encyclopédie berbère n° 28-29 kirtesii-lutte

MenP Enc. Berb. XXVIII-XXIX-K7:MenP Enc. Berb. XXVIII-XXIX-K

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ENCYCLOPDIE BERBRE


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FONDATEUR DE LA PUBLICATION GABRIEL CAMPS DIRECTEUR DE LA PUBLICATION SALEM CHAKER Professeur lINALCO (Paris)

CONSEILLERS SCIENTIFIQUES H. CAMPS-FABRER (Prhistoire et Technologie) A. BOUNFOUR (Littrature) J. DESANGES (Histoire ancienne) C. ROUBET (Prhistoire) M. GAST (Ethnologie) H. CLAUDOT-HAWAD (Anthropologie sociale et culturelle)

COMIT DE RDACTION D. ABROUS (Anthropologie) M. ARKOUN (Islam) L. SERRA (Linguistique) S. HACHI (Prhistoire) J.-M. LASSERE (Socits antiques) M.-J. VIGUERA-MOLINS (Al-Andalus) J. LECLANT (gypte) K.G. PRASSE (Linguistique) K. SLIMANI-DIRECHE (Histoire moderne et contemporaine) G. SOUVILLE (Prhistoire) P. TROUSSET (Antiquit romaine)

ISBN 978-2-85744-201-7 et 2-7449-0707-4 La loi du 11 mars 1957 nautorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de larticle 41, dune part, que les copies ou reproductions strictement rserves lusage du copiste et non destines une utilisation collective et, dautre part, que les analyses et les courtes citations dans un but dexemple et dillustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou de ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1er de larticle 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque procd que ce soit constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal. disud, La Compagnie des ditions de la Lesse, Aix-en-Provence, 2007. Tous droits rservs. Secrtariat : Centre de Recherche Berbre, INALCO, 2, rue de Lille, 75007 Paris.


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CENTRE DE RECHERCHE BERBRE (INALCO-PARIS) INSTITUT DE RECHERCHES ET DTUDES SUR LE MONDE ARABE ET MUSULMAN (AIX-EN-PROVENCE)

ENCYCLOPDIE BERBREXXVIII-XXIXKIRTSII - LUTTE

DISUD Le Vieux Lavoir, 30 avenue des coles militaires, 13100 Aix-en-Provence, France


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Kneiss (les) / 4251 K61. KIRTSII Dans une longue numration des tribus de lAfrica, Ptolme (IV, 3, 6bis, Mller p. 636) impartit lespace le plus occidental de cette province, jusqu la mer, aux Kirtsii et aux Nabathrae*. Il limite ce territoire lest par la Numidie ou Nouvelle Province et borne au sud le domaine des Kirtsii et la Numidie par le mont Audon, sous lequel sont tablis les Misoulami ou Musulames* (Id., ibid., p. 639). Dautre part (Id., IV, 3, 7, p. 642-3), il compte parmi les villes des Kirtsii situes dans lintrieur des terres Cirta Iulia colonia et Mileon (Mila), ce qui prouve que les Kirtsii reprsentent les populations de tout ou partie de la Confdration cirtenne (cf. C71. Cirta). Des Cirtenses furent intgrs dans larme romaine sous lEmpire, comme latteste linscription CIL, VIII, 9631 de Manliana (El-Khemis) en Csarienne. Leur enrlement en une cohorte est peuttre le vestige dune organisation originellement ethnique (cf. R. Cagnat, Larme romaine dAfrique, 2e d., Paris, 1912, p. 242).J. DESANGES

K62. KLIMATIDES Les Klimatides (ms. X ; var. : Mat(t)ites, Maltites, Matitae) sont situs par Ptolme (IV, 6, 6, Mller p. 747) en Libye Intrieure dans une position relative trs mridionale, sous les Orpheis* qui stendent entre le mont Kaphas, o prend cours le fleuve Daras, actuel oued Draa, et le mythique Then Okhma, et au voisinage des Taroualtae* dune part et, dautre part, de la grande tribu des Aphrikernes*. Les Klimatides ne devaient pas tre loigns des Perorsi* dont Ptolme (IV, 6, 5, p. 744) nous apprend quils taient tablis entre les Daradae* du cours infrieur du Draa et le Then Okhma. Ils devraient logiquement trouver place au sud de cet oued, mais il ne serait pas tonnant quils aient galement nomadis entre Draa et Noun. Peut-on supposer quils portaient un nom compos, avec un premier lment *Kel-/*Kil- (voir Kel, EB XXVII, K 39), et y voir les anctres des Lamta, comme le suggrait dj L.Vivien de Saint-Martin (Le Nord de lAfrique dans lAntiquit grecque et romaine, Paris, 1863, p. 415) ?J. DESANGES

K63. KNEISS (les) Larchipel connu aujourdhui sous le nom collectif dles Kneiss est situ dans une zone de hauts-fonds tendus sur une quinzaine de kilomtres de long et 10 de large au sud de Mahars dans le golfe de Gabs, entre le Ras Yonga et le chenal qui permet daccder au port ptrolier de la Skhirra. Il devrait son nom (plur. de Knissa = lglise) au souvenir dans la mmoire collective des habitants de ces ctes de lancienne Ifriqiya, dun tablissement religieux chrtien fond dans lantiquit tardive dans lune des les de cet archipel qui nest plus gure frquent depuis lors que par des pcheurs locaux avec leur barques au fond plat, les loud. Au chapitre XII de la Vita Fulgentii crite au VIe sicle, se trouve le passage o il est question du monastre o saint Fulgence, lvque de Ruspe, se retira vers 503-505 pour se consacrer la prire et aux travaux manuels. Cette retraite marine y est voque en ces termes :


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4252 / Kneiss (les) Il y a, au milieu dune baie peu profonde, un monastre trs proche du rivage de Iunci et jouxtant en mme temps sur sa plus grande longueur, celui de Bennefa. Ltroitesse de ce minuscule banc de rocher ne permet pas dy entretenir un jardin et lon a pas mme pas la maigre consolation dy trouver du bois ou de leau potable ; mais pour tout cela un approvisionnement suffisant peut tre fourni chaque jour par des barques fond plat.

Le texte en question permet de situer assez prcisment les lieux par rapport la cte voisine : partir du Ras Yonga, 6 km de la ville antique de Iunci*, la cte marcageuse dessine une baie peu profonde o se reconnat le rivage prs duquel se trouvaient le monastre et son le. Plus au sud, des prospections rcentes ont permis de confirmer lidentification des ruines tendues situes prs de la Shirra Kedima (Henchir Flaguess) o se trouvent, entre autres les ruines dune basilique cathdrale (selon N. Duval), avec lvch de Bennefa ou Benfas dont les vques sont attests aux conciles de 393, 411 et 484. De mme que le nom de Iunci sest substitu basse poque celui de Macomades, le nom de Benfas pourrait avoir remplac avec le mme sens de bon prsage celui dAves qui figure dans la liste donne par Pline des emporia* de la Petite Syrte (HN V, 25). Le site parat tre celui dun mouillage important sur cette cte inhospitalire. Quant aux les Kneiss elles-mmes, elles sont aujourdhui au nombre de quatre : dabord la Grande Kneiss (Dzirat el Bessila), de forme grossirement circulaire, avec un diamtre maximal de 2,5 km, trs basse, marcageuse et peuple doiseaux. part une frquentation temporaire par des pcheurs, cette le semble avoir gard au long des sicles ce caractre d le dserte que signale dj le portulan du Pseudo-Scylax, le seul document antique qui fasse tat de son existence. Vient ensuite une srie de trois lots minuscules schelonnant sur 3 km dans la direction du sud-sud-ouest : Dzirat el Hajar ou lot du rocher , Dzirat el Laboua ou lot de la vase au centre, Dzirat el Gharbia louest ; ils sont situs entre deux bras des chenaux sous-marins (les oueds) qui sillonnent ces bancs largement dcouverts mare basse en permettant aux pcheurs de sen approcher. Lensemble form par les bancs et les lots est dsign sur les cartes par lappellation arabe traditionnelle de Surkenis (le mur des Kneiss) car il constitue effectivement une manire de digue de protection contre la houle venue de lest, ce qui explique les qualits nautiques de la baie de la Skhirra qui souvre plus au sud sur des profondeurs plus grandes et dont lentre est garde sur la terre ferme par la tour-signal (nadour) dpoque aghlabide, elle-mme construite sur des substructions byzantines (fig. 1). Des investigations rcentes effectues dans la rgion nont pu que confirmer la localisation du monastre de Fulgence dans llot du milieu (Dzirat el Laboua) bien tablie par les dcouvertes quy avaient faites P. Cintas et G. Feuille (1942, p. 251-255). Auparavant, en effet, L. Poinssot et Ch. Saumagne avaient attir lattention pour y rechercher les traces du monastre en question, sur une petite presqule proche du Ras Yonga, dans un environnement alluvial o ne se trouvent en fait pas de traces probantes. En revanche, on peut reconnatre dans llot du milieu qui se prsente comme un banc rocheux de grs calcaire attaqu par lrosion marine, une partie des structures bties antiques releves en 1941. La prsence parmi dautres lments darchitecture, dune colonne et dun chapiteau en calcaire import du continent et du mme type que ceux signals lpoque, ne laisse aucun doute sur lidentification alors tablie. Il reste sexpliquer comment un tablissement de cette importance et lexistence mme dune communaut nombreuse multitudini monachorum daprs le texte de Ferrand qui y vivait sous la conduite de deux prtres, tait concevable sur un lot de dimensions aussi rduites (40 x 45 m). Il est des plus


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Kneiss (les) / 4253 vraisemblables que la configuration de cette partie du littoral o se trouve les Kneiss a subi depuis lantiquit des modifications importantes par suite de la tendance gnrale la submersion observe sur dautres sites. Ainsi, les trois lots de larchipel, entours aujourdhui de trs faibles profondeurs, ne constituaient

Fig. 1. Les les Kneiss et leurs bancs (extrait de la carte au 1/35 000, Baie de la Skhirra ou des Surkenis, Paris, Service hydrographique de la Marine).

Fig. 2. Llot du Centre (Dzirat el Laboua).


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4254 / Kneiss (les) sans doute quune le unique de forme allonge, ce que traduirait bien lexpression de Surkenis le mur des Kneiss , transmis par la tradition gographique arabe. On peut trouver une preuve de cette hypothse dans divers portulans catalans du Moyen ge signals par dAvezac (Les les de lAfrique, p. 74-76) qui ne cartographiaient sous le nom de Frixols que deux les. En 1587 encore, F. Lanfreducci et J. O. Bosio, dans leur Costa e discorsi di Barbaria, mentionnent les Friscioli qui sont les les Kneiss, comme deux petites les avec des bancs . Lune de ces les tant la grande Kneiss actuelle, la seconde ne pouvait tre quune le troite et allonge lemplacement des trois affleurement individualiss des petites Kneiss daujourdhui.BIBLIOGRAPHIE CINTAS P. et J., 1940. Le monastre de saint Fulgence , Rev. tun., p. 243-250. FEUILLE G.-L., 1942. Note sur le monastre des les Kneiss , Rev. tun., p. 251-255. TROUSSET P., SLIM H., PASKOFF R. et OUESLATI A., 1992. Les les Kneiss et le monastre de Fulgence de Ruspe , Ant. afr., t. 28, p. 223-247. P. TROUSSET

Fig. 3. Relev du monastre de Fulgence (daprs G.-L. Feuille, op. cit., 1942).


