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EXETER/BAYEUX-LISIEUXColloque février 2017

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Origine de ces colloques

• En 2007, nous fêtions le 25e anniversaire du jumelage entre les deux diocèses à l'église St Gilles de Caen en présence de Mgr Michael Langrish, Mgr John Ford, Mgr Pierre Pican et des représentants des différentes confessions chrétiennes du Calvados.

• Pourtant, les liens qui unissent nos deux diocèses sont antérieurs à l'année 1982.

• Des démarches débutèrent en 1978 pour aboutir à un lien entre les deux diocèses.

• Ce lien fut établi en 1980• C'est le lien le plus ancien qui existe entre Exeter et d'autres diocèses du

monde.  

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Les débutsLe 14 avril 1980, une délégation de Bayeux-Lisieux arriva en Angleterre. Mgr Badré convoqué à Paris à cause de la visite du Pape, la délégation fut conduite par le père R. Brillaud. Les participants rendirent aussi visite à des paroisses jumelées avec des paroisses du Calvados.

En septembre 1980,la délégation anglaise alla en France, une rencontre eu lieu à l’abbaye de Juaye-Mondaye et la visite se termina à la foire de Caen par un dîner avec les autorités de la foire et des membres du Devon County Council.

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Quelques jalons de l'histoire du jumelage.

• Le premier colloque eut lieu en mars 1982 à Buckfast Abbey, sur trois thèmes : le gouvernement de l’Église, les relations Église-État, l’évolution sociale et ecclésiale depuis la seconde guerre mondiale.

• Septembre 1983 à Caen colloque au Grand séminaire sur la formation du clergé avant et après l’ordination, et sur la vocation.

• Avril 1985 à Mercer House : " formation et rôle des laïcs", car le clergé français avait été très impressionné par leur rôle dans le gouvernement de l’Église en Angleterre.

• Septembre 1986 : le ministère auprès des mourants avec pour chaque Église, des "experts" sur le sujet.

• Avril 1988 en Angleterre : "Les communautés religieuses, la vie consacrée, le mouvement des églises domestiques, le renouveau charismatique", plus une contribution sur le rôle des femmes et la participation d'autres Églises : méthodiste, Église réformée de France, catholique anglais, anglican français, orthodoxe, évangélique.

• Septembre 1990 en Normandie : "Les laïcs et les femmes dans l'Église"

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Encore quelques thèmes de colloques• 1992 à Exeter : Colloque sur l'évangélisation (les années 1990-2000 ont été appelées

"Décennie de l'Évangélisation "par la conférence de Lambeth) • Avril 1994 en Normandie : "l'œcuménisme depuis Vatican II" avec des interventions sur

Christians together dans le Devon, l'importance de l'œcuménisme dans le tourisme en France, des contributions sur l' Église orthodoxe en France et les Églises libres anglaises.

• Avril 1997 à Exeter : "Vie et communauté familiale" mais la conférence se détourna un peu de thème pour aborder celui de la réorganisation des paroisses en France.

• Avril 1999 à Caen : Mgr Michael Langrish nommé évêque d'Exeter donne une base plus solide et une plus grande reconnaissance dans la vie de l'Église à ces échanges et en exprime la base théologique. Il insiste sur l'importance d'un soutien et d'une implication personnels des évêques.

• C'est aussi à cette date que, dans le respect de nos différences et à la mesure de notre confiance et de notre camaraderie croissantes les uns envers les autres, qu'avec l'autorisation des évêques concernés, l'hospitalité eucharistique fut pour la première fois possible.

• C'est cette année là également que se fit sentir le besoin de rencontres entre les périodes de colloques, ce qui se traduisit par un échange de prédicateurs les années "sans colloque".

