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7/25/2019 (FR) Sharh al-Murshid Al-Mu'in - Abdullah ibn Hamid Ali Al Maliki pdf (1).pdf

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Commentaire (Sharh) du

Murshid al-Mun àl al-Darr min ùlm al-dn dIbn `shir

Par le Shaykh Abdallah ibn Hamid Àl Al-Mliki

(Traduit de lAnglais avec son autorisation)

able des matires

I) Àbdul-Wahid ibn Àshir ...................................................................2

II) LIllettr (Ummi) ...............................................................................3

III) Les trois axes de lIslam ....................................................................4

IV) Le jugement rationnel ......................................................................6

V) Ncessaire, Impossible et Possible ....................................................7

VI) La premire obligation dune personne............................................9

VII) Introduction la Divinit et la Prophtie ..................................... 10

VIII) Les attributs Ncessaires dAllah (Sifat Wajiba) .............................. 10

IX) Les attributs Impossible (Sifat Mustahila) ....................................... 12

X) Attributs possible (Sifat Jaìza) ....................................................... 13

XI) Les preuves rationnelles de Ses Attributs........................................ 14

XII) Les sources de la connaissance de lOue dAllah, de Sa Vision etc.. 21

XIII) Les Attributs Ncessaire pour les Messagers .................................. 22

XIV) Les Attributs Impossible pour les Messagers................................... 23

XV) Les Attributs possible pour les Messagers ....................................... 24

XVI) Caractristiques de la Vritable Foi................................................. 27

XVII) Intro la Thorie Lgale et aux 5 Jugements Lgaux ....................... 30


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I) Àbdul-Wahid ibn Àshir

Traduction :

- (Introduction du Matn)- Àbdul Al-Wahd Ibn `shir dit : (en) commenant au nom du Dieu Unique qui est sur

toute chose, Puissant.

- Louanges Allah, Celui qui nous a enseign et par cette connaissance il nous a renduresponsable.

- (QuAllah) bnisse et accorde la paix Muhammad, sa famille, ses compagnons, etcelui qui suis (lIslam)

Commentaire :

Àbdul Al-Wahd Ibn `shir:Il est Àbdul Al-Wahd Ibn Àlmad ibn Àli ibn `shir. Sa ligne remonte jusquaux

Ansars, la tribu de Mdine. Sa famille est issue de lEspagne Islamique (Andalousie) et a tlev dans la ville de Fez au Maroc. Il tait un rudit religieux et dvou aux disciplinesislamique. Il est mort en lan 1040 aprs lHgire, le troisime jour du mois de Dhu al-Hijjah.


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II) LIllettr(Ummi)

Traduction :

- Puis, (je demande) le soutien dAllah, le Majestueux pour la composition de vers quiseront salutaires (mme) pour lillettr.

Commentaire :

Le terme illettr ou Ummi sapplique quiconque manque de connaissance sur

un sujet particulier en dpit de son ducation. Une traduction plus littrale serait assimil

ltat dans lequel sa mre lui a donn naissance Dun certain point de vue, lorigine de ce

terme est pris de la femme esclave illettre qui vie selon les coutumes de ses aeules, et qui

na appris ni lire ni crire.

Par consquent certains furent qualifis par le terme Ummi en raison de leur

similitude avec elle cet gard. Ce qui est voulu ici par ce terme dans le vers du pome ci-

dessus est quiconque qui manque de connaissances sur les sujets abords dans ce pome.

Ainsi, mme un doctorant, un ingnieur, grammairien, ou toutes autres personnes de

profession particulire est Ummi sil na pas les connaissances de ce que contiennent les

vers de ce pome. Ces versets seront bnfiques ceux qui manquent de connaissance dans

les domaines de la Croyance ( Aqidah), de la Jurisprudence (Fiqh), et de lexcellence spirituelle

(Tasawwuf)


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III) Les trois axes de lIslam

Traduction :

- Ceci (concerne les principes) de la Croyance (foi) selon (lImm) Al-Ashari, lajurisprudence selon (lImm) Mlik, et la Voie spirituelle (Tarqa) de Junayd, le

cheminant.

Commentaire :

Abul Al-Hassan Al-Ashàri :

Son nom est Àli ibn Ismaìl ibn Abi Bishr Ishaq ibn Salim, Abu Al-Hassan Al-Ashàri al-

Yamani al-Basri al-Baghdadi (260-324). Il tait un descendant du compagnon ymnite Abu

Musa al-Ashàri. Il tait le beau-fils et llve du professeurMu`tazilite Abu 'Ali al-Jubba'i au

dbut de ses tudes. Mais une fois qu'il atteignit l'ge de 40 ans, il abandonna la doctrine

Mu'tazilite lorsqu Al-Jubba'i ne rsolut pas la question quil lui posa, qui concernait laprtendue obligation dAllah faire ce qui est le plus appropri et dans le meilleur intrt de

Sa cration, qui tait un lun des principes mres du crdo Mutazilite.

Ensuite, il annona son repentir de la doctrine Mutazilite et se recadra dans le

sunnisme orthodoxe des savants de son poque.

Aprs avoir quitt Bassora, il dmnagea Bagdad et devint llve Abou Ishaq al-

Marwazi (m. 340) dont il a pris la jurisprudence (fiqh). Il ddia ensuite la majeure partie de sa

vie rfuter les Mutazilites, les Chiites, et les autres sectes dviantes qui apparurent en Islam.

On lui reconnut le mrite davoir codifi la croyance des Sunnites traditionnels, et fut dclarerlImam dAhlul Sunnah wa al-Jamaa de son temps par les savants sunnites postrieurs.