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Koceila / 4255 K64a. KOCEILA (Kusayla, Kasla) Lorigine, lidentit et laction de ce personnage majeur de lhistoire de la rsistance berbre face la conqute arabe dans les annes 670-680 ont fait lobjet de multiples controverses. On a situ son territoire initial tantt dans lAurs, tantt en Maurtanie Csarienne, et mme rcemment au Maroc septentrional ou central. Certains ont vu en lui un notable romain ou berbro-romain dont lhistoire fut dforme par les Arabes ; dautres lont reconnu, au contraire, comme le chef dune rsistance purement berbre, dans la ligne de celle de Massinissa et de Jugurtha . Tout ou presque prte discussion dans sa carrire, avant tout en raison de difficiles problmes heuristiques : il nest explicitement voqu que par les auteurs arabes, et dans des textes au minimum postrieurs de deux sicles aux vnements, rdigs une poque o les lgendes dformaient dj fortement tous les souvenirs de la marche de lislam vers louest. Maure ou Romain ? Son nom a dabord suscit les hypothses les plus diverses. Les auteurs arabes lont transcrit de diffrentes manires, ce qui a conduit les historiens modernes aussi aux lectures les plus varies : Koceila, Kusayla, ou Kasila. C.-E. Dufourcq avait propos nagure de retrouver derrire ce nom une dformation du gentilice latin Caecilius, trs rpandu en Afrique, et notamment Volubilis. Lhypothse a t souvent reprise, notamment par G. Camps (1984), qui estimait que le nom Koceila ntait, dans tous les cas, pas berbre. Pourtant, on retrouve dans cet anthroponyme une structure consonantique KSL parfaitement admissible en libyque et en berbre 1. Des noms proches sont dailleurs attests dans lhistoire berbre antique : on connat ainsi une inscription de Thuburbo Maius (ILT 732) qui mentionne un individu nomm Cuzol ; et on ne peut sempcher non plus dvoquer ici Cusina, chef suprme des Maures de Numidie partir de 548. Lhypothse de Dufourcq est donc fragile. Mais elle sest surtout rvle dangereuse par ses consquences, puisque certains historiens, aprs lui, ont voulu voir simplement en Koceila un Romain dAfrique. Or, le contexte mme dans lequel les auteurs arabes rapportent laventure du hros ne permet gure denvisager cette hypothse. Ds leur arrive, en effet, les conqurants distingurent nettement trois communauts au sein de la population africaine : les Rm, soit les Byzantins, soldats et fonctionnaires grecs de lempereur ; les Afriq, cest--dire les Africains (Afri ou Africi) latiniss et romaniss ; et les Berbres , nom quils donnrent ceux que les deux premiers groupes appelaient Barbari ou Mauri. Cette division tait ancienne et antrieure la conqute, puisquelle se retrouve en fait au VI e sicle chez le Grec Procope, qui sparait Romains, Libyens, et Maures, et chez le Latin Corippus, pour qui sopposrent dans les annes 530-550, Romani, Afri, et Mauri. Il ny a donc pas mettre en cause sa ralit, ni supposer derrire sa prsence dans les textes arabes leffet dune dformation tardive des traditions originelles sur la conqute. Or, ces textes, ds le IX e sicle, donnent Koceila comme un Berbre et jamais comme un Afriq. Il se peut, certes, que le personnage ait t un Berbre nom romain, comme lavait t jadis Firmus, issu dune famille o certains enfants pouvaient porter en mme temps un nom purement indigne, tel Gildon. Mais il parat difficile de lui donner une1. Il existe une racine lexicale berbre KSL, enlever, emporter, ramasser (de Foucauld, Dictionnaire touareg-franais, II, 1952, p. 919). Des formes proches existent dans lonomastique berbre actuelle : Aksil, Aksel [NDLR].


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4256 / Koceila identit purement romaine : ctait manifestement aux yeux des contemporains un Maure, ce qui, on le verra plus loin, nimpliquait dailleurs nullement quil ne pouvait tre romanis. Numide ou Maurtanien ? Son anthroponyme a cependant beaucoup moins passionn les historiens que la localisation de sa famille et de ses hommes. Deux thses sopposent ici, essentiellement en fonction de la valeur accorde ou non au tmoignage dIbn Khaldn. Selon cet historien du XIVe sicle, au temps o Ab-l-Muhdjir devint gouverneur de la nouvelle province arabe dIfrqiyya (675 ?), Koceila dirigeait la tribu des Awraba, elle-mme alors la tte de la trs vaste confdration des Baranis qui dtenaient la suprmatie sur les Berbres. Dabord chrtien, Koceila stait converti au dbut de la conqute, mais il renia sa foi larrive dAb-l-Muhadjir, en entranant tous les Baranis. Lhistorien ajoute alors : Ab-l-Muhadjir vint les attaquer jusqu Tlemcen et les dfit, ce qui entrana un retour des Berbres lIslam. Puis vint le nouveau gouverneur cUqba ibn Nfic qui, mprisant le ralliement de Koceila, lemmena avec lui dans une grande expdition vers louest, en le maltraitant. Au retour, Koceila se rvolta, tua cUqba (683 ?), puis gouverna durant cinq annes lIfrqiyya, avant dtre vaincu et de disparatre prs de Kairouan (688 ?). La mention dans ce rcit de Tlemcen (qui figure aussi chez un autre auteur du XIVe sicle, Ibn Idhr), et surtout lvocation des Awraba (ou Awarba), clbres la fin du VIIIe sicle pour avoir soutenu Idris Ier dans sa conqute du Maroc, ont surtout retenu lattention de plusieurs historiens rcents (G. Camps avec prudence, A. Siraj, M. Lenoir, et A. Bouzid de manire plus radicale), et les ont conduits affirmer que Koceila tait originaire de lancienne Maurtanie Tingitane. Du Maroc, tous avancent quil aurait ensuite russi construire, dans les annes 680, un immense royaume stendant jusqu Kairouan et Gabs. La trs grande majorit des autres sources arabes, souvent bien antrieures Ibn Khaldn, donnent cependant une tout autre image des dbuts du chef berbre. Nvoquant pas les Baranis ni mme les Awraba, elles font apparatre Koceila bien plus lest, en Byzacne ou en Numidie, et situent proximit du pays byzantin toute son action. Ainsi Ibn cAbd al-Hakam, mort en 871 : dans son rcit principal, le gouvernement de Ab-l-Muhdjir semble clairement limit la seule Ifrqiyya, et Koceila, cit pour la premire fois vers 683, Tahda (antique Thabudeos), au sud de lAurs, est donn comme le chef dune arme de Byzantins et de Berbres, qui pigea dans ce secteur cUqba, de retour dun long raid vers le Maroc, et lui infligea une droute fatale. Koceila prit ensuite Kairouan, avant dtre vaincu plus tard dans la mme rgion par un autre gnral arabe, Zuhayr ibn Kays. Au XIe sicle, Al-Mlik, qui a loriginalit fort prcieuse de juxtaposer les traditions parfois les plus contradictoires sans prendre parti, avance de quelques annes lmergence de Koceila : dans le principal et le plus long de ses rcits, il apparat, au milieu ou la fin des annes 670, comme un des chefs des Berbres dIfrqiyya qui pactisrent avec Ab-l-Muhdjir install dans la nouvelle Kairouan. Plus tard celui-ci entreprit un raid vers louest (le Maghreb , ici bien distingu de lIfrqiyya), auquel Koceila ne fut pas ml ; en revanche, quelques annes encore aprs, le mme Koceila rapparut dans la rgion de Thabudeos/Tahda, la tte dune coalition de Berbres et de Byzantins manifestement issue de lIfrqiyya, qui dfit le successeur dAb-l-Muhdjir, cUqba ibn Nfic. Cette tradition fut plusieurs fois reprise ensuite, notamment par deux des historiens les plus prolixes de la conqute, le Syrien Ibn al-Athr au XIIIe sicle et lgyptien Al-Nuwayr au dbut du XIVe sicle, qui ajoutrent alors de nouveaux dtails : Koceila aurait t, depuis Kairouan, contraint, tel un otage,


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Koceila / 4257 suivre dans ses prgrinations cUqba, qui laurait constamment humili avant de subir sa trahison et sa vengeance Tahda. Ce dossier est donc dune extrme complexit. Lhistoriographie moderne la trait trop souvent en fonction da priori qui conduisaient retenir une source plutt quune autre, sans vouloir sattacher au problme des contradictions entre les textes et au mcanisme de constitution des traditions. Or les recherches rcentes sur la manire de travailler des historiens arabes et en particulier dIbn Khaldn, et la prise en considration du rle des confusions palographiques dans la gense de certaines localisations donnes par les sources tardives, ont montr combien cette dmarche savrait indfendable. Tous les textes doivent tre lus, compars, et soumis une mme critique, et leur interprtation ne peut tre entreprise qu la lumire du contexte historique et des ralits connues de lpoque quelles voquent. Dans cette perspective, une fois runi, le corpus des sources relatives Koceila conduit ncessairement souligner la fragilit de la thse maurtanienne. Mme si on accepte, partir dAl Mlik, lmergence prcoce du personnage, qui diffre dj beaucoup par ses aspects lgendaires du rcit des auteurs du IXe sicle, celle-ci pose en effet un problme majeur : ce moment, dans les annes 670, avant lventuel raid dAb-l-Muhdjir et en tout cas avant la fameuse expdition de cUqba vers louest, lautorit arabe ne stendait encore au mieux que sur la partie orientale de lAfrique, et mme vraisemblablement seulement sur la seule Byzacne. Al-Mlik distingue dailleurs bien lIfrqiyya, qui correspond aux provinces byzantines orientales, et le Maghreb encore inconnu. Si Ab-l-Muhdjir a trait alors avec Koceila et, mieux, si celui-ci a t amen se convertir, cest donc logiquement quil habitait alors ces rgions orientales ou quil vivait en tout cas dans leur voisinage proche. Mais, plus gnralement, la thse dun Koceila maurtanien se heurte deux obstacles majeurs. La premire tient lhistoire mme de lavance des Arabes entre 643 et 682/683, et la situation de lAfrique la fin de cette priode. La fondation dun tablissement permanent en Byzacne ne remontait en effet quau dbut des annes 670, et la Proconsulaire byzantine tait encore intacte en 683. Dautre part, le sud de la Numidie, dont lAurs, tait depuis prs de deux sicles le sige dune importante principaut maure, lie par trait lEmpire. Toute expdition arme vers louest ce moment reprsentait donc un double risque stratgique, celui dune attaque byzantine sur Kairouan et dun soulvement des Maures de lAurs. Il est invraisemblable quAb-l-Mujhdjir ait voulu tenter quoi que ce soit vers loccident sans avoir pris des prcautions face ces deux risques, et notamment face au second, puisquil allait devoir invitablement passer par la Numidie. Un accord avec les Maures de lAurs, ou une expdition contre ceux-ci tait ncessaire. Or les textes qui voquent un premier contact entre le gnral et Koceila Tlemcen ou Tanger ne disent, curieusement, pas un mot de ces Berbres. linverse, et cest ce qui devrait conduire sans hsitation lui accorder, dans tous les cas, la prfrence, le premier rcit dAl-Mlik est le seul signaler, sans sy attarder, quAb-l-Muhdjir ne partit vers louest quaprs avoir conclu un accord avec les Rm dIfrqiyya et une paix avec les Berbres dIfrqiyya conduits par Koceila. Ce schma est le seul en accord avec les donnes stratgiques du moment, et il rend aussi ensuite parfaitement logique lhistoire, plus ou moins enjolive selon les auteurs, de lexpdition de cUqba. Celui-ci slana vers la Maurtanie sans craindre les Maures de lAurs, puisquun accord existait avec leur chef. On comprend aussi pourquoi, ddaignant le massif quil croyait sans danger dsormais, il voulut, au retour, prendre la mesure de limportance des forteresses du pimont sud : lennemi assur, avec lequel tt ou tard la rupture serait invitable, restait le Rm. Surtout, sa fin sexplique clairement. Si nombre de rcits signalent en effet quil maltraita


