grandir comme les arbres

7/30/2019 Grandir Comme Les Arbres

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Grandir comme les arbres

Un regard sur le travail nergtique du yiquan,la volont et la qute spirituelle

Ides prsentes par Claude Fournier, md.le 13 septembre 1998 Pohngamook (Qubec)

au Colloque International de Psychosynthse portant sur le thme de la coopration

Un point de vue par rapport aux diffrents degrs du mal-tre individuel oucollectif consiste les considrer comme la rsultante dun dsquilibre ou dundsintgration. Ce phnomne se produit quand une personne ou une socit perdla capacit de fonctionner comme un tout.

Pour lindividu, la runification du corps et de lesprit peut constituer unobjectif viser afin de retrouver lharmonie perdue et la sant. Deux hommesWang Xiang Zhai et Roberto Assagioli, ayant vcu la mme priode, lun enChine, lautre en Italie, se sont penchs sur cette question chacun leur manirePar leurs approches respectives, le yiquan et la psychosynthse, ils en sont venus je dirais simultanment, dgager limportance centrale de la volont dans tou processus de gurison ou de dveloppement personnel.

Le yiquan est un art martial interne qui se fonde sur une forme de travailnergtique appele zhan zhuang. Il vise corriger nos dficiences physiques o psychologiques, atteindre lquilibre entre nos diffrentes fonctions et accder l plnitude dans lexpression de notre potentiel humain.

La psychosynthse, une branche dans larbre de la psychologietranspersonnelle, se caractrise surtout par laccent quelle met sur ledveloppement de la volont et lentretien dun lien conscient avec le Soi. Cefaisant, une personne accdera une meilleure intgration de ses diffrentesfacettes et, finalement, leur synthse dans un tout harmonieux qui tiendra compttant de lindividu que de la socit lintrieur de laquelle il volue.

Le propos consiste ici porter un regard sur le yiquan et lapproche psychosynthsiste de la volont afin de dceler comment ces disciplines peuvent scomplter et stayer mutuellement en vue de latteinte dun mieux-tre de la personne, quil y ait ou non chez elle une qute consciente de ralisationspirituelle.


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Circonscrire lapproche

Le zhan zhuang fait partie dun vaste ensemble de pratiques regroupes soule vocable de qigong ; expression diminutive pour qi gongfu . Afin decomprendre le contexte propre la pratique de cette forme de travail nergtiquenous nous attarderons en premier lieu explorer ce que sont le qi et le gongfu. Esecond lieu, une incursion sera effectue dans le domaine des arts martiaux pouensuite revenir au qigong.

Le qi ou force primordiale de la vie

Quen est-il du qi? Nous pouvons dire quune large part de laculture chinoise traditionnelle repose sur les dveloppementsassocis cette notion. Un des plus vieux livres chinois, le I Ching

ou Livre des mutations, en dcrit le comportement depuis desmillnaires.

Qi est associ au monde de linvisible, cest un principe la base de la vie edu fonctionnement de lunivers. Nous le retrouvons tant au sein de la relationintime se droulant entre les particules subatomiques quau niveau de lvolutiodes galaxies. Entre les deux ples de ce continuum qui inclut lhomme et toute lnature, le qi prendra des significations variables selon le contexte dans lequel il esemploy. Quoique restrictifs et approximatifs au niveau de son sens vritable, nouverrons qi souvent traduit en Occident par des mots comme air , souffle ou nergie .

Aux fins utilitaires de cet expos, nous nous rappellerons quune partie deson idogramme est constitue du symbole dun grain de riz, faisant ici rfrencau rgne vgtal, une reprsentation du surgissement des forces de vie de la Terrvers le Ciel.

Nous devons la Chine ancienne le trsor constitu par la notion de qi et deses diverses applications. Cependant, au cours de lhistoire, cette civilisation fu

loin dtre la seule avoir fait cette dcouverte. Ainsi, la force primordiale de vi prit diffrents noms dans dautres cultures. Citons entre autres ki pour le Japon prana aux Indes, ankh dans lgypte ancienne, pneuma et archeus dans la Grce antique, kum nye au Tibet et, en Amrique du Nord, orenda au sein de la nation iroquoise.


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Le gongfu (kung fu), suprme acte de volont

Maintenant, quen est-il de gongfu? Ce terme dont la significationest communment restreinte aux arts martiaux couvre une tendue beaucoup plus vaste dactivits. Il serait plus juste de parler dune faon particulire dapprocher ce que lon fait dans la vie et avec quel objectifCest davantage le contexte dexcution dune activit que celle-cicomme telle.

Si nous dcomposons son idogramme, nous constatons quil est constitude trois parties. La premire fait rfrence un travail , un labeur associ uneconstruction, un projet. Il en est venu signifier habilet et dextrit.

La deuxime partie est associe des mots comme force, effort, intensit

vigueur, vertu, valeur, rsistance, endurance, rsolution et tnacit. La combinaisode ces deux caractres forme gong et renvoie des expressions comme nergie et temps , force du travail . endurance du travail , travaiaccompli . Nous y retrouvons galement des notions comme celles dun actemritoire, dun accomplissement, dun rsultat obtenu et celles regroupant larecherche des principes impliqus dans lexcution dune tche.

La dernire partie de lidogramme reprsente un homme, un travailleur. Nous obtenons alors pour lensemble de gongfu un travailleur qui se ddie araffinement de son endurance et laccroissement de ses capacits (physiquesmorales, intellectuelles et spirituelles). Une qualit de prsence constante ce quse fait ou se produit est sous-entendue dans la poursuite de son objectif.

