epitres sur le jeûne, la prière de tarawih et la zakat

7/31/2019 Epitres sur le jene, la prire de tarawih et la zakat

1/77

PITRES SUR LE JEUNE, LAPRIERE DE TARAWIH ET LA

ZAKAT

PAR SON EMINENCE

MOUHAMMED IBN SALEHAL-OTHEYMINEQuAllah lui fasse misricorde !

TRADUCTION ADAPTEE PAR

ABDUL MUNEM SALAMATQUALLAH LUI PARDONNE !

REVUE, CORRIGEE ET AJOUT DES OMISSIONS PAR

FOUAD SIRBALQUALLAH LUI PARDONNE !

PubliparLebureaudeprchedeRabwah(Riyadh)

www.ISLAMHOUSE.comLislam la porte de tous !
http://www.islamhouse.com/http://www.islamhouse.com/http://www.islamhouse.com/http://www.islamhouse.com/http://www.islamhouse.com/http://www.islamhouse.com/http://www.islamhouse.com/http://www.islamhouse.com/http://www.islamhouse.com/http://www.islamhouse.com/


2/77

- 2 -

2nde dition, 2011/1432

Tous droits de reproduction rservs, sauf pourdistribution gratuite sans rien modifier du texte. Les opinions

du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne refltent pasncessairement celles du site ou du traducteur.

Pour toutes questions, suggestions, ou erreurs, veuillez nouscontacter l'adresse suivante :

Office de prche de Rabwah

P.O Box 29465 Riyadh 11457Kingdom of Saudia Arabia

Tel : +966 (0)1-4916065 - 4454900

Fax : +966 (0)1-4970126

Site internet en franais :

www.islamhouse.com

Site partenaire :

www.sourceislam.com

www.islamhouse.comwww.islamhouse.com

LLiissllaamm llaa ppoorrttee ddee ttoouuss !!
http://www.islamhouse.com/http://www.sourceislam.com/http://www.sourceislam.com/http://www.islamhouse.com/


3/77

AU NOM DALLAH,LINFINIMENT MISERICORDIEUX, LE

TRES MISERICORDIEUX

- 3 -


4/77

INTRODUCTION

La louange appartient Allah, nous Le

louons, implorons son aide, sollicitons

de Lui rmission, Lui nous adressons

nos repentances, et en Lui nous cherchons refuge

contre le mal de nous-mmes et contre le mal de

nos uvres. Celui qui est guid par Allah nul ne

peut lgarer, et celui qui est gar par Lui nul ne

peut le guider. Jatteste quil ny a de dieu

quAllah, Seul et Unique, sans associ, et jatteste

que Muhammad est le serviteur dAllah et son

messager, que la bndiction et le salut dAllah

soient sur lui ainsi que sur sa famille, ses

compagnons et ceux qui les suivent fidlement

jusquau jour de la rtribution.

- 4 -


5/77

- 5 -

A loccasion du mois bni du ramadan, nous

avons le plaisir de prsenter les points suivants

nos frres et surs musulmans, en priant Allah leTrs-Haut de rendre cette action sincrement pour

lui, conforme sa lgislation et utile ses

cratures ; Il est certes le Bon et le Gnreux

suprme :

Le premier chapitre : le statut religieuxdu jene.

Le deuxime chapitre : les sagesses dujene et ses bnfices.

Le troisime chapitre : les rgles dujene pour le voyageur et le malade.

Le quatrime chapitre : ce qui invalidele jene (les annulatifs).

Le cinquime chapitre : la prire deTarawih (prire nocturne du ramadan).


6/77

- 6 -

Le sixime chapitre : La zakat (laumneobligatoire) et ses bnfices.

Le septime chapitre : les bnficiairesde la zakat.

Le huitime chapitre : la zakat de fin deramadan.


7/77

LE STATUT RELIGIEUX DU

JEUNE

Le jene du mois de ramadan est une obligation

prescrite par Allah dans le Coran, et dans laSounna - tradition du messager dAllah - et par

le consensus de tous les musulmans. En effet,

Allah dit :

}

*

*

- 7 -


8/77

- 8 -

{

les croyants ! On vous a prescrit le jene

comme on l'a prescrit ceux d'avant vous, ainsiatteindrez-vous la pit. Ceci, pendant un nombre

dtermin de jours. Quiconque d'entre vous est

malade ou en voyage, devra jener un nombre gal

d'autres jours. Mais pour ceux qui ne pourraient le

supporter (qu'avec grande difficult), il y a une

compensation : nourrir un pauvre. Et si quelqu'un

fait plus de son propre gr, c'est un bien pour lui ;

mais il est mieux pour vous de jener ; si vous

saviez ! Cest au cours du mois de ramadan au

cours duquel le Coran a t descendu comme guide

pour les gens, et preuves claires de la bonne


9/77

- 9 -

direction et du discernement. Donc quiconque

d'entre vous est prsent en ce mois qu'il jene ! Et

quiconque est malade ou en voyage, alors qu'iljene plus tard un nombre gal de jours. Allah veut

pour vous la facilit, et non la difficult, afin que

vous en compltiez le nombre de jours et que vous

proclamiez la grandeur d'Allah pour vous avoir

guids, et afin que vous soyez reconnaissants !

(Sourate 2 : La vache - versets 183 185)

Aussi, le prophte a dit : LIslam est fond sur

cinq piliers : lattestation quil ny a dautre dieu digne

dtre ador quAllah et que Muhammad est son

messager, laccomplissement de la prire, lacquittement

de la zakat, le plerinage la maison dAllah, et le jene

du ramadan. 1

1 Rapport par Al-Boukhary et Mouslim. Dans la variantede Mouslim : le jene du ramadan, et le plerinage la maisondAllah.


10/77

- 10 -

Lobligation de faire le jene de ramadan a t

tablie par le consensus de tous les musulmans.

Ainsi, tout musulman qui nie ou rejette cetteobligation de jener le mois de ramadan est

considr apostat et incroyant. On demandera

cette personne de se repentir ; si elle se repent et

accepte le statut obligatoire du jene de ramadan,

elle sera considre comme musulmane. Par

contre, si elle persiste mcroire, elle subira la

peine capitale pour apostasie2.

Le jene du mois de ramadan a t prescrit ladeuxime anne qui suit lmigration du messager

dAllah . Le prophte jena neuf fois le mois de

ramadan durant sa vie.

2 Cette peine ne peut tre applique quaprs sentence duntribunal islamique dans un pays musulman. Cecinappartient pas au commun des gens. NdC.


11/77

- 11 -

Ce jene est une obligation pour chaque

musulman pubre et dou de raison.

En effet, le mcrant nest pas tenu de jener, etson jene ne sera accept par Allah quaprs avoir

embrass lislam.