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4258 / Koceila Koceila son arrive, sans que celui-ci se rebelle encore, tous affirment quil prit son retour dans un guet-apens tendu par le Berbre Tahda, au pied de lAurs : il y eut ce moment rupture de laccord conclu auparavant avec les tribus du massif, avec les consquences stratgiques invitables que cela impliquait. Cette prise en considration du contexte gopolitique prcis de lAfrique dans les annes 670-680 conduirait donc rejeter les traditions, peu nombreuses et assez tardives, situant Koceila en Maurtanie. Reste cependant le problme des Awraba du Maroc. En fait, les donnes nen sont pas trs diffrentes. Dune part, en effet, si le groupe est tt connu des gographes, aucun ne songe son propos voquer Koceila. Au milieu du IXe sicle, Ibn Khurddhbah le nomme ainsi brivement dans une liste ethnonymique, aprs les Masmda de lAtlas et les Ghumra du Rif, ce qui suggre une localisation au Maroc. Aprs lui, le nom revient assez souvent chez les autres gographes, avec les localisations les plus diverses : Al-Yacqb ne signale des Awraba que prs de Nikawus, lantique Nicivibus et la moderne Ngaous, immdiatement au nord-ouest de lAurs ; Ibn Hawqal, au Xe sicle, les passe sous silence ; Al-Bakr en connat prs dHippone, dans le Rif, prs de Fs, et il mentionne une rivire des Awraba dans la campagne de Tanger ; quant AlIdrs, au XIIe sicle, il nen fait tat que dans lOuarsenis. Aucun de ces auteurs ntablit de liens entre ces Awraba et le pourtant fameux Koceila. Les premiers historiens, de leur ct, sont tout aussi silencieux sur leurs liens avec Koceila. Ibn cAbd al-Hakam et Al-Baldhr semblent navoir jamais entendu parler deux dans les vnements du VIIe sicle. Quant Khalfa ibn Khayyt, il les mentionne bien une fois, mais cest vers 700, propos, semble-t-il, de la fameuse et mystrieuse expdition de Ms ibn Nusayr contre Sakm, au Maroc. Aprs cela, au Xe sicle, les Akhbr Madjmca f fathi-l-Andalus prsentent une variante originale de cette tradition, qui pourrait bien dj reflter un transfert, puisque selon ce texte, cest cUqba, arriv dans la rgion de Tanger, qui aurait rencontr la tribu (qabla) berbre appele Awraba . Koceila reste encore absent de ce rcit, appel demeurer isol, mais on voit bien que ds cette poque, un glissement chronologique commenait soprer, do mergrent ensuite deux traditions tablissant un lien, encore tnu, entre le chef maure et les Awraba. Dune part, et le mouvement commence avec Ibn al-Raqq et Al-Mlik, Koceila, sans que les Awraba soient voqus spcifiquement, est dsormais parfois appel Koceila al-Awrab, et non plus comme auparavant Koceila ibn Lemezm ou Lemzem. Et dautre part, partir dIbn cIdhr, les squelles de sa rvolte sont mises contribution, par un ajout au rcit de Khalfa ibn Khayyt sur les campagnes de Ms ibn Nusayr : aprs avoir vaincu les Awraba Sakm, le gnral aurait captur des enfants de Koceila, rfugis chez eux. Et ds lors, en fait, les rcits sentrecroisent : Koceila devient chez Al-Nuwayr Koceila ibn Lemezm al-Awrabi, tandis quIbn cIdhr utilise alternativement lune ou lautre forme, tout en affirmant plus loin que Ms fit campagne en Espagne avec les fils de Koceila ses cts. Toutes les fondations qui devaient supporter le rcit dIbn Khaldn taient ainsi manifestement en place au XIVe sicle. Si on laisse celui-ci de ct, et si on tient compte de ce qui a t dit plus haut sur les difficults de situer Koceila en Maurtanie, le dossier se prte principalement trois hypothses. Si on admet quen lappelant, le premier, Koceila lAwrab, Al-Mlik se soit appuy sur une tradition qui remonterait effectivement la fin du VIIe sicle, et que ces Awraba soient identiques ceux connus au Maroc partir de lavnement dIdrs Ier la fin du VIIIe sicle, on devrait supposer une histoire en trois temps : lexistence dune tribu Awraba en Numidie au VIIe sicle, sa fuite face aux Arabes aprs la mort de Koceila, et ensuite sa croissance rapide et son succs foudroyant au Maroc, pour quelle y devienne la fin


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Koceila / 4259 du VIIIe sicle un des groupes berbres majeurs. Lune et lautre condition ne paraissent pas totalement absurdes : Al Yacqub ne connat en effet, en 889, dAwraba que dans la rgion de Ngaous, au pied de lAurs, et comme ce gographe semble avoir retenu de prfrence, en voquant les grandes tribus berbres, leurs localisations les plus traditionnelles, rien nempche dadmettre que ces Awraba aient t un rsidu de la tribu primitive. Quant leur succs ultrieur au Maroc, lhistoire de lexpansion des grandes tribus libyennes partir de la conqute en fournit dautres exemples : le nom des Hawwra, inconnu lpoque byzantine, et qui dsignait dabord un groupe install en Tripolitaine, fut un sicle aprs un des plus rpandus au Maghreb et en Espagne, associ parfois des tribus extrmement puissantes. Mais on a vu plus haut que la majorit des sources, et notamment les plus anciennes, ne plaident gure en faveur de ce schma. Pour respecter le silence absolu des auteurs arabes avant la fin du Xe sicle, une seconde hypothse pourrait donc tre envisage, qui avancerait quil nexistait au dpart aucun lien entre les Awraba et Koceila. Si on considre nos deux textes les plus anciens, cette tribu pouvait, certes, tre prsente au Maroc central dj au VIIe sicle : Khalfa ibn Khayyt, avant 855, la place au temps de Ms non loin de Fs, ce qui correspond son rle aux cts dIdrs, bien attest partir de 788, et qui nest pas contredit par Ibn Khurdhdhbah qui la nomme entre Masmda du Haut Atlas et Ghumra du Rif. Mais, ainsi situe, elle tait beaucoup trop loigne de lIfrqiyya pour jouer le rle que lhistoriographie arabe prte Koceila et ses hommes la fin des annes 670. Le lien entre ce chef et les Awraba, attest trois sicles aprs, rsulterait donc dun processus de confusion progressive entre les traditions, dont Al-Raqq donnerait, sous une forme encore extrmement rduite, le premier tmoignage. Cette confusion pourrait avoir eu deux origines : soit un des gnraux arabes que Koceila combattit eut aussi plus tard affronter les Awraba du Maroc, et un rapprochement intempestif fut effectu par un traditionniste peu au fait de la gographie maghrbine ; soit elle serait ne dun fait historique surinterprt, en loccurrence la fuite des dbris de larme berbre au Maroc, puisque nombre dauteurs affirment quaprs la dfaite finale et la mort en Byzacne de Koceila en 688, les survivants de son arme auraient fui vers louest, en tant pourchasss jusqu la Moulouya, et que dautres voquent un exil identique de la famille du chef maure. Mais on ne peut alors exclure une troisime hypothse, qui se situerait dans une perspective du mme ordre, en se fondant sur la thorie des emblmes onomastiques formule il y a un demi-sicle par J. Berque. On sait en effet qu partir du Xe sicle, les grandes tribus berbres mdivales, en rivalit constante les unes contre les autres, nont eu de cesse, notamment au Maroc, de chercher ennoblir leur pass, en sinventant des gnalogies prestigieuses, et aussi en cherchant se rattacher tout prix, dune manire ou dune autre, un hros ou un pisode hroque de la conqute. Cest ainsi par exemple quil faut expliquer ces gnalogies fantaisistes qui apparaissent au IXe sicle et qui faisaient des Sanhdja et des Kutma des Ymnites. Cest ainsi aussi quil faut comprendre les invraisemblables dtails sur les multiples dtours de cUqba dans le Haut Atlas que donne cUbayd Allh au XIVe sicle, et qui chacun glorifient une tribu diffrente. Dans la mme logique, on peut donc se demander si le rattachement de Koceila aux Awraba, inconnu de tous les savants arabes avant le Xe sicle, nest pas en fait le produit dune rcupration idologique pure et simple du personnage par les Awraba du Maroc, probablement pour compenser le dclin politique manifeste que connut la tribu aprs laventure idrisside, et en fonction de dtails ou de concidences qui nous chappent l comme souvent. Peut-tre simplement parce que Koceila appartenait une petite tribu de


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4260 / Koceila Numidie appele Awraba : les doublets sont frquents en ethnonymie berbre ds lpoque romaine, et le phnomne expliquerait alors la facilit de la rcupration. Peut-tre aussi comme le disent tous nos textes partir dIbn al-Raqq parce quil y eut fuite effective de quelques uns des proches de Koceila, ses fils ou ses filles, au Maroc et dans cette tribu ; peut-tre enfin aussi en raison dun de ces rapprochements onomastiques fictifs sur lesquels on ntait gure scrupuleux au Moyen ge : et on ne peut exclure, en toute hypothse videmment, que Kusayla ait eu au dpart un surnom voquant lAurs, appel Awrs ou Awrs par les Arabes, sur lequel les Awraba auraient fond ensuite leur appropriation du hros. Le fait que les textes les plus anciens le disent fils dun certain Lemzem ou Lemezm irait dans ce sens, car ce nom pourrait bien tre fond, en fait, sur le toponyme qui dsignait lorigine Lamasba, cit toute proche de lAurs, dont le nom passa celui de la plaine de Belezma voisine. Et cela pourrait aussi expliquer pourquoi Ibn cAbd al-Hakam, un des plus anciens de nos auteurs, appelle Koceila le fils de la Khina : cette parent pourrait, en fait, reflter une commune origine gographique, puisque la lgendaire reine tait issue de lAurs. Comme presque toujours propos des vnements de la conqute du Maghreb, lhistorien se trouve, avec ce dossier de sources arabes, face des donnes divergentes ou ouvertement contradictoires et qui, autant le dire franchement (ce qui na pas toujours t le cas), ne sont pas conciliables. Qui veut privilgier le tmoignage dIbn Khaldn, trop souvent seul lu, et se focalise sur les Awraba, retiendra plutt lhypothse dun Koceila marocain ; qui, linverse, sattache aux textes les plus anciens et les plus nombreux relatifs au seul personnage de Koceila choisira ncessairement une localisation exactement oppose, et le considrera comme un chef maure de la partie orientale de lAfrique, voisin immdiat, ou plutt mme habitant de la Numidie byzantine, et peut-tre de lAurs. Le contexte des vnements des annes 670-680 et laction de Koceila apportent cependant des arguments majeurs en faveur de cette seconde solution. Chef des Brans ou prince berbro-romain ? Laction du chef berbre est, on la dit, prsente dune manire tout fait singulire par Ibn Khaldn. Dans le texte cit plus haut et dans une notice un peu diffrente sur la tribu des Awraba, non content de situer son premier contact avec les Arabes Tlemcen, il affirme en effet que Koceila aurait t, non un chef de tribu ou un notable berbro-romain, mais rien moins que le roi de la moiti de lensemble du peuple berbre, celle qui aurait t appele Baranis (Brans). Bien quaucun autre auteur ne mentionne un pouvoir de ce type, certains historiens modernes ont fond sur son existence toute leur interprtation de laction de Koceila. La dichotomie Botr/Brans elle-mme est pourtant ignore de la quasi-totalit des historiens et gographes arabes avant le XIVe sicle, et elle napparat avant Ibn Khaldn que chez Ibn cAbd al-Hakam, mais sans aucune signification ethnique claire, et surtout sans jamais tre mise en rapport avec Koceila ou la Kahina. Rien ne justifie donc nouveau quon accorde une confiance excessive un auteur aussi tardif et aussi singulier, surtout lorsquon prend conscience que ses sources en la matire semblent bien avoir t les gloses souvent trs imaginatives des gnalogistes des Xe et XIe sicles. En fait, quon le fasse apparatre au temps du gouvernement dAb-l-Muhdjir Kairouan vers 675 ou Thabudeos en 683, et quon admette ou non son apostasie, Koceila est toujours donn par la quasi-totalit de nos sources comme un chef qui commandait des Berbres et des Byzantins. Al-Bakr et le Kitb alIstibsr, qui en dpend de trs prs, en font mme quasiment un officier byzantin :