Mlik ibn Anas

Mlik ibn Anas ibn Malik ibn Àmr, al-Imam, Abu Àbdallah al-Humyari al-Asbali al-

Madani (93-179). Il tait connu comme l'Imam de la Terre de la Migration (Mdine), et comme

le savant de Mdine dont la venue a t annonce par le Prophte Muhammad - qu'Allah le

bnisse et lui accorde la paix -. Son cole de droit se rpandit dans une grande partie du monde

islamique, et il est connu pour tre l'un des premiers recueillir les hadithset les classer

sous diffrents chapitres de droit (fiqh). Il est davantage connu pour tre lauteurdu livre


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al-Muwatta ( La Voie rendu aise ), en plusieurs versions, et qui fut autrefois compt

parmi les six recueils de hadith les fiables. La version de Yahya bin Yahya Al-Andalusi a t

dclare par les savants comme la version faisant autorit, car Yahya lapprit de Malik durant

la dernire anne de sa vie qu'Allah lui fasse misricorde. Les hadiths du Muwatta sont

presque tous incontestablement considr comme authentique. Et avant que lImam Bukhari

compose son Sahih, il a t salu par l'imam Ash-Shafi'i comme tant le livre le plus fiable sur

la Terre aprs le Livre d'Allah.

Junayd

LImam Jounayd tait l'une des principales personnalits dans la Science ducomportement, autrement connu par le terme Soufisme dans les premires annes del'Islam. Il tait le disciple le plus populaire de l'Imam Al-Harith ibn Asad Al-Muhasibi - qu'Allah

soit satisfait de lui. Ibn 'Ashir dclare que son pome comprend la mention des principes duSoufisme en suivant la voie spirituelle (Tarqa) dessine par le Shaykh des Soufis, lImamJunaydquAllah lui fasse misricorde. Junayd tait connu comme un Salik (cheminant,voyageur), dans le jargon il est celui qui suit un chemin avec un objectif dfini. Lobjectif de lapersonne qui cherche discipliner et purifier son me, est de parvenir Allah dans la vieprsente avant sa mort. Atteindre Allah signifie simplement atteindre sa satisfaction et sonagrment. Le nom complet de lImamJunayd est Al-Junayd ibn Muhammad ibn al-Junayd, Abual-Qasimal-Qawariri al-Khazzaz al-Nahawandi al-Baghdadi al-Shafi`i (m. 298). Le caractredistinct de son approche spirituelle est qu'il ne ncessite pas que l'on ait un Shaykh ou de fairebay'a (allgeance) celui-ci.


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IV) Le jugement rationnel

Traduction :

- (Introduction au Livre de la Croyance qui aide son Rcitant atteindre lobjectif)- Le rationnel est une affaire(de type sujet-affirmation) (pour laquelle on a) pas (le

besoin) de sarrter (et de vrifier sa vrit) en employant des preuves empiriques,

ou un texte.

Commentaire :

L'objectif ici est d'apprendre les principes et les rgles fondamentales de La Doctrine

Islamique.

Un jugement rationnel ou jugement rendu par la raison est celui qui dpend

uniquement de ce que l'esprit considre comme possible, impossible, ou ncessaire. Un

exemple de cela est 1 + 1 = 2 ou 2 - 1 = 1. Si une proposition ou un jugement rsulte de ce que

lon exprimente ou observe plusieurs reprises, cela est appel un jugement empiriqueou

jugement bas sur lexprience. Cela est quivalent au fait de juger que le feu brle ou que la

nourriture rassasie.

Ces jugements ou conclusions sont fondes sur ce que nous vivons et tmoignons au

quotidien. Et si la proposition ou le jugement rsulte de la rvlation ou les critures il est

considr comme unJugement(Hukm, traduit galement par Statut Lgal) de la loi sacre.

Comme par exemple le jugement que la prire est obligatoire.

La seule base de ce jugement est la rvlation ou de l'interprtation de celle-ci.


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V) Ncessaire, Impossible et Possible

Traduction:

- On distingue (trois types)et ils sont : le ncessaire, limpossible, et le possible.

Commentaire :En dautres termes, les jugements rendus par la raison tombent dans trois catgories.

La raison juge que quelque chose est soit ncessaire, soit impossible ou possible.

Traduction :

- Une chose ncessaire est ce qui ne peut tolrer aucune ngation en aucunecondition. Ce qui se refuse laffirmation est limpossible.

Commentaire :

La dfinition dune chose ncessaire ou ncessairement existante est: Chose que laraison juge comme devant exister , comme le fait quil doit exister un commencement

lUnivers.

Une chose impossible est : Ce que la raison juge comme ne pouvait pas exister,

comme le fait que lUnivers ne peut exister sans un commencement.


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Traduction :

- Et on considre en tant que possible ce qui peut accepter ces deux possibilits(ngation et affirmation). Chacun de ces types est rparti entre ce qui est

immdiatement (facilement) connu et ce qui est connu par la rflexion.

Commentaire :

Une chose possible est : Ce que la raison accepte comme pouvant exister ou ne pasexister. Un exemple de cela est lexistence de la Vie qui nest ni impossible, ni ncessaire.

Les trois jugements rationnels (ncessaire, impossible et possible) se divisent chacun

en deux sous-catgories :

1) Immdiat(compris sans rflexion)

2)Rflchis(rsulte dune rflexion)

Unjugement rationnel ncessaire immdiat est comme le fait que 2 est plus grand

que 1. Il est ncessaire car la raison ne considre pas impossible que 2 se divise ennombre plus petits. Cest immdiat car cela ne requiert pas de rflexion, car tout le

monde sait que 1 est plus petit que 2.

Unjugement ncessaire rflchisest comme le fait que 1 est un quarantime de 40.

Cest ncessaire car la raison considre pas impossible que 40 se divise en

quarantime. Et cest rflchis car dduire que 1 est un quarantime de 40 requiert

une rflexion.

Unjugement immdiatimpossible : le corps ne peut pas stagner et bouger en mme

temps.

Unjugement rflchis impossible: Allah ne peut pas tre un corps indivisible ou un

corps compos.

Unjugement immdiatpossible : un objet peut-tre dfinis par le mouvement.

Unjugement rationnel rflchis possible : Allah put punir une personne qui a obis

ses commandements, mme si les textes rendent cela immdiatement impossible.


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VI) La premire obligation dune personne

Traduction :

- La premire obligationde celui qui est responsable lgalement sil a la capacit derechercher (et de comprendre) est de connaitre:

- Allah et les Messagersavec les attributs pour lesquels Il a rig des signes (etconformment la rvlation divine).

