaVisitationchezLcet2S61-131JeanBaptiste27NouscorrigeonslaquopreacutesencedeMarieraquoparlaquopreacutesenceenMarieraquo2CfEnfance263DansTestimoniaDanieacuteloumet en eacutevidence agrave quel point lareacuteveacutelationdivineestunecomme ledesseindeDieuLavaleurde lrsquoAncien Testament est fondamentale dans la visionchreacutetienne La continuiteacute Ancien - Nouveau Testament est aucœurdetoutelatheacuteologiedeDanieacutelouNousavonsvucomment
lrsquoAncien Testament eacuteclaire le Nouveau Prenons maintenantlrsquoexempledessacrementsIlssontpourDanieacuteloulacontinuiteacutedes magnalia Dei laquo Cette continuiteacute des sacrements et desgrandesœuvresdeDieudanslrsquoAncienetleNouveauTestamentapparaicirctdanslrsquoEacutevangiledeJeanougraveautourduplancentralquiestconstitueacutepar laviedeJeacutesussedeacuteploieunarriegravere-planquiest celui des eacuteveacutenements de lrsquoExode et un avant-plan qui estcelui des sacrements Nous avons lagrave un exemple eacuteminent decette correspondance entre les plans successifs de lrsquohistoiresaintequiconstituelesymbolismebibliqueetquiestlaclefdeDavidquiouvrelrsquointelligencedudesseindeDieuraquo(Approches197-198) Cette continuiteacute justifie pour Danieacutelou que lrsquoonaccorde une place importante agrave lrsquoAncien Testament dans lacateacutechegraveseAinsiparexempledansunepreacutefaceagraveunlivresurlacateacutechegravesedespetitsenfantsilsereacutejouitquelrsquoonaitlaquolesoucide donner agrave lrsquoenfant degraves le deacutebut accegraves agrave lrsquoEacutecriture et enparticulier agrave lrsquoAncien Testament raquo (Preacuteface agrave Lrsquoenfant devantDieu de Xavier Lefebvre et Louis Peacuterin Eacuteditions de Gigord[Paris]1956)DanieacutelouaffirmeailleurslaquoIlyacontinuiteacutedansla mesure ougrave la Parole porte toujours sur les mecircmes reacutealiteacutescreacuteation accomplissement alliance et discontinuiteacute dans lamesure ougrave elle se reacutefegravere agrave des niveaux diffeacuterents ougrave leChristrepreacutesenteunepromotionparrapportagraveAbrahamhellipraquo(Meacutemoires136) Il serait inteacuteressant drsquoapprofondir la vision globale deDanieacutelou quant au dialogue judeacuteo-chreacutetien (Cf notammentDialogue avec Israeumll La Palatine [Paris] 1963)Nous pensonsqursquoil en donne une juste interpreacutetation quand il eacutecrit que laquo lanouvelleallianceaccomplitlrsquoancienneraquo(Meacutemoires168)crsquoest-agrave-dire lrsquoenrichit et lrsquoeacutelegraveve agrave un niveau supeacuterieur Citonsinteacutegralement pour conclure le reacutesumeacute de sa position agrave ceteacutegarden1974laquoLeComiteacuteeacutepiscopalpourlesrelationsaveclejudaiumlsme a publieacute en 1973 une note dont les intentions
mrsquoapparaissaient louables car je crois plus que personne agravelrsquoimportance de la lutte contre lrsquoantiseacutemitisme et du dialoguejudeacuteo-chreacutetienMaissurtroispointscettenotecomportaitdesaffirmations inexactes et jrsquoai cru devoir mrsquoen expliquerpubliquement (Le Figaro du 28-29 avril 1973) 1) Le peuplejuifnrsquoestpas leseulpeupleeacuteluGracircceagraveJeacutesus-Christ tous lespeuplespartagentcetteeacutelection2)LeNouveauTestamentabolitlrsquoAncienlanouvelleallianceaccomplitlrsquoancienneetlarendparlagrave-mecircme peacuterimeacutee Le Christ doit ecirctre annonceacute aux juifs 3)Affirmer qursquoil y a un droit divin des juifs sur la terre dePalestine me paraicirct dangereux Je ne nie pas la leacutegitimiteacute desrevendicationsdupeupledrsquoIsraeumllmais jenepensepasqursquoellerelegraveve de raisons theacuteologiques raquo (Meacutemoires 168-169) On sebornera agrave citer ici lrsquointeacuteressante confrontation implicite despositions respectives deDanieacutelou etLustiger sur une questionpreacutecise dontRondeau identifie la nature commeeacutetant celle dulaquo statut theacuteologique des juifs une fois que le salut promis estadvenuenJeacutesus-ChristLrsquoeacutelectiondupeuple juifeacutetait-elleuneeacuteconomie provisoire qui srsquoest acheveacutee en Jeacutesus-Christ ou est-elle coextensive agrave lrsquohistoire raquo (Liminaire in laquo Bulletin raquo 14[1988]2)Rondeau reacutesume lesdeux reacuteponses laquoPour lepegravereDanieacutelou refleacutetant en cela lrsquoopinion geacuteneacuterale des Pegraveres delrsquoEacuteglisegrecsetlatinsdepuisOrigegraveneaumoinslaNouvelleeteacuteternelle Alliance conclue dans le sang de Jeacutesus accomplitlrsquoAncienneencedoublesensqursquoelleenconstituelapleacutenitudeetqursquoelleenmarquele terme lrsquoAncienneAllianceestdeacutesormaiscaduque En Jeacutesus-Christ tout est consommeacute le mur quiseacuteparait juifs et paiumlens est aboli et les deux peuples nrsquoen fontplusqursquounLesalutestoffertagravetousDegraveslorsilnrsquoyaplusdemissionpropreaupeuplejuifdansledesseindeDieuLesjuifssont inviteacutes agrave entrer dans lrsquoEacuteglise nouveau peuple de DieudeacutepositairedeacutesormaisdesdonssansrepentancequeDieuleurfit
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individuel comme reacutealisation de la sainteteacutepersonnelleOrlavolonteacutedeDieu(Ep19)estdrsquoabordson dessein drsquoensemble pleinement reacuteveacuteleacute dans leChristOrpour les hommesdrsquoaujourdrsquohui lrsquoideacuteal duservicedeDieuestneacutecessairepourcompleacuteterceluidelarecherchedelaperfectionpersonnelle2raquoAinsidonclemystegraverecrsquoestDieulemystegraverecrsquoestle
Christ et les eacuteveacutenements de sa vie dans lesquels latheacuteologie judeacuteo-chreacutetienne voit laquo des mystegraveres desactions divines raquo qui manifestent la gloire de Dieu3Parmielleslessacrementsdrsquoinstitutiondivine1ToutelapreacutedicationdeDanieacutelousitueralessacrementsdansle mystegravere chreacutetien comme repreacutesentation etpreacutefiguration de celui-ci1 mais aussi comme sonactualisation2 En ce sens ils sont eux-mecircmes avanttout des mystegraveres tout en eacutetant agrave la diffeacuterence desmythesdeseacuteveacutenementsbien reacuteelsCar lemystegravereestdrsquoabord un eacuteveacutenement quelque chose de bien reacuteellaquo un fait concret absolument singulier3 raquo Il soustraitau temps lrsquoeacuteveacutenement commeacutemoreacute ndash et crsquoest lagraveproprementlemystegraverendashetlesituesacramentellementdanslrsquoespaceetletemps4Carlaquolesecretdutempsesthors du temps1 raquo et laquo le but de lrsquoaction divine estdrsquoouvrirlrsquointelligenceaumystegraveredeDieu2raquoDanieacutelou ne peut dissocier le mystegravere de la
contemplation Si la contemplation nrsquoest autre que
lrsquoeacuteleacutevationducœurversDieu3crsquoestquelemystegraveredelrsquoamourdeDieupourlrsquoacircmesuscitelrsquoamourdelrsquoacircmepour Dieu et crsquoest lagrave laquo le vrai sens du mystegraveresacramentel4 raquo la contemplation dumystegravere de laquo lapleacutenitudedeDieu5raquolacompreacutehensiondelrsquohistoireetnotamment laquo la contemplation des mystegraveres duChrist6 raquo la laquo participation agrave la vie du Christglorieux raquo laquo le monde de Dieu descendant verslrsquohomme et lrsquointroduisant dans la sphegravere de la viesurnaturelle sans rien enlever aumystegravere1 raquo Et laquo lessacrements sont la forme concregravete drsquoune ouverture agraveDieuquiestlaconversionfondamentale2raquoSacrement mystegravere contemplation srsquoenracinent
dans le Christ lui-mecircme Le mystegravere de Dieu reacuteveacuteleacutedansleChristestlrsquouniversdanslequelbaignetoutelatheacuteologie de Danieacutelou on parle agrave juste titre dechristocentrisme3 Car la reacutealiteacute ne peut ecirctreappreacutehendeacutee qursquoagrave partir du Christ qui changelrsquohommelaquoCechangementcrsquoestlrsquoentreacuteedelrsquohommepar Jeacutesus-Christ dans lrsquoordre surnaturel qui est uneparticipationagrave laviemecircmedeDieu Il srsquoagit lagravedrsquounordre de reacutealiteacute propre absolument transcendant agravetoutevienaturellequiestledesseincacheacuteenDieudetoute eacuteterniteacute de nous adopter pour ses fils mystegraverepreacutepareacute par les eacuteveacutenements de lrsquoAncien Testamentaccompli par lrsquoIncarnation la Reacutesurrection et
lrsquoAscension du Christ reacutealiseacute par la creacuteation delrsquoEacuteglisequiestuncosmosnouveauagravelaPentecocircte1raquoCrsquoest le μυστήριoν au sens paulinien du termelrsquoeacuteconomiedusalutreacuteveacuteleacuteeetreacuteveacuteleacuteedefaccedilonefficacedans le Christ Crsquoest lrsquoeacuteconomie du salut penseacutee etcomprise dans le secret trinitaire1 Crsquoest le laquo desseincacheacutedeDieu2raquoLrsquoeacutequivalentsyriaqueduμυστήριoνau demeurant est le mot qui deacutesignait le conseil dugrandroiagravelacourdePerse3Mystegraverepascalmystegraverede laParole tout ceci formeun seulunivers et crsquoestdans ce cadre que Danieacutelou regarde les sacrementsqursquoilsrsquoagissedesseptsacrementsoudessacrementsausenslarge1Danieacuteloueneffetnrsquoheacutesitepasagraverecouriragraveunusage extensif du terme Il convient de srsquoy arrecirctermaintenant
DieuagitmysteacuterieusementpardessignessensiblesetefficaceslemotsacramentumchezDanieacutelou
Quel emploiDanieacutelou fait-il du latin sacramentumoudugrecμυστήριoνdansseseacutecritsLe terme sacramentum revient souvent sous la
plume deDanieacutelou dans une pluraliteacute de sens Il nemanque pas de rappeler lrsquoemploi du mot dans lelangagemilitaire non sans toutefois souligner que le
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sacrements2raquoquiluidonnentsasubstance3Paroleetsacrementssontindissociables1LeVerbelaquoestceenquoitoutaeacuteteacutecreacuteeacutecrsquoest-agrave-dire
lesAnges et les hommes Et il poursuit agrave travers lestempslrsquoachegravevementdelacreacuteationlareacutecapitulationdetouteschosesenLui la restaurationquiaccomplitenpleacutenitudeledesseinprimitif1raquoLessacrementssontdesactionsdeJeacutesus-Christ2laquodesactionsdivinesduChristglorieux vivant dans lrsquoEacuteglise3 raquo laquo Le Christ agitactuellement [hellip] pour communiquer la vie dans lessacrements4 raquo mais il agit mysteacuterieusement parlrsquoEspritSaintquiestsonEsprit5
LetripledomainedrsquoactiondelrsquoEspritSaint
Lrsquoideacutee drsquoesprit appliqueacutee agrave Dieu renvoie agrave sapuissance par laquelle il accomplit les mirabilia1DanieacutelourelegraveveuntripledomainedrsquoactiondelrsquoEspritSaintquiagitdans lavieducosmos2 dans lrsquohistoireet enfin dans lemonde de la gracircce Dans lrsquohistoirelrsquoEsprit donne agrave certains hommes drsquoaccomplir lesœuvres de Dieu ou de les expliquer3 Mieux encorelaquocetteactiondelrsquoEspritquiconduitlrsquohistoiresaintevaapparaicirctreenpleacutenitudedans la troisiegravemeeacutetapedesmagnalia Dei celle de lrsquoIncarnation Crsquoest lrsquoEsprit
Saintquienestlrsquoagent4raquoCrsquoestluiquiaccomplitlesœuvresdivinesagravetraverslrsquohumaniteacutedeJeacutesus1Enfin laquo lrsquoeffusion de lrsquoEsprit agrave la Pentecocircte
inaugure [hellip] les œuvres de Dieu dans lrsquoEacuteglise [hellip]quesontlessacrements[hellip]2raquoinstitueacutesparJeacutesusmaisquilaquonrsquoontpucommenceragraveecirctreeffectifsqursquoapregraves laPentecocirctepuisquelessacrementssontlaparticipationaudondelrsquoEspritreacutepanduagravelaPentecocircte3raquolaquoCrsquoestlemecircmeEspritquidanssapuissancealibeacutereacutelepeupledrsquoEacutegypte a libeacutereacute le Christ de la mort et libegraverelrsquohomme par le baptecircme Cette œuvre de lrsquoEspritsrsquoaccomplit par la preacutedication de la parole et par lessacrements1 raquo elle vise toutes les acircmes afin desanctifierchacune2Crsquoest toujours lrsquoEsprit du Christ Fils unique du
Pegravere qui agit Les sacrements on lrsquoa dit sont pourDanieacuteloudesactionsduChristglorieuxparsonEspritDanieacutelou aime agrave commenter Ap 221 laquo Dans unemagnifique vision lrsquoApocalypse nous montre lrsquoEspritSaintcommeunfleuvedrsquoeauvivesortantdutrocircnedeDieuetde lrsquoAgneauetsereacutepandantdans laVillequiestlrsquoEacuteglisepouryfairefleurirlenouveauParadislesarbres de vie Ainsi au cœur du monde lrsquouniverssacramentel repreacutesente-t-il cette sphegravere de lrsquoactiondivinisantecemilieuvitalougravecommenceagravesrsquoeacutepanouirlavieeacuteternellequifranchiraleslimitesdelamort3raquo
Nous sommes ainsi dans un ordre de reacutealiteacute quenous font connaicirctre non la chair et le sang maislrsquoEspritSaintcrsquoestlaquounordresouverainementreacuteelraquolaquolrsquoordredessaintslrsquoordredelasainteteacutelrsquoordredelachariteacute1raquoEtpreacuteciseacutement lrsquoimportancedecesœuvresdivinesdanslrsquohistoireestproportionnelleagraveleurordrequi est celui de la chariteacute laquo Ce sont les actionssacramentaires qui sont les grands eacuteveacutenements dumondepreacutesentCeci est beaucoupplus grandque lesgrandesœuvresdelapenseacuteeoudelasciencequelesgrandesvictoiresou lesgrandes reacutevolutionsCelles-ciremplissent lrsquohistoire apparente mais ne descendentpasdanslesprofondeursdelrsquohistoirereacuteelleEllessontdesgrandeursdelrsquoordredelrsquointelligenceetdelrsquoordredes corps Mais ce sont les sacrements qui sont lesgrandeursdelrsquoordredelachariteacute[hellip]Orlesœuvresde puissance de Dieu sont au milieu de tous lessacrements2 raquo Crsquoest pourquoi les sacrements sont sigrands que leur eacuteclat ne peut que plonger les angesmecircmes dans la stupeur3 Le theacuteologien srsquoincline aveceuxdevant laprimauteacutede lrsquoamourcommeeneacutechoagravelrsquohymneagravelachariteacutelaquoQuandjeparleraisleslanguesdes hommes et des anges si je nrsquoai pas la chariteacute jesuisunairainquireacutesonneouunecymbalequiretentitQuandjrsquoauraisledondepropheacutetiequejeconnaicirctraistouslesmystegraveresetquejeposseacutederaistoutelascience
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pratiquement exhaustive dans lrsquoannexe II teacutemoignedrsquouneeacutetonnanteetfertileexubeacuteranceOn trouvera drsquoabord lrsquoalchimie des chiffres et des
nombres3456781012142240464950 70 100 153 318 365 666 1000 1260Danieacuteloufaitagraveproposdunombre14uneremarquequipeut srsquoeacutetendre aux autres quoi qursquoil en soit desdiversiteacutes drsquointerpreacutetation qui sont drsquoailleurscompleacutementaires lrsquointention de scheacutematisationnumeacuterique ne peut faire de doute son objet est demontrer la reacutealisation dans lrsquohistoire humaine dudessein deDieu auquel tout lrsquoAncienTestament deacutejagraveeacutetaitordonneacute3Et puis la procession des personnages des choses
deseacuteveacutenementsoumecircmedesconceptslongcortegravegeougrave deacutefilent le riche vocabulaire exeacutegeacutetique des Pegraveresson aspect symbolique son expression dans lrsquoartchreacutetien primitif1 pregraves de trois cents mots rangeacutes enannexeIIparordrealphabeacutetiquedepuisAbeljusqursquoauzodiaqueSignalons simplement ici en piochant dansce feacutecond inventaire des personnages concrets2 lecorps ses organes et ses membres3 des lieuxgeacuteographiquescomme leLiban despeuples commeceluidesEacutegyptienset Israeumll desanges telsGabrielIsraeumll Michel des fonctions ou des qualiteacutes4 desvilles comme Jeacutericho et Jeacuterusalem la mer et la
montagne des fleuves comme le Jourdain desanimaux5 leboislesplantesetlesarbreslelaitlemiellepaindesobjets6despeacutecheacutescommelrsquoivresseet la fornication le jouret lanuit lrsquoeauet le feu lalumiegravereet les teacutenegravebres la luneet lesoleil lrsquoAlliance(διαθήκη) lrsquoAncien Testament lrsquoarche drsquoAlliance etlrsquoarche de Noeacute lrsquoarmeacutee lrsquoascension le temps lui-mecircmeEnquoi tous ces symboles et figures inteacuteressent-ils
Danieacutelou Drsquoabord et avant tout dans la lumiegravereqursquoilsprojettentsurlrsquohistoiredusalutQursquoilsuffiseicide reprendre agrave propos des figures ce que Danieacuteloueacutecrit sur Meacuteliton de Sardes dont il soulignelrsquoimportance de la penseacutee en ce qui concerne latheacuteologiedelrsquohistoirenefucirct-cequeparsoninfluencesur IreacuteneacuteeCleacutement drsquoAlexandrie etTertullienApregravesavoirrappeleacutequelemotκαιρόςdeacutesignelestempsfixeacutespar Dieu et met en valeur le caractegravere inconditionneacutedes actions divines deacutecideacutees par Dieu seul dans saprescienceDanieacutelouajouteeneffetlaquoΤύπoςsouligneun tout autre aspect Si les καιρoί divins sontinconditionneacutes crsquoest-agrave-dire srsquoils sont sans aucunereacutefeacuterencedans lrsquoordredeschosespurementhumainesils obeacuteissent cependant agrave une loi qui est le plan deDieu lui-mecircme Crsquoest ce plan que τύπoς deacutesigne enmontrant qursquoil y a une analogie entre les diffeacuterentsκαιρoί qursquoils ont ainsi une intelligibiliteacute propre
Comme lrsquoabienvuLGoppelt le τύπoς soustrait leseacuteveacutenements divins de lrsquohistoire du salut agrave la purefacticiteacuteMaiscenrsquoestpasenlesramenantcommelepreacutetend R Bultmann au schegraveme cyclique Crsquoest enfaisantapparaicirctreunecateacutegorieneuvequiestcelledelrsquohistoireCullmannamontreacuteremarquablementcontreBultmannlareacutealiteacutedecettehistoiredusalutobjectiveCequeMeacutelitonmontrepourlapremiegraverefoiscrsquoestquecrsquoestleτύπoςquinousdonnelaloidecettehistoiredusalut1 raquo Mais dira-t-on quelle est la place dessacrementsici
Unsymbolismecompatibleaveclereacutealismesacramentellrsquoefficaciteacutedessacrements
Un si luxuriant cataloguenedoit pas en effet faireperdredevue lrsquoessentielAu tableaudessymboles lesymbole chreacutetien qui preacutecegravede ce qursquoil figureexprimant ainsi le lien entre symbolisme et histoireinvite agrave comprendre les sacrements dans uneperspective typologique2 et fait ainsi ressortir lecaractegravere agrave la fois objectif et mystique de la viechreacutetienneLrsquoEacutegliseeacutecritRondeauusedelatypologielaquopourstructurercequiestaucœurmecircmedesavielaliturgie et les sacrements1 raquo laquo Authentiquement
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qursquoil reacutecapitule5 qursquoil contient1 et ce nrsquoest doncnullement lrsquoincarnation qui chez Danieacutelou fonderaitdrsquoabordlacompreacutehensiondessacrements2IlnrsquoyapasdrsquoambiguiumlteacutepossibleDanieacutelou srsquoinscrit en lamatiegraveredans le droit fil des Pegraveres de lrsquoEacuteglise ce qui estcoheacuterentavectoutesapenseacutee1etceenquoiilrejointeacutegalementlrsquoAquinate2
Passionoureacutesurrection
Mystegravere pascal cela est acquis mais il nrsquoest pasinterdit de se demander ici quel mystegravere pourDanieacutelouapparaicirctcommeleplusfondeacutepourasseoirlavertu des sacrements On pourrait reprendre unemusique connue tout au moins en reacutepeacuteter le mecircmethegravemeceluidelrsquouniteacutedesmystegraveresduChristsichegravereagraveDanieacutelouAu risquede se livreragraveun raisonnementqursquoil taxerait peut-ecirctre drsquoacribie il est possible dedeacutesarticulercetteuniteacutepourenconsideacuterer seacutepareacutementles diffeacuterents eacuteleacutements Car le mystegravere pascal toutentierestmystegraveredemortetdereacutesurrectionilyaunelaquo expression theacuteologique du mystegravere pascal dans satotaliteacuteagrave la foispassion reacutesurrectionetpentecocircte1 raquolesactionssacramentellesnrsquoeacutetantlaquoquelrsquoactualisationsalutaire de la Passion et de la Reacutesurrection duChrist2raquouniquemystegravereduChrist3laquoLemystegraveredu
ChristestinseacuteparablementmystegraveredecroixetmystegraveredegloirePerpeacutetuellementcrucifieacuteeetperpeacutetuellementressusciteacutee lrsquoEacuteglise prolonge au milieu dumonde lapreacutesenceduChristencroixetduChristengloire4raquoetcelademaniegravereeacuteminenteparlessacrements
Lareacutesurrectionmiseenrelief
Agrave premiegravere vue la reacutesurrection peut apparaicirctrefranchement mise en avant par Danieacutelou Ellelaquo preacuteaccomplit la naissance sacramentelle de tous lesbaptiseacutes1 raquo dont elle fonde la vie2 Elle signifie queparlebaptecircmelrsquohommeestdeacutejagraveressusciteacute3enmecircmetemps qursquoelle annonce la reacuteconciliation finale4 Ontouche preacuteciseacutement lagrave le noyau mecircme de lareacutesurrectionentantqursquoaboutissementdelrsquoincarnationElleenest enquelquesorte lebut laquoSi leChristarevecirctulrsquohumaniteacutedeacutechuecrsquoestafindelatransfigureragravelaReacutesurrection5raquoencorequedanscetexteletermelaquoreacutesurrectionraquoenglobelrsquoascensionelle-mecircmecommeglorificationde lrsquohumaniteacuteduChristSelonDanieacuteloula reacutesurrection jouerait un rocircle essentiel danslrsquoefficaciteacutesacramentaireencesensqursquoelleassureunesortedepeacuterenniteacutehistoriquedesmystegraveresduChrist6
LrsquohumaniteacuteglorifieacuteeduChrist
Pour Danieacutelou laquo le salut est acquis pour tous leshommesaumatindePacircquesausensougraveilestaccomplidans lrsquohumaniteacute glorifieacutee du Christ pour devenirprincipedesalutpourtousceuxquipartagentlamecircmenaturehumaine1raquoLrsquoexpressionlaquohumaniteacuteglorifieacuteeraquoduChrist revient souvent sous la plume deDanieacuteloudanslecontextedelrsquoeacuteconomiedelareacutedemptionetdelrsquoefficaciteacute sacramentaireOn sait que les sacrementschezDanieacuteloupourlrsquoessentiellaquocommuniquentlaviedivine raquo Or crsquoest par lrsquohumaniteacute glorifieacutee du Christque cela se produit2 Elle est laquo principe de lareacutesurrectionpourtouthommequiestgreffeacutesurelleparlebaptecircme3raquoPar laquo humaniteacute glorifieacutee raquo on peut entendre
lrsquohumaniteacuteduChristaumomentdesareacutesurrectionoudesonascensionlrsquohumaniteacuteduChristcerteshonoreacuteetransfigureacuteerendueeacuteclatantemaissurtoutquidevientparticipantedelagloireceacutelesteaureacuteoleacuteedelasainteteacutede Dieu qui entre dans la splendeur de latranscendance4Silrsquoonentendicilaquoglorifieacuteeraquocommelaquoen traindrsquoecirctre glorifieacuteeraquo le concept renvoiedrsquounepart aumystegraverepascal enactedans sondeacuteroulementmecircme et drsquoautrepart aumotifde cetteglorificationpar conseacutequent aumeacuterite du Christ agrave sa vie qui luipermetdrsquoacqueacuterirunetellegloireDanscetteoptiquedire que lrsquohumaniteacute glorifieacutee duChrist est comme le
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rattachent aux enseignements du Christ2 raquo agrave lacontemplation de ses laquo gestes humains3 raquo et quiconduisantagravelafiliationdivinesontpossiblesgracircceaubaptecircmeagravelrsquoeucharistieagravelaParoleaussiendrsquoautresoccasions Danieacutelou parle des mœurs du Christ sanstoutefoislesrattacherauxsacrements4Crsquoestlrsquoindiceagravenotresensqursquoilsrsquointeacuteresseen lrsquooccurrencedavantageagrave lrsquoimitation morale du Christ qursquoagrave lrsquoincorporationsacramentelleagravesapersonne1Il faut mentionner pour meacutemoire deux autres
expressionsquinerecouvrentpasexactementlamecircmereacutealiteacutemaisquisontprochesDrsquoune part celle de laquo mystegraveres raquo de la vie du
Seigneur du Christ lui-mecircme Lrsquooccurrence en estfreacutequentechezDanieacutelouetlrsquoeacutetudedupreacutesentchapitresur le mysterium dispense de srsquoy arrecircter agrave nouveauSignalonssimplementquedeacutejagravedanslesanneacuteestrenteDanieacutelou srsquointeacuteresse aux laquo mystegraveres de Jeacutesus raquoentendantparlagravelrsquoensembledesavie1Drsquoautre part on rencontre parfois chez lui la
