en tant que musulmans, nous condamnons fortement l'attaque

En tant que musulmans, nous condamnons fortement l'attaque terroriste contre les deuxgrandes villes des États-Unis d'Amérique le 11 septembre 2001, qui a causé la mort demilliers de gens innocents. Ce livre confirme que la source de cette terreur que nous condamnons n'est certainementpas une religion divine et qu’il n’y a aucune place pour le terrorisme dans l'Islam. Cela estexplicité dans la source principale qu’est le Coran et dans les pratiques de tous lesgouvernants musulmans, parmi lesquels en premier lieu le Prophète Muhammad, que lapaix et le salut soient sur lui. Nous devons garder à l'esprit que, parmi ceux qui ont été tués à Washington ou à New York,il y avait des chrétiens, des juifs et des musulmans. Sans le pardon de Dieu, le meurtre estun grand péché qui conduit au supplice en enfer. La religion ordonne l'affection, lamiséricorde et la paix. La terreur, d'autre part, est l'opposée de la religion; elle est cruelle,impitoyable, et implique le carnage et la misère. Cela étant, si l’on enquête sur cescriminels, on s’aperçoit que les origines du terrorisme doivent être cherchées plutôt dansl’incroyance que dans la religion. Peu importe l'identité d’un terroriste; s'il peut tuer desgens innocents sans cligner de l’œil, il ne peut être un croyant. Pour cette raison, "la terreurislamique est un concept tout à fait faux, qui contredit le message de l'Islam. L’Islam ne peut en aucun cas agréer le terrorisme. "Le terrorisme" (c'est-à-dire les meurtrescommis contre des innocents) est un grand péché selon l’Islam et il est du devoir desmusulmans d’empêcher ces actes et d'apporter la paix et la justice au monde. Ce livre révèle,à la lumière des versets coraniques et par des exemples de l'histoire, que l'Islam interdit leterrorisme et vise à faire régner la paix et la sécurité dans le monde.

À PROPOS DE L’AUTEUR

L'auteur, qui écrit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est né à Ankara

en 1956. Il a effectué des études artistiques à l'Université Mimar Sinan

d'Istanbul, et a étudié la philosophie à l'Université d'Istanbul. Depuis

les années 80, il a publié de nombreux ouvrages sur des sujets

politiques, scientifiques et liés à la foi. Certains de ses livres ont été

traduits en plus de 20 langues et publiés dans leurs pays respectifs Les

ouvrages de Harun Yahya font appel aux musulmans comme aux non-

musulmans, quel que soit leur âge, leur race ou leur nation, indépendamment de leurs

divergences idéales malvenues qu'ils partagent. Ces livres sont centrés sur un seul objectif:

communiquer aux lecteurs le message du Coran et par conséquent les inciter à réfléchir aux

certains thèmes importants tels que l'existence de Dieu, Son unicité et l'Au-delà, et démonter

les arguments des tenants des idéologies athées.

Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux,

le Très Miséricordieux

L'Islam dénonce le terrorisme

Traduit de l'anglais par le groupe littéraire des Editions ESSALAM

ISBN 2-910941-68-X

Publié en février 2004© 2004 Editions ESSALAM

Editions & Librairie ESSALAM135, Bd de Ménilmontant – 75011 Paris FRANCE

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Tous droits de traduction, d’adaptation et de reproduction par tous procédés,sont réservés pour tous pays. Le code de la propriété intellectuelle [CPI] (Loidu 1er juillet 1992) n'autorise, aux termes de l'articles L. 122-5 alinéas 2 et 3 a,d’une part, que "les copies ou reproductions strictement réservées à l’usageprivé du copiste et non destinées à une utilisation collective" et, d’autre part,que "les analyses et les courtes citations justifiées par le caractère critique,polémique, pédagogique, scientifique ou d'information de l'œuvre à laquelleelles sont incorporées". "Toute représentation ou reproduction intégrale oupartielle faite sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants droit ouayants cause est illicite. Il en est de même pour la traduction, l'adaptation oula transformation, l'arrangement ou la reproduction par un art ou un procé-dé quelconque" (article L. 122-4 du CPI). Cette représentation ou reproduc-tion, par quelque procédé que ce soit, est une contrefaçon; et toute contrefa-çon est un délit. La contrefaçon en France d'ouvrages publiés en France ou àl'étranger est punie de deux ans d'emprisonnement et de 1.000.000 Francsd'amende (article L. 335-2 du CPI).

Dieu appelle à la demeure de la paix,

et guide qui Il veut vers le droit chemin.

(Yunus, Jonas 10: 25)

L'ISLAM

DÉNONCE

LE TERRORISME

HARUN YAHYA

À PROPOS DE L'AUTEUR ET DE SES ŒUVRES

L'auteur, qui écrit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est né à Ankara en 1956. Il a effectuédes études artistiques à l'Université Mimar Sinan d'Istanbul, et a étudié la philosophie à l'Universi-té d'Istanbul. Depuis les années 80, il a publié de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scien-tifiques et liés à la foi. Harun Yahya est devenu célèbre pour avoir remis en cause la théorie de l'é-volution et dénoncé l'imposture des évolutionnistes. Il a également mis en évidence les liens occul-tes qui existent entre le darwinisme et les idéologies sanglantes du 20ème siècle.

Son pseudonyme est constitué des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean), en mémoire de cesdeux prophètes estimés qui ont tous deux lutté contre la "mécréance". Le sceau du Prophète (que labénédiction et la paix de Dieu soient sur lui) qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revêtun caractère symbolique lié à leur contenu. Ce sceau signifie que le Coran est le dernier Livre deDieu, Son ultime Parole, et que notre Prophète (que la bénédiction et la paix de Dieu soient sur lui)est le dernier maillon de la chaîne prophétique. En se référant au Coran et à la Sounna, l'auteur s'estfixé comme objectif d'anéantir les arguments des tenants des idéologies athées, pour réduire ausilence les objections soulevées contre la religion. Le Prophète (que la bénédiction et la paix de Dieusoient sur lui) a atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de la perfection morale, c'est pourquoison sceau est utilisé avec l'intention de rapporter des informations essentielles.

Tous les travaux de l'auteur sont centrés sur un seul objectif: communiquer aux autres le messa-ge du Coran, les inciter à réfléchir à des questions liées à la foi, telles que l'existence de Dieu, Sonunicité, l'au-delà, et leur remettre en mémoire certains thèmes importants.

L'œuvre de Harun Yahya est connue à travers de nombreux pays, tels que l'Inde, les États-Unis,la Grande-Bretagne, l'Indonésie, la Pologne, la Bosnie, l'Espagne et le Brésil. Certains de ses livressont maintenant disponibles dans les langues suivantes: l'anglais, le français, l'allemand, l'italien, leportugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le russe, le serbo-croate (bosniaque), l'ouïgour de Turquie, etl'indonésien, et de nombreux lecteurs du monde entier les apprécient.

Ces ouvrages ont permis à de nombreuses personnes d'attester de leur croyance en Dieu, et àd'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style sincère et fluide de ces livres confèrent à cesderniers une touche distinctive qui ne peut manquer de frapper ceux qui les lisent ou qui sont ame-nés à les consulter. Les explications fournies sont claires et laissent peu de place au doute, permet-tant ainsi d'enrichir la culture du lecteur de données solides. L'auteur ne tire aucune fierté person-nelle de son travail; il espère seulement être un support pour ceux qui cherchent à cheminer versDieu. De plus, il ne tire aucun bénéfice matériel de ses livres. Ni lui ni ceux qui contribuent à publi-er ces ouvrages accessibles à tous ne réalisent de gains matériels. Tous désirent uniquement obtenirla satisfaction de Dieu.

Si nous tenons compte de ces faits, nous pensons que c'est rendre un service inestimable à lacause de Dieu que d'encourager le plus grand nombre à lire ces livres. Il ne fait aucun doute, qu'ilspermettent à leurs lecteurs d'ouvrir les "yeux du cœur" et par la même de devenir de meilleurs ser-viteurs de Dieu.

Par contre, encourager des livres qui créent la confusion dans l'esprit des gens, qui mènent auchaos idéologique et qui, manifestement, ne servent pas à ôter des cœurs le doute, s'avère être unegrande perte de temps et d'énergie. Nous pensons que de nombreux ouvrages sont écrits dans le seulbut de mettre en valeur la puissance littéraire de leurs auteurs, plutôt que de servir le noble objectifd'apporter aux lecteurs la connaissance et de les éloigner ainsi de l'égarement. Ceux qui douteraient

de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche à travers ses livres qu'à diffuser lesvaleurs morales du Coran. Le succès, l'impact et la sincérité de cet engagement sont évidents.

Il convient de garder à l'esprit un point essentiel. La raison des cruautés incessantes, des conflitset des souffrances dont les musulmans sont les perpétuelles victimes, est la prédominance de l'in-croyance sur cette terre. Nous ne pourrons mettre fin à cette triste réalité qu'en bâtissant la défaitede l'incrédulité et en sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles de la création ainsi qu'à lamorale coranique, pour que chacun puisse vivre en accord avec elle. En observant l'état actuel dumonde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de la violence, de la corruption et des conflits,il apparaît vital que ce service rendu à l'humanité le soit encore plus rapidement et efficacement.Sinon, il se pourrait bien que les dégâts causés soient irréversibles.

Voici quelques-uns de ses ouvrages: La "main secrète" en Bosnie; L'aspect caché de l'holocauste;L'aspect caché du terrorisme; La Carte kurde d'Israël; Une stratégie nationale pour la Turquie; Solution:les valeurs morales du Coran; Les désastres causés à l'humanité par le darwinisme; L'antagonisme deDarwin contre les Turcs; Le mensonge de la théorie de l'évolution; Les nations disparues; L'âge d'or;L'art de la couleur par Dieu; La gloire est omniprésente; Le vrai visage du monde d'ici-bas; Les confes-sions des évolutionnistes; Les illusions des évolutionnistes; La magie noire du darwinisme; La religiondu darwinisme; Le Coran montre la voie à la science; L'origine de la vie; Les miracles du Coran; Laconception dans la nature; Sacrifice de soi et modèles de comportements intelligents chez les animaux;L'éternité a déjà commencé; La fin du darwinisme; L'intemporalité et la réalité du destin; Nul n'estsensé ignorer; Pour les gens doués d'intelligence; Le miracle de l'atome; Le miracle de la cellule; Lemiracle du système immunitaire; Le miracle de l'œil; Le miracle de la création dans les plantes; Lemiracle de l'araignée; Le miracle du moustique; Le miracle de la fourmi; Le miracle de l'abeille à miel.

Parmi ses brochures, citons: Le mystère de l'atome; L'effondrement de la théorie de l'évolution:La réalité de la création; L'effondrement du matérialisme; La fin du matérialisme; Les bévues desévolutionnistes I; Les bévues des évolutionnistes II; L'effondrement microbiologique de l'évolution;La réalité de la création; L'effondrement de la théorie de l'évolution en 20 questions; La plus gran-de tromperie de l'histoire de la biologie: Le darwinisme.

Les autres ouvrages de l'auteur sur des sujets liés au Coran incluent: Avez-vous déjà réfléchi àla vérité?; Au service de Dieu; Avant que vous ne regrettiez; Abandonner la société de l'ignorance;Le Paradis; La théorie de l'évolution; Les valeurs morales dans le Coran; La connaissance du Coran;Un index coranique; L'émigration dans la voie de Dieu; Les caractéristiques de l'hypocrite dans leCoran; Les secrets des hypocrites; Les attributs de Dieu; Débattre et communiquer le message selonle Coran; Les concepts fondamentaux du Coran; Les réponses du Coran; La mort, la résurrection etl'Enfer; La lutte des messagers; L'ennemi juré de l'homme: Satan; L'idolâtrie; La religion des igno-rants; L'arrogance de Satan; La prière dans le Coran; L'importance de la conscience dans le Coran;Le Jour de la Résurrection; N'oubliez jamais; Les caractères humains dans la société d'ignorance;L'importance de la patience dans le Coran; Information générale du Coran; Compréhension rapidede la foi 1-2-3; Le raisonnement primitif de la non-croyance; La foi mûre; Nos messagers disent…;La miséricorde des croyants; La crainte de Dieu; Le cauchemar de la non-croyance; La SecondeVenue de Jésus; Les beautés présentées par le Coran pour la vie; L'iniquité appelée "moquerie"; Lemystère de l'épreuve; La véritable sagesse selon leCoran; La lutte contre la religion de l'irréligion;L'école de Youssoûf; Les calomnies répandues au sujet des musulmans à travers l'histoire; L'impor-tance de suivre la bonne parole; Pourquoi se leurrer?; Bouquet de beautés venant de Dieu 1-2-3-4.

À l'attention du lecteurLa raison pour laquelle un chapitre supplémentaire est

dédié à l'effondrement de la théorie de l'évolution est qu'elle constituela base même de toutes les philosophies anti-spirituelles. Comme le darwi-

nisme rejette l'idée de la création, et de ce fait l'existence de Dieu, il a été à l'ori-gine, ces 140 dernières années, de l'abandon de la religion par beaucoup de gens

ou d'en avoir entraîné beaucoup d'autres à en douter. De ce fait, il est un devoir trèsimportant, intimement lié à la religion, de montrer que cette théorie est un échec. Il estimpératif que ce service important soit rendu à tout le monde. Certains de nos lecteursn'auront peut-être l'occasion de ne lire qu'un seul de nos livres. Dans ce sens, nous esti-

mons qu'il est important de consacrer un chapitre qui résume le sujet.Dans tous les livres de l'auteur, les questions liées à la foi sont expliquées à la lumière

des versets coraniques et les gens sont invités à connaître la parole de Dieu et à vivre selon sespréceptes. Tous les sujets qui concernent les versets de Dieu sont expliqués de telle façon à nelaisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sincère,simple et fluide employé permet à chacun, quel que soit l'âge ou l'appartenance sociale, d'en

comprendre facilement la lecture. Ces écrits efficaces et lucides permettent également leur lectured'une seule traite. Même ceux qui rejettent vigoureusement la spiritualité resteront sensibles aux

faits rapportés dans ces livres et ne peuvent réfuter la véracité de leur contenu.Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent être lus individuellement ou être

abordés lors de conversations en groupes. Les lecteurs qui désirent tirer le plus grand profitdes livres trouveront le débat très utile dans le sens où ils seront en mesure de comparer leurs

propres réflexions et expériences à celles des autres.Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de contribuer à faire

connaître et faire lire ces livres, qui ne sont écrits que dans le seul but de plaire à Dieu.Tous les livres de l'auteur sont extrêmement convaincants. De ce fait, pour ceux qui

souhaitent faire connaître la religion à d'autres personnes, une des méthodes lesplus efficaces est de les encourager à les lire.

Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres, lesidées personnelles de l'auteur ou des explications fondées sur des sources

douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des attitudes qui sontirrespectueuses ou irrévérencieuses du fait des sujets sacrés qui

sont abordés. Enfin, vous n'aurez pas à trouver égalementde comptes-rendus désespérés, pessimistes ou

suscitant le doute qui peut affecter ettroubler le cœur.

Introduction 9

La source de la paix et de la sécurité: la morale de l'Islam 15

La guerre dans le Coran 41

Le vrai visage de ceux qui agissent au nom de la religion 59

La point de vue de l'Islam sur les Gens du Livre 83

L'Islam a apporté la paix et l'harmonie au Moyen-Orientau cours de l'histoire 105

Les vraies racines idéologiques du terrorisme: le darwinisme et le matérialisme 119

Conclusion: recommandations au monde occidental et aux musulmans 143

Annexe: la supercherie de l'évolution 147

TABLE DES MATIÈRESTABLE DES MATIÈRES

Ceux qui auront cru et accompli lesbonnes œuvres, le Très Miséricordieux

suscitera pour eux de la sympathie.(Maryam, Marie 19: 96)

ISLAMIC MORALITY: THE SOURCE OF PEACE AND SECURITY● 9

n tant que musulmans, nous condamnonsfortement l'attaque terroriste contre les

deux grandes villes des États-Unis d'Amérique le 11 septembre 2001, quia causé la mort de milliers de gens innocents. Nous présentons nos con-doléances au peuple américain. Ces attaques ont révélé au monde le pro-blème fondamental de la véritable source du terrorisme. À cette occasion,

il a été annoncé, partout, que l'Islam est une religion de paix et detolérance, appelant les gens à la compassion et la justice. Plu-

sieurs leaders mondiaux, notamment les responsables desprincipaux médias, les stations de télévision et de

radio ont affirmé dans leur pays respectif quel'Islam dans sa vraie nature interdit

IINNTTRROODDUUCCTTIIOONN

E

Certes, Dieu commande l'équité, la bienfaisance et

l'assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude,

l'acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte

afin que vous vous souveniez.

(an-Nahl, les Abeilles 16: 90)

Introduction ● 11

la violence et ordonne la paix entre les gens et les nations. Les cercles occi-dentaux, bien informés du véritable Islam commandé par Dieu dans leCoran, ceux-là mêmes qui ont acquis une compréhension complète decette religion, ont clairement remarqué que les mots "Islam" et "terreur" nepeuvent s'accorder. Les religions divines ne permettent en aucun cas laviolence.

Ce livre confirme que la source de cette terreur que nous condam-nons n'est certainement pas une religion divine et qu'il n'y a aucune placepour le terrorisme dans l'Islam. Cela est explicité dans la source principa-le qu'est le Coran et dans les pratiques de tous les gouvernants musul-mans, parmi lesquels en premier lieu le Prophète Muhammad (pssl), quela paix soit sur lui.

Comme chacun le sait, depuis des siècles, divers actes de terrorismesont perpétrés dans les différentes parties du monde par divers groupespour différentes raisons. Parfois une organisation communiste, un grou-pe fasciste ou des factions radicales et séparatistes assument la responsa-bilité de ces actes. Alors que des pays comme les U.S.A. sont souvent lacible d'attaques perpétrées par des groupes racistes et marginaux, les payseuropéens deviennent la scène centrale d'actes terroristes. Le "17 novem-bre" en Grèce, la "RAF" (Fraction Armée Rouge) et les "Néonazis" en Alle-magne, "l'ETA" en Espagne, les "Brigades Rouges" en Italie et nombreencore d'organisations cherchent à faire entendre leurs voix par la terreuret la violence en tuant atrocement des gens innocents et sans défense. Leterrorisme change avec les bouleversements dans le monde et intensifieses actions au moyen des nouvelles technologies. L'internet favorised'ailleurs considérablement l'influence des activités terroristes.

Outre les organisations terroristes occidentales nées aux États-Uniset en Europe, il en existe d'autres qui ont vu le jour au Moyen-Orient. Onleur attribue certaines attaques un peu partout dans le monde. Cepen-dant, il y a un point important que nous devons nous rappeler ici. Le faitque les terroristes soient d'obédience chrétienne, musulmane ou juiveamène à véhiculer certaines idées fausses qui ne correspondent nullementaux religions révélées. Néanmoins, même si les terroristes sont desmusulmans, leurs actes ne peuvent être qualifiés de "terreur islamique",

Si quelqu'un se demande la cause d'un acte terro-riste, il doit rechercher la source dans les idéolo-gies antireligieuses. La religion ordonne l'amour,la compassion, la clémence, la paix et les hautscritères moraux. Le terrorisme, par contre, encou-rage la cruauté et la violence, causant la douleur,l'effusion de sang et le meurtre.

Introduction ● 13

pas plus qu'on ne qualifierait de "terreurjuive" un acte terroriste perpétré par uncriminel juif ni de "terreur chrétienne" s'ilétait par un chrétien. Le meurtre d'inno-cents au nom de la religion est inaccep-table. Nous devons garder à l'esprit que,parmi ceux qui ont été tués à Washingtonou à New York, il y avait des chrétiens,des juifs et des musulmans. Sans le par-don de Dieu, le meurtre est un grand péché qui conduit au supplice enenfer.

Les agresseurs usant d'une telle violence ne peuvent qu'avoir l'in-tention d'attaquer la religion elle-même. Il est possible qu'ils aient per-pétré cet acte cruel pour discréditer la religion aux yeux des gens, pourfaire dévier les gens de la religion et susciter la haine et la réaction contreles pieux. Chaque attaque faite au nom "de la religion" contre des inno-cents est en réalité une attaque contre la religion.

La religion ordonne l'affection, la miséricorde et la paix. La terreurest l'opposée de la religion; elle est cruelle, impitoyable, et implique le car-nage et la misère. Cela étant, si l'on enquête sur ces criminels, on s'aper-çoit que les origines du terrorisme doivent être cherchées plutôt dans l'in-croyance que dans la religion. Les gens qui ont une vision fasciste, com-muniste, raciste ou matérialiste de la vie doivent être soupçonnés de cri-minels potentiels. Peu importe l'identité d'un terroriste, s'il peut tuer desgens innocents sans cligner de l'œil, il ne peut être un croyant. Il est unmeurtrier qui ne craint pas Dieu et dont l'ambition principale est de ver-ser le sang et faire du mal. Pour cette raison, "la terreur islamique", "la ter-reur juive", "la terreur chrétienne" sont des concepts tout à fait faux. Nil'Islam, ni d'autres religions ne peuvent en aucun cas agréer la terreur. "Laterreur" (c'est-à-dire les meurtres commis contre des innocents) est ungrand péché selon l'Islam, et il est du devoir des musulmans d'empê-cher ces actes et d'apporter la paix et la justice au monde.

Mangez et buvez des biens octroyés par

Dieu; et ne semez pas le désordre sur terre.

(al-Baqarah, la Vache, 2: 60)

Mangez et buvez des biens octroyés par

Dieu; et ne semez pas le désordre sur terre.

(al-Baqarah, la Vache 2: 60)

LLAA SSOOUURRCCEE

DDEE LLAA PPAAIIXX EETT

DDEE LLAA SSEECCUURRIITTÉÉ::

LLAA MMOORRAALLEE DDEE LL’’IISSLLAAMM

ertaines personnes qui prétendent agir aunom de la religion peuvent mal l'interpréter ou la pratiquer de façon incor-recte. C'est pourquoi, il serait faux de se faire une idée de cette religion enprenant celles-ci comme exemple. La meilleure façon de comprendre l'Islamest de se référer à sa source divine.

La source divine de l'Islam est le Coran, dont le modèle éthique est basésur les concepts de la bonne moralité, de l'amour, de la compassion,

de la miséricorde, de l'humilité, du dévouement, de la toléran-ce et de la paix. Un musulman qui vit selon ces préceptes

moraux est délicat, affable, réfléchi, tolérant etdigne de confiance. Il offre l'amour, le res-

pect, la paix et une joie de vivre àceux qui l'entourent.

C

L'ISLAM DÉNONCE LE TERRORISME ● 16

LL''IIssllaamm eesstt uunnee rreelliiggiioonn ddee ppaaiixx

Le terrorisme, dans son sens le plus général, est la violence perpétréecontre des cibles non-militaires à des fins politiques. Autrement dit, il visedes civils tout à fait innocents, dont le seul crime, aux yeux des terroris-tes, est de représenter "l'autre côté". L'acte terroriste, dépourvu de toutejustification morale, signifie la soumission des innocents à la violence.C'est "un crime commis contre l'humanité", tout comme les meurtresd'Hitler ou de Staline.

Les terroristes visent à créer unmonde de violence, de conflit, dechaos et de crainte.

La source de la paix et de la sécurité: la morale de l'Islam ● 17

Le Coran est un guide pour l'humanité dans lequel Dieu ordonne à

l'homme la bonne morale. À la base de cette morale se trouvent des con-

cepts tels que l'amour, la compassion, la miséricorde, la tolérance et la jus-

tice. Le mot "Islam" a la même origine que "paix" en arabe. C'est une reli-

gion qui offre à l'humanité une vie de paix dans laquelle la miséricorde et

la compassion éternelles de Dieu sont manifestes. Dieu invite tous les

gens à adopter les préceptes moraux du Coran; c'est ainsi que seront éta-

blies la miséricorde, la compassion, la tolérance et la paix sur terre. Dans

le verset 208 de la sourate al-Baqarah, cet ordre est donné:

Ô croyants! Entrez pleinement dans l'Islam, et ne suivez point les pasde Satan, car il est certes pour vous un ennemi déclaré.

Comme le rappelle ce verset, l'homme ne peut trouver le bien-être et

le bonheur qu'en se conformant aux valeurs morales du Coran. Le musul-

man doit agir en bien et avec justice aussi bien envers les musulmans que

les non-musulmans, protéger les faibles et les innocents et "empêcher la

diffusion de la corruption sur terre". La corruption comprend toutes les

Une société dans laquelle les valeurs morales islamiques sont véritablementhonorées est caractérisée par la paix, la clémence, l'amour, la compassion,

la joie et le soutien mutuel.


formes d'anarchie et de terreur qui détruisent la sécurité, la paix et le bon-

heur des hommes. Nous lisons dans le verset suivant que "Dieu n'aime

pas le désordre" (al-Baqarah, la Vache 2: 205).

Le meurtre d'un homme innocent est l'un des plus grands exemples

de la corruption. Dieu répète dans le Coran ce qu'Il avait révélé aux juifs

dans l'Ancien Testament:

… Quiconque tuerait une personne non coupable d'un meurtre ou

d'une corruption sur la terre, c'est comme s'il avait tué l'ensemble de

l'humanité. Et quiconque lui fait don de la vie, c'est comme s'il faisait

don de la vie à tous les hommes. (al-Ma'idah, la Table Servie 5: 32)

Il est donc clair que tout crime, qu'il s'agisse de meurtre, de massacre

ou, selon l'expression populaire, d'"attentats-suicides", constitue un grand

péché. Dieu annonce la punition de cet aspect cruel du terrorisme dans la

vie future:

Il n'y a de recours que contre ceux qui traitent les gens avec injustice

et qui sèment illégalement sur terre agression et violence. Ceux-là

auront un châtiment douloureux. (ash-Shura, la Consultation 42: 42)

Dans le verset 32 de la sourate al-Ma'idah,la Table Servie, Dieu dit que quiconque tueune personne non coupable d'un meurtreou d'une corruption sur la terre, c'estcomme s'il avait tué tous les hommes. Tuer,même une seule personne, est totalementopposé à l'enseignement moral du Coran.


Tout cela montre que commettre des actes de terreur contre les inno-

cents est complètement contraire à l'Islam et qu'aucun musulman n'a le

droit de perpétrer un tel délit. Au contraire, les musulmans se doivent

d'empêcher les gens de commettre de tels méfaits, d'effacer "la corrup-

tion" de la surface de la terre et d'apporter la paix et la sécurité au monde

entier. L'Islam ne peut jamais se réconcilier avec le terrorisme, au contrai-

re il est la solution et la voie à la prévention du terrorisme.

DDiieeuu ccoonnddaammnnee llee mmaall

Dieu a commandé à l'humanité d'éviter le mal. Il a interdit l'oppres-

sion, la cruauté, le meurtre et les massacres. Ceux qui n'obéissent pas à Ses

ordres suivent les pas de Satan et adoptent une attitude désapprouvée par

Dieu:

Ceux qui dénoncent leur pacte avec Dieu après l'avoir engagé, et rom-pent ce que Dieu a commandé d'unir et commettent le désordre surterre, auront la malédiction et la mauvaise demeure. (ar-Rad, le Ton-nerre 13: 25) Mangez et buvez des biens octroyés par Dieu; et ne semez pas ledésordre sur terre. (al-Baqarah, la Vache 2: 60)Et sur la terre, après qu'elle a été réformée, ne commettez pas le désor-dre. Et invoquez-Le avec crainte et enthousiasme. Oui, la miséricordede Dieu est proche des gens de bien. (al-A'raf, les Limbes 7: 56)

Les gens qui croient prospérer par la corruption, le meurtre des inno-

cents, la rébellion et l'oppression se trouvent dans l'erreur. Comme nous

pouvons le constater, Dieu a interdit en Islam toutes sortes d'actes vils, y

compris le terrorisme et la violence, et a condamné ceux qui perpètrent de

tels actes:

Dieu ne fait pas prospérer l'action des fauteurs de désordre. (Yunus,Jonas, 10: 81)

Cependant à notre époque, la terreur, le génocide et les massacres

sont monnaie courante aux quatre coins du monde: des personnes inno-

centes sont férocement tuées, des communautés se haïssent pour des rai-

sons dérisoires et des pays sont noyés dans le sang. Ces différents événe-


ments ont lieu dans des pays aux cultures et structures sociales bien dif-

férentes les unes des autres. Pourtant, l'origine essentielle commune rési-

de dans le fait de s'éloigner de la morale que la religion apporte et qui est

fondée sur l'amour, le respect et la tolérance. Cette incroyance a pour

résultat de former des masses qui ne craignent pas Dieu, qui ne croient

pas qu'ils rendront des comptes dans l'au-delà et qui, par conséquent, se

permettent de commettre facilement tout acte injuste, immoral et impi-

toyable.

Le Coran attire l'attention sur les hypocrites qui prétendent agir au

nom de Dieu et de la religion, mais qui en fait perpètrent les délits mau-

Il y a apparemment plusieurs raisons pour les actesde terreur qui ont raflé de nos jours des centainesde milliers de vie. Ceux qui perpètrent de tellesactions ne craignent pas Dieu. La morale ordonnéepar la religion leur est complètement étrangère.


dits par Dieu. Un verset parle d'un groupe de neuf individus qui ont com-

ploté pour tuer le Prophète (pssl) en jurant au nom de Dieu:

Il y avait dans la ville un groupe de neuf personnes qui mettaient le

désordre sur terre au lieu de réformer. Ils dirent, jurant Dieu: "Très cer-

tainement, nous l'attaquerons de nuit, sa famille aussi. Ensuite très

certainement nous dirons à son vengeur: 'Nous n'avons pas assisté à

l'assassinat de sa famille. Et nous sommes, certes oui, des véridiques.'"

Et ils conçurent un stratagème. Or Nous en fîmes autant sans qu'ils ne

se doutent de rien. (an-Naml, les Fourmis 27: 48-50)

À l'instar de l'incident que révèle le Coran, des gens peuvent préten-

dre agir au nom de la religion et même prêter des serments au nom de

Dieu, en usant de termes religieux pour se montrer pieux mais cela ne

signifie guère qu'ils accomplissent des actions conformes à la religion. Au

contraire, ce qu'ils commettent peut aller à l'encontre de la volonté de

Dieu et de la morale de la religion. Ils "sèment le désordre et ne font rien

de bon": ceux-ci ne peuvent donc pas être de vrais croyants et leur but

n'est pas de servir la religion.