- Pour tre responsable lgalement, il faut des conditions pralablesqui consistenten la clart desprit(possder ses capacits mentales), la pubertpar (lapparition

de) sang menstruel, la grossesse,- Le fluide reproducteur(sminal), ou (lapparition) de poils pubiens. Ou (si aucun des

signes prcdents de la pubert nest vu, alors la responsabilit est atteinte) par le

fait dattendre 18 ans(en tant saint desprit)

Commentaire :

Le droit dune personne saine desprit qui a atteint lge de responsabilit lgale enIslam (mme si cela fait divergence au sein des savants) est de connatre Allah, Ses attributs,

et les preuves rationnelles qui mnent cela.

Les signes de responsabilit lgale et de maturit en Islam sont la clairvoyance

(desprit), la pubert.

La pubert est dtermine pour une femme par ses premires menstruations, la

grossesse, lmission de fluide sexuel ou lapparition des poils pubiens.

Pour lhomme elle est dtermine par lmission de sperme, ou par lapparition des

poils pubiens. En absence de ces indicateurs, lhomme ou la femme est considr lgalementresponsable sa 18me anne lunaire.


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VII) Introduction la Divinit et la Prophtie

Traduction :

- (Le Livre de la Mre des Articles de la Foi et ce quelle Contient comme Principes)

Commentaire :

La prochaine section est la fondation de lIslam: le Tawhd, lUnicit dAllah. On se

rfre cela comme la Mre de la Foi, car sans la connaissance de lunicit dAllah, aucun

acte dadoration ne peut tre accept le jour du jugement. Dans la prochaine section donc,

on parlera de la Mre de la Foi et des diffrentes doctrines comprises dedans.

VIII)Les attributs Ncessaires dAllah (Sifat Wajiba)

Traduction :

- (Les attributs suivants) sont ncessaires pour Allah: LExistence, le faitd tre sansdbut, de mme que la Permanence dans lExistence, lIndpendance absolue qui

englobe tout,

- Etre Diffrent de Sa cration sans similitude, lUnicit dans Son Entit, Ses attributs,et Ses actions


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Commentaire :

Rationnellement et en accord avec les critures, il est ncessaire au musulman de

connatre les attributs suivants pour Allah : lExistence, le fait d tre sans commencement,

la Permanence dans lExistence sans fin, lIndpendance absolue qui englobe tout

diffremment de la cration.

LExistence est juge comme un attribut ncessaire (sifa nafsiyya), car Allah ne peut

pas tre dcrit par quelque chose sIl nexistait pas dabord. Les cinq autres attributs sont

connus par les attributs de ngations ou dexonrations (sift salbiyya), car ils refusent

pour Allah leur opposs respectifs, qui seront plus tard mentionn sous ce qui est impossible

de qualifi Allah.

Traduction :

- La Puissance, la Volont, la Connaissance, la Vie, lOue, la Parole, et laVue. Ce sontles (attributs dAllah) ncessaires.

Commentaire :

Egalement les attributs qui sont dtermins par la raison et les critures pour le

Crateur sont : La Puissance, la Volont, la Connaissance, la Vie, lOue, la Parole et la Vue.

Il y a 7 attributs qui sont connus comme les attributs entitatifs (sift al-ma`n). La

raison de cette dsignation est quils sont des ralits entitatives.

LImam Ab al-Hassan al-Ash`ar considrait ces 7 attributs, tout comme les 6prcdemment mentionns, comme une extension de ce que la raison et les critures

dcrivent comme tant ncessaire pour Allah. Ces attributs sont :

- En accord a la rvlation et la logique, des choses qui sont essentielles (devant exister)- Les aspects de Son existence (Sift dhtiyya). Par consquent, ils sont Eternels et sans

commencement comme Son Essence.

La diffrence entre les Noms dAllah(asm) et Ses attributs(sift) est que Ses noms

sont des adjectifs. On dsigne quil Lui soit attribu un attribut particulier(ex : Puissance,


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Volont), un tat(ex : Dtenteur, Exalt) ou dune certaine action (ex : Donnant la vie,

donnant la provision).

Ses attributs sont des caractristiques indiqus par Ses Noms. Un exemple clair de cela

est que lun des noms dAllah est Le Crateur (al-Khliq). Et crer est une action ou un

attribut daction (sifah fi` liyya). Un autre de Ses noms est Le Tout-Puissant (al-Qadr)qui signifie Celui qui a le Pouvoir Absolu ou Celui qui possde lattribut du Pouvoir.

Donc le Pouvoir est lattribut et Puissant est le Nom.

IX) Les attributs Impossible (Sifat Mustahila)

Traduction :

- Et les opposs de ces attributs (ceux qui sont mentionns prcdemment) sontimpossibles (pour Allah) : la Non-existence, avoir un commencement (car) ceux-ci

sont seulement pour les choses cres,

- De mme lannihilation (ne plus exist) et tre dans le besoin (dune chose) sontgalement compts, quIl ait un semblable, la ngation de Son Unit,

- Lincapacit( effectuer des actions contingentes), tre forc( agir), lignorance, lamort, la surdit, le mutisme, la ccit et le silence.

Commentaire :

Les opposs des attributs ncessaires dAllah sont impossibles ; la Non-existence est

loppos de lexistence. Le commencement est loppos de la permanence sans

commencement. LAnnihilation est loppos de la Permanence sans fin. La dpendance est

loppos de lindpendance Absolue.Avoir un semblable est loppos dtre diffrent de sa

cration. La ngation de lUnicit est loppos de lUnicit etc.


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X) Attributs possible (Sifat Jaìza)

Traduction :

- Il est possible(pour Allah) et dans Son droit daccomplir des actions contingentesetaussi les laisser (non effectues) dans la non-existence.

Commentaire :

Ibn `shir parle maintenant des attributs possible. Toutes les actions dAllah sont

dcrites comme possible. Ce sont des choses qui se produisent en dehors de son tre divin

(dht). Par consquent, elles sont cres, car toute chose en dehors dAllah est cre.

Les attributs dAllah sont de deux types:

- Les Attributs de lEssence Divine

- Les Attributs dActions. Techniquement ils ne sont pas des attributs.1

Ils sontseulement des actions. Ils sont appels attributs car cest lagissement du Crateur. En

rsultat ils Lui sont attribus.

Ses noms, comme mentionn prcdemment, pointe soit lexistence dun attribue

dessence soit dun attribut daction.