formule laquo eacutetats du Christ raquo Danieacutelou lrsquoemprunte agraveBeacuterulle directement ou non2 Il insiste ainsi surlrsquoactualiteacutede lapreacutesencedeseacutetatsduChristagraveproposdesdixjoursquiseacuteparentlrsquoAscensiondelaPentecocirctelaquo Les eacutetats du Verbe Incarneacute sont un eacuteternel preacutesentpour lrsquoEacuteglise qui les adore dans leur admirable
seacutequenceAinsi en est-il dumystegravere des dix jours Ilnous fait adorer leVerbe Incarneacute dans son exaltationroyale dans son intercession souveraine dans lapleacutenitudedelrsquoEspritdanslacreacuteationdelrsquoEacuteglisePouradorer cesmystegraveres cacheacutes il faut des acircmes cacheacuteescacheacuteesetdeacuterobeacuteesaumondeetvivantdanslesilencedeDieuLeseacutetatsduVerbeIncarneacutesecontinuentainsidanslrsquoEacuteglisequiestsoncorpsIlnrsquoestpasquedelesadorerilfautaussiyparticiperSrsquoilestvraicommeleditsaintPaulqueleChristldquonousaressusciteacutesetnousa fait asseoir avec lui dans les cieuxrdquo (Ep 26) crsquoestpour y demander avecLui et parLui incessammentau Pegravere lrsquoeffusion perpeacutetuelle de lrsquoEsprit quicommunique lavieaumonde1raquoOnlevoit leseacutetatssontintimementlieacutesauxmystegraveresduChristlaquoLevoirdans les eacutetats de sa Reacutesurrection de son AscensionglorieuseassisagraveladroitedeDieu2raquoAinsi explique Danieacutelou dans un commentaire de
lrsquoeacutevangile de saint Jean Jeacutesus-Christ laquo nous apparaicirct[hellip] non seulement comme le modegravele mais aussicomme la vie non seulement commeCelui que nousdevons imitermaiscommeCeluienquinousdevonsdemeurerIlestenquelquesorteleprincipeennousdetoutevieetcrsquoestdanslamesureougravenousdemeuronsenLuipar la foipar lavie sacramentelleque laviedeDieunousestcommuniqueacutee3raquo
DanssesCarnetsspirituelsDanieacuteloueacutecritlaquoLethegraveme de lrsquoAgneau mystique du sacrifice ceacuteleste delrsquoApocalypsesrsquoenrichitparlameacuteditationdestempsdetouteslesreacutesonancesdesmystegraveresdelavietemporelledeJeacutesus1raquoLrsquooccurrencelaplusanciennedumotlaquoreacutesonanceraquo
que jrsquoai trouveacutee dans les eacutecrits de JeanDanieacutelou estcelle que jrsquoai citeacutee elle remonte agrave la fin de lrsquoanneacutee1939 au plus tard au 1er janvier 1940 Ce brefcommentairedrsquounpassageduCanonromainmeparaicirctdrsquoautant plus significatif parce que Danieacutelou uneanneacuteeplus tard sansdoute alors qursquoil relit ses notesles recopie quasi litteacuteralement (sauf quelques lignesqursquoil reacutesume et quelques mots qursquoil omet) Marie-JosegravepheRondeaudanslrsquoeacuteditiondesCarnetsspirituelsnote lors de la seconde occurrence du texte queDanieacutelou met cette fois entre guillemets et qui setrouve dans lrsquoeacutedition de 1993 au Cerf pas moins de116pagesapregraves lepremier fragment laquoCitationnonidentifieacutee2raquoIlestamusantquelrsquoeacuteminenteconnaisseurdeDanieacutelounesesoitpasrenducompteque lrsquoauteurfait en reacutealiteacute une autocitation Lorsque jrsquoai lu lesecond fragment sans saisir qursquoil srsquoagissait bien decela jrsquoai eu lrsquooccasion de partager mon eacutetonnementavecleprofesseurRondeauavantdedeacutecouvrirqueletheacuteologiensecitait lui-mecircmeEneffetnoustombions
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Dieuraquolaquodesmoyensdrsquoentrerencommunionavec ledivin avec le sacreacute raquo laquo toujours des actionssymboliquesmaisconsideacutereacuteescommeporteusesdrsquouneefficaciteacutemysteacuterieuseraquolaquotoujoursagravelafoisunsigneetune efficaciteacute4 raquo Crsquoest une veacuteriteacute eacuteclatante pourDanieacutelou que lrsquohumaniteacute est faite pour Dieu lrsquoirreacuteligion est pour lui une laquo anomalie5 raquo Nonseulement les religions revecirctent un caractegravere denormaliteacutepour lrsquohommemaisellesoffrententreellesde nombreux points communs comme les temps etlieuxsacreacutes1quifontserejoindrelesritespaiumlensjuifsetchreacutetiens2Le paiumlen laquo crsquoest celui qui voit quelque chose de
sacreacute dans les gestes essentiels de lrsquoexistencehumaine3 raquo Le rite paiumlen peut ecirctre conccedilu commelaquolrsquoexpressiondelacroyanceagrave lrsquointerventiondeDieudans la vie du cosmos et dans la vie de lrsquohomme4 raquolaquo lrsquoexpressionsimplementde larelationentreDieuetla vie quotidienne5 raquo laquo Pour le paiumlen lrsquoeacuteleacutementmateacuteriel est le signe le symbole et pour employer lemot technique cher agrave Eacuteliade la hieacuterophanie crsquoest-agrave-dire la manifestation du sacreacute drsquoune reacutealiteacutetranscendante etmysteacuterieuse6 raquo Cela eacutetant lrsquohommedrsquoaujourdrsquohui agrave la diffeacuterence du paiumlen ancienrencontrelemystegraveresacreacutelaquodanslessituationslimitesde son destin raquo plus que par le cosmos1 Le
christianismeassumelesenspaiumlendusacreacuteCesensdusacreacute aussi fruste soit-il est indispensable Danieacuteloureconnaicirct ainsi la neacutecessiteacute drsquoune sacraliteacutepreacutechreacutetienneenvuedusacramentalismechreacutetien2Lrsquoassomptiondesritespaiumlenspar lechristianismea
ses limites car laquo lemythe est une deacutegradation de lareligion naturelle dans la mesure ougrave il arrecircte lahieacuterophanie agrave la signification des reacutealiteacutes biologiqueselles-mecircmes projeteacutees dans un monde ideacuteal au lieudrsquoatteindre agrave travers elles le Dieu transcendant1 raquoAussilaquolespaganismessonttoujoursplusoumoinsdespantheacuteismes2 raquo Dans ces mythes laquo lrsquohommeprolongeait dans des archeacutetypes ideacuteaux lescomposantespermanentesdesanature3raquoLa conception du temps sous-jacente aux mythes
paiumlens est totalementbouleverseacuteepar les rites juifs etchreacutetiensEneffetlebutdesritesreligieuxpaiumlenslaquoestpreacuteciseacutement de soustraire agrave la deacutegradation du tempsprofaneenparticipantagravelrsquoeacuteterniteacutedutempsprimordialIlsconstituentainsiuneldquoabolitiondutempsrdquo(MirceaEacuteliade)4 raquoDansces religionslaquo lrsquoexistencedu tempsestontologiquementune inexistence5 raquoLes rites sontlaquo une maniegravere de ressourcer les gestes de lrsquohommedans leurs archeacutetypes divins6 raquo Or si rites tempssacreacuteset lieuxsacreacutespeuventecirctre lesmecircmeslaquo ils sechargent drsquoune signification nouvelle Agrave lrsquointeacuterieur
drsquoIsraeumll les rites exprimaient la manifestation deYaweh non plus comme Maicirctre de la nature maiscommeseigneurdelrsquohistoirePacircquesagravecemoment-lagravenerappelaitpluslerenouveausaisonniermaislasortiedrsquoEacutegyptelalibeacuterationduPeupledeDieuetenmecircmetemps opeacuterait agrave nouveau pour le peuple cettelibeacuteration Crsquoest-agrave-dire qursquoagrave ce moment le rite rendcontemporain drsquoun eacuteveacutenement historique danslrsquoefficaciteacute de cet eacuteveacutenement Crsquoest ainsi que nousverronsquedanslechristianismelamesseactualiselesacrifice de la croix Deacutejagrave la Pacircque juive actualisaitdanssonefficaciteacute la sortiedrsquoEacutegypteCette ideacuteedrsquouneacuteveacutenementsauveurcarlagravenoussommesdanslrsquohistoiremaisdrsquouneacuteveacutenementsauveurdontlrsquoefficaciteacutepersisteagravetraverssonimitationrituellediffeacuterencieradicalementle rite chreacutetien ou juif du rite paiumlen en lemettant enrapportnonpasaveclareacutegulariteacutedescyclesdelavienaturelle mais avec les interventions de Dieu danslrsquohistoire1raquoCesinterventionssontessentiellementdansletemps
delrsquoEacutegliselessacrementslaquoLecœurdelaliturgieestconstitueacute par les sacrements2 raquo de sorte que laquo lesacrement qui est pur eacuteveacutenement historique vientsrsquoinscriredanslerythmedutempsetlrsquoorganiseautourdelui3raquolaquoMaisagravepartirdessacrementslaliturgiesedeacuteploiedansunmondederitesetdesignesEtlrsquoobjet
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duChristpreacutesentparcequeressusciteacuteEneuxlrsquoaspecthistorique se conjugue avec le contenu salutaire Decette grammaire de lrsquoEacutecriture en quelque sorte latypologie chreacutetienne donc christologique est commela syntaxe Elle comprend les approches dessynoptiques puis celle de Jean eacuteminemmentsacramentaireetcelledePaulaussiquienglobetoutelaviechreacutetienneLessacrementsseplacentaucœurdela liturgie ougrave la symbolique des rites corrobore latypologiedestextesLes lueurs de veacuteriteacutes des religions cosmiques et
paiumlennes nrsquoeacuteblouissent pas Danieacutelou au point de leconduire agraveune aveugle confusiondesmythes avec lemystegravere annonceacute dans lrsquoAncien Testament ougrave laliturgiejuivepreacutefigurelaliturgiechreacutetienneLeChristdonne leur vrai sens aux signes visibles drsquoune reacutealiteacuteeschatologique Il y a une nouveauteacute radicale dumystegraverechreacutetienetlessignesagraveleurtourenpermettentune certaine compreacutehension formuleacutee par unetheacuteologie neacutecessairement enracineacutee dans la BibleLrsquoeacuteclairagemutueldesdeuxTestamentssetraduitparune reacutecupeacuteration totale du temps de la protologie agravelrsquoeschatologiedansleChristLa structure dumystegravere chreacutetien est sacramentelle
Lrsquoœuvre de Danieacutelou est lrsquoaffirmation constante quelrsquoeacuteconomie sacramentelle laquo commande tout lechristianisme1raquoElleestaucœurdumystegraverechreacutetien
Danieacutelouonlrsquoavuparledestructuresacramentelledece mystegravere qui est celui de la preacutesence du Christ laquo Crsquoest agrave travers toute lrsquoEacuteglise qui conservelrsquoauthenticiteacutedumessagequipar les sacrements estsourcedeviespirituellequeleChristdemeurepreacutesentagrave notre temps2 raquo Ils constituent ce laquo milieu vital raquocettelaquosphegravereraquoceslaquosourcesraquodelagracirccelaquoquiestlaseulechosedontnousayonsbesoinraquoIlssontaussilacontinuationdesmirabiliaDeide lrsquoAncienTestamentetduNouveau parceqursquoils repreacutesententunmomentdelrsquohistoiredusalutetafindrsquoinsistersurlecaractegravereactueldecettehistoireDanieacutelouprendlessacrementscomme centre de sa perspective theacuteologique delrsquohistoire3Cesontdonc leslaquoeacuteveacutenementsessentielsraquodans lrsquoEacuteglise4 Ces œuvres que Dieu continuedrsquoaccomplir dans les sacrements sont laquo plus grandesquelesgrandesinventionsdessavantsquelesgrandsexploits des capitaines1 raquo laquo que les deacutecouvertesscientifiques que les croissances et le deacuteclin desempires2raquolaquoque lesvictoireset les reacutevolutions [hellip]lescreacuteationsdesgeacuteniesde lrsquoart3 raquoCrsquoestpar lalaquoviesacramentaire raquo que les chreacutetiens seront laquo agrave lrsquoavant-gardeduveacuteritablemouvementde lrsquohistoireraquoetcrsquoestlaquo dans les reacutealiteacutes les plus surnaturelles les plusessentielles les plus propres au christianisme tellesque lessacrementsquenous trouverons lareacuteponse la
plusprofondeauxproblegravemesdumondepreacutesent4raquoOn a pu parler au chapitre premier de lrsquohistoire
sainte comme de celle des magnalia Dei quimanifestent que lesmœurs deDieu sont toujours lesmecircmes5 creacuteation libeacuteration alliance jugementdemeureDe cette histoire appreacutehendeacutee de la sorte etcentreacuteesurleChristlaliturgienecessedemanifesterlesanalogiesaveclessacrements6Lessymbolesndashlesvraissymboleschreacutetienspourrait-ondirendashnesontpasarbitraires en ce sens qursquoil srsquoen deacutegage unesignificationquiestenlienaveccesmœursdeDieu1laquosignesdumystegravere2raquoReacutefleacutechissantsurlrsquoexplicationdes sacrements dans la cateacutechegravese mystagogiqueDanieacutelou constate par exemple que le baptecircme etlrsquoeucharistiey sontpreacutesenteacutesen reacutefeacuterenceaux thegravemesadamiqueoudelrsquoExodeIlestameneacuteagravereconnaicirctreqursquolaquo au premier abord nous sommes arrecircteacutes par lecaractegravere apparemment arbitraire de cesrapprochementsLefaitquelebaptecircmesoitrapprocheacuteduDeacutelugeoudelaTraverseacuteedelaMerRougeparceque le baptecircme est donneacute avec de lrsquoeau et que lrsquoeaujoueunrocircledanscesdeuxeacutepisodesnouslaisserecircveurNous aurons agrave dire que ce fait mecircme nrsquoest pasindiffeacuterentMais lrsquoerreur serait de nous y arrecircter EneffetcequelesPegraveresdelrsquoEacuteglisemettentenvaleurcenrsquoestpasdrsquoabordlrsquoanalogiedessignesmaiscelledes
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Θεoῦ raquo ldquoOmnes enim peccaverunt et egent gloria Deirdquo queCramponetlaBibledeJeacuterusalemtraduisenttousdeuxlaquoTousontpeacutecheacuteetsontpriveacutesdelagloiredeDieuraquo3 CfMythes 33 Cf apocirctres 124-126 Cf Ac 172224-27 laquoStans autemPaulus inmedioAreopagi ait ldquo[hellip]Deus quifecitmundumetomniaquaeineosunthiccaelietterraecumsitDominusnon inmanufactis templis inhabitatnecmanibushumaniscoliturindigensaliquocumipsedetomnibusvitametinspirationemetomniafecitqueexunoomnegenushominuminhabitare super universam faciem terrae definiens statutatemporaetterminoshabitationiseorumquaerereDeumsiforteattrectenteumetinveniantquamvisnonlongesitabunoquoquenostrumrdquoraquoCf aussi1Cor1312 laquoVidemusenimnuncperspeculuminaenigmatetuncautemfacieadfaciemraquoetCarnets(1940)334laquoLecielestlagrave[hellip]etseullevoileeacutepaisquicouvremes yeux mrsquoempecircche de le voir Que ce voile chaque jour sefasse plus mince et laisse transparaicirctre un peu de la divinelumiegravere raquo (la note 619 souligne ici les reacuteminiscences de saintJean de la Croix et de Paul Claudel) Cf Judeacuteo-christianisme165 ougrave Danieacutelou eacutetudie lrsquoapocalyptique judeacuteo-chreacutetienne etrappelle que laquo le mot mecircme drsquoapocalypse deacutesigne ledeacutevoilement gracircce auquel le voile qui couvre les reacutealiteacutessupeacuterieures ou infeacuterieures est eacutecarteacute pour le voyant en sorteqursquoilpeutcontemplerlessecretsducosmosetdelrsquohistoireCetrait se retrouve dans lrsquoapocalyptique judeacuteo-chreacutetienne Isaiumletraverse les sphegraveres successives dans lrsquoAscension drsquoIsaiumleHermas eacutecrit ldquoUn espritme saisit etmrsquoemporta agrave travers unereacutegion inaccessiblehellipLe ciel srsquoouvritrdquo (Vis I 1 3-4) On serappelleraPaul attestant qursquoil a eacuteteacute enleveacute au troisiegraveme ciel (2Cor122-3)etJeanrapportantldquoqursquoilfutravienespritrdquoetqursquoilvitlescieuxouverts(Ap41-2)raquoCfCol23
4Mythes841Dialogue1962 Cf Dialogue 196-197 laquo Le mystegravere crsquoest drsquoabord lrsquoecirctremecircme de Dieu son absolue transcendance Il est le DieuincompreacutehensibleineffabledontlesPegraveresdelrsquoEacutegliseontditdemille maniegraveres lrsquoinaccessibiliteacute Ce Dieu cependant se reacutevegraveledanslemystegraverecrsquoest-agrave-direparlareacuteveacutelationougraveilmanifestecequieacutetaitcacheacuteCettereacuteveacutelationresteunmystegraverecarellenrsquoestpas reacuteveacuteleacutee aumonde profane et ne se deacutevoile qursquoau croyantMystegravereprend iciun second sens leChrist est lemystegravere enpersonne parce qursquoen lui srsquoincarne la diviniteacute invisible SesactionssontdesmystegraveresparceqursquoagravetraversellesDieusereacutevegraveledrsquoune maniegravere qui deacutepasse toute norme humaine Ce mystegraverelrsquoEacutegliseagravesontourenestledeacutepositaireCrsquoestparsonculteetsapreacutedication que la communauteacute chreacutetienne est plongeacutee dans lemystegravereduChristetparlagravedanslemystegraveredeDieuraquoCfJudeacuteo-christianisme 193 commentant Ap 5 1-3 qui laquo souligne latranscendance absolue du ldquomystegravererdquo cacheacute enDieu et rappelleEp39-11raquoetib356laquoldquoLemystegraverecacheacuteenDieulecreacuteateurde touteschosesdepuis lecommencementrdquoestmanifesteacutedanslrsquoEacuteglise (Ep 3 9-10) raquo et ib 193 citantHBietenhard (Diehimmlische Welt im Urchristentum und Spaumltjudentum[Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2]Tuumlbingen 1951 250-251) agrave propos du Livre ceacuteleste laquoDeacutesormaisldquoJeacutesuslui-mecircmeestlaReacuteveacutelationilnrsquoyaplusagraveuser de visions drsquoextases ou de songesrdquo Il nrsquoest plus besoindrsquoascension ceacuteleste pour ecirctre initieacute aux livres de la destineacutee ldquoLa reacuteveacutelation que porte Jeacutesus descend du ciel sur la terrerdquoAinsi ldquoce sont sa parole ses actions ses souffrances sapersonne qui constituentmaintenant la reacuteveacutelation autoriseacutee deDieuDieulePegraveresereacutevegraveleensonFilsJeacutesus-ChristrdquoTelest
bien en effet le changement radical opeacutereacute par la venue duChrist raquo Vid aussi Judeacuteo-christianisme 318 sur le laquo mystegraverecacheacutedontlaconnaissanceestreacuteserveacuteeraquodanslrsquoapocalyptiquejuiveetjudeacuteo-chreacutetienneCfMessage2323Judeacuteo-christianisme194commentantAp5etquicontinuelaquo Il ouvre le Livre parce que crsquoest Lui qui en constituait lecontenuCetteapplicationagravelapersonneduChristdeladoctrineapocalyptique du dessein cacheacute de Dieu se trouve deacutejagrave dansPaul(Ep13-12)raquoVidaussiJudeacuteo-christianisme324surlaquolareprise drsquoun thegraveme paulinien (Ep 39-10) raquo Cf Reacutesurrection134surlrsquoau-delagravedelamortlaquoToutenotrereacuteponsesurlrsquoau-delagraveestcelle-cileChristsrsquoenestempareacuteetilnousdemande[hellip]de nous en remettre agrave Lui de tout ce qui concerne ce mondemysteacuterieuxetquidrsquoailleursnrsquoestplusmysteacuterieuxpuisquecemondenrsquoestplusqueLuiraquoEp38-9estunpointdereacutefeacuterenceconstant dans la penseacutee de Danieacutelou Cf deacutejagrave in Carnets (17octobre1938)139laquoMeacuteprisertoutcequejrsquoaiadoreacuteetnrsquoavoirplus que les investigabiles diuitiae lrsquoἀνεξιχνίαστoν πλoῦτoςChristi crsquoest-agrave-dire le μυστήριoν ἀπoκεκρυμμένoν raquo En note23 Rondeau traduit laquo ldquoLes insondables richesses du Christ[hellip] lemystegravere cacheacuterdquo (Ep 38-9) eacutepicirctre de la fecircte de sainteMarguerite-Marie raquo Carnets (1940) 263 laquo Adorer avec lesangesetnevouloirplusriendeacutesormaisquederesteraveceuxagravecontempler cemystegravere lemystegravere cacheacute enDieu degraves avant lacreacuteation du monde raquo (cf Ep 39 14) Cf citation libre deDanieacutelou par Jean de Pange in Journal (1er novembre 1955)danslaquoBulletinraquo7(1981)37laquoIlfauttoujoursreveniragravesaintPaulMeacutediterlrsquoeacutepicirctreauxEpheacutesiensraquo1 Judeacuteo-christianisme 410Cf 1Co 151-8 laquoNotum autemvobis facio fratres evangeliumquod evangelizavi vobis quodetaccepistisinquoetstatisperquodetsalvaminiquaratione
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dans de nombreux cas le ldquomystegravererdquo au sens paulinien crsquoest-agrave-direleldquosecretrdquocacheacuteenDieudetouteeacuteterniteacuteetreacuteveacuteleacutedansleChrist de lrsquoeacuteconomiedu salut de lrsquohumaniteacuteCrsquoest lemystegraverede lrsquoeacuteconomie τograve τῆςoἰκoνoμίαςμυστήριoν lemystegravere de lareligionτograveτῆςεὐσεβείαςμυστήριoνou lemystegravere toutcourtLemotpeutdeacutesigneraussiteloutelaspectduldquomystegravererdquototalNous sommes proches alors des ldquomystegraveres duChristrdquo au sensmeacutedieacutevalAinsi ilestquestiondumystegraveredelrsquoIncarnationτograveκατὰ τὴν σαρκὰ τoῦ Κυρίoς μυστήριoν du mystegravere de lacroix du mystegravere de la Reacutesurrection Ce mystegravere est faitessentiellement pour ecirctre promulgueacute agrave la diffeacuterence desmystegraveres paiumlens Ainsi Pierre ldquoreacutevegravele clairement (φανερῶςἐγκαλύπτει) lrsquoeacuteconomiecacheacutee (ἀπόρρητoν)dumystegravererdquo Jeanestleheacuteraut(κηρύσσει)dumystegraveredelaconnaissancedeDieuldquoQueleacutevangeacutelisteacrieacute(ἐκβoᾷ)lesecret(τograveμυστήριoν)aussiclairement(quelePsalmiste)rdquoAussiest-ceessentiellementlemystegravere de la bonne nouvelle lemystegravere ldquoeacutevangeacuteliquerdquo Il estporteacute par la parole de Dieu ὁ λόγoς τoῦ μυστηρίoυ et lesapocirctres sont ldquoles serviteurs du mystegravererdquo oἱ ὑπηρέται τoῦμυστηρίoυUnsecondsensquinrsquoestpluspauliniencettefoisest le sens sacramentel Icinousne sommesplusdans la ligneheacutebraiumlque mais dans le vocabulaire helleacutenistique Aussi avecμυστήριoν crsquoest tout le vocabulaire mysteacuterique qui apparaicirct μυεῖνμυσταγωγίαIlnesrsquoagitplusdeldquoreacuteveacutelerunsecretrdquomaisdrsquoinitier agrave des rites reacuteserveacutes Aussi μυστήριoν se trouve-t-ilemployeacute soit pour deacutesigner la freacutequentation des sacrements ἡἀκριβεία τῶν μυστηρίων les ldquosacrementsrdquo τὰ μυστικὰσύμβoλαlrsquoexclusiondessacrementsἔξωμυστηρίoυsoitpourdeacutesigner les divers sacrements le baptecircme τograve τῆςπαλιγγενεσίαςμυστήριoνἡμυστικὴoἰκoνoμίαlrsquoeucharistiela Peacutenitence τograve τῆς μετανoίας μυστήριoν [hellip] Un troisiegravemesens est le sens scripturaire ougrave μυστήριoν deacutesigne ldquole sens
cacheacuterdquo le ldquosens spirituelrdquo en concurrence avec drsquoautres mots[hellip] Μυστήριoν deacutesigne ainsi diverses figures ou diverssymboles [hellip] Enfin un dernier sens se rattache agrave la viespirituelleraquo1 Il le fait par exemple en commentant lrsquoeccleacutesiologie deCyprien Cf Origines 355-356 laquo Dans le De idolatria agravenouveau le peuple chreacutetien est repreacutesenteacute comme une armeacuteeMaiscrsquoestpourlrsquoopposerauxarmeacuteesterrestresleurcombatestspirituelldquoIlnrsquoyapasdrsquoaccordentreleserment(sacramentum)divinetlesermenthumainentrelamarque(signo)duChristetcelledudiableentrelecamp(castris)delalumiegravereetceluidesteacutenegravebresUneseuleacircmenepeutsedonneragravelafoisauxdeuxagraveDieuetagraveCeacutesarrdquo(192) Ici lrsquooppositiondesdeuxcampsceluideDieuetceluides idolesestclairementmarqueacuteeMaiscrsquoestsous lrsquoaspect de lrsquoarmeacutee romaine que lemonde des idoles estplus preacuteciseacutement deacutesigneacute Crsquoeacutetait deacutejagrave ce que nous trouvionsdansleDecoronaentermestregravesvoisinsldquoCroyons-nousqursquoilest permis de surajouter un serment (sacramentum) humain ausermentdivinet reacutepondreagraveunautreseigneurapregraves leChrist[hellip]Et demandera-t-il unemarque (signum) au prince lui quilrsquoa deacutejagrave reccedilue du Christ [hellip]rdquo (111-4) On voit dans unpassage comme celui-lagrave combien la preacutesentation de lacommunauteacute chreacutetienne dans un langage militaire eacutetait aiseacuteeCertainsmotsavaientagravelafoisunusagechreacutetientechniqueetunusagemilitaire technique comme sacramentum signum statio[hellip]Cecinesignifiepasquelrsquooriginedecesexpressionsdansle christianisme vienne du vocabulaire militaire Mais celafacilitait la comparaison de lrsquoEacuteglise agrave une armeacutee Certainssymboles eacutetaient explicitement militaires Le vexillumlrsquoeacutetendard servait agrave deacutesigner la croix (Nat I1216) Celaexistait deacutejagrave chez JustinCyprienheacuteritede la conceptionqursquoilreccediloitdelatraditionetdelrsquoemploiduvocabulairemilitairepour