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Encore quelques rencontres• Mai 2001 à Exeter : "l'implication de l'Église dans les prisons" avec visite des trois

prisons du Devon.• 2003 dans le calvados :"La présence chrétienne dans le monde rural" avec la

participation de conseillers ruraux et visite de différents types de fermes. Les fermiers venaient de subir de rudes épreuves comme l'épidémie de fièvre aphteuse de 2001 en grande Bretagne et ils étaient quelque peu méfiants envers les étrangers. Ils découvrirent les difficultés les uns des autres et le soutien des Églises pour tous. Cette rencontre fut particulièrement riche et Nick viney, coordinateur du groupe du groupe de soutien rural agricole a pu dire "nous nous sommes tant rapprochés pendant quatre jours qu'il nous est difficile de nous quitter…Il se passe quelque chose quand une famille de Dieu se rencontre ainsi, vous nous aidez à nous débloquer …"

• 2005 dans le Devon : "Le rôle de l'Église dans l'éducation" avec une attention particulière aux écoles primaires et secondaires confessionnelles et publiques.

• 2007 à Caen : "les nouveaux chemins de l'évangélisation, quels nouveaux aspects dans la pastorale des diocèses ?"

• Le sommet de ce colloque fut la célébration des 25 années de jumelage à l'église Saint gilles de Caen avec l'engagement des deux évêques à "agir avec espérance et dans la prière pour que se réalise pleinement la prière de Jésus "qu'ils soient un".

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Autres colloques et rencontres

• 30 juin 2008 à la cathédrale d'Exeter Mgr M.Langrish nomme chanoine honoraire de la cathédrale, Mgr P. Pican qui lui remet à son tour la croix de saint Vigor frappée de sa devise épiscopale "Notum facere mysterium", liant les deux diocèses dans l'annonce de l'Évangile.

• Septembre 2009 : Colloque à Exeter : "Le christ et son corps : l'Église comme une extension de l'incarnation" avec la visite d'une paroisse de Devonport dans un quartier où l'Église s'est fortement impliquée dans la transformation au point d'être considérée par les responsables civils comme "la conscience" de l'action commune.

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Colloque de 2011• Mai-Juin 2011 en Normandie :

"Tourisme, accueil, lieux d'art et d'histoire, lieux de mémoire, lieux de pèlerinage" avec des visites à la chapelle de la brèche, à Lisieux avec  l'intervention de Mgr Lagoutte sur le sens du pèlerinage et un témoignage très apprécié des jeunes de la JOC sur l'accueil d'été pour les jeunes travailleurs saisonniers,  au Mont St Michel, à l'abbaye de Mondaye.

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Autres rencontres

• Des représentants de Bayeux-Lisieux ont été invités pour la cérémonie de départ de Mgr Michael Langrish.

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5 Juillet 2014 installation du Rigth Reverend Robert Atwell comme soixante et onzième évêque d'Exeter

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Messe solennelle à la cathédrale

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Une délégation du diocèse de Bayeux-Lisieux était invitée avec Mgr Boulanger

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A l'occasion du D Day

La reine était invitée, bien sûr ! Mais aussi les membres du diocèse d'Exeter.

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Bien d'autres rencontres ont eu lieu : visites, échanges de chaire, conférences…

Rev. David Nixon : Prédication à St gilles

Rencontre à la Maison diocésaine de Caen

Rev. David Nixon : Conférence sur la diaconie au Centre d'études théologiques 

de Caen

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Enfin en février 2017…

Mgr boulanger et l'équipe de Bayeux-Lisieux prennent le ferry pour rejoindre Exeter

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Ils débarquent à Portsmouth

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L'Église et le monde contemporain

La sécularisation et les relations entre l'église et l'état

Les participants devant la cathédrale d'Exeter

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Professeur Grace Davie de l'Université d'Exeter : La religion en Europe au 21e siècle : contexte pour la réflexion

Six facteurs sont pris en compte : 1 – Le rôle des Églises historiques dans la formation de la culture contemporaine2 – La prise de conscience que ces Églises ont encore un rôle à jouer à des moments particuliers de la vie des européens modernes bien qu'elles ne soient plus en mesure d'opérer une influence sur les croyances et les comportements de la grande majorité de la population.3 – Un changement observable dans le profil des personnes fréquentant les Églises sur le continent, celles-ci fonctionnent davantage sur le modèle du choix que sur le modèle de l'obligation ou du devoir.4 – L'arrivée en Europe de groupes de populations

venant de différentes régions du monde, avec des aspirations religieuses très différentes de celles des sociétés d'accueil.5 – Les réactions des élites européennes sécularisées à l'importance croissante de la religion dans la vie publique comme dans la vie privée.6 – La prise de conscience croissante que les formes du religieux propres à l'Europe moderne devraient être considérées, à l'échelle mondiale, comme constituant un "cas exceptionnel" - elles n'ont pas valeur de prototype universel.