Bas sur tout cela, quelquun pourrait croire que les Ashàris limitent le nombre dattributs

dAllah. Cependant la vrit est quils sont abord Ses attributs en terme de ce qui est

ncessaire, impossible ou possible pour Lui en terme de caractristiques. Lorsquon comprend

la diffrence entre nom et attribut, on comprend par la suite quAllah le pouvoir de faire ce

quIl lui plait et que Ses noms sont infinis, car rien ne peut tre fait sans le pouvoir de faire

cela.

Pour mieux comprendre cela, tout ce que lon doit faire est de considrer les actes comme

crer, donner la vie, donner la mort, montrer de la misricorde, punir etc... Allah ne pourrait

faire cela sans avoir dabord le pouvoir de le faire.Il devient clair que le vrai attribut ternelle

de Son essence est Sa puissance. Et tant quIl a ternellement le pouvoir de les faire, Il peut

ternellement avoir les noms de Le Crateur , Donneur de la Vie , Donneur de la

1

Chez les Ashàris, les actions dAllah sont cres. Les Maturidites disent que Ses actions ne sont pas cres.Mais en ralit, ce nest juste quune diffrence smantique, car les deux abordent la puissance dAllahdiffremment.


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Mort , Le Tout-Misricordieux et tous les autres noms quIl possde qui pointe lexistence

dun attribut particulier, ou action. On ne peut crer, donner la vie, donner la mort que si lon

a le pouvoir de faire cela.

Et tant donn que les possibilits sont illimites, les noms dAllah sont galement

illimits.

Cela montre donc que les Ash`ars nont pas limit le nombre dattribut dAllah comme

certains le prtendent.

XI) Les preuves rationnelles de Ses Attributs

Traduction :

- Son existence a une preuve concluante : Le besoin de tout ce qui est cr dunCrateur.

Commentaire :

Ici, Ibn `shir discute des preuves rationnelles de lexistence dAllah et de son unicit.

Le premier argument de Son existence est que toute chose ncessite un crateur. Par

consquent, lunivers doit galement avoir un crateur. Donc le crateur doit exister.

Traduction :

- Si lunivers avait commenc par lui-mme la similitude et La prpondrance seruniraient(en mme temps)


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(La mtaphore ici fait rfrence une balance ancienne 2 plateaux, qui la fois

pencherait dun ct (ce qui reprsente lexistence) et en mme temps serait

quilibre (signifiant la non-existence). Lide ici est que quelquun doit bien placer un

poids sur un des plateaux de la balance afin quil y ait prpondrance dun des cts.

En dautres termes, quelquun doit choisir ltat dexistence pour un phnomne

physique particulier un moment particulier puisque ce phnomne physique ne

pourrait pas choisir sa propre existence puisquil ntait pas prsent avant quil ait t

cr.)

Commentaire :

Si on pse lexistence et la non-existence lun contre lautre sur une balance imaginaire,

il ny a aucun doute que la balance serait quitable, car lexistence du monde et la non -

existence du monde constituent deux possibilits rationnelles quitablement probables.

La seule manire quun ct soit plus lourde que lautre est que quelque chose face

pression pour quune balance soit plus lourde. Cest la mtaphore de lUnivers.

Le fait que nous constatons (ou voyons) lexistence de lunivers, fait quon accepte que

quelque chose fut donn un des deux cts pour que lexistence soit plus lourde dans labalance que la non-existence.

Mais en disant que lunivers commencer par lui-mme, on dit que lexistence et la

non-existence de lunivers sont quitablement possible. Mais en mme temps, lexistence de

lunivers est plus probable que la non-existence en tant que proposition rationnelle. Cela est

une contradiction car une ligne horizontale nest pas pareil quune diagonale. Alors que ce

type de raisonnement ncessite quils soient gaux.

Mais cela est impossible comme Ibn `shir le mentionnera juste aprs. Cela estdiffrent de la ralit. Les choses existent ou nexistent pas. Donc la balance nest jamais

quitable. La Prpondrance est constante dans la ralit des choses.


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Traduction :

- Mais, cest impossible.Et le commencement de luniversest driv(de lobservationdes) changements des attributs (accidents) (qui dfinissent les parties de

lunivers)et(savoir que les attributs sont)intrinsquement lis(aux essences).

Commentaire :

Exemples de changements dattributs(accidents): le mouvement, stagnation, joindre,dispersion, la couleur etc.

Seul un objet peut tre caractris par ces attributs. Et un objet ne peut exister que sil

est caractris par un de ces tats. Donc quand Ibn `shir dclare que la nature du

commencement de lunivers est driv de lobservation des changements des attributs

(accidents) et quils sont intrinsquement lis, cela veut dire que:

1)Les objets possdent des caractristiques additionnellesau-del de leurs qualits

essentielles

2)Ces caractristiques additionnelles sont mergentes(cres)

3)Ces objets ne manquent jamais de caractristiques additionnelles

4) Il est impossible pour eux quil existe une chose mergente qui na pas de

commencement.

La preuve du commencement de lunivers est quune chose qui fait que lunivers ne

peut tre spar de ses changements dattributs (accidents) qui dfinissent les parties de

lunivers sont cres.

Et quelque chose qui ne peut tre spar de ses attributs mergents, est galement

cre. Donc lvnementqui a cr lunivers est mergent(cre).

Et une preuve que les attributs sont crs est quon peut les voir passer de lexistence

la non-existence, et vice-versa. Et ce qui est sujet au changement est mergent (cre). Donc

les changements dattributs sont crs.


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Traduction :

- Si le fait dtresans dbut ntaitpas Son attribut ncessaire, (le fait d) avoir uncommencement impliquerait une Logique Circulaire (ou chane logique). [boucle

infinie signifiant quIl serait venu lexistence aprs la non-existence]

Commentaire :

La Logique Circulairedans ce cas ncessite quon imagine la cration et la subsistance

de lunivers commedun cercle. On imagine un point sur la ligne du cercle qui indique le dbut

de lunivers. Ce point est considr comme la cause de toute la vie sous-jacente, indiqu par

des points dessins sur la ligne du cercle. Chaque point sous-jacent est le crateur du point

suivant tout autour de la ligne du cercle jusquau point final qui atteint le premier point

dsign qui est lorigine de tous les autres points, except que ce point est maintenant

considr comme lorigine du premier point qui tait lorigine de tous les autres points. Celasignifie le lunivers est son propre crateur et dautre chose. Mais ce type de raisonnement

est absurde.