De mme, les enfants ne sont pas tenus de

jener tant quils ne sont pas pubres. La pubert

est atteinte lge de quinze ans rvolus sauf si

avant cet ge les poils du pubis apparaissent, ou

une jaculation se produit aprs un rve ou autre.

On rajoute cela, lapparition des menstrues pourla fille.

Si un de ces phnomnes se produit chez

lenfant, il sera considr comme pubre.

Cependant, on doit prescrire aux enfants de

jener sils le supportent sans mal pour quils


12/77

- 12 -

puissent sy habituer et sapprivoiser cette

adoration.

Les personnes atteintes de folie, les handicapsmentaux, etc. ne sont pas tenus de jener. De

mme, les personnes trs ges dont le

comportement est dnu de sens et qui ne

discernent plus ne sont pas tenues de jener et deverser la compensation en nourriture.


13/77

LES SAGESSES DU JEUNE ET

SES BENEFICES

Lun des noms dAllah le Trs-Haut est : Le

Sage par excellence (Al-Hakim). Le Sage est celuidont la sagesse est une qualit. La sagesse signifie

faire preuve de minutie dans ce que lon

entreprend en prenant soin de mettre chaque chose

sa vritable place.Ce quimplique ce nom, qui est lun des noms

dAllah le Trs-Haut, est que tout ce quAllah a

cr ou lgifr renferme une sagesse probante que

cela soit connu par la personne ou pas.

- 13 -


14/77

- 14 -

Ainsi, le jene quAllah a prescrit ses

serviteurs contient une sagesse immense et dispose

de bnfices considrables :1) Parmi les sagesses du jene : Le jene est

un acte dadoration par lequel la personne

se rapproche de son Seigneur. Ceci, en

dlaissant ce quil aime instinctivement :manger, boire et saccoupler. Par cela, il

atteint lagrment de son Seigneur et

lobtention de son noble paradis. Et en

faisant cela, le musulman dmontre saprfrence donne aux actes aims par son

Seigneur sur les actes aims par sa propre

personne, et sa prfrence donne lau-

del sur la vie dici-bas.


15/77

- 15 -

2) Parmi les sagesses du jene : Le jenepousse la crainte dAllah si la personne

sapplique accomplir ce qui lui estprescrit. Allah le Trs-Haut dit :

}

{

vous les croyants ! On vous a prescrit le

jene comme on la prescrit ceux davant vous,

pour que vous atteigniez la pit (Sourate 2 La

vache - verset 183)

Le jeneur doit craindre Allah le Tout-Puissant.

On entend par crainte le fait dobserver Ses

ordres et sabstenir de violer Ses interdictions. Ceci

est lobjectif principal du jene. Linstitution dujene na pas pour objectif de punir la personne en

la privant de nourriture, de boisson et de rapport

sexuel. En effet, le prophte a dit : Celui qui ne


16/77

- 16 -

renonce ni diffamer, ni user de faussets et ni faire

preuve dignorance, Allah na nul besoin quil se prive

de manger ou de boire. 3

On entend par diffamer tout acte interdit

comme le mensonge, la mdisance, linsulte et

toute autre parole interdite.

On entend par user de faussets le fait demettre en application un acte interdit comme sen

prendre aux gens injustement, en les trahissant, en

les trompant, en les agressant physiquement, en

saccaparant leurs biens, etc. Fait partie galementde la fausset le fait dcouter ce qui est interdit

comme les chants interdits et les instruments de

musique.

3 Rapport par Al-Boukhry (1903).


17/77

- 17 -

On entend par faire preuve dignorance le fait

dagir de faon insense en sloignant de la

rectitude dans lacte et la parole.Si le jeneur chemine la lumire du verset

coranique et du hadith prophtique prcdemment

cits, son jene duquera son me, raffinera son

comportement, et perfectionnera sa droituremorale. Ainsi, le mois de ramadan naura pas le

temps dexhaler son dernier soupir que le jeneur

ressentira dj un changement bnfique en son

me, dans son comportement et sa moralit.

3) Parmi les sagesses du jene : Le jenepermet aux riches de sapercevoir des

bienfaits quAllah lui a octroys. En effet,

Allah lui a facilit lacquisition de tout ce

quil dsire comme nourriture licite,


18/77

- 18 -

boisson licite, et rapports sexuels licites.

Allah lui a facilit cela par prdestination.

Ainsi, le riche manifeste sa gratitudeenvers son Seigneur et se souvient de son

frre pauvre, qui na pas acquis les mmes

richesses, en faisant preuve son gard de

gnrosit et de bienfaisance.

4) Parmi les sagesses du jene : Le jenediscipline la personne la maitrise de soi

et son contrle. Ceci, pour quil puissedominer sa propre personne pour le

mener au bien et la russite ici-bas et

dans lau-del. Aussi, le jene duque la

personne sloigner de sa nature bestialeincontrlable qui ne repousse aucun

plaisir ni dsir pour le mener vers ce qui

lui est bnfique.


19/77

- 19 -

5) Parmi les sagesses du jene : Le jeneapporte des bnfices relatifs la santproduits dune alimentation moindre, du

repos de lappareil digestif une priode

donne qui permet la sdimentation de

toutes substances nuisibles au corpshumain, etc.


20/77

LES REGLES DU JEUNE POUR

LE VOYAGEUR ET LE MALADE

Allah - Exalt soit-il - dit :

}

{

Et quiconque est malade ou en voyage, alors

qu'il jene plus tard un nombre gal de jours. Allah

veut pour vous la facilit, et non la difficult. (Sourate 2 : La vache - verset 185)

LES MALADES SONT DE DEUX CATEGORIES :

1) Le malade dont la maladie est chronique etdont la gurison nest pas envisage comme le

- 20 -


21/77

- 21 -

cancreux. La personne dans cette situation

nest pas tenue de jener, car elle ne projette pas

une priode future o elle aura la capacit derattraper son jene. La compensation consiste

nourrir un pauvre pour chaque jour de ramadan

non jen. La personne a le choix de runir un

nombre de personnes pauvres gal au nombre

de jours non jens qui elle donnera

djeuner ou dner - ce que faisait Anas Ibn

Malek (quAllah lagre) lorsquil atteint un ge

fort avanc - ou de nourrir sparment des

pauvres au nombre de jours non jens.

La personne donnera chaque personne la

mesure dun quart du Saa prophtique qui

quivaut de nos jours 510 grammes de bl de

bonne qualit. Il est bon aussi de garnir cela

avec de la viande ou une sauce. Rentre dans

cette catgorie la personne trs ge incapable


22/77

- 22 -

de jener qui nourrira un pauvre pour chaque

jour non jen.

2) Ceux qui souffrent dune maladiemomentane et susceptible dtre gurie comme

la fivre. Cette catgorie se divise en trois tats :

a) Le premier tat : Celui pour qui jener estchose aise et ne lui porte aucun prjudice.