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• Elles structurent le temps et l'espace, mais ne peuvent plus avoir de maîtrise sur les croyances et les conduites.

• Les institutions ont décliné, comme la "pratique"

• religieuse mais la religiosité demeure. Deux points importants : "believing without belonging", "croire sans appartenir" el la "religion vicaire" ou "par procuration".

• Nous sommes passés d'une culture de l'obligation à une culture de la consommation ou du choix. Exemple, la confirmation qui n'est plus un rite de passage pour les adolescents.

• Les Églises historiques commencent à ressembler aux nouvelles venues sur un "marché du religieux".

Professeur Grace Davie :  ÉvolutionsLes Églises historiques Les nouvelles arrivées et les effets

de leur présence en Europe

•La situation diffère entre les pays : En Grande Bretagne l'immigration a été bien plus variée qu'en France et ethnicité et religion s'entremêlent de multiples façons. En France, situation très différente, l'immigration est venue surtout du Maghreb. Or la conception de la place de la religion dans l'espace public, surtout dans l'Islam, questionne les européens ancrés dans l'idée que la foi relève de la sphère privée. Ce qui a provoqué des affrontements.

• Autre question : Dans quelle mesure les élites européennes sécularisées utilisent-elles ces évènements pour articuler des alternatives à la religion ? En Angleterre le processus de sécularisation a été très lent et moins violent avec des Églises déjà décléricalisées depuis la Réforme.

•En France : choc à retardement entre une Église hégémonique et très cléricale et un État laïcisé beaucoup plus militant. Il en reste une méfiance à l'égard du religieux. En Grande Bretagne à l'inverse, les élites religieuses et séculières travaillent ensemble pour encourager le respect mutuel entre communautés.

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La sécularisation et les défis pour l'église Très Rev. Jonathan Draper, doyen de la cathédrale

• Comment réagir ? • L'insistance traditionnelle de l'Église

d'Angleterre sur la théologie de l'incarnation l'aide à trouver des réponses utiles et pleines d'espoir. Un autre volet théologique est aussi très important : le travail de Dieu dans le monde n'est pas confiné à ce que fait l'Église, l'Esprit appelle et inspire bien au-delà. L'orateur a insisté sur l'importance d'écouter les gens plutôt que de dire ce que nous voulons. "Si nous ne sommes pas capables de les aider dans la recherche du sens en étant ouverts, inclusifs, accessibles et intelligents, alors nous n'avons aucun droit à dire quelque chose et de toute façon nous ne serions pas entendus".

•

L'importance du Christianisme dans le domaine spirituel, éthique et moral est en déclin. Les nombreux baptêmes et le fait que les évêques siègent encore à la Chambre des Lords ne peut nous le cacher : quand les gens ont une décision à prendre, ils se soucient plus de l'avis de leur famille, de leurs amis et même de Twitter que de celui de l'Église.

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                         Sur ce qui se fait à Exeter Il a donné des exemples qu'il serait trop long de

développer ici mais surtout il souligne " Notre réponse à la sécularisation est de

la voir comme une opportunité et non comme un obstacle à franchir."

• En commentant dans le livre des Actes des apôtres, les réactions en particulier de

Pierre, les difficultés pour les judéo-chrétiens à s'ouvrir aux Gentils, il nous montre

qu'il est difficile de changer sous le souffle de l'Esprit mais que c'est ce à quoi nous

sommes appelés. La sécularisation n'est pas "un problème" c'est le défi de

l'Évolution aussi important que les changements qui ont affecté les espèces :

"L'espèce qui survit ce n'est pas la plus forte, ce n'est pas la plus intelligente, c'est

celle qui s'adapte le mieux au changement" (Ch. Darwin) Sommes-nous capables

de nous adapter ou sommes-nous voués à l'extinction ?  

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En France, que veut dire proposer la foi dans une société sécularisée ?

Mgr Boulanger, Évêque de Bayeux et Lisieux.