Dans une chane logique, on imagine que le dbut de la cration est une squence

dvnements lies dans une chane continue avec une fin sans commencement. Le postulat

ici est que le dernier lien de la chane a crer le lien juste avant. Et ce lien cra celui davant,

et celui davant etc. Ce raisonnement est galement absurde car on nadmet pas de fin la

premire entit.

La fin de ces deux logiques est la mme : Lunivers sest crer lui-mme.


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Pour cette raison, Ibn `shir dit Si le fait dtresans dbut ntaitpas Son attribut

ncessaire, (le fait d) avoir un commencement impliquerait une Logique Circulaire (ou

chane logique)

Traduction :

- SIlpouvait passer par la non-existence (annihilation), Son attribut dtresans dbutserait ni. SIltait semblable la cration, le fait quIlait commencement aurait

certainement t vrai.

Commentaire :

Si Allah tait similaire la cration, Il serait galement cre, car une chose cre nest

pas diffrence dune autre chose cre en vertu de sa nature.

Traduction :

- Si lindpendance ntait pas non plus Son attribut ncessaire, il serait dans lebesoin(dun FormateurLui-mme).SIlnavaitpas t Un, Il nauraitaucune capacit

( effectuer des actions, car sIl avait un concurrent ou un adversaire ou un associ :

ceci mettra lquilibre voire lexistence de lunivers en pril).

Commentaire :

Si Allah ntait pas Un, Il aurait besoin de laide dautres pour crer lunivers. Mais tant

donn quIl na pas besoin daide dans la cration, on sait quIl est Un et Unique. Et Son design

Unique et cohrent nous laisse comprendre quil ny peut avoir quun seul Crateur, ca r la

multiplicit de dieux voudrait dire plusieurs designs.


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Traduction :

- SIl ntait pas vivant, voulant, sachant, et puissant, vous ne verriez pas unmonde(empli de cration merveilleuse).

Commentaire :

Sil ntait pas Vivant, Il naurait pas pu donner la vie aux autres, car si lon na pas

quelque chose on ne peut pas le donner un autre. SIl navait pas la volont de crer ce quIl

souhaite, Il ne pourrait pas volontairement crer ce quIl voudrait. SIl ne savait pas ce quil

crer avant quIl le crer, Il naurait pas pu accomplir Son projet. Et sil navait pas le pouvoir

et la force de crer, lunivers naurait jamais exist.

Traduction :

- La deuxime partie des 6 postulats Si alors ci-dessus est fausse. Ainsi, (celaimplique que) la 1re partie lest galement(fausse).

Commentaire :

Les six propositions sont :

1) Si le fait dtresans dbut ntaitpas Son attribut ncessaire, (le fait d) avoir un

commencement impliquerait une Logique Circulaire (ou chane logique). [boucle

infinie signifiant quIl serait venu lexistence aprs la non-existence]

2) SIlpouvait passer par la non-existence (annihilation), Son attribut dtresans dbut

serait ni.


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3) SIltait semblable la cration, le fait quIlait commencement aurait certainement

t vrai.

4) Si lindpendance ntait pas non plus Son attribut ncessaire, il serait dans le

besoin(dun Formateur Lui-mme).

5) SIlnavaitpas t Un, Il nauraitaucune capacit ( effectuer des actions, car sIl

avait un concurrent ou un adversaire ou un associ : ceci mettra lquilibre voire

lexistence de lunivers en pril).

6) SIl ntait pas vivant, voulant, sachant, et puissant, vous ne verriez pas un

monde(empli de cration merveilleuse).

Les consquences ncessaire de chaque propositionmme si elles sont faussessont :

1) Le fait quIl soit venu lexistence aprs la non-existence2) Il nest pas permanent (sans fin) sans dbut.

3) Il est invitable quIl soit venu aprs navoir pas exist

4) Il a besoin de laide dautres car Il nest pas indpendance

5) Il na pas le pouvoir de faire les choses de Sa propre volont du a sa multiplicit.

6) Rien nexisterait sIl ntait pas Vivant, Voulant, Connaissance et Puissant.

Chacune de ces consquences sont fausses. Par consquent, leurs antcdents sont faux

et ils sont :

1) Le fait d tre sans fin ni dbut nest pas un de Ses attributs

2) Il est possible quil sannihile (passe dans la non-existence)

3) Il est similaire la cration

4) LIndpendance nest pas un de Ses attributs ncessaire

5) Il nest pas Un

6) Il nest pas Vivant, Voulant, Savant et Puissant.


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XII)Les sources de la connaissance de lOuedAllah, de Sa Vision etc.

Traduction :

- LOue, la Vue, et la Parole sont dduites par transmission (dans les sourcespremires) et conviennent galement Sa Perfection.

Commentaire :

La raison et les critures ont tablis tous les attributs mentionns jusquici. Cependant,

les critures ont dtermines les attributs d lOue, de la Vue et de la Parole.

La raison ne peut donc pas arriver la conclusion quAllah peut-tre caractris par

ces attributs. Cela signifie que les critures et la raison peuvent dterminer les Attributs

dAllah. Certains sont dtermins par les deux moyens. Et les critures dtermines seule

dautres. Mais aucun attribut ne peut tre attribu avec seulement la raison sans le support

des critures.

Seules les critures peuvent dterminer les noms divins dAllah. La raison na pas sa

place dans la dtermination dun nm du Crateur. Cela est un argument dfendu par lImam

Ab al-Hassan al-Ash`ar.

Traduction :

- Si une chose contingente possible tait impossible ou ncessaire, elle obligerait unchangement des ralits (du monde physique).

Commentaire :

Nous avons dj dfinis les ralits ci-dessus prcdemment.


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XIII)Les Attributs Ncessaire pour les Messagers

Traduction :

- (Les attributs suivants) sont ncessaires pour les nobles messagers : lexactitude(Vracit), la fidlit dans lobissance, et la transmission du message en toute

vrit.