Celui-l doit obligatoirement jener, car il

ne dispose pas de raison valable pour

rompre le jene.

b) Le deuxime tat : Celui pour qui jenerest difficile, mais ne lui porte aucun

prjudice. Il est recommand celui-l de

ne pas jener, sinon cela revient renoncer


23/77

- 23 -

profiter de la permission donne par

Allah lorsque le jene nous est difficile.

c) Le troisime tat : Celui pour qui jenerporte prjudice. Celui-l doit

obligatoirement rompre son jene, car cela

aggrave sa maladie, et ce, conformment

la parole dAllah qui dit :

}{

Ne vous tuez pas vous-mme, Allah est certes

misricordieux avec vous. (Sourate 4 : Les

femmes - verset 29)

Et sa parole :

}{

Et ne vous jetez pas par vos propres mains

dans la destruction. (Sourate 2 : la vache verset

195)


24/77

- 24 -

Et ce hadith du prophte quand il dit :

Nul dommage et nul mal son propre dtriment

nest permis. 4

An-Nawawi dit que ce hadithdispose de plusieurs chaines de transmission qui

en les runissant renforcent son degr

dauthenticit.

On concde que le jene cause un prjudice au

malade de diffrentes faons :

lorsque le malade lui-mme ressent ladouleur cause par le jene.

lorsquun mdecin digne de confiancedconseille le jene.

Chaque personne malade de cette catgorie

nayant pas jen sera tenue de compenser ses

jours de jene manqus ds son rtablissement.

4 Rapport par Ibn Mjah (2341), Ahmed (5/327) et Al-Hakim (2345). Authentifi par Al-Hakim et approuv parAdh-Dhahabi.


25/77

- 25 -

Par ailleurs, sil dcde avant son

rtablissement, alors la compensation ne lui est

plus redevable, car il tait tenu de compenser sesjours manqus par dautres un moment ultrieur

quil ne peut plus atteindre pour cause de dcs.

LES VOYAGEURS SONT DE DEUX CATEGORIES :

1) Celui qui voyage, par ruse, dans le butdviter le jene. Il nest pas permis cette

personne de rompre le jene, car ruser pour nepas avoir effectuer les prescriptions divines ne

lve pas lobligation de les accomplir.

2)

Ceux qui voyagent pour une raisonvalable. Pour ceux-l, on distingue trois cas :


26/77

- 26 -

a) Le premier cas : Ceux pour qui le jenependant le voyage les fait souffrir

normment. Pour ceux-l, il eststrictement interdit de jener. En effet, le

prophte , lors de la conqute de La

Mecque, avait commenc jener, puis on

linforma que le jene faisait souffrir les

gens et quils attendaient la dcision du

prophte. De l, le prophte demanda

aprs le asr quon lui apporte un verre

deau quil but la vue des gens. Ensuite,

on linforma que certaines gens avaient

quand mme jen, il leur dit : ceux-l

sont les dsobissants ! Ceux-l sont les

dsobissants ! 5

5 Rapport par Mouslim (1114).


27/77

- 27 -

b) Le deuxime cas : Ceux pour qui le jenependant le voyage les fait souffrir

modrment. Il est recommand ceux-lde ne pas jener, sinon cela revient

renoncer profiter de la permission

donne par Allah (exalt soit-il) lorsque le

jene nous est difficile.

c) Le troisime cas : Ceux pour qui le jenependant le voyage nest pas une

souffrance ni une difficult. Ceux-l

opteront pour ce qui est le plus simple

pour eux : jener ou pas, car Allah (exalt

soit-il) dit :

}{

Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la

difficult pour vous. (Sourate 2 : La vache - verset


28/77

- 28 -

185) LorsquAllah dit Allah veut pour vous ceci

signifie dans ce verset Allah aime pour vous .

Si les deux options pour lui squivalent alors ilest prfrable de jener, car ce fut le choix du

prophte . En effet, Abou Ad-Dard - quAllah

lagre - a dit : Nous tions en voyage avec le

prophte durant ramadan o il faisait tellementchaud que chacun de nous devait se protger la

tte en la couvrant de ses mains. Aucun dentre

nous ne jenait lexception du prophte et

Abdoullah Ibn Rawahah. 6

Une personne est considre comme voyageur

ds quelle quitte son lieu de rsidence jusqu son

retour. Ceci, mme si ce voyage dure longtemps,

car tant que lintention de la personne est de ne pasrsider dans ce lieu de sjour aprs avoir termin



29/77

- 29 -

ce pour quoi il a entrepris ce voyage, alors la

personne peut dans ce cas jouir de toutes les

permissions tablies pour le voyageur. De mme,on reste voyageur mme si la dure du voyage est

longue, car rien na t rapport du prophte

justifiant une dure limite du voyage. La rgle de

base veut que la personne reste voyageuse et a le

droit de jouir des permissions qui lui sont lies

jusqu preuve du contraire.

Les permissions lies au voyage sont applicables

autant pour un voyage occasionnel tel que leplerinage, la oumra, la visite dun membre de la

famille ou un voyage daffaires, etc. que pour des

voyages rpts tels que le voyage des chauffeurs

de taxi, ou les chauffeurs poids lourds, etc. Tous,ds quils quittent leur lieu de rsidence, sont

considrs comme voyageurs. Ils ont droit de jouir

de toutes les permissions tablies pour les autres


30/77

- 30 -

voyageurs tels que rompre son jene pendant

ramadan, ou raccourcir les prires de quatre cycles

deux cycles ou regrouper en cas de besoin laprire du dhohr avec celle du asr et de regrouper

celle du maghreb avec celle du ichaa. De mme,

rompre le jene est prfrable dans leur situation si

cela est plus simple pour eux. Ils pourront

rattraper les jours manqus pendant les jours

dhiver.

Ceci, car ceux dont le mtier est li au transport

dtiennent un lieu de rsidence ; ds lors quilssont dans leur lieu de rsidence, ils sont considrs

comme rsidents et ont les mmes droits et devoirs

que leurs semblables. De mme, ds quils

voyagent, ils sont considrs comme voyageurs etdisposent des mmes droits et devoirs que leurs

semblables.


31/77

CE QUI INVALIDE LE JEUNE(LES ANNULATIFS)

Ce qui invalide le jene est au nombre de sept :

1) LE RAPPORT SEXUEL :On sous-entend par rapport sexuel toute

pntration du pnis dans le vagin. Le rapport

sexuel pendant le ramadan rend le jene invalide.

Celui pour qui le jene est obligatoire et qui

commet cela doit expier sa faute en subissant unelourde peine pour son geste indcent. Cette

expiation est quivalente laffranchissement dun

esclave. Sil nen trouve pas, alors il doit observer

le jene durant soixante jours conscutifs. Sil nenest pas capable, il doit donner manger soixante

pauvres.