Nous pouvons constater dune manire gnrale que peut tomber souslappellation de gongfu une activit humaine soutenue dans le temps et mendans le but de samliorer. Les principes animant le gongfu peuvent sous-tendrdes champs dintrts comme les arts et mtiers, la philosophie et la spiritualit, lmdecine et les arts martiaux. Nous dirons spcifiquement ici gongfu wushu pour parler de la ralisation de lhomme au travers des arts de combat. Rappelon

que dans tous ces domaines, nous retrouvons tant laspect de matrise que celle dlong processus dentranement pour y parvenir.Comme ingrdients essentiels de tous ces apprentissages, retenons des vertu

fondamentales comme la volont, la patience et lendurance. Gardant ces aspects lesprit, nous pouvons alors traduire gongfu par travail, art, entranement ouralisation de lhomme. De la femme aussi, il va sen dire ! tant donn que la pratique des arts martiaux chinois requiert beaucoup de patience, dnergie et d


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temps, nous pouvons maintenant comprendre pourquoi il sont communmenappels gongfu.

Dans la culture traditionnelle chinoise, ceux-ci marchaient main dans lamain avec la mdecine et la recherche spirituelle. Le gongfu martial se devaidabord dtre sain pour le corps et la mdecine capable de soutenir des tres poufaire face au combat de la vie. Dans ce contexte culturel dintgration, lidal dgongfu prend une coloration particulire trs bien exprime dans cette traduction personnelle dun extrait tir du livre Chinese Healing Arts - Internal Kung Fu dWilliam R. Berk:

Le terme kung fu signifie ... sexercer physiquement, lart de lexercice ducorps appliqu la prvention ou au traitement de la maladie; les postures particulires dans lesquelles se tiennent certains taostes; voulant dire

travail fait .Le kungfu a trs tt t adopt pour loigner et gurir la maladie, pourrenforcer le corps, prolonger la vie et la rendre plus heureuse; ce pour quoi ifut dclar un systme efficace et reconnu pour aller trs loin dans cedomaine.

Cest au maintien de cette proportionnalit, cet espce dquilibre statique physique, chimique et intellectuel, que la volont, ce pouvoir moral humainet les actes par lesquels elle se manifeste , doit tendre incessamment. Lekung fu fut institu avec cet objectif. Il est charg du maintien et durtablissement de toutes les parties du corps et de ses facults dans leurcondition dunit et dharmonie primitive entre elles et avec lme, de faon ce que lme puisse avoir sa disposition un serviteur puissant et fiable pour lexcution de sa volont.

En dautres mots, et de la Notice dAmiot [datant de 1779], le kung fu est un rel exercice de religion, lequel, en soignant le corps de ses infirmits,libre lme de la servitude des sens et lui donne le pouvoir daccomplir

ses devoirs sur la terre et de slever librement vers la perfection et la perptuit de sa nature spirituelle dans le Tao, la raison du grand pouvoircrateur.

Ainsi, le kungfu, dans son institution primitive, apparat comme un rappel delArbre de Vie, vers lequel les humains des premiers jours sont venus aprsleur travail, pour abriter leurs forces et leur sant et pour conserver leursmes, encore pures, un instrument docile de leur volont.


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Les voies martiales (wushu) du gongfu

Les ides prsentes dans le passage prcdent peuvent tre regroupes soule thme dune recherche dunification du corps et de lesprit. Au niveau des artmartiaux chinois, on en vint aborder cette poursuite par deux voiescomplmentaires supposes se rejoindre au terme dun long processus.

Les styles prconisant la voie externe, plus intresss lnergie dumouvement, travaillent davantage au niveau physique. Ils misent initialement sule dveloppement musculaire et le renforcement tendino-ligamentaire. Laccent esmis sur la vitesse dexcution des mouvements, la force et la prcision. La performance et lendurance physique y prennent galement une large part.

Les styles privilgiant la voie interne, davantage intresss aux mouvement

de lnergie, travaillent la comprhension de sa nature, son accumulation et son raffinement, son comportement tant lintrieur qu lextrieur du corpsCette orientation mise sur une sensibilit au subtil, un tat particulier dedisponibilit et de rceptivit . Elle incorpore une attitude consistant laisser lechoses tre ou dabandon de soi ne pas confondre avec la ngligence, lacomplaisance ou autres synonymes de mme acabit. Nous reviendrons plus loin cette attitude de wu wei .

Nous venons de voir que la dimension du travail nergtique occupe une place prpondrante au sein des arts martiaux internes, famille dappartenance dyiquan. Notons chez ceux-ci une tendance plus marque la promotion et larestitution de la sant comparativement leurs vis--vis dorientation externe.

Le qigong (chi kung), une clbration de la vie

Cest par une incursion dans le champ des arts martiaux que nousfut prsent le travail de lnergie. Comme nous pouvons le souponnersuite lexpos qui prcde, il nest pas exclusivement limit cettedimension. Cette dernire lui donne cependant le ton en ce qui concerne

laspect soutenu de la volont que sa pratique ncessite.Dans la sphre de la mdecine traditionnelle chinoise, le travail

nergtique se traduit par des exercices de sant et fait partie de sa gammedinterventions au mme titre que la dittique, la pharmacope, lacupuncture, lemassages et la psychothrapie. Comme elles, il vise premirement un retour lquilibre au niveau de la circulation nergtique. Il sacquitte de sa tche dunmanire qui lui est propre, tout en se diversifiant dans une multitude de formes. D


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ct martial, il se peut galement se prsenter en autant de formes que nousconnaissons de styles de gongfu. Mais peut-on amener un peu plus de prcisions son sujet ?

Traduit littralement par travail de lnergie , le qigong consiste toutentranement ou tude en rapport avec le qi et requrant des efforts soutenus suune grande priode de temps. Il en existerait plus de deux mille formes et enviro80 millions de Chinois pratiqueraient quotidiennement cette activit; ce qureprsente approximativement 6 7% de la population actuelle de ce pays.

La lecture des quelques ouvrages qui mtaient disponibles sur la questionrvle une variabilit au niveau des rfrences historiques concernant le qigong. Jsuis port croire que ce phnomne est en partie attribuable une question de points de vue tant donn la diversit des formes que peut revtir cette discipline

Quoique trs dvelopp en Chine, dautres cultures ont galement connu ce genrde travail nergtique sous dautres noms et dautres formes. Citons celles delInde et du Tibet titre dexemples.