• Le Christianisme connaît un véritable défi

dans les sociétés occidentales, c'est la

première fois qu'il est confronté à la société

de consommation et à une culture sécularisée

où il apparaît comme "une vieille religion

dans un nouveau monde" à l'inverse de ce qui

existait dans le monde païen au début du

Christianisme quand il était la religion

nouvelle par rapport à la vieille religion

romaine. La parole du Deutéronome "choisis

la vie" sonnait de façon bien plus exaltante

que les règles, rituels et sacrifices aux dieux

païens.

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Les gens de notre société ne sont pas satisfaits par la consommation mais ils ne cherchent pas le salut, il s sont en quête d'une sagesse - comme dans l'antiquité – aussi pouvons-nous nous mettre à l'école du chemin d'évangélisation que montre St Jean dans son évangile

• Il ne propose pas une évasion comme les gnostiques mais nous montre Jésus qui rencontre des personnes concrètes en quête d'une espérance.

• L'exemple de Cana est éclairant, y compris le rôle de Marie qui nous montre à accueillir les hommes concrètement dans leurs épreuves et leurs aspirations mais en les envoyant vers le Christ. Elle "croit au nom de ceux qui ne croient pas", ce qu'elle nous invite à faire aussi, autrement dit : " l'évangélisation nous invite à notre propre conversion alors que souvent nous parlons des autres, de ceux qui ne croient pas".

Mgr Jean-Claude Boulanger

• Pour les gens que nous rencontrons, qu'est-ce

que la vie et pourquoi vivre ? Comme la

Samaritaine, Nicodème ou les sœurs de Lazare,

ils sont blessés ou au moins insatisfaits dans

leur soif de vivre ou encore ils sont dans la

nuit. Jésus leur apporte la lumière mais il

répond surtout à leur soif d'amour bien plus

profonde encore. "L'humanité a soif de Dieu

mais elle l'ignore. Elle ne pourra découvrir cet

amour du Dieu Trinitaire qu'à travers notre

pauvre amour" mais nous pouvons être

confrontés au vide du Samedi Saint où il nous

est demandé de croire sans voir

• Lassés de leur recherche de bien-être et même de santé plus que de salut certains laissent éteindre leur désir de vivre. Comment en faire prendre conscience et le réveiller comme Jésus ? Écoute aimante, prière, sacrements sont les moyens dont dispose l'Église. C'est une mission importante auprès de tous les blessés de la vie mais cela exige aussi de nous de faire un chemin de vie avec nos propres fragilités.

• En conclusion, "cette société sécularisée nous invite à devenir des sentinelles de l'invisible, des hommes et des femmes d'espérance et de miséricorde".

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En début d'après-midi, nous avons pu visiter la cathédrale d'Exeter, puis le soir, après la dernière conférence, assister aux vêpres chantées par une de ces 

chorales dont les cathédrales anglaises ont le secret.

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La cathédrale d'Exeter

La nef et la rosace

Le jubé et l'orgue vus de la nef

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La cathédrale d'Exeter

L'orgue de la cathédrale Et quelques tuyaux d'orgue

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La cathédraleGuillaume le conquérant en statue Et même brodé sur les coussins

Dans la plupart des églises anglaises on trouve ces coussins, très confortables offerts par des brodeuses

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Le journée s'est terminée par un sympathique et délicieux dîner chez l'évêque l'Exeter

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22 février : Après l'Eucharistie catholique présidée par Mgr boulanger à la cathédrale, la matinée est consacrée aux relations avec les autres religions

La salle du chapitre où se tiennent les conférences L'évêque et l'imam d'Exeter

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QU'EST-CE QU'ÊTRE MUSULMAN EN GRANDE BRETAGNE AUJOURD'HUI, Comment les récents évènements en France sont en rapport avec l'islam en général.

Imam Mohammed Abrar 

• L'Imam nous a donné une image très apaisée de la communauté musulmane.

• La mosquée d'Exeter reçoit entre 400 et 500 fidèles le vendredi. La majorité d'entre eux travaille dans le commerce mais il y a aussi des étudiants, des ingénieurs et quelques étudiants internationaux venant du Moyen-Orient et qui ont de gros moyens. Ils sont heureux de vivre à Exeter et ont de bonnes relations avec leurs voisins. La mosquée est ouverte au public et les écoliers la visitent comme ils visitent la cathédrale.