- 31 -


32/77

- 32 -

Par contre, celui pour qui le jene nest pas

obligatoire comme le voyageur ; sil contracte un

rapport sexuel avec sa femme durant son jene, ildevra compenser ce jour uniquement sans avoir

expier son acte.

2) LEJACULATION :Invalide le jene toute jaculation cause par

des caresses, des baisers, des treintes, etc. Aucun

grief lgard de celui qui embrasse sans jaculer.

3) MANGER OU BOIRE :On entend par manger ou boire toute

absorption dans la gorge de nourriture ou de

boisson quelles soient absorbes par la bouche ou

le nez. Ceci concerne toutes les substances liquides

ou solides. Aussi, il est interdit la personnedinhaler la fume dencens (bois parfum), car ces

fumes sont considres comme une substance.


33/77

- 33 -

Par contre, il ny a pas de mal respirer de bonnes

odeurs.

4) LABSORPTION DE SUBSTITUTS DE NOURRITUREOU DE BOISSON.

Comme les perfusions de srum physiologique

qui permettent la personne de se passer de boire

et de manger. Par contre, toute perfusion non

nutritive ninvalide pas le jene, quelle soit

intraveineuse ou intramusculaire.

5) LE PRELEVEMENT DE SANG.Invalident le jene tout prlvement de sang par

ventouse (hijmah) ou saigne, etc., dont le

prlvement a des effets sur lorganisme comme

les effets produits par les ventouses. Par contre, les

prlvements rduits de sang pour les analyses ou

autres ninvalident pas le jene, car ils nont pas

deffets sur lorganisme comme laffaiblissement

produit par les ventouses.


34/77

- 34 -

6) LE VOMISSEMENT FORCE ET DELIBERE.7On entend par vomissement tout rejet de

lestomac des aliments solides ou liquides.7)LECOULEMENT DU SANG DES MENSTRUES ET LES

LOCHIES (SAIGNEMENTS SUITE A LACCOU-

CHEMENT).

Tous ces annulatifs ninvalident le jene que

sous trois conditions :

a) La personne ne doit ignorer ni les loisrgissant linvalidation du jene ni la

priode obligatoire du jene.

b) La personne doit tre consciente de ses actes.c) La personne ne doit pas tre contrainte, mais

libre de ses choix.

7 Ce qui signifie a contrario que le vomissementinvolontaire ninvalide pas le jene. NdC


35/77

- 35 -

Par exemple, si quelquun en tat de jene

prlve son sang par ventouse en pensant que cela

ninvalide pas le jene, alors son jene restevalable, car il ignore que cela annule le jene. Ce,

conformment ce quAllah dit :

}

{

Nul blme sur vous pour ce que vous faites par

erreur, mais (vous serez blms pour) ce que vos

curs font dlibrment. (Sourate Les coaliss -

verset 5)

Et Allah dit :

}{

Notre Seigneur ! Ne nous tiens pas rigueur si

nous avons oubli ou faut. (Sourate La vache -


36/77

- 36 -

verset 286) Allah a dit : Je ne vous en tiendrai pas

rigueur.

Al-Boukhry et Mouslim rapporte quAdy BinHatim - quAllah lagre - plaait un fil blanc et un

autre noir sous son oreiller. Durant la nuit, il ne

cessait de les regarder en mangeant jusqu

pouvoir distinguer entre les deux couleurs. Cest ce moment prcis quil sarrtait de manger en

pensant quil tombait bien sous le sens de la parole

dAllah :

}{

Jusqu' vous permettre de distinguer le fil

blanc du fil noir. (Sourate 2 : La vache - verset

187)

Quand il informa le prophte de cela, celui-ci

lui dit en le corrigeant : Il sagit de la distinction


37/77

- 37 -

pas]

entre la clart du jour et lobscurit de la nuit. 8Il ne

lui ordonna pas de rattraper le jene en

compensation des jours prcdents.Si quelquun continue manger aprs laube,

pensant que son heure nest pas advenue, ou avant

le coucher du soleil, pensant quil sest couch,

puis sest avr le contraire de ce quil pensait,alors son jene est considr comme valable, car il

a rompu le jene en ignorant son temps lgal

imparti.

Al-Boukhry rapporte quAsmaa, la fille dAbouBakr - quAllah les agre - a dit : nous avions

rompu le jene, du temps du prophte , un jour

nuageux et aussitt aprs, le soleil parut. 9 [Elle

ne spcifia pas sils avaient compens ce jour ou

8 Rapport par Al-Boukhry (1916) et Mouslim (1090).9 Rapport par Al-Boukhry (1959).


38/77

- 38 -

Si la compensation de ce jour tait obligatoire, le

prophte laurait certainement clarifi, car Allah

a par lui parachev sa religion. Aussi, si leprophte avait mentionn une quelconque

compensation, les compagnons lauraient

certainement transmis, car Allah sest port garant

pour prserver sa religion.

Ds lors, sachant que les compagnons nont rien

transmis ce sujet, on en conclut que la

compensation nest pas obligatoire. De plus, il est

impossible aux compagnons de ngliger une telleinformation, si elle tait avre, et vu son

importance, ils se seraient consacrs entirement

la tche de la transmettre.

Si lindividu mange pendant son jene paroubli, ceci ninvalide pas son jene. En effet, le

prophte a dit : Celui qui, par mgarde, mange et


39/77

- 39 -

boit en tat de jene doit poursuivre son jene, car cest

Allah qui la aliment et la abreuv. 10

Si quelquun mange par contrainte ou avale deleau involontairement alors quil se rince la

bouche, ou prend des gouttes pour les yeux et que

le liquide pntre sa gorge ou jacule pendant son

sommeil, son jene est valable et nest pas rompu.

Lusage dusiwak pour le jeneur ninvalide pas

son jene. Au contraire, lusage du siwak est

recommand tout moment du jour et de la nuit,

en tat de jene ou pas.

Il est permis aussi au jeneur dutiliser tout

moyen soulageant sa sensation de chaleur et de

soif en se rafraichissant avec de leau ou autre. En

effet, le prophte se versait de leau sur la tte en

10 Rapport par Al-Boukhry (1933) et Mouslim (1155).


40/77

- 40 -

tat de jene pour calmer sa soif. 11 Ibn Omar -

quAllah lagre lui et son pre - se revtait dun

vtement imbib deau en tat de jene pour serafraichir12. Ces permissions font partie de la

facilit quAllah aime pour nous ; louange Allah

et la grce pour tous ses bienfaits et ses facilits.

11 Rapport par Abou Dawoud (2365).12 Cette information fut mentionne par Al-Boukhary sans

chane de transmission dans le chapitre du jene.


41/77

LA PRIERE DE TARAWIH

(LA PRIERE NOCTURNE DU RAMADAN)

At-Tarwh est une prire en commun que

lon accomplit pendant les nuits de ramadan. Sontemps stend de la prire du ichaa laube.