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Koceila / 4261 quand cUqba fut arriv prs de Tahda, larme des Rm se mit en mouvement sous la conduite de Kasla ibn Lehzem, pendant que les troupes berbres approchaient pour la rejoindre , crit le premier, tandis que le second va jusqu dire que Kasla commandait dans cette place [Tahda] aux troupes provenant de Rm. Tous deux, et tous les autres, rptent ensuite quaprs sa victoire, il dirigea une coalition de Rm et de Berbres : cest avec cette arme mixte quil prit Kairouan, et cest avec elle aussi, cinq ans plus tard, quapprenant larrive dune nouvelle arme arabe, il se porta sur Mamms, une place forte byzantine de Byzacne bien connue, dj mentionne par Procope, o il fut tu. Al-Nuwayr, comme dj avant lui Ibn alAthr, insiste alors fortement sur le caractre composite du pouvoir de Koceila : il avait avec lui, dit-il, les chefs des Rm et des Berbres, leurs nobles et leurs princes, et tous furent tus. Dans cet pisode comme dans ceux qui prcdent, aucun de nos auteurs nvoque la moindre dissension entre les uns et les autres, la diffrence de ce quils feront ensuite pour le mouvement de la Kahina. Pour toutes les sources arabes, sans exception, Byzantins et Berbres collaborrent plusieurs annes sous lautorit de Koceila. Cette constatation unanime appelle au moins deux commentaires. Le premier est dordre politique et institutionnel. la veille de lmergence de Koceila, en effet, lEmpire navait pas renonc lAfrique. Les Arabes taient matres de la Tripolitaine, et ils venaient de dcider de prendre en main la Byzacne en fondant Kairouan, mais les Grecs tenaient encore Carthage et vraisemblablement une bonne partie de la Proconsulaire. Le commandement mixte de Koceila partir de 683 et son autorit qui apparat inconteste sur les Byzantins, peuvent dans ces conditions difficilement stre organiss sans un accord avec les autorits du Nord, et travers elles avec lEmpire. De fait, un texte latin laisse clairement entendre la ralit de cet accord : le Liber Pontificalis, qui ignore en gnral lAfrique cette poque, indique en effet de manire tout fait insolite que sous le pontificat de Jean V, la province dAfrique fut soumise lEmpire romain et rtablie (provincia Africa subjugata est Romano imperio atque restaurata). Jean V fut pape en 685-686. Or, on ne connat ce moment aucune expdition byzantine vers louest qui justifierait une telle affirmation. La source est pourtant italienne ici, cest--dire trs proche gographiquement de lAfrique, et il est difficile de la considrer comme une totale affabulation. Quel vnement a pu permettre donc de dire que lAfrique fut alors restaure et surtout soumise lEmpire romain vers 685-686 ? Il nen existe videmment quun : cest le gouvernement de Koceila, que tous les auteurs arabes, malgr leurs divergences, situent prcisment dans ces annes, entre 683 et 688. La concidence, vraiment extraordinaire, ne peut sexpliquer que dune manire : Koceila a t reconnu par lEmpire, et son action interprte comme celle dun reprsentant de Byzance. Et ceci conduit alors un deuxime commentaire. Mme si les Maurtanies des VIe et VIIe sicles furent domines par des royaumes dont la civilisation tait plus berbro-romaine que purement maure, ces rgions, perdues par les Vandales dans les deux dernires dcennies du Ve sicle, furent peu affectes par la reconqute byzantine. Mme la Maurtanie Sitifienne, presque intgralement reconstitue en 539, se rduisit comme peau de chagrin ds les annes 550, tandis que, sauf peut-tre au temps de Solomon, la Maurtanie Csarienne byzantine ne couvrit gure que les rgions littorales. Dans de telles conditions, comment imaginer quun chef des confins algro-marocains, et a fortiori un chef de tribu du Moyen Atlas, issu dun pays avec lequel aucune relation politique nest atteste depuis la fin du IIIe sicle, aurait pu se retrouver si facilement et si fermement la tte des armes byzantines, et obtenir la fois la reconnaissance impriale et le soutien des populations urbanises de lAfrique romaine ? Lhypothse est trs peu vraisemblable. En revanche, et linverse, une localisation


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4262 / Koceila orientale dans lAurs ou proximit de ce massif expliquerait trs facilement la carrire de Koceila, pourvu quon se souvienne de la situation gopolitique particulire de ces rgions depuis la reconqute byzantine. Malgr la victoire de Jean Troglita en 548, lEmpire avait finalement, en effet, reconnu, ici comme dans le sud-ouest de la Byzacne, les grandes principauts qui sy taient constitues la fin du Ve sicle : les chefs maures avaient d accepter un cantonnement sur un territoire dlimit, et ils avaient d signer un trait reconnaissant la souverainet impriale, et sengager fournir des troupes la demande. Ce type de situation est bien attest, lpoque, par la carrire dun autre chef maure (en fait un vrai Berbro-Romain puisque fils dune Romaine et dun Maure), Cusina. tabli dans lAurs depuis 535, ce chef avait t investi par les Grecs dun commandement tribal largi aprs 539, sur le modle des phylarques gnraux de Syrie, et il avait reu aprs 548 le titre dexarque des Maures : ctait ainsi une sorte de superprfet de tribu pensionn par lempereur, et dfini officiellement comme son reprsentant. Tout en tant Maure, Cusina, dit Corippus, tait reconnu comme un citoyen romain, et dans la grande guerre de 548, il commanda des troupes romaines en mme temps que des troupes berbres, avec un titre de magister militum dont il tait trs fier. De manire gnrale, ces princes berbro-romains de Byzacne ou de Numidie comme Cusina jourent un rle essentiel dans la dfense de lAfrique byzantine. Dj en 548, Jean Troglita* navait pu remporter la victoire contre les tribus libyennes insurges, et notamment les fameux Laguatan*, que grce eux. Jordans, un contemporain, rsume dailleurs cette guerre en ne disant pas un mot de larme byzantine : Jean, dit-il, vainquit les Maures rebelles au moyen des Maures pacifis. Ce phnomne a continu ensuite comme le prouve, parmi dautres, lexemple du premier raid musulman qui vit la dfaite de Grgoire proximit plus ou moins relative de Sbeitla, en 647 : plusieurs sources arabes insistent sur le fait que lexarque commandait une arme immense, compose de Byzantins mais aussi de Berbres. Or cette dualit est elle aussi exceptionnellement atteste par une source latine, la chronique mozarabe de 754, qui voque, unis face aux musulmans, dun ct Grgoire et la decoritas Africae, et de lautre, une acies Maurorum. Ce soutien aux Byzantins, incontestable au regard dune telle convergence de sources diffrentes, ne peut qutre rapproch de celui de Cusina en 548 face dautres envahisseurs, et il sinscrit coup sr dans la mme logique : celle de traits passs avec des tribus du sud-ouest de la Byzacne et de lAurs sur le modle de ceux de Jean Troglita, traits qui tablissaient des tribus sur un sol provincial en change dune reconnaissance de la souverainet impriale et de la fourniture la demande de troupes dappoint, au rle militaire en fait essentiel. Rinsre dans la longue dure de cette histoire gopolitique et diplomatique, la carrire du vainqueur de cUqba la fin du VIIe sicle perd toute singularit. Une continuit directe de Cusina Koceila simpose lesprit, qui rend parfaitement comprhensible le succs du personnage auprs des Byzantins. En revanche, on voit difficilement comment, si on voulait faire de Koceila un Marocain ou un homme de lextrme ouest de la Csarienne, on pourrait tablir une telle continuit : on ne connat aucun trait avec la Maurtanie, et aucune force auxiliaire maurtanienne berbre dans lhistoire byzantine en Afrique aprs 539. Tout devient alors extraordinaire et exceptionnel, avec un Koceila russissant, quatre sicles avant les Almoravides, unifier la quasi-totalit du Maghreb. G. Camps estimait une telle aventure possible. Lauteur de ces lignes ne le croit pas, mais aucune certitude nest videmment attingible, tant donn la nature de nos sources. Si lon privilgie le contexte gopolitique de la deuxime moiti du VIIe sicle, il nous semble cependant quil faudrait plutt conclure que Koceila