Au fil du temps, diffrents courants de qigong se sont dvelopps. Ils pourraient tre grossirement et fonctionnellement regroups selon leur utilit danle dveloppement artistique, philosophique ou spirituel, martial et mdical; cedeux derniers champs dapplication nous intressant spcialement.

Dynamiques ou statiques dans leurs formes, dune tradition ou de lautre, lediffrents qigong mdicaux et martiaux visent en premier lieu la restauration dl'quilibre de notre nergie vitale en travaillant sur lharmonisation des diversecomposantes de notre corps, de la respiration et de la pense. Normalement, danle dveloppement de ce processus, il sen suit une intgration proportionnelle de l personne dans son milieu environnant. Pour simplifier, en dpit de leurs diffrenteapproches et mthodes, les qigong mdicaux peuvent tre considres comme deformes d'acupuncture sans aiguilles. De fait, ils sont lorigine de cette disciplinqui daterait denviron 3,000 ans.

Cest dailleurs par lentremise de lacupuncture que les divers modeschinois dintervention nergtique ont commenc tre connus de loccident suune vaste chelle vers le dbut des annes 70. Nous pouvons mentionner quedepuis peu prs cinquante ans, nous sommes passs, dans le domaine du qigongdu folklore la recherche scientifique , des secrets familiaux aux congrsinternationaux.


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Illustrons cette dernire affirmation par une partie de lhistoire touchant lezhan zhuang. Dans la langue chinoise, zhan veut dire se tenir debout e zhuang signifie pilier ou fondation ; d'o se tenir debout comme un pilier . Plus potiquement, nous disons se tenir debout comme un arbre ; lcaractre pour bois tant dailleurs prsent dans zhuang . La pratique duzhan zhuang comporte donc ladoption dune srie de postures en position debouet mise sur la capacit de gurison inhrente chaque personne. Si nous voulionle situer , nous pourrions le camper l'intersection de la mdecine traditionnellchinoise et des arts martiaux internes de cette mme culture.

Il tirerait ses origines de pratiques de sant vieilles de plus de quatre milleans mais la discipline comme telle aurait t fonde il y a deux mille ans parWang Chong-Yang, un philosophe taoste inspir par la croissance des arbres. La premire rfrence connue pour ce genre d'exercices fut dcouverte dans le Huang

Ti Nei Ching (Classique de mdecine interne de l'Empereur Jaune, 2690-2590 avJ.C.), probablement le plus ancien livre connu de l'histoire mdicale. Une autrerfrence trs ancienne se retrouve dans le Tao Teh Ching, livre classique de la philosophie taoste attribu Lao Tseu, lequel aurait vcu durant la dynastie Jou(1122-934 av. J.C.).

Bien qu'ancestrale, cette forme d'exercice tait tenue secrte au sein de l'litedes petits groupes ferms des pratiquants d'arts martiaux. Mme en Chine, il aurfallu attendre vers les annes 20 avant que cette pratique ne soit connue au sein dla population en gnral.

Wang Xiang Zhai ou la conscience comme nergie

Nous devons la dmocratisation du zhan zhuang Wang Xiang Zhai (1885 - 1963), un matre des arts martiauxinternes qui en fit la base de son systme de combat, le yiquan(boxe de l'intention ou de l'esprit). Ce style constituele dernier maillon dans la chane de lvolution des arts

martiaux internes.Son entranement commena ds lge de huit ans et,

neuf ans plus tard, il dbuta un priple dune dure de dix ansdevant le conduire dans toute la Chine la recherche de

lessence de divers styles darts martiaux. A trente ans, il fut reconnu comme ludes meilleurs matres de son pays.


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Cest en enseignant aux cadets de larme durant les annes 20 quil notalemphase qui tait accord laspect externe de lart en mme temps que langligence envers lentranement du mental et de lesprit. Pour Wang, cela taicourir au-devant de dsquilibres physiques et mentaux. Selon lui, ctait par unconscience entrane, raffine et focalise que cette dficience pouvait trecomble.

Wang lagua son gongfu jusqu lessentiel et lui donna le nom de yiquan pour souligner limportance du yi , un aspect raffin de la conscience impliquanune intention, un propos. Il prcisa les buts du yiquan comme tant de concentrelesprit, de stabiliser la pense et de trouver les habilets innes de chacun; ce qune limite pas sa pratique son application martiale uniquement..

Anticonformiste et mystique, il allait lencontre des pratiques et de la

philosophie de son milieu et de son poque. Peu de gens comprenaient lesenseignements de son style sans style mais ils taient tonns des rsultatsTout en mettant lemphase sur lveil spirituel, lui disait quil enseignait un principe qui pouvait sappliquer la vie quotidienne .

Guide influenc par le taosme et le bouddhisme chan, il tait un expert dansle trois aspects du qigong: martial, mdical et spirituel. Dans sa conception, lastation debout est une mthode de culture tant physique que spirituelle et le videauquel nous reviendrons, en est le secret. Un mental vide peut sentir les blocageau flot du qi (qigong mdical), peut rencontrer dune faon crative un adversairsans stratgie prconue (qigong martial) et peut raliser la nature du cosmos(qigong spirituel).

Wang tait anim dun idalisme humanitaire. Matre Fong Ha rapporte quiavait peru le yiquan comme une voie dauto-transformation et avait espr qui pourrait tre une faon de transformer la socit. Constatant les bnfices videntde la pratique du zhan zhuang pour le bien-tre gnral des individus, il endveloppa laspect mdical vers 1947 en laborant une forme thrapeutique devingt-quatre postures. Dans le dbut des annes 50, il commena lintroduir

dans le systme de sant de lpoque et, sur la fin de sa vie, il se consacra lagurison et la prvention de la sant. Faut-il sen tonner? Jeune et asthmatiquele fragile Wang avait commenc ltude des arts martiaux pour contrer les mfaitdune pauvre constitution.