Le prophte incita les croyants observer

cette prire quand il dit : Celui qui accomplit la

prire de nuit pendant les nuits du ramadan, pouss parsa foi et en comptant sur la rcompense divine, ses

pchs antrieurs lui seront pardonns.13

On trouve galement dans le recueil

authentique dAl-Boukhry daprs Aicha -

quAllah lagre qui raconte quune nuit, le

prophte sortit au milieu de la nuit et alla prier

- 41 -

13 Rapport par Al-Boukhry (2009).


42/77

- 42 -

dans la mosque. Des personnes prirent derrire

lui. Puis il pria encore la nuit suivante. Un plus

grand nombre pria derrire lui. Puis les gens serassemblrent pour prier derrire lui la troisime

ou la quatrime nuit, mais il sabstint de sortir et

ne les rejoignit pas. Au matin, le prophte leur

dit : Jai bien vu votre rassemblement, mais ce qui ma

empch de vous rejoindre nest que ma crainte que cette

prire ne devienne une obligation pour vous. 14 Cet

vnement se produit pendant ramadan.

Il est recommand de restreindre onze cycles

(rakaat) la prire de Tarwh. Il est aussi

recommand que la formule terminale de

salutation soit prononce tous les deux cycles.

En effet, on questionna Aicha - quAllah lagre

- au sujet de la prire nocturne du prophte

pendant les nuits de ramadan, elle rpondit : le



43/77

- 43 -

prophte ne priait jamais plus de onze cycles

pendant et en dehors de ramadan. 15

Le recueil Al-Mouwataa rapporte daprsMouhammed Ibn Youssef qui est un rapporteur

digne de confiance et lexcellente mmoire

daprs As-Sab Ibn Yazid qui est un compagnon

que Omar Ibn Al-Khattab - quAllah les agre - a

ordonn Obay Bin Kaab et Tamim Ad-Dary de

prsider la prire nocturne de ramadan en onze

cycles16.

Par ailleurs, il ny a pas de mal ajouter des

cycles ce nombre, car quand on a questionn le

prophte au sujet de la prire nocturne, il a

rpondu : La prire nocturne se fait par cycles de

deux. Si lun dentre vous craint dtre surpris par

lheure de laube quil termine sa prire par un cycle qui

15 Rapport par Al-Boukhry (1138) et Mouslim (764).16 Rapport dans le Mouwataa de limam malik (1/110,

280 ).


44/77

- 44 -

comptabilisera ainsi un nombre impair de cycles

pris. 17 Seulement, se restreindre au nombre

mentionn dans la sounna en priant sereinement etlonguement est prfrable et plus accompli, mais la

dure ne doit pas tre prouvante pour les gens.

Quant certaines personnes dont la prire

nocturne est exagrment rapide et expditive, cela

est contraire ce qui est permis islamiquement. De

plus, si cette rapidit les mne corrompre une

obligation ou un pilier de la prire, leur prire sera

invalide.

Beaucoup dimams se pressent dans leur prire

de Tarawih et ceci est une erreur de leur part.

Limam ne prie pas que pour lui, mais il prie pour

lui et pour autrui. Il est en quelque sorte un tuteur

qui doit veiller faire ce qui est meilleur. Les

savants ont dailleurs nonc quil est dtestable



45/77

- 45 -

pour un imam de sempresser dans sa prire de

telle sorte dempcher ceux qui prient derrire lui

daccomplir ce qui est obligatoire.

Il convient aux gens dtre assidu la prire de

tarawih. Par contre, il nest pas conseill de perdre

son temps en se dplaant de mosque en

mosque, car celui qui prie avec limam jusqu la

fin de la prire, la rcompense dune nuit entire

de prire lui est inscrite. Ceci, mme sil sendort

juste aprs.

Quant aux femmes, il ny a pas de mal ce

quelles participent la prire de tarwh,

condition quelles ne soient pas un objet de

tentation. Pour cela, elles doivent faire preuve de

pudeur et ne doivent pas sortir dvoiles en

exhibant leur parure, ni sortir parfumes.


46/77

LA ZAKAT (LAUMONE LEGALE)ET SES BENEFICES

Lacquittement de la zakat est une des

obligations fondamentales dAllah. Elle est un des

piliers de lIslam et est le troisime pilier en

importance aprs lattestation de lunicit dAllah

et que Muhammad est Son messager et

laccomplissement de la prire.

Son obligation se base sur le livre dAllah, la

sounna du prophte , et le consensus de tous les

musulmans. Celui qui rejette son statut obligatoire

est considr comme mcrant et apostat. On doit

- 46 -


47/77

- 47 -

lui ordonner de se repentir, sil ne souhaite pas se

repentir, il devra subir la peine capitale18.

Celui qui ne la verse pas19

ou rduit sonmontant est considr comme injuste et sexpose

au chtiment dAllah. Allah - Exalt soit-il - dit :

}

{

Que ceux qui gardent avec avarice ce quAllah

leur donne par Sa grce, ne comptent point cela

comme bon pour eux. Au contraire, c'est mauvais

pour eux : au Jour de la Rsurrection, on leur

attachera autour du cou ce qu'ils ont gard avec

avarice.Cest Allah que reviendront les cieux et18 Cette peine ne peut tre applique quaprs sentence

dun tribunal islamique dans un pays musulman. Cecinappartient pas au commun des gens. NdC.

19 Tout en croyant fermement quelle est obligatoire. NdC.


48/77

- 48 -

la terre. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de

ce que vous faites. (Sourate 2 : La famille d'Imran

- verset 180)

Ab Hourayra - quAllah lagre - rapporte que

le messager dAllah a dit : Celui qui Allah a

donn une richesse et qui ne paie pas sa zakat impose,

on lui prsentera au jour de la Rsurrection un choujaa

[qui est un serpent mle] la tte chauve [qui a perdu

son cuir chevelu cause de son venin en grande

quantit] avec deux excroissances de chair, qui

lencerclera, le saisira par ses mchoires et lui dira : je

suis ta richesse, je suis ton trsor.20

Allah dit ce sujet :

20 Rapport par Al-Boukhary (1403).


49/77

- 49 -

}

*

{

A ceux qui thsaurisent lor et largent et ne

les dpensent pas dans le sentier dAllah, annonceun chtiment douloureux, * le jour o (ces trsors)

seront ports lincandescence dans le feu de

lEnfer et quils en seront cautriss, fronts, flancs

et dos : voici ce que vous avez thsauris pour

vous-mmes ! Gotez de ce que vous

thsaurisiez ! (Sourate 9 : Le repentir -versets 34

et 35)

On trouve dans le recueil authentique deMouslim quAb Hourayra - quAllah lagre -

rapporte que le prophte a dit : Chaque fois que

celui qui possde de lor et de largent ne sacquitte pas


50/77

- 50 -

de son d, on lui fabriquera le jour de la rsurrection des

plaques de feu qui seront portes lincandescence dans

le feu de lEnfer avec lesquels on cautrisera son flanc,son front et son dos. Ds quelles se refroidiront, on les

ramnera en enfer en une journe value cinquante

mille ans jusqu ce que les gens soient jugs. 21

La zakat contient de nombreux bnficesreligieux, comportementaux et sociaux.