Il est impossible pour un homme qui craint Dieu et qui a adopté la

morale islamique de soutenir la violence et la corruption et de prendre

part à de telles actions. C'est pourquoi la vraie solution au terrorisme est

l'Islam. Quand la morale vertueuse du Coran sera révélée aux gens, ils ne

pourront plus assimiler l'Islam à ceux qui soutiennent ou rejoignent les

groupuscules qui visent l'hostilité, la guerre et le chaos, car Dieu a inter-

dit la corruption dans le Coran:

Et lorsqu'il est au pouvoir, il parcourt la terre pour y semer le désordre

et saccager culture et bétail. Dieu n'aime pas le désordre! Et quand on

lui dit: "Crains Dieu", un criminel orgueil s'empare de lui. L'enfer est

son châtiment. Et certes, quel bien mauvais endroit de repos! (al-Baqa-

rah, la Vache 2: 205-206)

Comme l'indiquent aussi les versets ci-dessus, il est hors de question

qu'un homme qui a peur de Dieu puisse fermer les yeux au moindre acte

qui nuira à l'humanité. Quant à un homme qui ne croit pas en Dieu et au

jour dernier, il peut commettre facilement tout acte pensant qu'il n'aura de

comptes à rendre à personne.

eux qui ne se soucient que

des événements qui les touchent

directement sont dépourvus des sentiments de

désintéressement, de fraternité, d'amitié, d'honnêteté

et de service enseignés par la religion. Ils cherchent toute leur

vie à satisfaire leur ego, totalement inconscients des dangers

qu'affronte l'humanité. Dans le Coran, cependant, Dieu loue la morale

de ceux qui font des efforts pour apporter le bien à leur entourage, qui

s'inquiètent des événements ayant lieu autour d'eux et qui invitent les gens

à la voie droite. Le verset ci-après donne une métaphore de ceux qui n'offrent

rien de bon aux autres et de ceux qui sont guidés dans le bon chemin:

DDiieeuu cciittee ccoommmmee ppaarraabboollee ddeeuuxx hhoommmmeess:: ll''uunn dd''eeuuxx eesstt ssoouurrdd eett mmuueett,, iinnccaa--

ppaabbllee ddee qquuooii qquuee ccee ssooiitt.. CC''eesstt uunnee lloouurrddee cchhaarrggee ppoouurr ssoonn mmaaîîttrree eett qquueellllee

qquuee ssooiitt llaa mmiissssiioonn ooùù ccee ddeerrnniieerr llee ddiirriiggee iill nn''eenn rraappppoorrttee rriieenn ddee bboonn.. SSeerraaiitt--

iill ééggaall àà cceelluuii qquuii ccoommmmaannddee llaa jjuussttiiccee ttoouutt eenn ééttaanntt lluuii--mmêêmmee ssuurr llee ddrrooiitt cchhee--

mmiinn.. ((aann--NNaahhll,, lleess AAbbeeiilllleess 1166:: 7766))

Il est clair que ceux qui sont sur le chemin droit sont des personnes dévouées à la reli-

gion, qui craignent Dieu et se soumettent à Lui. Ils respectent les valeurs morales et

servent les hommes. En général, de telles personnes servent l'humanité et lui

apportent de grands bénéfices. Pour cette raison, il est important d'apprendre la

religion véridique et de vivre selon les préceptes moraux du Coran, révélation

ultime de Dieu. Dieu définit dans le Coran les gens qui se conforment à cette

morale élevée:

CCeeuuxx qquuii,, ssii NNoouuss lleeuurr ddoonnnnoonnss llaa ppuuiissssaannccee ssuurr tteerrrree,, aaccccoomm--

pplliisssseenntt llaa pprriièèrree,, aaccqquuiitttteenntt ll''aauummôônnee,, oorrddoonnnneenntt llee ccoonn--

vveennaabbllee eett iinntteerrddiisseenntt llee bbllââmmaabbllee.. CCeeppeennddaanntt,, ll''iissssuuee

ffiinnaallee ddee ttoouuttee cchhoossee aappppaarrttiieenntt àà DDiieeuu..

((aall--HHaajjjj,, llee PPèèlleerriinnaaggee 2222:: 4411))

LLaa rreessppoonnssaabbiilliittéé ddeess ccrrooyyaannttss

C


Pour délivrer le monde du fléau du terrorisme qui persiste de nos

jours, il faut tout d'abord, au moyen de l'éducation, éliminer les croyances

mécréantes déviantes qui opèrent sous le masque de la religion, et

apprendre aux gens la crainte de Dieu et les véritables valeurs morales du

Coran.

DDiieeuu nnoouuss ccoommmmaannddee ddee ffaaiirree llee bbiieenn

Le musulman se conforme toujours aux ordres de Dieu, essaie méti-

culeusement de vivre selon la morale coranique, en paix et en harmonie.

Il vise à apporter la beauté, le bonheur et le bien-être aux hommes. Le

Coran indique sur ce sujet:

Ceux qui menacent la vie des civils, et spécialement celles des enfants,doivent se demander: quels crimes ces enfants ont-ils commis? Est-ceque commettre des actes cruels contre les innocents peut resté impuniauprès de Dieu?


… Et sois bienfaisant comme Dieu t'a été bienfaisant. Et ne répands

pas le désordre sur terre. Dieu, vraiment, n'aime pas les fauteurs de

désordre. (al-Qasas, le Récit 28: 77)

Le but d'une personne qui embrasse la foi islamique est de gagner

l'agrément, la miséricorde et le paradis de Dieu. À cette fin, il faut qu'elle

fasse un effort sérieux et qu'elle adopte la morale qui plaira à Dieu dans

ce monde. Les manifestations les plus évidentes de cette morale sont la

pitié, la compassion, la justice, l'honnêteté, la clémence, l'humilité, le

dévouement et la patience. Le croyant agit donc en bien envers les gens,

cherche à accomplir de bonnes actions et diffuse la bonté. Dieu nous

ordonne dans Ses versets:

Et Nous n'avons créé qu'avec vérité les cieux et la terre et ce qui est

entre les deux. Oui, l'Heure doit vraiment venir. Pardonne donc de la

belle manière. (al-Hijr, 15: 85)

… De la bonté envers vos parents, vos proches, les orphelins, les pau-

vres, le voisin apparenté et le voisin étranger, le proche compagnon et

le voyageur et quiconque est esclave entre vos mains! Dieu n'aime

pas, en vérité, l'incorrigible présomptueux, plein de vanité. (an-Nisa,

les Femmes 4: 36)

Selon les enseigne-ments moraux de l'Is-lam, les plus impor-tantes qualités sontl'amour, la compas-sion, le soutienmutuel, le sacrifice, latolérance et la clé-mence. Dans unesociété où cettemorale est adoptée, ilest impossible detrouver des fonde-ments à la violence etau conflit.


Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de lapiété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. (al-Ma'idah, la Table Servie 5: 2)

Dieu veut donc que les croyants se comportent bien envers autrui,

s'entraident dans l'accomplissement des bonnes œuvres et évitent les

mauvaises actions. Il promet dans le verset suivant à "quiconque viendra

avec un bienfait, à lui alors dix fois autant; et quiconque viendra avec

un méfait, on ne lui paiera que son équivalent. Ils ne subiront en cela

nulle injustice" (al-An'am, les Bestiaux 6: 160).

Dans Son livre, Dieu Se décrit comme Celui qui connaît bien "le con-

tenu des poitrines" et Il interdit aux hommes de "faire le blâmable".

Donc, celui qui porte le titre de "musulman", à savoir "celui qui se sou-

met à Dieu", fera de son mieux pour lutter contre le terrorisme.

Un musulman ne peut rester indifférent à ce qui se passe autour de

lui et vivre selon la mentalité que "rien n'est important tant qu'il ne lui

nuit pas". Il est le représentant de Dieu et l'ambassadeur du bien. Alors il

ne peut jamais tolérer l'oppression et la terreur. Le plus grand ennemi du

terrorisme qui tue les innocents est le musulman. L'Islam est contre tou-

tes les formes de terrorisme et cherche à éviter ce barbarisme au niveau

des idées. Il ordonne toujours que la paix et la justice règnent parmi les

hommes et il interdit aux hommes le désordre, le conflit et la corruption.

DDiieeuu nnoouuss ccoommmmaannddee llaa jjuussttiiccee

La véritable justice selon le Coran exige l'absence de distinction entre

les gens, la défense des droits de l'homme, la prévention de l'oppression

et le soutien des persécutés contre les cruels. Il faut à cette fin, en prenant

une décision dans une dispute, protéger les droits des deux parties, éva-

luer tous les aspects d'un incident, mettre les préjugés de côté et être

objectif, honnête, tolérant, miséricordieux et compatissant. Par exemple,

un homme qui ne juge pas les événements d'une manière modérée et qui

est facilement dirigé par ses émotions, ne pourra pas prendre des déci-

sions sages. Or, celui qui juge avec justice se doit de laisser tous ses senti-


ments et pensées de côté, de traiter également toutes les parties quandelles lui demandent de juger entre elles, de prendre toujours le parti duvéridique et de ne jamais s'écarter de la voie de l'honnêteté et de la droi-ture. Il faut qu'il adopte complètement les valeurs morales du Coran defaçon à défendre les intérêts de l'autre partie avant les siens et à préserverla justice, même si cela va à l'encontre de son propre intérêt.

Dans le 42ème verset de la sourate al-Ma'idah, la Table Servie, Dieuordonne:

Si tu juges, juge alors entre eux en toute justice.

Dans un autre verset, Dieu commande aux croyants d'agir avec équi-té, même si cela va contre leurs intérêts:

Ô croyants! Rendez justice avec équité et soyez témoins pour Dieu, fût-ce contre vous-mêmes ou contre vos parents ou vos proches. Qu'il s'a-gisse d'un riche ou d'un besogneux, Dieu est plus apte à les prendre enconsidération. Ne suivez donc pas les passions pour être justes. Si vouslouvoyez ou si vous devenez indifférents, alors oui, Dieu demeure bieninformé de ce que vous faites. (an-Nisa, les Femmes 4: 135)

Le Coran décrit la justice en détail et informe les croyants sur l'attitu-de à adopter face aux événements et sur la façon d'exercer la justice. Celaest donc une grande facilité pour eux et une miséricorde de la part de leurSeigneur. C'est pourquoi les croyants sont responsables du règne de la jus-tice parmi les hommes pour obtenir le consentement de Dieu et pourmener leur vie en paix et en sûreté.

La justice ordonnée par Dieu dans le Coran doit être assurée égale-ment pour tous les hommes, quelles que soient leur religion, leur langue,leur race ou origine ethnique. La justice coranique ne dépend pas de l'en-droit, du temps ni des personnes. De nos jours, les gens subissent des trai-tements cruels et injustes dans le monde entier à cause de leur race ou deleur couleur.

Cependant, Dieu a créé les hommes en divers nations et tribus pourqu'ils se connaissent mutuellement et apprennent ainsi la culture, la lan-gue, les traditions les uns des autres. Le but de cette création n'est ni laguerre ni le conflit mais une richesse culturelle. Cette diversité est une


beauté de la création de Dieu. Sa taille ou la couleur de sa peau n'appor-

tent aucune supériorité à un homme et ne peuvent être considérées

comme une imperfection. Tous ces traits sont créés par la volonté de Dieu

et ils n'ont aucune importance auprès de Lui. Un croyant sait bien que la

supériorité ne vient que de la taqwa, c'est-à-dire la crainte de Dieu, et de la

force de la foi. Cette vérité est ainsi évoquée dans la sourate al-Hujurat:

Ô humains! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle et vous

avons répartis en nations et tribus, pour que vous vous entre-connais-

siez. Certes, le plus noble d'entre vous, auprès de Dieu, c'est le plus

pieux. Et Dieu est savant et bien informé, vraiment. (al-Hujurat, les

Cloisons 49: 13)

Le concept de justice ordonné par Dieu exige donc une attitude équi-

table, tolérante et paisible envers chacun sans aucune discrimination entre

les hommes.


LLaa hhaaiinnee éépprroouuvvééee ccoonnttrree uunn ppeeuuppllee nn''eemmppêêcchhee ppaass lleess ccrrooyyaannttss

dd''eexxeerrcceerr llaa jjuussttiiccee

La haine et la colère sont des sources importantes du mal qui empê-che les hommes de prendre des décisions justes, de raisonner avec le bonsens et de se conduire rationnellement. Il y a des gens qui peuvent facile-ment infliger toutes sortes d'injustices à leurs adversaires. Ils peuventaccuser ceux-ci de crimes qu'ils n'ont jamais commis ou faire de fauxtémoignages contre eux, même s'ils connaissent leur innocence. Les genspeuvent être assujettis à une oppression insupportable à cause d'une tellehostilité. Nombreux sont ceux qui refusent de se porter témoins en faveurdes personnes avec qui ils ont des différends, bien qu'ils sachent qu'ilssont innocents, ou encore qui dissimulent les preuves mettant en lumièreleur innocence. En plus, ils prennent plaisir à voir la misère et la souffran-ce des gens. Ils se soucient, d'autre part, de voir la justice exercée et l'in-nocence de ces gens prouvée.

Il est donc très difficile pour les individus de placer leur confiance enautrui dans les sociétés corrompues de notre époque. Chacun vit avec l'in-quiétude du mal qui lui arrivera à cause d'un autre. Outre la perte de con-fiance mutuelle, ils perdent avec le temps les sentiments humains tels latolérance, la compassion, l'amitié et la coopération, et commencent à se haïr.

Pourtant les sentiments d'un croyant envers une personne ou unpeuple ne devraient jamais affecter la décision qu'il prend à leur sujet.Quel que soit le caractère ou l'attitude hostile de la personne en face, lecroyant doit laisser ses sentiments de côté et se décider à agir avec justice,en ordonnant toujours le convenable. Ce qu'il éprouve contre cette per-sonne ne voile jamais sa raison et sa conscience qui lui commandent tou-jours de se comporter conformément aux ordres et aux conseils de Dieu etde ne jamais dévier de la bonne morale. Tel est l'ordre du Seigneur auxcroyants:

Ô croyants! Veillez avec loyauté et désintéressement à l'application dela loi et témoignez en toute justice. Et que la haine pour un peuple nevous incite pas à ne pas être équitables. Soyez justes: cela est plus pro-che de la piété. Et craignez Dieu. Oui, Dieu est bien informé de ce que


vous faites. (al-Ma'idah, la Table Servie 5: 8)

Comme le verset ci-dessus l'indique, celui qui craint Dieu affiche une

attitude pleine de justice. Le croyant sait donc qu'il n'obtiendra l'agrément

de Dieu qu'en agissant justement. Quiconque témoigne de cette bonne

moralité aura confiance en cette personne, se sentira à l'aise près d'elle et

se fiera à elle pour toutes les taches et responsabilités qu'elle assume. De

telles personnes sont respectées même par leurs ennemis, et leur attitude

peut mener les gens à avoir la foi en Dieu.

LL''IIssllaamm ddééffeenndd llaa lliibbeerrttéé ddee ppeennssééee

L'Islam est une religion qui encourage et garantit la liberté de vie,

d'opinion et de pensée. Il interdit la pression et le conflit parmi les gens

ainsi que la calomnie, le soupçon et même les mauvaises pensées à l'égard

d'autrui. L'Islam a non seulement interdit d'exercer la terreur et la violen-

ce, mais également d'imposer quelque idée que ce soit à un autre être

humain:

Pas de contrainte en religion! Car le bon chemin se distingue de l'erran-

ce... (al-Baqarah, la Vache 2: 256)

Eh bien, rappelle! Tu n'es là que pour rappeler. Tu n'as sur eux aucun

pouvoir despotique. (al-Ghachiyah, l'Enveloppante 88: 21-22)

Forcer les gens à croire en la religion ou à la pratiquer va à l'encontre

Or si ton Seigneur voulait, tous

ceux qui sont sur terre croiraient.

Est-ce à toi de contraindre les

gens à être croyants?

(Yunus, Jonas 10: 99)


de l'esprit et de l'essence de l'Islam parce qu'il est nécessaire que la foi soitembrassée avec la volonté et la conscience libres. Naturellement, lesmusulmans peuvent inviter les autres à suivre les préceptes morauxenseignés par le Coran, mais ils ne se servent jamais de la contrainte. Ilsexpliquent les beautés de la religion à la lumière du verset:

Par la sagesse et la bonne exhortation, appelle au sentier de tonSeigneur" (an-Nahl, les Abeilles 16: 25)

Mais ils gardent à l'esprit le verset:

Ce n'est pas à toi de les guider, mais à Dieu qui guide qui Il veut. (al-Baqarah, la Vache 2: 272)

De toute façon, un individu ne peut pas être incité à la pratique de lareligion par la menace, la pression physique ou psychologique, ni par lapromesse des privilèges mondains. Quand ils reçoivent une réponsenégative, les musulmans disent:

À vous votre religion et à moi ma religion! (al-Kafirun, les Mécréants109: 6)

Le monde contemporain est formé de sociétés qui incluent toutessortes de croyances: le Christianisme, le Judaïsme, le bouddhisme, l'hin-douisme, l'athéisme, le déisme et le paganisme. Les musulmans doiventêtre tolérants envers toutes celles-ci, quelle que soit leur nature, et agir defaçon clémente, juste et humaine. La responsabilité qui incombe aux croy-ants est d'inviter les hommes à la beauté de la religion de Dieu par la voie

Quelle que soit la religion ou la croyance d'une personne, qu'elle soit juive,chrétienne, bouddhiste ou hindoue, les musulmans sont incités dans le Coran

à être tolérants, cléments et à agir de façon juste et humaine envers eux.


de la paix et de la tolérance. C'est à eux de décider de vivre ou non selonces vérités, d'y croire ou non. Forcer une personne à croire, lui imposerdes idées est une attitude contraire à la morale coranique. En effet, Dieurappelle aux croyants dans le Coran:

Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur terre auraient cru.Est-ce à toi de contraindre les gens à être croyants? (Yunus, Jonas 10: 99)Nous savons mieux que toi tout ce qu'ils disent et tu n'es nullement làpour les contraindre (à croire) par force. Mais, par le Coran, fais doncle rappel à celui qui craint Ma menace. (Caf, 50: 45)

Imaginons un modèle de société dans lequel la loi contraint les gensà pratiquer la religion. Un tel modèle de société est tout à fait contraire àl'Islam parce que la foi et le culte n'ont de valeur que s'ils visent le con-tentement de Dieu avec la libre volonté de l'individu. Dans ces condi-tions, chacun sera pieux du fait de la pression du système. Ce qui estacceptable du point de vue islamique est la pratique de la religion dansun milieu où la liberté de conscience est autorisée, dans le but d'obtenirl'agrément de Dieu.

L'histoire islamique regorge d'exemples de gouverneurs musulmansqui ont respecté toutes les religions et ont assuré la liberté religieuse. Tho-mas Arnold, missionnaire anglais qui travaillait au service de l'ÉtatIndien, décrivait ainsi l'aspect libéral de l'Islam:

Mais des tentatives organisées pour forcer les non-musulmans à accepter

En 1492, les juifs qui ont refusé de se convertir furent exilés de l'Espagne par le roiFerdinand et la reine Isabelle (cf. au-dessus). Les juifs furent acceptés par l'Empire

Ottoman, refuge de la justice et de la tolérance islamique.


l'Islam ou d'une persécution systématique visant à détruire le Christia-nisme, nous n'entendons rien. Si les califes avaient choisi d'adopter cesméthodes, ils pourraient avoir balayé le Christianisme aussi facilementque Ferdinand et Isabelle ont repoussé l'Islam hors de l'Espagne ou queLouis XIV a rendu le Protestantisme illégal en France ou que les juifs ontété exclus de l'Angleterre pendant 350 années. Les églises orientales enAsie ont été entièrement isolées de la communion avec le reste de la chré-tienté, où l'on ne trouvait personne qui lèverait un doigt en leur nom, entant que communions hérétiques. La survie de ces églises orientales jus-qu'à aujourd'hui est une preuve solide de l'attitude généralement toléran-te des gouvernements mouhammédiens envers elles.1

DDiieeuu ccoonnddaammnnee llaa mmoorrtt dd''iinnnnoocceennttss

Selon le Coran, l'un des plus grands péchés est de tuer un êtrehumain qui n'a pas commis de crime:

... quiconque tue un être sans que ce soit pour meurtre ou pour corrup-tion sur terre, c'est comme s'il avait tué l'humanité entière, et celui quile fait revivre, c'est comme s'il faisait revivre l'humanité entière. Eneffet Nos messagers sont venus à eux avec les preuves évidentes. Etpuis, voilà qu'en dépit de cela beaucoup d'entre eux se mettent à com-mettre des excès sur terre. (al-Ma'idah, la Table Servie 5: 32) ... ceux qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Dieu et ne tuent pas lavie que Dieu a rendue sacrée, sauf à bon droit; qui ne s'adonnent pasà la fornication. Celui qui fait cela trouvera le salaire de son forfait.(al-Furqan, la Différenciation Absolue 25: 68)

Comme nous pouvons le voir dans les versets ci-dessus, ceux quituent des innocents sans raison sont menacés d'une punition sévère. Dieua révélé que le meurtre d'une personne est un péché aussi grand que lemeurtre de toute l'humanité. Celui qui respecte les prescriptions de Dieune fera pas de mal à un seul individu, encore moins à des milliers d'inno-cents. Ceux qui pensent qu'ils échapperont à la justice et à la punition ici-bas ne pourront jamais éviter les comptes qu'ils devront rendre à Dieupour leurs actes au jour dernier. Aussi, les croyants qui savent qu'ils ren-dront des comptes à Dieu après leur mort seront très attentifs et saurontrespecter les limites imposées par Dieu.


DDiieeuu ccoommmmaannddee aauuxx ccrrooyyaannttss

dd''êêttrree ccoommppaattiissssaannttss eett cclléémmeennttss

Dans le verset suivant, il est question de la morale musulmane:

Et être ensuite de ceux qui ont cru et qui se sont recommandés lapatience et qui se sont recommandés la miséricorde mutuelle. Ceux-làsont les gens de la droite. (al-Balad, la Cité 90: 17-18)

Il apparaît ainsi que l'un des préceptes moraux les plus importantsque Dieu a révélés à Ses serviteurs pour leur accorder Sa miséricorde etles guider au chemin du salut et du paradis, est de "s'enjoindre mutuel-lement la miséricorde"

La source de la vraie compassion est l'amour de Dieu. Cet amourcrée une sympathie dans le cœur de l'homme envers les autres créatures

LLaa mmoorraallee iissllaammiiqquuee eennvviissaaggee uunnee vviiee ddee ppaaiixx,, ddee bbiieenn--êêttrree,,

dd''aammoouurr eett ddee jjooiiee ppoouurr ttoouuss lleess ggeennss……


de Dieu: celui qui aime Dieu éprouve une intimité pour ce qu'Il a créé. En

raison de cet amour fort et de la fidélité que l'homme éprouve pour le

Seigneur qui l'a créé ainsi que tous les autres hommes, il se comporte

selon la morale vertueuse commandée dans le Coran envers autrui. Cette

morale droite implique la véritable compassion. Ce modèle de comporte-

ment plein d'amour, de compassion et de dévouement est ainsi décrit

dans les versets ci-dessous:

Et que parmi vous ceux qui jouissent de générosités et de largesses ne

manquent pas de donner aux proches, aux pauvres et à ceux qui émi-

grent dans le sentier de Dieu. Qu'ils pardonnent et tournent la page!

N'aimez-vous pas que Dieu vous pardonne, Dieu pardonne et Il est

miséricordieux? (an-Nur, la Lumière 24: 22)

Ceux qui possédaient avant eux la maison de l'exil ainsi que la foi,

aiment ceux qui émigrent chez eux, et ne ressentent dans leur propre

…… aalloorrss qquuee llee tteerrrroorriissmmee aassppiirree àà uunnee ssoocciiééttéé ooùù rrèèggnneenntt llaa vviioolleenn--

ccee,, llaa ccrraaiinnttee,, ll''aannxxiiééttéé eett llee cchhaaooss..


cœur aucun sentiment d'envie pour ce que ces gens ont reçu. Ils leursdonnent de plus la préférence sur eux-mêmes, même s'ils sont dans lebesoin. Et quiconque se garde de sa propre avidité, les voilà alors ceuxqui réussissent. (al-Hashr, la Mobilisation 59: 9) Ceux qui ont donné refuge et porté secours, ceux-là sont de vrais croy-ants. À eux, pardon et noble part. (al-Anfal, les Dépouilles 8: 74) Adorez Dieu et ne Lui associez rien. De la bonté envers vos parents,les proches, les orphelins, les pauvres, le voisin apparenté et le voisinétranger, le proche compagnon, le voyageur et quiconque est esclaveentre vos mains! Dieu n'aime pas, en vérité, l'incorrigible présomp-tueux, plein de vanité. (an-Nisa, les Femmes 4: 36) Les aumônes sont pour les besogneux et pour les pauvres et pour ceuxqui travaillent à leur collecte, et pour ceux dont les cœurs sont à gagn-er, et pour l'affranchissement des esclaves, et pour ceux qui sont lour-dement endettés, et dans le sentier de Dieu, et pour le voyageur. C'estlà un arrêté de Dieu et Dieu est Savant et Sage. (at-Tawbah, le Repen-tir 9: 60)

La forte morale des croyants provient donc de l'amour profond qu'ils

ont pour Dieu. Grâce à leur dévotion envers Dieu, ils respectent méticu-

leusement les préceptes moraux du Coran. Ils ne demandent de faveur à

personne en échange de la compassion dont ils font preuve et de l'aide

qu'ils fournissent, et n'attendent même pas un remerciement. Ils ne visent

qu'à obtenir le contentement de Dieu avec la bonne morale qu'ils prati-

quent, car ils savent qu'ils seront interrogés au jour dernier. Dans le

Coran, il y a de nombreux versets annonçant que l'enfer sera la demeure

de ceux qui ignorent délibérément les ordres de Dieu:

Qu'est-ce qui vous a fait entrer dans Saqar? – Eux de dire: "Nous ne fai-sions pas partie des prieurs. Et nous ne donnions pas à manger au pau-vre." (al-Muddaththir, Celui qui est revêtu d'une couverture 74: 42-44) Qu'on le saisisse et qu'on l'enchaîne! Puis qu'on le jette dans la four-naise ardente. Ensuite qu'on l'attache avec une chaîne de soixante-dixcoudées. Oui, il ne croyait pas en Dieu, le Très-Grand. Il ne poussaitpas à nourrir le pauvre. (al-Haqqa, Celle qui est véridique 69: 30-34)Vois-tu celui qui traite de mensonge le Jugement Dernier? Or, c'est


celui qui repousse l'orphelin. Et qui n'incite point à nourrir le pauvre.

(al-Ma'oun, l'Ustensile courant 107: 1-3)

… vous ne vous incitez pas entre vous à nourrir le pauvre (al-Fajr,

l'Aube 89: 18)

Le musulman que décrit le Coran a une nature affectueuse et clémen-

te. Il ne consentira jamais au terrorisme ni aux actes de violence visant les

innocents. En fait, le caractère des terroristes est diamétralement opposé à

la morale coranique car il s'agit là d'individus impitoyables, pleins de

haine et de rancune contre le monde, qui veulent tuer, détruire et verser

du sang.

Un musulman instruit selon l'enseignement moral du Coran se com-

porte envers chacun avec l'amour que l'Islam exige et montre du respect

pour chaque idée. Il est conciliant face à tout événement, il atténue les ten-

sions et restaure l'amitié. Dans les sociétés composées d'individus de ce

type, la civilisation est plus développée, les mœurs plus nobles. La joie, le

bonheur, la justice, la sécurité, l'abondance et la bénédiction sont plus pré-

sents que dans les nations les plus modernes du monde d'aujourd'hui.

La morale islamique commande auxmusulmans de défendre les droits desorphelins, des pauvres et des indigents,de se soutenir mutuellement, d'être bienintentionnés les uns envers les autres.


DDiieeuu ccoommmmaannddee llaa ttoolléérraannccee eett llaa cclléémmeennccee

Le verset 199 de la sourate 7 (al-A'raf), qui parle de "pratiquer lapitié", exprime le concept de la clémence et de la tolérance, principes fon-damentaux de l'Islam. Examiner l'histoire islamique permet de compren-dre clairement comment les musulmans ont établi ces valeurs moralescoraniques dans leur vie sociale. Au fur et à mesure de leur conquête, lesmusulmans ont instauré un milieu libre et tolérant. Dans les domaines dela religion, de la langue et de la culture, ils ont permis aux gens de diffé-rentes nations de vivre sous le même toit en liberté et en paix, accordantainsi à chacun les bienfaits de la connaissance, de la richesse et de la sta-bilité sociale. À cet égard, l'une des raisons les plus importantes pourlaquelle le grand Empire Ottoman a pu assurer son existence pendantplusieurs siècles résidait dans la tolérance et l'ouverture d'esprit islami-ques de l'État. À chaque époque, les musulmans se sont caractérisés parleur tolérance et leur miséricorde. Ils ont été les plus justes et les plus clé-ments parmi leurs contemporains. Tous les groupes ethniques au sein decette communauté plurielle ont librement pratiqué leurs propres cultes et

Dans les sociétés où la morale islamique est adoptée, les églises, les mosquéeset les synagogues co-existent en harmonie. Cette vue de trois sanctuaires dansune institution charitable pour les sans-logis montre la tolérance, la justice et la

paix inculqués par l'enseignement de la morale islamique.


ont joui de conditions favorables pour vivre leurs propres cultures et ado-rer Dieu à leur manière.

Seule la tolérance propre aux musulmans, pratiquée telle que leCoran l'a recommandée, peut apporter la paix et le bien-être au mondeentier. Le Coran rappelle cette tolérance en ces termes:

La bonne action et la mauvaise n'ont pas la même valeur. Repousse dela plus belle manière et voilà que celui avec qui tu étais en inimitiédeviendra comme s'il était un ami chaleureux. (Fussilat, Ont été détail-lés 41: 34)

Dieu a décrit dans les versets coraniques que le pardon est toujoursune vertu et qu'Il a annoncé la bonne récompense pour une telle attitude:

La récompense d'une mauvaise action est une mauvaise actionpareille. Mais quiconque pardonne et réforme, son salaire revientalors à Dieu. Vraiment, Il n'aime pas les prévaricateurs! (ash-Shura, laConsultation 42: 40)

Les croyants sont décrits dans un autre verset:

Ceux qui dépensent dans la richesse et la pauvreté, qui refoulent leurcolère et qui pardonnent aux gens. Et Dieu aime les gens de bien. (Ali-Imran, la Famille d'Imran 3: 134)

Dieu a indiqué dans le Coran qu'il est plus vertueux de pardonnermême si l'autre partie a tort.

Tu ne cesseras pas de constater quelque trahison de leur part, saufd'un petit nombre d'entre eux. Pardonne-leur donc et oublie. Oui,Dieu aime les bienfaiteurs. (al-Ma'idah, la Table Servie 5: 13)

Tout ceci prouve que l'enseignement moral offert à l'humanité parl'Islam est celui qui apportera la paix, le bonheur et la justice au monde.La barbarie qui a lieu dans le monde aujourd'hui sous le nom de "terroris-me islamique" est complètement détachée des valeurs morales du Coran;c'est l'affaire d'ignorants, de fanatiques et de criminels qui n'ont rien à voiravec la religion. Instruire selon le véritable enseignement moral de l'Islamconstituera la clé pour contrecarrer ces individus et ces groupes quiessayent de commettre leurs actes de sauvagerie sous couvert de l'Islam.En d'autres termes, l'Islam et l'enseignement moral du Coran ne caution-nent aucunement le terrorisme. Au contraire, ils demeurent le remède parlequel le monde peut être sauvé de ce fléau.

C'est ainsi que Nous fîmes de vous une commu-

nauté de juste milieu afin que vous soyez témoins

contre les gens et que le Messager soit témoin

contre vous. (al-Baqarah, la Vache 2: 143)

elon le Coran, la guerre constitueune "obligation non désirée" qui doit être menée dans le respect desvaleurs morales et humaines, et à laquelle il ne faut recourir qu'en der-nière instance. Dans un verset, Dieu rapporte que ceux qui commen-cent les guerres qu'Il désapprouve, sont les incroyants:

… Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Dieu l'é-teint. Et ils s'efforcent de semer le désordre sur la terre, alorsque Dieu n'aime pas les semeurs de désordre. (al-Ma'idah, la

Table Servie 5: 64)

Dans le cas d'un conflit, avant de s'engagerdans une guerre, les croyants doivent

attendre jusqu'à ce que le com-

LLAA GGUUEERRRREE

DDAANNSS

LLEE CCOORRAANN

S


bat devienne obligatoire. Les croyants ont la permission de se combattre

seulement quand l'autre partie attaque et qu'il ne reste plus d'autre alter-

native que la guerre:

S'ils cessent, Dieu est, certes, Pardonneur et Miséricordieux. (al-Baqa-

rah, la Vache 2: 192)

Un examen attentif de la vie du Prophète Muhammad (pssl) montre

que la guerre est un moyen de défense employé seulement dans des situa-

tions inéluctables. Le Coran fut révélé à notre Prophète (pssl) durant une

période de 23 années. Pendant les 13 premières années de cette période,

les musulmans, alors minoritaires, ont vécu à la Mecque sous une autori-

té païenne. Ils firent face à de nombreuses oppressions. Nombre d'entre

eux furent harcelés, maltraités, torturés, et même assassinés, leurs mai-

sons et leurs biens pillés. En dépit de cela, les musulmans ont mené leur

vie sans recourir à la violence et ont toujours appelé les païens à la paix.

Quand l'oppression devint insupportable, les musulmans ont dû

émigrer à Yathrib, rebaptisée plus tard Médine, où ils purent établir dans

un environnement plus paisible et libre, leur propre ordre. L'établisse-

ment de leur propre système ne les a d'ailleurs jamais incités à prendre les

armes contre les païens agressifs de la Mecque. C'est seulement après la

Une vueactuelle de

Médine, villeoù le Prophète

Mohammed(pssl) et lesmusulmans

ont émigré etétabli leur gou-

vernement.