Le zhan zhuang est encore pratiqu de nos jours dans de nombreux hpitauxchinois et ce systme gagne actuellement de plus en plus de popularit de par lmonde.


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Dans le systme du yiquan, la volont demeure implicite. Nous pouvonscependant souponner la place importante quelle occupe dans le dveloppement ele maintien du processus de gongfu englobant cette approche. Un contemporain dWang Xiang Zhai sest consacr la tche de rendre explicite le fonctionnement dla volont et de documenter son implication dans les diffrents aspects dudveloppement de la vie dune personne.

Roberto Assagioli ou lnergie de la volont

Roberto Assagioli (1888 - 1974) fut issu dunefamille juive italienne de la classe moyenne suprieure.Aprs des tudes classiques, il entreprit une formation enmdecine et se spcialisa en psychiatrie. Il entretint une

relation avec Freud et Jung; cest dailleurs lui quiintroduisit la psychanalyse en Italie mais qui, en mmetemps, la critiqua et en constata galement les faiblesses.

Lexploration de la nature de la volont et de saformation, de mme que lentretien dun lien conscient avec le Soi furent lesapports majeurs dAssagioli en psychologie. Par le biais dun processus dedsidentification, il dfinit le Je et sa position centrale dans la psych comme foyede coordination et dintgration de la personnalit. Selon lui, le Je est un centre dconscience capable de se donner des buts, de faire des choix et de maintenir unvolont au milieu des vnements apparemment chaotiques de la vie.

Tmoin des souffrances humaines lies lavancement technologique, il promut la simplification de la vie extrieure et le dveloppement des capacitinternes de lhomme en soulignant limportance de la volont. Cette orientation s justifiait dune part par la position centrale de la volont au niveau de la personnalit et de la connexion intime lassociant au noyau de son tre; dautre pa par sa fonction dans la dcision de ce qui doit tre fait et la persistance dans ltche face aux difficults.

La volont est lactivit distinctive et autonome du Je. Elle possde uneactivit de direction et de rgulation sur les autres fonctions psychiques. Elle balance et utilise constructivement toutes les autres activits et nergies de ltrhumain sans en rprimer aucune.

Afin de circonscrire la volont, Assagioli en a dgag quatre aspects et en adcrit les qualits et les tapes. Les aspects en sont les diverses facettes pouvan


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tre reconnues dans une volont compltement dveloppe et pouvant treentrans de faon spcifique.

Il a identifi la volont forte, la volont habile, la bonne volont et la volonttranspersonnelle. Il a fait des qualits de la volont ses modes dexpression quancelle-ci entre en action; il en a dcrit lnergie, la matrise, la concentration, ladtermination, la persistance, linitiative et lorganisation.

Les tapes de la volont concernent la description du processus dedroulement de lacte volontaire. Assagioli en a mis en vidence le but, ladlibration, le choix, laffirmation, la planification et la direction dexcution.

Dans sa rflexion, il parle galement dun aspect duel de la volont; dunct, celui qui demande pouvoir et nergie de la part de la personne, dun autre

celui dcrit comme le sentiment de devenir un canal volontaire par lequel circulenlibrement des nergies puissantes. Ce dernier aspect est surtout associ ladcouverte et laccs la volont transpersonnelle; celle-ci dpassant ladimension individuelle pour considrer le bien de plus grands touts comme unsocit, la plante entire. Assagioli fait lui-mme rfrence lexpression wuwei ou non-action pour parler de ce phnomne dans lequel lindividu strouve littralement port par le Tao, lordre naturel de lunivers.

Dans ce contexte, il parle alors dune volont joyeuse lorsque celle-cimanifeste une valeur profonde de lindividu ou quelle sinclut harmonieusemendans le dploiement dun vaste plan densemble bnfique tous. Curieusemencependant, il ne linclut pas explicitement dans les aspects ou les qualits de lavolont.

Matre Hua Ching-Ni nous prcise un peu plus en quoi consiste wu wei non-action est le terme utilis gnralement pour dcrire lide dun processunaturel. Toutefois, la non-action ne veut pas dire ne rien faire mais plutt viter ddisperser son nergie. La vraie signification de la non-action se retrouve dans l permission donne la nature de suivre son cours sans interfrence et dans le

moyens mis en oeuvre pour raliser cet objectif.Un autre matre taoste, Deng Ming Dao, nous fournit une illustration concrte

de la non-action: Lorsque le tigre veut sa proie, il slance sur elle sans aucun pense ni hsitation. Aucune morale, aucune culpabilit, aucun problme psychologique, aucune idologie ninterfre avec la puret de son acte. Cette grcinflexible dans laction est appele non-action.


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Le gongfu et la volont

Assagioli disait que lexprience directe est la meilleure faon de raliser laralit et la nature de la volont. Il ajoutait que celle-ci se dcouvre le plus souvendans des actions demandant dtermination et combats.

Les diffrentes facettes de la volont furent effleures et les principalesqualits requises ou dvelopper dans lexercice du gongfu ont t mises envidence. La grille suivante met en parallle ces divers lments et montre biencomment ils pourraient mutuellement se complter.

Il est possible de concevoir le gongfu comme un contexte propice lexerciceet au dveloppement des nombreux aspect de la volont. Rciproquement, le cadrconceptuel et les moyens dvelopps en psychosynthse pour comprendre et souten

la volont peuvent se rvler dun grand secours lorsquun pratiquant du gongfu sheurtera des difficults car il sen prsentera srement sur ce chemin parsemdcueils.

Il est bien noter que les correspondances de cette classification ne sont paexclusives mais reprsentent plutt une tendance pour lauteur. Les zones dun grimoyen reprsentent les extrmits dun continuum o se dmarquerait, au moins edbut de processus, chaque approche martiale. La zone en gris fonc ferait tat duterritoire partag par les deux orientations et la zone en gris clair constituerait unniveau suprieur de ralisation, un aboutissement commun au deux voies.