exprimerlrsquoincorporationagravelrsquoEacutegliseCrsquoestcequenoustrouvonsdeacutejagrave dans son premier ouvrage lrsquoAd Donatum Il eacutecrit agrave sonamildquoToiquedeacutejagravelamilice(militia)ceacutelesteamarqueacute(signauit)dans le camp (castris) spirituelrdquo (15) Le passage nrsquoimpliqueaucun contexte drsquoaffrontement Il relegraveve seulement drsquouneimageriemilitaireparticuliegraverementfamiliegravereaumilieuromainraquoVidaussiOrigines332citantTertullienqui srsquointerrogesur lacompatibiliteacute de la profession chreacutetienne avec le meacutetier desarmes laquo ldquoPortera-t-il lrsquoenseigne rivale de celle du Christ Demandera-t-ildrsquoecirctremarqueacutedusigneparleprinceluiquilrsquoaeacuteteacute par Dieu raquo [hellip] laquoIl nrsquoy a pas drsquoaccord entre le sermenthumain et le serment divin le sceau du Christ et celui dudiablerdquoraquoCfEntreacutee59-60etinfrachapIVσφραγίς1CfOrigegravene58DanieacuteloucommentelelaquopassageougraveOrigegraveneexplique la manducation quotidienne de lrsquoagneau commemanducation de la parole Ceci ne signifie aucunement uneneacutegation du reacutealisme eucharistique Mais Origegravene parle auxcateacutechumegravenes enmecircme tempsqursquoaux fidegravelesLeministegravere quiestlesienestceluidelaparolePourluiceministegravereaussiestun sacrement ougrave sous lrsquoeacutecorce de lrsquoEacutecriture une nourrituredivineestcacheacuteeetparailleurslrsquoarcaneluiinterditdereacuteveacutelerlesmystegraveressacramentelsldquoLeschreacutetiensmangenttouslesjoursleschairsdelrsquoagneaucrsquoest-agrave-direqursquoilsprennentchaquejourlachairdelaParoledivine[hellip]rdquoraquo(Origegravene51)2Approches2043 Cf Anges 35 Mythes 12 laquo Le soleil est comme unsacrementdanslemondepaiumlendanslamesureougraveilestlesignevisibledrsquounereacutealiteacuteinvisibleIlyaunpremiersacramentalismequi est preacuteciseacutement le sacramentalisme paiumlen et ougrave les objetsmateacuterielssontdeacutejagravedessignesefficacesEtsrsquoilsnesontpasdessignes efficaces de la gracircce du Christ ils sont les signes
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Dieu opeacuterant selon leur mode propre mais manifestant desaspectsdiversselonlaperspectivedanslaquelleonseplaceraquo2CfTriniteacute42-483CfTriniteacute48-574Triniteacute525 Triniteacute 69 Danieacutelou ne seacutepare pas le Christ de lrsquoEspritCfApproches184laquoCrsquoest laconversion lasanctification lavocation toutes les lumiegraveresgracircces charismesqui constituentlrsquoimmense domaine de la sainteteacute [hellip] Ce sont des œuvrestoutesdivinesquiprocegravedentdelrsquoactionduVerbeetdelrsquoEspritet qui suscitent accroissent consomment la vie spirituellecrsquoest-agrave-direlaviequelrsquoEspritopegraveredanslescœursraquo6Triniteacute106CfaussiAvent160s7Triniteacute138Triniteacute131 Triniteacute 27CfNations 112-113 laquoOn parle beaucoup desrelationsduChristavecsonPegravereOnparlemoinsdesrelationsduChristavecleSaint-EspritEtpourtantnousvoyonstoutaulong de lrsquoEacutevangile qursquoil y a un lien tregraves eacutetroit entre NotreSeigneur et lrsquoEsprit Saint Ceci se rattache agrave cet aspectparticulier de sa personne que jrsquoappellerai son ministegraverepropheacutetique [hellip] par lequel il annonce lemystegravere crsquoest-agrave-direles reacutealiteacutesde laviedivine et notreparticipation agrave cette vie raquoCf Carnets (1948) 390 laquo Chaque mission du Christ estpreacuteceacutedeacutee drsquoun recueillement dans la vie trinitaire raquo Danieacuteloucite agrave cet eacutegard le Baptecircme du Christ laquo retour de Notre-Seigneurdans lavie trinitaire au seuil de laviepubliqueraquo laTransfiguration le laquo recueillement trinitaire des Rameaux raquoavant laquo la tentation solitaire de lrsquoAgonie raquo laquo la tentationsolitairedudeacutesertavantlavenuedesdisciplesraquo(ib392)2CfApproches198 laquoLapreacutedicationnrsquoestpasundiscours
surDieucrsquoestuneparoledeDieuElleestunactedeDieuraquo3CfApproches198-202CfManuscrits79laquoCequiimportedansleMaicirctredeJusticecrsquoestsonmessagedansleChristcesontsesœuvresdesalutraquoib80laquoLapremiegraverecommunauteacutechreacutetienne est centreacutee sur lamort et la reacutesurrection duChristcommeeacuteveacutenementessentieldelrsquohistoireraquo4JesuisdanslrsquoEacuteglise63-645CfApproches2021Approches202(nouscorrigeonsdansletextelaquobaptiseacuteraquoparlaquobaptecircmeraquosrsquoagissantdrsquouneacutevidentlapsuscalami)2Approches206CeciestgeacuteneacuteralementreleveacutedansleseacutetudessurDanieacuteloucfparexempleWitko223sLange253s3CfJesuisdanslrsquoEacuteglise64laquoCenrsquoestpaslaparolequifaitla substance des sacrements crsquoest le sacrement qui donne sasubstance agrave la parole raquoNotons queBalthasar citeacute parWitko224 tient agrave souligner que si la Parole preacutecegravedechronologiquementlesacrementstrictosensudanslrsquoeucharistiecela ne diminue en rien son importance laquo Lrsquoannonce de laparole a sa place naturelle lagrave justement ougrave lrsquoEacuteglise naicirct duChristdanslrsquoanamnegraveseliturgiqueeucharistiqueEllenaicirctdansunacteuniquequiestagravelafoispreacutedicationetsacrementdrsquouneorigineuniquequiestagravelafoisParoleetChairSilrsquoonpouvaitsimultaneacutement precirccher et accomplir ldquolrsquoactionrdquo eucharistique(hoc facite) ceci trouverait lagrave sonexpressionparfaite [hellip]Dufait que les limitations du temps nous empecircchent de reacutealisercettesimultaneacuteiteacuteexteacuterieurelrsquoactualisationdeJeacutesusParoledeDieu preacutecegravede son actualisation en tant que Parole faite chair[hellip]Maisparsonrangetsonimportancecettefonctionnrsquoestaucunement infeacuterieureagravecelledusacrement (commepourrait lefaire supposer lrsquoappellation facirccheuse drsquo ldquoavant-messerdquo) Onpourrait presque soutenir le contraire puisque la chair sans la
paroleetsanslrsquoespritldquonesertderienrdquo(LagloireetlacroixLesaspects estheacutetiques de la Reacuteveacutelation t I Apparition Collaquo Theacuteologie raquo 61 Aubier Paris 1965 502-503) Lrsquousage delrsquoadverbelaquopresqueraquodeacutenotepeut-ecirctreiciunmanquederigueurInteacuteressante est la remarquequeBalthasar fait sur laParole etlrsquoeucharistie chez Origegravene in Parole et Mystegravere chez Origegravene143 laquo Sans doute la Parole de lrsquoEacuteglise est pour Origegravene lesignedrsquounepreacutesenceduChristplusreacuteellequesapreacutesencedanslePainDrsquoapregraves lui laformulede laconseacutecrationsevisepourainsi dire elle-mecircme avant de viser le pain (In Mat ser85 GCS 11 196-197 et In Mat 1114 GCS 1055) raquoCfCongarLrsquoeccleacutesiologiedesaintBernardinlaquoAnalectasacriordinis cisterciensis raquo9 (1953)149 laquoLeP deLubac a bienmontreacute qursquoOrigegravene ne meacuteconnaicirct nullement ce que nousappelons lapreacutesencereacuteelleqursquoilnrsquoalleacutegorisepas lrsquoeucharistieMais elle ne lrsquointeacuteresse que comme communication du Logoslrsquoaliment immortel de notre acircme qui est dans lrsquoeucharistiemecircme et au-delagrave drsquoelle le vrai pain et le vrai vin promis aufidegravele Ce qui lrsquointeacuteresse ce sont les venues du Verbe danslrsquoEacutecriture dans lrsquoIncarnation historique dans les visites qursquoilfait agrave lrsquoacircme Or incontestablement ce sont lagrave des thegravemesbernardinsraquo(renvoieagraveLubacHistoireetEspritLrsquointelligencede lrsquoEacutecriture drsquoapregraves Origegravene Aubier Montaigne Paris 1950336-373etsurtout355setagraveOrigegraveneJo3224Matser85citeacutes et trad par Lubac 358-359) Vid aussi Crouzel 295 laquo Pour reprendre les paroles lumineuses de A von Harnack ldquoNousentendonsactuellementparsymboleunechosequinrsquoestpasceqursquoellesignifietandisquejadisonentendaitparsymboleune chose qui est en quelque faccedilon ce qursquoelle signifie etdrsquoautre part la reacutealiteacute ceacuteleste eacutetait toujours cacheacutee dans etderriegravere cette apparence sans jamais se confondre entiegraverementavecellesur terrerdquoQue lrsquoeucharistiesoitldquouncorps typiqueet
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precirctreagravecetofficeraquocetextesetrouvedansunchapitreintituleacutelaquo Deacutefense du pratiquant raquo eacutecrit dans un style oral en pleinconcile (1963) donc rapidement Il peut srsquoagir de latranscription drsquoune confeacuterence plus ou moins remanieacuteeprobablement non relue par lrsquoauteur en tout cas non inclusepreacuteceacutedemmentdansSainteteacutecontrairementagravedrsquoautreschapitresdumecircme ouvrage b)Dans lamecircme ligne on trouve in Signe44 laquo La reacuteconciliation avec Dieu se fait neacutecessairement parlrsquointermeacutediaire de la communauteacute crsquoest le sens de laconfessionougraveleprecirctrerepreacutesentelacommunauteacutequielle-mecircmerepreacutesenteDieu raquoDanieacutelou renvoie ici agraveLubacCatholicisme56 Lubac y eacutecrit en reacutealiteacute agrave propos des sacrements laquo Reacutealisant reacutetablissant ou renforccedilant lrsquounion de lrsquohomme auChrist ilsreacutealisentreacutetablissentourenforcentpar lagravemecircmesonunion agrave la communauteacute chreacutetienne Et ce second aspect dusacrementaspectsocialestsiintimementuniaupremierqursquoonpeutdirequelquefoistoutaussibienoumecircmeqursquoencertainscasondoitdireplutocirctquecrsquoestparsonunionagravelacommunauteacutequele chreacutetien srsquounit au Christ raquo c) Il semble neacutecessaire derelativiser ces deux textes agrave la lumiegravere drsquoautres eacutecrits deDanieacutelouIlesteneffeteacutevidentqueDanieacutelounrsquoajamaispenseacutequecesoitstrictementlaquo lacommunauteacuteeccleacutesialequideacutelegraveguele precirctre agrave cet office raquoQursquoil suffise de citer par exemple Jesuis dans lrsquoEacuteglise 61 laquo Dans le sacrement de peacutenitence secontinueparleministegravereduprecirctrelareacuteconciliationdelrsquohommeavecDieuqui estunaspect essentielde lrsquoactiondivineopeacutereacuteeparJeacutesus-ChristCarlepouvoirderemettrelespeacutecheacutesrelegravevedeDieuseulCepouvoirleChristquilepossegravededeparsanaturedivine lrsquoa donneacute aux apocirctres ndash et non agrave tout chreacutetien Lesapocirctres lrsquoont transmis agrave leurs successeurs Crsquoest une actiondivine qui srsquoaccomplit par leurs mains Elle restaure danslrsquoamitieacutedeDieuceuxquilrsquoontperdueellerestituelaviedela
gracircce elle dilate agrave nouveau les eacutenergies de la chariteacute EllepermetdevivredanslaliberteacutedesfilsdeDieuquinrsquoestpaslafausseliberteacutedescontempteursdelaloimaislalibeacuterationdelaservitudedupeacutecheacutequi accorde agravenouveau lrsquohommeaudesseindeDieuetqui lui faitgoucircter ladouceurde laLoiraquoLeprecirctrequidonnelrsquoabsolutionestlaquolesigneetlrsquoinstrumentdrsquouneactionde Jeacutesus-Christ raquo (Dialogue 176) Cf Carnets (1938 retraitedrsquoordination) 128 laquo Crsquoest le Christ qui gueacuterira les acircmesblesseacuteesmystegraveredefoiraquoCfCarnets(1938)124-125laquo[hellip]laconfession[hellip]jerepreacutesenteDieu[hellip]raquoOuencoresurlesacerdocecfAvenir105laquoLrsquoexistencedelrsquoApostolatavecsatriplefonctiondrsquoenseignementautoriseacutedepouvoirsacramenteldegouvernementestunedonneacuteedelareacuteveacutelationCespouvoirsappartiennent aux apocirctres et non aux autres membres de lacommunauteacuteCespouvoirs lesapocirctres lesontcommuniqueacutesagravedes successeurs selon la volonteacutemecircmede Jeacutesus raquoCfAvenir114 laquo Le precirctre repreacutesente cet autre aspect drsquoecirctre lrsquoinstrumenteacutetabliparJeacutesus-Christdelacommunicationdelaviedivineendehorsdelaquelleilnepeutpasyavoirdrsquoeacutepanouissementdelachariteacute puisque crsquoest la vie de lrsquoEsprit Saint telle qursquoelle estcommuniqueacutee par les sacrements qui rend possiblelrsquoeacutepanouissement de la chariteacute raquo Vid encore dans le mecircmeouvragequeceluide la citationagrave laquelle se reacutefegravere cettenoteEacutevangile50laquoLarelationdelrsquoEacutegliseagravesesmembresseraitainsiconsideacutereacuteecommeleprimatdelatotaliteacutesurlesindividusEtilestvraiquesaintPaulappellelrsquoEacutegliselecorpsduChristetleschreacutetienslesmembresdececorpsEtilestvraiaussiquecetteimage a eacuteteacute interpreacuteteacutee de notre temps en un sens biologiqueMoehler deacutejagrave le fait quelque peu sous lrsquoinfluence de HegeldansLrsquouniteacutede lrsquoEacutegliseLrsquoeacutecoledeTuumlbingennrsquoapas toujourseacuteteacuteexemptedecetteconceptionMais il fautajouterquecrsquoestcontre elle preacuteciseacutement que lrsquoencyclique Mystici corporis a
reacuteagi en y voyant une corruption de lrsquoeccleacutesiologie par lasociologie Lrsquouniteacute de lrsquoEacuteglise nrsquoest pas ce primat de lacollectiviteacutesurlespersonnesmaislelienquiunitlesmembresentantqursquoilsontunmecircmechefleChristraquo1Eacutevangile1442 Eacutevangile 65 Danieacutelou eacutevoque ensuite le salut des non-baptiseacutes Vid agrave ce sujet Lange 327-339 chap III laquo Hors delrsquoEacuteglisepoint de salut raquo siDanieacutelou a insisteacute sur cet aspectestime Lange laquo crsquoest peut-ecirctre parce que drsquoautres allaient agravedrsquoautres extrecircmes Il eacutetait confronteacute agrave la neacutecessiteacute actuelle demettre en relief la valeur des sacrements et de souligner lareconnaissancedelapleacutenitudeduChrist Il reacutepudiait ledangerdu caractegravere simpliste drsquoun laquo christianisme anonyme raquo qui sedispenserait de la perspective de lrsquohistoire du salut raquo (Lange338)Ilimportecertesdetenircomptedelachronologie1Oraison1362Oraison136CfPlatonisme58laquoCrsquoestdanslacommunauteacutede lrsquoEacuteglise seule que peut ecirctre veacutecue la vie spirituelle Ellesrsquoalimente aux sources sacramentelles Elle est soumise agrave lahieacuterarchie de lrsquoEacuteglise raquo Cf Platonisme 330 laquo Crsquoest uncaractegravere en effet de sa doctrine apostolique qursquoelle esthieacuterarchiqueagraveladiffeacuterencedrsquoOrigegraveneopposantlespirituelagravelahieacuterarchieLe typeaucontrairequenousproposeGreacutegoire estceluidrsquounsacerdocesaintquisertdrsquointermeacutediairenormalentrelepeuplechreacutetienetDieuraquoCfAvenir99-100laquoLrsquoEacutegliseesteacutegalement lrsquoœuvre de Dieu dans sa structure institutionnelleCette structure remonte agrave la vie publique de Jeacutesus Jeacutesus aconsacreacute la presque totaliteacute de son ministegravere agrave instituer cettestructure en appelant lesDouze en leur faisant apprendreparcœurdesenseignementsqursquoilsnecomprenaientpasencoretantque lrsquoEsprit nrsquoavait pas eacuteteacute donneacute en leur confeacuterant des
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cacheacute qui est le sens reacuteel lrsquoἔννoια Crsquoest ce sens cacheacute quieacutetaitdeacutejagrave leLogosque leNouveauTestamentdeacutevoile [hellip]Lesens du mythe a ici entiegraverement changeacute Dans son acceptioncouranteilsrsquoopposaitagravelrsquohistoireIlnrsquoestplusquestiondecelapuisque lrsquohistoire peut devenir mythe raquo (47) Toujours pourOrigegravene relegraveve Danieacutelou laquo le problegraveme du mythe dans leNouveauTestamentlui-mecircmepeutdoncseposerCecinrsquoexclutpas le caractegravere historique de lrsquoeacuteveacutenement du Christ dans leNouveau Testament pas plus que le caractegravere mythique delrsquoAnciennrsquoexcluaitleseacuteveacutenementshistoriquesraquo(48)laquoIlnrsquoestpas toujours faciledevoir chezOrigegravenedansquellemesure ladeacutemythisation comme peacuteneacutetration de la veacuteriteacute ultime contenuesous la lettre nrsquoentraicircne pas une deacutevaluation de la reacutealiteacutehistoriqueetleglissementversunegnose[hellip]Crsquoestfinalementtoute une conception des rapports de lrsquohistoire et de laconnaissancequiestengageacuteeraquo(49)VidagravecesujetLrsquoEacuteglisedespremiers temps Des origines agrave la fin du IIIe siegravecle chapitredixiegraveme Alexandrie 136-146 Cf aussi Lubac Catholicisme107-178 (chap V Le christianisme et lrsquohistoire chap VILrsquointerpreacutetation de lrsquoEacutecriture) Cf Lubac Histoire et esprit(chapVLrsquoEacutevangilechapVIHistoireetesprit)2Cenrsquoestpasparceque leseacuteveacutenementsnarreacutespar saint Jeanontunevaleursymboliqueqursquoilsnepeuventecirctreretenuscommehistoriques Danieacutelou partage ainsi la reacuteaction de CullmannCf par exempleLes sacrements dans lrsquoeacutevangile johannique laviedeJeacutesusetlecultedelrsquoEacutegliseprimitivelaquoEacutetudesdrsquohistoireet de philosophie religieuse raquo n 42PressesUniversitaires deFrance Paris 1951 94 p ougrave Cullmann deacuteveloppe la thegravesesuivante lorsque Jean eacutecrivait son eacutevangile un de ses butsprincipaux eacutetait de montrer comment le Christ preacutesent danslrsquoEacuteglisepar lessacrementsdebaptecircmeetdrsquoeucharistieeacutetait le
mecircme Christ qui eacutetait mort et ressusciteacute auparavant laquoLrsquoEacutevangilejohanniqueestpreacuteoccupeacuteaupremierchefdrsquoeacutetablirune relation entre le culte chreacutetien de son temps et leseacuteveacutenementsde laviehistoriquedeJeacutesusraquoaffirmantainsilaquo lacomplegravete identiteacute du Seigneur preacutesent dans la communauteacuteprimitiveetduJeacutesushistoriqueraquo(7)CullmannanalyseainsilebaptecircmedeJean lesnocesdeCana lapurificationauTempleles entretiens avecNicodegraveme et la Samaritaine la gueacuterison duparalytiqueagraveBethesda lamultiplicationdespains lagueacuterisonde lrsquoaveugle-neacute la scegravenedu lavementdespieds (cette derniegravereinterpreacutetationeacutetantjugeacuteeexageacutereacuteeparM-EBoismardinnotebibliographique sur Cullmann Oscar Les sacrements danslrsquoeacutevangile johannique la vie de Jeacutesus et le culte de lrsquoEacutegliseprimitiveParis1951inMDieu35[1953]147)1CfDieu23sCfEssai129laquoLesreacutealiteacutesdumondevisibleont-elles une valeur de signification deacutetermineacutee lieacutee agrave leurnature mecircme ou bien tiennent-elles uniquement dans un casdonneacute leur signification drsquoune relation positive eacutetablie entreelleset la reacutealiteacutesignifieacuteeEncecas ilestclairque lavaleurgnoseacuteologique des symboles serait singuliegraverement diminueacutee[hellip] Ils seraient en eux-mecircmes deacutepourvus drsquoune significationdeacutetermineacutee raquo Mythes 11 laquo Il y a une valeur objective dessymbolescrsquoest-agrave-direquelessymbolesdeacutesignentobjectivementdes aspects de Dieu les uns sa bonteacute drsquoautres sa puissancedrsquoautressasainteteacuteraquo2CommedanslecasdelacroixcfJudeacuteo-christianisme3323 Cf Essai 129 laquo Les symboles preacutesentent toujours unecertainepolyvalenceraquo (ainsi lanuit leseauxetc)laquomaisparailleurs ces variations existent agrave lrsquointeacuterieur de limitesdeacutetermineacutees Tel symbole nrsquoest pas susceptible de nrsquoimportequelle significationLe symbolismepositif repose toujours sur
un symbolismenaturel raquo Ib 130 laquoLa comparaisonentre lesdiverses religions aboutit agrave montrer que les mecircmesrepreacutesentations symboliques se retrouvent partout raquo il y a unlaquo contenu objectif des symboles eux-mecircmes raquo Ib 131 lasciencedelasymboliquereligieuselaquotientcompteagravelafoisdelasouplessequepreacutesentelrsquousagedessymbolesetenmecircmetempsdes constantes essentielles qui permettent de leur reconnaicirctreune signification objective raquo Mythes 22 il y a des ritescommunsagravetouteslesreligionsparceqursquoilssontlaquolrsquoexpressiondrsquoun symbolismenaturel et qursquoil est normal qursquoonparte de cesymbolisme naturel pour fonder un symbolisme religieux raquoAinsilacroixlit-ondansJudeacuteo-christianisme332pourJustinle plus grand signe (σύμβoλoν) de la puissance du Christexprime son contenu salutaire laquo agrave travers ce qursquoelle estvisiblement sa matiegravere sa forme sa position raquo et ses diverssymbolismes laquo sont emprunteacutes soit agrave des figures de lrsquoAncienTestament soit agrave des symboliques naturelles raquo ces symboleslaquo deacutetaillent les diverses formes raquo de lrsquoefficaciteacute de la croix(cfJudeacuteo-christianisme353)4 Ainsi les tours pyramidales babyloniennes eacutetaient-elles destemplessuspendusLaGenegraveseretientlrsquoaspectgigantesquepouryvoirun symboledrsquoorgueilCrsquoest unexemplededeacuteformationapporteacutee aux faits pour les transformer en symboles Le motlaquo Babel raquo signifie laquo porte des dieux raquo Par une eacutetymologiecalembourlaGenegraveselrsquointerpregravetedrsquoapregravesuneracinevoisinequisignifielaquoconfusionraquo(cfCommencement112)1 Cf par exemple Judeacuteo-christianisme 339 ougrave Danieacuteloureconnaicirct que si les figures de la croix laquo sont parfoiscontestables raquo laquo ce qui importe [hellip] crsquoest le deacutesir de faireexprimer aux figures lrsquoaction vivifiante de la croix raquo ce quilaquoattestelrsquoimportanceprivileacutegieacuteedecelle-ciraquodanslatheacuteologie
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sonhumaniteacute4Signe60CfBible326ougraveDanieacutelou citeOrigegravenepourquilrsquoaccomplissement de la figure du sabbat est la vie chreacutetiennetoutentiegraverelaquoQuelestlelieuspiritueldelrsquoacircmeLajusticeestson lieuet laveacuteriteacute la sagesse la sainteteacuteet toutceqursquoest leChristcrsquoestlagravelelieudelrsquoacircmeCrsquoestdecelieuqursquoellenedoitpassortirpourgarderlesvraissabbatsldquoCeluiquidemeureenmoimoiaussijedemeureenluirdquo(Jn155)raquo5CfAvent1276CfPlatonisme287 Cf Bible 175 Cf Platonisme laquo La vie spirituelle toutentiegravere est pour Greacutegoire de Nysse un mystegravere de mort et dereacutesurrectionraquo1 Cf Essai 212 laquo La meacuteditation chreacutetienne appliquera agravechaque acircme particuliegravere en tant qursquoelle est alter Christus lesfiguresdelrsquoAncienTestamentlatraverseacuteedudeacutesertapparaicirctrachezOrigegravenecommefiguredelrsquoitineacuterairespiritueldelrsquoacircmeversDieuceseralesensmystiqueraquo2Veacuteriteacute1163CfApproches734CfAvent148commentantEp318etIreacuteneacuteelaquoLrsquoœuvreduChrist [hellip] consiste essentiellement agrave refaire lrsquouniteacute delrsquohommeLeChristestlrsquohommenouveauceluiquirassembleenluiagravelafoistoutlrsquohommeettousleshommes[hellip]DrsquoabordleChrist rassemble en Lui tout lrsquohomme Ici nous sommes aucentre drsquoun des grands problegravemes drsquoaujourdrsquohui Le chreacutetienapregraves leChristdoitrassemblerenlui tout lrsquohommeetceci ilnepeutlefairequeparlacroixraquoEtEssai64-65laquoLrsquohumaniteacuteest faite pour ecirctre rassembleacutee [hellip] Ce rassemblement est lerassemblement eschatologique de tous les hommes dans leChristraquo
5 Essai 65 Il srsquoagit en reacutealiteacute drsquoune citation libre qui unitpartiellement les versets 51 et 52 et dont les mots necorrespondent exactement ni agrave Crampon ni agrave la Bible deJeacuterusalem6 Cf Essai 57 laquo Le Christ inaugure une sphegravere nouvelledrsquoexistenceougravetouteslesanciennesdistinctionssontaboliesAgravelrsquoeacuteconomie ancienne fondeacutee sur la distinction des nations deslangues et des cultures un ordre nouveau est substitueacute ougrave toutestunifieacutedansleChristCrsquoestcetteuniteacutequiestsignifieacuteeagravelaPentecocircte par lemiracle des langues qui est la contrepartie delrsquohistoire de Babel Deacutesormais la communication est reacutetablieentrelesdiversespartiesdelrsquohumaniteacuteraquo1CfContemplation101laquoDanslesparolesdelrsquoinstitutiondelrsquoeucharistie nous disons ldquoVoici le sang de la NouvelleAlliancerdquo Crsquoest un nouvel aspect de lrsquoaction deacutecisiveqursquoaccomplit le Christ lrsquoeucharistie Le partage drsquoun mecircmesangest lesigneefficacedelacommuniondevieavecDieuetavecnosfregraveresraquo2CfContemplation101laquoTouscessignessacramentels[hellip]doiventnousaideragravemieuxsaisircommentdansleChristtoutelrsquoattente drsquoIsraeumll est combleacutee et agrave approfondir le sens de sonmystegravereraquo3Mythes24-25laquoCesmecircmesgestesetcesmecircmestempsetcesmecircmes lieux qui ont drsquoabord eacuteteacute lrsquoexpression de la religioncosmiquequisontensuitelrsquoexpressiondelareligionjuive[hellip]deviennent lrsquoexpression de la religion chreacutetienne Pacircquesreacutecapituletoutelrsquohistoirereligieusedelrsquohumaniteacuteetmarquequelechristianismeence sensest lrsquoachegravevementde toute lrsquohistoireanteacuterieure et non pas une religion agrave cocircteacute drsquoautres religions JedisunereacutecapitulationsinousreacutealisonsquePacircquesestdrsquoaborddanslareligioncosmiquelrsquoanniversairedelacreacuteationdumonde