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Koceila / 4263 devait tre dans les annes 670, lorsque les Arabes commencrent sinstaller en Byzacne et menacer la Numidie, une sorte dexarque ou de prfet des Maures de lAurs et des rgions voisines, jusque-l investi par les Byzantins. Bien connu deux, il a dabord ttonn face aux Arabes puis, devant la carence de lempereur, pris seul la direction de la rsistance, avec ses tribus mais aussi avec lappui des autorits romaines locales. Le but quil poursuivit alors nous chappe largement : selon Ibn al-Raqq et nombre dauteurs plus tardifs, il semble avoir mnag les Arabes rests Kairouan et dcid de faire de cette ville sa capitale, ce qui laisserait deviner la volont de crer un tat de type nouveau, ouvert aux relations avec lIslam. Mais ces rves furent de courte dure, et son aventure se termina probablement avec lassaut men par Zuhayr ibn Kays vers 688. Dans lEmpire, son souvenir sombra ds lors avec celui des provinces quil dfendit. En Afrique, en revanche, ml la geste hroque et contradictoire dAb-l-Muhdjir et de cUqba ibn Nfc, il devint vite un personnage de lgende, travers lequel les temps obscurs de la conqute et de lislamisation devinrent les commencements dune nouvelle histoire des Berbres, qui effaa tout ce qui avait prcd.BIBLIOGRAPHIE Sources KHALFA IBN KHAYYT, 1995. Trkh, d. M. N. FAWWAZ et H. K. FAWWAZ, Beyrouth, p. 139 et p. 155. IBN ABD AL-HAKAM, 1931. Kitb Futuh Misr, V, d. C. C. Torrey, Yale, 1922 ; trad. GATEAU, Revue tunisienne, p. 256-259. IBN AL-RAQQ, 1990. Trkh Ifrqiyya wa-l-Maghrib, d. A. A. ZAYDAN et E. O. MUSA, Tunis-Tripoli, p. 16-20. AL-MALIKI, 1969. Kitb Riyad al-Nufs, trad. partielle par H.R. Idris, dans Revue des tudes islamiques, t. XXXVII, 1, p. 136, 138-139, 141-142. AL-BAKR [EL-BEKRI], 1913. Description de lAfrique septentrionale, trad. DE SLANE, Alger, p. 23, 151. Kitb al-istibsr, 1899. trad. FAGNAN, RSAC, t. 33, p. 113. IBN AL ATHIR, 1901. Al-Kmil f al-trkh, d. TORNBERG, t. IV, p. 90-91 ; trad. FAGNAN, Annales du Maghreb et de lEspagne, Alger, p. 23-26. AL-NUWAYR, 1852. trad. DE SLANE, appendice au tome 1 de IBN KHALDN, Histoire des Berbres, Alger, p. 334-337 (galement dans Journal asiatique, 3e srie, t. XI, 1841, p. 127132). IBN CIDHARI, 1901. Al-Bayn al-Mughrib, d. G. S. COLIN et E. LVI-PROVENAL, t. 1, p. 28-29 ; trad. partielle par E. FAGNAN, t. 1, Alger, p. 18-21. C UBAYD ALLH IBN SALIH, 1954. Fath al-Arab li-l Maghrib, trad. E. LVI-PROVENAL, Un nouveau rcit de la conqute de lAfrique du Nord par les Arabes , Arabica, t. 1, p. 39 et p. 42. IBN KHALDN, 1852. Kitb al-cIbar, trad. DE SLANE, Histoire des Berbres t. 1, Alger, p. 211-213, et p. 286-290. Liber Pontificalis, 1955. d. DUCHESNE, t. 1, Paris, p. 366.

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K64b. KOCEILA, KOSEYLA, KOSEYLATA (dans la tradition orale touargue) Koseyla est galement un hros de traditions historiques orales qui, jusqu aujourdhui, sont particulirement riches et abondantes dans louest du monde touareg. Au milieu du XIXe sicle, le voyageur allemand Barth (1858, V : 556) relevait dj la prsence de ce thme historique. Je mappuierai ici sur le corpus en touareg recueilli lors de plusieurs enqutes menes par Hawad et moi-mme entre 1982 et 1989 dans lAdagh et la boucle du Niger (les extraits cits cidessous sont traduits de la tamashq). Au contraire des crits arabes, et notamment de ceux produits par les lettrs locaux (voir Norris, 1975, 27-31), qui font de Oqba le hros de lhistoire, cest le personnage de Koseyla qui est dot de valeurs positives dans les traditions orales touargues, que celles-ci manent dailleurs des groupes non religieux ou des groupes religieux (Kel Essuk, Ifoghas). Linfluence des versions livresques introduites ou rintroduites par les lettrs musulmans se repre plusieurs dtails, repris lidentique, mais rappropris de manire originale. La narration du conflit entre Koseyla appel souvent Koseylata en touareg et Oqba ben Nafa traduit dabord une divergence dans les rgles de lordre social, opposant les tenants de la filiation matrilinaire (associe des valeurs matricentres et au code de lhonneur guerrier touareg), ceux qui ont adopt la patrilinarit (et les valeurs agnatiques de larabit et de lislam). Dans cette vaste rgion de lOuest touareg, les reprsentants contemporains de lorganisation matrilinaire, lassumant et la revendiquant, sont les Imededaghen. Anciens dirigeants de lAdagh, ces derniers auraient t vincs au XVIe sicle par le pouvoir montant des Iwellemmeden*. Les rcits racontent le dpart des Imededaghen pour le sud, et leur installation en plusieurs tapes sur les rives du fleuve Niger, dans lAwza (Haoussa), puis dans lArabenda, appel aussi Gourma (actuel Mali). Au XVIIIe sicle, sous lhgmonie des Iwellemmeden qui ont rejoint leur tour les zones plus fertiles du fleuve, se constitue la vaste confdration politique de lOuest. Les Imededaghen y figurent avec le statut dimghad, terme qui dsigne les tributaires , mais qui a, dans cette rgion touargue, une connotation de grandeur et de puissance guerrire que les textes coloniaux rendront dailleurs par lexpression imghad de grande tente . larrive des troupes franaises, la fin du XIXe sicle, les Imededaghen, rattachs au ple politique plac sous lautorit des Iwellemmeden Kel Ataram, forment une unit confdrale importante et riche, laquelle sont agrgs de nombreux protgs appels les pauvres (tilaqawin).


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Koceila, Koseyla, Koseylata / 4265 Dans la tradition orale, lhistoire de lAdagh se confond au dbut avec celle des Imededaghen. Cest leur anctre, Koseylata, qui dirige le pays. Sa capitale est la ville de Tademekkat, appele aussi Essuk : Lappellation dEssuk au lieu de Tademekkat, cest parce que la cit est devenue le march des Imededaghen Chaque personne qui voulait acheter quelque chose se rendait Essuk. Cest pourquoi les Touaregs lont appel le march (Khumer, chef des Ighanaghasen, Srr, 1984).

Lassociation smantique faite par les auteurs arabes entre Tademekkat et La Mecque nest pas reprise dans les rcits touaregs recueillis. Par contre, certains Imededaghen mentionnent dans leur gnalogie, du ct paternel, un anctre appel Ademakka, nom qui aurait le sens de celui qui est camp , cest--dire bien tabli . Les rcits de fondation de la tribu, dont lanctre ponyme est une femme, reprennent le modle touareg (et plus largement saharien) de lorigine extrieure des dominants, venus dun ailleurs prestigieux, tandis que les dpendants sont marqus du sceau de lautochtonie. Femmes nobles venues de loin pousant les hommes qui habitent la rgion forment un autre leit-motiv des rcits dorigine des Imededaghen, exprimant la supriorit du fminin sur le masculin dans la constitution dun lignage. Certains rcits, ritrant un schma prsent galement dans lAhaggar, lAr ou lAjjer, situent lorigine des dirigeants au nord-ouest du territoire touareg, en rfrence lun des grands axes dchanges commerciaux et culturels mdivaux de lespace saharo-sahlien, qui fut galement un ple important de diffusion de lislam partir du XIe sicle. Ainsi, les Imeddaghen, avant de sinstaller Essuk, seraient venus de Fs ou du Tafilalet. Cest de la direction oppose, lest, quarrive lennemi qui, de lgypte, traverse le Sahara et, aprs avoir conquis Tademekkat, poursuit sa route jusquaux confins de louest, cest--dire locan Atlantique dans beaucoup de textes arabes, tandis que les versions touargues prfrent les villes sahariennes familires de Oualata ou Tombouctou. Aprs la destruction de la ville et la dispersion ou la conversion des habitants de lAdagh, les troupes arabes repartent vers lest, Kairouan dans les crits arabes, ou vers lgypte dans linterprtation touargue. Intervient alors la bataille entre Koseyla et Oqba, situe par les sources livresques dans les Aurs, alors que cest plus souvent Ouargla, Ghat ou encore sur le chemin qui mne de Silet Tamanrasset et Djanet, que les relations orales la rajustent, intgrant les tapes actuelles des trajets transfrontaliers queffectuent, clandestinement aujourdhui, les Touaregs sur leur territoire scind entre divers tats. Le pays dirig par Koseylata, dans les divers rcits, se limite rarement lAdagh. Il implique lensemble du pays touareg et au-del, lespace saharien berbrophone mdival, oblitrant larabisation des Maures (Bidn). Il intgre les grandes units politiques de lAjjer, de lAhaggar et de lAr, selon un schma commun la plupart des mythes de fondation touaregs. Par exemple, Bey, de la tribu maraboutique des Kel Essuk de lAdagh, prcise que : Pour nous, le nom de Koseylata voque celui du dirigeant (amuzzar) de la terre des Kel Tamasheq, de la Libye jusqu la Mauritanie actuelle, de la mer jusquau fleuve Au dbut, cest lensemble entier des tribus des Imashaghen qui tait runi Essuk : Kel Ayr, Kel Ahaggar, Iwellemmeden Avant lislam, ils formaient tous un ensemble uni ; cest larrive des musulmans quils ont clat . (Bey, Adagh, 1984).


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4266 / Koceila, Koseyla, Koseylata Les thmes rcurrents de la tradition orale sont lascendance commune de toutes les tribus touargues, linstallation trs ancienne de leurs anctres dans le pays, lunit originelle des Touaregs organis en une vaste confdration dominant tout le Sahara, enfin la destruction de la socit par des lments trangers (missionnaires arabes, Franais, Noirs). Dans leurs dveloppements, ces narrations renvoient en filigrane au contexte de dpossession territoriale et politique des Touaregs dans lordre politique moderne, se dfendant contre divers types de pouvoirs : celui de lislam et celui de ltat, quil soit colonial ou post-colonial, dans la mesure o ses reprsentants sont recruts essentiellement parmi les populations du sud. Ce pays est nos anctres, les Berbres [Albarbar, nom emprunt aux crits arabes]. Avant larrive de lislam, ctait un pays uni, de louest de lgypte jusqu la mer de la Mauritanie actuelle, de la mer du centre jusquau fleuve de Gao. Tout ce pays appartenait aux Imushagh Les gens de ce pays vivaient de llevage, ou de la chasse, des caravanes, de lagriculture oasienne. Cest ainsi, chez nous, les Kel Tamashaq, que nos livres de sciences le rapportent. Si tu veux connatre la vrit ou le mensonge sur lhistoire dun pays, va voir ses vestiges Nous qui habitons et connaissons ce pays, nous navons jamais vu les traces dune vie passe qui ne soit pas celle des Kel Tamashaq : tifinagh, cavaliers, chameliers, scnes de combat avec des guerriers tenant la lance, lpe et le bouclier [il sagit de peintures rupestres]. Nous navons jamais vu aucune reprsentation avec larc qui est une arme du sud, ni aucun vestige qui rappelle les scnes de vie des Noirs Pas plus les Arabes que les Franais (ikufar : infidles), aucun dentre eux ne figure dans ces vestiges. Ils nont laiss aucune trace ancienne comme les ntres en ont laiss. Mme les quelques rares critures arabes que tu trouveras aux alentours dEssuk ou des villes anciennes, sont tardives, datant de larrive de lislam, lpoque de Koseylata. Mais ds que tu tloignes de ces cits islamises, il ny a plus aucune trace darabe ni dislam. Sur chaque rocher de ce dsert, tu verras seulement les tifinagh qui posent les jalons de lhistoire des Kel Tamashaq (Bey, Kel Essuk, 1985).

Laccent est port sur la nature confdrale de lorganisation sociale, dcrivant des liens suffisamment souples entre les tribus pour instaurer leur complmentarit sous lgide dun chef, tout en prservant leur autonomie : larrive de lislam, les Kel Tamashaq taient dirigs par Koseylata, mais chaque groupe avait son propre chef (amghar) et son territoire. Koseylata tait le chef (amenukal) qui les rassemblait tous (Bey, Kel Essuk, 1985).

Dans la reprsentation de ce pass, les Imeddaghen sont au premier rang. Unanimement, ils sont considrs comme les dirigeants de ce pays dont ils sont les premiers habitants ou les premier conqurants : larrive de la troupe des compagnons dOqba ben Naffa, le pays tait habit par une population rouge, les imghad (tributaires) Imededaghen. Essuk tait leur capitale et Koseylata, leur chef, y demeurait Avant lislamisation o furent convertis ceux qui devaient tre convertis et tus ceux qui devaient tre tus, ce pays tait le leur (Mohamed Tsama, Ifoghas, Adagh, 1985).