LES BENEFICES RELIGIEUX

1-

Verser la zakat est accomplir un des piliersde lislam qui est la base par laquelle le

croyant gagne le bonheur dans cette vie et

dans la vie future.



51/77

- 51 -

2- Verser la zakat rapproche le croyant deson Seigneur et augmente sa foi. Ceci est

valable pour toutes les bonnes uvres.3- Verser la zakat implique lobtention dune

grande rcompense. En effet, Allah dit :

}{

Allah anantit l'intrt usuraire et faitfructifier les aumnes. (Sourate 2 : La vache -verset 276)

Allah - Exalt soit-il - dit aussi :

}

{

Les biens donns en usure pour les augmenter

aux dpens dautrui naugmentent pas auprs

dAllah, mais ce que vous donnez comme zakat en

vue du Visage dAllah, ceux-l verront leurs


52/77

- 52 -

rcompenses multiplies. (Sourate 30 : Les

Romains - verset 39)

Le prophte a dit : Celui qui a fait aumne dela valeur dune datte provenant dune acquisition licite

et honnte - certes Allah naccepte que ce qui est licite et

honnte - Allah lagre et la prend dans Sa Main droite

puis la lui fait prosprer comme lun de vous engraisseson poulain jusqu ce quelle devienne telle une

montagne en grandeur. 22

4- Verser la zakat expie les pchs. Leprophte a dit : Laumne efface le pchcomme leau teint le feu. 23

Laumne cite dans le hadith renferme non

seulement la zakat (laumne obligatoire), mais

aussi toute aumne volontaire.

22 Rapport par Al-Boukhary (1410) et Mouslim (1014).23 Hadith rapport par At-Tirmidhi (2616) quil a jug

authentique. Rapport par Ibn Mjah (9373) et limamAhmad (3/321).


53/77

- 53 -

LES BENEFICES COMPORTEMENTAUX :1- Verser la zakat rattache la personne la

diligence des gnreux, ceux qui font

preuve de largesse et de prodigalit.

2- Verset la zakat nous oblige qualifier lapersonne qui la verse de compatissante,

bienveillante lgard de ses frres

ncessiteux. Certes, les clments envers les

autres obtiennent la clmence dAllah.

3-

Aider financirement et physiquement sesfrres musulmans est par exprience un

moyen dpanouissement du cur et de

jouissance spirituelle. La personne sera

aime et honore par les gens selon ses

efforts prodigus au service de ses frres

musulmans.


54/77

- 54 -

4- Verser la zakat purifie du mauvaiscomportement lgard dautrui telles la

radinerie et lavarice ; conformment laparole dAllah - Exalt soit-il - :

}{

Prlve de leurs biens une aumne par laquelletu les purifies et les lves (Sourate 9 : le

repentir - verset 103)

LES BENEFICES SOCIAUX :

1- Verser la zakat comble les besoins despauvres qui reprsentent la majorit de la

plupart des pays du monde.

2- Verser la zakat renforce la communautmusulmane et lve leur rang. Cest

pourquoi un des domaines dans lequel la

zakat doit tre dpense est celui de la


55/77

- 55 -

lutte dans le sentier dAllah. Nous y

reviendrons plus tard - si Allah le veut.

3- Verser la zakat fait disparatre la rancuret lanimosit prsentes dans les curs des

pauvres et des ncessiteux envers les plus

riches. Lorsque les pauvres contemplent

les riches jouir de leur richesse sans quilspuissent eux-mmes profiter du moindre

petit pcule, ceci peut provoquer en eux

une certaine animosit et une rancur, car

ces riches nont pas respect leurs droits etnont subvenu aucun de leurs besoins.

Par contre, cela naurait pas lieu si chaque

anne les riches consacrent une partie de

leur fortune aux pauvres, car verser lazakat engendre bont et harmonie.

4- Verser la zakat augmente les biens etaccroit leur bndiction. Le prophte a


56/77

- 56 -

dit : Jamais laumne dpense ne diminue

une richesse.24 Cela signifie : bien que

laumne diminue le volume des biens dela personne en nombre, elle ne diminue

pas pour autant la bndiction dAllah et

laugmentation future de ses biens. Au

contraire, Allah remplace cela en mieux et

bnit ses biens.

5- Verser la zakat est le meilleur moyen dedistribuer et rpandre la richesse. La

richesse, lorsquelle est distribue, sonchamp daction slargit et en tire profit un

grand nombre de gens, contrairement si

elle se cantonne aux seuls riches sans que

les pauvres puissent en obtenir une part.

24 Rapport par Mouslim (2588) et At-Tirmidhi (2029) etlimam Ahmad (2/235).


57/77

- 57 -

En somme, tous ces bnfices prouvent que la

zakat est fondamentale pour le bien-tre de

lindividu et de la socit. Gloire Allah le GrandConnaisseur, le Sage !

LES BIENS ASSUJETTIS A LA ZAKAT

La zakat est imposable sur des biens prcis

comme : lor et largent condition davoir en sa

possession la valeur minimale imposable. Celle de

lor est de 85 grammes25 et celle de largent est de

595 grammes et leur montant quivalent en billets

de banque. Celui qui dtient cela ou plus doit en

extraire un quart du dixime (2,5 %). [La somme

obtenue sera la valeur de la zakat.]

25 Pour faciliter au lecteur, nous avons opt de traduire lavaleur minimale imposable pour lor et largent en grammeplutt quen jounayh saoudien (livre saoudien) ou en riyalsaoudien comme dans loriginal. NdC


58/77

- 58 -

Lor ou largent quils soient en monnaie, des

ppites ou des bijoux sont un bien redevable de la

zakat.De l, nous constatons quil est obligatoire la

femme qui possde des bijoux en or ou en argent,

et dont le poids atteint le seuil imposable, den

extraire la zakat. Ceci, mme si elle les porte ou lesprte, car les preuves qui ordonnent le versement

de la zakat de lor et largent les englobent

totalement sans exception. De plus, des hadiths

spcifiques ont t rapports ce sujet prouvantlobligation de verser la zakat des bijoux mme

ceux qui sont destins lusage personnel.