Commentaire :

Aprs avoir expliqu ce que toute personne lgalement responsable doit savoir

lgard dAllah, Ibn shir commence prsent par expliquer ce quune personne doit savoir

propos des Messagers dAllah. Premirement, il explique certaines de leurs caractristiques

essentielles. Ce sont des choses que lespritnaccepte pasla non-existence. Parmi ces choses,

trois sont ncessaires aux messagers :

1. Lexactitude ou Vracit : les Messagers doivent tre sincres dans tout ce

quils transmettent de leur Seigneur. Et ce qui signifie pour eux d'tre sincres est que tout cequ'ils donnent de nouveau, est en accord avec la faon dont ils sont dans les faits. Ils ne

mentent jamais sur rien, ni intentionnellement ni par erreur.

2. La fidlit dans lobissance : la fidlit ou honntet (dans lobissance)

signifie pour les Messagers de protger chacun de ses membres externes et internes de

tomber dans quelconque acte interdit ou condamnable.

3. La transmission : qui signifie que cest une caractristique essentielle aux

Messagers de transmettre tout ce quil lui a t ordonn de faire sans en oublier une once,

par distraction ou intentionnellement.Une quatrime caractristique essentielle aux Messagers mais non mentionne par

Ibn Ashir est la caractristique de lintelligence (fatna) qui assure que les messagers ne

soient pas dups. Sinon, Satan serait en en mesure de le tromper en lui faisant croire qu'il est

l'ange qui est venu pour lui dlivrer les versets du Coran.

Contrairement cet attribut il y a la stupidit, l'insouciance et linconscience.


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XIV)Les Attributs Impossible pour les Messagers

Traduction :

- (Les attributs suivants) sont impossibles (pour les messagers) : le mensonge/ lamalhonntet, agir dans la dsobissance, la non transmission (dissimuler le

message). (Alors comprend donc) (toi) lintelligent (et lintelligence est galement

compt par beaucoup en tant quattribut ncessaire des messagers).

Commentaire :

A prsent, il commente quil est impossible pour les Messagers dAllah dtre caractriss

par ce qui suit. La raison nadmet pas que de telles choses en ressortent. Parmi ces choses

impossibles, l'oppos de toutes caractristiques ncessaires mentionnes ci-dessus il y a :1. Le mensonge: qui est loppos de la sincrit. Cest le fait de dire de quelque chose

contraire aux faits rels.

2. La dsobissance: ou la malhonntet est loppos de la fidlit. Il est impossible pour

les Messagers envoys par Allah dagir malhonntement en commettant un acte

blmable ou interdit.

3. Dissimuler le message : cest galement considr comme une caractristique

impossible pour le Messager de ne pas transmettre le Message ne serait-ce quune

partie, celui-ci tant promu par Allah.


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XV)Les Attributs possible pour les Messagers

Traduction :

- Il est possible et dans leur droit dtre dcrit par tout attribut (humain normal) qui nediminue pas (leur capacit de transmetteurs), comme la maladie (ils ne peuvent pas

par contre tre atteints de lpre ou tre aveugle par exemple car cela ne conviendrait

pas la nature de leurs missions).

Commentaire :

Ici, il parle des caractristiques qui sont possibles pour les messagers. Parmi ces choses

dcrites comme pouvant tre attribues aux messagers on retrouve: la maladie, la faim, la

douleur, lalimentation, boire, le mariage, l'oubli (aprs acheminement du message d'Allah

uniquement ou dans ce qu'ils nont pas t ordonn de transmettre), et toute autre

caractristique qui ne donne pas l'impression d'une dfectuosit telle que la dmencepassagre et analogue.

Traduction :

- Silsntaient pas vridiques, il serait ncessaire quAllah ait menti en attestantdeux.

- Puisque leurs miracles sont comme Sa parole, qui est vraie : Cet esclave ( Moi) adit la vrit dans tout ce quil rapporte.


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Commentaire :

A prsent, Ibn Ashir explique les raisons qui font que les messagers doivent tre

caractriss comme tant vridiques, dignes de confiance, et de ceux qui mnent bien etaccomplissent le commandement de leur Seigneur.

Chacun des miracles accords l'un des messagers d'Allah est la faon du Crateur de

nous dire ( nous car nous ne sommes pas messagers), quIl est vritablement celui qui a

envoy le Messager avec Son message.

Cest Sa faon de dire, Si vous croyez qu'il ment quand il dit que Je lai envoy, alors

pourquoi ne faites-vous pas ce qu'il vient de faire. Si vous ne pouvez pas, alors attestez que

je lai envoy. Donc obissez-lui dans tout ce qu'il dit.

Accepter la possibilit qu'un messager puisse mentir consiste reconnatre quAllah agalement menti en disant implicitement qu travers Ses miracles le messager dit la vrit

dans tout ce qu'il dit. Et puisque nous savons qu'Allah ne ment pas et n'a aucune raison de

mentir, alors il ne peut tre possible pour l'un de ses messagers de mentir.

Traduction :

- Si la transmission tait nie ou quils trahissaient la confiance (en dsobissant), celaimpliquerait que lacte interdit soit transform en acte dobissance (et puisque nous

sommes invits les imiter, tous les actes seront alors arbitraires, et ce sera

lanarchie!).

Commentaire :

Si l'un des messagers d'Allah lui dsobissait en commettant une infraction, grande

ou petite, comme ne pas transmettre le message, et l'infraction serait considre comme

acte d'obissance, car nous devons les imiter. Alors cela signifierait que nous devons aussi

dissimuler le message et agir de faon malhonnte. Donc nous savons qu'il est indispensable

que les messagers transmettent le message et respecter la fidlit.


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Traduction :

- Le fait quil soit permis quil leur arrive des afflictions humaines (et les maladies)(dans ce bas monde) est largument contre ceux (qui nient la nature humaine des

prophtes). Et que ces tats normaux leur arrivent rellement (est la preuve quils

sont possibles pour eux) et la sagesse derrire ceci est de consoler les messagers (par

le fait de leur montrer leur rang lev dans la vie future) (et par l, dinformer les

autres de la valeur basse de ce monde par rapport lau-del)

Commentaire :

Lune des sagesses que nous enseignent les preuves de laffliction dans notre vie est quil

y a des opposs. Que signifierait la misricorde si nous ne connaissons pas le chtiment ? Et

que signifierait le plaisir sil ny avait aucune peine?