La guerre dans le Coran ● 43

révélation suivante que le Prophète (pssl) a commandé à son peuple de sepréparer à la guerre:

Autorisation (de se défendre) est donnée à ceux qui sont attaqués -parce que vraiment ils sont lésés; et Dieu est certes capable de lessecourir. Ceux qui ont été expulsés de leurs demeures, sans aucunejuste raison, simplement parce qu'ils disaient: "Dieu est notreSeigneur." (al-Hajj, le Pèlerinage 22: 39-40)

Ainsi, il a été permis aux musulmans de faire la guerre seulementparce qu'ils étaient opprimés et soumis à la violence. Autrement dit, Dieua accordé la permission de faire la guerre uniquement à des fins défensi-ves. Dans d'autres versets, les musulmans sont mis en garde contre lerecours inutile à la provocation ou à la violence:

Combattez dans le sentier de Dieu ceux qui vous combattent et netransgressez pas. Certes. Dieu n'aime pas les agresseurs! (al-Baqarah,la Vache 2: 190)

Après les révélations de ces versets, des guerres ont eu lieu entre lesmusulmans et les Arabes païens. Jamais, cependant, les musulmans neprovoquèrent eux-mêmes ces conflits. Notons que notre Prophète (pssl) aétabli un environnement social paisible pour les musulmans en signantun accord de paix (la trêve de Hudaybiya) avec les païens dont il acceptala plupart des requêtes. Pourtant, les païens violèrent l'accord, provo-quant ainsi une nouvelle guerre. Néanmoins, les conversions à l'Islam semultipliant rapidement, l'armée islamique devint très puissante. NotreProphète (pssl) conquit alors la Mecque sans violence et dans un esprit detolérance. S'il avait voulu, notre Prophète (pssl) aurait pu se venger desleaders païens de la Mecque. Il n'en fit cependant rien. Il ne leur fit aucunmal, leur pardonna et les traita avec grande tolérance. Selon les mots deJohn Esposito, expert occidental en matière d'Islam, "évitant la vengeance etle pillage, le Prophète a à la place accepté un accord, accordant ainsi l'amnistie àses ennemis plutôt que de manier l'épée."2

Les païens, qui se convertiront plus tard à l'Islam par leur proprevolonté, ne purent qu'admirer le caractère noble du Prophète (pssl).

Non seulement pendant la conquête de la Mecque, mais également

ISLAM DENOUNCES TERRORISM ● 44

au cours de toutes les guerres et conquêtes menées au temps de notre Pro-phète (pssl), les droits des innocents et des faibles ont été défendus méti-culeusement. Notre Prophète (pssl) rappela plusieurs fois ce sujet auxcroyants, lui-même représentant un modèle parfait à suivre avec ses pra-tiques. En effet, Il ordonna aux croyants qui étaient sur le point d'allerfaire la guerre:

Allez faire la guerre en adhésion avec la religion de Dieu. Ne touchezjamais les vieillards, les femmes et les enfants. Améliorez toujours leursituation et montrez-vous bons envers eux. Dieu aime ceux qui sont sin-cères.3

Notre Prophète (pssl) expliqua également l'attitude que les musul-mans doivent adopter même lorsqu'ils sont au milieu d'une guerre brû-lante:

Ne tuez pas les enfants. Évitez de toucher les personnes qui se consa-crent aux cultes dans les églises! N'assassinez jamais ni les femmes ni lesvieillards. Ne brûlez pas les arbres, ne les abattez pas. Ne détruisezjamais les maisons!4

ISLAMIC MORALITY: THE SOURCE OF PEACE AND SECURITY● 45

Les principes islamiques proclamés par Dieu dans le Coran expli-

quent cette politique paisible et empreinte de tempérance du Prophète

Muhammad (pssl). Dans le Coran, Dieu commande aux croyants de trai-

ter d'une manière juste et amène même ceux qui ne sont pas musulmans:

Dieu ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux

qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chas-

sés de vos demeures. Car Dieu aime ceux qui sont justes. Dieu vous

défend seulement de prendre pour alliés ceux qui vous ont combattus

à cause de la religion, qui vous ont chassés de vos demeures et ont

aidé à votre expulsion. Et ceux qui les prennent pour alliés sont les

injustes. (al-Mumtahanah, les Mises à l'Épreuve 60: 8-9)

La Kaaba, où environ deux millions demusulmans viennent chaque annéedes quatre coins du monde, est un

symbole de la paix et de la tolérancequi sont une partie intégrante de l'en-

seignement islamique.


Les versets ci-dessus indiquent l'attitude d'un musulman à l'égard

des non-musulmans. Il doit traiter tous les non-musulmans gentiment et

s'abstenir de se lier d'amitié avec seulement ceux qui font preuve d'hosti-

lité contre l'Islam. Au cas où il y aurait des attaques violentes menaçant

l'existence des musulmans, à savoir une guerre contre eux, alors les

musulmans doivent répondre avec justice en considérant les dimensions

humaines de la situation. L'Islam interdit toutes les formes de barbarisme,

d'actes de violence inutiles et d'agressions injustes. Dans un autre verset,

Dieu avertit les musulmans et rappelle que la rage éprouvée à l'égard des

ennemis ne doit pas les conduire à l'injustice:

Ô croyants! Veillez avec loyauté et désintéressement à l'application dela loi et témoignez en toute justice. Et que la haine d'un peuple nevous incite pas à ne pas être équitables. Soyez justes: cela est plus pro-che de la piété. Et craignez Dieu. Oui, Dieu est bien informé de ce quevous faites. (al-Ma'idah, La Table Servie 5: 8)

LLaa ssiiggnniiffiiccaattiioonn dduu ccoonncceepptt ddee ""ddjjiihhaadd""

Le concept de "djihad" mérite d'être clarifié, eu égard au thème de ce

livre. La signification exacte de "djihad" est "l'effort". Autrement dit, en

Islam, "accomplir le djihad" veut dire "faire des efforts, lutter". Notre Pro-

phète (pssl) a expliqué que le plus grand djihad est celui "qu'une person-

ne mène contre elle-même". Ce que l'on entend ici par "elle-même" ce sont

les désirs et les ambitions égoïstes de chacun.

Lutter intellectuellement contre ceux qui oppriment les gens, qui les

traitent injustement, qui les soumettent à des tortures et des cruautés et

violent les droits de l'homme constitue également une forme de djihad, au

sens fort du terme selon le point de vue coranique. Le but de cette lutte

est d'apporter la justice, la paix et l'égalité.

Hormis ses significations idéologiques et spirituelles, la lutte dans le

sens technique – la lutte armée – est également considérée comme un "dji-

had". Cependant, comme nous l'avons vu plus haut, cette lutte ne doit être

menée qu'à des fins défensives. L'utilisation du concept de "djihad" pour

des actes d'agression contre des innocents, en somme la terreur, est une

grande déformation et une injustice.


LLee CCoorraann iinntteerrddiitt llee ssuuiicciiddee

Une autre question importante qui occupe les esprits à la suite desassauts terroristes aux États-Unis d'Amérique concerne les attaques-suici-des. Certaines personnes non informées au sujet de l'Islam ont fait desdéclarations tout à fait erronées, prétendant que cette religion de paix per-met ces attaques terroristes. Le meurtre des hommes et le suicide sonttous les deux interdits par l'Islam. Dieu a clairement rendu le suicide illi-cite par le verset suivant:

Et ne vous tuez pas vous-mêmes, Dieu est certes constamment miséri-cordieux avec vous. (an-Nisa, les Femmes 4: 29)

Quelle qu'en soit la raison, le suicide est contraire au Coran. NotreProphète (pssl) indique que le suicide est illicite en Islam et que ceux quicommettent cet acte auront le feu comme récompense dans l'au-delà:

En effet, quiconque se tue (intentionnellement), sera puni certainementavec le feu de l'enfer, où il restera éternellement.5

Comme le rapporte ce hadith, se suicider et donc perpétrer des atta-ques suicides, tuant ainsi des dizaines voire des centaines d'innocents va

L'un des buts princi-paux des bombarde-

ments terroristes,des incendies volon-

taires et d'autresactes malfaisants

est de créer la crain-te, l'anxiété, l'insé-

curité et la paniquechez les gens.

à l'encontre de la moralité coranique. Dieu a rendu illicite le suicide dansle Coran. Il est donc impossible pour un croyant qui se comporte selon lesversets du Coran de commettre un tel acte. Seules les personnes qui ontune conception erronée de la religion, qui ne connaissent pas la véritablemorale coranique, qui ne se servent pas de leur raison et de leur conscien-ce, sous l'influence des idéologies athées et des sentiments de haine et derancune, ont recours à ce genre de méthodes auxquelles chaque hommedevrait pourtant s'opposer.

LLaa ccoommppaassssiioonn,, llaa ttoolléérraannccee eett ll''hhuummaanniittéé

ddaannss ll''hhiissttooiirree ddee ll''IIssllaamm

Pour résumer ce que nous avons expliqué jusqu'ici, nous pouvonsdire que la "doctrine politique islamique" (c'est-à-dire, les principes et lesdécrets islamiques sur des questions politiques) est très pacifique etmodérée. Nombre d'historiens et de théologiens non-musulmans le con-firment. L'historienne britannique Karen Armstrong, ancienne nonne etcélèbre experte en histoire de l'Orient, fait le commentaire suivant, dansson livre Holy War (La Guerre Sainte) qui traite de l'histoire des trois gran-des religions:

... Le mot Islam vient de la même racine arabe que le mot paix et le Coranréprouve la guerre comme un événement anormal contraire à la volonté

Ô vous qui avez cru! Ne

mangez pas vos biens entre vous

à tort à moins que ce ne soit un com-

merce accepté par vous. Et ne vous tuez

pas vous-mêmes, Dieu est certes cons-

tamment miséricordieux avec vous.

(an-Nisa, les Femmes 4: 29)



de Dieu… L'Islam ne justifie pas la guerre ou l'extermination agressive…L'Islam déclare que la guerre est inévitable et parfois une obligation posi-tive pour mettre fin à l'oppression et à la souffrance. Le Coran enseigneque la guerre doit être limitée et conduite de la façon la plus humainepossible. Mohammed a dû combattre non seulement les habitants de laMecque mais également les tribus juives de la région et des tribus chré-tiennes de Syrie qui, alliées aux juifs, planifiaient une attaque contre lui.Pourtant ceci n'a pas poussé Mohammed à dénoncer les Gens du Livre.Ses musulmans ont été forcés de se défendre mais ils n'ont pas livré uneguerre sainte contre la religion de leurs ennemis. Quand Mohammed aenvoyé Zaid contre les chrétiens à la tête d'une armée musulmane, il leura dit de combattre pour la cause de Dieu bravement mais d'une maniè-re humaine. Ils ne devaient pas molester les prêtres ni les moines ni lesnonnes ni les personnes faibles et impuissantes qui ne pouvaient pascombattre. Il ne devait y avoir aucun massacre de civils. Les musulmansne devaient abattre aucun arbre ni démolir un seul bâtiment. C'était trèsdifférent des guerres de Josué.6

Après la mort de notre Prophète (pssl), les califes qui lui succédèrent

furent très sensibles en exerçant la justice. Dans les territoires conquis, les

peuples indigènes et les gens nouveaux-venus ont vécu dans la paix et la

sécurité. Le premier calife Abu Bakr ordonna à son peuple d'adopter des

attitudes justes et tolérantes dans ces pays, conformément aux valeurs

morales coraniques. Abu Bakr donna la directive suivante à son armée

avant l'expédition syrienne:

Arrêtez-vous, ô gens, que je vous donne dix ordres à suivre par cœur: netrahissez pas et ne vous égarez pas de la voie droite. Ne massacrez pasun enfant, une femme ou un vieillard. Ne détruisez pas les dattiers enles brûlant et n'abattez aucun arbre fruitier. Ne tuez pas les troupeaux,les bandes ou les chameaux, sauf pour votre subsistance… Vous pouvezrencontrer des personnes qui se sont dévouées aux services monasti-ques; laissez-les faire ce à quoi elles ont consacré leur vie. Vous pouvezrencontrer, de même, des personnes qui vous offriront diverses nourri-tures. Vous pouvez les manger mais n'oubliez jamais d'évoquer le nomde Dieu.7


Umar ibn al-Khattab, qui a succédé à Abu Bakr, fut célèbre pour sa

justice et pour les contrats qu'il a conclus avec les peuples indigènes des

terres conquises. Chacun de ces contrats fut un exemple de tolérance et de

justice. Par exemple, dans sa déclaration accordant la protection aux chré-

tiens qui vivaient à Jérusalem et à Lod, il assura que les églises ne seraient

pas détruites et que les musulmans ne feraient pas leurs prières en grou-

pe dans ces églises. Umar accorda les mêmes conditions aux chrétiens de

Bethléem. Durant la conquête de Médine, la déclaration de protection pré-

sentée au patriarche nestorien Yeshuyab III (650-660 après J.C.) garantit de

même que les églises ne seraient jamais démolies et qu'aucun bâtiment ne

serait transformé en une mosquée ou en une maison. La lettre écrite par

le patriarche à l'évêque de la Perse après la conquête est très frappante car

elle dépeint par les mots d'un chrétien la compassion et la tolérance des

gouverneurs musulmans envers les Gens du Livre:

Les Arabes à qui Dieu a accordé à cette époque le règne du monde nepersécutent pas la religion chrétienne. En effet, ils honorent notre foi,respectent nos prêtres et nos saints et subventionnent les églises et lesmonastères.8

Dieu ordonne dans un verset:

Dieu vous commande, en vérité, de rendre aux gens leurs dépôts, etquand vous jugez entre les gens, de juger avec équité. Oui ce à quoiDieu vous exhorte est vraiment meilleur. Dieu demeure, en vérité,Celui qui entend, qui voit. (an-Nisa, les Femmes 4: 58)

Canon Taylor, l'un des chefs de mission à l'Église Anglicane, exprime

les beautés apportées par la morale islamique dans l'un des ses discours:

Il (l'Islam) a révélé les dogmes fondamentaux de la religion – l'unité etla grandeur de Dieu, Ses attributs de miséricorde et de justice, la soumis-sion à Sa volonté, la résignation et la foi. Il a spécifié la responsabilité del'homme, la vie future, le jour du jugement et la punition sévère quiattend les mécréants. Il a condamné les vertus artificielles, les fraudes etles folies religieuses, les pseudo-valeurs morales perverties et les subti-lités verbales des disputes théologiques… Il a apporté de l'espoir à l'es-clave, de la fraternité à l'humanité et a reconnu les principaux traits dela nature humaine.9


La fausse assertion qui prétend que les musulmans furent convertisà l'Islam par menace dans les pays conquis a été aussi réfutée par deschercheurs occidentaux. L'attitude juste et tolérante des musulmansfurent confirmées par L. Browne, chercheur occidental:

Incidemment ces faits bien établis dissipent une idée très répandue dansles sources chrétiennes, selon laquelle les musulmans ont forcé les gensà accepter l'Islam par la menace de l'épée.10

Dans son livre The Prospects of Islam, Browne écrit que la motivationdes conquêtes des musulmans fut la fraternité de l'Islam. La majorité desgouverneurs musulmans qui régnèrent sur de vastes territoires à traversl'histoire ont traité les adeptes des autres religions avec respect et toléran-ce. Dans les états islamiques, les juifs et les chrétiens vécurent en sûreté etjouirent de la liberté.

John L. Esposito, professeur en matière de Religion et de RelationsInternationales à l'Université de Georgetown, décrit comment les juifs etles chrétiens qui sont entrés sous l'administration des états musulmansont profité d'une grande tolérance:

Les musulmans se sont avérés être des conquérants formidables et desgouverneurs efficaces, constructeurs plutôt que destructeurs. Ils ont

Dans les terres aux alentours deJérusalem, qui ont été régies parles musulmans pendant de longssiècles, la paix et la tolérancesont maintenant remplacées parla guerre et le conflit.


remplacé les gouverneurs et les armées indigènes des terres conquises

mais ils ont préservé les principaux aspects de leur gouvernement, de

leur bureaucratie et de leur culture. Pour plusieurs territoires conquis,

cela n'était rien d'autre qu'un changement de gouverneurs, qui a appor-

té la paix aux peuples démoralisés et opprimés par les pertes et la lour-

de taxation résultant des années de guerre byzantino-perse. Les commu-

nautés locales furent libres de continuer leurs manières de faire dans les

affaires internes, domestiques. Sous plusieurs aspects, les populations

locales trouvèrent le règne musulman plus flexible et tolérant que celui

des Byzantins et des Perses. Les communautés religieuses purent prati-

quer leur foi et leur culte et elles furent gouvernées par leurs chefs, selon

leurs propres lois religieuses, dans des domaines tels que le mariage, le

divorce et l'héritage. En retour, elles durent payer un tribut, une capita-

tion (jizya) qui leur assurait la protection musulmane contre l'agression

extérieure et qui les exemptait du service militaire. Ils furent donc appe-

lés "les protégés" (dhimmmi). En effet, cela signifiait souvent des impôts

inférieurs, une plus grande autonomie locale, une obéissance à des diri-

geants sémites avec des liens linguistiques et culturels plus proches

qu'avec les élites hellénisées, gréco-romaines de Byzance, et une plus

grande liberté religieuse pour les juifs et les chrétiens indigènes. La plu-

part des églises chrétiennes, telles les Nestoriens, les Monophysites, les

Jacobites et les Coptes, avaient été persécutées comme des hérétiques et

des schismatiques par l'orthodoxie chrétienne. Pour ces raisons, certai-

nes communautés juives et chrétiennes ont aidé les armées d'invasion,

les considérant moins oppressantes que leurs maîtres impériaux. Dans

plusieurs domaines, la conquête a apporté une pax islamica (paix islami-

que) aux territoires conquis.11

L'Islam a également apporté la pax islamica aux femmes, abusées dans

les temps préislamiques. Professeur Bernard Lewis, l'un des plus grands

experts occidentaux sur le Moyen-Orient, fait le commentaire suivant:

En général, la venue de l'Islam a apporté une énorme amélioration à la

position des femmes en ancienne Arabie, les dotant de biens et leur

accordant certains autres droits et des mesures de protection contre les

mauvais traitements de leurs maris ou de leurs maîtres. Le meurtre des

filles, non sanctionné par les coutumes en Arabie païenne, était proscrit


par l'Islam. Or la position de la femme resta pauvre et s'aggrava mêmequand, dans cela comme dans plusieurs autres domaines également, lemessage original de l'Islam perdit de sa force et fut modifié sous l'influ-ence des attitudes et des coutumes préexistantes.12

Les époques correspondant au règne des Turcs Seljukides et de l'Em-

pire Ottoman furent également marquées par la tolérance et la justice de

l'Islam. Dans son livre The Spread of Islam in the World (L'Expansion de l'Is-

lam dans le Monde), le chercheur britannique Sir Thomas Arnold expli-

que la raison pour laquelle les chrétiens ont accepté de passer sous le

règne seljukide:

Ce même sentiment de sécurité de la vie religieuse sous le règne musul-man mena aussi plusieurs chrétiens de l'Asie Mineure à accepter lesTurcs Seljukides comme leurs sauveurs… Durant le règne de Michel VIII(1261-1282), les Turcs étaient souvent invités à prendre possession desplus petites villes à l'intérieur de l'Asie Mineure par les habitants afinqu'ils puissent fuir la tyrannie de l'empire; les riches et les pauvres émi-graient souvent vers les régions régies par les Turcs.13

Malik Shah, gouverneur de l'Empire Seljukide à son époque la plus

brillante, a traité les peuples des terres conquises avec grande tolérance et

compassion et, de ce fait, sa mémoire fut honorée par eux. Tous les histo-

riens objectifs se réfèrent à la justice et la tolérance de Malik Shah dans

Plusieurs Croisés étaient surpris par l'atti-tude juste, tolérante et compatissante affi-chée par les musulmans même sur lechamp de bataille. Plus tard, ils ont ouver-tement exprimé leur admiration dans leurs mémoires. Dans l'image ci-dessus nous voyons la deuxième croisade inaugurée par Louis VII.


leurs ouvrages. Son attitude a également engendré une sympathie à sonégard dans le cœur des Gens du Livre. Pour cette raison, plusieurs villesont accepté de se placer sous l'autorité de Malik Shah de par leur proprevolonté, d'une manière sans précédente dans l'histoire. Sir ThomasArnold mentionne également Odo de Diogilo, un moine de St. Denis, quia participé à la deuxième Croisade en tant qu'aumônier particulier deLouis VII, et qui fait référence dans ses mémoires à la justice des musul-mans, quelle que soit l'affiliation religieuse des sujets. Se basant sur leschroniques d'Odo de Diogilo, Sir Thomas Arnold écrit:

La situation des survivants aurait été tout à fait sans espoir, si leur misèren'avait pas touché les cœurs des mouhammédiens. Ils ont soigné les mala-des et ont généreusement soulagé les pauvres et les affamés. Certains ontmême racheté l'argent français que les Byzantins avaient saisi sur les pèle-rins par voie de force ou de ruse, et l'ont charitablement distribué auxindigents. Tellement grand fut le contraste entre le bon traitement que lespèlerins ont reçu de la part des musulmans et la cruauté de leurs frèreschrétiens, les Byzantins, qui leur ont imposé le bagne, les ont battus et leuront volé le peu qu'ils avaient laissé, que plusieurs d'entre eux ont volon-tairement embrassé la foi de leurs sauveurs. Comme le dit le vieux chro-niqueur Odo de Diogilo: Évitant leurs coreligionnaires qui avaient été sicruels contre eux, ils sont partis en sûreté vers les infidèles qui ont montréde la compassion envers eux et, comme nous l'avons entendu, plus detrois mille ont se sont joints aux Turcs quand ces derniers se sont retirés.14

Ces déclarations des historiens révèlent que les gouverneurs musul-mans qui ont adopté la morale islamique ont toujours régné avec toléran-ce, compassion et justice. Également, l'histoire de l'Empire Ottoman qui agouverné des terres dans trois continents durant des siècles, abonded'exemples de tolérance.

La façon dont les juifs se sont installés sur les terres ottomanes pen-dant la période du Sultan Bayezid II – après avoir été soumis aux massa-cres et exilés dans les royaumes catholiques de l'Espagne et du Portugal –constitue un bon exemple de la tolérance que la morale islamique appor-te. Les monarques catholiques qui gouvernaient à l'époque une grandepartie de l'Espagne ont exercé une pression extrême sur les juifs quiavaient autrefois vécu dans la paix sous le règne musulman en Andalou-

sie. Tandis que les musulmans, les chrétiens et les juifs vivaient ensembleen harmonie dans la région, les monarques catholiques ont forcé tout lepays à se convertir au Christianisme et déclaré la guerre contre les musul-mans tout en opprimant les juifs. Ainsi, le dernier gouverneur musulmandans la région de Grenade en Espagne du sud a-t-il été renversé en 1492.Les musulmans furent massacrés et les juifs qui refusèrent de changer dereligion envoyés en exil.

Un groupe parmi ces juifs sans patrie s'est réfugié dans l'EmpireOttoman et l'État leur a permis de le faire. La flotte ottomane sous le com-mandement de Kemal Reis a transporté vers la terre ottomane les juifs exi-lés et les musulmans qui avaient survécu au massacre.

Le Sultan Bayezid II, connu dans l'histoire comme un croyant trèspieux, a installé au printemps de 1492 les juifs torturés qui avaient étéexpulsés de l'Espagne dans certaines parties de son Empire, aux alentoursd'Edirne et de Thessalonique dans la Grèce d'aujourd'hui. La plupart des25.000 juifs turcs habitant en Turquie sont aujourd'hui les descendants deces juifs espagnols. Ils ont adapté la religion et les coutumes que leursaïeux ont apportées de l'Espagne il y a environ 500 ans, selon les condi-tions de la Turquie, et continuent à vivre très confortablement avec leurspropres écoles, hôpitaux, maisons de retraite, journaux et associations cul-

Le règne musulman en Espagne s'est terminé en 1492, quand Grenade futconquise par les armées du roi Ferdinand et de la reine Isabelle. Dans l'i-

mage ci-dessus, la soumission de la ville est dépeinte.

turelles. Outre des commerçants et des hommes d'affaires, il y a parmi eux

des représentants de nombreuses professions, de la technique jusqu'à la

publicité, formant des cercles intellectuels qui se développent de plus en

plus. Alors que les communautés juives dans beaucoup de pays Europé-

ens furent exposées pendant des siècles à des attaques racistes antisémi-

tes, celles en Turquie ont vécu dans la paix et la sécurité. Cet exemple uni-

que suffit à démontrer la tolérance et la justice de l'Islam.

La compassion et la tolérance dont fit preuve Sultan Bayezid II se

sont manifestées chez tous les sultans ottomans. Quand le Sultan Meh-

med le Conquérant s'empara de Constantinople, il permit aux chrétiens et

aux juifs d'y vivre librement. André Miquel, célèbre pour ses ouvrages de

haut niveau au sujet des pratiques justes et tolérantes des musulmans et

du monde islamique, dit:

Les chrétiens ont été gouvernés par un état très bien géré, quelque chose

qui n'existait pas alors dans l'Empire Byzantin ou dans la souveraineté

Latine. Ils n'ont jamais été soumis à une oppression systématisée. Au

contraire, l'empire, et tout d'abord Constantinople, est devenu un refu-

ge pour les juifs espagnols torturés. Ils n'ont jamais été forcés à accepter

l'Islam. 15

Les musulmans n'ont à aucun moment de l'histoire été oppressifs. Ils

ont au contraire apporté la paix et la sécurité à toutes les nations, quelle

Le Sultan Bayezid II était un musulman pieux. Ila accepté les juifs qui fuyaient la persécution

espagnole et leur a accordé la liberté de prati-quer leur religion en terre musulmane.



que soit leur croyance, partout où ils sont allés. Ils ont agi en bien enverstous les gens et se sont conformés au verset coranique qui ordonne:

Adorez Dieu et ne Lui associez rien. De la bonté envers vos parents,vos proches, les orphelins, les pauvres, le voisin apparenté et le voisinétranger, le proche compagnon et le voyageur et quiconque est escla-ve entre vos mains! Dieu n'aime pas, en vérité, l'incorrigible présomp-tueux, plein de vanité. (an-Nisa, les Femmes 4: 36)

En bref, l'amitié, la fraternité, la paix et l'amour sont les fondementsde la morale coranique, et les musulmans essayent d'adhérer à ces vertussupérieures.

La conquête d'Istan-bul par Sultan Meh-

med le Conquérant asignifié la liberté pour

les juifs et les chré-tiens orthodoxes quiavaient été soumis àl'oppression pendant

des siècles par lesgouverneurs romains

et byzantins.

Le Sultan Mehmed le Conquérant a accordé plusieurs concessions au patriarcat.Pour la première fois dans l'histoire, le Patriarche a joui d'une réelle autonomie,

sous le règne Turc. Dans l'image ci-dessus, nous voyons le Sultan Mehmed le Con-quérant recevoir le Patriarche.

Ceux qui ont cru et n'ont jamais troublé

la pureté de leur foi par quelque injustice,

ceux-là ont la sécurité et sont bien guidés.

(al-An'am, les Bestiaux 6: 82)

LLEE VVRRAAII

VVIISSAAGGEE DDEE CCEEUUXX

QQUUII AAGGIISSSSEENNTT AAUU

NNOOMM DDEE LLAA RREELLIIGGIIOONN

ous ces exemples révèlent encore unefois que les actes terroristes perpétrés contre les gens innocents sont con-traires à l'essence de l'Islam; il est donc impossible qu'un musulman s'en-gage dans un tel crime. Au contraire, il est du devoir des musulmans d'ar-rêter ces malfaiteurs, d'effacer la corruption sur terre et d'apporter la paix

et la sécurité à tous les hommes dans le monde. Il n'est pas possible de parler de la terreur chrétienne,

juive ou islamique. Quand nous examinons le caractèredes auteurs de ces crimes, nous voyons clairement

que le terrorisme n'est pas un acte encoura-gé par la religion mais un phé-

nomène social.

T


LLeess CCrrooiissééss:: ddeess bbaarrbbaarreess qquuii oonntt ffoouulléé

lleeuurr rreelliiggiioonn aauuxx ppiieeddss

Le vrai message d'une religion ou d'un système de croyance peut êtreparfois altéré par ses pseudo-adhérents. Les Croisés, dont les agissementsconstituent un épisode obscur dans l'histoire chrétienne, sont un bonexemple de ce type d'altération.

Les Croisés étaient des chrétiens européens qui firent des expéditionsà partir de la fin du 11ème siècle pour reprendre aux musulmans la TerreSainte (la Palestine et ses alentours). Ils se sont établis un but soi-disantreligieux, pourtant ils ont dévasté tous les territoires où ils sont entrés ety ont semé la crainte. Comme nous en parlerons plus en détail dans lespages suivantes, ils ont soumis des civils sur leur route à des exécutionsde masse et pillé beaucoup de villages et de villes. Leur conquête de Jéru-salem, où les musulmans, les juifs et les chrétiens vivaient en harmoniesous le règne islamique, est devenue le théâtre d'un immense carnage. Ilsont impitoyablement massacré tous les musulmans et les juifs.

Un historien rapporte: "Ils ont tué tous les Sarrasins et Turcs qu'ilsont trouvés... sans discerner homme ni femme."16 L'un des Croisés, Ray-mond d'Aguiles, se vante de cette violence:

Il y avait des spectacles merveilleux à voir. Certains de nos hommes ontdécoupé les têtes de leurs ennemis (et cela était plus clément); d'autresleur ont tiré des flèches, de sorte qu'elles sont tombées des tours; d'au-tres les ont torturés plus longtemps en les jetant dans les flammes. Despiles de têtes, de mains et de pieds étaient exposés dans les rues. Il fal-lait passer au-dessus des corps d'hommes et de chevaux. Mais tout celan'est rien comparé à ce qui est arrivé au temple de Salomon, un endroitoù les services religieux sont normalement psalmodiés… Dans le templeet le portique de Salomon, les hommes ont avancé dans le sang jus-qu'aux genoux et aux rênes de leurs destriers.17

En deux jours, l'armée des Croisés a massacré environ 40.000 musul-mans par des moyens barbares décrits ci-dessus.18

La barbarie des Croisés était si excessive que, pendant la quatrièmecroisade, ils ont pillé Constantinople (aujourd'hui Istanbul), ville chrétien-

Le vrai visage de ceux qui agissent au nom de la religion ● 61

ne à l'époque et volé les objets en or dans les églises. Sans doute, cette barbarie allait à l'encontre de la doctrine chrétien-

ne. Le Christianisme est, selon les mots de la Bible, un message d'amour.Dans l'Évangile selon Mathieu, il est rapporté que Jésus a dit à ses compa-gnons: "Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent"(Mathieu, 5/44). Dans l'Évangile selon Luc, Jésus a dit: "Si quelqu'un

Sous l'autorité de l'Islam, les juifs, les chrétiens Orthodoxes et les musulmans ontvécu en harmonie à Jérusalem. Quand les Croisés ont envahi Jérusalem (cf. ci-

dessus), ils ont commis de terribles actes de massacre. Les Croisés ont continuéà piller plusieurs villages et à tuer les civils.


vous frappe sur une joue, tournez-lui l'autre aussi" (Luc, 6/29). Nullepart dans l'Évangile, il n'y a de réfé-rence à la légitimité de la violence; lemeurtre des personnes innocentes estdonc inimaginable. Vous pouveztrouver le concept de tuer l'innocentdans la Bible seulement dans la tenta-tive cruelle du roi juif Hérode quiessaya d'assassiner Jésus quand ilétait un bébé.

Puisque le Christianisme est unereligion fondée sur l'amour et qu'iln'abrite aucune forme de violence,comment peut-on alors expliquer que les Croisés chrétiens aient commisles actes les plus violents de l'histoire? La principale raison réside dans lefait que les Croisés se composaient principalement de personnes ignoran-tes que l'on pouvait définir comme étant une "populace". Ces masses, quine connaissaient presque rien au sujet de leur religion, qui n'avaientjamais lu ou même vu la Bible dans leur vie, et qui étaient donc complè-tement ignorantes des valeurs morales bibliques, ont été conduites à labarbarie sous le conditionnement des slogans de Croisés qui ont présentécette violence comme "la volonté de Dieu". Par cette méthode frauduleu-se, nombreux furent ceux qui ont perpétré des actes strictement interditspar la religion.