Certains Imeddaghen amnagent le mythe dorigine qui les fait descendre en voie matrilinaire dune femme fondatrice, en greffant une version guerrire expliquant leur prdominance dans lAdagh : Ce que jai entendu, cest que lorsque les Imeddaghen sont venus Essuk pour la premire fois, il ny avait que des femmes et des enfants dirigs par un vieillard qui leur enseignait lart de la guerre. Chaque jour, laprs-midi, ils


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Koceila, Koseyla, Koseylata / 4267sortaient de la ville et suivaient lapprentissage des armes jusquau crpuscule. Un jour, ils furent prts. Alors ils attaqurent la ville dEssuk et la dtruisirent. Depuis ce temps, Essuk appartint aux Imeddaghen jusqu leur propre destruction (Wadada, Imededaghen Kel Gossi, Awza, 1984).

Lune des versions recueillies introduit, comme ferment de destruction, laffrontement entre tributaires (imghad) et nobles (imushagh), affrontement dont lenjeu parat li lopulence des imghad, devenus assez puissants pour affronter les imushagh. Essuk, Il y avait des imghad et des imushagh. Les imushagh avaient leur camp part. Alors, les tribus qui existaient se sont panouies avec beaucoup de biens, de beaut et dabondance, et elles se sont entretues avec les imushagh (Khumer, Imededaghen, 1984).

Ce nest pas le moindre des paradoxes que le noyau dancrage de cette socit nomade, dont la constitution confdrale est partout souligne et valorise, soit une ville : Essuk tait la capitale de toutes ces terres qui lentourent, dici jusquau Maroc, sur un trajet de cinq mois de marche dune caravane (Mohamed ag Intenekad, Idnan).

La prosprit ou la destruction de la cit expriment tour de rle la situation de paix ou de guerre qui prvaut dans lAdagh. Prendre Tademekkat quivaut briser une souverainet, tandis que restaurer ses ruines signifie saccaparer du pouvoir en rorganisant le royaume : Nous avons construit des maisons en pierre. Dans cette ville dEssuk, jusqu aujourdhui, il y a lemplacement de nos tirjawin (campements abandonns) (Nukh, Kel Elakad, Imededaghen, Djebok, 1984 : 31).

En fait, lappellation de Tademekkat (comme celle dEssuk du reste) ne dfinit pas seulement la ville, lieu dchanges, mais le territoire et les tribus regroupes sous la mme chefferie. Cest pourquoi, la Tademekkat peut aussi dsigner tous les groupements de lOuest qui sont passs sous linfluence Iwellemmeden. Pour les Touaregs de lAr, la Tademekkat commence louest de leur territoire. Mais plus on avance en direction du soleil couchant, plus la Tademekkat recule vers les confins occidentaux du pays, rappelant que le terme sapplique lAutre , le pair et le rival potentiel. Au sens restreint, lappellation sapplique aux Tengeregef et Kel Intesar, dont les confdrations sont gographiquement les plus loignes de la chefferie Iwellemmeden. Ensemble vu de lextrieur, partition vue de lintrieur, la dsignation de Tademekkat exprime, selon les cas, le lien confdral large qui unit les groupes de lOuest touareg ou la dualit qui les oppose. Le faonnage du rcit historique ne se limite pas la gographie, ni au paysage social. Il met en jeu des comportements individuels opposs. Face son adversaire, lattitude de Koseylata illustre les valeurs de lhonneur guerrier. Les rcits restituent les rles sociaux diffrents et complmentaires de la scne politique touargue: ainsi, dans la situation humiliante que lui impose Oqba, le prisonnier Koseylata est rappel lordre par lartisan qui le provoque pour lobliger tenir son rang. Loffense doit tre lave dans le sang. Le portrait de lennemi est dress loppos de celui de Koseylata, qui apparat lgant, fier et noble : Oqba en effet ne respecte pas le code moral ni les rgles de lordre social, il bafoue son adversaire, il est grossier et inhumain, il na aucune racine ni ascendance dans le pays, son caractre errant lassimile au monde sauvage, le pouvoir quil soctroie est illgitime. Le caractre paen prt Koseylata apparat, la fin du rcit, comme une considration drisoire et dcale dans cette affaire qui relve de lhonneur.


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4268 / Koceila, Koseyla, Koseylata Oqba fit un sermon disant : Le mieux, cest que chacun sacrifie son animal lui-mme. Alors, Koseylata amena son mouton de sacrifice et il lgorgea. Son forgeron laida serrer le cou de la bte. Mais le forgeron le trahit en lui envoyant une gicle de sang sur ses habits blanc et indigo. Ce jour-l, Koseylata tait enturbann, lgant comme lest tout chef des imushagh dans une fte dArabes. Quand il se trouva souill de sang, le forgeron lui dit : Cet Arabe qui rend licite que chaque personne gorge de sa main son animal de sacrifice, cet Arabe, il veut seulement te dshonorer devant tes pairs et ta socit. Ce vagabond dArabe qui est venu chez les gens et leur impose ses dcisions contre les traditions, il ne veut ni te considrer, ni tadmirer, mais seulement te dominer et te mpriser. O astu vu un chef noble gorger une bte devant ses tributaires, ses serviteurs, ses artisans, si ce nest pour te bafouer, cet Arabe errant ! Ces paroles amres du forgeron rveillrent en Koseylata sa fiert. Il se leva dun coup et se dirigea vers ce vagabond dArabe, il fila droit vers lui et lui planta son couteau dans le dos Cest pourquoi on dit maintenant que Koseylata est un infidle (akafar) (Nukh, Kel Elakad, Imeddaghen, Djebok, 1985).

Rapproch de Koseylata, enfin, un personnage hroque fminin est souvent cit : il sagit de sa nice ou de sa descendante qui lui aurait succd, dirigeant le pays de la mme manire. Le portrait de Sadawnata, appele aussi Taghaydet (la chevrette ), synthtise galement plusieurs figures lgendaires : celle strotype de lanctre fondatrice de tout groupe matrilinaire et celle de la Kahna* des crits arabes. Chaque tribu avait son chef qui se rattachait Koseylata. Cest ainsi quils sorganisaient tous ensemble. Cest de la mme manire que plus tard Sadawnata dirigea tous les Touaregs (Imashaghen) Mais chaque tribu et chaque confdration (eebel) avait son chef (amenukal) propre qui la dirigeait, mme si Sadawnata se trouvait la tte de lensemble exactement comme ltait Koseylata (Bey, Kel Essuk, 1985).

Ainsi, de lAdagh jusqu lArabenda, lappropriation slective du conflit entre Koseyla et Oqba, peut tre lue aussi bien comme la traduction des luttes contemporaines de reclassement social entre guerriers et religieux, que comme lexpression des recompositions politiques et identitaires qui agitent le Sahara notamment partir du XVe sicle, avec la diffusion et ladoption plus large de lislam et du modle agnatique arabe qui dtachera les Maures des Touaregs. Dans lAdagh du XVIe sicle, une puissance politique nouvelle merge, celle des Iwellemmeden patrilinaires, qui entre en concurrence avec lordre sociopolitique ancien, fond sur la matrilinarit, et reprsent par les Imededaghen. La ligne de partage opre par les changements de valeurs et de rfrents dans la socit fluctue suivant les perspectives. Ainsi, pour les Kounta voisins des Touaregs, Koseyla le Berbre paen est autant lanctre des Imededaghen que des Iwellemmeden, tandis que seuls les Maures, arabiss et arabophones, sont les descendants dOqba dont le portrait est ici rehauss sous les traits dun martyr de lislam.BIBLIOGRAPHIE ABU L-ARAB, Tabaqat ulama Ifriqiya wa Tunis, dit par Ali b. Shazbbi et Nail Hasab alYafi, Tunis, 1968. BARTH H., Travels and discoveries in Northern and Central Africa, 1849-1855, Londres, Frank Cass & Co. LTC, 1965, 3 vol. CAMPS G., De Masuna Koceila. Les destines de la Maurtanie au VIe et VIIe sicles , Bulletin archologique du Comit des Travaux historiques et scientifiques (n.s.) - B : Afrique, t. 19, 1983 (1985), pp. 307-325.


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Koidamousii / 4269CLAUDOT-HAWAD H., Adagh (Adrar des Iforas), Histoire du peuplement , Encyclopdie Berbre, II, A64, pp. 147-153. CLAUDOT-HAWAD H., Les Touaregs. Portrait en fragments, Aix-en-Provence, disud, 1993 (chapitre V). CLAUDOT-HAWAD H., Iwellemmeden Kel Ataram , Encyclopdie Berbre, XXV, I76b, pp. 3822-3828. DE MORAES FARIAS P.-F., Arabic Medieval Inscriptions from the Republic of Mali. Epigraphy, Chronicles and Songhay-Tuareg History, Oxford Uni. Press, New York, 2003, 512 p. IBN KHALDOUN, Discours sur lhistoire universelle, trad. V. Monteil (original 1375-1382), 3 vol. Geuthner, 1996. NORRIS H. T, The Tuaregs. Their Islamic Legacy and Its Diffusion in the Sahel, Warminster, Aris & Phillips LTD, 1975, 234 p. NORRIS H. T., The Berbers in Arabic Literature, Longman London & New York, 1982, 280 p. RICHER Dr A., 1924, LesTouareg du Niger. Les Oulliminden, Paris, Larose, 1924. URVOY Y. (Cpt.), Histoire des populations du Soudan Central (colonie du Niger), Paris, Larose, 1936. H. CLAUDOT-HAWAD

K65. KOHEUL (voir Tault)

K66. KOIDAMOUSII Ptolme (IV, 2, 5, Mller p. 604) localise les Koidamousii en Maurtanie Csarienne, sur la rive gauche de lAmpsaga (oued Endjas ou haut oued elKebir) qui constitue la limite de cette province avec lAfrica. Il les situe en amont des Khitouae* et en aval des Todoukae* implants eux-mmes prs des sources du fleuve. La prsence dun sige piscopal Cedamusensis dans la Notitia prouinciarum et ciuitatum Africae de 484, Maur. Sitif., 29, garantit qu cette poque tardive la tribu existait toujours, mme si elle stait quelque peu urbanise. Il semble que le sige Ceramussensis attest en 411 par les Gesta conlationis Carthaginiensis, I, 133, est identique au prcdent, soit quil y ait eu faute de copiste, soit quon se trouve en prsence dune alternance d/r qui, comme lalternance d/l, est phontiquement justifiable. En effet, il est prcis dans ces Gesta que Ceramussa est englobe dans la communaut donatiste de Mileu (Mila). Ce lieu-dit, ou plutt ce bourg, devait donc se trouver dans la partie orientale des Babors ou sur la rive gauche mme de loued el-Kebir. En somme, depuis lpoque des sources de Ptolme, la tribu aurait quelque peu gliss vers laval de loued. Les Koidamousii doivent sans doute tre identifis avec les Ucutum(ii)* ou Ucutum(ani) attests par une inscription dpoque byzantine (CIL, VIII, 8379 = 20216) grave sur un rocher du col de Fdouls, sur la route Djidjelli-Mila, 37 km de Mila. On a par ailleurs propos de voir dans les Koidamousii les anctres des Ketama*. La tribu aurait ainsi joui dune remarquable stabilit travers les ges.