En est un, le hadith rapport par Abdoullah Ibn

Amr Ibn Al-Ass - quAllah les agre - qui raconte : une mre et sa fille vinrent trouver le prophte

alors que la fille portait deux bracelets en or aux

poignets. Ce dernier leur dit :


59/77

- 59 -

- Paies-tu la zakat de ces deux bracelets ? - Non , rpondit-elle.- Aimerais-tu quAllah les remplace par

deux bracelets de feu ? rtorqua-t-il.

Ds lors, la fille les retira et dit :

-

Ils sont pour Allah et Son messager.26

Cet avis est une mesure de prcaution et toute

prcaution est mme dtre prise.

Parmi les biens assujettis la zakat, on trouve

les marchandises. On entend par marchandises

tout ce qui est destin tre vendu comme

limmobilier, voitures, btail, tissus et toutes autres

sortes de marchandise. Le taux de pourcentage de

zakat payer pour cela est un quart du dixime(2.5 %). Une fois par an, il valuera la valeur de

26 Rapport par Abou Dawoud (1563) et At-Tirmidhi (637)et An-Nassa (2479).


60/77

- 60 -

toutes ses marchandises et en versera le quart du

dixime. Ceci, mme si la valeur de la

marchandise, au moment de lvaluation, estmoins chre, ou plus chre ou quivalente son

prix dachat de dpart.

Par contre, il ny a pas de zakat payer sur les

biens destins lusage personnel ou la locationcomme une maison, une voiture, ou tout autre

quipement, etc. Ceci conformment au hadith du

prophte lorsquil dit : Nul musulman nest tenu

de payer la zakat sur son esclave ou sur son cheval. 27

Par ailleurs, la zakat doit tre verse de la

somme rcolte des locations comme on a vu pour

les bijoux en or et en argent si le temps dune

anne rvolue est pass.

27 Rapport par Al-Boukhary (1464) et Mouslim (8).


61/77

LES BENEFICIAIRES DE LA ZAKAT

Les bnficiaires de la zakat sont ceux qui on

doit verser la zakat et Allah a spcifi Lui-mme

dans le Coran les bnficiaires de la zakat en

disant :

}

{

Les aumnes ne sont destines que pour les

pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux

dont les curs sont gagner, l'affranchissement

des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans

le sentier d'Allah, et pour le voyageur. Cest un

- 61 -


62/77

- 62 -

dcret dAllah ! Et Allah est Omniscient et Sage.

(Sourate 9 : Le repentir - verset 60)

Il y a donc huit groupes de gens qui mritent la

zakat :

1- Les pauvres : Ce sont les gens quidisposent moins de la moiti desressources ncessaires leur subsistance.

Si la personne ne dispose pas de quoi

subvenir ses besoins et ceux de sa

famille la moiti de lanne, alors il estconsidr comme tant pauvre. ce

dernier, on donnera ce qui subviendra

ses besoins et ceux de sa famille pour

une anne.

2- Les indigents : Ce sont les gens quidisposent de la moiti ou plus des

ressources ncessaires leur subsistance


63/77

- 63 -

pour une anne. Ils ne disposent pas donc

de ressources suffisantes pour une anne

entire. Alors, on leur donnera de la zakatce qui compltera leurs ressources pour

une anne.

Il faut bien noter que la personne qui ne dispose

pas dargent, mais qui a les moyens de travaillerpour gagner sa vie, car possdant une qualification

professionnelle ou ayant la possibilit de chercher

un emploi salari ou en investissant, ne doit pas

recevoir la zakat. En effet, le prophte a dit : Aucune part de zakat ne doit tre donne au riche et

au bien portant capable de travailler pour gagner sa

vie. 28

3- Ceux qui y travaillent: ce sont lespersonnes que le gouvernant mandate

28 Rapport par Abou Dawoud (1633), An-Nassa (2598) etlimam Ahmad (4/224).


64/77

- 64 -

pour rcolter la zakat des riches, la

distribuer aux bnficiaires, la conserver

ou pour toute autre mission quon leur ademand de remplir en rapport avec la

zakat. ceux-l, on versera un salaire

appropri la tche accomplie qui

provient de la zakat. Ceci, mme sils sont

riches.

4- Ceux dont les curs sont gagner: Cesont les chefs de tribus dont la foi est

faible. On leur donne de la zakat de faon renforcer leur foi pour quils deviennent

des prcheurs de lislam et des bons

exemples suivre.

Peut-on donner de la zakat une personneordinaire dont lislam est faible et qui nest pas un

chef qui on obit ? Quelques savants pensent

quil est permis de lui donner la zakat, car


65/77

- 65 -

lavantage religieux et plus important que

lavantage purement corporel. Voici quon donne

la zakat un pauvre pour nourrir son corps alorsque la donner en vue de nourrir son cur par la foi

est plus important et lavantage recherch est bien

meilleur ! Par ailleurs, dautres pensent quil nest

pas permis de lui donner la zakat, car lavantage

de fortifier sa foi ne profitera qu lui

individuellement (et non lintrt public).

5- Laffranchissement des jougs : Ce termesignifie quil est possible dutiliser la zakatpour acheter des esclaves, les affranchir,

pour aider les esclaves contractuels (

saffranchir) ou pour librer les

prisonniers musulmans.6- Ceux qui sont lourdement endetts : Ce

sont les gens qui sont surchargs de dettes

sans avoir la capacit de les payer, alors


66/77

- 66 -

on doit les aider par la zakat sacquitter

de leur dette quelle soit grande ou petite.

Ceci, mme sils sont riches au regard deleurs ressources alimentaires. Imaginons

un homme dont les ressources

alimentaires lui sont amplement

suffisantes lui et sa famille, sauf quil

dispose dune dette quil ne peut

rembourser. celui-l, on lui donne un

montant de la zakat qui renflouera sa

dette. Cependant, il est interdit un

crancier de dcliner son droit au

remboursement du montant que lui doit

une personne pauvre en considrant ce

montant comme faisant partie de sa zakat.

Les savants divergent au sujet de

lendett, sil est le pre, peut-il donner de

sa zakat son fils endett pour renflouer


67/77

- 67 -

sa dette ou sil est le fils, peut-il donner de

sa zakat son pre endett. Lavis le plus

juste est que cela est permis. Il est aussipermis la personne qui verse la zakat de

payer au crancier son d sans en

informer le dbiteur, condition que la

personne sassure que cet endett ne peut

pas renflouer sa dette.

7- Dans le sentier dAllah : Ce terme signifiela guerre dans le sentier dAllah. On

pourra donner de la zakat une sommesuffisante aux soldats qui les aidera dans

leur tche. La zakat peut galement servir

acheter des armes de combat. De mme,

la science religieuse est incluse dans lanotion le sentier dAllah . De l, il est

autoris de donner aux tudiants en

religion la zakat qui leur suffit pour


68/77

- 68 -

apprendre comme lachat de livres, etc.,

sauf si cet tudiant dispose dun revenu

avec lequel il peut obtenir cela.8- Le voyageur : Cest le voyageur en

dtresse qui na plus de moyens pour

continuer son voyage. celui-l, on

donnera de la zakat qui lui permettra deregagner son pays.