• Il y a eu parfois des agressions contre des musulmans, le plus souvent verbales, surtout contre les femmes parce qu'elles sont plus faciles à identifier. L'imam lui-même a été agressé mais les musulmans n'ont pas d'hostilité même quand ils se font injurier

• L'ancienne mosquée (plus petite) était ouverte 24h/24 et les sans abri venaient y dormir mais, à cause des règles de sécurité, il a fallu la fermer la nuit et l'Imam cherche d'autres solutions. La communauté a le souci des plus pauvres et donne aussi des repas aux nécessiteux.

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LES RELATIONS ENTRE L'ÉGLISE CATHOLIQUE ET LES AUTRES RELIGIONS EN FRANCE

Père Laurent Berthout, Délégué épiscopal à l'information et curé de la paroisse Ste trinité à Caen.

 

La communauté musulmane : Il y a environ5000 familles originaires

surtout d'Afrique et en second de Turquie. Il y a deux mosquées et trois salles de prière dans les quartiers populaires. 

Juifs, musulmans et chrétiens, catholiques et protestants, se rencontrent chaque mois au "Café interreligieux" à Hérouville-Saint-Clair qui fait partie de l'agglomération caennaise.

L'intégration des jeunes musulmans dans les écoles catholiques : l'aumônerie favorise les rencontres au-delà des identités religieuses, en particulier à l'institut Lemonnier où un colloque entre les trois monothéismes a eu lieu en mai 2016 sur le thème : "Chercher Dieu, chercher la paix. Comment les religions peuvent-elles être un facteur de paix ici et maintenant."

Dans les autres écoles catholiques, les élèves juifs et musulmans s'intègrent bien aussi, fréquentent l'aumônerie, vivent des parcours de réussite.

L'orateur rappelle l'estime de l'Église catholique envers les musulmans et les juifs, en citant la déclaration conciliaire "Nostra aetate", puis présente les communautésLa communauté juive de Caen et Deauville (environ 150 familles à Caen et 300 à Deauville en week-end).. Le rabbin Malka et le Père Laurent ont relancé l'amitié judéo-chrétienne dans le diocèse. Le rabbin intervient chaque semaine sur la radio chrétienne RCF.

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Buckfastleigh

.

L'après-midi de cette journée a été consacré à la

visite de Buckfastleigh : une église rurale qui a

brûlé. La lande de Dartmoor, proche et aussi le

temps qui laissait une visibilité réduite nous a

permis d'apprécier ce lieu romantique, fréquenté

par les jeunes et les amoureux (et, qui sait ? Peut-

être le fantôme du chien des Baskerville?)

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Le curé nous a expliqué l'adaptation un peu difficile de la paroisse à une nouvelle église tout à fait moderne, située dans un bourg, accueillant une petite cafeteria dans l'église et des services divers dans les salles paroissiales.

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Jeudi 23 février : Eucharistie anglicane à la cathédrale dans la chapelle Notre-Dame, présidée par Bishop Robert.

Rév. Chris Clever, Coordinateur des religions, 

De la police du Devon et de Cornouailles.• Les religions présentes dans le Devon sont

nombreuses, comme les nationalités, ainsi, à Plymouth, il y a 80 parlées. Le travail de la police comporte des traits originaux du point de vue de la prévention. Pour montrer son importance l'orateur nous a proposé une citation de l'évangile en Mt. 5, 21-22 : pour faire baisser le nombre de "crimes de haine" (dus au racisme, à l'intolérance envers des religions, envers l'orientation sexuelle ou encore le handicap) si "tout homme qui se met en colère contre son frère en répondra au Tribunal" le travail de prévention vise à empêcher l'engrenage "haine-colère-agression-meurtre. La police tient des statistiques des crimes de haine, comme il y a des agressions contre les musulmans (surtout les femmes)

• un officier est spécialement chargé des relations avec eux et avec l'imam.

• La police est aidée par des équipes de bénévoles auxquelles elle donne une formation, ainsi, à Plymouth, il y a 90 bénévoles dans la rue toute la nuit pour protéger les gens.