qui a eacuteteacute creacuteeacute au printemps et par conseacutequent renouvelle lemonde drsquoabord aux sources de sa creacuteation que Pacircques estensuite lemeacutemorialde ladeacutelivrancedrsquoIsraeumll etpar conseacutequentreacutecapitule toute lrsquohistoiredupeupleancien etquePacircquesestsouverainement le meacutemorial efficace de la mort et de lareacutesurrection de Jeacutesus-Christ en quoi lrsquohistoire religieuse delrsquohumaniteacute srsquoachegraveve et culmine et opegravere reacuteellement en nouscette mort et cette reacutesurrection raquo Cf Sacramentum 29-30 laquoEntreAdametlescirconstancesquientourentsonpeacutecheacuteetleChrist et les circonstances qui entourent la reacutedemption quireacutepare le peacutecheacute il va y avoir des correspondances quisoulignerontdansleplandeDieulefaitquelesecondestbienla reprise la reacutecapitulation du premier raquo Danieacutelou reacutesume enquelques lignes la reacutecapitulation chez Ireacuteneacutee laquo Le centre decette theacuteologie est la ldquoreacutecapitulationrdquode toutes choses dans leChrist Ireacuteneacutee entend par lagrave drsquoabord que crsquoest lrsquohomme toutentierquiestreprisparleVerbeetauquellrsquoEspritcommuniquelrsquoincorruptibiliteacute Mais ce nrsquoest pas seulement la naturehumaine crsquoest lrsquohommehistorique avec tout son passeacute qui estressaisi par lrsquoaction du Verbe Lrsquouniteacute du christianisme estlrsquouniteacute drsquoun mecircme dessein de Dieu Il commence avec lacreacuteationlepeacutecheacutelefaussesansledeacutetruirelrsquoAncienTestamentpreacuteparelrsquohumaniteacuteaudondelrsquoEsprit dansleChrist leVerbede Dieu amegravene lrsquohumaniteacute agrave son accomplissement lrsquoEspritdonneacuteaubaptecircmefaitparticipertouthommequicroitagravecetteviedivineraquo(Nouvelle122)1CfAvent25laquoCequiestvraidelrsquoeacuteducationdechaqueacircmeestvraidelrsquoeacuteducationdechaquepeuple[hellip]IlyatoujoursunproblegravemedecroissanceetunproblegravemedevieceluidelaviedeDieu qui essaie de travailler lrsquohumaniteacute et des reacutesistances delrsquohumaniteacute qui se refuse agrave vivre qui srsquooppose agrave sa croissancequinesedeacuteveloppepasdanssapleacutenituderaquo
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baptecircmeraquo4 Cf Origines 38 sur le Vdeg Esdras œuvre chreacutetienne queDanieacutelousitueagravelafinduIIeouaudeacutebutduIIIesiegravecle(id32)laquo Un autre aspect est celui du rayonnement de la gloire danslequel leseacutelussontbaigneacutes Il tientuneplace importantepourexprimer la beacuteatitudeDieu ldquoadmet lrsquoaveugle agrave la vision de sagloire (claritatis)rdquo (II21) On notera que claritas est unarchaiumlsme pour gloria raquo CfOrigines 164 laquo PourMinuciusDeusdeacutesignelaclaritascrsquoest-agrave-direlrsquoabsoluetranscendanceraquo1 Cf Torrell 181-182 qui reacutesume clairement la laquo veacuteritableposition thomasienneraquo laquoAgravecela il est aiseacutede reacutepliquer avecsaintThomasquecenrsquoestpaslrsquoactionpasseacuteeenelle-mecircmequidure toujours Comme telle elle a bel et bien cesseacute drsquoexisterCrsquoest son influx instrumental qui demeure efficace sous lamotiondivineLrsquoefficienceactuelledesmystegraverespasseacutesdelavieduChrist leur vient de la puissancedivinequi atteint tous lestempsettousleslieuxetcecontactldquovirtuelrdquocrsquoest-agrave-direselonla uirtus lrsquoefficaciteacute suffit agrave rendre compte de cetteefficienceraquoTorrellciteIIIq56a1etad3laquoVirtusdiuinapraesentialiterattingitomnialocaettemporaEttaliscontactusuirtualis sufficit ad rationem efficientiaelig raquo Wielockx me faitremarquer que lrsquoapplication est ineacutevitable degraves lors que lrsquoonadmetleprincipedesaintThomaslaquoomnesactionesetpassionesChristi instrumentaliter operantur in uirtute diuinitatis salutemhumanamraquo(IIIq48a6)2 Cf Sacrements et histoire du salut 66 laquo LrsquohumaniteacuteglorieuseduChristopegravereduranttoutletempsdelrsquoEacuteglisetoutegracirccetouteilluminationtoutesanctificationtoutebeacuteneacutedictionEt les œuvres divines opeacutereacutees par le Christ glorieux sonteacuteminemment les œuvres sacramentelles raquo Cf Nations 79 laquo [hellip]cettehumaniteacuteglorieusequiest lebutpoursuiviAinsi
lrsquoIncarnation nrsquoapparaicirct pas comme une fin mais comme lemoyen par lequel la glorification et le salut de lrsquohumaniteacutepeuvent srsquoopeacuterer raquoCfNations 72 laquoLa chair ici srsquooppose agravelrsquohumaniteacute glorieuse que le Christ revecirctira plus tard Cettehumaniteacuteglorieuse leChristyavaitdroitparceqursquoil est sanspeacutecheacute mais ce qursquoon appelle la keacutenose crsquoest-agrave-direlrsquoaneacuteantissement deNotre-Seigneur crsquoest preacuteciseacutement qursquoil aitvoulu que son humaniteacute fucirct priveacutee des privilegraveges qui luirevenaientdedroitraquo1 Cf Carnets (1939-1940) 184 laquo La δόξα Θεoῦ lerayonnement de Dieu crsquoest le Verbe drsquoabord rayon du soleileacuteternelParoleduSilenceraquoCe sont lesangesaussi cf ib etCarnets(1939-1940)2022CfFoi101-102laquoCettehumaniteacuteduChristcettehumaniteacutequiestlanocirctrecettehumaniteacuterempliedelrsquoEspritcequenousappelons le Christ de gloire laquo assis agrave la droite de Dieu raquodevientcommelasourcecommelrsquoorigineagravepartirdequoiuneeacutenergiedevietendagravesepropagersurtoutechairenvertudelaconnaturaliteacutedetoutechairraquo3 Carnets (1939) 167 qui continue laquo Ilmrsquoa voulu et pourmrsquoavoir il a donneacute son sanghellip moihellip dilexit me et tradiditsemetipsumpromeraquociteGa2204CfReacutesurrection68-69surEp119-23laquoLeChristglorifieacuteest la tecircte crsquoest-agrave-dire le principe vital drsquoougrave le corps tire sonorigineetsacroissanceOnremarqueraqueparcetteimagesaintPaul veut exprimer non seulement que leChrist glorifieacute est leprincipe drsquoougrave procegravede toute sainteteacute mais aussi qursquoil est leprincipe de lrsquoorganisme par lequel est communiqueacutee toutesainteteacuteIlaeacuteteacuteeacutetablildquochefdelrsquoEacutegliserdquoraquo1 Cf Exeacutegegravese 129 agrave propos de Ez 471-11 laquo Les eacutecrits desaintJeannesontpaslaseuleattestationdecequelespremiers
chreacutetiens ont reconnu dans le Christ la reacutealisation de lapropheacutetie drsquoEacutezeacutechiel en consideacuterant son humaniteacute comme lerocherduTemplelelieudelaPreacutesencedivinedrsquoougravejaillitlrsquoeauvivequiestlrsquoEspritSaintUndesplusancienseacutecritschreacutetienslrsquoEacutepicirctre de Barnabeacute cite notre texte en lrsquoaccompagnant drsquouncommentaire ougrave il montre son accomplissement dans lebaptecircmeraquo2Contemplation100-1013CfeacutevocationdeJn1934inCarnets(1940)313laquoCrsquoestunmondenouveauqui commenceauCalvaireCrsquoest lemondeduSangduChrist[hellip]CemondenaicirctduCalvaireducocircteacuteperceacutedeJeacutesusetdelagravecouvrelrsquouniversraquo1CfExeacutegegravese127laquoLrsquoeauquicouleducocircteacuteduChristcrucifieacuteestainsicommeunepropheacutetiedelrsquoEspritquiserareacutepanduparleChristressusciteacutequinrsquoestremplidelapleacutenitudedelrsquoEspritquepour le reacutepandre sur lemondeentierDrsquoailleurs il semblebienquelesecondpassagedelrsquoAncienTestamentqueciteJeandans le contexte nous oriente vers cette signification du cocircteacuteperceacute Jean cite en effet Za 1210 ldquoIls regarderont vers celuiqursquoilsonttransperceacuterdquoOrledeacutebutdutextedeZacharieestldquoJereacutepandraisurleshabitantsdeJeacuterusalemunespritdegracircceetdemiseacutericorderdquo LrsquoEsprit est repreacutesenteacute ici comme une eaureacutepanduesurleshabitantsdeJeacuterusalemIlparaicirctdifficileqursquoenmentionnantlafinduversetJeannrsquoaitpaspenseacuteagravesondeacutebutaumomentougraveilvenaitdedeacutecrirelrsquoeaujaillissantducocircteacuteperceacuteduChrist et qursquoil nrsquoait pas voulu signifier que cette eau eacutetaitpreacuteciseacutement symbolique de lrsquoEsprit de gracircce et demiseacutericordequeZachariemettaitenrelationaveclablessureducocircteacuteraquo2 Cf Carnets (1940) 333 laquo Crsquoest lrsquoEsprit Saint qui estreacutepandu en eux accipite Spiritum Sanctum Ils disposent depouvoirsqui sontpropresagraveDieu celuidrsquoouvrir le cielpar le
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mœurs raquo gracircce agrave la Parole et agrave la vie de Jeacutesus car crsquoestpreacuteciseacutement cela la vie du chreacutetien laquo Notre vie ne devraconsisterqursquoenunechoseprendrelesmœursdeJeacutesus-Christnous mettre agrave lrsquoeacutecole de Jeacutesus-Christ Crsquoest cela lrsquoEacutevangileCrsquoest dans lrsquoEacutevangile que nous apprenons quelles sont lesmœursdeJeacutesus-Christpournouslaisserattirerparellesetnousessayer agrave les faire passer dans nos vies On peut dire que laperfection chreacutetienne se reacutesume agrave cela et qursquoil nrsquoy en a pointdrsquoautre raquo (La veacuteriteacute de Dieu [retraite de feacutevrier 1952] inlaquoBulletinraquo6[1980]10-11)1 Cf Le Saint-Esprit in laquo Bulletin raquo 13 (1987) 38 laquo Pourlrsquoinstant nous nous habituons progressivement agrave respirer danscetteatmosphegraverenousdeacutevelopponsennouslesmœursdivinesque lrsquoEacutevangile nous enseigne La qualiteacute de fils de Dieuimplique une certaine maniegravere drsquoecirctre avec Dieu familiariteacuteliberteacute attitude juste vis-agrave-vis des biens de ce monde raquo Larelation du baptiseacute auChrist se traduit dans diffeacuterents termesCfCarnets (1938)132 laquoEacutetudier Jeacutesusdans lrsquoEacutevangilepourlrsquoimiter le sacerdoce est la continuation de samission crsquoestencore Jeacutesus en moi qui parlera aux publicains ou aux petitsenfantsraquoCfCarnets(1940)237laquoVivrecacheacutedansleChristdanssonimitationdanssavolonteacutemedeacutepouillantentiegraverementdemoi-mecircmeraquoCfLaveacuteriteacutedeDieuinlaquoBulletinraquo6(1980)11laquoDanslechristianismeilnrsquoyaqueJeacutesus-ChristLuiseulSeulement cette imitation de Jeacutesus-Christ a des formesmultiplesraquolrsquounedesvoiesenestlalaquoparticipationagravelrsquohistoiredu Salut raquo par ce que Danieacutelou appelle les laquo vocationsapostoliquesraquo(ib11)CfCarnets(1940)281laquoSuivreJeacutesusdanssademeurecommeAndreacuteetJeanhellipraquoCfCarnets(1940)329 laquo En Jeacutesus je deviens un autre ecirctre pour qui tout estdiffeacuterent La foi change tout Ecce noua facio omnia Elle nerenouvellepaslesvieilleschosesEllecreacuteeunmondenouveaundash
crsquoest-agrave-dire qursquoelle me transforme en ma vraie nature crsquoest-agrave-direenJeacutesusNeplusvivrequedefoiVoirtoutdanslalumiegraverede la foinepluspouvoirecirctreautrementraquoCfCarnets (1939-1940) 173 laquo Ecce noua facio omnia ne pasmrsquoattarder auxideacutees Mrsquooffrir chaque matin tout entier agrave lrsquoaction divine ObtuliuniuersaraquoCfLaveacuteriteacutedeDieuinlaquoBulletinraquo6(1980)11-12 laquoLe reproduire raquo laquo ecirctre greffeacute surLui raquoCfCarnets(1937) 85 laquo eacutedifier Jeacutesus en moi et dans les autres raquoCfContemplation103lelaquoldquorevecirctirrdquo(Rm1314)nousefforcerdrsquoecirctre ce qursquoil a eacuteteacute en sorte que nous soyons vraiment sesdisciples Crsquoest toute lrsquoexistence chreacutetienne que cetteeacutevangeacutelisation progressive de notre ecirctre ce deacutepouillement delrsquohommecharnel[hellip]cetteouvertureauxmœursduChristquenousdevonsprendreraquoCfLatransfigurationinlaquoBulletinraquo10(1984) 12 laquo Nous revecirctons le Christ mais non de faccedilonexteacuterieurecrsquoestdansleChristquenoussommestransfigureacutesraquoCfLes oiseaux du ciel agrave lrsquoombre de lrsquoarbre in laquoBulletin raquo 9(1983) 9 laquo jusqursquoagrave ce que Dieu vraiment nous ait saisistotalement et consumeacutes entiegraverement jusqursquoagrave ce que comme leditsaintPaulcenesoitplusnousquivivionsmaisleChristquiviveennous(Ga220)raquo1 Cf par exemple Carnets (1938) 112-113 laquo continuellemeacuteditationdesmystegraveresdeJeacutesusraquoSurlesensdecemotdansun contexte spirituel cf Claude Taveau de lrsquoOratoire Lecardinal de Beacuterulle maicirctre de vie spirituelle Descleacutee deBrouwerampCieParis1933147quidistinguelelaquomystegravereausenstheacuteologiqueraquodumystegravereausensspirituellaquoUnmystegravereausensspirituelestunfaitdelavieduSauveurquicontientagravenotreusageuneleccedilonetuneforcesecregraveteraquo2QuelrsquoonsongeagravecertainsauteursdelaCompagniedeJeacutesusouencoreagraveMerceacutedegravesLeFerdeLaMottesamarraine
1LapriegravereduChrist(1952-1953)inlaquoBulletinraquo4(1978)222 Carnets (1940) 262 Cf Carnets (1940) 302 laquo Dans lareacutecitationdubreacuteviaireoulamesseoulrsquooraisoncrsquoesttoujoursau Christ preacutesent dans son eacutetat actuel crsquoest-agrave-dire assis agrave ladroite du Pegravere que srsquoadresse la priegravere raquo Danieacutelou reconnaicirctvolontierscetteinfluencebeacuterulliennelaquoComprendrelecontenupropre de chaque acircge est une des gracircces de la contemplationCrsquoestcequinous fait comme leditBeacuterullevivre leseacutetatsduVerbe incarneacute Il est le Verbe eacuteternel dans le sein du Pegravere lepetitenfantdeBethleacuteemetlrsquoouvrierdeNazarethIlaveacuteculrsquoeacutetatdelaviepubliquelrsquoeacutetatdelapassionceluidelamortndashcarlamortestuneacutetatndashceluideladescenteauxenfersIlaveacuteculrsquoeacutetatdelareacutesurrectiondesquarantejoursaumilieudesesdisciplesEtmaintenantilestassisagraveladroiteduPegravereenattendantnousdit lrsquoeacutepicirctre aux Corinthiens apregraves lrsquoachegravevement de son œuvredans lrsquoEacuteglise son retour agrave la parousie et la remise de touteschosesauPegraverepourentreralorsdansunultimeeacutetat (cf1Co1524-28)LacontemplationdeseacutetatsduVerbe incarneacuteestceque chaque anneacutee la liturgie nous fait revivre raquo (JeanBaptiste131-132)Danieacutelou rejoint ici saintThomas pour qui par lessacrementsnousparvientlrsquoactionsalvifiquedesmystegraveresdelavie duChrist Sur lemot drsquoeacutecole laquo eacutetat raquo cf Taveau 108-113(eacutetats psychologiques eacutetats ontologiques) Sur les laquo eacutetats deJeacutesusraquocfTaveau150-152CfaussiaveclesreacuteservesdrsquousageHenri Bremond Histoire litteacuteraire du sentiment religieux enFrancedepuis la findesguerresde religion jusqursquoagravenos joursIIILaconquecirctemystiqueLrsquoeacutecole franccedilaiseLibrairieBloudetGayParis 192365 citantBeacuterulleŒuvres1062 laquo Il y a enJeacutesus-ChristeacutetatsetactionslrsquounetlrsquoautredignesdrsquounhonneursingulieretdetoutelrsquoattentionetaffectiondenoscœursMaisseseacutetats sontparticuliegraverementagravepeserparceqursquoils contiennentplusieurs mouvements et actions qursquoagrave cause que par eux-
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ceacuteleacutebrationliturgiqueenraisondulaquoliendubaptecircmeduChristavec la fecirctedesTabernaclesdans la liturgie judeacuteo-chreacutetienneraquo(Judeacuteo-christianisme292)4Entreacutee203agraveproposdeschœursquichantentleCantiquedelrsquoExode5Carnets(1939-1940)2046Carnets (1939-1940) 215-216 La note 472 rappelle agrave justetitrequelaquo lepegravereDanieacutelou consacreraunepart importantedesonœuvreagravelrsquoeacutetudescientifiqueetagravelrsquoexploitationpastoraledecetaspectdesPegraveresdelrsquoEacutegliseraquoNotonsaupassagecommentcerapportdu tempsagrave la liturgieet lrsquoEacutecriture futcomprisplusou moins confuseacutement par les poegravetes Ainsi Proust parexemple in Les hautes et fines enclaves du passeacute 76-77 laquo Souvent dans lrsquoEacutevangile de saint Luc rencontrant les deuxpointsquilrsquointerrompentavantchacundesmorceauxpresqueenformedecantiquesdontilestparsemeacutejrsquoaientendulesilencedufidegravelequivenaitdrsquoarrecirctersalectureagravehautevoixpourentonnerles versets suivants comme un psaume qui lui rappelait lespsaumesplusanciensdelaBibleCesilenceremplissaitencorelapausedelaphrasequisrsquoeacutetantscindeacuteepourlrsquoencloreenavaitgardeacute la forme et plus drsquoune fois tandis que je lisais ilmrsquoapporta le parfum drsquoune rose que la brise entrant par lafenecirctre ouverte avait reacutepandu dans la salle haute ougrave se tenaitlrsquoAssembleacutee et qui ne srsquoeacutetait pas eacutevaporeacute depuis dix-septsiegraveclesraquoProustfaitallusionauMagnificatetauNuncdimittis1CfBible282-283commentantlagueacuterisonduparalytiquedelapiscinedeBethesdadanslrsquoeacutevangiledesaintJeanlrsquoeacutepisodea un sens baptismal que lrsquoon retrouve dans les cateacutechegraveses deTertullien Didyme Ambroise etc Quant aux noces de Canaellessontfiguredelrsquoeucharistie(cfBible291s)2 Bible 444 (agrave propos de la station debout) qui continue
laquopourmontrerdanslaPentecocirctelafiguredusiegraveclefuturetdelaReacutesurrectionagravevenirraquo3 Essai 141 Ainsi par exemple la liturgie invite-t-elle aurapprochemententrelrsquoEacutepiphanieetlaPentecocirctelaquoEacutepiphaniecrsquoestune theacuteophaniepour la liturgiequiestbien icidrsquoorigineorientaleIlfaudraitcomparerlrsquoofficeagraveceluidelaPentecocircteIlest de la mecircme ligne crsquoest dans le climat de lrsquoenfance unefigure de la Pentecocircte [hellip] Tout ceci apparaicirct aumecircme ordreliturgique celui de la Manifestation raquo (Carnets [1940-1941]352-353)4Entreacutee204agraveproposduchantducantiquedelrsquoExodedanslavigilepascale laquoLa liturgieapparaicirct icimaicirctressededoctrineEllenousmontrelafideacuteliteacuteduDieuquilibegraveresonpeupleraquo5Sacrementsethistoiredusalut68laquoLrsquouniversliturgiqueestcette symphoniemerveilleuse ougrave les correspondances entre lesdiffeacuterentsmomentsde lrsquohistoiredu salutapparaissent etougrave laliturgienousfaitpasserdelrsquoAncienTestamentauxsacrementsde lrsquoeschatologie agrave la spiritualiteacute du Nouveau Testament agravelrsquoeschatologie en vertu de ces analogies fondamentales Laconnaissance de ces correspondances est le savoir chreacutetien telque le comprenaient les Pegraveres lrsquointelligence spirituelle delrsquoEacutecritureEtcrsquoestenquoilaLiturgieestmaicirctressedrsquoexeacutegegraveseraquo6CfBible4031Bible374-375VidparexCarnets (1940-1941)355sur laliturgiemanifestantlrsquoeucharistiecommefigureduciel2Mythes24etvidsupraLessacrementsincorporentauChrist3Bible389laquo[hellip]paroppositionaumystegraverechreacutetienprisdansson ensemble raquo surprenante affirmation sous la plume deDanieacutelou(en1951reprisedanslrsquoeacutedition1958deBible)donttousleseacutecritsaffirmentlerocircleeacutevidentdutempsdanslemystegraverechreacutetienvidparexemplelacitationdeSigne(19421990)58
enpagesuivantelrsquoauteurvoulaitprobablementsoulignericilaplace tout particuliegraverement eacuteminente du temps dans lemystegraverepascal et dans sa ceacuteleacutebration Danieacutelou eacutecrit en effet justeavant laquo Le reacutecit de lrsquoExode commence par des indicationschronologiqueslemoisdelaPacircquedoitecirctreconsideacutereacutecommelepremierdesmoislrsquoagneauseraprisledixiegravemejourdumoiset consommeacute le quatorziegraveme vers le soir Ces indicationsconstituent lrsquoeacuteleacutement le plus speacutecifique de la Pacircque crsquoest letempsquicaracteacuterise[hellip]raquo(Bible388-389)1Carnets(1940-1941)3542 Jean Baptiste 132 Danieacutelou heacuterite ici de Beacuterulle cf ib131laquoComprendrelecontenupropredechaqueacircgeestunedesgracircces de contemplation Crsquoest ce qui nous fait comme le ditBeacuterullevivreleseacutetatsduVerbeincarneacuteraquo3Essai 252 qui continue laquoCenrsquoest pas sans raisonque laliturgienousfaitlirelepremierdimanchedeCarecircmelereacutecitdela tentationduChristEllenousdonnepar lagrave lesenspremierduCarecircmeCelui-ciaeacuteteacutedrsquoabordletempsdelapreacuteparationaubaptecircmeOrcetempsestuntempsdetentationraquo4CfCarnets(1939-1940)191laquoLessignesavantlavenueduFils de lrsquohomme eacutetaient vides creux pure figurationMais aumomentdesavenuetouslessignessrsquoeacutebranlentetrentrentdanslrsquoeacuteveacutenement Les signes stellaires repreacutesentation drsquoun ordreimmobile par une merveille eacutetonnante rentrent dans lrsquoordrehistorique et ensuite deviennent comme le temple le τέμενoςstellairequigardedeacutesormaislemystegraveredelaPreacutesenceqursquoilsontunefoisdeacutesigneacutee tabernaclestellairedeCeluiquihabitedansla teacutenegravebre divine Et leur cycle deacutesormais nrsquoest plus ce retoureacuteternel drsquoun ordre mort mais le cycle liturgique lui-mecircme lacommeacutemoration dans les temps de lrsquoeacuteveacutenement deacutesormaisirreacuteversiblementaccompliinamissiblementacquisraquo
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opposer le baptecircme drsquoeau qui appartient agrave lapreacuteparation de lrsquoeacuteveacutenement eschatologique aubaptecircme drsquoEsprit qui est lrsquoeacuteveacutenement eschatologiquelui-mecircme Il nrsquoa pas en vue le baptecircme sacramentelchreacutetien Ce qursquoil voit crsquoest que par Jeacutesus lrsquoEspritseradonneacute3raquoQuant agrave lrsquoinstitution du baptecircme chreacutetien par le
ChristDanieacuteloueacutevoquedeuxeacuteveacutenementsLepremiermisenavantparlaliturgieestlebaptecircmedeJeacutesusparJean4manifestationdelrsquouniteacuteduFilsetdelrsquoEspritdelrsquoEsprit reacutepandu sur lrsquohumaniteacute de Jeacutesus et drsquounnouveaudonagrave cettehumaniteacute5 en vue de lamissionpropheacutetique du Christ et de lrsquoeacutetablissement desdoctrines et institutions auxquelles sa mort et sareacutesurrection donneront leur contenu salvifique6 Lebaptecircme chreacutetien sera selon lrsquoenseignement de saintPaullaconfigurationagravelamortetagravelareacutesurrectionduChrist apregraves leur accomplissement1 Le secondeacuteveacutenement lieacute agrave lrsquoinstitution du baptecircme est lelavement des pieds comme lrsquoeacutetayent de solidesreacutefeacuterencesexeacutegeacutetiquesoutraditionnelles2Unechoseestcertainelaquolecontenudubaptecircmeest
le Christ mort et ressusciteacute mais le baptecircme a eacuteteacutecependant institueacute comme structure avant laReacutesurrectionetlaPentecocircte3raquoCes preacutecisions mettent agrave pied drsquoœuvre pour un
examen successif des diverses mœurs divines enrelationaveclebaptecircmendashcreacuteationlibeacuterationalliancejugementdemeureet reacuteveacutelationndashpourendeacutegager lecaractegravere drsquoinsertion dans lrsquohistoire du salut dont laparticipation agrave la vie mecircme du Christ est comme lesommet On se laissera guider par les figures et parlrsquoagencementdesritesauseindesquelssefait jourlarelationdusymboleagravelrsquohistoireetagravelagracircce4
LebaptecircmecommenouvellecreacuteationOn a vu supra que lrsquoideacutee de creacuteation renvoie au
concept essentiel drsquoinitiativedivine et est lieacutee agrave ceuxde renouvellement drsquoeacutelection1 Le baptecircme est en cesensunenouvellecreacuteationetagraveceteacutegardlaquole thegravemeestdoubledrsquounepartdemecircmequelrsquoEspritdeDieuplanait sur les eaux primitives pour en susciter lacreacuteationpremiegraveredemecircmeleSaint-Espritsuscitedela piscine baptismale la nouvelle creacuteature Et parailleurs la creacuteation drsquoAdam est la preacutefiguration de lapremiegravere eacutebauche de la recreacuteation de lrsquohomme enJeacutesus-Christ par le baptecircme2 raquo Divers signesmanifestent le rapprochement du baptecircme avec lacreacuteationpremiegraverelrsquoeauetlacolombeleprintempslehuitiegraveme jour mais la nouvelle creacuteationdubaptecircmerepreacutesente un progregraves elle revecirct une dimensioneschatologique particuliegravere dans le processus de