Il est à noter qu'à l'époque, les chrétiens orientaux – le peuple byzan-tin, par exemple – qui étaient culturellement plus avancés que les chré-tiens occidentaux, avaient davantage épousé les valeurs humaines. Avantet après les conquêtes des Croisés, les chrétiens Orthodoxes ont su vivreensemble avec les musulmans. Selon Terry Jones, le commentateur de laBBC, avec le retrait des Croisés du Moyen-Orient, "la vie civilisée a repriscours et les adeptes des trois religions monothéistes sont retournés à la coexisten-ce paisible".19

L'exemple des Croisés est révélateur d'un phénomène général: plusles adhérents d'une idéologie sont sauvages, intellectuellement sous-

Le 12 septembre 1204, les croiséssont entrés dans Constantinople, qui

était tenu par les chrétiens. Ils ontpillé la ville jusqu'au point de voler

l'or dans les églises.


développés et ignorants, plus ils peuvent recourir à la violence. Cela est

également valable pour les idéologies qui n'ont aucun lien avec la reli-

gion. Tous les mouvements communistes autour du monde sont enclins à

la violence. Pourtant les plus sauvages et les plus sanguinaires parmi eux

furent les Khmers Rouges au Cambodge car ils étaient les plus ignorants.

LLee ccaarraaccttèèrree dduu bbééddoouuiinn ddaannss llee CCoorraann

À l'époque de notre Prophète (pssl), il existait deux structures socia-

les fondamentales en Arabie: les citadins et les bédouins (les Arabes du

désert). Une culture évoluée régnait dans les villes arabes. Les relations

commerciales reliaient les villes au monde extérieur, ce qui a contribué à

la formation de "bonnes manières" parmi les Arabes habitant les villes.

Ces gens-là avaient des valeurs esthétiques raffinées, appréciaient la litté-

rature et particulièrement la poésie. Les bédouins, d'autre part, se consti-

tuaient de tribus nomades vivant dans le désert et avaient une culture très

brutale. Ignorant les arts et la littérature, ils avaient développé un carac-

tère fruste.

L'Islam s'est épanoui parmi les habitants de la Mecque, la ville la

plus importante de la Péninsule. Ensuite, avec l'expansion de l'Islam, tou-

tes les autres tribus en Arabie ont embrassé cette religion. Parmi ces tribus

les Arabes du désert posaient problème: leur pauvre formation intellec-

tuelle et culturelle les empêchait de saisir la profondeur et l'esprit noble

de l'Islam. Dieu énonce les mots suivants dans un verset à ce propos:

Les Bédouins sont les plus forts en incroyance et en hypocrisie, les pluspropres aussi à méconnaître les prescriptions que Dieu a révélées àSon messager. Et Dieu est Savant et Sage. (at-Tawbah, le Repentir 9: 97)

Les Arabes du désert, à savoir les groupes sociaux endurcis dans leur

impiété et dans leur hypocrisie, et enclins à ignorer les commandements

de Dieu, ont choisi l'Islam à l'époque du Prophète (pssl). Cependant, ils

furent par la suite une source d'ennui pour le monde islamique. La secte

appelée "Kharidjites" (les rebelles), qui s'est développée parmi les

bédouins, en est un exemple. La caractéristique la plus distinctive de cette

secte perverse car elle s'était considérablement égarée des pratiques sun-

nites, était leur nature sauvage et fanatique. Les Kharidjites, qui connais-


saient peu l'essence de l'Islam ou les vertus et valeurs du Coran, ont décla-ré la guerre à tous les autres musulmans, basant cette lutte sur quelquesversets coraniques au sujet desquels ils ont fait des interprétations erro-nées. En outre, ils ont commis des actes de terrorisme. Ali, l'un des com-pagnons les plus proches du Prophète (pssl) et décrit comme "la porte dela ville de connaissance", fut assassiné par un Kharijite.

Plus tard, un autre groupe brutal se forma, les Hashashis, composéde militants ignorants et fanatiques dépourvus d'une compréhension pro-fonde de l'essence de l'Islam et qui pouvaient donc être facilement influ-encés par des slogans et de simples promesses.

En d'autres termes, tout comme les Croisés ont altéré et mal interpré-té le Christianisme en le présentant comme un enseignement de brutalité,certains groupes pervertis au sein du monde islamique ont mal interpré-té l'Islam et ont recouru à la brutalité. Le point commun de cette secte etdes Croisés était leur nature bédouine: il s'agissait de personnes ignoran-tes, peu raffinées et incultes, privées d'une compréhension véridique deleur religion. La violence à laquelle ils ont recouru a résulté de cette struc-ture sociale, plutôt que de la religion à laquelle ils ont prétendu adhérer.

LL''uunnee ddeess ssoouurrcceess dduu tteerrrroorriissmmee::

llee ffaannaattiissmmee dduu TTiieerrss--mmoonnddee

Ces exemples de l'histoire peuvent nous aider à mieux comprendre

Les bédouins étaient des Arabesappartenant à des tribus nomadesdu désert à l'époque du ProphèteMohammed (pssl). En raison desconditions sévères du milieu où ilsvivaient, ils ont développé une cul-ture dure et brutale.

ichael Bakounine, fondateur de l'anarchismerusse, et son disciple Nachayev définissent le

terroriste idéal de la façon suivante:Tout le travail de son existence (du révolutionnaire), non pas

seulement dans les mots mais aussi dans les actes, est basé sur laguerre avec l'ordre actuel de la société, et avec tout le monde soi-disant

civilisé, avec ses lois, ses valeurs morales et coutumes, il est un contradic-teur intransigeant… Il ne connaît qu'une science; celle de la destruction. (The

Alarm Newspaper Article, "Bakunin's Ground-Work for the Social Revolution"26 décembre 1885, p.8)

Comme nous pouvons le comprendre par les paroles de Bakounine et de Net-chaïev, les terroristes sont des personnes qui ont rompu leurs relations avec touteinstitution matérielle et spirituelle, refusant de ce fait toutes les valeurs morales, etqui considèrent ces institutions comme des obstacles à leur dessein. Bakounine a ditaussi: "Nuit et jour, il (le révolutionnaire) n'a qu'une seule pensée, un seul but: la des-truction sans pitié; tandis qu'il poursuit ce but, à sang froid et sans repos, il doit êtrelui-même prêt à mourir et prêt à tuer avec ses propres mains quiconque contrarie sesbuts." Il décrit dans son livre Ground-Work for the Social Revolution le type de per-sonne que doit être le terroriste:Rigoureux envers lui-même, il doit l'être envers les autres aussi. Tous les sentimentsfaibles envers les relations, l'amitié, l'amour et la gratitude doivent être suppriméspar la passion froide de l'œuvre révolutionnaire.Ces mots mettent à jour le visage obscur du terrorisme et montrent qu'il estcomplètement opposé à l'Islam, qui est fondé sur la paix, la tolérance et la

compassion. Dans le verset suivant, Dieu révèle que la paix est lesalut réel de l'humanité et que poursuivre le but opposé,

c'est-à-dire la guerre et le conflit, signifie de suivre les pasdu Satan:

ÔÔ ccrrooyyaannttss!! EEnnttrreezz pplleeiinneemmeenntt ddaannss llaa ppaaiixx ddee ll''iiss--llaamm eett nnee ssuuiivveezz ppooiinntt lleess ppaass ddee SSaattaann.. IIll eesstt

aassssuurréémmeenntt ppoouurr vvoouuss uunn eennnneemmii ddééccllaarréé..((aall--BBaaqqaarraahh,, llaa VVaacchhee 22:: 220088))

UUnn tteerrrroorriissttee eesstt uunnee ppeerrssoonnnnee iimmppiittooyyaabbllee

ddoonntt llee sseeuull bbuutt eesstt ddee ddééttrruuiirree

M

LLaa ppssyycchhoollooggiiee ddee mmaassssee dduu tteerrrroorriissmmeene autre caractéristique importante des terroristes est

d'agir avec un esprit collectif. Dans ce système, les idées

individuelles et les choix personnels sont ignorés et chacun est dirigé

vers un seul objectif. Ceux qui se conforment à cet esprit peuvent com-

mettre des actes qu'ils ne feraient jamais, s'ils recouraient à leur volonté et

à leur conscience. Dans plusieurs pays du monde, des groupuscules terroristes

composés de personnes peu intelligentes et non-éduquées sont pris par l'hys-

térie émotionnelle des meetings de masse, des slogans, et sans même savoir ce

qu'ils font ou pourquoi ils le font, ils s'engagent dans des atrocités de masse. De

telles personnes peuvent se transformer en un instant en des meurtriers sangui-

naires et même en des terroristes capables de perpétrer des actes inhumains. Un

homme peut paraître tranquille et calme tout seul, mais quand il fait partie d'un

groupe terroriste, il peut être capable de provoquer des incendies criminels et

faire des assauts sans raison apparente. L'ensorcellement qui leur est instillé les

pousse à consacrer leur vie à leur cause. La majorité de ceux qui prennent part

à des actes de terreur ont souvent une volonté et une conscience faibles et ils

deviennent tel un troupeau de moutons sous l'influence de la psychologie de

masse. Une émotion excessive et extravagante et une tendance à la violen-

ce et à l'agression sont substituées au bon sens et au jugement. De telles

personnes intolérantes sont facilement provoquées et elles ne connais-

sent aucune des limites déterminées par les lois. L'erreur de cette

psychologie de masse est révélée dans le Coran:

EEtt nnee ttee llaaiissssee ppaass aalllleerr àà ccee ddoonntt ttuu nn''aass aauuccuunnee sscciieennccee..

LL''oouuïïee,, llaa vvuuee eett llee ccœœuurr:: ssuurr ttoouutt cceellaa,, eenn vvéérriittéé,,

oonn sseerraa iinntteerrrrooggéé.. ((aall--IIssrraa,, llee VVooyyaaggee

NNooccttuurrnnee 1177:: 3366))

U


le phénomène actuel, le prétendu terrorisme islamique, qui est à l'ordredu jour partout dans le monde car ceux qui commettent des actes terroris-tes au nom de l'Islam ou qui les soutiennent – ces personnes représententsans doute une minorité au sein du monde islamique – possèdent "lecaractère propre aux Bédouins", non pas celui de l'Islam. Inconscientes del'essence de l'Islam, qui est en vérité une religion de paix et de justice, ellesessayent d'en faire un outil de barbarisme, à cause de leur structure socia-le et culturelle. L'origine de ce barbarisme, qui peut être appelé aussi "lefanatisme du Tiers-monde", est l'initiative stupide des personnes qui n'ai-ment pas les êtres humains.

Il est vrai que, durant les derniers siècles, les musulmans aux quatrecoins du monde islamique furent soumis à la violence par des forces occi-dentales et de leurs alliés. Les états européens colonialistes, les régimeslocaux oppressifs ou les colonialistes soutenus par l'Occident (Israël, parexemple) ont infligé une grande souffrance aux musulmans. Cependant,pour les musulmans, c'est une situation à laquelle il faut répondre avecune position purement coranique.

Nulle part dans le Coran, Dieu n'ordonne aux croyants de répondreà la violence par la violence. Au contraire, Il commande aux musulmansde répondre au mal avec le bien:

La bonne action et la mauvaise n'ont pas la même valeur. Repousse dela plus belle manière et voilà que celui avec lequel tu étais en inimi-tié deviendra comme s'il était un ami chaleureux. (Fussilat, Ont étédétaillés 41: 34)

Il est sans doute un droit légitime pour les musulmans de réagir con-tre cette cruauté. Cependant, ces réactions ne devraient jamais se transfor-mer en une haine aveugle, une hostilité injuste. Dieu avertit dans le ver-set suivant:

Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et de lapiété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. (al-Ma'idah, La Table Servie 2: 5)

Par conséquent, commettre des actes terroristes contre les personnesinnocentes d'autres nations sous prétexte de "représenter les nations inno-centes dans le monde", n'est nullement compatible avec l'Islam.

Il ne faut pas oublier ici que toutes les nations occidentales ne peu-


vent pas être jugées responsables de la violence et de l'oppression men-tionnées ci-dessus contre les musulmans. En fait, les philosophies et idé-ologies athées, matérialistes, qui ont régné au 19ème siècle sont les respon-sables principaux de ces tristes actes. Le colonialisme Européen ne prendpas sa source dans le Christianisme. Au contraire, ce sont les mouvementsantireligieux opposés aux valeurs chrétiennes qui ont conduit au colonia-lisme. Dans les racines des plus grandes brutalités du 19ème siècle se trou-ve l'idéologie darwiniste sociale. Dans le monde occidental actuel, il y aaussi bien des facteurs cruels, malfaisants et opposés qu'une culturedominée par les éléments paisibles et justes ayant leurs racines dans leChristianisme . En fait, le désaccord principal n'est pas entre l'Occidentet l'Islam. Contrairement à l'opinion générale, il a lieu entre les personnespieuses de l'Occident et du monde musulman d'une part, et d'autre partles personnes opposées à la religion (les matérialistes, les athées, les dar-winistes etc.).

Un autre point qui indique que le fanatisme du Tiers-monde n'a rienà voir avec l'Islam est que ce fanatisme fut identifié, jusqu'à une périoderécente, avec l'idéologie communiste. Comme c'est un fait bien connu, desactes terroristes anti-occidentaux semblables furent perpétrés dans lesannées 60 et 70 par des groupes communistes soutenus par l'Union Sovié-tique. Comme l'impact de l'idéologie communiste a disparu, certaines desstructures sociales qui ont donné naissance aux organisations communis-tes ont tourné leur attention vers l'Islam. Cette brutalité, présentée sous lemanteau de la religion qui est formulée par l'incorporation de certainsconcepts et symboles islamiques dans l'ancienne littérature communiste,va entièrement à l'encontre des valeurs morales constituant l'essence del'Islam.

Une dernière remarque à ce sujet montre que l'Islam n'est pas réser-vé à une nation ou à un espace géographique particulier. Contrairement àl'idée occidentale dominante, l'Islam n'est pas une culture orientale. L'Is-lam est la dernière religion révélée pour être un guide vers le droit che-min, recommandé à toute l'humanité. Les musulmans ont la responsabili-té de communiquer la vraie religion à laquelle ils croient à tous les gensde toutes les nations et cultures, et de les faire se rapprocher de l'Islam.

Il y a donc une seule solution pour les personnes et les groupes qui,

''uunnee ddeess pplluuss iimmppoorrttaanntteessccaarraaccttéérriissttiiqquueess dduu tteerrrroorriissmmee

eesstt ddee cchhooiissiirr aavveeuugglléémmeenntt sseess cciibblleess.. LLee ffaaiittqquu''iill ddéétteerrmmiinnee cceess ddeerrnniieerrss ssaannss ffaaiirree ddee ddiissttiinnccttiioonn

eesstt llaa ssoouurrccee ddee ccrraaiinnttee llaa pplluuss iimmppoorrttaannttee,, ccaarr ppeerrssoonnnneennee ppeeuutt ssee sseennttiirr eenn ssûûrreettéé.. SSii lleess ggeennss ssaavveenntt qquu''iillss ssoonntt ddeess

cciibblleess éévveennttuueelllleess ssaannss rraaiissoonn,, ppeerrssoonnnnee nnee ssee sseennttiirraa àà ll''aabbrrii ddeesstteerrrroorriisstteess.. IIll nn''yy aa rriieenn qquu''uunnee cciibbllee ppootteennttiieellllee ppuuiissssee ffaaiirree ppoouurr ssee

pprroottééggeerr,, ppuuiissqquuee lleess tteerrrroorriisstteess aaggiisssseenntt sseelloonn lleeuurrss pprroopprreess llooiiss,, eenn uunntteemmppss eett uunn eennddrrooiitt qquu''iillss cchhooiissiisssseenntt.. LLeess aacctteess tteerrrroorriisstteess ddaannss llaa ssoocciiééttéé

ssoonntt ddoonncc aarrbbiittrraaiirreess eett iimmpprréévviissiibblleess..

L

Les organisations terroristes attaquent leurs ciblesaveuglément, ce qui veut dire que des individus inno-cents et sans défense sont tués ou blessés. L'attaque

au gaz neurotoxique du métro de Tokyo le 20 mars1995 en est un exemple typique.

LL''uunnee ddeess mméétthhooddeessdduu tteerrrroorriissmmee eesstt

ddee sseemmeerr llaa ccrraaiinnttee eett llaa ddoouulleeuurrddaannss llaa ssoocciiééttéé


au nom de l'Islam, recourent à la terreur, établissent des régimes oppres-

sifs et transforment ce monde en un endroit redoutable au lieu de l'embel-

lir: communiquer la vraie nature de l'Islam pour que les masses puissent

le comprendre et vivre selon ses règles.

LL''eerrrreeuurr dduu rraaddiiccaalliissmmee

Il y a une autre idée que nous devons examiner avec celle du terro-

risme; à savoir le phénomène du radicalisme.

Le radicalisme se définit notamment d'une part par un soutien à tout

changement révolutionnaire, d'autre part par l'application d'une stricte

politique sans concession en vue de réaliser ce changement. En outre, les

radicaux se caractérisent par leur dureté et parfois par l'attitude agressive

qu'ils adoptent.

Sur ce point, comme dans chaque domaine de la vie, le guide des

musulmans est le Coran. Quand nous considérons le radicalisme à la

lumière du Coran, nous voyons qu'il n'a rien à voir avec l'attitude recom-

mandée par Dieu à Ses croyants. Quand Dieu décrit un croyant dans le

Coran, Il le dépeint comme une personne affectueuse et douce, évitant les

conflits et les polémiques, côtoyant chaleureusement et amicalement

même les personnes les plus hostiles. L'ordre donné par Dieu à Moïse et

à Aaron d'aller auprès de Pharaon et de lui parler doucement est un exem-

ple qui nous éclairera sur ce point:

Allez tous deux vers Pharaon: il s'est rebellé, vraiment! Puis adressez-lui, tous deux, une douce parole. Peut-être se rappellera-t-il ou crain-dra-t-il? (Ta Ha, 20: 43-44)

Pharaon était l'un des mécréants les plus cruels et des plus rebelles

de son temps. Cet homme fut un despote qui niait Dieu et adorait les ido-

les; d'ailleurs, il fit subir aux croyants (les juifs de l'époque) des tortures

d'une cruauté redoutable. Malgré tout, Dieu commanda à Ses Prophètes

de rencontrer cet homme si hostile et de lui parler avec douceur. Il est à

noter que la voie conseillée par Dieu était celle du dialogue amical, et non

la voie du conflit et des mots acerbes, des discours de colère et des protes-

Dieu vous commande en vérité de ren-

dre aux gens leurs dépôts, et quand vous jugez

entre les gens, de juger avec équité. Oui, ce à quoi

Dieu vous exhorte est bien meilleur. Dieu demeure

en vérité Celui qui entend et qui voit.

(an-Nisa, les Femmes 4: 58)


tations tourmentées.

Il y a quelques autres exemples dans le dialogue entre Chuaïb et les

négateurs pour montrer aux musulmans la façon d'agir. Ce dialogue se

présente ainsi dans le Coran:

Et vers les Madian (Nous envoyâmes) leur frère Chuaib. Il dit: "Ô mon

peuple, adorez Dieu. Pas de dieu, pour vous, que Lui. Et ne rognez pas

la mesure et le poids. Je vous vois heureux, et vraiment je crains pour

vous le châtiment d'un jour qui vous enveloppera de toutes parts. "Ô

mon peuple, remplissez équitablement la mesure et le poids, ne faites

pas perdre aux gens leurs biens et ne répandez pas le désordre sur

terre comme des fauteurs de désordre. Ce qui reste auprès de Dieu est

meilleur pour vous, si vous êtes croyants, et je ne suis pas un gardien

sur vous." Ils dirent: "Ô Chu'aib! Abandonner ce qu'adoraient nos

ancêtres ou ne plus faire de nos biens ce que nous voulons, est-ce ta

religion qui te le demande, ô toi qui est le patient, le bien dirigé?" Il

dit: "Ô mon peuple! Que diriez-vous si je vous disais que je me fonde

sur une preuve de la part de mon Seigneur et qu'Il m'attribue une

belle donation? … Je ne veux pas aller faire le contraire de ce que je

vous interdis: je ne veux que la réforme, autant que je le puis. Et je n'ai

de réussite que par Dieu. En Lui je place ma confiance, et c'est vers Lui

que je reviens repentant. (Houd, 11: 84-88)

À la lecture de ces versets, nous voyons que Chuaïb a invité son peu-

ple à croire en Dieu et à adopter de nobles principes moraux. Il s'employa

à cet égard avec amitié et humilité. Nous pouvons expliquer certaines des

raisons derrière les mots qui se trouvent dans ces versets:

* Quand Chuaïb dit: "Je ne suis pas un gardien sur vous" à son

peuple, il ne veut pas les dominer. Sa seule intention est de les aver-

tir de la vérité que Dieu a révélée.

* "Toi qui est le patient, le bien dirigé": Ces mots des mécréants à

Chuaïb montrent son caractère tempéré, doux et courtois, particuliè-

rement apprécié par les mécréants.

* "Ô mon peuple! Que diriez-vous si…": Cette expression

employée par Chuaïb prouve qu'il invite les mécréants à utiliser leur

intelligence et leur conscience. En d'autres termes, il n'use pas d'une


constante pression, mais remet en question leurs idées, sous un angledifférent, les invitant ainsi à réfléchir et à tirer une conclusion en leurâme et conscience.* "Je ne veux pas aller faire le contraire de ce que je vous interdis":Il n'est pas véritablement question ici d'une interdiction. Chuaïbexplique que certains actes sont pervers et invite son peuple à lesabandonner. D'ailleurs, quand il dit: "Je ne veux pas aller faire lecontraire de ce que je vous interdis", son but n'est guère de polémi-quer. Il ne désire ni embarrasser son peuple ni l'amener à la querelle.Il veut seulement l'appeler à la foi et à la pratique des valeurs mora-les approuvées par Dieu. Si nous lisons attentivement le Coran, nous verrons qu'une humeur

tempérée, douce et tolérante caractérise tous les Prophètes. Dieu décritAbraham comme "plein de sollicitude et d'indulgence" (at-Tawbah, leRepentir 9: 114) et le verset suivant décrit les principes moraux du Pro-phète Muhammad (pssl):

C'est par un effet de la grâce de Dieu que tu te montras doux enverseux. Mais si tu étais un rustre au cœur dur, ils se seraient dispersésloin de toi. Pardonne-leur donc et implore pour eux l'absolution. Etconsulte-les dans toute décision; puis une fois que ta décision estprise, remets t'en à Dieu. Dieu aime, en vérité, ceux qui s'en remettentà Lui. (Ali-Imran, la Famille d'Imran 3: 159)

La colère est une caractéristique évidente du radicalisme. On la per-çoit avec clarté dans les discours, les écrits ou encore les manifestationsdes radicaux. Cependant, la colère n'est pas une qualité islamique. Dieudécrit les croyants dans le Coran tels des personnes:

Ceux qui dépensent dans la richesse et la pauvreté, qui refoulent leurcolère et qui pardonnent aux gens. Et Dieu aime les gens de bien. (Ali-Imran, la Famille d'Imran, 3: 134)

Le musulman ne connaît aucune situation dans laquelle il se laisse-rait aller à la colère. Il invite les autres à croire en Dieu et à vivre selon lesprincipes moraux coraniques, mais cela n'est possible que par la grâce deDieu. Quoique nous fassions, pour expliquer la vérité aux gens, les cœurssont dans les mains de Dieu. Il rappelle aux musulmans ce fait primordial

par le verset suivant:

Est-ce donc que ceux qui ont cru n'ont pas su une fois pour toutes quesi Dieu l'avait voulu, Il aurait guidé toute l'humanité sur le droit che-min? (ar-Rad, le Tonnerre 13: 31)

Il y a un autre verset qui souligne ce même fait:

Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur terre auraient cru.Est-ce à toi de contraindre les gens à être croyants? (Yunus, Jonas 10: 99)

Par conséquent, le devoir du musulman consiste seulement à expo-

ser les vérités et à inviter les gens à les accepter. Que les gens acceptent

l'invitation ou la refusent dépend complètement de leur propre conscien-

ce. Dieu le rappelle dans le Coran en indiquant qu'il n'y a aucune con-

trainte en Islam:

Pas de contrainte en religion! Car le bon chemin se distingue de l'erran-ce. Donc, quiconque renie la tyrannie des fausses divinités et croit enDieu s'est effectivement saisi de l'anse la plus solide, sans brisure. EtDieu entend tout et Il est omniscient. (al-Baqarah, la Vache 2: 256)

Il n'y a donc aucune contrainte ni pour que les gens croient ni pour

que les musulmans accomplissent leurs prières ou se gardent du péché. Il

y a seulement le conseil. Dieu indique dans certains versets adressés au

messager de Dieu que les musulmans ne sont pas des oppresseurs:

Nous savons mieux que tous ce qu'ils disent et tu n'es nullement làpour les astreindre (à croire) par force. Par le Coran, donc, fais le rap-pel à celui qui craint Ma menace. (Caf, 50: 45) Dis: "Ô gens! Certes la vérité vous est venue de votre Seigneur. Donc,quiconque est dans le bon chemin ne l'est que pour lui-même; et qui-conque s'égare, ne s'égare qu'à son propre détriment. Je ne suis nulle-

Pour les terroristes, tuer les gens, provoquer des destructions et des ravages sont un vrai modede vie; l'effusion de sang est pour eux un acte délibéré. Ils peuvent assassiner les innocents,bombarder les enfants ou faire exploser une maison sans le moindre sentiment de compassion.

ment un protecteur pour vous. (Yunus, Jonas 10: 108)

Les musulmans ont seulement le devoir d'expliquer leur religion, ils

ne peuvent nullement exercer une quelconque pression ou une contrain-

te sur les non-musulmans. Ils prennent plaisir à parler d'une façon tendre

et amène aux mécréants les plus tyranniques. Aussi, ne peuvent-ils être

radicaux, car le radicalisme incarne l'attitude opposée. Le radicalisme,

courant de pensée non-islamique, est une position politique qui s'est

introduite dans le monde musulman de l'extérieur. L'examen sociologi-

que des phénomènes relatifs au radicalisme permet de comprendre que

cette idéologie est fondamentalement liée, dans ses méthodes et ses mani-

festations, aux communistes ou bien constitue une expression de la bigo-

terie et de l'ignorance qui n'ont aucune place dans l'Islam.

Tous les musulmans doivent totalement condamner toute attitude

agressive et radicale, tout à fait contraire à la nature du Coran, pour adop-

ter une attitude amicale, douce, tolérante, calme et compatissante. Ils doi-

vent être un exemple pour le monde et être appréciés pour leur maturité,

leur tolérance, leur modération, leur modestie et leur pacifisme. Les

musulmans doivent pratiquer l'Islam de la meilleure façon et être ses

représentants dans le monde, non seulement en agissant selon ses quali-

tés spirituelles, mais également en se distinguant dans les domaines de la

science, de la culture, de l'art, de l'esthétique et de l'ordre social etc.

Communiquer l'Islam aux autres et le défendre contre des idées

étrangères fait partie aussi du devoir des musulmans. Dans le verset ci-

dessous, Dieu indique clairement quelle attitude le musulman doit adop-

ter à l'égard d'autrui:

Par la sagesse et la bonne exhortation, appelle au sentier de ton

Seigneur. Et discute avec eux de la façon la plus douce. Oui, c'est ton

Seigneur qui sait le mieux lequel s'égare de Son sentier et c'est Lui qui


sait le mieux ceux qui sont sur le droit chemin. (an-Nahl, les Abeilles16: 125)

LLeess mméétthhooddeess tteerrrroorriisstteess eett llaa ppssyycchhoollooggiiee

Le concept du terrorisme a une signification plus ample dans le lan-gage de notre époque. D'une façon générale, il se réfère au conflit armémené par les groupes idéologiques radicaux. Le terrorisme signifie lamenace qui concerne une large zone, mettant en danger la vie des gensqui sont en proie à la frayeur et à la violence. Le terrorisme inclut l'intimi-dation intense et systématique visant à pousser les gens à adopter une cer-taine façon de penser et de se comporter, ainsi que toutes sortes d'actesviolents commis afin de créer cette intimidation. Dans chaque situation,cependant, la cible du terrorisme est directement ou indirectement l'en-semble des innocents.

Les organisations terroristes recourent au terrorisme pour obtenir dusoutien. La menace qu'elles créent est calculée afin d'augmenter leur forceet de recevoir ainsi le support de certains ou de tous les gens.

La première chose à laquelle les gens pensent quand ils entendent lemot "terreur" est généralement la "terreur gauchiste", mais il y a égalementune sorte de terreur pratiquée par des régimes autoritaires dans des paysdu tiers-monde. En fait, il ne s'agit ici que de la mise en œuvre des tacti-ques de la terreur gauchiste. Un dictateur ou un groupe au pouvoir estoppressif, en utilisant sa puissance seulement pour des gains personnelset, pour cette raison, ils font face à diverses sortes d'opposition sociale.Dans cette situation, le régime autoritaire recourt toujours à la même for-mule pour prouver qu'il est plus fort que l'opposition; il inaugure l'utilisa-tion de la terreur pour réprimer les citoyens et consolider son pouvoir.

Des organisations terroristes, selon les idéologies qu'elles embras-sent, prétendent que leur but est de renverser le gouvernement et sesadministrateurs qu'ils considèrent comme illégitimes et cruels et d'établirainsi un environnement plus heureux et plus juste. Cependant, ce n'estpas une affirmation réaliste. Dans le Coran, Dieu donne cet ordre à ceuxqui pensent ainsi:

Quand on leur dit: "Ne semez pas le désordre sur terre", ils répondent:"Nous ne sommes que des réformateurs!" Ce sont plutôt eux, n'est-cepas, les fauteurs de trouble, mais ils sont inconscients! (al-Baqarah, la

Les terroristes visent à nuire aux gens, physiquement et psychologiquement, pour atteindreun certain but. La morale de la religion, cependant, est opposée au terrorisme car elle vise à

favoriser l'amour, le bien-être, la compassion, la joie et l'espoir dans une société.

Vache 2: 11-12)

Pour les terroristes, le meurtre des gens est une façon de vivre. Ilspeuvent tirer sur les personnes innocentes et bombarder les enfants sanspitié. Ils prennent plaisir à verser du sang. Ces gens ne sont plus deshumains; ils se sont transformés en des bêtes sauvages. S'il y en a unparmi eux qui montre le moindre sentiment de la compassion, ils le stig-matisent en le traitant de lâche ou de traître et le rétrogradent, voire l'éli-minent. Souvent ils utilisent leurs armes l'un contre l'autre et effectuent

Selon l'enseignement moral duCoran, tuer une personne inno-

cente est un acte de cruautéimmense. Dieu interdit les actes

terroristes et condamne ceux quiles commettent.


des épurations sanglantes contre des factions au sein de leurs propresorganisations.

Il apparaît que le terrorisme n'est rien d'autre qu'une source de car-nage diabolique. Celui qui soutient ce cycle de sauvagerie défend un sys-tème satanique. Si un terroriste se sert d'un langage et de symboles reli-gieux, cela ne devrait tromper personne. Les terroristes qui se cachentsous le manteau de la fausse religion sont doublement coupables, pour lesang qu'ils versent et pour la propagande antireligieuse qu'ils font tout encommettant ces crimes au nom de la religion.

La terreur et la religion sont complètement opposées l'une à l'autre.Le terrorisme adopte la voie de l'agression, du meurtre, du conflit, de lacruauté et de la misère. Or, selon le Coran, toutes ces façons de faire sontdes méthodes oppressives. Dieu ordonne la paix, l'harmonie, la bien-veillance et le compromis. Il interdit la terreur et tous les actes qui ne favo-risent pas la paix, et Il condamne ceux qui commettent de tels actes:

Ceux qui dénoncent leur pacte avec Dieu après l'avoir engagé, et rom-pent ce que Dieu a commandé d'unir et commettent le désordre surterre, auront la malédiction et la mauvaise demeure. (ar-Rad, le Ton-nerre 13: 25)

La caractéristique principale commune à la terreur et à ceux qui sontcontaminés par sa cruauté est le manque de crainte et d'amour de Dieu,ces concepts leur étant en fait complètement étrangers. Leurs cœurs sontendurcis et ils sont spirituellement malades. Dans le Coran, Dieu parle ducaractère de telles personnes:

N'obéis à aucun être ne faisant que jurer et n'inspirant que mépris, cegrand séducteur, ce grand colporteur de médisance. Il entrave le bien,ce transgresseur, ce grand pécheur, ce vorace et en plus de cela cetintrus. (al-Qalam, la Plume 68: 10-13)

Se rebeller sans cause et commettre des agressions sont interdits parDieu. L'Islam interdit des actions que nous appelons aujourd'hui la ter-reur et l'anarchie.