Telles sont les catgories de gens qui mritent la

zakat mentionnes par Allah dans le Coran. Allah

nous a informs que cela est un ordre de sa partqui mane dune science infinie et dune extrme

sagesse, car Allah est le connaisseur de toute chose

et le Sage par excellence.

Il nest pas permis de donner largent de lazakat dautres catgories comme pour la

construction de mosques ou la maintenance des

voies publiques, etc., car Allah a restreint le


69/77

- 69 -

versement de la zakat aux seules catgories de

gens susmentionnes. La restriction signifie ne pas

tendre une loi dautres ne rentrant pas dans lecadre de cette loi.

Si nous mditons un moment sur les catgories

mritant la zakat, nous constatons que la zakat est

destine dune part, ceux qui en ont besoin

personnellement et dautre part, ceux dont la

communaut musulmane a besoin.

Ds lors, nous saisissons le sens infime de la

sagesse pour laquelle la zakat a t rendue

obligatoire. En ralit, la zakat a pour but de btir

une socit honorable, irrprochable et solidaire

dans la mesure du possible.

On apprend aussi que lislam ne nglige pas les

biens financiers et ce quils peuvent engendrer

comme avantages.


70/77

- 70 -

Aussi, lislam na pas laiss libre choix aux mes

lavidit accrue et lavarice infme de faire

comme bon leur semble par pure passion, maislislam est bien la religion la plus incitatrice au bien

et la plus mme rformer les peuples. La

louange est Allah, Seigneur des univers.


71/77

LA ZAKAT DE FIN DE

RAMADAN

La zakat de fin de ramadan (zakat-ul-fitr) est une

obligation rendue obligatoire par le MessagerdAllah ; on sen acquitte la fin du ramadan.

Abdoullah Ibn Omar - quAllah les agre - a dit :

Le Messager dAllah prescrivit la zakat de fin

ramadan. Elle est due par tout musulman, libre ou

esclave, quel que soit son sexe, majeur ou mineur. 29

Elle consiste pour chaque assujetti verser un

saa de tout aliment pouvant tre consomm par

lhumain. Abou Said Al-Khoudry - quAllah

lagre - a dit : A lpoque du prophte , nous

donnions le jour de la rupture du jene un Saa

- 71 -

29 Rapport par Al-Boukhary (1511) et Mouslim (984).


72/77

- 72 -

de nourriture. Notre nourriture tait alors lorge,

les raisins secs, le fromage caill, et les dattes. 30

Cette zakat nest pas valide si elle est verse enargent liquide, en mobilier, en vtement, en

fourrage ou tout autre effet personnel, etc., car ceci

est en contradiction avec lordre du prophte .

Justement, le prophte a dit : Quiconque fait un

acte contraire notre enseignement, son acte est

rejet. 31 Cela signifie que son acte ne lui sera pas

accept.

Une mesure dun saa prophtique quivaut

2,4 kg dorge de bonne qualit. Telle est la mesure

prophtique prise en compte par le prophte

pour peser la zakat de fin de ramadan.

30 Rapport par Al-Boukhary (1510).31 Rapport par Al-Boukhary sans chaine de transmission

ce numro (20) et le mme hadith avec une variante et dotdune chaine de transmission ce numro (2697), Mouslim(1718), Abou Dawoud (4606), Ibn Mjah (14) et lImamAhmad (2/146).


73/77

- 73 -

La zakat de fin de ramadan doit tre acquitte

avant la prire de lad. Le meilleur est de la

donner juste avant la prire du jour de lad.Nanmoins, il est permis de la donner un ou deux

jours avant lad.

Elle ne sera pas valide si elle est donne aprs la

prire de lad conformment au hadith rapport

par Ibn Abbas quAllah lagre lui et son pre

disant que le prophte a prescrit la zakat de fin de

ramadan pour purifier le jeneur de tout manquement

et parole indcente survenus pendant le mois et pour

nourrir les pauvres. Celui qui sen acquitte avant la

prire, son aumne de fin de ramadan sera accepte

comme telle et celui qui sen acquitte aprs la prire, son

aumne sera compte comme une aumne ordinaire. 32

32 Rapport par Abou Dawoud (1609), Ibn Mjah (1827), Al-Hakim (1/409) qui la jug authentique et cet avis futapprouv par Adh-Dhahabi.


74/77


75/77

- 75 -

TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION ............................................. -4-LE STATUT RELIGIEUX DU JEUNE ....................... -7-LES SAGESSES DU JEUNE ET SES BENEFICES.......... -13-LES REGLES DU JEUNE POUR LE VOYAGEUR ET LEMALADE ..................................................... -20-LES MALADES.................................................................. -20-LES VOYAGEURS.............................................................. -25-

CE QUI INVALIDE LE JEUNE(LES ANNULATIFS)... -31-1) LE RAPPORT SEXUEL............................................... -31-2) LEJACULATION ..................................................... -32-3) MANGER OU BOIRE ................................................ -32-4) LABSORPTION DE SUBSTITUTS DE NOURRITURE OU DE

BOISSON........................................................................... -33-

5) LE PRELEVEMENT DE SANG. .................................. -33-6) LE VOMISSEMENT FORCE ET DELIBERE .................. -34-7) LECOULEMENT DU SANG DES MENSTRUES ET LES

LOCHIES........................................................................... -34-


76/77

- 76 -

LA PRIERE DE TARAWIH (LA PRIERE NOCTURNE DURAMADAN) ................................................. -41-LA ZAKAT (LAUMONE LEGALE) ET SES BENEFICES -46-LES BENEFICES RELIGIEUX .............................................. -50-LES BENEFICES COMPORTEMENTAUX ............................ -53-LES BENEFICES SOCIAUX................................................. -54-LES BIENS ASSUJETTIS A LA ZAKAT ................................ -57-

LES BENEFICIAIRES DE LA ZAKAT..................... -61-

1- LES PAUVRES .......................................................... -62-2- LES INDIGENTS ....................................................... -62-3- CEUX QUI Y TRAVAILLENT..................................... -63-4- CEUX DONT LES CURS SONT A GAGNER............. -64-5- LAFFRANCHISSEMENT DES JOUGS........................ -65-6- CEUX QUI SONT LOURDEMENT ENDETTES ............ -65-

7- DANS LE SENTIER DALLAH .................................. -67-8- LE VOYAGEUR ........................................................ -68-

LA ZAKAT DE FIN DE RAMADAN...................... -71-TABLE DES MATIERES .................................... -75-


77/77

- -

:

:

1432/2011

epitres sur le jeûne, la prière de tarawih et la zakat

Documents