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4270 / Koudiat el-MouissieraBIBLIOGRAPHIE LANCEL S., Actes de la Confrence de Carthage en 411, 4 (Sources chrtiennes, n 373), Paris, 1991, p. 1360-61. LANCEL S., d. de Victor de Vita, Histoire de la perscution vandale en Afrique. La passion des sept martyrs. Registre des provinces et des cits dAfrique, Paris (Les Belles Lettres), 2002, p. 270 et 380. J. DESANGES

K67. KORA (voir Tabelbala)

K68. KORANDJ (voir Tabelbala)

K69. KOUDIAT EL-MOUISSIERA (station rupestre, Maroc) La colline (koudia) El-Mouissiera (El-Moussira, sur les cartes de la Direction foncire, Rabat) est situe une dizaine de kilomtres au S/W de Marrakech et trois kilomtres du village de Sidi Bouzid. Malgr sa faible lvation (569 m daltitude absolue au signal godsique), la colline est bien visible de tous les environs du Haouz. Le dme nu qui merge des dpts tertiaires est un grs primaire trs dur, bleu-gris la fracture ou lrosion naturelle et blanc limpact. Le sommet de la colline est assez chaotique alors que le flanc sud porte des affleurements tabulaires. Ce sont ces surfaces horizontales troites qui portent des gravures.

Fig. 1. Gravures rupestres de la Koudiat el-Mouissiera (daprs J. Malhomme, 1959-1961).


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Koudiat Kifen Lahda / 4271 Les gravures rupestres Elles furent probablement dcouvertes par J. Malhomme (1959-1961), bien que rien ne soit prcis par lauteur dans ce sens. Il semble quaucun autre prhistorien ne se soit intress ces dessins. Ainsi, A. Simoneau ne les intgre pas dans son inventaire. Le nombre de gravures inventories par J. Malhomme slve quatre-vingt-trois. Le thme le plus frquent semble tre le poignard lame recourb, que J. Malhomme rapprochait du poignard marocain actuel, la kumia (fig. 1). Lauteur remarquait que pour certains de ces dessins, un baudrier semblait avoir t rajout postrieurement la gravure de larme elle-mme. Les autres thmes concernent lunique image dun personnage schmatique, des cercles, des formes en enclos ou des sandales. Remarquons labsence notable de cavaliers ou dinscriptions en lettres libyco-berbres ou arabes. Les gravures de la Koudiat el-Mouissiera et particulirement les poignards nont pas dquivalents dans le Haut Atlas, o les gravures montrent dautres types darmes, proches des archtypes du bronze europen (Rodrigue, 1999). Une similitude typologique peut tre avance avec des armes releves au nord de Marrakech, sur les sokret des Rehamna (Searight, 1991) et avec quelques discrets poignards lame courbe et pommeau en chapeau de gendarme sur le site de Tighermt nOuzdidene, sur le versant mridional de lAtlas. Devant labsence dautres thmes de rfrence, il est impossible de situer chronologiquement lensemble rupestre assez homogne de la Koudiat el-Mouissiera. En 1959, J. Malhomme signalait que les 4/5 du site avaient t dtruits. Rien na t entrepris pour sauver les gravures qui restaient. Aujourdhui, le site nexiste quasiment plus. Industries prhistoriques Entre les blocs sommitaux a t dcouverte une modeste industrie microlithique, comprenant des lamelles et des microlithes gomtriques (Rodrigue, 1995-1996).BIBLIOGRAPHIE MALHOMME J., 1959-1961. Corpus des gravures rupestres du Grand Atlas. Pub. du Service des Antiquits du Maroc, t. 13.et 14. RODRIGUE A., 1995-1996. Contribution latlas prhistorique du Maroc. Rgion de Marrakech. Bull. du Muse dAnthropologie Prhistorique de Monaco 38, p. 51.63. RODRIGUE A., 1999. Lart rupestre du Haut Atlas. LHarmattan. SEARIGHT S., 1991. Gravures rupestres de Skour des Rehamana (Maroc). Bull. de la Soc. Prhistorique Arige-Pyrnes, XLVL p. 235-248. A. RODRIGUE

K70. KOUDIAT KIFEN LAHDA Barrire rocheuse tabulaire situe 15 km au sud dAn MLila (Constantinois), la Koudiat Kifen Lahda dresse ses falaises calcaires jusqu 914 m daltitude, non loin de lancienne RN 3 reliant Constantine Batna (Cartes au 1 : 50 000e, feuilles n 120 : An MLila et n 146 : An Yagout). Ce relief peu tendu fait partie dune vaste structure rectangulaire situe au sud, barre louest par le Kef Nif Ennser et la Koudiat Zitoun et limite au nord par le Djebel Bou Zabaouine* (creus de grottes et abris occups par des pasteurs du Nolithique de tradition capsienne*). La Koudiat Kifen Lahda souvre largement au sud-est sur des tendues lagunaires sales, comme la Sebkhet Ez-Zemoul et


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4272 / Koudiat Kifen Lahda le petit chott Tinnsilt, ou deau douce, comme la Garaet et-Tarf, plans deau issus dun vaste bassin endorique sparant ces chanons telliens, des contreforts septentrionaux de lAtlas Saharien. Durant lHolocne cette rgion a t frquente par des populations Mechtodes* et Proto-Mditerranennes*, parfois conjointement engages vivre sur le mme site, au sein dun mme groupe, comme dans le gisement de Medjez II* (Chamla, in Camps-Fabrer 1975 : 374). Cette rgion fortement parseme descargotires est considre comme un secteur septentrional du berceau capsien* entre 7 000 et 4 500 BC (Camps-Fabrer 1975, phase 1 date de 6 910 150 BC, phase IV date de 4 550 150 BC, dates non calibres). Daccs facile, la Koudiat Kifen Lahda, a retenu lattention de linstituteur B. Dedieu (1967) qui a prospect les environs dAn MLila et dcouvert, avec ses lves, une escargotire* sous abri, fouille et tudie par C. Roubet (1968). Les recherches dans ce gisement intact auraient pu ne confirmer quune forte densit locale des occupations capsiennes (Camps 1974 : 126) et ne souligner quun attrait de plus de ces populations pour un abri naturel, ntaient la mise en vidence dun cas de stratigraphie particulire, puis lobservation dune spcificit culturelle restant prciser, qui suscitrent de nouvelles recherches et un rexamen de la chronologie de lpipalolithique de lAlgrie orientale. Les fouilles dans le gisement de la Koudiat Kifen Lahda mont permis disoler stratigraphiquement et archologiquement un horizon culturel, distinct du Capsien, au microlithisme accus, que G. Camps ma propos de nommer lassolithique* (Roubet 1968, p. 63). Tout au long du VIIe millnaire BC, ce fait technique microlithique spcialise certes un quipement mais plus encore une unit culturelle qui navait pas encore t souponne dans la rgion ; son dveloppement rpond des activits de pche tout fait opportunes ici, que leurs voisins Capsiens contemporains, plutt chasseurs, nont pas cherch pratiquer. Plus tard, au cours du VIe millnaire BC, ce microlithisme sinsre et se fond sans heurt, dans un autre horizon culturel, attribu au Capsien suprieur, apportant ainsi la preuve dun mtissage des comptences, des genres de vie mais sans doute aussi des populations. L rside donc loriginalit de ce gisement qui na pas encore tout livr. Fouilles, Stratigraphie, Chronologie Les travaux effectus dans la partie sommitale de lescargotire se situent louest de lauvent creus dans la falaise de la Koudiat Kifen Lahda. Le caractre exploratoire de cette premire campagne de fouille ma conduit rechercher un recoin naturel et dcentr de labri, nentamant pas lespace que des travaux ultrieurs auraient investir et dcaper. Cest donc entre deux grands blocs in situ, proches de la rupture de pente, et de la paroi de lauvent (direction sudouest/nord-est), que deux petites tranches (T1 et T2) ont t ouvertes. T1 (zones a-b : 3 m x 1 m) tait parallle la paroi, mais se situait trois mtres au-del, T2 (zone c : 1,5 m x 1 m), perpendiculaire T1, place entre les zones a et b, ouvrait le gisement dans le sens de la pente. Les tamisages ont eu lieu vers louest, dans le mme sens que les vents saisonniers dominants (ouest-est) et celui du talus ; dautres aires attribues aux rejets calcaires non exploits se situent en arrire des deux autres grands blocs, occupant la mi-pente, vers le sud. Vers 1,50 m de profondeur les fouilles ont atteint le substratum rocheux de labri ainsi que les sdiments striles sur lesquels sinstallrent les premiers occupants.


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Koudiat Kifen Lahda / 4273 Ces dpts jauntres et argileux formant le stade initial de la couche infrieure comprise entre 1,30 m et 1,15 m, renfermaient des tmoins charbonneux dun premier foyer non construit, qui ont t prlevs mais nont pas t dats (F 4, IEN, Alger), cet chantillon subsiste au Centre national de recherche dAlger (CNRPAH). La trs mince couche archologique infrieure pulvrulente et cendreuse, tasse entre 1,05 m et 0,95 m, tait dpourvue de coquilles. Elle renfermait des tmoins pars dun deuxime petit amas de charbons prlevs et dats (F 3, Gif. 879). Tout autour se trouvait une profusion darmatures microlithiques avec leurs dchets de fabrication, et quelques restes osseux maintenus en bon tat, certaines correspondant des vertbres de poissons. Pos sur ce mince dpt, apparut entre 0,95 m et 0,70 m, un agencement pierreux original qualifi de dallage aux interstices combls en partie par des sdiments cendreux, remontant de la couche infrieure. Retenons ici que quelques lments de ce dallage masquaient et crasaient un troisime amas charbonneux attribuable un troisime foyer, situ quelques centimtres plus haut que le prcdent, celui-ci fut aussi prlev et dat (F 2, M.C. 207). Le dallage (dsignation rapide donne une structure voisine dun pavage instable et sans liant), daspect sub-horizontal, correspondait un empierrement rapport, compos de deux trois ranges de petits blocs calcaires quarris, juxtaposs, anguleux, irrguliers, craquels, violacs (action thermique). Jai pu suivre son dveloppement horizontal sur 1,50 m de longueur. Cependant, ltude gnrale de cette structure, incluant des examens minralogique, morphomtrique et taphonomique des constituants calcaires na pas t effectue. Cette documentation mriterait lavenir une attention spciale. Les observations faites en fouilles nont pas permis dattibuer cette structure lune des deux couches identifies. Ce dallage est loin dtre sans incidence sur le genre de vie des occupants. Cette dlimitation pierreuse qui compressait les dpts profonds, fit aussi remonter entre les interstices de minuscules armatures lithiques coinces entre les blocs. Plus tard, lorsque ce dallage ne fut plus reli aux activits des premiers occupants, il servit dassise, semble-t-il, aux occupants postrieurs, qui y abandonnrent alors des coquilles dHelix aprs consommation. Celles-ci vinrent se briser parfois et comblrent leur tour la partie suprieure des ces interstices. Dautre part, il se peut que laltration thermique des petits blocs formant le dallage rsulte dune cuisson des gastropodes sur certaines pierres disponibles du dallage, faisant alors office de structure de foyer. La couche suprieure a t scinde en deux ensembles : B et A . Lensemble B compris entre 0,70 m et 0,60 m, fut dessein trs mince de manire correspondre limmdiat pisode caractris par des concentrations de coquilles de gastropodes consomms. On peut le considrer comme un moment privilgi de lhabitat, celui dun repas. Le contenu terreux et charbonneux, assez rare, recouvrant le dallage, fut chantillonn et dat (F 1, M.C. 206). Peu de documents archologiques en ont t retirs. Aucune rupture sdimentologique, aucune strilit archologique nont t notes entre B et A . Si jai choisi disoler les dpts B des suivants, ctait afin de mieux comprendre comment stait culturellement opr le passage aboutissant lensemble A . Au moment de prendre en fouille cette dcision, jtais bien loin den souponner toute la porte. Lensemble A prolongeait donc B , sans hiatus partir de 0,55 m de profondeur, atteignant la surface actuelle du gisement. A regroupait tous les dpts suprieurs observs sans pouvoir noter un net ordonnancement. Ces