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LES RELATIONS ENTRE L'ÉGLISE ET L'ÉTAT DANS LE DOMAINE DE L'ART ET DE LA CULTUREMarianne Levy-Noisette : Professeure au conservatoire du Mans et organiste titulaire de l’église Saint Pierre. Coordinatrice

Art-Culture-Foi.

Les lieux de culture De nos jours les lieux de culture se sont

diversifiés, la culture est un enjeu de société et de pouvoir. Il faut distinguer deux domaines : la culture patrimoniale (bâtiments) et la culture vivante avec des projets culturels spécifiques. Des municipalités ont été tentées d'annexer des églises mais la loi de 1905 protège les droits des affectataires et il se crée des partenariats.

Où intervenir ? Dans les lieux religieux avec une communauté ecclésiale vivante le mystère du salut est annoncé à travers l'œuvre d'art, mais beaucoup d'œuvres à sujet religieux se trouvent dans les musées ou autres lieux où nos contemporains n'ont plus les outils pour les faire parler. Dans les écoles d'Art, (musique, chant, entre autres) les élèves sont amenés à travailler un répertoire religieux et, au-delà des questions techniques, la question du sens est essentielle, mais qui parle de l'Art ? Et comment ?

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L'art et la culture frères ennemis ?

• La culture comme "ensemble de traits distinctifs, spirituels, matériels, intellectuels et affectifs qui caractérisent une société ou un groupe social" (définition de l'UNESCO), "englobe les arts, lettres, sciences, modes de vie, lois, systèmes de valeurs, traditions et croyances."

• L'art, qui s'adresse aux sens, aux émotions à l'intellect a une dimension transculturelle et trans-temporelle. Par l'accès à la beauté comme "splendeur de la vérité" il est une connaissance, non un simple savoir et il opère une unification de la personne dans notre monde émietté. Quant au monde de la culture, il peut s'éloigner de la vérité par l'usage d'outils de séduction et en raison des enjeux de pouvoir. Pourtant, l'établissement de codes communs est un lieu d'éducation prioritaire.

Les relations avec la République, au travers des différentes institutions et collectivités.

Après avoir indiqué les cadres légaux en insistant sur la "commande publique" qui donne un nouveau souffle à l'art, et rappelé la mouvance "Art sacré" avec les pères Couturier et Regamey qui a ouvert l'espace religieux à l'art contemporain, ouverture encadrée par des articles précis mais parfois contestés par un public conservateur. Marianne a cité les lieux d'interface pour les réalisations, lieux surtout régionaux, et la nécessaire signature de conventions.

Qu'est-ce que l'annonce de la foi dans ces conditions ?

• Dans les églises, on peut redonner les clés de lecture symbolique, faire renaître le lien entre les grandes œuvres et le message qu'elles incarnent.

• A l'extérieur, annoncer c'est ouvrir certaines portes dans le respect de la loi de séparation et de la sensibilité et des croyances de nos contemporains. Il n'est pas possible de développer ici l'exemple d'une école d'art pour l'orgue où les étudiants bénéficient aussi de convention d'utilisation de lieux religieux qui leur donne un champ d'exercice mais aussi permet d'animer les églises, mais on peut souhaiter que ces pratiques se répandent.

• Au-delà de ces structures naturelles, il y a aussi les relations interpersonnelles, localement avec les musées, l'Office du Tourisme, l'Administration Pénitencière.

Actuellement à Caen le la restauration du clocher de Saint Pierre rassemble beaucoup de monde avec des buts très différents, c'est le moment de créer de nouveaux liens.

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L'Église et l'État dans le domaine de l'art et de la culture

• Depuis Janvier 2015

• A part quelques précautions de sécurité, pas grand-chose n'a changé. Il n'en est pas de même dans les écoles laïques, les enseignants, de leur propre initiative ont gommé toute référence religieuse (des œuvres musicales mais sans leur titre, par exemple : "un choral de Bach") Cette absence même a suscité des questions sur le spirituel, le sacré.

• Depuis qu'il est apparu que le problème des attentats n'était pas d'ordre religieux, la position pluri-religieuse a été de nouveau adoptée pour l'enseignement.

• A Caen, le Centre Spirituel d'accueil a commencé à être perçu plus positivement et, après l'assassinat du Père Jacques Hamel le calme consensus des communautés religieuses et leur fraternité ont démontré que les religions pouvaient encore apprendre quelque chose à nos contemporains.