divinisationparlagracircce
LrsquoeauprimordialeetlrsquoeaudubaptecircmelrsquoEsprit
Le premier rapprochement explicite entre les eauxdelacreacuteationetcellesdelareacutegeacuteneacuterationsetrouvechezHermas3 La typologie baptismale lui donnera unegrande place ulteacuterieurement agrave partir de Tertulliensurtout mais deacutejagrave avant lui Danieacutelou rapporte parexemple ce texte deTheacuteophile laquoDe plus les ecirctresneacutes des eaux furent beacutenis de Dieu pour que celamontracirctqursquounjourleshommesrecevraientlerepentiret lepardonde leurs fautespar lrsquoeauet lebainde lareacutegeacuteneacuteration raquo Theacuteophile ajoute une allusion agravedrsquoautres ecirctres neacutes de lrsquoeau les poissons laquo BientocirctTertullien eacutecrira ldquoMais nous petits poissons quitenonsnotrenomdeἰχθύςJeacutesus-Christnousnaissonsdanslrsquoeaurdquo1raquoCarlebaptecircmeestnaissancelaquoLrsquoeaubaptismale engendre les pisciculi comme les eauxprimitives avaient engendreacute les poissons2 raquoUne telleconception du sacrement de lrsquoinitiation commegeacuteneacuterationest freacutequenteOnla trouvechezCyrilledeJeacuterusalem et surtout chez Zeacutenon3 Ambroisedeacutevelopperacethegravemeenmontrantquelaquolebaptecircmeestune reacutegeacuteneacuteration crsquoest-agrave-dire une nouvelle creacuteation raquo
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expliqueacute symboliquement plus tard par les eacutecrivainseccleacutesiastiquesquiontvudanslessouliersunsymboledemortaliteacute1 raquoDanieacutelouajoutequecelalaquodonneunsens beaucoup plus preacutecis agrave la parole de Jean leBaptisteauChristldquoJenesuispasdignededeacutelierlescordons de ta chaussurerdquo (Jn 127) qui signifieraalors ldquoJe ne suis pas digne de te baptiserrdquo2 raquoCommentantGreacutegoire deNysse il rappelle que si lelavement de pieds du Jeudi Saint srsquoest deacutepouilleacuteaujourdrsquohui de son caractegravere sacramentel laquo dans laliturgie primitive il eacutetait un rite preacuteparatoire aubaptecircme qui avait lieu le samedi Or le lavement depiedspreacutesenteluiaussiunediscalceatioCenrsquoestpasleseulvestigequenousayonsde ladiscalceatiocommerite preacuteparatoire au baptecircme La liturgie grecqueactuelle comporte encore une ceacutereacutemonie preacuteparatoireau baptecircme qui consiste dans une beacuteneacutediction ducateacutechumegravene ἀνυπόδητoς laquo pieds nus raquo Crsquoest aussilaquo pieds nus raquo que le cateacutechumegravene devait veniranciennement aux exorcismes du dimanche desRameauxCecaractegraverepreacuteparatoiredeladiscalceatiosortedepreacutefigurationdulaquodeacutepouillementraquocompletdela tunique srsquoharmonise bien avec le fait que dans leViedeMoiumlseladiscalceatiodubuissonardentpreacutecegravedelatraverseacuteedelaMerRougeLesfidegraveleshabitueacutesauxliturgies baptismales devaient trouver normale cette
coiumlncidence1 raquo Nul doute pour Danieacutelou que lelaquo deacutepouillement des chaussures raquo de Moiumlse danslrsquoeacutepisode de lrsquoExode soit un symbolisme baptismal2La discalceatiomarque le deacutepouillement de lrsquohommeancien3 Le lavement des pieds apparaicirct eacutegalementcomme le premier service que lrsquoon rend agrave un hocircte etsrsquoinsegravere pour le baptecircme dans ce qui paraicirct unensemblederitesdrsquohospitaliteacute4
Ledeacutepouillementdestuniquesdepeau
Danieacutelou fait le lien entre la traverseacutee de la MerRouge comme libeacuteration et le deacutepouillement destuniquesdepeau5LrsquohymneAdregiasAgnidapes6estlaquo le chant de lrsquoExode de la sortie de la deacutelivrancechanteacutepar lesbaptiseacutesquiviennentde traverser lrsquoeauet qui ont maintenant revecirctu les robes blanches lesχιτῶνες ἡλιoειδεῖς7 qui ont remplaceacute les δερμάτινoιχιτῶνες8 raquo Danieacutelou note que ce thegraveme tout enrappelant la Genegravese contribue agrave deacutegager la sortiedrsquoEacutegyptedesoncontextehistoriquepourlasituerdansune perspective typique1 laquo Le merguntur hostesreprendsousuneautreformelesχιτῶνεςλευκoειδεῖςcesonttouslesπάθηformantlesδερμάτινoιχιτῶνεςetdont lebaptiseacuteestdeacutelivreacutepar lrsquoeaubaptismale lesfluctibus2raquoCrsquoestlelaquomystegraverebaptismaldelamort
deacutepouillement mystique de la tunique de peau desaffectionscharnelles3raquoLe deacutepouillement des vieux vecirctements constituait
justementautrefoislepremierriteapregraveslrsquoentreacuteedanslebaptistegravere Danieacutelou relegraveve que lrsquoun des versets duCantique des Cantiques les plus freacutequemment citeacutesdans les cateacutechegraveses sacramentaires est preacuteciseacutement laquo Jrsquoai deacuteposeacute ma tunique Comment la revecirctirai-je agravenouveau4 raquo Il notequeCyrillede Jeacuterusalem le citetroisfoisdansuncassansallusiondirecteauritedanslrsquoautreensereacutefeacuterantaubaptecircmeengeacuteneacuteralenfindansun commentaire du rite du deacutepouillement desvecirctements la tunique eacutetant alors lrsquoimage du vieilhomme avec ses œuvres5 Si Ambroise semble faireallusionauritecrsquoestsurtoutGreacutegoiredeNyssequiendonne les reacutesonances sacramentaires dans sonCommentairesurleCantique6Greacutegoireinterpregravetelestuniques de peau dont Adam et Egraveve furent revecirctusapregraveslachute(Gn321)commelessymbolesdelaviebiologique1 le baptecircme eacutetant une nouvelle tuniqueLrsquoEacuteglise orientale estime Danieacutelou paraicirct avoirreconnu dans le verset du cantique une figure dubaptecircme2 laquo Le vieux vecirctement de corruption et depeacutecheacutequelebaptiseacutedeacutepouilleagravelasuiteduChristcrsquoestceluidontAdamavaiteacuteteacuterevecirctuapregraveslepeacutecheacuteAinsinousvoyonsapparaicirctre lacorrespondancede la scegravene
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conception Danieacutelou discerne une interpreacutetationspirituelle drsquoIsaiumle3 mise en relation avec lrsquoeacuteconomiechreacutetienne Le vrai sabbat crsquoest le Christ qui est lacessation du peacutecheacute4 Augustin reprendra le mecircmethegraveme de faccedilon plus inteacuterieure le repos laquo crsquoestdrsquoaborddegraveslaviepreacutesentelatranquilliteacutedelrsquoacircmeOrlatranquilliteacutedelrsquoacircmeprovientdelapaixdrsquounebonneconscienceDonclaquocelui-lagraveobservevraimentlesabbatquinepegravechepasraquo[hellip]Cetteruptureaveclepeacutecheacuteason principe dans le baptecircme qui introduit au vraisabbat5raquoDanieacutelouajoutequecereposnesuffitpasagraveAugustin Dans lrsquoattente du Seigneur le laquomaicirctre delrsquoexpeacuterience inteacuterieure [hellip] nous montre dans lemystegravere du sabbat lrsquoattitude fonciegravere du chreacutetiendevantlemystegraveredutempsraquolaquouneattentequiestdeacutejagraveune paix parce qursquoelle repose tout entiegravere sur lapromesseduDieufidegravele6raquoOncomprendpourquoilestextes judeacuteo-chreacutetiens les plus archaiumlques considegraverentquereveniraupeacutecheacuteapregraveslebaptecircmequienopegraverelareacutemission7estunscandale8La notion de repos se retrouve dans une
interpreacutetation sacramentaire du Ps 23(22)2 enparticulierdansdescommentairesnon-mystagogiqueslrsquoeaudurepossignifielesaintbaptecircme1
LesbainsetleJourdainbaptecircmeet
libeacuterationdupeacutecheacutecommepurification
Avec les purifications juives le septuple bain deNaamandansleJourdainsurleconseildrsquoEacuteliseacuteequilepurifie de la legravepre constitue pour les eacutecrivainseccleacutesiastiques une des figures essentielles dubaptecircme2 en reacutefeacuterence au baptecircme duChrist dans leJourdain3 elle se trouve dans toutes les cateacutechegravesesbaptismalesantiques4Hippolyte voit dans le bain deSuzanne type de lrsquoEacuteglise perseacutecuteacutee le baptecircme5 etDanieacutelou reconnaicirct volontiers que cette figure estjustifieacuteequantagravesalaquosignificationessentielle6raquoJusqursquoagraveOrigegravenecrsquoestsurtoutlatraverseacuteedelaMer
Rouge qui constitue une figure du baptecircme Alorsseulement la traverseacuteeduJourdainseraexpresseacutementconsideacutereacutee comme un type baptismal7 fondementestime Danieacutelou de toute une theacuteologiesacramentaire laquoLe Jourdain qui signifie κατάβασιςestleVerbedeDieuquidescend(καταβαίνων)ducielet Josueacute plongeacute dans le Jourdain est lrsquohumaniteacute quiestplongeacuteedansladiviniteacuteparlrsquoincarnation[hellip]Demecircmeque le Jourdainde lrsquoAncienTestament est unefigureduChristfigurantleVerbequidevaitdescendreducieldemecircmelesacrementdubaptecircmeest-ilagravesontour non une figure mais un signe efficace lrsquoeaubaptismalerepreacutesenteleChristlui-mecircmedanslequelle
baptiseacute est laveacute1 raquo laquo La traverseacutee du Jourdain parJosueacuteestfiguredubaptecircmeduChristdansleJourdaindont le baptecircme chreacutetien est agrave son tour le symboleefficace2 raquo Avec Greacutegoire de Nysse le JourdaindevientlaquocommeunfleuvemythiquequilaquoentoureraquolemondeentieretquisrsquoopposeauxfleuvesmythiquesduParadisraquodanslesliturgieschreacutetienneslaquotouteeaubaptismaleestunJourdain1raquo
Libeacuterationdupeacutecheacuteorigineletritedubaptecircme
Lrsquoattitude du candidat au baptecircme en lien avec lapreacuteparationquadrageacutesimaleeacutevoquelepremierAdamil se tient sur des tissus de poil qui rappellent lestuniquesdepeaudontAdamfutrevecirctuapregraveslachute2LepacteavecSatanestrompusolennellementetcrsquoestlaquo sous une forme dramatique biblique concregravetelrsquoexpression de ce que le dogme exprime lorsqursquoildeacutefinitquelebaptecircmeeffacelepeacutecheacuteoriginelMaislepeacutecheacuteoriginelestconsideacutereacuteicisoussonaspectobjectifcomme domination de Satan sur lrsquohumaniteacute Et lebaptecircmeapparaicirct comme libeacuteration agrave lrsquoeacutegardde cettedominationenvertudelrsquoactionpascaleduChristquisurlacroixatriompheacuteduprincedecemonde1raquo
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Ledeacutelugejugementdelrsquohommepeacutecheur
Ladestruction du peacutecheacute correspond agrave un jugementde lrsquohomme peacutecheur Aussi lrsquoon compare le baptecircmelaquoagravelrsquoeauduDeacutelugelemondeeacutetaitdanslepeacutecheacutelejugementdeDieufrappelemondepeacutecheurlrsquoessentielestquelebaptecircmeapparaissecommeunjugementdeDieu qui deacutetruit lrsquohomme peacutecheur ldquoVous avez eacuteteacuteensevelisavecleChristparlebaptecircmerdquo2raquoSrsquoyajouteunautreeacuteleacutementessentiellaquounjusteesteacutepargneacutepourecirctre le principe drsquoune creacuteation nouvelle3 raquo Mais leChrist juste a souffert lamort pour des injustes Lebaptecircme est lrsquoantitype du deacuteluge comme le dit saintPierredansuntextequeDanieacutelouvienteacuteclairer4lorsde sa descente aux enfers le Christ proclame savictoireEntredeacutelugeetbaptecircmeeneffetilfautsituercettedescenteduChristlaquoCrsquoestlagravequenoustrouvonslareacutealisationsubstantielledumystegraveredudeacuteluge5raquoLejugementeschatologiqueestaccomplidanslebaptecircmeLe paralleacutelisme du deacuteluge et du jugement final estcourant dans le christianisme primitif6 laquo Lrsquoeau dubaptecircme dans la mesure ougrave elle symbolise unjugement semble bien une allusion agrave lrsquoeau dudeacuteluge7 raquo Plus encore le baptecircme chreacutetien apparaicirctnon seulement comme une preacuteparation au jugement
eschatologique mais par son symbolismedrsquoimmersionlaquocommeuneanticipationsacramentelleparuneimitationdujugementfinalquiestunbaptecircmede feuraquo auquel le chreacutetieneacutechapperaparceqursquoil estdeacutejagrave jugeacute1Dans cette signification eschatologiquedubaptecircme laquo celui qui lrsquoa reccedilu fait partie de lrsquoEacutegliseldquodrsquoau-delagraveduJugementrdquoet ileacutechapperaau jugementqui vient2 raquo Dans le baptecircme drsquoeau nous sommesensevelisavecleChristeacutecritOrigegravenedanslebaptecircmede feu nous serons configureacutes au corps de gloireLrsquoEacuteglise naicirct agrave la fois dans les eaux et dans le feuMeacutemorial efficacede lamort et de la reacutesurrectionduChrist le baptecircme est aussi propheacutetie efficace de lamort et de la reacutesurrection eschatologique3 Puisquenoussommesencoredanslrsquoattentedansunaventdansla preacuteparation de la Jeacuterusalem ceacuteleste et de lrsquoEacuteglisedeacutefinitive affirme Danieacutelou laquo nous sommes encoredans les ombres raquo le baptecircme est la figure laquo de lapurificationdeacutefinitivequinouspermettradrsquoentrerdanslagloireduPegravere1raquo
LrsquoExodeetlebaptecircmecommejugements
Lrsquoeacutepisode de lrsquoange exterminateur figure ce que lebaptiseacute accomplit lrsquoange exterminateur eacutepargne les
premiers-neacutes des maisons marqueacutees par le sang delrsquoagneaufigureeacuteminentedelareacutedemptionlemondeest sous le peacutecheacute lrsquohomme est peacutecheur le jugementdoitfrapperlemondemaisDieueacutepargneceuxquisontmarqueacutes du sang du Christ le baptecircme est unjugement qui deacutetruit lrsquohommepeacutecheurmais agrave causeduChrist avec ladestructiondupeacutecheacutequi engendrelrsquohomme nouveau Ainsi lrsquoExode rejoint-il le deacutelugedanssonaspectfiguratifdubaptecircme2Dans le cas de la traverseacutee de la Mer Rouge la
libeacuteration des Heacutebreux est une libeacuteration de lrsquoeauCelle-ciexprimele jugementdeDieuauquel lagracirccefait eacutechapper le baptiseacute3 La nueacutee et la lumiegravereeacutevoquent chez Zeacutenon les deux jugements celui delrsquoeauquiaeulieuetceluidufeuagravevenir4
Baptecircmepeacutenitenceascegraveseanticipationdujugement
Hermas par une imagerie qui illustre le contextesacramentel du baptecircme judeacuteo-chreacutetien attribue agravelaquolrsquoangeglorieuxduSeigneurraquodeacutesignationduVerbeunrocirclededistributiondesrameauxetdediscernementdes justes et des peacutecheurs de couronnement despremiers de remise du sceau drsquointroduction dans latour de lrsquoEacuteglise crsquoest-agrave-dire de jugement Il srsquoagit de
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une approche judeacuteo-chreacutetienne envisage lrsquoEacuteglisecomme laquo plantation raquo de Dieu le lieu de cetteplantation est le paradis chaque plant repreacutesente unbaptiseacuteceluiquiplanteestleSeigneurlaplantationdans le paradis correspond au baptecircme qui faitmembrede lrsquoEacuteglise1 Ici le baptecircme renvoiedonc autempsetagravelrsquoespacedesoriginesilsrsquoagitderetrouverlrsquointimiteacuteperdueauseuilde lrsquohistoirehumaineaveclejardinierdivin
LrsquoEacutegliseeacutepouseduChrist
DujardinparadisiaqueCyprienrapprocheceluiduCantique et le jardin devient le lieu des nocesmystiquesduVerbeetdelrsquoacircme2Maisavantdequitterla dimension eccleacutesiale3 il convient de relever avecDanieacutelouqursquoagravepartirdeCt68etdelrsquoidentificationdelrsquoeacutepouseagravelacolombethegravemeuniagraveceluidelrsquoeacutelectionlrsquoEacuteglise se trouve parfois assimileacutee agrave cet oiseau danslestextesdelrsquoApocalyptiquedesdeuxpremierssiegraveclesCrsquoestainsiquecertainsauteurslareconnaissentdanslacolombedubaptecircmedeJeacutesus4Drsquounehumaniteacuteprostitueacuteeauxidolesetvoueacuteeagrave la
destruction le baptecircme fait jaillir lrsquoEacuteglise viergeeacutepouseduChristetpreacutefigureacuteeparRahab5Lemariagedespatriarchesannoncecequiaeacuteteacuteaccomplidans le
Christ Justin puis Ireacuteneacutee verront lrsquoEacuteglise preacutefigureacuteedans Rachel et son mariage avec Jacob le Pseudo-BarnabeacutedansReacutebeccaeacutepousantIsaac1Cenrsquoestpasseulement lrsquoEacuteglisecommeparadisqui
est convieacutee agrave srsquounir au Christ en noces crsquoest aussilrsquoacircme Danieacutelou rencontre chez Origegravene uneinterfeacuterence entre deux conceptions le paradis delrsquoacircmeougravecroissentlesvertusetceluidelrsquoEacutegliseougravesontplanteacuteslessaintsIlretrouvecettedualiteacutedanslrsquoEacutepicirctreagraveDiognegraveteetenmontre lacoheacuterence laquo leperpeacutetuelpassage du paradis eccleacutesial au paradis inteacuterieur est[hellip]lrsquoexpressiondulienindissolubledelrsquoagreacutegationagravelrsquoEacutegliseetde la reacutegeacuteneacuteration inteacuterieuredusacrementet des vertus Ce passage se trouve dans leNouveauTestamentagraveproposdrsquounthegravemestrictementparallegraveleaunocirctre celui du Temple qui est agrave la fois TempleeccleacutesialconstitueacuteparlessaintsfondeacutesurleChristetTempleinteacuterieurougravelaTriniteacuteopegraveredanslrsquoacircmelaviedu Christ1 raquo Cette union de la diviniteacute aveclrsquohumaniteacute reacutealiseacutee dans le Christ est appeleacutee danslrsquoEacuteglise agrave se produire en chaque homme par lebaptecircme laquo Le principe de toute union de lrsquoacircmeindividuelleavecleVerbeestlrsquounionduVerbeaveclanaturehumaineParlrsquoIncarnationleVerbeasanctifieacutetoute lamasse humainemais cette vie divine qui estdeacutesormaiscommeunfermentdanslrsquohumaniteacuteconccediluecommeunseulcorpsdoitsepropagerdanschacunde
sesmembresCrsquoest lagrave ce qui est opeacutereacute par le contactsacramentel avec le Christ vivant dans lrsquoEacuteglise Lesacrement le Baptecircme en particulier est degraves lors lasource unique de toute illumination et de toutevertu2raquoAinsilagracirccedubaptecircmesauveetunitelleunit lrsquoensemble des baptiseacutes et chacun drsquoentre eux agraveDieu Elle rend le baptiseacute acteur drsquoune histoirecollective
LebaptecircmealliancedelrsquoacircmeavecleChrist
Lrsquounion du Christ agrave lrsquoEacuteglise se particularise enchaquebaptiseacutequiagravesontourfaitcroicirctrelrsquoEacutepouseduChrist LrsquoEacuteglise est laquo perpeacutetuellement engendreacutee parlrsquoagreacutegation de nouveaux croyants au moyen dubaptecircme et de lrsquoeucharistie qui sont lrsquoeau et le sangperpeacutetuellement jaillissant du cœur duChrist raquo eacutecritMeacutethodedrsquoOlympe1Le Cantique des cantiques est consideacutereacute par les
PegraveresdelrsquoEacuteglisecommeunefiguredessacrementsentant qursquounion nuptiale du Christ et de lrsquoacircme CedeacuteveloppementdusenslitteacuteraldutexteestleacutegitimeauxyeuxdeDanieacutelouCertesavecunbonheurcapricantles Pegraveresmettront en rapport les diffeacuterents versets duCantique avec les aspects multiples de la liturgie de
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LrsquohabitationeneffetconvientmieuxauNomqursquoagravelaParole4raquo
LebaptecircmechreacutetienetlacirconcisionduSeigneur
LacirconcisionpratiqueacuteeparlesJuifsestinterpreacuteteacuteeparOrigegraveneagravepartirdu sangverseacutepar leChrist ainsiquedusacrementdubaptecircmelrsquoinstitutiondelrsquoAncienTestament eacutetant ici figure de la conduite deDieu surlrsquoacircmelrsquoanalogiedesmœursdivinesseveacuterifiantaussiagravelrsquoeacutechelleindividuelle1LacirconcisionestaussiunactedrsquoobeacuteissanceetdrsquoabaissementduSeigneurellerejointle sens theacuteologique de la mort du Seigneur commecelui du baptecircme2 auquel elle correspond encore entantqursquoagreacutegationagraveunecommunauteacute3
BaptecircmeetpreacutesentationauTempleDanieacuteloueacutetablitunparallegraveleentrelalaquopreacutesentation
drsquoAdamdansleTemplecosmiqueetlrsquoordreoriginelraquola laquo preacutesentation de Samuel dans le TemplemosaiumlqueraquolalaquopreacutesentationdeMariequiagraveelleseuleconstitueunordreagravepartraquo lalaquopreacutesentationdeJeacutesusqui est le grand accomplissement et qui se deacuteploie agraveson tour dans la preacutesentation de chaque chreacutetien auTemple le jour de son baptecircme qui nrsquoest elle-mecircme
que le commencement de la preacutesentation deacutefinitivedans le Temple ceacuteleste quand le Fils dira au Pegravere ldquoPegraverevoiciceuxquevousmrsquoavezdonneacutesrdquo1raquoLasuitedes eacutepoques est donc cristalliseacutee dans une suite depreacutesentationsougravelebaptecircmechreacutetienapparaicirctaucœurde lrsquohistoire commeaccomplissement et promesse lapreacutesentation de Jeacutesus au Temple eacutetant laquo un momentunique dans la suite des eacutepoques2 raquo Le thegraveme de lalumiegravere illustre le lien entre la preacutesentation duSeigneur et le baptecircme chreacutetien le baptecircme estφωτισμόςorauTempleSimeacuteonacclameceluiquiestLumenadrevelationemGentium3laquoVoicilalumiegraverelumenφῶς4raquo
BaptecircmeetEacutepiphanieOnavusupracommenttroisgrandseacutepisodesdela
vie du Christ srsquounissent dans une mecircme fecirctelrsquoEacutepiphanie lrsquoadoration des mages le baptecircme deJeacutesuslesnocesdeCanaEnquoilafecircteest-ellelieacuteeaubaptecircmechreacutetien
Lrsquoadorationdesmagesetlebaptecircme
Comme au baptecircme lrsquoadoration des magespreacutesuppose une conversion1 Mais crsquoest aussi par lebiaisdubaptecircmedeJeacutesusquelebaptecircmechreacutetienest
mis en rapport avec lrsquoadoration des mages Crsquoest entant que mystegraveres de deacutelivrance que CleacutementdrsquoAlexandrie rapproche le baptecircme du Christ delrsquoadoration des mages et de la passion du ChristDanieacutelou y voit une theacuteologie des eacutetapes de lareacutedemptiondanslavieduSeigneur2Parlantdufeudubaptecircme Justin associe eacutegalement les troismystegraveres3LrsquoEacutepiphanie laquo ceacutelegravebre lrsquoentreacutee des nations ndashrepreacutesenteacuteesparlesroismagesndashdanslrsquoEacuteglise1raquoOrlebaptecircme nrsquoest autre chose que lrsquoentreacutee dans lrsquoEacutegliseconvocatio dont le mystegravere missionnaire preacutesente unaspect eschatologiquemais aussi celui drsquoune lente etdramatique croissance2 Eacuteglise laquo perpeacutetuellementcrucifieacutee et perpeacutetuellement ressusciteacutee raquo quilaquoprolongeaumilieudumonde lapreacutesenceduChristencroixetduChristengloire3raquo
LebaptecircmeduChristetlebaptecircmechreacutetien
Lebaptecircmeesteacutepiphanieentantquemanifestationde la Triniteacute et deacutesignation du Christ comme Verbeincarneacute4Lrsquoeaubaptismaleestsanctifieacuteeparlebaptecircmede Jeacutesus5 Crsquoest dans le prolongement de ce baptecircmeoudubaptecircmedeJeanquesesitueagraveplusdrsquountitrelebaptecircmechreacutetienCinqmotsreacutesumentenquelquesorte
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figurecommefigureilcondamneceluiquisrsquoattacheagravelafigure3raquo
Ladescenteauxenfersetlebaptecircme
Ladescenteauxenferssetrouvedanslaperspectivequi unit le deacuteluge au baptecircme4 dans le cadre delrsquoeacuteconomiedusalutJustementlerapprochementdeladescente aux enfers et du baptecircme fait lrsquoobjet drsquounedigression dans le cadre de la theacuteologie judeacuteo-chreacutetiennede la reacutedemption aumomentougraveDanieacuteloupose la question de lrsquoacircme des saints de lrsquoAncienTestament Le rite une fois encore manifeste unrapporttheacuteologiqueeacutevidentaveclavisiteduChristauxenfers1MaiscenrsquoestpasassezdireAgravepartirdrsquoautresanciensTestimoniaDanieacutelou remarque que le thegravemedelavictoireduChristsur lamortdans lesenfersvarejoindre le thegraveme cultuel du baptecircme victoire dubaptiseacutesurledeacutemondanslapiscinebaptismale2Etlesdeuxsujetsde ladescenteauxenferscommemortduChrist et comme deacutelivrance des morts sont associeacutescomme deux moments successifs laquo Les deacutelivreacutes nesontplusicilessaintsdelrsquoAncienTestamentNousnesommesplusdanslepasseacuteIlsrsquoagitdelalibeacuterationdesenfersopeacutereacuteeactuellementparleChristpourtousceuxqui sont baptiseacutes Lrsquoeacuteveacutenement de la sortie du Christ