Dis: "Rien d'autre, en vérité: mon Seigneur a interdit les turpitudes –tant ce qui en paraît que ce qui reste caché – le péché, l'agression injus-tifiée, l'association à Dieu ce sur quoi Il n'a fait descendre aucune

Ô croyants! Acquittez-vous devos devoirs envers Dieu et soyez

témoins pour Dieu avec équité! Et que lahaine d'un peuple ne vous incite pas à ne pasfaire l'équité. Soyez justes: c'est plus prochede la piété. Et craignez Dieu. Oui, Dieu est

bien informé de ce que vous faites. (al-Ma'idah, la Table Servie 5: 8)

es terroristes considèrent les

actes de violence comme une propagande pour leurs

organisations. Selon eux, tuer les innocents, voler les banques,

assassiner les gens, les kidnapper et faire des bombardements servent

tous, en tant que moyens de propagande, leur cause. Pour le terroriste résolu

à créer le chaos, la publicité que peut faire un seul acte de violence en un jour est

plus grande que ne peuvent le faire des millions de brochures.

Cette idée est complètement étrangère aux sentiments humains tels que la com-

passion, la clémence, la concorde et la tolérance; elle est contraire à l'enseignement

moral du Coran et peut se développer seulement dans les sociétés où les idéologies

antireligieuses sont dominantes. Pour cette raison, la seule solution possible qui

puisse sauver l'humanité de cette façon de penser malfaisante est l'acceptation

et l'adoption générale des valeurs morales coraniques.

L

Les terroristes voientleurs actes destructifscomme un moyen depropagande; ils espè-rent semer la terreuren tuant les gens eten détruisantles biens.

LLeess aacctteess ddee vviioolleennccee:: ll''uunnee ddeess pplluuss

iimmppoorrttaanntteess mméétthhooddeess ddee llaa pprrooppaaggaannddee tteerrrroorriissttee


Dieu appelle à la demeure de la paix, et

guide qui Il veut vers le droit chemin.

(Yunus, Jonas 10:25)

THE OUTLOOK OF ISLAM ON THE PEOPLE OF THE BOOK ● 83

n autre sujet important qui fut à la une del’actualité avec les actes terroristes contre les États-Unis est la relationentre le monde Occidental et le monde islamique. Certains intellectuelsont prétendu dans les années 90 que le monde serait le témoin d'une luttequi aurait lieu entre l'Occident et l'Islam. Ce fut d'ailleurs le thème princi-pal de la célèbre thèse de Samuel Huntington "The Clash of Civilisations"

(Le Conflit des Civilisations). Cependant cette thèse, dénommée "Clashof Ignorance" (Le Conflit de l'Ignorance) par Edward W. Said,

repose sur un scénario imaginaire produit par l'exagérationde l'influence de quelques factions radicales et igno-

rantes qui se trouvent au sein de ces deux civi-lisations. En fait, il ne peut y avoir

aucun désaccord entre la

LLEE PPOOIINNTT DDEE VVUUEE

DDEE LL’’IISSLLAAMM SSUURR

LLEESS GGEENNSS DDUU LLIIVVRREE

U

civilisation occidentale et la civilisation islamique, parce que le Judaïsmeet le Christianisme, les principes sur lesquels est fondée la civilisationoccidentale, sont en harmonie parfaite avec l'Islam.

Dans le Coran, les juifs et les chrétiens sont appelés les "Gens duLivre" car les membres de ces deux religions se conforment aux Livresenvoyés par Dieu. La perspective de l'Islam sur les Gens du Livre estextrêmement juste et compatissante.

Cette attitude à l'égard des Gens du Livre s'est développée dès lespremières années de l'Islam. À cette période, les musulmans, alors mino-ritaires, luttaient pour sauvegarder leur foi, subissant l'oppression et latorture des païens de la Mecque. Ces persécutions décidèrent quelquesmusulmans à quitter la Mecque pour rejoindre un pays sûr avec un gou-verneur juste. Le Prophète Muhammad (pssl) leur recommanda de seréfugier auprès de Négus, roi chrétien de l'Ethiopie. Les musulmans, quisuivirent ce conseil, trouvèrent un pouvoir très juste qui les accueillit avecamour et respect à leur arrivée en Ethiopie. Le roi Négus rejeta la deman-de des païens de leur livrer les musulmans et annonça que ces dernierspouvaient vivre librement dans son pays.

Dieu fait état dans le Coran d'attitudes semblables des chrétiensbasées sur la compassion, la miséricorde, et la justice:

Et tu trouveras à coup sûr les amis les plus proches des croyants chezceux qui disent: "En vérité, nous sommes chrétiens." C'est qu'il y aparmi eux des prêtres et des moines, et qu'ils ne s'enflent pas d'or-gueil. (al-Ma'idah, la Table Servie 5: 82)

LLeess ccrrooyyaanncceess eett lleess vvaalleeuurrss ccoommmmuunneess

ddeess GGeennss dduu LLiivvrree aavveecc lleess mmuussuullmmaannss

La foi chrétienne et la foi musulmane ont beaucoup d'aspects encommun. Le Judaïsme partage aussi plusieurs croyances avec l'Islam.Dans le Coran, Dieu rapporte que les musulmans partagent la même foiavec les Gens du Livre et les invite à leur dire:

Nous croyons en ce qui nous a été révélé et vous a été révélé. NotreDieu et le vôtre ne sont qu'un seul et même Dieu, et c'est à Lui quenous nous soumettons. (al-'Ankabut, l'Araignée 29: 46)


Ceux qui adhèrent véritablement à l'une de ces trois religions: – croient que Dieu a créé l'univers entier à partir de rien et qu'Il

domine tout ce qui existe par Son omnipotence, – croient que Dieu a créé l'homme et les êtres vivants d'une façon mira-

culeuse et que l'homme possède une âme qui lui a été accordée par Dieu, – croient en la résurrection, au paradis, en l'enfer et aux anges, et que

Dieu a créé nos vies selon un destin défini. - croient que, outre Jésus, Moïse ou Muhammad, Dieu a envoyé d'au-

tres prophètes tels que Noé, Abraham, Isaac, Joseph et autres à traversl'Histoire, et ils respectent tous ces prophètes,

Dans un verset, il est noté que les musulmans ne font pas de distinc-tion parmi les prophètes:

Le Messager a cru en ce qui lui a été révélé de la part de son Seigneur.Tout comme les croyants: tous ont cru en Dieu et en Ses anges et enSes Livres et en Ses Messagers: "Nous ne faisons de différence entreaucun de Ses Messagers." Et ils ont dit: "Nous écoutons et nous obéis-sons. Ton absolution, Seigneur! C'est vers Toi qu'est le devenir." (al-Baqarah, la Vache 2: 285)

Le point de vue de l ' Is lam sur les Gens du Livre ● 85

Le Coran définit les chrétiens et les juifs en tant que Gens du Livre et nous com-mande de montrer du respect, de la clémence et de la bienveillance à leur égard.Les deux groupes croient en Dieu et partagent les mêmes valeurs morales que lesmusulmans.

Les croyances des Gens du Livre concordent avec celles des musul-

mans, non seulement en termes de foi, mais également en termes de

valeurs morales. Aujourd'hui, dans un monde où des dépravations telles

que l'adultère, l'homosexualité, la toxicomanie, l'égoïsme et la cruauté

sont répandues, les Gens du Livre et les musulmans partagent les mêmes

vertus: l'honneur, la chasteté, l'humilité, le dévouement, l'honnêteté, la

compassion, la miséricorde et l'amour désintéressé.

LLeess eennnneemmiiss ccoommmmuunnss ddee llaa ffooii

Le développement des philosophies athées, si influentes à notre épo-

que, a cristallisé une attitude commune entre le Christianisme, le Judaïs-

me et l'Islam, qui s'y opposent. Parmi les philosophies les plus connues et

les plus nocives de notre temps, nous pouvons citer le matérialisme, le

communisme, le fascisme, l'anarchisme, le racisme, le nihilisme et l'exis-

tentialisme. Beaucoup de gens qui ont cru en ces faux diagnostics, ces des-


Aujourd'hui, les musul-mans et les Gens du Livreluttent pareillement contreles immoralités comme les

perversions sexuelles oula dépendance vis-à-vis dela drogue. Chacune de ces

trois religions accepte lachasteté, l'honnêteté et le

sacrifice comme desvertus.

criptions trompeuses et ces explications sur l'univers, sur la société, surl'homme, ont perdu leur foi ou ont dû faire face à de graves périodes dedoute. Par ailleurs, ces idéologies ont mené bien des gens, des sociétés etdes nations à des crises, des conflits et des guerres. Leur rôle dans la souf-france actuelle de l'humanité est immense.

Niant Dieu et Sa création, toutes ces idéologies ont les mêmes fonde-ments prétendument scientifiques: la théorie de l'évolution de CharlesDarwin. Le darwinisme constitue effectivement la base des philosophiesathées. Cette théorie prétend que les êtres vivants ont évolué d'une partselon le hasard, d'autre part selon la lutte pour la survie. Ainsi, le darwi-nisme délivre à l'humanité le message suivant:

Vous n'êtes responsables de personne, vous devez votre vie aux coïnci-dences, vous devez lutter, et si c'est nécessaire opprimer les autres pourréussir. Ce monde est un monde de conflit et d'intérêt individuel.

Les messages sociaux avancés par des concepts darwinistes tels "lasélection naturelle", "la lutte pour la survie" sont des moyens d'endoctri-nement. Cette morale malfaisante recommande aux gens d'être égoïstes,cruels et oppressifs. Elle détruit des vertus telles que la miséricorde, lacompassion, le dévouement et l'humilité, les valeurs morales des troisgrandes religions monothéistes, et présente cela comme une nécessité des"lois de la vie".

Cet endoctrinement darwiniste est l'opposé des croyances des Gensdu Livre et du message coranique. Par conséquent la propagande darwi-niste constitue le fondement d'un monde qui s'oppose aux trois religionsdivines.

Cela étant le cas, il est nécessaire pour les Gens du Livre et les musul-mans de coopérer, puisqu'ils croient en Dieu et acceptent la morale qu'Ilenseigne. Les disciples de ces trois religions doivent exposer au mondel'erreur du darwinisme, qui n'a aucune base scientifique, mais qui est tou-jours préservé au nom de la philosophie matérialiste. musulmans et Gensdu Livre devraient ensemble mener une lutte intellectuelle contre toutesces idées trompeuses qui servent l'athéisme (communisme, fascisme,racisme). Cela accompli, le monde embrassera rapidement la paix, la tran-quillité et la justice.


Des idéologies athées telles que le fascisme, le communisme, le racisme et l'anarchisme ontcausé de grands dégâts à l'humanité et encouragé la haine au sein des sociétés.

Le darwinisme propose une société dans laquelle le conflit et la violence sont considéréscomme des moyens de développement. Pourtant un examen de ses effets révèle que le pro-

jet du darwinisme social a seulement causé la douleur et la destruction.

LL''aannttiisséémmiittiissmmee eesstt uunn rraacciissmmee ttoottaalleemmeenntt

ccoonnttrraaiirree àà ll''IIssllaamm

De nos jours, l'antisémitisme, qui porte atteinte au bien-être et à lasécurité d'innocents, est une idéologie qui menace la paix dans le monde.L'antisémitisme, cause de grands désastres pour l'humanité pendant le20ème siècle, a aussi été l'origine de cruautés à l'égard des juifs par les nazis.Dans plusieurs pays du monde, beaucoup de régimes autoritaires ont viséles juifs, les soumettant ainsi à des traitements inhumains. Des organisa-tions fascistes les ont harcelés et ont mené des pogroms contre eux.

Comment un musulman doit-il considérer l'antisémitisme? La réponse est évidente: chaque musulman doit s'opposer à l'anti-

sémitisme comme il s'opposerait à toute autre idéologie raciste. Bien


La persécution des juifs dans l'histoire était principa-lement la conséquence des préjugés racistes, quisont définitivement contraires à l'Islam. Il est juste des'opposer à la brutalité de l'Israël et de la critiquer,mais aucun musulman ne devrait approuver le traite-ment injuste ou cruel des juifs.

que les musulmans condamnent à juste titre la politique cruelle et agres-sive de l'État d'Israël ainsi que son occupation de territoires adjacents,condamner les juifs innocents n'est guère acceptable pour eux: ce serait unsymptôme de l'antisémitisme. Cependant, critiquer l'idéologie officiellesioniste qui constitue une forme de racisme n'a rien à voir avec l'antisémi-tisme. Nombreux sont les juifs qui critiquent aussi la politique raciste dusionisme et les qualifier d'antisémites serait absurde.

Le Coran nous commande de ne jamais soumettre une communautéà une critique générale; nous nous devons de faire une distinction entre lebon et le mauvais, le cruel et l'innocent. Après une référence à certainsjuifs et chrétiens qui avaient violé Ses commandements, Dieu fait aussimention d'autres juifs et chrétiens qui ont affiché une perfection morale:

Ils ne sont pas tous égaux. Il est, parmi les Gens du Livre, une commu-nauté droite qui, aux heures de la nuit, récite les versets de Dieu en seprosternant. Ils croient en Dieu et au jour dernier, ordonnent le conve-nable, interdisent le blâmable et se pressent d'accomplir les bonnesœuvres. Ce sont des gens vertueux. Et quel que bien qu'ils fassent, ilne leur sera pas dénié. Car Dieu connaît les gens pieux. (Ali-Imran, laFamille d'Imran 3: 113-115)

L'antisémitisme est une idéologie antireligieuse basée sur le néo-paganisme. Par conséquent, il est inadmissible qu'un musulman adoptel'antisémitisme ou ait de la sympathie pour cette idéologie. Les antisémi-tes n'ont aucun respect pour Abraham, Moïse ou David, qui étaient desprophètes bénis et choisis par Dieu pour qu'ils servent d'exemples à l'hu-manité.

L'antisémitisme et les autres aspects du racisme (par exemple les pré-jugés contre les noirs) n'ont pas de place dans la vraie religion; ce sont desperversions résultant de diverses idéologies et superstitions.

En outre, quand nous examinons l'antisémitisme et les autres formesdu racisme, nous voyons clairement qu'ils favorisent des idées et unmodèle de société contraires aux valeurs morales du Coran. Notons, parexemple, que la haine, la violence et le manque de pitié sont à la source del'antisémitisme. Un antisémite peut être si cruel qu'il peut facilement jus-tifier le massacre des juifs (sans distinguer les femmes, les enfants et lesvieux) et leur faire subir les pires atrocités. Cependant, le Coran invite


l'humanité à l'affection, à la compassion et à la miséricorde. Il commandeégalement aux musulmans de traiter les gens avec justice et de pardonnermême à leurs ennemis.

Par ailleurs, les antisémites et autres racistes n'approuvent pas queles personnes qui appartiennent aux différentes races ou qui ont différen-tes croyances vivent ensemble en paix (par exemple les racistes alle-mands, les nazis et les racistes juifs, les sionistes, se sont opposés au faitque les Allemands et les juifs vivent ensemble; chaque parti a considéré,au nom de leur race respective, cela comme une dégénérescence). Cepen-dant, dans le Coran, il n'y a aucune distinction entre les races; le Coranencourage les gens de toutes confessions à vivre ensemble dans la mêmesociété, en paix.

SSeelloonn llee CCoorraann,, lleess mmuussuullmmaannss,, lleess jjuuiiffss eett lleess

cchhrrééttiieennss ddooiivveenntt vviivvrree eenn hhaarrmmoonniiee

Dans le Coran, il y a une différence signifi-cative entre les gens du Livre et ceux qui ne

croient pas en Dieu. Cela est particulièrement vraidans le domaine de la vie sociale. Par exemple,

nous lisons dans le Coran au sujet des idolâtres:


Ils sont une chose impure: qu'ils ne s'approchent plus, donc, de la

Sainte Mosquée (at-Tawbah, le Repentir 9: 28)

Les idolâtres, capables de commettre sans hésitation toutes sortes

d'actions dégradantes et perverses, sont des gens qui n'obéissent à aucu-

ne loi divine et qui n'ont aucun précepte moral.

A contrario, les Gens du Livre qui se basent fondamentalement sur la

révélation de Dieu, ont des valeurs morales et savent ce qui est licite et illi-

cite; c'est pourquoi permission a été donnée à un musulman d'épouser

une femme des Gens du Livre. Voici ce qu'il en est dans le Coran:

Vous sont permises, aujourd'hui, les choses excellentes et la nourritu-

re de ceux à qui le Livre a été donné – et votre propre nourriture leur

est permise – (on vous a permis) les femmes chastes parmi les croyan-

tes et les femmes d'entre les gens à qui le Livre a été donné avant vous,

quand vous leur aurez donné leurs dots en en faisant des épouses

chastes, et non des prostituées ou des maîtresses. Et quiconque renie

la foi, alors vaine devient son action et il sera, dans l'au-delà, du nom-

bre des perdants." (al-Ma'idah, la Table Servie 5: 5)

Ce verset prouve d'une part qu'un musulman peut établir des liens

de parenté avec les Gens du Livre par suite d'un mariage et d'autre part

que chaque partie peut accepter une invitation à un repas. Ce sont les

principes fondamentaux qui assureront l'établissement de rapports


Les musulmans désirent vivre heureux et de façon harmonieuse avec les juifs et leschrétiens, se traitant avec tolérance, amitié, respect et compassion.

humains équitables et une vie commune heureuse. Puisque le Coran

encourage cette attitude équitable et tolérante, il est impensable qu'un

musulman adopte une idée opposée.

Les pratiques justes et tolérantes du Prophète Mohammed (pssl)

envers les Gens du Livre constituent de bons exemples pour les musul-

mans. Dans le contrat conclu avec les chrétiens de Najran, qui ont vécu en

Arabie du Sud, le Prophète Mohammed (pssl) donne les meilleurs exem-

ples de la bienveillance et de l'équité. Le contrat incluait l'article suivant:

La vie du peuple de Najran et de ses alentours, leur religion, leur terre,leur propriété, leur bétail et ceux parmi eux qui sont présents ou absents,leurs messagers et leurs lieux de culte sont sous la protection de Dieu etla garde de Son Prophète.20

Au moyen de tels contrats, le Messager de Dieu (pssl) a établi un

ordre social marqué par la paix et la sécurité pour les musulmans et éga-

lement pour les Gens du Livre. Cet ordre était la manifestation totale du

verset suivant:

Oui, ceux qui ont cru, les juifs, les Nazaréens et les Sabéens, ceux quiont cru en Dieu et au jour dernier et ont fait œuvre bonne, pour ceux-là, leur salaire est auprès de leur Seigneur. Nulle crainte à leur sujet,ils ne seront point affligés. (al-Baqarah, la Vache 2:62)

La Constitution de Médine est l'un des plus importants contrats

jamais conclu, il a établi la justice et la tolérance envers les chrétiens et les

juifs. Elle fut préparée sous la conduite du Prophète Mohammed (pssl) il

y a 1.400 années, en 622 après J.C., afin de répondre aux besoins des com-

munautés de croyances différentes, et elle fut mise en pratique sous la

forme d'un contrat légal écrit. Plusieurs communautés de religions et

races différentes qui avaient gardé rancune les unes contre les autres pen-

dant 120 années sont devenues les parties prenantes de ce contrat légal. Le

Prophète Mohammed (pssl) a montré, par ce contrat, que les conflits entre

les factions ennemies qui ne parvenaient pas à faire un compromis, pou-

vaient trouver une fin, et que ces groupes étaient effectivement capables

de vivre ensemble en harmonie.


Selon la Constitution de Médine, tout le monde était libre d'adhérer à

une croyance ou à une religion quelconque ou de faire un choix politique

ou philosophique. Les gens qui partageaient les mêmes vues pouvaient se

réunir et former une communauté. Chacun avait le droit d'exercer son pro-

pre système de justice. Cependant, quiconque commettrait un crime ne

serait protégé par personne. Les parties du contrat s'engageaient à coopé-

rer les unes avec les autres, à se fournir du soutien et restaient sous la pro-

tection du Prophète Mohammed (pssl). Les désaccords entre les parties

seraient amenés au Messager de Dieu (pssl).

Ce contrat fut valide de 622 à 632 après J.C. Par ce document, les

structures tribales qui étaient jadis basées sur le sang et la parenté furent

abolies, et les peuples de cultures ethniques et géographiques différentes

se sont unies et ont formé une unité sociale. La Constitution de Médine a

donc apporté une liberté absolue en matière religieuse.


À l'époque du Prophète Mohammed (pssl), une politique juste et toléranteétait pratiquée envers les Gens du Livre.

LLeess mmoonnaassttèèrreess,, lleess éégglliisseess eett lleess ssyynnaaggoogguueess

ddooiivveenntt êêttrree rreessppeeccttééss

Le Coran nous explique que les musulmans doivent respecter les

lieux de culte des juifs et des chrétiens. Dans le Coran, les monastères, les

églises et les synagogues sont mentionnés comme des lieux de culte pro-

tégés par Dieu:

... Si Dieu ne repoussait pas les gens les uns par les autres, des monas-tères seraient démolis, ainsi que des églises, des synagogues et desmosquées où le nom de Dieu est beaucoup invoqué. Dieu soutient,certes, ceux qui soutiennent (Sa religion). Dieu est assurément fort etpuissant. (al-Hajj, le Pèlerinage 22: 40)

Ce verset montre à chaque musulman l'importance de respecter et de

protéger les lieux saints des Gens du Livre. En fait, le Prophète Moham-

med (pssl) a aussi conclu des contrats avec des païens tout comme il l'a-

vait fait avec les Gens du Livre. Les païens étaient toujours traités avec

justice et ils ont demandé d'être protégés, leur requête fut acceptée par

Mohammed (pssl). Cela signifiait que ces communautés avaient cherché

la protection auprès du Messager de Dieu (pssl) face à une attaque ou à

une accusation injuste. Plusieurs non-musulmans et païens ont demandé

la protection du Prophète Mohammed (pssl) et il les a pris sous sa protec-

tion, assurant ainsi leur sécurité. Dans la sourate at-Tawbah, Dieu com-

mande en effet aux musulmans d'accepter que les païens se réfugient chez

eux:

Et si un quelconque faiseur de dieux te demande asile, alors, donne-lui asile, jusqu'à ce qu'il entende la parole de Dieu, puis fais-le parve-nir à son lieu de sécurité. (at-Tawbah, le Repentir 9: 6)

Les juifs et les chrétiens, cependant, sont beaucoup plus proches des

musulmans que les idolâtres. Chacune de ces religions a un livre divin et

leurs adeptes respectent les commandements de ces livres qui sont

envoyés par Dieu. Ils savent ce qui est juste et ce qui est erroné, ce qui est

licite et ce qui est illicite selon leurs Écritures et ils respectent les prophè-

tes et les messagers qui les ont accompagnés. Ils croient tous en l'au-delà

et sont conscients du fait qu'ils rendront des comptes à Dieu pour ce qu'ils


Les mosquées, les églises et lessynagogues sont des lieux de culte

spéciaux où le nom de Dieu estrévéré. Dans le Coran, Dieu dit que

tous les sanctuaires doivent êtrerespectés et préservés.

ont commis ici-bas. Ceci prouve donc qu'il y a une base commune sur

laquelle les musulmans et les Gens du Livre peuvent coopérer.

VVeennoonnss àà uunnee ffoorrmmuullee ccoommmmuunnee

Pour ce qui concerne les Gens du Livre, Dieu donne un ordre aux

musulmans dans le Coran pour qu'ils se mettent d'accord sur une formu-

le commune:

Dis: "Ô Gens du Livre! Venez à une parole commune entre nous et

vous: que nous n'adorions que Dieu, sans rien Lui associer, et que

nous ne prenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors de

Dieu." (Ali-Imran, la Famille d'Imran 3: 64)

Ceci constitue en effet notre appel aux chrétiens et aux juifs: en tant

que croyants en Dieu et suivant Ses révélations, ils doivent en venir à une

formule commune – "la foi": aimons Dieu, qui est notre Créateur et

Seigneur, et conformons-nous à Ses ordres. Et prions Dieu pour qu'Il nous

mène à une voie encore plus droite.

Quand les musulmans, les chrétiens et les juifs viendront ainsi à une

parole commune; quand ils comprendront qu'ils sont des amis mais non


Les maux dans le mondese termineront quand les

musulmans, les chrétienset les juifs adoreront tousDieu en unité, tolérant les

différences de foi.

TToouuss lleess ccrrooyyaannttss ddooiivveenntt pprriieerr lleess uunnss ppoouurr lleess aauuttrreess eett êêttrree eenn uunniittéé..

Après les attaques du 11 septembre, les gensde toutes langues et religions ont prié Dieu en

sympathie et solidarité avec les victimes.

À côté: Le Prési-dent Bush prèsd'un imam musul-man pendant lamesse de la priè-re à la cathédralenationale deWashington. Au-dessus: lesmusulmans et lesnon-musulmansont prié ensemblependant la messeà Dallas.

Muzammil Siddiqui, président de la Société Isla-mique de l'Amérique du Nord, a récité des ver-sets du Coran à la messe du souvenir à lacathédrale nationale de Washington, qui a eulieu à la suite de l'événement du 11 septembre.

La visite de Bush au Centre Islamique àWashington

pas des ennemis, quand ils verront que le vrai ennemi est l'athéisme, alorsle monde changera. Les combats qui durent depuis des siècles, les hostili-tés, les craintes et les attaques terroristes cesseront, et une nouvelle civili-sation basée sur l'amour, le respect et la paix sera établie selon cette "for-mule commune".

Ce que Dieu nous révèle dans le Coran au sujet de différents peupleset différentes confessions est clair:

- La morale coranique exclut toutes sortes de racisme. - Le Coran nous ordonne d'avoir une attitude tolérante et amicale

envers les adeptes des autres religions, à condition qu'ils ne montrentaucune hostilité à l'Islam ou aux musulmans.

Il est évident que les juifs ont commis beaucoup d'erreurs signaléeset critiquées par le Coran et au sujet desquelles il nous avertit. Les crimes

TIME, 1 octobre 2001



PLANET EASTON, novembre 2001

Q-NEWS, octobre 2001

perpétrés par l'État d'Israëlaujourd'hui contre l'humanitésont bien connus, mais tout cecine doit pas être une cause pourque les musulmans soient hosti-les aux juifs. Les crimes commispar un groupe de juifs à cause deleur adhésion à l'idéologie sionis-te ne doivent jamais être mis surle dos du Judaïsme ou des juifs.

Le Coran nous commande de ne pas juger les gens selon leur race, nationou religion. Dans chaque communauté, il y a de bonnes personnes aussibien que de mauvaises. Le Coran attire l'attention sur cette différentiation.Par exemple, après avoir mentionné la nature rebelle – contre Dieu et Sareligion – de certains des Gens du Livre, le Coran fait référence à uneexception:

Ils ne sont pas tous égaux. Il est, parmi les gens du Livre, une commu-nauté droite qui, aux heures de la nuit, récite les versets de Dieu en seprosternant. Ils croient en Dieu et au jour dernier, ordonnent le conve-nable, interdisent le blâmable et se pressent d'accomplir les bonnesœuvres. Ce sont des gens vertueux. Et quelque bien qu'ils fassent, ilne leur sera pas dénié. Car Dieu connaît les gens pieux. (Ali-Imran, laFamille d'Imran 3: 113-115)


Des scènes de respect: Le Pape pendantune visite au Mur des Lamentations à

Jérusalem; le président de la CommissionEuropéenne, Romano Prodi prononce un

discours au Centre Islamique à Bruxelles.

Dans un autre verset, Dieu commande:

Et très certainement Nous avons suscité dans chaque communauté un

messager (pour leur dire): "Adorez Dieu et écartez toutes les forces

trompeuses." Il y en eut que Dieu guida sur le droit chemin et il y en

eut sur qui s'avéra l'égarement. Parcourez donc la terre, et regardez ce

qu'il est advenu de ceux qui traitaient. (Nos Messagers) de menteurs!

(an-Nahl, les Abeilles 16: 36)

Dieu a révélé à tous Ses messagers qu'il est l'Unique et qu'il n'y a per-

sonne à part Lui à devoir être adoré, servi et obéi. Dieu nous a communi-

qué le message divin par l'intermédiaire de Ses messagers, cela depuis la

création de l'homme. Certaines sociétés ont accepté le message et suivi le

chemin droit alors que d'autres l'ont nié et se sont égarées. Cela est égale-

ment valide aujourd'hui. Certains choisiront la bonne voie tandis que

d'autres plongeront dans le mal. C'est la loi de Dieu. Les croyants doivent

également adopter cette perspective et ne jamais oublier qu'il peut y avoir

des personnes sincères et pieuses qui craignent Dieu parmi les adeptes de

toutes les religions, aussi bien que des personnes éloignées de la moralité

de la religion.

Nous désirons un monde dans lequel les gens pourront vivre ensem-

ble en paix, sans tenir compte de la race ou de la religion auxquelles ils

appartiennent – selon laquelle toute perversion raciste sera rejetée – et

dans lequel les droits de chacun seront considérés respectés. La lutte qui

devra avoir lieu sur des terrains intellectuels contre toutes les idéologies

antireligieuses établira la paix désirée. Dieu rapporte dans le Coran:

Quant à ceux qui ont mécru, ce sont les amis personnels les uns des

autres. Si vous ne faites pas cela [être les amis et soutiens les uns des

autres, entre croyants], il y aura des troubles et grand désordre sur

terre. (al-Anfal, le Butin 8: 73)

Pourquoi n'y a-t-il donc pas eu parmi les générations qui vous ont pré-

cédés des gens vertueux pour proscrire la corruption sur terre à part

une petite minorité de ceux d'entre elles que Nous avons sauvés?

Quant à ceux qui prévariquaient, ils ont continué, en criminels, de se

vautrer dans le luxe où ils étaient. (Houd, 11: 116)



Celui qui viendra avec la bonne action aura

bien mieux qu'elle et ceux-là sont préservés de

la panique de ce jour.

(an-Naml, les Fourmis 27:89)


LL’’IISSLLAAMM AA AAPPPPOORRTTÉÉ

LLAA PPAAIIXX EETT LL’’HHAARRMMOONNIIEE

AAUU MMOOYYEENN--OORRIIEENNTT

AAUU CCOOUURRSS DDEE LL’’HHIISSTTOOIIRREE

'histoire a toujours témoigné de la paix, dela justice et de la tolérance dans les terres gouvernées par des musulmansqui se sont conformés au Coran. Les pratiques dans les pays conquis duvivant du Prophète Mohammed (pssl) sont des exemples très importants,et les gouverneurs intègres qui lui ont succédé, ont suivi ses pas et ne sesont jamais égarés de la morale coranique, établissant des sociétés paisi-bles. La vraie justice, la droiture et l'honnêteté décrites dans le Coran ont

persisté au temps de ces gouverneurs, constituant un modèle exemplai-re pour les générations futures.

La Palestine, et Jérusalem qui en est le cœur, où les adep-tes des trois religions divines résident ensemble, sont

importants dans le sens qu'ils montrent com-ment les musulmans ont amené la paix et

la stabilité dans les terres

L

qu'ils ont gouvernés. En fait, les musulmans ont apporté la paix et la tran-

quillité à Jérusalem et en Palestine au cours des 1400 dernières années.

LLaa ppaaiixx eett llaa jjuussttiiccee ééttaabblliieess eenn PPaalleessttiinnee

ppaarr llee ccaalliiffee OOmmaarr

Jérusalem était la capitale des juifs jusqu'à l'an 71 après Jésus-Christ.

Cette année-là, l'armée romaine organisa une grande attaque contre les

eux. Elle les força à l'exil, non sans avoir fait preuve d'une rare sauvage-

rie. L'émigration juive s'accentuant, Jérusalem et ses alentours devinrent

une terre abandonnée.

Toutefois, sous le règne de l'empereur romain Constantin, Jérusalem

redevint un centre d'intérêt, notamment avec le développement du Chris-

tianisme. Les chrétiens romains construisirent des églises à Jérusalem. Les

prohibitions appliquées aux juifs résidant dans la région furent suppri-

mées. La Palestine demeura ainsi territoire romain (byzantin) jusqu'au 7ème

siècle. Par la suite, les Perses s'emparèrent de la région pendant une cour-

te période, pour en être plus tard dépossédés par les Byzantins.