•  

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LES RELATIONS ENTRE L'ÉGLISE ET L'ÉTAT DANS LE DOMAINE DE LA SANTÉ ET DES AUMÔNERIES

Yvanne Marie Aumônier de l'hôpital psychiatrique de Caen et Responsable Diocésaine des aumôneries des hôpitaux.

• Il s'agit ici de la place de l'Église dans l'espace public, c'est-à-dire le lieu du commun du peuple (par opposition aux décideurs). L'Église et l'État constituent deux systèmes légaux avec leurs institutions et les pouvoirs publics montrent toujours la crainte que l'Église empiète sur le domaine laïc.

• Rappel des lois de 1905 : elles garantissent la paix et la liberté individuelle et le libre exercice des cultes. "L'État ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte", cette loi est souvent considérée comme négative, pourtant elle impose la neutralité à la puissance publique et garantit la liberté de croire ou de ne pas croire ainsi que la liberté de culte et la non discrimination entre les cultes.

L'État organise la création dans le secteur public d'aumôneries (santé, enseignement, prisons) les aumôniers doivent être présentés par l'autorité religieuse et avoir un ordre de mission. Cette mission est confiée à une équipe sous la responsabilité d'un aumônier. Les établissements sont tenus d'en informer les usagers, notamment les patients à l'hôpital.

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Aumôneries, santé• La mission des équipes d'aumônerie est d'être

présentes dans les services tout en respectant la spécificité des soins Du point de vue religieux, c'est de témoigner de la miséricorde de Dieu pour les plus petits et ceux qui souffrent, d'un Dieu toujours présent mais qui ne s'impose pas.

• Les aumôniers doivent avoir une formation initiale et continue, formation à l'écoute, à l'attention aux besoins spirituels des patients. Il s'agit de permettre aux patients d'advenir dans une parole.

• Le travail des aumôniers s'enracine dans la prière et la relecture des rencontres. Par ailleurs, ils sont salariés et doivent rendre compte et à l'établissement et à l'évêque.

• La sécularisation oblige à devenir missionnaires, présents dans le monde. Chaque jour des gens demandent d'être écoutés, respectés dans leur cheminement, accueillis tels qu'ils sont. Le dialogue peut s'établir sur ce que cherche la personne malade, sur le sens qu'elle donne ou voudrait donner à sa vie. Chaque jour aussi les membres des équipes sont interpellés par des gens qui demandent que l'on prie pour eux. "Nous sommes là pour croire à la place des autres".

Les défis actuels sont de former des chrétiens à l'accompagnement et au compagnonnage, d'adapter les aumôneries à l'évolution des services hospitaliers dans lesquels maintenant la durée moyenne de séjour n'est que de deux jours et demi. Il faut se préoccuper des hospitalisations à domicile de plus en plus nombreuses. Comment être les aumôniers des malades pas seulement à l'hôpital ?

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Vendredi 23 février

• Le début de l'après-midi a été consacré à des échanges et des projets de colloques futurs. Puis Mgr Boulanger, le Père Xavier et Marianne ont dû reprendre la route et le ferry en raison des obligations qui exigeaient leur présence dans le calvados

 Pour les autres membres des équipes, un dîner était préparé par le collège hôtelier d'Exeter précédant la dernière nuit chez leurs hôtes avant leur départ le lendemain matin.

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Vendredi 24 février

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Il est temps de se quitter…

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• Un colloque très riche : les communications constituaient un échange sur des sujets liés aux tâches concrètes de l'Évangélisation et sur la situation des Églises dans le monde contemporain. Tout en approfondissant la réflexion, les comparaisons entre les problèmes rencontrés par les deux Églises et les solutions cherchées et trouvées par l'une ou l'autre sont toujours stimulantes.

• L'hospitalité et le sens de l'accueil de nos hôtes rend de surcroît le séjour très agréable et permet de continuer les échanges chez eux le soir, et, contrairement à certains vieux préjugés, la cuisine était excellente..

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Chemin du départPetite escale sur la route : la cathédrale de Salisbury

Portsmouth, 22h : Le ferry quitte les côtes anglaises