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XVI)Caractristiques de la Vritable Foi

Traduction :

- Et la dclaration : Il ny a pas de dieu part Allah (et) Muhammad est lEnvoy dAllah- Cette parole englobe lessence de la foi et cest son signe

Commentaire :

La dclaration : Il ny a de Dieu quAllah et Muhammad est le Messager dAllah

englobe tout ce qui a dj t dit ds le dbut de ce pome jusqu prsent.

Traduction :

- Et cette dclaration est la meilleure de toutes

Commentaire :

La meilleure forme de rappel (dhikr), comme indiqu par le Messager d'Allah dans un

hadith est la parole L ilaha illa Allah (Il ny a de Dieu quAllah). Le trsor dans ce cas est

le Paradis. Comme il est une chose inconnue aux yeux des mortels, il est compar un trsor

enfoui sous les sables.


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Traduction :

- (Chapitre sur les piliers de lIslam)- Et lobissance de tous les membres du corps dans la parole et les actions est (ce quon

appelle) lIslam noble.

- Les piliers de lIslam sont cinq actes obligatoires. Et ils sont : les deux tmoignages(QuAllah est unique et que Muhammad est son dernier Messager) qui est une

condition pralable pour le reste (des piliers)

Commentaire :

La Shahadaou attestation de foi est une condition pralable l'ensemble des actions

religieuses qui ncessitent une intention avant d'tre juge valable et acceptable.

Cela signifie que les actes qui ne ncessitent pas une intention comme donner

laumne ou conserver ses liens familiaux sont accepts, mme pour celui qui n'a pas

prononc sa shahadacomme il est indiqu par de nombreux savants de l'Islam.

Un mcrant au Jour du Jugement, ses actions et ses relations dans ses liens de parent

seront un poids de plus sur la balance de bonnes actions. Cependant, sa mcrance l'emporte

sur tout indpendamment de combien il tait personne bienfaisante dans ce monde.


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Traduction :

- Puis ce sont : la prire canonique, la Zakt (laumne lgale), le jene(du mois deRamadan), et le Hajj (plerinage la Mecque) pour celui qui peut (qui possde les

moyens physiques et matriels)

- Al-Imn (la foi) est une croyance ferme au Dieu Unique, aux livres rvls, aux

messagers, aux anges, la rsurrection (des morts)- Et la croyance dans le dcret divin. De mme que la croyance en lexistence du point

au-dessus du feu de lEnfer (as-Sirt), la balance prpare pour peser les actions

(mzn), le bassin (hawd) du Prophte, au Paradis et lEnfer.

- Quant al-Ihsn, alors celui qui la pleinement atteint (cest--dire le Prophte) aindiqu : (Cest) dadorer Allah comme si tu Le voyais

- Si tu ne Le vois pas, alors (saches) quen vrit Il te voit.Et la religion est bas sur cestrois choses alors accroche-toi fermement cela.

Commentaire :

Le mode de vie islamique ou dncomprend les trois catgories mentionnes ci-dessus :

1. Islam: Loi (fiqh)

2. Iman(foi) : doctrine ou croyance (`aqida)

3. Ihsan(spiritualit) : lExcellence (tassawuf)

Cela est bas sur le clbre hadith o lange Gabriel vient interroger le Prophte propos

des significations respectives de ces trois termes.


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XVII)Intro la Thorie Lgale et aux 5 Jugements Lgaux

Traduction :

- (Introduction au Sujet des Principes Fondamentaux de la Jurisprudence qui Aide Comprendre ses Branches)

Commentaire :

Le musulman croit qu chaque acte effectu, un jugement distinct lui est associ. Lejugement de cet acte est l'un des cinq jugements qui seront expliqus plus tard. Ces jugementspeuvent chacun tre dtermins comme tant fixs de faon explicite dans l'une des sourcesislamiques ou par le processus de dduction et ltude approfondie dela discipline de Usul al-Fiqh (fondements de la jurisprudence). Cette partie nous introduit cette discipline. Ellenumre aussi les noms et dfinitions de chaque jugement particulier attribu un acte.

Traduction :

- Un jugement de laShar`aest la parole de notre Seigneurqui dtermine (le statut)

dune action de la personne responsable (de ses actes).

Commentaire :

Un jugement est l'attribution d'une caractristique particulire une chose ou langation d'une caractristique particulire une chose. Jusque-l, toutes les rfrences aux

jugements/dcisions taient des rfrences du jugement rationnel, qui est lattribution dela

possibilit, l'impossibilit, ou la ncessit de l'existence d'une chose elle-mme ou la


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ngation de la possibilit, l'impossibilit ou la ncessit d'une caractristique particulired'une chose.

Dans cette partie, les rfrences aux jugements se rapportent particulirement aux

jugements dduits partir des sources ou des jugements passs en vertu de la Loi Sacre.Le jugement partir des Sources est dfinit dans le cercle des savants de Usul al-Fiqh

comme tant la Parole dAllah exigeant des actes de la part dune personne juridiquement

responsable.

Parmi les savants dufiqh, le jugement est dfinit comme leffet rsultant du Discours

Divin. Ce qui signifie que lorsquil estdemand quelle est la preuve de lobligation de la prire,

lUsli(thoricien en Fondement de la Jurisprudence) rpondra quil est le discours lui-mme,

tel quAllaha dit :

Et accomplissez la prire. Pour le Faqh(juriste/jurisconsulte), le jugement seraitlinterprtation du rsultat de la Parole dAllah. Dans ce cas, ce serait lobligation de la prire.

Cette contradiction entre ces deux types de savants est le rsultat naturel de leurs buts

et objectifs respectifs. Le travail de lUsli est de dterminer quest ce qui constitue une

preuve valide et dexpliquer les rgles de linterprtation des textes, tandis que le Faqhse

sert des rgles dcrites par lUsliafin d'attribuer un jugement pratique pour chaque acte

individuel.

Traduction :

- (Ce statut peut tre) une injonction, une permission (une drogation), uneinterdiction, ou une chose instaure (par le texte traditionnel) avec une clause de

dclenchement ou une condition ou un empchement.