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Gongfu et volont

Gongfu Arts martiaux Aspects/Qualits Externes Internes de la volont

Energie dumouvement*

RobustesseEndurance

Vitessedexcution

Volont forte

EnergiePersistance

Dtermination

VolontPatience

PersvranceDisciplineRgularit

Qualitde prsence

soi et ce qui se fait

******

******

Volont habileOrganisation

ConcentrationMatrise

Mouvementde lnergie

*Lenteurdexcution

RceptivitOuverture

Unicit delexpressionpersonnelle

(yiquan)

Volont bonneConsidrationsthiques

HumilitAmour

Compassion

***

***

VolonttranspersonnelleVolont joyeuse

Non-action (Wu Wei) Non-effort


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Zhi, la volont et la capacit ralisatrice

Limportance de la volont fut mise en vidence dans lecheminement du gongfu. Afin de poursuivre notre rflexion,explorons comment celle-ci est reprsente, au moins en partie,dans la langue chinoise. La tradition populaire dcomposelidogramme pour en parler (zhi) en deux radicaux. Pour elle, la partie suprieure reprsente un homme debout; un homme desavoir et de vertu, un fonctionnaire ou un guerrier, tandis que

nous retrouvons le symbole du coeur la partie infrieure de ce caractreLittralement, lensemble donne le coeur du fonctionnaire ou du guerrier . Cedeux images parlent chacune leur manire de lassociation troite entre la position debout et la force morale, de mme que de la place importante de celle-c titre dexemple, tant dans la gestion des affaires de ltat que dans sa dfense.

Ltymologie, quant elle, conserve le coeur pour la partie infrieure maissubstitue une jeune pousse, une plante en croissance la partie suprieure ducaractre; signifiant par l la naissance, la vie et la vitalit. Cette particule sheng est aussi associe phontiquement au mouvement; ce qui donne lemouvement du coeur pour parler de la volont. Par extension, on entend pa zhi capacit ralisatrice et ambition.

Portons ici une attention particulire la prsence de llment vgtal danle caractre zhi ; lment que nous retrouvons galement dans qi , si nounous souvenons bien. De mme, remarquons la position debout ( tout le moinselon la tradition populaire). En y rflchissant bien, zhi rejoint tant laspect actide la volont, son penchant yang, de par le coeur et le mouvement quil impliquetant son aspect passif, son penchant yin, par la reprsentation vgtale. Nous nourappelons quAssagioli avait mis en lumire ce double aspect de la volont.

Il est intressant damener ici, dans le contexte de la volont et du qigongune autre expression incluant la jeune pousse; il sagit de yang sheng qusignifie nourrir, protger ou entretenir la vie . Elle constitue un proche

synonyme de yang qi ; ce que nous faisons (nourrir le qi) quand nous pratiquonle qigong. La particule sheng reprsente un lien qui nous fait prendreconscience de lassociation intime unissant la volont et la vie, la vie et le qigong.


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Zhan, la station debout

La tradition populaire a associ la volont et la positiondebout, laquelle il est fait spcifiquement rfrence avec lecaractre zhan . Cet idogramme est compos de deux radicaux.Celui de gauche, li signifie tre debout ou rester debout .tandis que celui de droite, aussi nomm zhan signifie

immobilit . Employ seul, ce dernier prend le sens de clairvoyance , d divination ou d anticipation . En association, les deux caractres suggrenlide dun rtablissement, de la restauration dun tat initial : de couch deboude sommeil veil, dinconscient conscient et de maladie sant.

Niveaux de conscience

Diverses traditions ont reconnu que la conscience humaine comportediffrents niveaux ou tats et quelle ne se limite pas la dimension dont nousavons besoin pour fonctionner quotidiennement. La science commence embotele pas dans ce domaine avec ltude des tats modifis de conscience.

Certains caractres dans la langue chinoise parlent de la dimension mentalede ltre humain. Pour les fins ce cet expos, nous prendrons connaissance de xinyi et shen en les accompagnant de quelques autres qui leur sont troitemenassocis.

Xin, notre nature motive

Littralement traduit, xin signifie coeur . Ilsemploie aussi pour dnoter la prsence dune ide, dunevellit gnre et affecte par les motions.Xin est la partie du mental qui exprime nos sentiments, nosmotions et nos dsirs. Il peut tre excit, nergis et confus.

Avec xin, il peut y avoir le dsir de se procurer ou de faire quelque chosemais il peut manquer la force pour aller jusqu la ralisation de son objectif. Ondira de xin quil est sujet une variabilit voluant au gr des motions. Xinmanque de fermet; par contre, cest le rservoir de notre motivation.

Beaucoup de gens vont demeurer uniquement au niveau de xin et, le laissan lui-mme, subiront ses fluctuations. Si lon veut pratiquer une forme de qigong


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nous devrons le rguler afin de diminuer leur source les ides gnres partides sentiments passs, prsents ou futurs; cela est la fonction de yi.

Yi, la lucidit de la conscience

Yi , voulant dire entre autres choses intention ,reprsente laspect du mental li la sagesse et au bon jugement;cest le mental clair, dtach et tranquille. Quand une ide provientde yi, son actualisation sera amene dans le monde extrieur. Yi estfocalis et affermi par la volont; un propos dtermin lui estimplicite.

La tradition populaire divise yi en trois particules. La premire, li ,

reprsente la position debout. La deuxime, ri , symbolise le soleil et latroisime, xin , le coeur. Si lon songe que le soleil symbolisait la conscienceclaire dans dautres traditions anciennes, il est possible dimaginer la nature particulire de la conscience (mental tranquille, sagesse) dcrite par cette image (stenir debout au-dessus du soleil).