des enfers se continue sacramentellement par lebaptecircmequilibegraverelechreacutetiendesenfersenlefaisantparticiperagravelalibeacuterationduChristLadescentedanslapiscine baptismale et la remonteacutee sont une imitationsacramentelledeladescenteetdelamonteacuteeduChristellesenopegraverentlrsquoeffetreacuteelIcilethegravemetheacuteologaletlethegraveme cultuel coiumlncident enfin parfaitement1 raquo LebaptecircmelibegraveredelacaptiviteacutespirituelleparladescenteduChristdanslrsquoabicircmedelamortetsavictoiresurelleparlareacutesurrection2
ReacutesurrectionduChristetbaptecircme
Le baptiseacutemeurt et ressuscite avec le Christ dontlaquolamortetlareacutesurrectionsontprincipalementlacausemeacuteritoiredubaptecircmeet [hellip]nesontquerituellementaccompliesdanslebaptiseacute3raquoEnquoiconsistealorslareacutesurrectiondubaptiseacuteParticipationagravelareacutesurrectionduChrist elle saisit lrsquohomme entiermais demaniegravereprogressivelaquoSonprincipeestlebaptecircmequiestuneimitationrituelledelareacutesurrectionduChristmaisenopegraverelrsquoeffetreacuteel1raquoDanieacutelouexpliqueayantciteacuteRm63-4commentleritesrsquoinspiredudoublesymbolismebibliquedelrsquoeaumortetvieetappelleunereacuteponsedelrsquohomme en vue drsquoune transformation toujours plusglorieusesouslrsquoactiondelrsquoEsprit2Ilnrsquoempecircchequele
baptecircmeestuneveacuteritablereacutesurrectionaccompliedansle Christ3 une appropriation de la reacutesurrection duChrist4 premier-neacute drsquoentre les morts5 preacutemices delrsquohumaniteacute renouveleacutee6 La reacutesurrection du Christfondetoutlrsquoagirchreacutetien1Le Christ lui-mecircme considegravere sa mort et sa
reacutesurrection comme un baptecircme le baptecircme chreacutetieneacutetant ainsigagede la reacutesurrection2Carlaquo la croixdeJeacutesus entraicircne ses amis raquo laquo traverse lrsquohistoire3 raquo ilsrsquoagitdrsquouneacquisitiondeacutefinitive4
BaptecircmeetapparitionagraveMariedeMagdala
Dans le cadredu thegravemeduChrist commearbredevieDanieacutelouestimeqursquoillaquonrsquoestpasexcluquelereacutecitmecircme de lrsquoapparition agrave Madeleine dans le jardincomportedrsquounepartuneallusionaujardinduParadisetdelrsquoautreunereacutefeacuterencebaptismaleraquoenlienavecleparallegravele entre chreacutetiens et arbres du Paradislrsquoensemble theacutematique donnant ainsi toute la richessedesesreacutesonancesautermelaquoneacuteophyte1raquoNotonsaussicommentlethegravemedelafoiquipreacuteciseacutementestreccedilueaubaptecircmeestsous-jacentagravecetteapparition2
Baptecircmeetpecircchemiraculeuseextension
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enfantsdeDieurdquoOnsrsquoestsouventdemandeacuteceqursquoestce teacutemoignage que lrsquoEsprit Saint rend agrave notre espritmais ce teacutemoignage est celui des fruits que laconnaissancedeDieu et duChrist produit dansnotreexistence et qui sont comme quelque chose enpreacutesence de quoi nous sommes nous-mecircmes eacutetonneacutesCrsquoest-agrave-direque lrsquoactionde lrsquoEspritdans lesacircmesesttellementindubitableqursquoelleattestesareacutealiteacuteIlyalagraveune preacutesence de Dieu tellement eacuteclatante tellementeacuteblouissante que ce qui est eacutetonnant agrave ce momentcrsquoest que tant drsquohommes la meacuteconnaissent Si cetaspectnrsquoavaitpasdefondementdanslafoionpourraitnous interroger sur son authenticiteacuteMais il vient enquelquesorteconfirmercequiparailleursjustifielafoidupointdevuedelrsquointelligence1raquoLe chrecircme comme symbole du Christ renvoie agrave
lrsquoideacutee de connaissance du Seigneur et aussi departicipation agrave sa personne le symbole du parfumintervient ici2 En percevoir les effluves crsquoestlaquo expeacuterimenter la preacutesence du Dieu cacheacute1 raquo Ceparfum est le rayonnement de la diviniteacute du Christsymbolisme deacutejagrave preacutesent dans lrsquoEacutecriture2 Et ilcorrespond en mecircme temps agrave une disposition delrsquointelligence agrave entrer dans les mystegraveres divins3perception des choses spirituelles repreacutesenteacutee parlrsquoanalogie de lrsquoodorat le confirmeacute est bonus odor
Christi4 deacutejagrave au laquo Paradis retrouveacute raquo du laquo milieusacramentelbaptecircmeconfirmationeucharistie5raquoLesymbole du parfum en lien avec la confirmation seretrouvedansleparfumdelavigne6
LaconfirmationparticipationauChristoint
LorsqueJeacutesusfaitunelecturedanslasynagoguedeNazareth il srsquoattribue la propheacutetie drsquoIsaiumle deacutecrivantlrsquoeffusion de lrsquoEsprit Saint sur leMessie agrave venir7 AgravepartirdetextesdeCyrilledeJeacuterusalemetdeTheacuteodoredeMopsuesteDanieacutelou note que la confirmation estparticipation reacuteelle agrave la gracircce du Christ par uneimitation sacramentelle de sa vie laquoDemecircme que lebaptecircme configure au Christ mort et ressusciteacute laconfirmation configure au Christ oint par lrsquoEspritSaint Le baptecircme du Christ suivi de la descente delrsquoEspritapparaicirctainsicommeunepreacutefigurationdesamortsuiviedesoninstaurationroyaledontagravesontourle double sacrement de lrsquoeau et de lrsquoonction est laparticipation par le chreacutetien1 raquo La confirmation estainsi participation agrave lrsquoonction du Christ par lrsquoEspritapregravessonbaptecircme2mecircmesidegraveslrsquoincarnationlrsquoEspriteacutetait sur le Seigneur3 et mecircme si cela nrsquoest possibleqursquoune fois lrsquohumaniteacute du Christ glorifieacutee par la
pleacutenitude de lrsquoEsprit4 Le Pseudo-Denys compare lapreacutesence de lrsquoEsprit Saint dans le chrecircme agrave latranssubstantiation eucharistique sans tomber pourautant dans une fallacieuse eacutequiparation Cetteconception montre en tout cas que laquo le chrecircmerepreacutesenteuneacuteleacutementdrsquounesainteteacuteeacuteminente5raquoLe baptiseacute devient un nouveau Christ oint par
lrsquoEsprit1 et guideacute par lui suivant Ps 23(22)42DanieacuteloudistingueaussibienledondelrsquoEspritfaitaubaptecircme par rapport agrave la confirmation et ce derniersacrementparrapportagravelanouvelleinfusiondelrsquoEspritque constitue lrsquoordre Le dialogue de saint Paul aveclesJohannitesdrsquoEacutephegraveseluienoffrelrsquooccasionCrsquoestlemecircmeetuniqueEsprit certesmais sesdons revecirctentdemultiplesaspects3Laconfirmationenparticulieraun aspect missionnaire Danieacutelou exagegravere-t-il ici ladistinction entre la profession de la foi et lamissionreccediluepourtanteacutegalementaubaptecircmedediffusercettefoi Cela ne semble pas le cas1 Il situe en effetclairement la confirmation comme affermissement dudon fait au baptecircme celui de teacutemoin du Christ Ellerenforce ce qui existait deacutejagrave car le baptecircmedonne lelaquo pouvoir raquo drsquoannoncer lrsquoEacutevangile2La confirmationeacutecrit-il est lieacutee agrave la participation au ministegravere duChrist3precirctreprophegraveteetroi4cequieacutetaitdeacutejagravevraidubaptecircme1
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10CfCateacutechegraveseetretour1161CfEntreacutee552CfEntreacutee75laquoSinousvoulonscomprendrelevraisensdubaptecircmeilestbienclairquecrsquoestverslrsquoAncienTestamentqursquoilfaut nous tourner Drsquoune part dans sa significationfondamentaleilestcommelrsquoabienvuOscarCullmanndansleprolongement des grandesœuvres de creacuteation et de deacutelivranceaccompliesparDieudanslrsquoAncienTestamentEtparailleursilest neacute en pays drsquoIsraeumll dans les eacuteleacutements mateacuteriels qursquoilemploie comme symbole il doit ecirctre interpreacuteteacute drsquoapregraves ce quesignifiaientceseacuteleacutementspour lesanciens juifsCrsquoestdansunesymboliquejuiveqursquoilsrsquoexpliqueraquo3JeanBaptiste754 Cf Sacramentum 153 qui ajoute laquo Le baptecircme juif eacutetaitdonc deacutejagrave une imitation du passage de la Mer Rouge et dubaptecircmedudeacutesert(Ex1430)raquo5CfJudeacuteo-christianisme417-418Leritedelrsquoeauviveestunlaquoritejuifteinteacutedechristianismeraquo(Judeacuteo-christianisme59)SurlrsquoeauvivecommesymboledelrsquoEspritSaintchezJeancfBible462 Cf Judeacuteo-christianisme 98-99 dans lrsquoEacuteglise judeacuteo-chreacutetiennepourlebaptecircmelaquoendehorsdelrsquoeauilyavaituneonction drsquohuile et une manducation du sel Lrsquoonction drsquohuilerejointcequenoussavonsparailleursduritueljudeacuteo-chreacutetienLeselseretrouvechezlesEacutebionitesraquo1CfJudeacuteo-christianisme238etlareacutefagraveJc27(laquoEst-ceqursquoilsneblasphegravementpaslebeauNomquiaeacuteteacuteinvoqueacutesureuxraquo)laquoeacutepiclegraveseraquoestpris iciparDanieacutelouausenseacutetymologiqueduterme (ἐπὶ + καλέω invoquer) Danieacutelou commente ainsi Jc27laquoLeNomestprisicidansuncontextedrsquoexpressionsquenous avons rencontreacutees dans les citations des TestimoniaἐπικαλεῖνβλασφημεῖνParailleursilparaicirctbienqursquoilyaune
allusion au baptecircme et agrave lrsquoinvocation (eacutepiclegravese) des TroispersonnesLeNomicinedeacutesignedoncpas laseulepersonnedu Verbe Mais le passage est important pour le contextebaptismalougraveleNomsetrouveengageacuteraquoCfJudeacuteo-christianisme4262Lethegravemeduministredubaptecircmeestrelativementpeuabordeacutepar Danieacutelou Signalons qursquoil remarque qursquoau premier siegravecledeacutejagraveilpouvaitsrsquoagirdrsquounefemmecfparexempleNouvelle61sur la peacuteriode qui suit la chute de Jeacuterusalem en 70 Dans Lerenvoi du baptecircme des petits enfants 333 il eacutevoque laquo laneacutecessiteacute vitale du sacerdoce ministeacuteriel comme instrumentnormaldubaptecircmeetinstrumentneacutecessairedelrsquoeucharistieraquo3CfJeanBaptiste76laquoIlparaicirctbienquelebaptecircmechreacutetiensesituedans leprolongementdubaptecircmedeJeanetnondansceluidrsquoautresritescommelebaptecircmedesproseacutelytesjuifsoulesablutions desmoines esseacuteniens raquo quoique laquo ce rite mecircme dubaptecircme de Jean dont lrsquoorigine est si mysteacuterieuse cetteimmersiondanslefleuvesacreacutenrsquoestpassansrappelercesbainssacreacutesquitenaienttantdeplacedanslaviedesEsseacutenienseacuteprisdepureteacuteraquo(JeanBaptiste45)CfaussiJeanBaptiste177surlemandeacuteismecommesuitedrsquounbaptecircmejordanienetlefaitselonDanieacutelouqueJeanBaptistenrsquoestpas fondateurdecettesecteCf Judeacuteo-christianisme89 lebain rituelquotidieneacutetaitlaquoundes rites esseacuteniens essentiels On remarquera qursquoEacutepiphanepreacutecise que les Eacutebionites ont en plus un baptecircme drsquoinitiationCeciestuntraitchreacutetienIlestimportantpourconfirmerquelebaptecircmechreacutetiennepeutecirctreidentifieacuteauxbainsdesEsseacuteniensmais preacutesente un caractegravere essentiellement diffeacuterent raquo Celaeacutetant le rite du baptecircme chreacutetien est certainement emprunteacute agraveJean(CfJeanBaptiste107)CfManuscrits20laquoLebaptecircmede Jean est aussi tregraves diffeacuterent du baptecircme des Esseacuteniens Le
baptecircme esseacutenien nrsquoeacutetait que lrsquoadmission apregraves un an denoviciat aux ablutions quotidiennes de la communauteacute Riennrsquoindique que ce premier bain ait eu un caractegravere speacutecial Aucontraire le baptecircme donneacute par Jean apparaicirct comme un gestepropheacutetiquereacutealisantlrsquoeffusiondrsquoeauxvivesannonceacuteesparlesprophegravetesetpreacuteparantagravelrsquoeffusiondrsquoEspritSaintraquo1CfJeanBaptiste129et74 laquoIlestEspritSaintetFeuougravetoutserabaptiseacutecrsquoest-agrave-direimmergeacuteraquo2CfJeanBaptiste104-1053JeanBaptiste1054CfJeanBaptiste103laquoNousavonsdistingueacutelebaptecircmedeJeacutesus par Jean et lrsquoeffusion de lrsquoEsprit sur Jeacutesus Il srsquoagit eneffet de deux actions dont la signification est entiegraverementdiffeacuterenteLepassagedelrsquouneagravelrsquoautremarquelepassagedrsquounacircgeagraveunautreacircgeMaisilrestecependantquecesdeuxactionsnesontpassansrapportLaliturgielesunitquandellevoitdanslebaptecircmedeJeacutesussuividelrsquoeffusiondelrsquoEspritlrsquoinstitutiondubaptecircmechreacutetienraquoCfJudeacuteo-christianisme417lebaptecircmedeJeanestaulaquopointdedeacutepartraquodubaptecircmechreacutetienCfDieu230laquoCrsquoestdanslebaptecircmeduChristquelebaptecircmechreacutetienestinstitueacuteraquo5CfJeanBaptiste99-1016CfJeanBaptiste1021CfJeanBaptiste90quicontinuelaquolebaptecircmedeJeacutesusparJean et la manifestation qui le suit apparaissent comme unepreacutefigurationdecettemortetdecettereacutesurrectionraquo2CfSacramentum161-162laquoCrsquoestunethegravesedrsquoAphraatequelrsquoinstitutiondubaptecircmeparleChristaiteulieuaulavementdespieds(DuncanTheBaptismetc67s)Ilfautreconnaicirctrequecette thegravese preacutesente de solides reacutefeacuterences exeacutegeacutetiques (lecaractegravere sacramentel de lrsquoeacutevangile johannique) et
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cateacutechegravesequine le respecteraitpas seraitainsideacuteficiente [hellip]La cateacutechegravese traditionnelle est centreacutee sur la vie sacramentellequi est la continuationdans le tempsde lrsquoEacuteglise desmirabiliaDeidanslrsquoAncienetleNouveauTestament[hellip]Lecontenudela foi est celui de la tradition vivante qui au cours des siegraveclesexplicite le contenu de la parole de Dieu Ainsi le Symboleromain a-t-il vu les dogmes de la descente aux enfers de lacommunion des saints srsquoajouter au IVe siegravecle De mecircme leSymbole deNiceacutee-Constantinople exprime-t-il le dogme de ladiviniteacuteduSaint-EspritexpliciteacuteauconciledeConstantinopleAinsileSymboledePaulVIest-ildenotretempslrsquoexpressiontotaledelafoichreacutetienneIlcontientlesdogmesdelrsquoImmaculeacuteeConception de lrsquoinfaillibiliteacute de lrsquoeacutevecircque deRome deacutefinis auXIXeetXXesiegraveclesraquoCfFoichap4(laquoLecontenudelafoiraquo)et5(laquoLesfondementsdelafoiraquo)1Essai2062Cf 1Co101-13Cf Sacramentum140Cf Sacrements ethistoire du salut 55 qui note que si le thegraveme nrsquoapparaicirct pasdans la priegravere conseacutecratoire de lrsquoeau baptismale il est danslrsquoExsultet3Cf1P113ndash2104CfSacramentum140-141DanslePs79(80)9-15DanieacutelouvoitlaquotoutelrsquohistoiredemonacircmelavigneretireacuteedelrsquoEacutegypteaubaptecircmeraquo(Carnets[1940]256)IlyrevientinEssai168et174-1755CfMessage4296 Ambroise par ex cf Traverseacutee 410-411 (cf 1 Co 105) TheacuteodoretdeCyrcfTraverseacutee4177ZeacutenonAmbroiseCleacutementdrsquoAlexandrie interpreacutetationquiremonteau judaiumlsme lui-mecircme(cf Jn812)cfTraverseacutee410-411CyrilledrsquoAlexandriecfTraverseacutee415TheacuteodoretdeCyr
cfTraverseacutee4178CfSacrementsethistoiredusalut561Platonisme31quirenvoieagraveF-JDoumllger2Platonisme31GreacutegoiredeNyssedonnecetteinterpreacutetationcf ib 32 laquo Crsquoest le propre du baptiseur (ἴδιoν τoῦβαπτίζoντoς) de deacutelier les lacets des sandales comme Jean ateacutemoigneacutenepouvoir le fairepour le seulSeigneurraquoDanieacuteloucite librement Jn 127 dans ce verset Jean Baptiste parle duChristagravelatroisiegravemepersonne1Platonisme32-33CfCarnets(1939-1940)1732CfPlatonisme323CfPlatonisme344CfEssai695Onnrsquoentrerapasdanslaquestiondesavoirenquoiconsistentexactement ces tuniques nous contentant suivant Danieacuteloudrsquoenappreacutecierlasignificationtheacuteologique6 laquo Au banquet royal de lrsquoAgneau raquo hymne des vecircpres dudimancheinAlbis7laquoTuniquesdesoleilraquo(voirstrophe1)8Carnets(1939-1940)220(laquotuniquesdepeauraquo)1CfCarnets(1939-1940)2202Carnets(1939-1940)221-222Mergunturhostes(lesennemissont noyeacutes) strophe 3 χιτῶνες λευκoειδεῖς laquo tuniqueseacuteclatantesraquoπάθηlaquopassionsraquo3Carnets(1940)239Lethegravemedelaδερμάτινoςχιτώνrevientsouvent sous laplumedeDanieacutelouycomprisdans sapriegravere cfCarnets(1939-1940)196laquoSeigneuraidez-moiagraveeacutecartercevoiledechaircettetuniquedepeauδερμάτινoςχιτώνquirendmonacircmeopaqueagravevotre lumiegravere etme seacuteparedevotre socieacuteteacutebienheureuseraquo
4Ct53citeacuteainsiinBible264CrampontraduitlaquoJrsquoaiocircteacutematunique comment la remettre raquo et la Bible de Jeacuterusalem laquoJrsquoaiocircteacutematuniquecommentlaremettrais-jeraquoCfCarnets(1940)334laquoQuetoutesmesactionssoientbaigneacuteesdansceciel de la familiariteacute divine revecirctues de lrsquoonction de lrsquoEspritSaint de la tunique baptismale de la chasuble sacerdotale toute sainte toute seacutepareacutee du monde Posui tunicam meamquomodo induam illamPrima terra abiit il nrsquoyaplusque lecielraquo5CfBible2646 Cf Bible 264-265 Platonisme 37 52-65 (cf Greacutegoire IncanticaHomXI[PG441004Dndash1005A])1Danieacutelou suit cette lecture quand il eacutecrit inCarnets (1940)232 laquo Deacuteposer ce qui reste de sensualiteacute les peaux mortesencoreattacheacuteesaucorpsdemareacutesurrectionraquo2CfBible2653 Bible 55 Danieacutelou note que laquo agrave lrsquoarriegravere-plan de cettesymbolique on trouve lrsquoideacutee antique que les vecirctements sontparticuliegraverement aptes agrave capter lrsquoinfluence des esprits raquo et ilrenvoieagraveErickPetersonPourunetheacuteologieduvecirctementLyon1943174CfBible55-565Bible561Eacutevangile45-462 Cf Platonisme 111 Danieacutelou y rappelle la notion grecqueclassique de la liberteacute de parole agrave lrsquoassembleacutee du peuple lefranc-parlereacutetant leprivilegravegeducitoyen libreparoppositionagravelrsquoesclaveIlnotequedanslalanguechreacutetienneletermemarquelrsquoassurance qui reacutesulte pour lrsquohomme dans ses rapports avecDieudesaqualiteacutedefils gracircceagraveelle ilpeut luiparleravecune certaine eacutegaliteacute et non comme un esclave srsquoadresse agrave son
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270 laquo Tacirccher de commencer agrave mettre en pratique cetenseignementdeJeacutesusagravetournerfranchementledosaumondeagravetenirpourstercoratoutcequimrsquoyattacheencoreagravenrsquoattacherplus aucune importance agrave ces miseacuterables choses humaines agravevivreavecJeacutesusetMariendashetcelasuffitraquo4 Carnets (1945) 380 laquo Visitation [hellip] Dispositionmerveilleuse du salut par laquelle Jean est ainsi sanctifieacute parJeacutesus seacutepareacute du monde bienheureuse impossibiliteacute de srsquounirauxchosesdelaterreraquo5CfCarnets (1940)249 laquo et riendrsquoautreraquo ajoute-t-il Etencore ib laquo peacutecheacute deacutesordre monde enfer crsquoest une seulechosesousdiversaspectsraquo6CfCarnets(1948)393laquoDeacutesormaisquetoutemaviesoitceservicedeDieu[hellip]Megarderdumondeetdupeacutecheacuteraquo7CfCarnets(1940)324laquoParlafoienlavieeacuteternelleonfaitlesacrificedelavietemporellequiestainsideacutevaloriseacuteecrsquoestlesensduRegravegnemecuminlaboribusmecumingloriaceluidubaptecircmeraquo(lacitationesttireacuteedesaintIgnaceExercspir300)1 Cf Carnets (1937) 92 laquo Points agrave examiner [hellip]Que laterrequelrsquoaspectdumondesedeacutecolorendashquamsordetterrandashagravemesyeuxeacuteblouisparlesoleilduVerberaquo(Rondeaurappelleennote laquo ldquoCombien la terreme paraicirct vile [quand je regarde leciel]rdquo parole attribueacutee agrave saint Ignace de Loyola raquo) Mecircmecitation inCarnets (1940) 243 juste apregraves avoir reconnuquelaquotouteschosescreacuteeacuteesnesontqursquounrayonnementdeDieuraquoileacutecritlaquomedeacutetournerdumondelrsquooublierraquo2CfCarnets(1936-1937)67laquoEnnuiprofonddeschosesdela terre ldquoEtmoi-mecircmequi parle qursquoest-ce qui parle sinon cequiestimmortelennousetquidemandeagravemourirSinoncequisemeurtdrsquoennuiaumilieudeceschoses sibellesrdquoraquo (ennote35Rondeau renvoie au quam sordet terra de saint Ignace la
citationestdePaulClaudelLaMesselagrave-basIntroiumltinŒuvrePoeacutetiqueGallimardLaPleacuteiadeParis1957500)3CfCarnets(1937-1938)102laquoTotaleoccupationdeschosesdivineslamesselrsquooraisonlechapeletlrsquoexercicedelachariteacutedoiventoccuperentiegraverementmoncœurCommeilestfacilealorsdrsquoecirctreindiffeacuterentauxchoseshumainesraquo4CfCarnets (1938) 126 laquoVivre pleinement deacutetacheacute librecomme un moine et ceci au cœur du monde au milieu descontradictionsdesoppositionsraquoCfCarnets(1948)392laquoIlmrsquoa retireacutedumondepourque jemrsquooccupedes inteacuterecirctsde soncœurraquo5 Cf Caneacutevet 12 qui qualifie la theacuteologie de Danieacutelou delaquo theacuteologie des merveilles de Dieu raquo et pour qui lrsquoœuvre ducardinal enseigne laquo drsquoabord lrsquoeacutemerveillement et la louange delrsquoactecreacuteateurdeDieuparcequeDieuacreacuteeacutelemondedansungeste absolument gratuit de son amour lrsquounivers entier estlrsquoobjetdesaParoleraquo1Mythes622 Mythes paiumlens et mystegravere chreacutetien col laquo EncyclopeacutediecatholiqueauXXe siegravecleraquo8 imprimeacutepour lapremiegraverefois le17 avril 1967 agrave Paris porte le copyright laquo Librairie ArthegravemeFayard 1966 raquo et drsquoapregraves lrsquoAvant-propos reprend desconfeacuterencesdontladatenrsquoestpaspreacuteciseacutee(cfMythes7)3Cf JoseacutemariaEscrivaEntretiensLeLaurierParis2014n114 orig Conversaciones con Mons Escrivaacute de BalaguerRialp Madrid 19e eacuted 1998 (1egravere eacuted 1968) eacuted critique-historique(JLIllanes)RialpMadrid2012574pCfaussiAmis de Dieu Le Laurier Paris 2000 n 65 et 254 orig AmigosdeDiosRialpMadrid25eeacuted1999(1egravereeacuted1977)enreacutefeacuterenceaveclrsquoenseignementdeJeacutesusenparaboles4laquoMaterialismocristianoraquo
5 Il srsquoagit de Aimer le monde passionneacutement homeacutelieprononceacuteesurlecampusdelrsquouniversiteacutedeNavarrele8octobre1967 et reprise dans Entretiens n 113-123 Quant agrave Mythespaiumlens etmystegravere chreacutetien la traduction espagnole est lrsquoœuvrede Enrique Martiacute Lloret Mitos paganos misterio cristianoCasal iVallAndorra1967149pLes traductions italienneetameacutericaine sont de 1968 Il est douteux que saint JoseacutemariaEscrivaaitpulirelrsquooriginalfranccedilaisousestraductionsmaisilestplausibleqursquoonluiaitrapporteacutecetoxymoronDanslrsquoeacuteditioncritique de Conversaciones au n 115a p 490 il est faitmentiondelrsquoexpressionlaquomateacuterialismechreacutetienraquochezDanieacutelouagrave partir de ce que jrsquoai releveacute dansHistoire laquomystique raquo 432-435eacutegalementreprisdansErnstBurkhartndashJavierLoacutepezVidacotidianaysantidaden laensentildeanzadesanJosemariacuteavol IIIRialpMadrid201377note171)1 Cf Entretiens 114 laquo Jrsquoavais lrsquohabitude de dire agrave ceseacutetudiants et agrave ces ouvriers qui se joignaient agrave moi vers lesanneacutees trente qursquoils devaient savoir mateacuterialiser la viespirituelleJevoulaisde lasorteeacuteloignerdrsquoeux la tentationsifreacutequente alors comme aujourdrsquohui de mener une espegravece dedouble vie drsquoun cocircteacute la vie inteacuterieure la vie de relation avecDieu de lrsquoautre une vie distincte agrave part la vie familialeprofessionnellesocialepleinedepetitesreacutealiteacutesterrestresraquo2Dansuneeacutetudequenousavonsfaiteen1996agravepartirdumotlaquo baptecircmeraquo et de ses deacuteriveacutes dans les seuls eacutecrits publieacutes desaintJoseacutemariaagravecettedatesur les42occurrencesrencontreacuteesse deacutegage en particulier une speacutecification de la vocationbaptismaledonnantagravelrsquoaccomplissementdutravailunecentraliteacuteparticuliegravereetuneforcedemission3 Cf Aimer le monde passionneacutement in Entretiens 113-123Crsquoest cette mecircme situation que Congar qualifie de