Commentaire :

Un exemple dune Parole dAllah prise sous la forme dobligation est Et acquittez-

vous de la zakat.

Ceci pourrait indiquer aussi bien un ordre enjoignant la conformit quune

recommandation.


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Un exemple dune Parole indiquant lautorisation est Sa parole concernant ceux qui

ont accomplis le plerinage Et une fois dsacraliss, allez chasser ! (si vous le voulez) [ceci

est une traduction littrale pour mieux comprendre ce paragraphe]. Cela ne signifie pas quil

faut obligatoirement chasser aprs le Hajjmais quune fois quun croyant a complt son Hajj,

il lui est prsent permit de faire des choses qui sont gnralement permises quand quelquun

nest pas en tat de sacralisation. Lune de ces choses est la chasse, qui est interdite durantle

plerinage.

Un exemple d'une cause constituant un facteur dans la dtermination de la lgalit

d'une action est :

Larrive du temps de la prire dans la dtermination de lobligation de la prire par

une personne juridiquement responsable. La dfinition technique de la cause est la chose

dont lexistence ncessite lexistence dune matire particulire,mais dont la non-existence

ncessite la non-existence de cette chose. Alors dans ce cas, lexistence du temps de prire

ncessite lexistencede lobligation daccomplir la prire. Et la non-existence du temps deprire ncessite la non-existence de lobligation de la prire.

Un exemple de conditionconstituant un facteur dans la dtermination de la lgalit

de quelque chose est : la condition davoir ses ablutions (wud) pour la validit de la prire.

La dfinition de condition est la chose dont la non-existence ncessite la non-existence dune

autre chose mais dont lexistence ne ncessite pas lexistence ou non de cette chose. En

dautres termes, labsence dablutions a pour consquence labsence de validit de la prire.

Alors la non-existence des ablutions ncessite la non-existence de validit de la prire. Mais

lexistence des ablutions ne ncessite pas lexistence de validit de la prire ; ds lors quil est

possible que l'une des autres conditions peut tre manquante.

Un exemple de suppression dun obstacle constituant un facteur dans la

dtermination de la lgalit de quelque chose est : les menstruations dans le fait qu'elles

jouent un rle de prvention pour pouvoir prier ou jener. Un obstacle est dfinit comme

tant la chose dont lexistence ncessite la non-existence dune chose mais dont la non-

existence ne ncessite pas lexistence ou la non-existence de cette chose. En dautres termes,

lexistence des menstruations ncessite la non-existence de la validit de prire ou du jene.

Mais labsence de menstruations ne signifie pas ncessairement que la prire ou le jene est

valide ds lors quune condition venait manquer, ou un autre obstacle pourrait exister tel

que les pertes post-natales.

Voil donc lexplication lorsque Sid Ibn Ashir dit (Ce statut peut tre) une

injonction, une permission(une drogation), une interdiction, ou une chose instaure(par

le texte traditionnel) avec une clause de dclenchement ou une condition ou un

empchement.


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Traduction :

- Les statuts lgaux sont au nombre de 5 : un statutobligatoire,recommand, dtest, interdit,

- Et pour finir indiffrent et permis (licite). Ainsi le commandement (lordre) qui eststricte sappelle lefard ou wjib. Et sil est dun niveau plus bas de rigueur, il est

dsign comme mandb(recommand).

Commentaire :

Tel que mentionn prcdemment, les actes sont classifis dans l'une des cinq catgories :

1. Obligatoire(fard) : Ce jugement est attribu aux choses dont laccomplissement est

rcompens et dont labandon est punissable comme la prire, par exemple.

2. Recommand(mandb) : Ce jugement est attribu aux actes dont laccomplissement

est rcompens et dont labandon nest pas punissable comme la Umra.

3. Dtestable (makrh) : Ce jugement sapplique aux actes dont labandon est

rcompens mais dont laccomplissement nest pas punissable comme dormir aprs

le Maghreb.

4. Interdit (harm) : Ce jugement sapplique aux actes dont laccomplissement est

punissable et dont labandon est rcompens comme la fornication.

5. Neutre (mubh) : Ce jugement sapplique aux actes dont laccomplissement et

labandon sont gaux, ni rcompens et ni punissable de le faire ou non.

Traduction :

- Le jugement qui contient une prohibition(lgre)sappellele makrh(dtest) et sila prohibition est stricte, cela sappelleHarm (illicite). Si tous les 2(son excution ou

son dlaissement) sont permis, cela sappellele mubh(licite). Et cela achve (la listedes catgories de statuts lgaux).


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Commentaire :

Ce qu'on entend par les deux aspects opposs est l'aspect de l'interdiction et l'aspect

de la recommandation. Donc, le jugement de la neutralit appliqu un acte est lejugement qui permet un acte du point de vue de l'aspect de l'interdiction, ainsi il n'y a pas

de punition pour son accomplissement, et de l'aspect de la recommandation, il n'y a pas

de rcompense pour lavoir fait.

Traduction :

- Le fard (obligatoire) est de 2 types : communautaire et individuel. Et la catgoriede mandbcomprend le statut de sunna qui est aussi de 2 types communautaire et

individuel.

Commentaire :

Les obligations sont de 2 types :

1. Lobligation communautaire : telle que la prire funraire (salat janzat). Une

obligation communautaire est une obligation dont le pch tombe sur toute la

communaut si certains ne l'accomplissent pas.

2. Lobligation individuelle : telle que les 5 prires quotidiennes. Lobligation

individuelle est une obligation qui ne peut tre accomplie uniquement par une

personne individuelle vise par la Parole dAllah.

Les recommandations sont galement de 2 types :

1. Les recommandations communautaires : telles que lAdhn, lIqamah, ou pour la

personne dun grouperetourner le Salam celui qui la offert au groupe entier. Ce qui

signifie que lorsquun ou plusieurs personnes accomplissent cet acte, tout le monde

en reoit la rcompense.

2. Les recommandations individuelles : telles que la prire du Witr. Il ny a que la

personne qui accomplit cette prire qui est rcompense.

(fr) sharh al-murshid al-mu'in - abdullah ibn hamid ali al maliki pdf (1).pdf

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