Le tournant le plus important dans l'histoire de la Palestine a eu lieu

en 638, quand elle a été conquise par les armées de l'Islam. Cela coïncida

avec l'établissement d'une nouvelle période de paix et d'harmonie durables,

alors que la Palestine était un champ de guerres, d'exils et de massacres

depuis des siècles, subissant à chaque nouveau règne de nouvelles brutali-

tés. L'arrivée de l'Islam marqua le début d'une période où les gens de diffé-

rentes croyances pouvaient vivre en Palestine en paix et en harmonie.

La Palestine a été conquise par Omar, le deuxième calife succédant à

notre Prophète (pssl). L'entrée du calife Omar à Jérusalem, la tolérance, la

maturité et la bonté dont il fit preuve envers les gens de différentes

croyances, inaugurèrent le bel âge qui commençait. L'historien et expert

britannique du Moyen-Orient Karen Armstrong décrit ainsi la conquête

de Jérusalem par Omar dans son livre intitulé Holy War:

Le calife Omar est entré à Jérusalem sur un chameau blanc, escorté parle magistrat de la ville, le patriarche grec Sophronius. Le calife leur ademandé immédiatement de l'emmener au Mont du Temple et là il s'est


mis à genoux devant le lieu où son ami Mohammed avait fait son Voya-ge Nocturne, et il y a prié. Le patriarche observait ceci avec horreur: ilpensait qu'il devait être l'Abomination de Désolation que le ProphèteDaniel avait prédit l'entrée dans le Temple; il devait être l'Antéchrist quiannoncerait les derniers jours. Puis Omar a voulu voir les temples chré-tiens et, quand il est arrivé dans l'église du Saint-Sépulcre, il était l'heu-re pour les musulmans de prier. Courtoisement, le patriarche l'a invité àprier dans cette église, mais Omar refusa tout aussi courtoisement. Ilexpliqua que s'il se mettait à genoux pour prier dans l'église, lesmusulmans voudraient commémorer l'événement en érigeant unemosquée à cet endroit-là, et cela signifierait qu'ils devraient démolirle Saint-Sépulcre. Au lieu de cela, Omar est allé prier à un endroit prèsde l'église. Aujourd'hui, en face du Saint Sépulcre se trouve une petitemosquée dédiée au calife Omar.

L'autre grande mosquée d'Omar a été érigée sur le Mont du Templepour marquer la conquête musulmane, comme la mosquée al-Aqsa qui

L'Islam a apporté la paix et l'harmonie au Moyen-Orient au cours de l'histoire ● 107

La mosquée d'Omar (appelée aussi Dôme du Rocher)

commémore le Voyage Nocturne de Mohammed. Pendant des années,les chrétiens avaient utilisé cet endroit du temple juif ruiné comme undépôt d'ordures de la ville. Le calife a aidé les musulmans à se débar-rasser des ordures avec ses propres mains et les musulmans y ont cons-truit leurs deux temples pour établir l'Islam dans la troisième ville sain-te islamique dans le monde.21

Avec la conquête de Jérusalem par les musulmans, la ville est deve-nue un refuge sûr où les trois religions ont coexisté en harmonie. John L.Esposito écrit:

Quand les armées arabes se sont emparées de Jérusalem, elles ont occu-pé un centre dont les temples avaient fait d'elle un lieu important depèlerinage dans le Christianisme. Les églises et la population chrétiennefurent laissées en paix. Les juifs auxquels les gouverneurs chrétiensavaient longtemps interdit d'y vivre, purent désormais y retourner, yvivre et faire leurs dévotions dans la cité de Salomon et de David.22

Quand le calife Omar est entré en Jérusalem, il a signé l'accord suivantavec le Patriarche de Jérusalem:

C'est la sécurité que Omar, le serviteur de Dieu, le commandeur descroyants, accorde au peuple d'Ælia. Il accorde à tous, qu'ils soient mala-

des ou sains, la sécurité pour leurs vies, leurs biens,leurs églises et leurs croix ou pour ce qui concerne leur


Les musulmans, les chrétienset les juifs ont vécu ensembleà Jérusalem dans le bonheur,la tolérance et la paix, sous le

règne musulman.

religion. Leurs églises ne seront pas changées en des logis, ni détruites;

ni elles ni leurs appartenances ne seront en aucun cas diminuées, ni les

croix des habitants ni aucun de leurs biens; ni une contrainte quelcon-

que ne leur sera exercée en ce qui concerne leur foi, il n'arrivera pas non

plus de mal à aucun d'eux.23

En bref, les musulmans ont apporté la civilisation à Jérusalem et à

toute la Palestine. Ils mirent fin à la barbarie. Au lieu des croyances qui

n'ont pas respecté les valeurs sacrées des autres peuples et qui ont tué les

gens simplement à cause des différences de foi, la culture juste, tolérante

et modérée de l'Islam y régna. Après la conquête de la Palestine par Omar,

les musulmans, les chrétiens et les juifs vécurent sur la même terre en paix

et en harmonie. Les musulmans n'usaient guère de la force pour conver-

tir les gens à l'Islam. Bien au contraire, certains non-musulmans, compre-

nant que l'Islam était la religion véridique, se convertirent de leur propre

chef.

La paix et l'harmonie en Palestine ont duré aussi longtemps que le

gouvernement musulman dans la région fut en place. Cependant, à la fin

du 11ème siècle, un envahisseur étranger entra dans la région et pilla cru-

ellement la terre civilisée de Jérusalem, avec une sauvagerie jamais attein-

te jusque-là. Ces barbares étaient les Croisés.

LLaa ssaauuvvaaggeerriiee ddeess CCrrooiissééss

Alors que les membres des trois religions vivaient en paix et en har-

monie dans la Palestine, les chrétiens en Europe décidèrent d'organiser les

Croisades. Après l'appel du Pape Urbain II le 27 novembre 1095 au Con-

seil de Clermont, plus de 100.000 personnes de toutes les régions de l'Eu-

rope se sont mises en route pour aller en Palestine afin de "libérer de la pré-

sence musulmane la Terre Sainte" et "trouver la richesse légendaire de l'O-

rient". Après un long voyage fatigant et beaucoup de pillages et massacres

perpétrés contre les musulmans, ils sont arrivés à Jérusalem en 1099. La

ville est tombée après un siège de presque cinq semaines. Le monde cons-

tata alors la sauvagerie inimaginable des Croisés. Tous les musulmans et

juifs dans la ville ont été passés au fil de l'épée.


La paix et l'harmonie régnant en Palestine depuis l'époque d'Omar se

sont achevés par un terrible massacre. Les Croisés violèrent toutes les lois

éthiques du Christianisme, qui est une religion d'affection et de compas-

sion, et répandirent la terreur au nom du Christianisme.

LLaa jjuussttiiccee ddee SSaallaaddiinn

L'armée barbare des Croisés a fait de Jérusalem sa capitale et y a éta-

bli un royaume latin dont les frontières s'étendaient de la Palestine à

Antioche. Cependant, ce règne des Croisés ne dura pas longtemps. Sala-

din unit tous les royaumes musulmans sous son drapeau dans une guer-

re sainte et défit les Croisés à la bataille de Hattin en 1187. Les deux chefs

de l'armée des Croisés, Renaud de Châtillon et le roi Guy, furent alors

amenés à Saladin. Ce dernier exécuta Reynaud de Châtillon, bien connu

pour la sauvagerie terrible dont il fit preuve à l'égard des musulmans,

mais il laissa le roi Guy partir, lui qui n'avait pas commis les mêmes cri-

mes. La Palestine connut une fois encore en cela l'exercice honnête de la

justice.

Juste après Hattin, et le jour même où notre Prophète (pssl) avait été

emmené de la Mecque vers Jérusalem en une nuit, le jour de l'ascension


Les musulmans et les juifs deJérusalem furent brutalement

massacrés par les Croisés.

nocturne, Saladin est entré dans Jérusalem et a libéré cette ville qui était

occupée depuis 88 ans par les Croisés. Lors de leur invasion, les Croisés

avaient massacré tous les musulmans qui y vivaient. Aussi craignaient-ils

d'être traités de manière identique par Saladin. Cependant, Saladin ne fit

de mal à aucun chrétien dans la ville. Il a simplement commandé aux

chrétiens (catholiques) latins d'abandonner la ville. On a permis aux chré-

tiens Orthodoxes, qui n'étaient pas parmi les Croisés, de vivre dans la

ville et de s'adonner à leur guise à leurs pratiques cultuelles. Selon les

mots de John L. Esposito, "l'armée musulmane était aussi magnanime dans la

victoire qu'elle était tenace dans la lutte. Les civils étaient épargnés, les églises et

les temples étaient en général laissés intacts… Saladin était fidèle à sa parole et

compatissant pour les non-combattants."24

L'historien britannique Karen Armstrong décrit la deuxième conquê-

te de Jérusalem de la façon suivante:

Le 2 octobre 1187, Saladin et son armée sont entrés dans Jérusalem en

tant que conquérants et pendant 800 années, Jérusalem fut une ville

musulmane... Saladin a tenu sa parole et a conquis la ville selon les idé-

aux islamiques les plus élevés. Il ne s'est pas vengé du massacre qui avait

eu lieu en 1099; comme le conseille le Coran:

Patiente et ta patience ne peut se faire que par Dieu. Ne t'afflige passur eux. Et ne soit pas à l'étroit à cause de ce qu'ils intriguent. (an-Nahl, les Abeilles 16: 127)

il a mis fin à l'hostilité et au massacre:

Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'hérésie et que la reli-gion soit entièrement à Dieu seul. S'ils cessent, donc plus d'hostilités,sauf contre les injustes. Le mois sacré pour le mois sacré! – Le talions'applique à toutes choses sacrées. Donc, quiconque transgresse con-tre vous, transgressez contre lui, à transgression égale. Et craignezDieu. Et sachez que Dieu est avec les pieux. (al-Baqarah, la Vache 2:193-194).

Aucun chrétien n'a été assassiné et il n'y a eu aucun pillage. Les rançonsétaient délibérément très basses... Saladin a eu pitié de la situation diffi-cile des familles qui étaient divisées et il a libéré plusieurs d'entre elles,comme le Coran le recommandait. Son frère al-Adil a été tellement affli-


gé par la situation difficile des prisonniers qu'il a demandé à Saladinmille prisonniers qui seraient sous ses ordres, et il les a ensuite libérés.Les chefs musulmans étaient choqués de voir les chrétiens riches partirde la ville avec leurs biens, qui pouvaient pourtant être utilisés à rache-ter tous les prisonniers… Héraclius (le Patriarche) a payé sa rançon dedix dinars comme tous les autres et a même eu une escorte spéciale pourla protection de son coffre-fort rempli de trésors pendant son voyage jus-qu'à Tyr. 25

En bref, Saladin et les musulmans sous son commandement ont ététrès cléments et justes envers les chrétiens. Non seulement les chrétiens,mais aussi les juifs, ont également bénéficié de la paix et de la sécurité avecla conquête de Jérusalem par les musulmans. Le célèbre poète espagnoljuif Yehuda Al-Harizi exprima ses sentiments dans l'un de ses ouvrages:

Dieu a décidé que le sanctuaire ne resterait plus dans les mains desenfants d'Esau… donc à l'année 4950 de la Création (1190 après J.C.)Dieu a élevé l'esprit du prince des Ismaélites (Salah al-Din), un hommeprudent et brave, qui est venu avec son armée assiéger Jérusalem, l'aconquis et annoncé dans tout le pays qu'il recevrait et accepterait tousles Enfants d'Ephraïm. Alors nous sommes venus de tous les coins dumonde pour nous fixer ici. Maintenant nous vivons en paix. 26

Après Jérusalem, les Croisés ont continué leur barbarie et les musul-mans ont continué leur justice dans les autres villes en Palestine. En 1194,Richard Cœur de Lion, grand héros dans l'histoire britannique, a exécuté3.000 musulmans, parmi lesquels il y avait plusieurs femmes et enfants,dans le château d'Acre. Bien que les musulmans aient été témoins de cettesauvagerie, ils ne se sont jamais servis des mêmes méthodes. Ils ont obéià l'ordre de Dieu:

Et que la haine d'un peuple ne vous incite pas à ne pas être équitables.(al-Ma'idah, la Table Servie 5: 8)

et ils n'ont jamais utilisé la violence contre les civils innocents. Ilsn'ont jamais usé de la force quand ce n'était pas nécessaire, même contreles armées des Croisés qu'ils ont défaites.

La sauvagerie des Croisés et la justice des musulmans indiquaientencore une fois une vérité historique: un gouvernement établi selon les


principes de l'Islam a permis aux gens de différentes fois de cohabiter

ensemble en Palestine. Cela a été démontré pendant 700 années après

Saladin, en particulier pendant la période ottomane.

LLee ggoouuvveerrnneemmeenntt jjuussttee eett ttoolléérraanntt ddee ll''EEmmppiirree OOttttoommaann

En 1514, le Sultan Selim a conquis Jérusalem et ses alentours. Ce fut

le début du règne ottoman qui durera environ 400 ans. Comme dans les

autres États de l'Empire Ottoman, cette période a permis à la Palestine de

jouir de la paix, de la stabilité et de la vie en commun de différentes

croyances. L'Empire Ottoman était fondé sur un système appelé "système

communautaire", qui a permis aux gens de différentes croyances de vivre

selon leur foi et selon leur système juridique propre. Les chrétiens et les

juifs, nommés "Gens du Livre" selon le Coran, ont trouvé la tolérance, la

sécurité et la liberté sur les terres de l'Empire Ottoman.

Ceci s'explique essentiellement par le fait que l'Empire Ottoman, état

islamique par excellence, n'a jamais forcé ses citoyens à adopter l'Islam.


Le roiRichard a

exécutésans pitié

3.000musulmanscivils dansle château

d'Acre,parmi les-

quels setrouvaient

des femmeset des

enfants.

Bien que l'Empire Otto-man ait été un étatmusulman, il a accordéla liberté religieuse àtous ses sujets. Unemosaïque multiculturel-le paisible régnait dansen terre ottomane.Comme nous pouvonsle voir dans l'image ci-dessus, l'état protégeaitses citoyens en accordavec l'enseignementmoral de l'Islam, subve-nant aux indigents quel-le que soit leur religion.

Au contraire, il recherchait la paix et la sécurité pour les non-musulmans,

et s'employait à les gouverner de manière à être satisfaits du règne et de

la justice islamiques.

Il en était différemment d'autres états. Le Royaume d'Espagne n'a

jamais pu tolérer l'existence des musulmans et des juifs sur la Péninsule

Ibérique et a infligé une grande violence aux deux communautés. Dans

plusieurs autres pays européens, les juifs étaient opprimés en raison de

leur religion (ils étaient notamment relégués et enfermés dans des ghet-

tos), et parfois ils ont été victimes de massacres de masse (pogroms). Les

chrétiens étaient intolérants même les uns envers les autres: le combat

entre les protestants et les catholiques aux 16ème et 17ème siècles a noyé


L'intolérance mutuelledes catholiques et des

protestants pendant les16ème et 17ème sièclescontinue toujours de

nos jours dans certainspays. Les victimes les

plus innocentes de cesconflits ont toujours

été les enfants.

l'Europe dans le sang. La guerre de 30 ans entre les années 1618 et 1648était le résultat de ce conflit catholique-protestant. À cause de cette guer-re, l'Europe Centrale s'est transformé en un champ de bataille, et l'Allema-gne à elle seule a perdu un tiers de sa population, soit 15 millions de vic-times, lors de ces événements.

Il apparaît normal qu'en de telles circonstances l'Empire Ottoman futà tous égards très humanitaire. Plusieurs historiens et scientifiques politi-ques ont attiré l'attention particulièrement sur ce fait. L'un d'eux estEdward Said, célèbre professeur et expert du Moyen-Orient à l'Universi-té Columbia. Said, qui vient d'une famille chrétienne de Jérusalem, pour-suit ses recherches aux États-Unis. Dans une interview publiée dans lejournal Israélien Ha'aretz, il a recommandé le 'système communautaireottoman' pour l'établissement d'une paix permanente dans le Moyen-Orient.


Le modèle de paix dans le Moyen-Orient est celui de l'Empire Ottoman du multiculturalis-me, avec son attitude conciliante, juste et tolérante basée sur la morale coranique. Ci-

dessus certaines coupures de journaux turcs sur la nature pacifique du règne ottoman.

ZAMAN, 30 août 2000

TÜRK‹YE, 15 avril 1995

Solution ottomane pour Jérusalem

L'Ottoman nous manqueNostalgie des Ottomansdans les Balkans

Les Ottomans sont partis et laterreur a commencé

La minorité juive peut survivre de la façon dont les autres minorités ontsurvécu dans le monde arabe. Ceci a très bien fonctionné sous la domi-nation de l'Empire Ottoman, grâce au système communautaire. Leursystème semble beaucoup plus humanitaire que le système que nousavons actuellement.27

L'histoire indique que l'Islam est le seul système de croyances quinous offre une façon juste, tolérante et compatissante de gouvernementdans le Moyen-Orient. La paix ottomane, qui s'est achevée avec le retraitde l'empire de la région, n'a pas encore trouvé de successeur.

Pour cette raison, la façon d'amener la paix dans le Moyen-Orient estd'introduire le modèle ottoman caractérisé par la tolérance et la modéra-tion, deux enseignements fondamentaux du Coran. L'Islam, correctementadopté, est la solution à toutes sortes de violences, de conflits, de guerreset de terreurs, et il est le garant de la paix, de la justice et de la tolérance.


Edward W.Said, célèbreexpert sur le

Moyen-Orient


... Dieu est très compatissant pour

les esclaves. (Ali-Imran, la Famille

d'Imran 3: 30)


LLEESS VVRRAAIIEESS RRAACCIINNEESS

IIDDÉÉOOLLOOGGIIQQUUEESS

DDUU TTEERRRROORRIISSMMEE::

LLEE DDAARRWWIINNIISSMMEE EETT

LLEE MMAATTÉÉRRIIAALLIISSMMEE

eaucoup de personnes croient que la théoriede l'évolution fut originellement proposée par Charles Darwin et qu'elleest basée sur des preuves, des observations et des expériences scientifi-ques solides. Cependant, le fondateur de cette théorie n'est pas Charles

Darwin, et la théorie ne se base pas sur des preuves scientifiques. Lathéorie consiste en l'adaptation au monde naturel du dogme anti-

que de la philosophie matérialiste. Bien qu'elle ne soit soute-nue par aucune découverte scientifique, la théorie est

aveuglément étayée au nom de la philosophiematérialiste.

B

Ce fanatisme a abouti à toutes sortes de désastres. Avec la diffusion

du darwinisme et de la philosophie matérialiste qu'elle soutient, la répon-

se à la question: "Qu'est-ce qu'un être humain?" a changé. Les gens qui

répondaient autrefois: "Les hommes ont été créés par Dieu et doivent

vivre selon les valeurs morales qu'Il leur enseigne" ont commencé à pen-

ser que "l'homme s'est formé par hasard et est un animal dont le dévelop-

pement dépend d'une lutte pour sa survie au sein de la nature". Or, il y a

eu un grand prix à payer pour cette tromperie. Les idéologies violentes

comme le racisme, le fascisme, le communisme et plusieurs autres utopies

mondiales barbares basées sur le conflit, se renforcèrent grâce à l'appui de

cette mystification.

Cette partie du livre examinera le désastre causé au monde par le

darwinisme et soulignera sa relation avec le terrorisme, un des problèmes

globaux les plus importants de notre temps.

LLee mmeennssoonnggee ddaarrwwiinniissttee:: ""llaa vviiee eesstt uunn ccoonnfflliitt""

Darwin a avancé une thèse fondamentale en développant sa théorie:

"Le développement des êtres vivants dépend d'une lutte pour la survie.

Cette lutte sera remportée par le plus fort et les faibles seront condamnés

à la défaite et à l'extinction". Selon Darwin, la nature est le siège d'un com-

bat impitoyable pour la survie, elle est le siège d'un conflit éternel. Le fort

surpasse toujours le faible et cela rend possible le développement des

espèces. Le sous-titre qu'il a donné à son livre The Origin of Species, résu-

me clairement ce point de vue: "L'origine des espèces au moyen de la

sélection naturelle, ou la conservation des races favorisées dans la lutte

pour la survie".

En outre, Darwin a prétendu que "le combat pour la survie" pouvait

s'appliquer aux groupes raciaux humains. Selon cette affirmation, "les

races favorisées" sortiraient victorieuses de cette lutte. Cette race favorisée

était, d'après Darwin, celle des Européens blancs. Les races africaines ou

asiatiques, elles, seraient restées en arrière dans le combat pour la survie.

Mais Darwin est allé encore plus loin et a prétendu que ces races per-

draient bientôt complètement le combat pour la survie et disparaîtraient:


Dans une période future, pas aussi distante que des siècles, les raceshumaines civilisées vont certainement exterminer et remplacer les racessauvages dans le monde entier. Les singes anthropomorphes serontalors sans doute aussi exterminés. La rupture entre l'homme et ses alliésles plus proches sera alors plus grande. Elle séparera les hommes civi-lisés (encore plus civilisés que le Caucasien, nous l'espérons) des sin-ges comme le babouin, plutôt que de séparer, comme aujourd'hui, lenègre ou l'Australien du gorille.28

L'anthropologiste indienne Lalita Vidyarthi indique comment la thé-orie de l'évolution de Darwin a entraîné le fait que le racisme a été accep-té en tant que concept par les sciences sociales:

La théorie de la survie des mieux adaptés a été chaleureusementaccueillie par les savants des sciences sociales de l'époque. Ils ont accep-té l'idée que l'humanité ait traversé divers stades d'évolution dont lepoint culminant est la civilisation des blancs actuelle. Dans la deuxièmemoitié du 19ème siècle, le racisme a été accepté comme un fait par unegrande majorité des scientifiques occidentaux. 29

LLaa ssoouurrccee dd''iinnssppiirraattiioonn ddee DDaarrwwiinn::

llaa tthhééoorriiee dd''iimmppllaaccaabbiilliittéé ddee MMaalltthhuuss

La source d'inspiration de Darwin fut le livre de l'économiste anglaisThomas Malthus, An Essay on the Principle of Population (Un Essai sur lePrincipe de la Population). Malthus avait calculé que, abandonnée à elle-

même, la population humaine augmenteraitrapidement. Ainsi, seuls les désastres, laguerre et la famine permettraient de contrô-ler l'accroissement de la population. En d'au-tres termes, pour que certaines personnespuissent vivre, il était nécessaire que d'au-tres meurent. L'existence pouvait donc serésumer comme étant "un état de guerre per-manent".

Au 19ème siècle, les idées de Malthusfurent adoptées par un public assez large,

Les vraies racines idéologiques du terrorisme: le darwinisme et le matérialisme ● 121

Thomas Malthus

particulièrement par les intellectuels européens de la classe supérieure.

L'importance que l'Europe du 19ème siècle a attribuée à ces études de

population est illustrée dans l'article Le tréfonds scientifique du programme

de "purification de la race" des nazis écrit par Jerry Bergman:

Au début du 19ème siècle, les membres des classes dirigeante en Europe

se sont réunis pour discuter du "problème de population" nouvellement

découvert. Ils cherchaient à découvrir une façon de mettre en œuvre

l'autorité malthusienne, en augmentant le taux de mortalité des pauvres:

"Au lieu de recommander la propreté aux pauvres, nous devons les

encourager à continuer leurs pratiques insalubres. Dans les villes,

nous devons rendre les rues plus étroites, entasser plus de personnes

dans les maisons et essayer de faire revenir la peste. Dans les campa-

gnes, nous devons construire les villages près de mares stagnantes et


La mise en pratique dans le 19ème siècle de la thèse de Malthus, qui soutenait lanécessité de la lutte pour la survie, a apporté la misère aux enfants délaissés etpauvres en Angleterre. La religion, cependant, assure la protection des enfants.Une vie heureuse et vertueuse, sans misère et souffrance, est seulement possi-

ble si les valeurs morales de la religion sont adoptées.

encourager les foyers de peuplement dans tous les emplacementsmarécageux et malsains" etc.30

Grâce à cette politique cruelle, les faibles qui perdraient la lutte pourla survie seraient éliminés et la population pourrait rapidement s'équili-brer. Ce programme ayant pour but d'"écraser le pauvre", fut effective-ment mis en œuvre dans l'Angleterre du 19ème siècle. L'industrialisation aencouragé le travail forcé d'enfants de huit ou neuf ans pendant 16 heu-res par jour dans des houillères. Des milliers sont morts à cause des mau-vaises conditions. La lutte théorique pour la survie, nécessaire selon lathéorie de Malthus, a condamné à la souffrance des millions de pauvresen Angleterre.

Sous l'influence de ces idées, Darwin a appliqué cette vue à la natu-re tout entière. Il a soutenu que cette guerre pour l'existence serait gagnéepar le plus fort et le mieux adapté. Il a aussi souligné que la lutte pour lasurvie était une loi de la nature, permanente et invariable. En niant le con-cept de création, il a tenté d'inciter les gens à abandonner leurs croyancesreligieuses et cherché à se débarrasser de tous les principes moraux quipouvaient constituer un obstacle à la "lutte pour la survie".

La dissémination de ces fausses idées qui ont mené les personnes àl'implacabilité et à la cruauté, a coûté cher à l'humanité au 20ème siècle.

LLee rrôôllee pprrééppaarraattooiirree dduu ddaarrwwiinniissmmee

ppoouurr llaa PPrreemmiièèrree GGuueerrrree MMoonnddiiaallee

Comme le darwinisme a dominéla culture européenne, les effets de la"lutte pour la survie" ont commencé àémerger. Les nations coloniales ontcommencé à présenter les peuplescolonisés comme étant "des peuplesprimitifs à l'échelle de l'évolution", ledarwinisme leur servant de justifica-tion. Le résultat politique du darwinis-me le plus sanglant a été le déclenche-


Europe Since 1870 de James Joll,professeur d'histoire anglais.

ment de la Première Guerre Mondiale, en 1914.

Dans son livre Europe Since 1870 (L'Europe depuis 1870), le célèbre

professeur d'histoire britannique James Joll considère l'adhésion des chefs

d'état européens au darwinisme comme étant l'un des facteurs menant à

la Première Guerre Mondiale.

… il est important de réaliser comment la doctrine de la lutte pour l'exis-

tence et de la survie des plus adaptés fut prise au pied de la lettre par la

majorité des leaders européens dans les années précédant la Première

Guerre Mondiale. Par exemple, le chef d'état-major austro-hongrois, le

Baron Franz Conrad von Hoetzendorff, a écrit dans ses mémoires d'a-

près-guerre:

Les religions philanthropiques, les enseignements moraux et les doctri-

nes philosophiques peuvent parfois servir à affaiblir la forme la plus

brute de la lutte de l'humanité pour l'existence, mais ne réussiront

jamais à l'empêcher d'être le fil conducteur du monde… Cela est en

accord avec ce grand principe qui soutient que la catastrophe de la guer-

re mondiale est le résultat des forces motrices des États et des peuples,

comme un orage qui doit par nature se décharger.

Dans ce contexte idéologique, il est plus facile de comprendre l'insistan-

ce de Conrad sur la nécessité d'une guerre préventive pour préserver la

monarchie austro-hongroise.

Ces vues ne se trouvaient pas que parmi les sommités militaires; Max

Weber, par exemple, était profondément concerné par la lutte internatio-

nale pour la survie. Kurt Riezler, assistant et confident du chancelier

allemand Theobald von Bethmann-Hollweg, a écrit en 1914: "L'hostilité

éternelle et absolue est fondamentalement inhérente aux relations entre

peuples; de plus, l'hostilité que nous observons partout… n'est pas le

résultat d'une perversion de la nature humaine, c'est l'essence du

monde et la source de la vie elle-même.31

Friedrich von Bernhardi, général pendant la Première Guerre Mon-

diale, a fait une comparaison semblable entre la guerre et les lois de la

guerre dans la nature. "La guerre", a déclaré Bernhardi, "est une nécessi-

té biologique; elle est aussi indispensable que la lutte des éléments de

la nature, elle permet de prendre une décision qui soit biologiquement


Les philosophes et les chefs politiques européens de la première décennie étaient obsédéspar la notion darwiniste de "la lutte pour l'existence". D'où leur enthousiasme pour provo-

quer la Grande Guerre, terrible cataclysme qui a coûté la vie à 10 millions de personnes.

juste, puisque ses décisions se trouvent dans la nature des choses".32

Comme nous venons de le voir, les penseurs, les généraux et les diri-geants européens qui pensaient que faire la guerre, verser du sang et infli-ger de la souffrance étaient une sorte de développement comme une loiimmuable de la nature, furent tous responsables de la Première Guerre

Mondiale. L'inspiration idéologique qui a entraîné la ruined'une génération entière n'était rien d'autre que les con-

cepts de Darwin comme celui de "la luttepour la vie" et celui "des races favori-

sées". La Première Guerre Mondiale

a laissé derrière elle 8 millionsde morts, des centaines de vil-

les en ruines et des mil-lions de blessés, mutilés,chômeurs et sans-logis.La cause fondamentalede la Deuxième GuerreMondiale qui a éclaté21 ans après, et qui alaissé derrière elle 55millions de morts,était elle aussi basée


Le fascisme, qui englobe des conceptsdarwinistes, a causé la mort de mil-lions de gens innocents. Cette idéolo-gie terrible a entraîné plusieurs paysdans le monde dans un maelström dedestruction et de misère.

sur le darwinisme.

LLeess llooiiss ddee llaa jjuunnggllee oonntt aabboouuttii aauu ffaasscciissmmee

Le darwinisme, qui a nourri le racisme au 19ème siècle, a égalementété le soubassement d'une idéologie qui a noyé le monde dans le sang au20ème siècle: le nazisme.

Nous pouvons voir une intense influence darwiniste chez les idéolo-gues nazis. Quand nous examinons cette théorie formée par Adolf Hitleret Alfred Rosenberg, nous tombons sur les concepts comme "la sélectionnaturelle", "l'accouplement sélectionné", et "la lutte pour la survie entre lesraces", qui sont répétés plusieurs fois dans The Origin of Species. Le titre ducélèbre livre de Hitler, Mein Kampf (Ma lutte), fut inspiré de cette notionde combat darwiniste pour la survie, et du principe selon lequel la victoi-re est emportée par ceux qui sont les mieux adaptés. Il parle particulière-ment de la lutte entre les races:

L'histoire culminera dans un nouveau mil-lénaire de splendeur inégalée basé sur unenouvelle hiérarchie raciale prescrite par lanature elle-même.33

Au rassemblement du parti nazi àNuremberg en 1933, Hitler a proclamé:"Une race supérieure se doit de soumet-tre une race inférieure… Ce droit, quenous observons dans la nature, peut êtreconsidéré comme l'unique droit conceva-ble".34

Presque tous les historiens qui sontexperts sur ce sujet acceptent le fait queles nazis étaient influencés par le darwi-


Le nazisme, un mélange de darwinisme socialet de néo-paganisme, a tué des millions depersonnes et semé la crainte dans les cœursde plusieurs millions d'autres.

La Deuxième Guerre Mondiale acausé la mort de 55 millions degens, en a blessé plusieurs mil-lions d'autres, les a laissés sansfoyer et a ruiné ainsi leurs vies.La guerre a dévasté les villes etprovoqué l'effondrement deséconomies.

nisme. Peter Chrisp, auteur du livre The Rise of Fascism, exprima ce fait de

la façon suivante:

La théorie de Charles Darwin, qui soutenait que les hommes avaient

évolué à partir des singes, fut d'abord ridiculisée quand elle fut publiée,

mais elle a été par la suite généralement acceptée. Les nazis ont altéré les

théories darwinistes, en les utilisant afin de justifier la guerre et le racis-

me.35

L'historien Hickman explique l'influence du darwinisme sur Hitler:

Hitler était un croyant fervent en l'évolution. Quelles que soient les com-

plexités profondes de sa psychose, il est certain que son livre Mein Kampf

expose plusieurs idées évolutionnistes, particulièrement la lutte pour la

survie des plus adaptés et l'extermination des faibles, afin de former une

meilleure société.36

Hitler, qui a soutenu ces vues, a mené le monde vers une violence

jamais égalée. Plusieurs groupes ethniques et politiques, particulièrement

les juifs, furent soumis à une terrible oppression et à des tortures dans les

camps de concentration nazis. La Deuxième Guerre Mondiale, qui a com-

mencé avec l'invasion des nazis, a causé la mort d'environ 55 millions de

personnes. Derrière la plus grande tragédie de l'histoire du monde se

trouve le concept de "la lutte pour la survie" du darwinisme.