Par le biais de li , nous pouvons associer yi zhan , limmobilit en position debout. Acadmiquement, par ailleurs, cette relation nest pas juste poudeux raisons. Dune part, la stylisation des caractres a fait que li fut substitu un pictogramme constitutif de yi qui voquait initialement la bouche et lalangue. Dautre part, le caractre ri (soleil) aurait aussi pris la place dun autr pour des raisons de ressemblance.

Selon ltymologie, les deux premiers radicaux de yi sont rassembls poursignifier mettre un son avec force et le troisime, xin , reprsente encore lcoeur; ce qui fait le son ou le cri du coeur et, par extension, intention volont . Nous voyons ici que yi possde un caractre de volont implicite maiil inclut aussi une notion danticipation et de suggestion. Une relation stabliquand mme ici avec zhan par rapport ce dernier aspect.

Pour rcapituler, yi est une sorte de conscience raffine, une prsence danslinstant immdiat permettant une rponse spontane ce que la vie peut projeter tout moment sur notre chemin. Yi nest pas un niveau de conscience inn; il rsultdun entranement mthodique et spcifique. Analogiquement, nous pouvons lecomparer au Je de la psychosynthse et lego de conscience de la psychologie dla transformation; deux reprsentations occidentales pour parler dune instanc psychique en position dobservateur dtach.


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Lexpression xin yi illustre bien le fait, quen gnral, la pense provient premirement des motions avant dtre raffine par la volont. Dans les cercles dqigong, on dira moduler le xin pour quil aille avec le yi afin de signifier quelaspect motif et laspect sage de la conscience doivent travailler en harmonidurant la mditation. Yi zhi est aussi couramment employ pour traduire lacomplmentarit stablissant entre laspect sage du mental et la volont expliciteles deux saffermissant mutuellement.

Shen, notre aspect spirituel

A un niveau suprieur de conscience, nous retrouvons shen.Son idogramme est constitu de deux caractres. Celui de gauche(shi), reprsentant le ciel et trois luminaires (le soleil, la lune et les

toiles), peut sinterprter comme les signes du ciel qui rvlentaux hommes les choses transcendantes ; do le sens dune chosemontre, enseigne par une instance dordre suprieur (un monarque, un prtre, uesprit). Quant llment de droite, aussi nomm shen , Martine Migaudrapporte quune de ses tymologies reprsente un initi, debout, recevant lenergies cosmiques le long de sa colonne vertbrale et les concentrant verslombilic avec les paumes de ses mains. Un position du zhan zhuang eststrictement calque sur cette description.

La relation entre shen et laxe vertical peut difficilement tre mieuxexprime que dans ce passage dun livre de Jean-Marc Eyssalet, SHEN ou linstancrateur:

Si nous envisageons la runion des deux lments du caractre, SHENreprsente alors linstance ... cratrice qui conoit ... lindividu partir des puissances clestes diriges vers la terre et terrestres (substrats, nutrimentstournes vers le ciel, ... le dialogue seffectuant selon un axe vertical centren lhomme.

Cette notion de verticalit dynamique, consciente, organisatrice parelle-mme, nous la retrouvons concrtement dans la mditation en positiondebout et dans les arts du Souffle. ... Dans certains exercices de DAO YINles mains sont galement places de chaque ct de lombilic et concentrenlnergie du bassin...

Dautres exercices placent les mains de chaque ct du centre de la poitrine. Dans tous les cas, on retrouve cette mme notion de centration


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dune conscience incarne, dans laquelle les nergies sont orchestres etspontanment agissantes, entre Ciel et Terre comme le suggrelidogramme.

Les notions dcoute et de pouvoir naturel dordonnancementsemblent galement dominer dans le sens de lidogramme: il sagit dabordde laisser agir travers soi, de ne pas entraver laction universelle quisexprime dans la nature mme de SHEN, par les ractions issues des peuret des calculs. On y voit un cho du WEI WU WEI lAgir non Agissant ou nentrave pas lAction par lAction...

Analogiquement, Martine Migaud compare shen un chef dorchestre qui n peut agir que dans le calme. Elle ajoute quun contact optimum avec lui impliquun corps dtendu (song) et un mental apais (jing); deux conditions suscites par l

mditation et qui constituent une large part des fondements du qigong. Elle concluen mentionnant quatteindre ce centre, cest se donner accs la partition que nousommes invits jouer dans le concert de lunivers.

Au-del du sens littral, shen prend des significations comme esprit, dieuimmortel, me, mental, divin, surnaturel. Dans la conception de Yang Jwing Mingshen est la force qui garde en vie et la tour de contrle des mouvements du qi. Dotdun pouvoir inhrent de gurison, lorsquil est fort, il peut guider le qi vers un blessure physique ou psychologique et en activer la rparation. Selon lui, shen esla partie spirituelle de ltre humain en lien troit avec la volont. Il serait mmgnr par elle. Shen Jyh (zhi) semploie pour tmoigner de leur assistancmutuelle.

Les deux aspects de la pense peuvent moduler shen; xin, avec sa capacitde motivation et de stimulation; yi, avec son pouvoir de contrle. Un entranemensoutenu peut rendre shen trs fort et mettre contribution ses capacits latentes. Aun degr suprieur de matrise, la capacit de sentir dun individu devient pluaiguise, son intelligence plus dveloppe et sa pense plus inspire. Bref, lescapacits normales du mental sont transcendes. Ce shen surnaturel est alor

qualifi de ling shen .

Communment, ling est employ dans la langue chinoise pour dcrire lhabilet ou lagilit de quelquun, de mme que sacapacit dentrer rapidement en empathie avec les gens et leschoses. Jean-Marc Eyssalet dit de ling quil est le pouvoir spirituelconcret, lefficacit de lesprit. La description quil fait de son


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idogramme est trs intressante: un pictogramme reprsentant trois bouches poumanifester des chants, un autre pour montrer les danses spcifiques des sorciers eun dernier tmoignant du rsutat attendu; la pluie bienfaisante. Nous voyons que ccaractre sous-entend un savoir faire et une initiative en accord avec uneconjonction espace/temps favorable. Dans cet ordre dides, des significationcomme illumination ou tat boudhique traduisent lexpression ling shen

Eyssalet poursuit en dfinissant shen comme un ensemble de forcescratrices, laborantes et transformantes. Il lassocie par ailleurs deux notioncomplmentaires qui sont xing et ming .