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peacutenitenceOn rencontre en effet des pratiques analogues dansles mystegraveres drsquoEacuteleusis Et drsquoailleurs Theacuteodore indique cesymbolisme Mais par ailleurs le rite a pris un autre sens enrelation avec lrsquointerpreacutetation des rites baptismaux dans unesymbolique adamique Les tissus de poil sont apparus commefiguredes ldquotuniquesdepeaurdquo (Gn321)dontAdam fut revecirctuapregraves la chute et qui signifiaient sa deacutecheacuteance Deacutesormais lecandidat foule aux pieds ces tuniques de peau Crsquoest agrave quoiTheacuteodore fait allusion quand il parle des anciens peacutecheacutesfigureacutesparlestissusdepoilraquo4 CfGutieacuterrez-Vega in Introduction agraveNicolasCabasilas Lavida enCristo Introduction theacuteologique de LGutieacuterrez-VegaCMF et B Garciacutea-Rodriacuteguez CMF Rialp Madrid 1952305 Cf Carnets (1939-1940) 222 laquo La κάθαρσις nrsquoest pas lerecueillement de lrsquoesprit deacutegageacute du temps mauvais et delrsquoespace et qui trouve sa pure substance crsquoest lrsquoactionpurificatrice du λoυτρόν baptismal don gratuit de la diuinacaritas de la θεία ἀγαπη preacuteceacutedant toute ascegravese raquo (paroppositionagravelapenseacuteegrecque)6Platonisme1111CfSacramentum2542 Cf Sacramentum 255 laquo La conception sacramentairedrsquoOrigegravenesrsquounitagraveunsensprofonddelrsquoimportancedelrsquoascegravese[hellip]Maisonvoitaussicomment lrsquoascegravesendashetparconseacutequentpour nous le sens moral de lrsquoEacutecriture ndash se situe dans uneperspective historique Elle consiste agrave combattre des ennemisdeacutejagrave substantiellement vaincus qui disposent drsquoun deacutelai Ellesera donc fondeacutee sur la gracircce duChrist deacutejagrave acquise Le sensmystiquerepreacutesentedoncbien iciunsenshistoriqueceluiquicorrespondagravelasituationactuelleduChristtotalraquo
3CfFoi129laquoDieufaitalliancecrsquoest-agrave-direintroduitceuxqursquoilveutdanslacommunicationdesesbienslesacrementdecetteallianceeacutetaitlrsquoagneaupascaldanslrsquoAncienTestamentetleldquosangdelanouvellealliancerdquodansleNouveauraquo4SurlrsquoAllianceetsonirreacutevocabiliteacuteainsiquesurlesconceptsdehesedet tseacutedeqdans leur lienavec la reacuteveacutelationvidsuprachapII1CfLubacCatholicisme149-1502CfSacramentum2453CfCarnets(1939-1940)193-1944CfChapII5CfLerenvoidubaptecircmedespetitsenfants(deacutesormaisabreacutegeacuteLerenvoiarticleparudrsquoaborddansLaCroixdu23avril19719-10)332laquoLapremiegraverequestionestcelledelarelationentrelagracircce sacramentelleet lrsquoengagementpersonnelCertes il estparfaitementexactquecequiaduprixauxyeuxdeDieucrsquoestle libre don que lrsquohomme lui fait de lui-mecircme Mais il esteacutegalement vrai que ce libre don nrsquoest jamais qursquoune reacuteponse agravelrsquoinitiative de lrsquoamour de Dieu Crsquoest la veacuteriteacute permanenteqursquoAugustin a deacutefendue contre les peacutelagiens Crsquoest la viesacramentelle qui constitue le milieu vital ougrave srsquoeacutepanouit lachariteacute surnaturelleCrsquoest le sacrementqui faitde lrsquohommeunvivant spirituel Hors du baptecircme il est dans cet eacutetat demortspirituellequisrsquoappellelepeacutecheacuteoriginelSrsquoilfautdoncinsistersurlalibrereacuteponsedelrsquohommeagravelagracircceilnefautpasoublierquecettelibrereacuteponseestlefruitdelagracircceldquoEncouronnantnosmeacuteritesilcouronnesespropresdonsrdquoraquoDanieacutelouciteicila Praeligfatio I De sanctis (laquo Quia in Sanctorum conciliocelebraris et eorum coronando merita tua dona coronas raquo) Ildonneunfondementchristologiqueagravecetteexacteconceptiondela gracircce (ib 332-333) laquo Aujourdrsquohui nous sommes en
preacutesence dans tous les domaines drsquoun accent mis surlrsquoengagementhumainquirejettedanslrsquoombreleprimatdudondeDieuetquiaboutitagraveunchristianismereacuteduitagraveunideacutealmoralCeci srsquoexprime par un naturalisme qui meacuteconnaicirct la naturespirituelledelrsquoexistencechreacutetienneetlareacuteduitagraveunemoraledefraterniteacuteLaconseacutequenceenestlaneacutegationpratiquedupeacutecheacuteoriginelcommemortspirituelledontlagracircceseuledeacutelivreDuChrist lui-mecircme on meacuteconnaicirct que la totale sainteteacute de sonhumaniteacute est le fruit de la saisie de cette humaniteacute par le Filspreacuteexistantraquo1CfLerenvoi334laquoCrsquoestseulementdanslemilieuvitaldelagracirccequenaicirctetsedeacuteveloppelaviedefilsdeDieuraquo2NouveauxTests69-703CfJudeacuteo-christianisme242Nousyrevenonsinfra1Cateacutechegraveseet retour inMDieu45(1956)112-113DanieacutelounotequeletermeallianceestappliqueacuteaubaptecircmeparGreacutegoiredeNazianze(ibnote32)2Bible 273 note 1 qui citeARobertLe genre litteacuteraire duCantiquedesCantiquesVivreetpenser(RevBibl)III1944210 laquo Le sceau signifie que Iaweh demande agrave Israeumll de luiresterfidegraveleraquo3 Bible 95 Danieacutelou cite agrave lrsquoappui Cyrille de Jeacuterusalem etcommente que crsquoest agrave tort que lrsquoon interpregravete parfois lecaractegravereselon lrsquoimageriehelleacutenistiquesimplementcommeunsceau indeacuteleacutebile imprimeacute agrave lrsquoacircme image qui reste laquo bienmateacuterielleraquo4Bible95-96DanieacutelouajoutelaquoCettedoctrineBasileavantAugustinlrsquoavaitproposeacuteeldquoBienqueleSaint-Espritnesemecirclepas aux indignes pourtant drsquoune certaine maniegravere il semblerester preacutesent agrave ceux qui ont eacuteteacute une fois marqueacutes du sceau(σφραγίς) attendant leur salut de leur conversion Crsquoest agrave la
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lrsquoEacutegliselrsquointimiteacuteduChristetdesesmembresraquo2CfCateacutechegravesepascaleetretourauparadis1023Pourcequiestdesnocesdelrsquoacircmecfimmeacutediatementinfra4 Cf Origines 34 La colombe est lrsquoeacutelue la bien-aimeacuteelrsquouniqueCesymbolismeestlaquoagravelrsquoarriegravere-plandelrsquoexpressiondeTertullien Nostrae columbae domus (Valent 24) il seraparticuliegraverementcheragraveCyprienet [hellip]surtoutdeacuteveloppeacutedanslemondelatinraquo5CfSacramentum230citantGreacutegoiredrsquoElvirelaquoldquoLaveacuteeparledivinbaptecircmeelleestpurifieacuteedetoutessessouilluresetdecourtisaneqursquoelleeacutetaitauparavantelledevientviergeselon laparole du Christ aux Juifs les courtisanes nous [sic]preacuteceacutederont dans le royaume des cieuxrdquo La parole du Christprend ici valeur typologique et deacutesigne le paganisme raquo In ibDanieacutelourenvoiedanslemecircmesensagraveAmbroise1CfSacramentum114-115laquoLrsquoimportancedecethegravemeagravelafoischezPhilonetchezlesPegraveresvientdeceqursquoilpreacutesentaitauplushautpointleproblegravemedelrsquoAncienTestamentfallait-illeprendrelitteacuteralementouluidonnerunsenssymboliquePhilonreacutepond par lrsquoalleacutegorie les Pegraveres par la typologie raquoCfSacramentum117laquoTouteunetraditionpatristiquevanousmontrerlrsquouniondesdeuxinterpreacutetationsduldquomystegravererdquopaulinientypologique et du ldquomystegravererdquo philonien alleacutegorique EnempruntantagravePhilonsatheacuteoriedrsquoailleurstoutagravefaitcontestabledu sens cacheacute de tous les passages de lrsquoEacutecriture lrsquoexeacutegegravesechreacutetienne alexandrine donnera agrave ces thegravemes nouveaux unesignificationquenecomportaitpaslrsquoalleacutegorismephilonienElleles chargera de tout le contenu du mystegravere du Christ qui estvraiment ldquola gracircce tregraves parfaiterdquoAinsi les noces drsquoIsaac et deReacutebeccadeviendrontfiguredelrsquounionduChristetdelrsquoEacutegliseMaisparailleurs lrsquoapportphiloniendonnerachezOrigegraveneou
Greacutegoire deNysse une ldquointeacuterioriteacuterdquo une profondeur reacuteflexivequelatypologiepureeacutetaittenteacuteedeneacutegligerencorequecelafucirctundessesdeacuteveloppementsleacutegitimessibienqursquoellerisquaitdese desseacutecher dans la reacutepeacutetition des mecircmes scheacutemas Nousvoyonsiciauxpriseslrsquohistoireetlasubjectiviteacutedansunconflitdont les solutions peuvent nous paraicirctre simplistes Elles sontfonctiondelaculturedutempsMaisleproblegravemenrsquoenrestepasmoinsLrsquohistoirerisquaitdrsquoeacutevacuerlarichesseinteacuterieureenpureobjectiviteacutemaislrsquointeacuterioriteacuterisquaitaussidrsquoabsorberlrsquohistoireLrsquoeacutequilibreremarquablequenousconstateronschezunOrigegravenecrsquoestque lesdeuxdimensions subsistentque la figuredrsquoIsaacpeut ainsi ecirctre consideacutereacutee dans ses profondeurs inteacuterieures oudanssasignificationhistoriquedanslemicrocosmeoudanslemacrocosmeLaculturechreacutetienneconstituepar lagrave sonclavierUnmecircmethegravemeceluidrsquoIsaacpeutecirctreconsideacutereacutesoitdanssareacutealiteacutehistoriquesoitdanslrsquoaccomplissementdecettereacutealiteacuteleChristhistorique soitdans la richesse inteacuterieurequi fait aussipartie des ldquoinvestigabiles divitias Christirdquo et qui est le ChristmystiqueraquoDanieacutelou fait ici reacutefeacuterenceagraveEp noussommesenplein mystegravere paulinien cf Ep 38-12 laquo Mihi omniumsanctorumminimo data est gratia haeligc gentibus evangelizareinvestigabiles divitias Christi et illuminare omnes quaelig sitdispensatio mysterii absconditi a saeligculis in Deo qui omniacreavit ut innotescat nunc principatibus et potestatibus incaeliglestibus per ecclesiam multiformis sapientia Dei secundumpropositum saeligculorum quod fecit in Christo Iesu Dominonostroinquohabemusfiduciametaccessuminconfidentiaperfidemeiusraquo1Cateacutechegraveseetretour102-1032Platonisme361CiteacuteparDanieacutelouinCateacutechegraveseetretour104
2CfBible261Danieacutelourelegraveveicideslaquoeacuteleacutementsdrsquoineacutegalesvaleurs Certains ont un fondement scripturaire [hellip] Drsquoautresreposentdumoinssurunetraditioncommune[hellip]Enfinnousrencontrons des alleacutegorismes fondeacutes sur des analogiesexteacuterieuresauxquelsnousattacheronsmoinsdrsquoimportanceraquo3 Cf Message 256 et Bible 263 lrsquointroduction dans lachambrenuptialefigurelrsquoentreacuteedanslebaptistegraverequiinaugurelesnocessacramentellesPuisvient ledeacutepouillementdesvieuxvecirctementsritequenousavonsdeacutejagravevusupraLedeacutepouillementdestuniquesdepeau4CfBible2655CfJudeacuteo-christianisme241-2426CfJudeacuteo-christianisme2427CfEntreacutee581Sacramentum21-22Danieacutelouauraitducirceacutecrirelaquoτύπoςτoῦμέλλoντoςraquo2Signe84 laquoCettevieconsistepour lechreacutetienagrave sedonnerpeuagravepeudesmœursdivinesraquo3CfSigne94Signe8On trouve ici un condenseacutepropheacutetiquede toute lapenseacuteedeDanieacutelou5Cf2Co616(cfSacramentum140)LetermelaquoDemeureraquomishkanestpropreagravelatraditionsacerdotalepourlesanctuairedudeacutesert(cfEx261)6CfBible4581Dieu1462 Danieacutelou le met en eacutevidence chez Greacutegoire de Nyssecf Platonisme 20 laquo La premiegravere voie est κάθαρσιςpurificationmaiselleestaussiφωτισμόςilluminationEtnousauronsagraveremarquerquecesontpreacuteciseacutementlagravelesdeuxaspects
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surlacroixdit laquoDeacutelivre-moidelabouchedulionraquocequeJustininterpreacutetaitdeacutejagravedelalibeacuterationdespuissancesdelamort(DialCV3-5)Hippolyteretrouvedrsquoailleursunedesfigureslesplus antiques du christianismeDaniel dans la fosse aux lionseacutetaitdeacutejagravedans le judaiumlsmeavecNoeacute Jonaset les jeunesgensdans la fournaise un des principaux paradigmes de libeacuterationDans le christianisme il devient une figure eacuteminente de lareacutesurrection du Christ du baptecircme de la reacutesurrectioneschatologique Agrave ce titre il tient une grande place dans lrsquoartchreacutetienprimitifetdans la liturgieOnremarqueraquedans leCommentairesurDanielladeacutelivrancedeDanielestrapprocheacuteedecelledestroisjeunesgens(II35)decelledeJonas(II36)delatraverseacuteedelaMerRouge(II19)Toutcelasrsquoinscritdansunetypologietraditionnelleraquo1CfIpassim2CfsurcesujetchezGreacutegoiredeNyssePlatonisme29laquoUneeacutetude preacutecise des textes va nous montrer partout le mystegraverebaptismal de la mort et de la reacutesurrection au centre de cettepremiegravere eacutetape si bien qursquoelle se manifeste comme eacutetantessentiellement reacutealisation par la liberteacute de la gracirccebaptismaleraquoPlatonisme17laquoLaviespirituelletoutentiegravereestpourGreacutegoiredeNysseunmystegraveredemortetde reacutesurrectionElleestagraveceteacutegardlareacutealisationdumystegraveremecircmedubaptecircmequi selon la doctrine de saint Paul nous fait mourir avec leChrist pour ressusciter avec lui (hellip) Au deacutebut de la viespirituelleaucontrairecemystegraveredemortetdereacutesurrectionestaupremierplanraquo3 Platonisme 93 et 115 qui renvoie agrave Gilson TheacuteologiemystiquedesaintBernard664 Platonisme 93 Danieacutelou montre (ib passim) commentGreacutegoire souligne le caractegravere fortement chreacutetien de lrsquoἀπάθεια
qui est conjointe agrave la παρρησία Sur la παρρησία cf suprachapIVLedeacutepouillementdestuniquesdepeauCfPlatonisme115 citant Greacutegoire laquo Crsquoest par sa liberteacute que lrsquohomme estdeacuteiforme raquoDanieacutelou souligne commentGreacutegoiremet lrsquoaccentsurlaliberteacutecommeconstitutifdeladigniteacutehumaine5CfPlatonisme259relegravevequechezOrigegraveneetGreacutegoireilyalaquotransformationenDieuparlagracircceetenparticulierparlrsquoeffetdes sacrements sans que ceci connote de pheacutenomegravenespsychologiquesspeacuteciauxraquo6 Cf Triniteacute 71 laquo La vie de la Triniteacute agrave la fois commesuffisanceagravesoi-mecircmeetcommeinfiniefeacuteconditeacuterestecommeun incomparable exemplaire et archeacutetype de ce qursquoest touteparticipation agrave la vie trinitaire et en particulier de cetteparticipation qui est la vie des acircmes plus speacutecialementconsacreacuteesagravelaTriniteacuteraquoDanieacutelounoteinPlatonisme249quelaquo pour les Grecs ldquoparticipationrdquo ldquoimagerdquo ne signifient passeulement ressemblance exteacuterieure mais deacutependanceexistentielle raquoCe qui ne pose pas de difficulteacute au plan de laliberteacute de lrsquohomme puisque pour Greacutegoire comme le ditDanieacutelou inCarnets (1939-1940)225laquo lrsquoessencede la liberteacuteest drsquoecirctre mouvement eacutelan spirituel mais non neacutecessairementpossibiliteacutededeacutecheacuteancendashetqursquoaucontraireellereacutealisemieuxsa deacutefinition en eacutetant pur progregraves sans ces arrecircts quemarqueraientleschutesOnvoitcommentceproblegravemeest toutdiffeacuterentduproblegravemeulteacuterieurdelaconciliationdelaliberteacuteetdelapresciencedivineproblegravemeabsurdepuisqursquoilnecomparepasdesgrandeursdemecircmeordremaisqursquoil fait interfeacutererdesgrandeursdrsquoordrediffeacuterentlrsquounedansletempslrsquoautrehorsdutempsndash et qursquoil supposedoncungrossier anthropomorphismeougravelegeacuteniemeacutetaphysiquedesGrecsnrsquoestjamaistombeacuteraquo1SymboliseacuteeparlestuniquesblanchescfBible268
2 Crsquoest notamment le sens de lrsquoonction preacutebaptismaleCfCarnets(1940)238laquoOleolaetitiaeχρῖσμαἀγαλλιάσεωςcrsquoestlrsquoEspritSaintlrsquohuiledontlrsquoonctionrendΧριστόςfaitdemoi un autre Christ sur lequel lrsquoEsprit se pose comme auBaptecircme et dans lequel le Pegravere ὁΧρίων se complaicircthellipNonsumpserunt oleum secum lrsquooubli de lrsquohuile qui est lrsquoonctionpostbaptismale celle qui fait roi comme lrsquooubli de la robe latunique baptismale qui est la δόξα attestant la preacutesenceinteacuterieuredelrsquoEspritstolamgloriaeχιτῶναδόξηςinterdisentlrsquoentreacutee dans le royaume lrsquoadmission au festin car nrsquoentrentdansleroyaumequeceuxquelrsquoonctionafaitroishellipInunitateSpiritusSancticrsquoestseulementdanslrsquoEspritSaintapregravesqursquoilestdescendusur lrsquooffrandendashVeniCreatorSpiritushellipndashque jepeuxdireAbbaPaterraquoDanieacuteloufaitreacutefeacuterenceiciagravelamessede la fecircte de sainte Theacuteregravese drsquoAvila (15 octobre) qui srsquoouvreavec lrsquohuile drsquoalleacutegresse du Ps 44(45)8 il renvoie ensuite agraveMt316-17 253(Eacutevangilede la fecircte) 2211Puisapregraves lestuniques de gloire (cf Si 63032 155 459) vient unemagistrale eacutevocation de lrsquoenchaicircnement de la conclusion ducanonetdelareacutecitationduPater(cfRm815Ga46)Onsaitquelrsquoonctiondontilestquestioniciesttoutautrequelrsquoonctionpreacutebaptismale cf Chrismation preacutebaptismale 177-198CfContemplation130laquoCrsquoestlrsquoEspritSaintreacutepandudansnoscœursquiditldquoAbbaPegravererdquo(Ga46)ParLuinoussommesdesfilsdeDieuetdrsquoautresChristraquo3 Cf Judeacuteo-christianisme 242 citant Cleacutement drsquoAlexandrie laquoCeluiquia reccedilu le sceau (σφράγισμα)de laVeacuteriteacuteporte lesmarques(στίγματα)duChrist(ExtraitsdeTheacuteodote862)raquo4Avent1641Platonisme38quiciteavantBeacuterulleMarieMadeleineVieSpirituelle 76-77 Sur la gracircce cf Platonisme 102 laquo la
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8SurOrigegraveneetlatraverseacuteeduJourdainvidsupraLesbainsetleJourdainCetargumenteacutechappeagraveJaubert(cfnote194)1CfEssai2532CfMessage3963 Cf Essai 257 Nous nrsquoeacutevoquons pas ici le thegraveme de lacinquantaine comme figure du monde agrave venir (cf Essai 259-260)4 Cf Bible 282 Tertullien Didyme Ambroise dans leurscateacutechegraveses Motif qui se trouve sur les fresques les plusanciennesdesbaptistegraveresCfBible289pourDidymeilsrsquoagitdrsquouneinterpreacutetationuniversellecommuneagravetoutelrsquoEacuteglise5SurlapiscinedeBethesdaetlrsquouniversaliteacutedusalutcfsupramecircmechapUniversaliteacutedusalut6CfBible2837CfBible283-284Agravelrsquoappuidelrsquoauthenticiteacuteduverset4deJn5Danieacutelou(cfnote1inBible285)soulignelecommentairedeTertullienNousnrsquoentreronspasdanscettequestionquisortdupreacutesentsujet1 Cf Bible 289-291 Pour Tertullien lrsquoange du baptecircme estpreacutecurseur de lrsquoEsprit Saint (cf Bible 287 et Origines 126)Pour Ambroise lrsquoange figure le Christ et le moment ougrave ildescend son heure crsquoest-agrave-dire la derniegravere Mais lrsquoange peutaussiecirctrefigureduSaint-EspritChrysostomeaussiinterpregravetelapiscine du baptecircme (cf Bible 289-291) Origegravene comme unheacuteritage drsquoune theacuteologie judeacuteo-chreacutetienne tregraves archaiumlque(cf Judeacuteo-christianisme 99) deacutefend lrsquoideacutee drsquoune preacutesenceparticuliegraveredrsquounangeaubaptecircmeDanieacutelousuivantPetersonyvoitlatraductionducaractegravereofficieldesactionssacramentellesdu culte chreacutetien ainsi qursquoune possible dimensioneschatologique(cfBible286-287)2CfOrigegravene68quisereacutefegravereagraveComJohVI17IV142
3CfOrigegravene67-684 Cf Nouvelle 183 la marche du Christ sur les eauxrepreacutesenteacutee dans le baptistegravere deDura est figure du baptecircmedrsquoapregravesleDeBaptismodeTertullien1CfSacramentum172citantCyprienlaquoQuandleChristditCeluiquiboiradecetteeaunrsquoauraplusjamaissoifildeacutesignelebaptecircmedrsquoeausalutairequiestreccediluuneseulefoisetnrsquoestpasreacuteiteacutereacute raquo (cf Jn 414) Danieacutelou renvoie agrave CullmannUrchristentumundGottesdienst57CfSacrementsethistoiredusalut57CfNouvelle183laSamaritainedanslebaptistegraverede Dura est figure du baptecircme drsquoapregraves le De Baptismo deTertullien2CfSymboles62citantJn737laquoSiquelqursquounasoifqursquoilvienneagravemoietqursquoilboiveceluiquicroitenmoiraquoDanieacutelouremarque que cela se trouve eacutegalement dans les Odes deSalomonCetteeaulaquoestaussipotablepourleshommesraquoelledonnelavieDanieacuteloueacutevoquelrsquousagerituelenSyrielorsdelaliturgiedelrsquoinitiationdrsquounecoupedrsquoeaubeacutenie3CfMt1754CfMt1745CfBible458-4596Jn737-38CfBible4627CfsuprachapIIITypologieetsacrements1 Cf Judeacuteo-christianisme 291-293 laquo Il srsquoagit eacutevidemmentdrsquoune lumiegravere de gloire qui accompagne la manifestationlrsquoeacutepiphaniedivinedeJeacutesusetquidoitecirctreassocieacuteenonaveclebaptecircmemaisaveclavoixducieletladescentedelrsquoEspritLeparalleacutelisme avec la Transfiguration apparaicirct ici frappant OntrouvedanslesdeuxcaslavoixduPegravereattestantlafilialiteacutedeJeacutesusLalumiegraverequirayonneapparaicirctaubaptecircmeuneacutequivalentde lrsquoeacuteclat qui eacutemanede Jeacutesus transfigureacuteraquoDanieacutelouexplique
quelatraditiondelaGrandeEacutegliseaeutendanceagraveminimiserlebaptecircmede Jeacutesus auprofit de lrsquoEacutevangilede lrsquoEnfance afindemarquer la diviniteacute du Christ contre les auteurs heacuteteacuterodoxespourquiladiviniteacuteseraitdescenduedanslrsquohommeJeacutesusagravesonbaptecircme Pour Danieacutelou la tradition liturgique du baptecircmechreacutetienagardeacutetracedrsquounthegravemelieacuteoriginellementaubaptecircmeduChristmaisquiseseraiteffaceacutedanssonreacutecitlaquoLaliturgieamaintenu le souvenir persistant drsquoun lien entre le baptecircme duChristetlethegravemedelalumiegravereNousavonsmontreacuteailleursquececipeutecirctreducircauliendubaptecircmeduChristaveclafecirctedesTabernacles dans la liturgie judeacuteo-chreacutetienne Le thegraveme de lalumiegraverejouaiteneffetunrocircleimportantdanscelle-ciavecceluide lrsquoeffusion drsquoeau Il serait lieacute ainsi moins agrave lrsquoeacuteveacutenement dubaptecircme du Christ qursquoagrave sa ceacuteleacutebration liturgique Il auraitpersisteacutemecircmequandlafecircteliturgiquedubaptecircmeeutpasseacutedeseptembreagravejanvierParailleurslrsquoapparitionduthegravemedanslestraditions eacutevangeacuteliques serait un retentissement sur le plannarratif du rocircle tenu par la lumiegravere dans la ceacuteleacutebrationliturgique Et crsquoest enfin de cette ceacuteleacutebration liturgique queviendrait lrsquousage persistant de deacutesigner le baptecircme chreacutetiencommeφωτισμόςraquo2CfTerreetparadischezlesPegraveresdelrsquoEacuteglise343CfMt171laquounehautemontagneraquoLaBibledeJeacuterusalem(1993)commentelaquoLeTabordrsquoapregraveslrsquoopiniontraditionnelleCertainspensentaugrandHermonraquoCramponlaquoUnetraditionqui remonte agrave saint Cyrille de Jeacuterusalem et agrave saint Jeacuterocircmedeacutesigne le mont Tabor situeacute agrave 2 lieues au SE de NazarethCependant le P Patrizzi et beaucoup drsquoexeacutegegravetes modernesopposentagravecesentimentdefortesraisonsilsindiquentunedescimes dugrandHermon beaucoupplus au nord et voisine deCeacutesareacutee de Philippe raquo Danieacutelou ne reacutepugne pas agrave parler du
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direparuneeauquicommuniquelavieparuneeauviveCrsquoestpourquoisouventdanslesCatacombesserontrepreacutesenteacutesagravecocircteacutedes brebis dans le Paradis des poissons dans lamer lrsquoune etlrsquoautre image exprimant la reacutealisation de la propheacutetiedrsquoEacutezeacutechielraquo2 Cf Judeacuteo-chritianisme 51 311 Sur lrsquoascension vid aussisuprachapIIIVD3CfJudeacuteo-christianisme311quirenvoieagraveEp49Ph25-11etJn16281 Cf Carnets (1939-1940) 218 laquo La vie de Jeacutesus toutenvironneacutee des preacutesences angeacuteliques en est aussi commeentoureacutee dans le temps [hellip] Jeacutesus est preacuteceacutedeacute et suivi de sagloireIllrsquoestdanslemystegraveredesabeacutenigniteacutedesaκατάβασιςil lrsquoest dans lemystegravere de son ἀνάστασις de son ἀνάβασις raquo(laquoDescenteraquolaquoReacutesurrectionraquolaquoAscensionraquopreacuteciseunenotepourlevulgumpecus)2CfBible269-271agraveproposduDemysteriis36drsquoAmbroiselaquoNousvoyonsiciuneallusionauthegravemeneacuteotestamentairedelastupeur des anges devant lrsquoAscension du Christ montant verssonPegravereapregraveslaReacutesurrectiondanslagloireeacuteblouissantedesoncorps transfigureacute Ainsi le sacrement de lrsquoinitiation apparaicirct-ilcomme une configuration au Christ ressusciteacute et montant versson Pegravere Ambroise ailleurs preacutesente explicitement lrsquoinitiationcommeparticipationagravelrsquoAscensionldquoLrsquoacircmebaptiseacuteedanslelaitmonteverslecielLesPuissanceslrsquoadmirentendisantQuiestcelle-ciquimontevecirctuedeblancEtappuyeacuteesur leVerbedeDieuellepeacutenegravetredansleshauteursrdquo(ExpPs1181621)[hellip]Si Ambroise a particuliegraverement deacuteveloppeacute cette typologie ilnrsquoest que lrsquoheacuteritier de la tradition mystagogique En effet lesCateacutechegravesesdeCyrilledeJeacuterusalemnousoffrentuncommentaireanalogue de notre passage Dans sa cateacutechegravese sur le baptecircme