LL''aalllliiaannccee ssaannggllaannttee dduu ddaarrwwiinniissmmee eett dduu ccoommmmuunniissmmee

Les fascistes se trouvaient à l'aile droite du darwinisme social; l'aile

gauche était occupée par les communistes, qui furent parmi les plus féro-

ces défenseurs de la théorie de Darwin.

La relation entre le darwinisme et le communisme remonte aux

temps anciens. Marx et Engels, les fondateurs du communisme, ont lu The

origin of Species (L'origine des Espèces) de Darwin juste après sa publication,

et ils ont éprouvé une admiration pour son approche de "la dialectique

matérialiste". Les correspondances entre Marx et Engels ont montré qu'ils

considéraient tous les deux la théorie de Darwin comme la base naturelle

de l'idéologie communiste. Dans son livre intitulé The Dialectics of Nature

(La Sialectique de la Nature), qu'il a écrit sous l'influence de Darwin,


Engels a parlé de Darwin en termes élogieux et a apporté sa propre con-

tribution à la théorie dans un article intitulé "La part jouée par le travail dans

la transition du singe à l'homme":

Les communistes russes, qui ont emboîté le pas à Marx et à Engels, tels

que Plekhanov, Lénine, Trotski et Staline, ont tous accepté la théorie de

l'évolution. Plekhanov, considéré en tant que fondateur du communis-

me russe, a vu le marxisme comme l'application du darwinisme aux

sciences sociales.37

Trotski a dit que "la découverte de Darwin est le plus grand triom-

phe de la dialectique dans le champ entier de la matière organique".38

L'éducation darwiniste a eu un rôle important dans la formation des

cadres communistes. Les historiens indiquent comment Staline, tout

jeune, a cessé de croire en Dieu et qu'il est devenu athée à cause du livre

de Darwin.


Les leaders communistes, dont les idées sur la société humaine étaient baséesaussi sur le darwinisme, resteront gravées dans la mémoire historique comme

ayant causé de terribles souffrances avec leurs politiques cruelles.

Le communisme a appliqué l'idée darwiniste du conflit au conflit de classes sociales et adonc accepté le meurtre et l'effusion de sang comme des méthodes de contrôle légitimes.

Mao, qui a établi le règne communiste en Chine et tué des millions

de personnes, a énoncé ouvertement que le socialisme chinois était fondé

sur la théorie de l'évolution de Darwin.39

James Reeve Pusey, historien à l'Université d'Harvard, a parlé en détail

de l'influence du darwinisme sur Mao et le communisme chinois, dans son

livre intitulé China and Charles Darwin (La Chine et Charles Darwin).

En bref, il y a un lien fondamental entre la théorie de l'évolution et le

communisme. La théorie prétend que les êtres vivants sont le produit du

hasard, et forme ainsi un support soi-disant scientifique à l'athéisme. Le

communisme, une idéologie athée, est donc étroitement lié au darwinis-

me. En outre, la théorie de l'évolution, qui prétend que le conflit (à savoir

la lutte pour la survie) rend possible le développement de la nature, sou-

tient le concept de la dialectique qui se trouve à la base du communisme.

Si nous pensons que ce concept communiste de "conflit dialectique"

a provoqué la mort de 120 millions de personnes pendant le 20ème siècle,

nous pourrons mieux comprendre la dimension du désastre causé au

monde par le darwinisme.

LLee ccoonnfflliitt ddiiaalleeccttiiqquuee ffaavvoorriissee llaa ddeessttrruuccttiioonn

ddeess ssoocciiééttééss pplluuttôôtt qquuee lleeuurr ddéévveellooppppeemmeenntt

Comme nous venons de le voir, le darwinisme soutient que la lutte

parmi les êtres vivants stimule leur développement et il a obtenu une vali-

dité scientifique pour la philosophie du matérialisme dialectique.

Le matérialisme dialectique, comme son nom l'indique, est basé sur

le concept du "conflit". Karl Marx, fondateur de cette philosophie, a

répandu l'idée que "s'il n'y avait pas de lutte et d'opposition, toutdemeurerait inchangé". Il a dit ailleurs: "La force est la sage-femme detoutes les sociétés anciennes enceintes d'une nouvelle société."40 Par ces

mots, il a appelé les gens à la violence, à la guerre et à l'effusion du sang

pour qu'ils puissent se développer.

La première personne à appliquer la théorie de Marx dans le domaine

politique fut Lénine. Nourrissant l'idée que "le progrès est le produit duconflit des contraires", Lénine a affirmé que les gens qui avaient des idées

opposées devaient être en conflit constant. Il a aussi déclaré à maintes repri-


ses que ce conflit nécessitait l'effusion du sang, à savoir le terrorisme. Unepièce de Lénine, intitulée "La Guérilla" et qui fut publiée pour la premièrefois dans Proletary (le Prolétaire) en 1906, onze années avant la révolutionbolchevique, révèle les méthodes terroristes qu'il avait adoptées:

Le phénomène qui nous intéresse est la lutte armée. Cette lutte est con-duite par des individus et des groupuscules. Certains appartiennent àdes organisations révolutionnaires, alors que d'autres (la majorité danscertaines parties de la Russie) n'appartiennent pas à des organisationsrévolutionnaires. La lutte armée poursuit deux objectifs différents, qu'ilfaut strictement distinguer: premièrement, cette lutte vise à assassinerles individus, les chefs et les subordonnés dans l'armée et la police;deuxièmement, elle vise à confisquer les fonds monétaires du gouver-nement et des individus. Les fonds confisqués vont d'une part dans letrésor du Parti, d'autre part ils sont dépensés dans le but spécial de l'ar-mement et de la préparation à un soulèvement, et d'autre part pour l'en-tretien des personnes actives dans la lutte que nous décrivons. 41

Au 20ème siècle, l'une des idéologies les plus connues à s'opposer aucommunisme était le fascisme. Cependant, le fascisme, bien que s'étantdéclaré contre le communisme, a cru au concept de la lutte, tout commele communisme. Les communistes pensaient qu'une lutte des classes étaitnécessaire; les fascistes ont simplement changé l'arène de la lutte, se con-centrant sur l'idée de la lutte entre les races et les nations. L'historien alle-mand Heinrich Treitschke, l'une des sources les plus importantes pour lesidées nazies et un raciste invétéré, a écrit: "Les nations ne pouvaient pasprospérer sans la compétition intense, comme la lutte pour la survie deDarwin."42 Hitler a aussi dit qu'il s'était inspiré du point de vue darwinis-te sur la lutte:

Toute la nature est une lutte puissante entre la force et la faiblesse –une victoire éternelle du fort sur le faible. Il n'y aurait rien d'autre quela décadence dans toute la nature si cela n'était pas ainsi. Qui lutte sur-vivra. Qui ne veut pas lutter dans ce monde où la lutte permanente estla loi de la vie, n'a pas le droit d'exister.43

Ces deux idéologies sociales darwinistes ont affirmé que la lutte etl'effusion du sang sont nécessaires pour renforcer une société; on saitpourtant bien ce qu'elles ont donné au 20ème siècle. D'innombrables per-sonnes sont mortes; de nombreuses autres furent blessées ou mutilées; les


Il est naturel que des désac-cords se présentent, maisceux-ci ne doivent pas être lacause de conflit et de guerreparmi les hommes. Le respectet la tolérance mutuels peuventassurer l'accord et la co-exis-tence entre les parties endésaccord. L'enseignementmoral du Coran offre aux gensune vie de bonheur et de joie,alors que la lutte marxistecause toujours le malheur, ladestruction et la mort.

économies de nations entières se sont effondrées; l'argent, autrefois

dépensé pour la santé, la recherche, la technologie, l'éducation et les arts

le fut pour acheter des armes, des bandages pour panser les blessures cau-

sées par ces armes, et pour restaurer les cités ruinées. Il est apparu avec le

temps que la lutte et la terreur ne favorisaient pas le développement

humain mais plutôt sa destruction.

Il y a certainement des contradictions dans le monde. Tout comme

dans la nature il y a la lumière et l'obscurité, le jour et la nuit, le froid et le

chaud, il y a des contradictions également dans la mise en pratique des

idées. La contradiction dans les idées, cependant, ne nécessite pas le con-

flit. Au contraire, si ces contradictions sont abordées avec tolérance, paix,

bienveillance, compassion et miséricorde, on peut aboutir à de bons résul-

tats. Celui qui compare ses propres idées avec celles des autres peut les

développer, ou encore voir ses défauts et les corriger. Ceux qui défendent

des opinions opposées peuvent échanger des avis lors de conversations

ou s'adresser des critiques constructives. Seuls les gens sincères, indul-

gents et humbles, qui se conforment à l'enseignement moral du Coran,

peuvent adopter cette approche.

Tuer une personne ou lui nuire parce qu'elle défend des idées diffé-

rentes, croit à une religion différente ou appartient à une race différente

est un acte de cruauté. Pour cette raison seule, pendant toute l'histoire et

dans le monde entier, les enfants de la même patrie ont lutté les uns con-

tre les autres, se tuant sans pitié. Les peuples de différentes races et natio-

nalités, y compris les femmes et les enfants, furent massacrés aveuglé-

ment. Seuls les gens qui n'ont pas de respect pour l'être humain et qui le

considèrent comme un animal intelligent peuvent commettre de tels

actes; il s'agit là des individus qui ne croient pas qu'ils rendront compte

de leurs actions à Dieu.

La meilleure attitude à adopter envers les idées opposées est révélée

dans le Coran. L'histoire a témoigné des chocs d'opinions et l'un des

exemples les plus connus sur ce sujet est l'opposition entre le Prophète

Moïse et son contemporain Pharaon. Malgré la cruauté et l'agressivité du

Pharaon, Dieu a envoyé Moïse pour l'inviter à la religion de Dieu et Il a

expliqué les méthodes que Moïse devait utiliser:


Allez tous deux vers Pharaon: il s'est rebellé, vraiment! Puis, adressez-lui, tous deux, une douce parole. Peut-être se rappellera-t-il ou crain-dra-t-il? (Ta-Ha, 20: 43-44)

Moïse s'est soumis au commandement du Seigneur et a communiquéà Pharaon la religion véridique. Il lui a patiemment expliqué tous lespoints, afin de mettre fin à son déni. Or il a affiché une attitude hostilecontre le caractère noble et la patience de Moïse, menaçant de tuer lui ettous ceux qui partageaient ses idées. Mais ce ne fut pas l'attitude du Pha-raon qui l'emporta; au contraire, lui et son armée périrent noyés. Moïse etson peuple ressortirent victorieux.

Comme cet exemple nous le montre, la victoire d'une idée et la luttepour le développement n'aboutissent pas par l'hostilité ou l'agression. Larencontre de Moïse et de Pharaon fournit une leçon de l'histoire; ce nesont pas les gens du camp de la lutte et de la cruauté qui furent victorieuxmais plutôt ceux du camp de la paix et de la justice. La pratique de nobles


Il peut y avoir des désaccordsentre les états ou les sociétés,mais le conflit et la guerre nepeuvent jamais résoudre lesproblèmes. Comme le Coranl'enseigne, tous les désaccordsdoivent être abordés avec lapatience, la tolérance, la com-passion et la compréhensionmutuelles.

principes moraux reçoit sa récompense dans ce monde aussi bien quedans l'au-delà.

LLee ddaarrwwiinniissmmee eett llee tteerrrroorriissmmee

Comme nous l'avons déjà examiné jusqu'ici, le darwinisme est lasource de multiples idéologies prônant la violence et qui ont mené l'hu-manité au désastre pendant le 20ème siècle. Le concept principal derrièrecette compréhension et cette méthode est de "lutter contre ceux qui nesont pas des nôtres". Il existe différentes croyances, perspectives mondia-les et philosophies dans le monde. Il est donc naturel que toutes ces diver-ses idées aient des caractéristiques contradictoires. Celles-ci peuvent seconsidérer de deux manières:

1- Elles peuvent respecter l'existence de la différence et essayer d'éta-blir un dialogue avec autrui, en se servant d'une méthode humaine. Eneffet, cette méthode se conforme à la morale coranique.

2- Elles peuvent lutter contre autrui et essayer de se procurer unavantage en leur nuisant, en d'autres termes, se comporter de manièreanimale. C'est la méthode employée par le matérialisme, à savoir l'athéis-me. L'atrocité appelée terrorisme est donc le résultat de cette deuxièmeperspective.

Quand nous prenons en considération la différence entre ces deuxapproches, nous pouvons voir que le concept "l'homme est un animal quicombat" imposé par le darwinisme au subconscient des gens est particu-lièrement influent. Peut-être la plupart des gens et des groupes qui ontchoisi la voie du conflit n'ont-ils jamais entendu parler du darwinisme nide ses principes. Cependant, ils acceptent une idée dont l'origine philoso-phique est basée sur le darwinisme. Ce qui les a conduit à y croire ferme-ment, ce sont les slogans darwinistes, tels que "seuls les forts surviventdans ce monde", "le grand poisson avale le petit poisson", "la guerre estune vertu" et "l'homme progresse en luttant". Sans le darwinisme, ce nesont que des slogans vains et il ne reste plus qu'une philosophie de conflit.

Les trois religions divines en lesquelles la majorité de l'humanitécroient, l'Islam, le Christianisme et le Judaïsme, nient la violence. Ellesvisent à apporter la paix et l'harmonie au monde et s'opposent au meur-


tre des innocents et à la cruauté et à la torture dans le monde. Le conflit et

la violence, concepts anormaux et non désirés, violent la morale prescrite

par Dieu. Cependant, le darwinisme définit le conflit et la violence en tant

que concepts naturels et justifiés devant exister.

Pour cette raison, même si certaines personnes perpètrent des actes

terroristes en se servant des concepts et des symboles de l'Islam, du Chris-

tianisme ou du Judaïsme, au nom de ces religions, elles ne peuvent jamais

être considérées en tant que musulmans, chrétiens ou juifs. Elles adhèrent

à l'idéologie darwiniste sociale, se cachant derrière le masque de la reli-

gion. Même si elles prétendent servir la religion, ce sont en réalité des

ennemis de la religion et des croyants. C'est pourquoi elles commettent

impitoyablement un crime interdit par la religion, de façon à noircir la

religion aux yeux des gens.

La racine du terrorisme qui persécute notre monde de nos jours ne

réside dans aucune des religions divines mais dans l'athéisme et ses mani-

festations: le darwinisme et le matérialisme.


La seule voie pour les générations futures de s'assurer une vievertueuse et heureuse est l'enseignement moral du Coran.


Certes, Dieu commande l'équité, la bienfai-sance et l'assistance aux proches. Et Il

interdit la turpitude, l'acte répréhensible etla rébellion. Il vous exhorte afin que vous

vous souveniez.(an-Nahl, les Abeilles 16: 90)

QQuuiiccoonnqquuee ddééssiirree llaa ppaaiixx ddooiitt rreeccoonnnnaaîîttrree

llee ddaannggeerr dduu ddaarrwwiinniissmmee

La solution à la lutte contre un problème particulier réside dans l'éli-mination des idées qui causent ce problème. Par exemple, peu importequ'une personne s'efforce à nettoyer son environnement des ordurespuantes; les ordures continueront à puer. Toutes les solutions seront envi-sagées à court terme. La solution réelle réside dans la purification de lasource d'ordures. Cela ressemble à élever des serpents venimeux dans uneferme, puis à les libérer et se demander par la suite pourquoi ils mordentles gens, essayant de les rassembler encore. Il faudrait pourtant ne pas lesélever au début.

Par conséquent, dans la lutte contre le terrorisme, poursuivre les ter-roristes un par un et essayer de les rendre inefficaces ne fournit pas desolution viable et permanente. La seule façon d'éradiquer complètementle fléau du terrorisme de la surface de la terre est d'identifier la sourceprincipale qui nourrit les terroristes et de la détruire. Cette source relè-ve d'idéologies erronées et de l'éducation donnée à la lumière de cesidéologies.

De nos jours, dans presque tous les pays du monde, le darwinismeest incorporé dans les programmes scolaires et il est considéré en tant quefait scientifique. On n'enseigne pas aux jeunes qu'ils sont créés par Dieu,qu'ils sont dotés d'un esprit, d'une sagesse et d'une conscience. Ils nesavent pas qu'ils rendront des comptes pour leurs actions le jour du Juge-ment et donc seront punis dans l'enfer ou récompensés par le paradis


pour l'éternité. Au contraire, on leur apprend qu'ils sont des créatures

ayant pour ancêtres des animaux qui ont existé par des coïncidences. Sous

l'influence d'un tel endoctrinement, ils se considèrent comme des êtres

égarés qui ne sont pas responsables envers Dieu et pensent que le futur, à

savoir leur survie, sera victorieux grâce à la lutte. Après cette étape, il

devient plus facile de soumettre les gens à un lavage de cerveau, eux qui

furent déjà endoctrinés durant leur vie scolaire, et de les transformer en

des ennemis cruels de l'humanité prêts à tuer des enfants innocents. De

telles personnes peuvent facilement être attirées par une idéologie

déviante; elles peuvent agir sous l'effet du conditionnement des terroris-

tes et s'engager dans des actes cruels et violents. Les groupuscules terro-

ristes communistes, fascistes ou racistes qui existent depuis le 19ème siècle

sont les produits de ce genre de système d'éducation.

Le second mal causé par ce système d'éducation est d'éloigner l'édu-

cation de la religion, limitant de ce fait la sphère de la religion au monde

des gens sans éducation. Donc, alors que ceux qui sont éduqués sont com-

plètement inconscients de la religion à cause de l'instillation darwino-

matérialiste, la religion devient le propre des incultes. Cela favorise le

développement des superstitions et des idées erronées et permet à ceux

qui avancent des vues contraires à la religion au nom de la religion de

prendre facilement le contrôle.

Les récents événements du 11 septembre en sont un exemple frap-

pant. Personne qui craint Dieu, qui L'aime et s'attend à rendre des comp-

tes pour ces actes dans l'au-delà ne peut commettre des crimes qui tue-

raient ou blesseraient des milliers de gens innocents, laissant des milliers

d'enfants orphelins. Un tel individu sait qu'il rendra des comptes pour

toutes les personnes qu'il aura soumises à la cruauté, et que chacune d'el-

les sera un sujet d'angoisse pour lui dans l'enfer.

Pour conclure, le moyen d'arrêter les actes terroristes est de mettre fin

à l'éducation darwiniste-matérialiste, d'enseigner aux jeunes un program-

me d'éducation en accord avec les découvertes scientifiques véridiques et

de leur instiller la crainte de Dieu et le désir d'agir avec sagesse et minutie.

Le fruit d'une telle éducation sera la formation d'une communauté compo-

sée de gens paisibles, dignes de confiance, cléments et tolérants.


C'est Lui qui fait descendre

sur Son esclave (Mohammed) des ver-

sets bien clairs afin de vous sortir des ténè-

bres à la lumière... (al-Hadid, le Fer 57: 9)


CCOONNCCLLUUSSIIOONN::

RREECCOOMMMMAANNDDAATTIIOONNSS

AAUU MMOONNDDEE OOCCCCIIDDEENNTTAALL EETT

AAUUXX MMUUSSUULLMMAANNSS

ujourd'hui, le monde occidental s'in-quiète des organisations qui recourent à la terreur sous le couvert de l'Is-lam, et cette inquiétude est justifiée. Il est évident que ceux qui perpètrentcette terreur et leurs défenseurs doivent être jugés selon les critères juridi-ques internationaux. Cependant, il faut poursuivre des stratégies à longterme pour découvrir des solutions viables à ces problèmes.

Les affirmations avancées dans tout le livre révèlent que la terreurn'a pas de place dans l'Islam et que c'est un crime perpétré con-

tre l'humanité. Elles mettent au jour la nature contradictoi-re du concept de "la terreur islamique". Cela nous

fournit un point de vue important: 1) Tous les pays doiventagir avec précaution,

A

sensibilité et sagesse. Le scénario lugubre exposé avec "le conflit des civi-lisations" est préjudiciable au monde entier, et personne n'en retirera debénéfices. Les membres de la communauté mondiale doivent saisir l'occa-sion d'apprendre à vivre côte à côte en harmonie, en apprenant les uns desautres, en étudiant l'histoire, la religion, l'art, la littérature, la philosophie,la science, la technologie et la culture des autres, permettant ainsi d'enri-chir leurs vies.

2) Il faut favoriser les activités pour présenter le vrai Islam. Lasolution pour combattre les factions radicales dans les pays islami-ques ne doit pas être "la sécularisation obligatoire". Au contraire, unetelle politique provoque encore davantage la réaction des masses. Lasolution réside dans la diffusion du véritable Islam et du modèle demusulman qui embrasse les valeurs morales coraniques telles que lesdroits de l'homme, la liberté, la haute moralité, la science, la spiritua-lité, l'esthétique, qui offrent le bonheur et la félicité à l'humanité. Lesmusulmans doivent pratiquer et communiquer les valeurs moralesrecommandées par le Coran et exemplifiées par Mohammed, le Mes-sager de Dieu. Ils ont la responsabilité de sauver l'Islam des mains deceux qui l'appliquent mal (ce qui est à l'origine de la conception erro-née de l'Islam) et de le remettre dans les mains de ceux qui se confor-ment aux vertus islamiques et à l'exemple du Prophète Mohammed(pssl).3) Les sources du terrorisme sont l'ignorance et la bigoterie et l'anti-dote est l'éducation. Il faut expliquer aux cercles qui éprouvent de lasympathie pour le terrorisme que la terreur est absolument contraireà l'Islam et qu'elle ne sert qu'à nuire à l'Islam, aux musulmans et àl'humanité.4) Nous devons formuler des solutions culturelles à long terme afinde combattre le terrorisme, lui qui prend ses racines dans les idéolo-gies communistes, fascistes et racistes. De nos jours, dans tous lespays du monde, les préceptes darwinistes forment la base du systè-me éducatif. Cependant, comme nous l'avons souligné plus haut, ledarwinisme est une idéologie erronée qui considère l'homme commeun animal développé luttant pour survivre, ce point constituant le


fondement similaire de toutes les formes du terrorisme. Une idéolo-

gie qui prédit que seuls les forts survivront, et qui considère la guer-

re comme une vertu, ressemble à un marais énorme qui ne cesse de

causer des désastres au monde. Cela étant le cas, outre les mesures

juridiques et autres qui seront prises pour lutter contre le terrorisme,

il faut également lancer une campagne d'éducation vigoureuse au

niveau mondial. La révélation du visage réel de la déception darwi-

niste et matérialiste et l'enseignement de bonnes valeurs communi-

quées par Dieu doivent constituer les fondements de cette éducation.

On ne peut atteindre la paix et la stabilité que grâce aux valeurs de

la vraie religion. Il n'est pas possible de délivrer le monde du désas-

tre sans drainer le marais.

Nous espérons que ces mesures aideront à purger le monde du ter-

rorisme et de toutes les structures fanatiques, brutales et barbares. Avec la

culture chrétienne qu'ils représentent, les États-Unis qui se définissent

comme étant "une nation sous l'autorité de Dieu", doivent être l'ami des

musulmans. Dans le Coran, Dieu attire l'attention sur ce fait et nous infor-

me que les chrétiens sont:

À coup sûr les amis les plus proches des croyants sont parmi ceux qui

disent: "En vérité, nous sommes chrétiens." C'est qu'il y a parmi eux

des prêtres et des moines, et qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil. (al-Ma'i-

dah, la Table Servie 5: 82)

Dans l'histoire, certaines personnes ignorantes (les Croisés, par

exemple) n'ont pas pu comprendre ce fait et ont causé des conflits entre

les deux religions. Pour empêcher la répétition de ce même scénario, qui

est propagé avec des slogans tels "Le conflit des civilisations" ou "La guer-

re sainte contre l'Occident", les chrétiens et musulmans authentiques se

doivent de s'unir et de coopérer.

Tous ces développements annoncent la bonne nouvelle que les gens

comprendront mieux les valeurs islamiques et seront capables de se débar-

rasser des préjugés. Par la volonté de Dieu, le 21ème siècle sera l'époque où

les gens reconnaîtront que la diffusion des valeurs de l'Islam est l'unique

façon de faire régner la paix longtemps attendue sur cette planète.

Conclusion ● 145

C'est Lui Dieu, le Créateur, Celui qui

donne l'existence... (al-Hachr, la

Mobilisation 59:24)

haque détail dans cet univers est le signed'une création supérieure. À l'inverse, le matérialisme, qui cherche à nierla réalité de la création dans l'univers, n'est qu'une tromperie qui n'a riende scientifique.

Une fois le matérialisme infirmé, toutes les autres théories fondéessur cette philosophie deviennent caduques. La principale d'entre elles estle darwinisme, autrement dit, la théorie de l'évolution. Cette théorie, quisoutient que la vie est née de matière inanimée par pure coïncidence a été

démolie par la reconnaissance que Dieu a créé l'univers. C'est Dieu qui a créé l'univers et qui l'a conçu dans le

moindre détail. De ce fait, il est impossible que la théoriede l'évolution, qui soutient que les êtres vivants

n'ont pas été créés par Dieu mais sont le pro-duit de coïncidences, soit vraie.

aannnneexxee::

LLAA SSUUPPEERRCCHHEERRIIEE

DDEE LL’’ÉÉVVOOLLUUTTIIOONN

C

C'est sans surprise, à l'analyse de la théoriede l'évolution, que nous la voyons dénoncée parles découvertes scientifiques. La conception dansla vie est extrêmement complexe et étonnante.Dans le monde inanimé, par exemple, nous pou-vons explorer la fragilité des équilibres sur les-quels reposent les atomes et plus loin, dans lemonde animé, nous pouvons observer la com-plexité de la conception qui a uni des atomes etcombien extraordinaires, en tant que mécanismes,sont des structures telles que les protéines, lesenzymes et les cellules, qui en sont les produits.

Cette conception extraordinaire de la vie a réfuté le darwinisme à lafin du 20ème siècle.

Nous avons traité de ce sujet en détail dans certaines de nos autresétudes et nous le faisons toujours. Cependant, nous pensons qu'en raisonde son importance, il serait utile de résumer ce qui a été avancé.

LL''eeffffoonnddrreemmeenntt sscciieennttiiffiiqquuee dduu ddaarrwwiinniissmmee

Bien que cette doctrine remonte à la Grèce antique, la théorie del'évolution n'a été largement promue qu'au 19ème siècle. Le développe-ment le plus important qui a irrésistiblement propulsé cette théoriecomme sujet majeur dans le monde scientifique est la publication en 1859du livre de Charles Darwin intitulé The Origin of Species (L'origine desespèces). Dans ce livre, Darwin a nié que les différentes espèces vivantessur terre aient été créées séparément par Dieu. Selon Darwin, tous lesêtres vivants avaient un ancêtre commun et se sont diversifiés à travers letemps par suite de petits changements.

La théorie de Darwin n'était basée sur aucune découverte scientifi-que concrète; comme il l'a lui-même admis, il ne s'agissait en fait qued'une “hypothèse”. De plus, comme il le reconnaissait dans le long chapi-tre de son livre intitulé “Les difficultés de la théorie”, la théorie n'avait pasde réponse à beaucoup trop de questions cruciales.

Darwin a donc investi tous ses espoirs dans les nouvelles découver-tes scientifiques, qu'il espérait voir résoudre “les difficultés de la théorie”.Cependant, contrairement à ses espérances, les découvertes scientifiques


Charles Darwin

ont étendu les dimensions de ces difficultés.La défaite du darwinisme contre la science peut être résumée en trois

points essentiels:1) La théorie ne peut en aucun cas expliquer comment la vie a été

produite sur terre.2) Il n'existe aucune découverte scientifique montrant que les “méca-

nismes évolutionnistes” proposés par la théorie aient quelque pouvoir dese développer.

3) Les fossiles à notre disposition montrent tout à fait l'opposé de ceque suggère la théorie de l'évolution.

Dans cette section, nous examinerons brièvement ces trois pointsessentiels.

LLaa pprreemmiièèrree ééttaappee iinnssuurrmmoonnttaabbllee:: ll''oorriiggiinnee ddee llaa vviiee

La théorie de l'évolution pose pour principe que toutes les espècesvivantes se sont développées à partir d'une cellule vivante unique qui estapparue sur terre il y a 3,8 milliards d'années. Mais la théorie de l'évolu-tion ne peut répondre au fait de savoir comment une seule cellule a pu pro-duire des millions d'espèces vivantes aussi complexes. Et si une telle évo-lution s'est vraiment produite, pourquoi les traces de cette évolution nepeuvent-elles être observées dans les archibes fossiles? Mais, tout d'abord,nous devons analyser le premier stade duprocessus évolutionniste présumé. Commentest apparue cette “première cellule”?

Comme la théorie de l'évolution nie lacréation et n'accepte aucune sorte d'interven-tion surnaturelle, elle entretient l'idée que “lapremière cellule” est accidentellement néeselon les lois de nature, mais sans aucuneconception préalable, ni plan, ni arrangementd'aucune sorte. Selon la théorie, la matièreinanimée doit avoir produit accidentellementune cellule vivante. C'est, hélas, une revendi-cation incompatible avec les règles élémentai-res des sciences biologiques.

Annexe: la supercherie de l 'évolut ion ● 149

Au terme des expériences qu'il amenées, Louis Pasteur a réfutée lacroyance selon laquelle "la matière

inanimée peut produire de la vie"ce qui constituait le fondement de

la théorie de l'évolution.

LLaa vviiee vviieenntt ddee llaa vviiee

Dans son livre, Darwin n'a jamais mentionné l'origine de la vie. Lesconnaissances scientifiques primitives à son époque étaient fondées sur lasupposition que les êtres vivants avaient une structure très simple.Depuis les temps médiévaux, la génération spontanée était une théorielargement partagée. Elle affirmait que des matières non-vivantes s'asso-ciaient pour former des organismes vivants. On croyait généralement queles insectes naissaient des restes de la nourriture et que les souris prove-naient du blé. D'intéressantes expériences ont été conduites pour démon-trer la véracité de cette théorie. Du blé a été placé sur un chiffon sale enpensant que des souris allaient en sortir au bout d'un moment.

L'apparition de vers sur la viande a été également considérée commeune preuve de génération spontanée. Cependant, quelque temps plustard on a compris que les vers n'apparaissaient pas sur la viande sponta-nément, mais y étaient transportés par des mouches sous forme de larves,invisibles à l'œil nu.

Même durant la période où Darwin a écrit L'origine des espèces, l'idéeque les bactéries pouvaient apparaître de la matière inanimée était large-ment acceptée dans le milieu scientifique.

Mais, cinq ans après la publication du livre de Darwin, la découverte deLouis Pasteur a réfuté cette croyance qui constituait la base de la théorie del'évolution. Après une longue période consacrée à la recherche et l'expérimen-tation, Pasteur conclut de façon définitive: “La revendication que la matièreinanimée peut produire la vie est enterrée dans l'histoire pour toujours.”44

Les avocats de la théorie de l'évolution se sont longtemps opposésaux découvertes de Pasteur. Cependant, comme le déve-loppement de la science a révélé la structure complexe dela cellule d'un être vivant, l'idée que la vie puisse naîtreaccidentellement fait face à une plus grande impasse.

LLeess eeffffoorrttss ppeeuu ccoonncclluuaannttss dduu 2200èèmmee ssiièèccllee

Le premier évolutionniste qui s'est intéressé à laquestion de l'origine de vie au 20ème siècle était le célèbrebiologiste russe, Alexandre Oparin. Il a proposé diversesthèses dans les années trente (1930) pour tenter de prou-


Les efforts d'AlexanderOparin pour trouver

une explicationévolutionniste à

l'origine de la vie sesont soldés par un

immense fiasco.

ver que la cellule d'un être vivant pouvait être le fruitdu hasard. Ces études, cependant, étaient condamnéesà l'échec et Oparin a dû faire la confession suivante:“Malheureusement, l'origine de la cellule reste en réa-lité une question qui est le point le plus sombre detoute la théorie de l'évolution.”45

Les disciples évolutionnistes d'Oparin ont essayéde continuer les expériences pour résoudre l'énigmede l'origine de vie. L'expérience la plus célèbre estcelle du chimiste américain Stanley Miller, en 1953.Lors de son expérience, il associa les gaz qu'il préten-dait exister dans l'atmosphère initiale de la Terre puisy ajouta de l'énergie. Miller réussit à synthétiser plu-sieurs molécules organiques (des acides aminés) pré-sentes dans la structure des protéines.