Xing est reprsent par des radicaux dj connus; celui ducoeur et celui de la jeune pousse. Cest la vraie nature, la qualit de prsence de quelquun, lintensit de sa conscience et la richesse de

son terrain personnel. Par sa clart et sa tranquilit, cet aspecttransmet dans la conscience duelle de la personne une rflection du plan de ltre non conditionn et se rvle lui-mme dans la vie quotidienne dmanire spontane et imprvisible.

Quant ming, la destine, elle se compare la ligne dunemlodie ou larbre qui organise nos nergies et dont dpend la formeque prendra notre vie.

Lexpression xing ming accompagne par shen traduit que la nature deltre et son destin sont grs et orients par son esprit, lui-mme coordonnateur dsouffle (qi), de la volont de vivre (zhi) et de la pense qui apprend vivre (yi) Nous avons vu comment tous ces lments sont imbriqus au moyen de quelquecaractres de la langue chinoise.


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Wu, le non-tre, le vide

Eyssalet associe aussi shen avec le vide; un vide intrieur actif prsent au sein de chaque tre humain, ayant mme prsid saconception. Durant toute la vie, il se situera au coeur de toutes sestrajectoires dnergie. Nest-il pas surprenant de ramener ici les proposde Wang Xiang Zhai ce sujet? Il disait: Aprs quarante ans dexprience, ja

appris que toute vrai force provient dun vide primordial do lego est absent, eque ce vide peut tre graduellement compris en portant attention aux petitsmouvements subtils du corps.

Toujours selon Eyssalet, se tourner lintrieur de nous-mmes vers ce videet reconnatre cette qualit de ltre la source qui intgre toutes les couchesintermdiaires de la pense, de lnergie et du corps est le chemin de la mditation

lequel sera explor sous peu.

Le Soi

Le courant de la psychologie transpersonnelle a reconnu une instance psychique dont ce quon a pu en observer ressemble trangement shen. Le Soi eun des noms qui lui fut donn et cest ainsi que nous la connaissons en psychosynthse. Disons par ailleurs que le Soi est reconnu depuis longtemps pales traditions spirituelles orientales qui le reprsentent souvent par un cercle ou unmontagne.

Diffrents auteurs ont essay de le circonscrire un tant soit peu; mesdamesBarbro Holm Ivarsson et Stina Winegarner en ont recens quelques uns: Assagiolfait de lui un centre dunification et de synthse dpositaire de la volont. PouPettitt, il devient un centre organisateur de nos nergies mentales et physiques; i possde la connaissance de la globalit de notre schme, de notre plan de vie et dnotre processus de gurison.

Selon Stauffer, le Soi est en charge de la vitalit et de lnergie vitale elle-mme. Pour Wilbert, cest un locus indpendant pour organiser le flot desvnements psychologiques de faon cohrente et signifiante. Dune faon asseintressante, lanalogie du chef dochestre fut aussi employe son gard pour eillustrer ces derniers aspects.

Quant Jung, qui fut lun des premiers, sinon le premier parler du Soi, ildit de lui quil est en mme temps le plus petit des plus petits et, si nous ne le


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notons pas, cest comme sil nexistait pas. Il maintient le contact aveclinconscient collectif et participe librement au large domaine des intrts objectifen dehors des restrictions de lego.

Le Soi peut aussi tre vu comme le contexte offert la ralisation du plan devie. De mme, il peut tre considr comme linstance psychique capable dunifienos diffrents aspects vers un but commun, de faon accomplir le plan de vie eraliser la synthse en soi et dans le monde. Dune faon pertinente ce colloquenous pouvons en parler comme dun agent de coopration tant au sein de lindividquau sein de la socit.

La transcendance ou leffet de la relation Je-Soi

Ce nom fut accept pour parler de lexprience du contact avec le Soi. Ce processus, variable en profondeur selon les individus, est susceptible de crer uchangement fondamental de leurs valeurs et de leurs attitudes tout au long ducheminement entrepris.

Une tendance vers la libration de lexprience de sparation du courantglobal de la vie tend se faire remarquer; celle-ci tant remplace par un sentimendintgration un plus grand contexte. Il fut galement observ une capacitgrandissante pour lempathie, la crativit, lhumour et lamour.

Assagioli dcrit lui-mme en ces termes limpact de lentretien de la relationJe-Soi:

Par cette proximit intrieure, par cette touche du Soi, nous sommesharmoniss, vivifis, rechargs dnergie; ou avec ce que nous avonsspcifiquement besoin ce moment. Ses effets sont clarifiants et illuminantsnous sommes remplis de certitude, de courage et de joie.

Il ajoute cependant que laccs la transcendance reprsente une tche

colossale impliquant: un processus long et ardu ncessitant discipline, tude et engagement. Il le

compare lascension dune montagne (notion de gong ). une prsence dans le moment une facult dobservation capable dexprimenter le miraculeux dans le prsen

(notion de yi ). De son ct, Wang Xiang Zhai disait: Lordinaire estlextraordinaire .


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Le Dr Guy Pettitt mentionne quun contact authentique confre une nouvellecapacit de penser, une plus grande comprhension et une meilleure relation auautres. La motivation est renouvele, la pense devient rceptive aux rayonnementde bonne volont et il y a gain de signification dans la vie quotidienne.

Il poursuit en ajoutant que le contact avec le Soi corrige avec intelligence ecompassion les carences de la personnalit de faon lquilibrer et lamener exprimer compltement et sans effort les qualits intrieures dans la vie de tous le jours.