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4274 / Koudiat Kifen Lahda sdiments argilo-sableux, gristres, pulvrulents, conservant aussi des charbons pars taient enrichis en vestiges ; ils apparurent comme dans une escargotire, ne livrant pas de foyer. Dans laccumulation dobjets disparates se trouvaient des plaquettes calcaires, des pices lithiques et osseuses, de nombreux tmoins alimentaires : coquilles de gastropodes intactes ou crases, ossements dherbivores sans connexion anatomique. Ce nest que 10 cm vers le sommet, quune induration des ultimes dpts, fut note et attribue aux effets dune forte rosion. Aucun autre dpt archologique tardif ne surmontait ceux-ci. Labri pourrait navoir pas t postrieurement occup. Les donnes chronologiques obtenues sur charbons ne sont pas calibres : la couche infrieure, vers 1,05 m : F3, Gif. 879 : 8 540 150 BP. soit 6 590 150 BC. le dallage, entre 0, 95 et 0, 70 m : F2, M.C. 207 : 8 320 150 BP. soit 6 370 150 BC. couche A, entre 0, 66 et 0, 47 m : F1, M.C. 206 : 8 050 150 BP. soit 6 100 150 BC. Lhorizon lassolithique non capsien ne serait-il que le tmoinage dun particularisme comportemental ? Le contexte culturel de la couche infrieure de Koudiat Kifen Lahda : un exemple lassolithique (fig. 1 et tableau). Ce contexte comprend une assez grande varit de documents, les uns sont des outils taills dans le silex et los frais, dautres sont des restes de rcipients en coquille duf dautruche, dautres enfin sont des tmoins de lusage de la couleur qui subsiste sur un lment de broyage et des fragments docre. Le domaine alimentaire nest en revanche pas le mieux prserv. Le domaine lithique runit 8 733 pices lithiques dont 8 046 supports bruts de dbitage et 687 pices retouches. Ltat de nanisme caractrise cet ensemble lithique. On dcouvrit des segments entiers de moins dun centimtre de longueur qui furent prlevs dans des tamis ayant jusqu 81 mailles au centimtre carr. Sur le terrain, cette activit de tri voue lchec fut demble interrompue. En laboratoire, le traitement spcial de cette inhabituelle documentation put tre entrepris sans risque de perte. Mais quoi rpondait ce nanisme ? Ltude techno-typologique des supports bruts, complte par celle des nuclus rsiduels non cannels, permit de prciser les tapes dun dbitage original du silex, puis de dfinir les normes mtriques recherches par les tailleurs. Lobjectif dune production micro-lamellaire que les tailleurs staient fix sest peu peu impos. On put constater alors que les micro-segments provenaient tous de micro-lamelles brutes. Les dimensions de ces trs fins supports taient au dbitage toujours infrieures ou gales 2,5 cm pour la longueur, 1,2 cm pour la largeur et 0,3 cm pour lpaisseur. Lobjectif des tailleurs consistait amnager ensuite la priphrie de ces petits supports par retouche longitudinale abrupte et les extrmits aprs une double segmentation, obtenue par lemploi de la technique du micro-burin. Ainsi produisait-on en grand nombre des micro-segments dun centimtre de longueur (13,6 %), parmi quelques triangles scalnes (1,2 %), des lamelles (21,4 %) et micro-lamelles dos (4,8 %), formant ensemble 41 % des plus petites pices, sans compter les microburins (31,3 %) qui au total reprsente 72 %. Ces dchets de fabrication de ces armatures, abandonns sur place, tmoignaient aussi de lentretien des quipements de pche, de type harpon peut-tre, encore indfinis. Nous disposons l de donnes quantitatives et qualitatives sans gales dans cette rgion du Maghreb.


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Fig. 1. Couche infrieure. Grattoirs : nos 1 9 ; peroirs : nos 10 et 11 ; burins : nos 12, 16 et 17 ; grattoir-lame bord abattu : n 13 ; nucleus : n 14 ; microburins : nos 15 et 40 ; clat-scalne : n 18 ; lamelle tronque : n 19 ; lamelles bord abattu : n 20 25, 33, 34 et 41 ; microlamelles bord abattu : nos 26 32 et 35 39 ; segments : nos 42 47 ; triangles : nos 48 50 (dessin S. de Butler).

Labsence de supports laminaires ( lexception dun outil composite) fit jouer aux petits clats damnagement des nuclus un rle dterminant pour faonner le reste dune panoplie instrumentale assez classique. On reconnat en petit nombre des grattoirs (4,4 %), des peroirs (0,6 %), des burins (1,3 %), dautres pices dos (0,9 %), des pices troncatures (0,7 %), et des pices diverses (3,2 %). Pices coches et pices denticules (16,2 %) constituent un groupe plus fourni. Quelles informations apportaient les autres documents ? Parmi les autres instruments, citons quelques fragments de poinons ; une molette ocre-broyeur ; un palet calcaire-pierre de lest ; des tests duf dautruche provenant dune bouteille brise ; des portions docres rouge et jaune.


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4276 / Koudiat Kifen Lahda Parmi les tmoins alimentaires, se trouvent des restes dune chasse la gazelle (dents), dune capture de lzard (corps vertbral) et plusieurs vertbres de barbeaux (rattachs la famille des cyprinids). Ce sont en particulier ces tmoins dune consommation collective du barbeau pris sous abri qui mincitrent formuler une hypothse de rattachement des micro-segments un hypothtique quipement de pche. En effet, il semblerait possible de considrer les minuscules segments de cet horizon lassolithique comme tant de trs vraisemblables lments constitutifs dun engin de pche composite, morphologiquement proche dun harpon, arm de petites dentscrochets. Toutefois, lexprimentation dun montage sur une hampe en bois reste faire, pour donner du crdit cette proposition. Si ce particularisme typologique, coupl la mise en vidence dun certain penchant alimentaire pour les cyprinids, pouvait tre tabli, alors simposeraient du mme coup des activits de pche (Roubet 1969 : 89), ainsi parviendrait-on identifier un comportement de spcialiste en petites armatures, rpondant lexploitation des ressources poissonneuses des bassins deau douce, cits ci-dessus.Tableau comparatif des diffrents indices par groupes doutils et par couches (K. L. L.).


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Koudiat Kifen Lahda / 4277 Mais qui pourrait-on attribuer de telles pratiques et une fabrication aussi minutieuse ? serait-ce le fait de populations Mchtodes ? Dans ltat actuel de nos connaissances, largument anthropologique manque Koudiat Kifen Lahda. Toutefois, se pourrait-il que des individus dorigine Mchtode (prsents Mdjez II) aient pu revivifier, par atavisme et opportunit environnementale, des pratiques technologiques miniaturisantes, dorigine ibromaurusienne, pour satisfaire des penchants alimentaires, initis par leurs lointains anctres des rivages mditerranens (Hachi 1999) ? Rappelons lexistence en Algrie centrale pr-saharienne de faits archologiques comparables, stratigraphiquement observs aprs lIbromaurusien, et dont le caractre lassolithique se trouve maintenant tabli prs de Bou Sada, dans les gisements dEl-Hamel* (niveau A), mais aussi prs de Tiaret dans labri de Columnata* (Columnatien*). Javais dj mis cela en vidence (Roubet 1968 : 90-100) avant que dautres dcouvertes le confirment. Dautres exemples attendent de nouvelles mises au point, il sagit notamment du site oranais et ctier de Bou Achem (F.-E. Roubet 1955). Mme si les donnes anthropologiques manquent la Koudiat Kifen Lahda, elles sont indiscutables Columnata : H.15

Fig. 2. Dtail des retouches du dos de divers segments. Macrophotographies, chelle : pour les pices 1 et 5 : unit = 1,75 cm, pour les autres numros : unit = 0,8 cm (clich A. Bozom). Technique de fabrication dun dos subrectiligne : les pices 2, 3, 4 et 5, restes inacheves semble-t-il, permettent la reconstitution du processus de fabrication. Sur la pice n 5 par exemple se dtachent trs nettement les deux piquants tridres, inverses lun par rapport lautre et contigus quelques retouches abruptes galement inverses qui se rejoignent peu prs la partie mdiane du segment. On remarque encore que cest de lobliquit de ses extrmits que la pice tire sa forme en segment , car le dos en lui-mme est presque rectiligne. Sur les pices acheves : 1, 7, 8 et 9, la retouche abrupte totale, probablement obtenue par pression et contre-coup, donne lobjet une forme peu diffrente de la prcdente.


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4278 / Koudiat Kifen Lahda est un sujet Mchtode du niveau lassolithique Columnatien (6 330 200 BC. ; 6 190 150 BC.) (Cadenat 1956, 1966, 1970 et Camps 1974 : 204). Ce cas de contemporanit vient renforcer cet argumentaire. Cas de capsianisation progressive de la Koudiat Kifen Lahda : une originalit trs localise ? Lensemble B : un exemple culturel de fusion des connaissances et de mtissage. Rappelons que lensemble B na livr que peu de restes alimentaires, certains cependant attestent la chasse aux herbivores. Parmi les autres documents recueillis prs du foyer F 1 (M.C. 206) se trouvaient des portions de poinons et daiguilles en os poli, des fragments docre rouge, une boulette dargile ptrie et une portion mandibulaire attribuable un bb de 8 10 mois. Surmontant le dallage, le si mince dpt de lensemble B renfermait pourtant 4 105 pices lithiques dont 3 777 supports bruts de taille et 328 pices retouches. Quelques supports laminaires et certaines pices paisses introduisent, ds le dbitage pratiqu sur des matriaux de meilleure qualit et peut-tre diffrents de ceux utiliss prcdemment une nouvelle composante laminaire. Pourtant, dans le dbitage lamellaire, persiste un microlithisme prononc. On observe dsormais la prsence de deux types de nuclus, lun produisant des lames, lautre des lamelles et micro-lamelles. Ce dernier est dsormais cannel, pyramidal utilisant le dbitage par pression plutt que par percussion. Ici se situe la premire diffrence de traitement du nuclus. Certes la finalit de cette micro-production est encore dobtenir une profusion de petits supports norms, transformables en armatures (lamelles dos : 30,3 % et micro-lamelles dos : 3,3 % ; micro-segments : 7,2 % et triangles : 1 %) dans des proportions gnrales comparables (41,5 %). Mais ce qui parat remarquable dans lensemble B , cest le maintien de sa composante lassolithique. Ce savoir-faire qui miniaturise la lamelle en segment ne saffaiblit pas, ne se dtourne pas de sa finalit, mais saffine, coexiste et se juxtapose lautre production, intrusiv

encyclopédie berbère n° 28-29 kirtesii-lutte

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