Mais il n'a fallu que quelques années pour apprendre que cette expé-rience, qui avait alors été présentée comme un pas important au nom del'évolution, était invalidée et que l'atmosphère utilisée dans l'expériencedifférait largement de celle des conditions réelles de la Terre.46

Après un long silence, Miller reconnaissait que les conditions atmos-phériques mises en place n'étaient pas réalistes.47

Tous les efforts des évolutionnistes tout au long du 20ème siècle pourexpliquer l'origine de la vie se sont soldés par un échec. Jeffrey Bada, géo-chimiste de l'Institut Scripps de San Diego, le reconnaît dans un articlequ'il a publié dans le magazine Earth en 1998:

Aujourd'hui, alors que nous quittons le 20ème siècle, nous nous trouvonstoujours face au plus grand problème non résolu que nous avions quandnous avions entamé le 20ème siècle: quelle est l'origine de la vie sur terre?48

LLaa ssttrruuccttuurree ccoommpplleexxee ddee llaa vviiee

La raison principale pour laquelle la théorie de l'origine évolution-niste de la vie s'est trouvée dans une impasse majeure est que même lesorganismes vivants considérés comme les plus simples ont des structuresincroyablement complexes. La cellule d'un être vivant est plus complexeque tous les produits technologiques développés par l'homme.


Ainsi que l'admettent lesthéoriciens actuels de

l'évolutionnisme, l'originede la vie reste une pierre

d'achoppement pour lathéorie de l'évolution.

Aujourd'hui, même dans les laboratoires les plus développés dans le

monde, une cellule vivante ne peut être produite uniquement en associant

des matières inorganiques.

Les conditions requises pour la formation d'une cellule sont trop

importantes en termes de quantité pour pouvoir accepter l'idée de coïnci-

dences comme explication convaincante. La probabilité que les protéines,

les composantes de la cellule, soient synthétisées par hasard est de l'ordre

de 1 pour 10950 pour une protéine moyenne composée de 500 acides ami-

nés. En mathématiques, une probabilité plus petite que 1 sur 1050 est pra-

tiquement considérée comme étant de l'ordre de l'impossible.

La molécule d'ADN, qui se trouve dans le noyau de la cellule et qui

stocke l'information génétique, est une banque de données incroyable.

Selon les calculs établis, si l'information codée de l'ADN était retranscrite,

on obtiendrait l'équivalent d'une bibliothèque géante composée de 900

volumes d'encyclopédies de 500 pages chacun.

À ce stade, nous sommes confrontés à un dilemme très intéressant:

l'ADN ne peut se reproduire qu'à l'aide de quelques protéines spécialisées

(des enzymes). Et la synthèse de ces enzymes ne peut être obtenue qu'en

utilisant l'information codée de l'ADN. Mais comme ils dépendent l'un de

l'autre, ils doivent exister en même temps pour que la reproduction se

fasse. Ce qui met dans une impasse totale le scénario de la vie produite

par elle-même. Le célèbre évolutionniste, le professeur Leslie Orgel, de


L'un des faits qui contribuent à anéantir la théorie de l'évolution est l'incroyablecomplexité de la structure de la vie. La molécule d'ADN l est logée dans le noyau

des cellules des êtres vivants. L'ADN est une sorte de banque de données forméeà partir des diverses combinaisons qu'on obtient avec quatre molécules de bases.

Cette banque de données contient les codes de toutes les caractéristiquesphysiques de l'être vivant. Si on transcrivait les informations contenues dans

l'ADN humain, il y aurait de quoi remplir une encyclopédie de 900 volumes. Il n'estpas besoin de dire qu'une telle richesse d'information réfute toute idée de hasard.

l'Université de San Diego en Californie, le reconnaît dans la publicationde septembre 1994 du magazine Scientific American:

Il est extrêmement improbable que des protéines et des acides nucléi-

ques, tous deux structurellement complexes, aient surgi spontanément

au même endroit, en même temps. Tout comme il semble impossible

d'avoir l'un sans l'autre. Et donc, à priori, il est possible de conclure que

la vie n'a jamais pu être le résultat de réactions chimiques.49

S'il est impossible que la vie soit apparue suite à des causes naturel-les, alors l'idée qu'elle a été “créée” de façon surnaturelle doit être admi-se. Ce fait contredit clairement la théorie de l'évolution dont le but princi-pal est de nier l'idée de création.

LLeess mmééccaanniissmmeess iimmaaggiinnaaiirreess ddee ll''éévvoolluuttiioonn

Le deuxième élément important qui remet en question la théorie deDarwin est que les deux concepts clefs de la théorie, considérés comme“des mécanismes évolutionnistes”, n'avaient en fait aucune réalité évolu-tionniste.

Darwin a entièrement fondé sa théorie de l'évolution sur le mécanis-me de la “sélection naturelle”. L'importance qu'il a placée sur ce mécanis-me était évidente au nom même de son livre: L'origine des espèces, au moyende la sélection naturelle…

Pour la sélection naturelle, les êtres vivants qui sont les plus forts etles mieux adaptés aux conditions naturelles de leur environnement sontles seuls à pouvoir survivre dans la lutte pour la vie. Ainsi, dans un trou-peau de cerfs sous la menace d'animaux sauvages, seuls les plus rapidessurvivent. De ce fait, le troupeau de cerfs sera composé uniquement desindividus les plus rapides et les plus forts. Mais il est incontestable que cemécanisme n'entraîne aucune évolution du cerf et ne le transforme pasplus en une autre espèce vivante telle que le cheval.

Le mécanisme de sélection naturelle n'a donc aucun pouvoir évolu-tionniste. Darwin en était totalement conscient et a dû l'exposer dans sonlivre L'origine des espèces en disant:

La sélection naturelle ne peut rien faire jusqu'à ce que des variations

favorables aient la chance de se produire.50


LL''iinnfflluueennccee ddee LLaammaarrcckk

Ainsi, comment ces “variations favorables” pourraient-elles se pro-duire? Darwin a essayé de répondre à cette question en se fondant sur laconnaissance scientifique limitée de son époque. Selon le biologiste fran-çais Lamarck, qui a vécu avant Darwin, les créatures vivantes transmet-taient les caractéristiques acquises pendant leur vie à la génération sui-vante. Ces caractéristiques, s'accumulant d'une génération à une autre,entraînent la formation d'une nouvelle espèce. Selon Lamarck, les girafes,à titre d'exemple, auraient évolué à partir des antilopes; ayant lutté pourmanger les feuilles des grands arbres, leurs cous se seraient allongés degénération en génération.

Darwin a aussi proposé des exemples similaires, et dans son livreL'origine des espèces, a, par exemple, affirmé que certains ours qui se ren-daient dans l'eau pour trouver de la nourriture étaient transformés enbaleines avec le temps.51

Cependant, les lois de l'hérédité découvertes par Mendel et vérifiéespar la science de la génétique, qui s'est développée au 20ème siècle, ontcomplètement démoli la légende selon laquelle des caractéristiquesseraient transmises aux générations suivantes. Ainsi, la théorie de la sélec-tion naturelle est tombée en “disgrâce” en tant qu'élément dans l'histoirede l'évolution.

LLee nnééooddaarrwwiinniissmmee eett lleess mmuuttaattiioonnss

Pour trouver une solution, les darwinistes ont avancé l'idée de “lathéorie synthétique moderne”, ou comme on la connaît plus générale-ment, le néodarwinisme vers la fin des années 1930. À la sélection natu-relle, le néodarwinisme a ajouté les mutations qui sont des altérations for-mées dans les gènes des créatures vivantes en raison de facteurs externescomme la radiation ou des erreurs de reproduction comme étant “la causede variations favorables”.

Aujourd'hui, le modèle qui représente la théorie de l'évolution dansle monde est le néodarwinisme. La théorie maintient que des millions decréatures vivantes sur la terre se sont formées suite à un processus parlequel de nombreux organes complexes de ces organismes comme les


oreilles, les yeux, les poumons et les ailes, ont subi “des mutations”, c'est-à-dire des désordres génétiques. Pourtant, une évidence scientifique con-tredit cette théorie. Les mutations n'aident pas les créatures vivantes à sedévelopper; bien au contraire, elles leur ont toujours été nuisibles.

La raison en est très simple: l'ADN a une structure très complexe etdes changements aléatoires ne peuvent qu'avoir des effets destructeurs.C'est ce que nous explique le généticien américain, B. G. Ranganathan:

Les mutations sont infimes, aléatoires et nuisibles. Elles se produisentrarement et dans le meilleur des cas sont inefficaces. Ces quatre caractéris-tiques de mutations impliquent qu'elles ne peuvent mener à un dévelop-pement évolutif. Un changement aléatoire dans un organisme très spécia-lisé est inefficace ou nuisible. Un changement aléatoire dans une montrene peut l'améliorer. Il l'abîmera très probablement, ou au mieux sera inef-ficace. Un tremblement de terre n'améliore pas une ville, il la détruit.52

C'est sans surprise qu'aucun exemple de mutation utile, c'est-à-direqui est censé développer le code génétique, n'a été observé jusqu'ici. Tou-tes les mutations se sont avérées nuisibles. Il a été observé que la muta-tion, qui est présentée comme “un mécanisme évolutif”, n'est en réalitéqu'une modification génétique qui nuit aux êtres vivantes et les handica-pe. (La mutation la plus célèbre chez l'être humain est le cancer) Un méca-nisme destructif ne peut sans doute pas être “un mécanisme évolutif”. Par

Depuis le début du siècle dernier, les évolutionnistes essayent deproduire des mutations chez la mouche du vinaigre et se servent de

cet exemple pour démontrer la validité de la mutation. Cependant, lesseuls résultats obtenus au bout de ces efforts, qui ont duré plusieurs

décennies, étaient des mouches défigurées, malades et anormales.On voit ci-dessus la tête d'une mouche du vinaigre normale, et àdroite la tête d'une mouche du vinaigre ayant subi une mutation.

Antenne

yeux

patte

bouche


ailleurs, la sélection naturelle “ne peut rien par elle-même” comme Dar-

win l'a aussi admis. Ceci nous montre qu'il n'existe aucun “mécanisme

évolutif” dans la nature. Et puisque aucun mécanisme évolutif n'existe,

aucun processus imaginaire appelé évolution ne pourrait se produire.

LLee rreelleevvéé ddeess ffoossssiilleess:: aauuccuunnee ttrraaccee ddee ffoorrmmeess iinntteerrmmééddiiaaiirreess

La preuve la plus évidente que le scénario suggéré par la théorie de

l'évolution ne s'est pas produit, ce sont les archives fossiles qui nous la

fournissent.

Selon la théorie de l'évolution, chaque espèce vivante est issue d'une

espèce qui l'a précédée. Une espèce existante précédemment se métamor-

phose en quelque chose d'autre au cours du temps, et toutes les espèces

sont venues à la vie de cette façon. Selon la théorie, cette transformation

se met en place graduellement sur des millions d'années.

Si cela avait été le cas, alors de nombreuses espèces intermédiaires

auraient dû exister et vivre durant cette longue période de transformation.

Par exemple, certaines espèces mi-poisson/mi-reptile auraient dû

exister dans le passé et acquérir des caractéristiques de reptiles en plus de

celles de poissons qu'elles avaient déjà. Ou il aurait dû exister quelques

oiseaux-reptiles qui ont acquis quelques caractéristiques d'oiseaux en

plus de celles des reptiles qu'ils avaient déjà. Comme ils étaient dans une

phase de transition, il devait alors s'agir de créatures vivantes déformées,

déficientes et infirmes. Les évolutionnistes, qui se réfèrent à ces créatures

imaginaires, pensent qu'elles ont vécu dans le passé en tant que “formes

intermédiaires”.

Si de tels animaux avaient réellement existé, il devrait y en avoir des

millions, voire des milliards en nombre et en variété. Plus important enco-

re, il devrait exister des traces de ces étranges créatures dans le relevé des

fossiles. Dans son livre, L'origine des espèces, Darwin l'explique:

Si ma théorie est correcte, des variétés intermédiaires innombrables,

liant intimement toutes les espèces du même groupe, devraient certaine-

ment avoir existé… Par conséquent, la preuve de leur existence précé-

dente ne pourrait être retrouvée que parmi les restes de fossiles.53


LLeess eessppooiirrss ddee DDaarrwwiinn vvoolleenntt eenn ééccllaattss

Cependant, malgré une recherche acharnée de fossiles dans lemonde entier, depuis le milieu du 19ème siècle, les évolutionnistes n'ontencore retrouvé aucune forme intermédiaire. Tous les fossiles retrouvéslors des fouilles ont montré que, contrairement à ce qu'espéraient les évo-lutionnistes, la vie sur terre est bien apparue de façon soudaine et entière-ment formée.

Un célèbre paléontologue britannique, Derek V. Ager, l'admet bienqu'il soit lui-même un évolutionniste:

Ce qui apparaît à l'examen minutieux des fossiles, que ce soit au niveau des

ordres ou des espèces, c'est, à maintes reprises, non pas l'évolution progres-

sive mais l'explosion soudaine d'un groupe aux dépens d'un autre.54

Cela signifie que, selon les archives fossiles, toutes les espèces vivan-tes sont apparues de façon soudaine et entièrement formées, sans aucuneforme intermédiaire. C'est exactement le contraire des suppositions deDarwin. Ce qui est la preuve déterminante que les créatures vivantes ontbien été créées. La seule explication qu'une espèce vivante apparaisse defaçon aussi soudaine et entièrement formée sans aucun ancêtre intermé-diaire serait que cette espèce a été créée. C'est également ce qu'admet lecélèbre biologiste évolutionniste Douglas Futuyma:

La création et l'évolution épuisent à elles seules les explications possi-

bles de l'origine des êtres vivants. Soit les organismes sont apparus sur

terre entièrement développés ou ils ne le sont pas. S'ils ne sont pas appa-

L'étude des fossiles constitueun véritable obstacle à la

théorie de l'évolution. Ellemontre en effet que les espèces

vivantes sont apparuessoudainement, pleinement

constituées sans qu'il y ait eude formes transitionnelles les

reliant les unes aux autres. Cefait prouve que les différentes

espèces ont été créées de façondistincte.


rus entièrement développés alors ils doivent s'être développés à partird'espèces préexistantes grâce à un processus de modification. S'ils sontvraiment apparus entièrement développés, ils doivent en effet avoir étécréés par une intelligence toute-puissante.55

Les fossiles montrent que les créatures vivantes sont apparues surterre dans un état complet et parfait. Cela signifie que “l'origine des espè-ces” est à l'opposé des suppositions de Darwin. Il s'agit non pas d'évolu-tion, mais de création.

LLaa llééggeennddee ddee ll''éévvoolluuttiioonn hhuummaaiinnee

Le sujet le plus souvent évoqué par les défenseurs de la théorie del'évolution est celui de l'origine de l'homme. Les darwinistes prétendentque l'homme moderne d'aujourd'hui s'est développé à partir de quelquescréatures qui ressemblent au singe. Pendant le prétendu processus évolu-tionniste, que l'on suppose avoir commencé voilà 4 à 5 millions d'années,il est affirmé qu'il a existé certaines “formes intermédiaires” entrel'homme moderne et ses ancêtres. Selon ce scénario complètement imagi-naire, quatre “catégories” de base sont dénombrées:

1. L'Australopithèque2. L'Homo habilis3. L'Homo erectus

La théorie de l'évolution prétend que les espèces vivantes descendent les unes des autres.L'étude des fossiles remet en cause cette affirmation. On voit par exemple que dans la période du

Cambrien, il y a 500 millions d'années, des dizaines d'espèces vivantes totalement distinctes ontapparu soudainement. Ces êtres vivants représentés ci-dessus ont des structures très

complexes. Le constat de ce phénomène qu'on désigne en science sous le nom d'explosioncambrienne prouve clairement qu'il y a eu création divine et non évolution.

4. L'Homo sapiensLes évolutionnistes appellent les prétendus premiers ancêtres des

hommes, qui sont semblables aux singes, les “Australopithèques”, ce quisignifie “singes sud-africains”. Ces êtres vivants n'étaient en réalité riend'autre qu'une vieille espèce de singe qui s'est éteinte. La vaste recherchefaite sur des spécimens d'Australopithèque divers par deux anatomistesmondialement célèbres d'Angleterre et des Etats-Unis, Lord Solly Zucker-man et le professeur Charles Oxnard, a montré que ces espèces ont appar-tenu à une espèce de singe ordinaire qui s'est éteinte et n'avait aucune res-semblance avec les êtres humains.56

Dans leur classification, les évolutionnistes attribuent le terme“homo”, c'est-à-dire “homme”, pour désigner l'étape suivante de l'évolu-tion humaine. Selon eux, les êtres vivants appartenant aux catégories del'Homo sont plus développés que ceux de l'Australopithèque. Les évolu-tionnistes conçoivent un schéma d'évolution imaginaire en organisant lesdifférents fossiles de ces créatures selon un ordre particulier. Ce schémaest imaginaire parce qu'aucune relation évolutive entre ces différentesclasses n'a jamais été prouvée. Ernest Mayr, un des principaux défenseursde la théorie de l'évolution au 20ème siècle, l'admet en disant que “la chaî-ne remontant à l'Homo sapiens est en réalité perdue”.57

En schématisant la chaîne de liens de la façon suivante “Australopi-thèque > Homo habilis > Homo erectus > Homo sapiens”, les évolution-nistes déduisent que chacune de ces espèces est l'ancêtre de la suivante.Mais les découvertes récentes des paléoanthropologues ont révélé quel'Australopithèque, l'Homo habilis et l'Homo erectus ont vécu dans diffé-rentes régions du monde à la même époque.58

De plus, un certain segment des humains faisant partie de la classedes Homo erectus a vécu jusqu'à des périodes très récentes. L'homosapiens neandarthalensis (l'homme de Neandertal) et l'Homo sapiens(l'homme moderne) ont coexisté dans la même région.59

Cette situation indique apparemment l'impossibilité d'une lignéegénéalogique quelconque entre ces différentes classes. Stephen Jay Gould,un paléontologue de l'Université de Harvard, explique l'impasse danslaquelle se trouve la théorie de l'évolution, bien qu'il soit lui-même unévolutionniste:


Qu'advient-il de notre échelle si trois lignées d'hominidés coexistent(l'Australopithèque africanus, l'Australopithèque robuste et l'Homohabilis) et qu'aucune ne provient clairement d'une autre? De plus, aucu-ne des trois n'a montré de tendances évolutionnistes pendant leur exis-tence sur terre.60

Bref, le scénario de l'évolution humaine que l'on cherche à soutenir àl'aide de divers dessins de quelques créatures “mi-singe/mi-homme”paraissant dans les médias et les livres scolaires, c'est-à-dire au moyen d'unepropagande éhontée, n'est qu'une légende sans fondement scientifique.

Lord Solly Zuckerman, un des scientifiques les plus célèbres et les plusrespectés du Royaume-Uni, a effectué pendant des années des recherchessur ce sujet et a tout particulièrement étudié pendant 15 ans des fossilesd'Australopithèques. Il a finalement conclu, bien qu'il soit lui-même unévolutionniste, qu'il n'existe en réalité aucun arbre généalogique constituéde ramifications rattachant l'homme à des créatures semblables au singe.

Zuckerman a aussi établi un intéressant “spectre de la science”. Il aformé un spectre des sciences allant des disciplines qu'il considère commescientifiques à celles qu'il considère comme non scientifiques. Selon lespectre de Zuckerman, les disciplines les plus “scientifiques”, c'est-à-direfondées sur une base de données concrètes, sont la chimie et la physique.Ensuite viennent les sciences biologiques puis les sciences sociales. Àl'autre extrémité du spectre, qui est la partie considérée comme la “moinsscientifique”, se trouvent les perceptions extrasensorielles, dont font par-tie la télépathie et “le sixième sens” – et enfin “l'évolution humaine”.Zuckerman en explique le raisonnement:

Il ne reste aucun fossilesusceptible de conforterla théorie de l'évolution

humaine. Au contraire, lesfossiles retrouvés

montrent qu'il existe unebarrière infranchissable

entre l'homme et le signe.Face à cette vérité, les

évolutionnistes ont placéleurs espoirs en certains

dessins et modèlesthéoriques. Ils ont apposé

au hasard des masquessur les restes fossiles et

fabriqué des têtesimaginaires

correspondant à des êtresmi-hommes mi-singes.

Nous nous déplaçons alors directement du registre de la vérité objectivedans ces champs de la science biologique présumée, comme la percep-tion extrasensorielle ou l'interprétation de l'histoire des fossileshumains, où pour le fidèle (l'évolutionniste) tout est possible, et où lepartisan ardent (de l'évolution) est parfois capable de croire en mêmetemps à plusieurs choses contradictoires.61

La légende de l'évolution humaine ne repose que sur quelques inter-prétations préconçues à partir d'un certain nombre de fossiles déterréspar certaines personnes qui adhèrent aveuglément à leur théorie.

LLaa tteecchhnnoollooggiiee ddee ll''œœiill eett ddee ll''oorreeiillllee

Un autre sujet qui reste sans réponse pour la théorie évolutionnisteest l'excellente capacité de perception de l'œil et de l'oreille.

Avant d'aborder la question de l'œil, essayons de répondre briève-ment à la question du “comment nous voyons”. Des rayons de lumièrevenant d'un objet forment sur la rétine de l'œil une image inversée. À cetinstant, ces rayons de lumière sont transmis sous forme de signaux électri-ques par des cellules et atteignent un endroit minuscule que l'on appelle lecentre de la vision à l'arrière du cerveau. Ces signaux électriques sont per-çus en tant qu'images dans ce centre du cerveau suite à un long processus.À partir de ces informations techniques, essayons de réfléchir maintenant.

Le cerveau est isolé de la lumière. Cela signifie que l'intérieur du cer-veau est complètement sombre et que la lumière n'atteint pas le lieu où setrouve le cerveau. Le centre de la vision est un endroit complètement obs-cur où aucune lumière jamais n'y pénètre; il pourrait même s'agir du lieule plus sombre que vous n'ayez jamais connu. Et malgré tout, vous arri-vez à voir un monde éclatant de lumière dans cette profonde obscurité.

L'image formée dans l'œil est si précise et distincte que même la tech-nologie du 20ème siècle n'a pas été capable de l'obtenir. Regardez, parexemple, le livre que vous lisez, les mains avec lesquelles vous le tenez,levez maintenant votre tête et regardez autour de vous. Avez-vous jamaisvu une image aussi précise et distincte que celle-ci? Même l'écran de télé-vision le plus perfectionné produit par le plus grand fabricant de télévi-sion dans le monde ne peut vous fournir une image aussi précise. C'estune image tridimensionnelle, en couleur et d'une extrême précision. Pen-dant plus de 100 ans, des milliers d'ingénieurs ont essayé d'obtenir une


telle précision de l'image. Des usines ont été construites, d'énormes locauxy ont été consacrés, de nombreuses recherches ont été menées, des planset des conceptions ont été faits pour obtenir les meilleurs résultats. Regar-dez maintenant un écran de télévision et le livre que vous tenez dans vosmains. Voyez la grande différence d'acuité et de netteté qu'il y a entre lesdeux. De plus, l'écran de télévision ne vous propose qu'une image bidi-mensionnelle, alors que de vos yeux vous obtenez une perspective tridi-mensionnelle qui comporte également la profondeur.

Pendant des années, des dizaines de milliers d'ingénieurs ont bienessayé de produire une télévision tridimensionnelle qui obtienne la qua-lité de la vision de l'œil. Ils ont effectivement mis en place un système tri-dimensionnel de télévision mais il est impossible de le regarder sanslunettes. Par ailleurs, ce n'est qu'un système artificiel à trois dimensions.L'arrière-plan apparaît flou et le premier plan ressemble à un décor enpapier. Il n'a jamais été possible de reproduire une vision aussi nette etdistincte que celle de l'œil. On décèle une perte de qualité d'image aussibien pour la caméra que pour la télévision.

Les évolutionnistes prétendent que le mécanisme à l'origine de cetteimage aussi pointue et distincte est le fait du hasard. Maintenant, si quel-qu'un vous disait que votre télévision est le produit du hasard, que tousses atomes se sont assemblés et ont composé un appareil capable de pro-duire une image, qu'en penseriez-vous? Comment des atomes pourraient-ils réaliser ce dont des milliers de gens sont incapables?

Si un appareil produisant une image plus primitive que celle de l'œilne peut avoir été formé par hasard, il est donc tout à fait certain que l'œil etl'image que voit l'œil ne peuvent être le fruit du hasard. La même logiques'applique à l'oreille. L'oreille externe capte les sons transmis par le pavillonauriculaire et les dirige vers l'oreille moyenne qui transmet les vibrationsdu son en les intensifiant; l'oreille interne communique ces vibrations aucerveau en les transformant en signaux électriques. Tout comme pour l'œil,l'audition se réalise dans le centre de l'audition dans le cerveau.

Ce qui se produit pour l'œil est aussi vrai de l'oreille. C'est-à-dire quele cerveau est isolé du son comme de la lumière: il ne laisse pas entrer deson. De ce fait, peu importe que l'environnement extérieur soit bruyant,l'intérieur du cerveau est complètement silencieux. Néanmoins, les sons


les plus fins sont perçus dans le cerveau. Dans votre cerveau, qui est isolédu son, vous écoutez les symphonies d'un orchestre et entendez tous lesbruits d'un lieu animé. Cependant, si à ce moment-là le niveau du sondans votre cerveau devait être mesuré par un appareil précis, on consta-terait qu'un silence total y règne.

Comme c'est le cas des images, des décennies d'efforts ont été four-nis à essayer de produire et de reproduire un son fidèle à l'original. Lerésultat de ces efforts a donné naissance à des appareils d'enregistrementde son, à des systèmes de haute fidélité et à des systèmes pour mesurer leson. Malgré toute cette technologie et des milliers d'ingénieurs etd'experts travaillant d'arrache pied, aucun son n'a encore été obtenu quiait la même acuité et la même clarté que le son perçu par l'oreille. Pensezà la très haute qualité de son généré par les systèmes Hi-fi produits par lesplus grandes sociétés de l'industrie de la musique. Et même dans ces cas,lorsque le son est enregistré il y perd un peu de sa qualité; ou alors quandvous allumez un appareil de haute fidélité vous entendrez toujours un sif-flement avant le son de la musique. Cependant, les sons qui sont produitspar la technologie du corps humain sont extrêmement précis et d'unegrande netteté. Une oreille humaine ne perçoit jamais un son accompagnépar un sifflement ou alors entaché de parasites comme le fait l'appareil dehaute fidélité (la Hi-fi); il perçoit le son exactement tel qu'il est, clair et net.C'est ainsi que cela a fonctionné depuis la création de l'homme.

Jusqu'à maintenant, aucun appareil visuel ou d'enregistrement pro-duit par l'homme n'a été aussi sensible et aussi réussi dans la perceptionde données sensorielles que ne le font l'œil et l'oreille.

Cependant, concernant la vision et l'audition, une vérité beaucoupplus importante les sous-tend.

ÀÀ qquuii aappppaarrttiieenntt llaa ccoonnsscciieennccee qquuii vvooiitt eett eenntteenndd

ddaannss llee cceerrvveeaauu??

Qui voit un monde agréable et plaisant dans son cerveau, écoute dessymphonies ou le gazouillement d'oiseaux et peut sentir la rose?

Les stimulations provenant des yeux, des oreilles et du nez d'un êtrehumain vont au cerveau comme des impulsions nerveuses électrochimi-


ques. En biologie, en physiologie et dans les livres de biochimie, vouspourrez trouver tous les détails sur la formation de l'image dans le cer-veau. Mais, vous ne rencontrerez jamais l'élément le plus important de cesujet: qui donc perçoit les impulsions nerveuses électrochimiques en tantqu'images, sons, odeurs et événements sensoriels dans le cerveau? Il y aune conscience dans le cerveau qui perçoit tout cela sans ressentir lebesoin d'avoir un œil, une oreille ou un nez. À qui appartient cette cons-cience? Il ne fait aucun doute que cette conscience n'appartient pas auxnerfs, à la couche grasse et aux neurones qui constituent le cerveau. C'estpourquoi les matérialistes darwiniens, qui croient que tout est constituéde matière, ne peuvent donner de réponse à ces questions.

Car cette conscience est l'âme que Dieu a créée. L'âme n'a besoin nid'œil pour voir les images, ni d'oreille pour entendre les sons. En outre,elle n'a pas non plus besoin de cerveau pour penser.

Chaque personne qui lit cette évidence scientifique très claire devraitpenser à Dieu Tout-Puissant, Le craindre et chercher refuge auprès de Lui.Lui, qui enserre l'univers entier en un espace sombre de quelques centimètrescubes dans un format tridimensionnel, coloré, fait d'ombre et de lumière.

UUnnee ccrrooyyaannccee mmaattéérriiaalliissttee

L'information que nous avons présentée jusqu'ici nous montre que lathéorie de l'évolution est une revendication à l'évidence en contradictionavec les découvertes scientifiques. La prétention de la théorie de l'évolutionà propos de l'origine de la vie est inconséquente avec la science. Les méca-nismes évolutionnistes qu'elle propose n'ont aucun pouvoir sur l'évolutionet les données connues se rapportant aux fossiles démontrent que les for-mes intermédiaires nécessaires selon la théorie n'ont jamais existé. Ainsi, ildevient certainement logique que la théorie de l'évolution devrait être miseà l'écart comme une idée non scientifique. Il existe un nombre incalculabled'idées, telles que l'idée de la Terre comme centre de l'Univers, qui ont étérayées des préoccupations de la science à travers l'histoire.

Malgré cela, la théorie de l'évolution reste avec insistance à l'ordre dujour de la recherche scientifique. Certains vont jusqu'à essayer de fairepasser les critiques formulées contre la théorie comme "une attaque con-tre la science.” Pour quelle raison le font-ils?


La raison en est que la théorie de l'évolution est une croyance dogma-

tique indispensable à certains cercles. Ces milieux sont aveuglément

dévoués à la philosophie matérialiste et adoptent le darwinisme parce qu'il

est la seule explication matérialiste qui peut être avancée pour la nature.

Mais de façon assez intéressante, ils leur arrivent aussi de le recon-

naître de temps en temps. Richard C. Lewontin, célèbre généticien et évo-

lutionniste, de l'Université de Harvard, avoue qu'il est "d'abord un maté-

rialiste avant d'être un homme de science” en ces termes:

Ce n'est pas que les méthodes et les institutions scientifiques nous obli-

gent d'une façon ou d'une autre à accepter une explication matérielle du

monde phénoménal, mais c'est, au contraire, que nous sommes forcés,

par notre adhésion a priori aux causes matérielles, de créer un appareil

d'investigations et un jeu de concepts qui produisent des explications

matérielles. Et, peu importe que cela soit contraire à l'intuition, peu

importe que cela soi mystificateur pour le non initié. En outre, ce maté-

rialisme est absolu, donc nous ne pouvons admettre un pied divin sur le

pas de la porte.62

Ce sont des déclarations explicites montrant que le darwinisme est

un dogme entretenu uniquement par adhésion à la philosophie matéria-

liste. Ce dogme maintient qu'il n'y a aucun être à l'exception de la matiè-

re. De ce fait, il soutient que la matière inanimée et inconsciente a créé la

vie. Il suggère que des millions d'espèces vivantes différentes telles que

les oiseaux, les poissons, les girafes, les tigres, les insectes, les arbres, les

fleurs, les baleines et les êtres humains sont issues du résultat d'interac-

tions de la matière, comme la pluie torrentielle ou l'éclair de la foudre, etc.

c'est-à-dire de matière inanimée. C'est un précepte à la fois contraire à la

raison et à la science. Pourtant les darwinistes continuent à défendre ce

précepte pour "ne pas admettre un Pied Divin sur le pas de la porte".

Quiconque ne regarde pas l'origine des êtres vivants avec un préju-

gé matérialiste conviendra de cette vérité évidente: tous les êtres vivants

sont l'œuvre d'un Créateur, qui est tout-puissant, sage et omniscient. Ce

Créateur est Dieu, Il est Celui qui a créé l'univers entier à partir du néant,

l'a conçu sous la forme la plus parfaite et a façonné tous les êtres vivants.


Ils dirent: "Gloire à Toi!Nous n'avons de savoir que

ce que Tu nous as appris.C'est Toi l'Omniscient, le Sage."

(Sourate al-Baqara: 32)

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