Le Soi est accessible par diffrents moyens. Ceux que nous mentionnons, lamditation et la visualisation, sont classiques de cette entreprise et sont employtant en psychosynthse que dans la pratique du zhan zhuang.

La mditationEntrer en mditation, cest connatre un tat dalerte, de relaxation et de

concentration diffrent de la concentration intellectuelle usuelle. Dune faongnrale, mditer, cest prendre un moyen pour rejoindre et raliser sa naturehumaine la plus profonde; faire lexprience dune ralit sans les filtres de la pense et des sens. Les approches et les formes mditatives sont multiples pratiquement chaque tradition spirituelle a dvelopp la sienne.

Du point de vue de la psychosynthse, la mditiation consiste en unensemble de techniques visant le dveloppement personnel par un contact avec lSoi. Lobjectif de cet exercice consiste amener les qualits et les nergies du So leur propre expression dans le quotidien.

Dautres buts de la mditation peuvent consister en lintgration de la vie dudu Soi la personnalit, en lagrandissement du champ de la conscience et en ldcouverte de nouvelles perspectives

Vivre mditativement cest cultiver une faon dtre et de se comporter

relevant du point de vue du Soi. Tout ce qui est entrepris se rattache un flonaturel et harmonieux. Cest vivre dans le courant du Tao.

La visualisation

La visualisation peut conduire une personne une observation plusconsciente et plus sensible delle-mme, lacquisition de nouvelles perspectiveet la ralisation de nouvelles significations face aux circonstances.


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Elle favorise, dune faon gnrale, la transition dun tat un autre. Son principe actif, aux dire de Jung lui-mme, reposerait sur une exprience simultande contrle et de laisser aller; laquelle conduit un plus grand sentiment descurit. Pour fonctionner, ce principe doit cependant tre renforc par uneritration rgulire. Matrisant progressivement son imagerie, une personne notquelle possde un certain pouvoir de modulation sur ses affects, ses raction physiques et son comportement.

Vers la coopration

Les humains constituent une famille et cette petite plante est notremaison. Si nous sommes pour prendre soin de cette maison, chacun denous a besoin dtre anim par un sentiment vivant daltruisme

universel... La seule chose que chacun de nous a besoin de faire est dedvelopper sa bonne volont. Jessaie de traiter chaque personne que je rencontre comme un vieil ami. Ceci amne la vraie joie.

Dalai Lama

De plus en plus de gens font un lien entre leur sant et lorientation, la valeuet le sens quils donnent leur vie. Ils dsirent un maximum dintgration et de plaisir mais aussi veulent sincrement contribuer dune faon significative lamlioration de notre avenir collectif et de notre tissu social.

Je trouve pertinent de mentionner que ces valeurs sont dj inhrentes la pratique du qigong. A la base, son but est de favoriser une prise de conscience dnos diverses composantes et de les optimiser, pour ensuite en effectuer uneintgration harmonieuse.

Se reconnecter diffremment nous-mmes amne indirectement unealtration de notre connexion aux autres et la vie en gnral. Nous pouvons parledune modification de nos conceptions dcoulant dun changement dans nos

perceptions. La vie nest pas plus facile mais nous devenons mieux quips pourencontrer les dfis quelle nous prsente, plus sensibles ses subtilits et pludisponibles la rception de ses richesses. Pratiquer le qigong, cest amliorer srelation avec le grand courant de la vie.

Jaimerais maintenant laisser sexprimer deux figures contemporainesmarquantes du zhan zhuang par rapport la porte de cette discipline. Dune parmatre Fong Ha:


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La pratique, de mme que les prises de conscience physiques et spirituellequ'elle offre, fournit un centre solide dans un monde changeant l'intrieur duquenous sommes constamment bombards d'ides reues, de faons de faire et d'tre.

Donc, par l'art martial du Yiquan, nous pouvons confirmer physiquement etrenforcer l'essence d'une philosophie de vie et d'un sentier spirituel. Wang et Hanavaient compris cela tous les deux; ils perurent le Yiquan comme un voie d'autotransformation et ont espr qu'il pourrait tre une faon de transformer lasocit.

Dautre part, matre Yu Yong-Nian disait lan dernier lors dun sminairequil offrait en France:

Pendant des sicles, cet art fut un secret en Chine. Cest seulement

rcemment quil a t mis la porte de tous. Cest grce Wang Xiang Zhai. Jesuis la seconde gnration. ... Jespre que vous ferez de votre mieux pour fair bnficier de ce systme... le monde entier.

Conclusion

Aprs une brve immersion dans quelques aspects de la culture chinoise,nous avons effectu une exploration sans prtention de ltymologie de quelquecaractres de cette langue. Cette dmarche nous a rvl les associations troiteentre la position debout et la volont, entre celle-ci et la vie, finalement, entre cettdernire (symbolise par une jeune plante) et le qigong. A son sujet, nous nousommes attards plus spcifiquement la forme particulire du zhan zhuang (stenir debout comme un arbre).

Dans ce mme mouvement, un survol de la pense de Roberto Assagioli ede celle de Wang Xiang Zhai nous a fait prendre conscience de la parent existantentre la psychosynthse et le yiquan. Ce lien fut davantage explor par le biaidune conception chinoise de la conscience qui nous a permis dtablir des relation

entre yi et le Je, de mme quentre shen et le Soi.En bout de piste, il ressort que le zhan zhuang, avec ses aspects de

mditation debout et de visualisation, fournit un accs privilgi aux nergie duSoi. Finalement, cet exercice de qigong fut considr dans la perspective dun pratique pouvant comporter une dimension spirituelle porte individuelle esociale.


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Communications personnelles avec:

Matre Fong Ha M. Zhou Bending, acupuncteur Certains membres de la liste de discussion Tao-L:

Lisa : USAMax : USA

Joseph USAIannis : AllemagneTan Kin Kin : Singapour

Les participants des groupesUn pas vers la vitalit (CLSC Laurentien, Qubec)Centre Multiethnique de Qubec

grandir comme les arbres

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