Cyrille pour accroicirctre le deacutesir des cateacutechumegravenes leur parle agravelrsquoavance de lrsquoinitiation et dit ldquoLes anges vous entourent deleurs chœurs et diront Qui est celle-ci qui monte vecirctue deblanc appuyeacutee sur sonBien-aimeacute rdquo (33 448B)Le baptecircmeapparaicirctcommeparticipationagravelrsquoAscensionduChristau-dessusdeschœursangeacuteliquesAgrave traverscessymbolescrsquoest touteunetheacuteologie laplusprofonde theacuteologiedesPegraveres qui sedeacutevoilepeuagravepeuagravenousraquoCfBible414surAmbroisecitantIs531AmbroisedansleDeMysteriis26(Botte119)montrelaquodanslebaptecircme une configuration agrave lrsquoAscension On voit ici encorecombien lrsquoaspect sacramentaire et lrsquoaspect festif coiumlncident raquoCfJudeacuteo-christianisme99surlapreacutesencedesangesaubaptecircmecomme laquo reacutepandue depuis les temps les plus anciens raquo lesspeacuteculations judeacuteo-chreacutetiennes agrave cet eacutegard TertullienHermasOrigegravene3CfAvent162commentantEp47-164CfPlatonisme162surlrsquoideacuteechezGreacutegoiredrsquounretouragravelasocieacuteteacutedesangeslaquoDegravesmaintenantchaqueacircmecontemplativereacutealise individuellement ce retour qui accomplisubstantiellementparleVerbeIncarneacuteagravelrsquoAscensionneleserapourlrsquohumaniteacuteentiegravereqursquoagravelafindestempsraquo1Sacramentum239(cf2R21-12)CfSacramentum237-238citantOrigegraveneEacutelielaquoldquosrsquoesttrouveacuteeneffetpluspreacutepareacuteagraveecirctreenleveacute apregraves avoir eacuteteacute baptiseacute dans le Jourdain puisque Paulcomme nous lrsquoavons vu auparavant a nommeacute baptecircme latraverseacutee miraculeuse de lrsquoeaurdquo (VI 46 155 9-15) raquoCfMessage252CfSacramentum241laquoCyrilledeJeacuterusalemestrevenuagraveplusieursreprisessurlasymboliquebaptismaleduJourdain Il rappelle lrsquoeacutepisode drsquoEacutelie en des termes quideacutependent sucircrement drsquoOrigegravene ldquoEacutelie est eacuteleveacute au ciel(ἀναλαμβάνεται)maisnonsanseaueneffetilcommencepar
traverser le Jourdain puis un char lrsquoemporte dans le cielrdquo(III5XXXIII433B)raquoCfSymboleschapVLechardrsquoEacutelie77-93 en particulier 84 laquo Cyrille de Jeacuterusalem rapproche lecharquienlegraveveEacutelieetceluiquiemporteleChristauciel(CatXIV25PGXXXIII857B)raquoet86laquoOnremarqueraleliendelrsquoascensiondrsquoEacutelieetduJourdainCeciapujouerunrocircledanslerapprochementduchardrsquoEacutelieetdubaptecircmeCelienquiestdans lrsquoEacutecriture est souligneacute en particulier par la traditioneschatologique Le thegraveme de lrsquoascension drsquoEacutelie sans ecirctrefreacutequentestattesteacuteOrlethegravemeduJourdainyestassocieacuteIlestpossibleqursquoil soit repreacutesenteacutedansune fresqueducimetiegraveredeDomitille(laquoDACLraquoIV2671)Detoutemaniegravereilapparaicirctsurles sarcophages soit sous la forme de vagues qui repreacutesententlrsquoeau sous la formedrsquounpersonnagecoucheacutesous lechar agrave lamaniegravere dont les anciens repreacutesentaient les fleuves Cetteassociation iconologique du Jourdain toujours rattacheacute aubaptecircmeetde lrsquoascensiondrsquoEacuteliedevaitnormalementameneragravevoir dans celle-ci une figure du baptecircme raquo In Symboles 89Danieacutelou cite un texte de Jean Chrysostome qui laquo eacutetablit unecomparaison entre lrsquoAscension du Christ et lrsquoascension duchreacutetienlapremiegravereaeulieusurlamerkabaainsiensera-t-ildelasecondeCeliendelamerkabaetdelrsquoAscensionduChristest remarquable Il nous rappelle lrsquoantique traditionantiochienne celle de lrsquoEacutevangile de Pierre XXX et delrsquoAscensiondrsquoIsaiumleII17raquo(letermeὄχημαtraduitlamerkabaveacutehiculedeIahwehchardeDieudansEz14s)2 Mt 2819 Cf Reacutesurrection 42 laquo Luc parle de lamanifestation de Jeacutesus aux onze le soir de Pacircques (Lc 2436-42)Jeanrelateaussicetteapparitionmaismentionneeacutegalementcelle du dimanche suivant (Jn 2019-29) Le reacutesumeacute de Marcreproduit la tradition de Luc Ces apparitions sont situeacutees agraveJeacuterusalemMais Matthieu qui ne parle pas des apparitions agrave
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surtonbrasraquo2CfBible273drsquoapregravesAmbroise surCtagraveproposdusceauque la bien-aimeacutee met sur son cœur Le signaculum spiritaleqursquoelleadeacutejagrave reccedilucorrespondagrave laσφραγίςaubaptecircmeDansCt 13 (et non 12) Ambroise reconnaicirct lrsquoonction de laconfirmation(Theacuteodoretenrevanchelrsquoonctionpreacutebaptismale)3Entreacutee140CfBible247citantlalecturequeTheacuteodoretfaitduPs23(22)4laquoldquoCeschosessontclairespourceuxquionteacuteteacuteinitieacutes et nrsquoont besoin drsquoaucune explication Ils reconnaissentlrsquohuilespirituelledont leurs tecirctesonteacuteteacuteointesrdquo(LXXX1028C)raquo4apocirctres1525Avent161commentantEp47-16etenparticulierleverset8(qui citePs 68[67]19) laquoAscendens in altumcaptivamduxitcaptivitatem dedit dona hominibus raquo que Danieacutelou traduit laquoLeChristestmonteacutedansleshauteursIlaemmeneacutelescaptifsilafaitdeslargessesauxhommesraquoPs68(67)19laquoTuasgravilahauteurcaptureacutelescaptifsreccediludeshommesentributmecircmelesrebellespourqueYahveacuteaitunedemeureraquoIlestinteacuteressantdenoterquecePsaumeeacutevoquelesgrandeseacutetapesdelrsquohistoiredupeupledeDieucommeglorieusesmagnaliaDei1Foi142-143LetextequeDanieacuteloucitenrsquoesteacutevidemmentpasdesaintJeanmaisilsrsquoagitdeRm816danslaversionvgLaneacuteo-vgdit laquo IpseSpiritus testimoniumredditunacumspiritunostroquodsumusfiliiDeiraquo(laquoαὐτograveτograveπνεῦμασυμμαρτυρεῖτῷ πνεύματι ἡμῶν ὅτι ἐσμὲν τέκνα θεoῦ raquo laquo LrsquoEsprit enpersonnese jointagravenotreespritpourattesterquenoussommesenfantsdeDieuraquo)2 Cf Entreacutee 138 agrave propos dumuron laquo Ce qui le distinguedoncmateacuteriellementdelrsquohuiledescateacutechumegravenesestlapreacutesencedubaumeetdesaromatescrsquoest-agrave-direlefaitqursquoilsoitparfumeacute
CrsquoestdoncleparfumquiconstituelrsquoessentieldusymboleCelaapparaicirctclairementdans lapriegraverequiaccompagne lrsquoonctiondelaconfirmationdanslaliturgiesyrienne[hellip]raquo1Entreacutee142aspectsurlequelGreacutegoiredeNysseinsiste2DanieacutelourenvoieagraveSg725(laquoElleesteneffetuneffluvedelapuissance de Dieu une eacutemanation toute pure de la gloire duTout-Puissant aussi rien de souilleacute ne srsquointroduit en elle raquo)danslrsquoœuvredeGreacutegoiredeNysse3CfEntreacutee140citantlePseudo-Denys4CfEntreacutee139et142Cf2Co2155Lemystegravereliturgiqueintervention366 Cf Bible 216 le vin de la vigne renvoyant quant agrave lui agravelrsquoeucharistie laquo paralleacutelisme mystico-sacramentaire sicaracteacuteristiquedesPegraveresgrecsraquo7 Cf Entreacutee 129 qui renvoie agrave Lc 418 et Is 111 DanieacuteloucommentequetelpeutecirctreaussilesensdelrsquoonctiondeJeacutesusagraveBeacutethanie (Jn 121-3) qui preacutecegravede lrsquoentreacutee agrave Jeacuterusalem(Jn1219)IlnoteenfinqueAc234etAc425luiappliquentrespectivementPs110(109)1etPs21-2CfNations1161Entreacutee1332CfEntreacutee1343Cf Judeacuteo-christianisme272citant Ireacuteneacutee laquoldquoIsaiumleeacutenumegraveresept formes de son culte qui ont reposeacute sur le Fils de Dieucrsquoest-agrave-diresurleVerbeaumomentdesonIncarnation(Is112)[hellip]rdquo(Dem9 POXII761)KretschmarnotequecepassagedoitveniragraveIreacuteneacuteedrsquounesourceanteacuterieuresansdouteTheacuteophiledrsquoAntiocheOnyretrouvelrsquoideacuteedelarelationdelrsquoEspritoudelaSagesseauVerbelorsdelrsquoIncarnationraquo4Cf La priegravere duChrist in laquoBulletin raquo 4 (1978) 21 laquoDemecircmequelePegraveredanslageacuteneacuterationeacuteternellesecommuniquetoutentieragravesonFilsainsidanslamissiondelrsquoEspritfait-ildon
delrsquoEspritauFilsIcicenrsquoestplussaintJeanmaisunpassagecacheacute dans les Actes des apocirctres qui nous laisse entrevoir cesecondmomentdumystegravereduCeacutenacleldquoAyanteacuteteacuteeacuteleveacuteparladroitedeDieuetayantreccediluduPegraverelrsquoEspritSaintpromisilareacutepanducequevousvoyezetentendezrdquo(Ac233)CertesleFilsdeacutejagrave possegravede lrsquoEsprit Il lui est uni agrave lrsquointeacuterieur des relationstrinitaires Il lui est aussi uni dans son Incarnation quandlrsquoEsprit repose sur Marie Il lui est uni dans son ministegraverequand lrsquoEsprit descend au baptecircme Il lui est uni dans laReacutesurrectionquiestlrsquoœuvredelapuissancedelrsquoEspritMaisilsrsquoagit ici drsquoun nouveau don qui inaugure une egravere nouvelle delrsquoeacuteconomie du salut Crsquoest en tant qursquoIl a eacuteteacute eacutetabli Chef delrsquoEacuteglise que le Pegravere communique lrsquoEsprit au Fils pour que leFils agrave son tour Le donne agrave lrsquoEacuteglise qui est son corps CrsquoestdrsquoaborddanslrsquohumaniteacuteglorifieacuteeduChristquelapleacutenitudedelrsquoEsprit repose Il fallait en effet que lrsquoEsprit lui soitcommuniqueacutepourqursquoIlpuissesereacutepandresurlrsquoEacutegliseraquo5 Entreacutee 138 qui preacutecise que dans le cas de lrsquoeucharistiecommedansceluiduchrecircmelapreacutesencereacutesultedrsquouneeacutepiclegraveseconseacutecratoire et en mecircme temps qursquoil nrsquoy a certes pasassimilationdesdeux typesdepreacutesenceCettedoctrineajouteDanieacutelouapersisteacutedanslesEacuteglisesorientalesIlconvientpeut-ecirctre drsquoajouter ici que la sanctification du chrecircme nrsquoest paseacutequivalente agrave la sanctification de la personne il nrsquoy a pas agraveproprementparlerdrsquoinhabitationduSaint-Espritdanslechrecircmequinrsquoestqursquoinstrumentdegracircce1 Cf Entreacutee 130 et Ps 22 que cite Ac 425-27 repris parTertulliendanssonDeBaptismo7PLI1207ADanieacutelouagravelrsquoheure de commenter le rapport de lrsquoonction sacramentelle agravelrsquoonctionmessianiquedePs22nemanquepasdenoterquelepassage de Tertullien est rapporteacute par B Welte agrave la
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Au cœur de la priegravere conseacutecratoire commandantdeacutejagrave lrsquointerpreacutetation des rites depuis le deacutebut de laliturgie laquo deux thegravemes principaux reviennentconstamment raquo Dans les principales cateacutechegraveseseucharistiques ils expriment laquo le sens premier dusacrement raquo drsquoune part laquo la messe est unerepreacutesentationsacramentelledusacrificedelacroixraquoet en lui de tous les sacrificesde lrsquohistoirehumaine drsquoautre part laquo la messe est une participationsacramentelleagravelaliturgieceacuteleste1raquo
Lrsquoeucharistiesacrificedanslacontinuationdessacrificesdelrsquohistoire
Danieacuteloudeacutefinit lesacrificecommelaquoactionsacreacuteepar laquelle lrsquohommeexprimesaradicaledeacutependancepar rapport agrave Dieu raquo en mecircme temps qursquoil constatelrsquoimpuissancedupaganismeetdujudaiumlsmeagraveexprimercomplegravetementcetterelationdedeacutependancequeseulleChrist a pumanifester en glorifiant le Pegravere et en luirendantparfaiteactiondegracircces2Danieacuteloundashpouvait-ilenecirctreautrementndashconsidegraverelrsquoeucharistiedanslacontinuiteacute passeacute et avenir des grandes œuvresdivines3 Ainsi elle est action de gracircces pour lesmagnalia de la creacuteation4 au mystegravere du Christ etpriegraverededemandeagravelrsquoEspritSaintafinqursquoildaigneles
continuerLrsquoeucharistieestdoncbienlaquolacontinuationdansletempspreacutesentdesactionssacerdotalesdesdeuxTestamentsraquodepuis le sacrificedrsquoAbel jusqursquoagraveceluidu Christ sur la croix comme le manifeste la priegravereconseacutecratoire1Cetteplaceeacuteminentedelrsquoeucharistiedansla ligneacutee
des sacrifices de lrsquohistoire sera mise en eacutevidence parlrsquoeacutevocationdesoncaractegraveredemeacutemorial2etde faccediloncapitaleparlafiguredusacrificedeMelchiseacutedech3
Lrsquoeucharistiemeacutemorialetcontinuation
Lrsquoeucharistiemeacutemorialannonceacutedanssareacutealiteacutetheacuteologiqueetdanssonrite
Lrsquoeucharistie est le meacutemorial de toute lrsquoœuvredivine Voici le commentaire de la conseacutecration queDanieacutelou choisit chez le Pseudo-Denys laquo La bonteacutedivine a opeacutereacute notre salut (Mais pour nouslrsquoapproprier) elle nous reacutevegravele qursquoil fallait nousassimiler complegravetement agrave elle Or cette imitationcomment la reacutealiserions-nous sinon en renouvelantsans cesse lameacutemoire des saintes opeacuterations divinesgracircce aux chants sacreacutes (ἱερoλoγίαι) et aux saintesliturgies (ἱερoυργίαι) hieacuterarchiques Nousaccomplissons cela comme le dit lrsquoEacutecriture en
meacutemoire(ἀνάμνησις)delrsquoœuvredivine1raquoDanieacutelou distingue deux types de figures de
lrsquoeucharistieselonceqursquoellesannoncentlaquoLesunesndashet crsquoest la grande majoriteacute ndash sont des figures dusacrificeduChristetdoncdelamesseentantqursquoelleest larepreacutesentationdecesacrifice ilenestainsidusacrificedrsquoAbeldeceluidrsquoIsaacEllessontenrelationaveclareacutealiteacutequelaMesserepreacutesente2raquoLesautressereacutefegraverent aux rites oblationetmanducationdupainetdu vin Danieacutelou srsquointeacuteresse fondamentalement agrave lasignification de ces rites qui sont laquo preacutefigureacutes parquatreeacutepisodesdelrsquoAncienTestamentlesacrificedeMelchiseacutedech la manne de lrsquoExode le repas delrsquoAlliancelerepaspascal3raquo
MeacutemorialannonceacuteparlrsquoEacutecrituredanstroisgroupesdetextes
Puisquelaquo lrsquoAncienTestamentestuneθεoλoγία ougravetous les mystegraveres du Nouveau sont deacutejagrave preacutefigureacutesdeacutecritsagravelrsquoavanceraquorassemblerlestextesscripturairesquidonnentunenseignementsurlrsquoeucharistieestlaquounpremieraspectde la cateacutechegraveseeucharistique1 raquoDanscetensembledetextesunereacutepartitionestpossiblequidans la typologie eucharistique des cateacutechegraveses despremierssiegraveclesendistinguetroisgroupes
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danssadimensioneschatologique
Deacutejagravelamannecommefiguredelrsquoeucharistieaunedimension eschatologique dans le judaiumlsme LrsquoExodeougrave fut donneacutee la manne est nettement distingueacute delrsquoExode eschatologique La manne est figure de lanourriture eschatologique lrsquoeucharistie en est lapreacutesence1 Danieacutelou note que cela transparaicirct danslrsquoApocalypse laquo ldquoAgrave celui qui viendra je donnerai lamannecacheacuteerdquo(217)Lamanneestmisesurlemecircmeplan que lrsquoarbre de vie (Ap 27) comme figure de laparticipationauxbiensdivinsdanslemondeagravevenir2raquoPar lrsquoeucharistie cette nourriture eschatologique estdeacutejagravepreacutesentedanslrsquoEacutegliseainsiquelrsquoenseignentsaintJeanet saintPaulCedernier apregraves avoirdit que lesJuifs de lrsquoExode mangegraverent la mecircme nourriturespirituelleajoutelaquoldquoCeschosesonteacuteteacutelesfiguresdece qui nous concernerdquo Et saint Jean nousmontre leChrist disant ldquoVos pegraveres ontmangeacute lamanne et ilssont morts Si quelqursquoun mange de ce pain il vivraeacuteternellementrdquo La figure eucharistique de la mannefaitdoncpartienonseulementdelatraditioncommunedelrsquoEacuteglisemaisdelrsquoenseignementmecircmeduChrist3raquoAmbroiseetAugustinapregravessaintPaulassocieront
le miracle du rocher et celui de la manne commefiguresdelrsquoeucharistieAmbroiseparleradusangjailli
du cocircteacute du Christ Augustin de la croix Danieacutelourelegraveve une laquo typologie agrave trois plansDans lrsquoeau et lesangjaillisducocircteacuteduChristlesPegraveresontvulafiguredubaptecircmeetdelrsquoeucharistieEtagravequiseseraiteacutetonneacutedelachoseAugustinareacutepondu[hellip]ladiffeacuterencedelrsquoeacuteleacutement visible importe peu ici elle existait aussipour lamanne ce qui importe est la vertu invisiblecommuniqueacutee dans les deux cas soit sous les espegravecesdelrsquoeaudurochersoitsouscelleduvinducalice1raquoCyrille drsquoAlexandrie deacuteveloppe le symbolisme du
repas pascal en interpreacutetant le preacutecepte demanger laPacircquelesoirdufaitquelrsquoeucharistiesacramentaireestreacuteserveacutee agrave la vie preacutesente laquo Le repas pascal ceacuteleacutebreacuteparlepeuplealorsqursquoilestencoredanslanuitavantle jour de sa libeacuteration figure aussi lrsquoeucharistiecommeformede lacommunionduChristdans laviepreacutesenteetfiguredufestindusiegraveclefutur2raquolaquoElleestdeacutejagrave le pain du ciel dont elle nous donne lrsquoavant-goucirct3 raquo Le lait et le miel utiliseacutes dans la liturgieeucharistique romaine sont images de la beacuteatitudeeacuteternelle4ToutelatraditionaappliqueacutelePs23(22)5typologie eschatologique du banquet agrave lrsquoeucharistie5et cette interpreacutetation est leacutegitimement fondeacutee sur leliendupsaumeavecun sacrifice drsquoactiondegracircces1laquoLeplusancienteacutemoignageestceluidrsquoOrigegravene2raquoLatable dresseacutee par le pasteur est figure du repas
eucharistique la coupe deacutebordante ou le caliceenivrantdeacutesignentlesangduChristLecanonromainreprendra drsquoailleurs le praeligclarum calicem ce quimontre agrave quel point cette notion eacutetait incorporeacutee agrave laliturgieeucharistique3Latypologieestauthentiqueiciaffirme Danieacutelou laquo degraves lors qursquoil est acquis quelrsquoeschatologie est deacutejagrave accomplie dans le royaume deDieu preacutesent en mystegravere dans les sacrements4 raquolaquo Lrsquoeucharistie est signe drsquoune reacutealiteacute deacutejagravepartiellementaccomplie5raquoGreacutegoiredeNyssetrouveuneillustrationdecequi
preacutecegravede dans le Cantique comme il le montre enparlant de la sobre ivresse de la sortie de soi delrsquoextasepourlesrapprocherdelrsquoeucharistieDanieacuteloucommente laquoSi sous la formedupainelleest signeefficace du ldquogoucirct de Dieurdquo qui est comme unepremiegravere expeacuterience mystique sous la forme du vinelle est signe efficace de ldquolrsquoivresse sobrerdquo qui est lesommet de la viemystique ChezGreacutegoire deNysseviennent ainsi converger le courant origeacuteniste delrsquointerpreacutetation spirituelle du Cantique et le courantsacerdotaldesoninterpreacutetationsacramentelleEtnouspourrons faire nocirctre la remarque deLewy ldquoAvec lareacuteceptiondusacrementcommencedrsquoapregravesGreacutegoirelavie eacuteternelle dont la pleine beacuteatitude ne peut ecirctreattendue que dans lrsquoeacuteterniteacutemais dont la saveur des
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lrsquoaction sacerdotale du Christ est dans sa substancecelleparlaquellelacreacuteationatteintsafinpuisqueparelle Dieu est parfaitement glorifieacute Degraves lors cetteaction est soustraite au temps et devient eacuteternelle lesacrementlarendpreacutesenteagravetouslestempsetagravetousleslieux4Desortequelaquonousnepouvonsdoncplusqursquooffrir
agraveDieucet amour infini dont leChrist lrsquoa aimeacute crsquoesttoutlesensdusacrificedelamesseLesommetdelamesse crsquoest cette offrande agrave Dieu cette glorificationparfaitelaquoParLuiavecLuienLuiagraveToiDieuPegraveretout-puissantestducirctouthonneurettoutegloireraquoParcetacteessentieldelrsquooffrandeagraveDieudelrsquoamourinfinidontleChristlrsquoaaimeacutelrsquoeucharistieestlafinletermede toutes chosesEt crsquoestpourquoionpeut centrer latotaliteacutedelrsquohistoiredumondeautourdecetteparoledela messe ougrave le Christ precirctre de lrsquounivers rapportetouteschosesagravesonPegravereParlagraveleChristamegraveneagravesontermeleculteduTempleettoutlrsquoaspectsacrificieldelrsquoAncienTestament1raquoetlaquotouslessacrificesquedanstoutes lesreligionsetdans tous les tempsleshommesont offerts agrave Dieu raquo le Christ les laquo assume ettranssubstantiedanssonpropresacrifice2raquoEnsommesicesacrificereacutecapituleetconduitagrave leurachegravevementtous les autres3 crsquoest parce que le salut est acquiseacuteternellement4 laquo Tout est ici rassembleacute restitueacute agrave
Dieupar leChrist ldquoPerquemhaecomniaDominesemperbonacreashelliprdquo1raquoLa cateacutechegravese primitive exprimait cette uniciteacute du
sacrifice puisqursquoelle mettait en valeur et crsquoest laconclusion que tire Danieacutelou de son eacutetude desexplicationsprimitivesdesliturgieseucharistiqueslaquolacoheacuterence de toute la reacutealiteacute chreacutetienne autour dusacrificeduChristraquolaquoIlnrsquoyaqursquouneseulereacutealiteacutequiest le mystegravere du Christ mort et ressusciteacute Mais cemystegravereestfigureacuteparlesτύπoιetlesλόγoιdelrsquoAncienTestament par la θεoλoγία que reprennent lespsalmodieset les lecturesde lamesseIlestaccomplidans le Christ par lequel le salut est deacutesormaisirreacutevocablement acquis Il est rendu preacutesent sous lessymbolessacramentelsquisignifientceqursquoilsopegraverentLa cateacutechegravese est ainsi un microcosme ougrave toute lareacutealiteacutechreacutetienneestcontenueEllenousoffrepeut-ecirctrela voie pour retrouver une vision chreacutetienne delrsquouniverscentreacuteesurlaliturgieetrefairelrsquouniteacutedecesconnaissances disparates que sont trop souventaujourdrsquohuicellesdenoschreacutetiens2raquo
Lrsquoeucharistienouvellecreacuteation
Lrsquoeucharistieest secondecreacuteationDanieacutelou faitunparallegraveleaveclaGenegravese3Lejourdusoleildrsquoailleurs
est celui de lrsquoassembleacutee parce qursquoil est lrsquoanniversairedelacreacuteationdumondeetdelareacutesurrectiondeJeacutesus1Or lrsquoeffort theacuteologique pour expliquer avec plus depreacutecision ce qursquoest lrsquoeucharistie conduit agrave regarder laconseacutecrationcommeunenouvellecreacuteationcarilsrsquoagitdrsquoune action de la Parole creacuteatrice Justement laquo lepremier point sur lequel les cateacutechegraveses eucharistiquesmettent lrsquoaccent crsquoest que le pain et le vin par laconseacutecrationdeviennentleCorpsetleSangduChristldquoNeconsidegraverepaseacutecritCyrilledeJeacuterusalemlepainetlevincommeordinairesIlssontlecorpsetlesangduChrist selon sa parolerdquo Saint Ambroise insistelonguement lagrave-dessus en rappelant les miracles duChrist et que par sa beacuteneacutediction il peut changer lanature Le point le plus notable de son enseignementestlrsquoobservationquecrsquoestlaparoleduChristquiopegraverelaconseacutecration[hellip]OnretrouveicilanotionbibliqueduλόγoςparolecreacuteatricedeDieuparqui toutaeacuteteacutefaitincarneacuteenJeacutesuspreacutesentdanslrsquoEacutegliseopeacuterantlechangementparlessacrements2raquoEcce noua facio omnia (Ap 215) Ce
renouvellement de toutes choses est annonceacute par lerepas offert pour lrsquoenfant prodigue3 et accompli danslrsquoacircmelorsdelrsquoeucharistie4Lrsquoeucharistieestlaquolecœurmecircmeetlecentredelacreacuteation5raquopreacuteciseacutementparceque comme on lrsquoa dit elle exprime excellemment la
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