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Jacques Dupuis
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INTRODUC
CIN A
LA
CRISTOLOGA
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Introduccin
Quin decs que soy yo?Caracterstica comn a la
narracin de Marcos y a la de Mateo(Mc 8!"# M $%$&' es ue )ess
antes de anunciar *or *rimera +e, asus disc*ulos su *asin inminenteles -ace la decisi+a *re.unta/012ui3n decs ue soy yo456 Los dose+an.elistas reco.en en *rimer lu.ar
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la o*inin de la .ente so7re )ess/)uan el autista666 o uno de los*ro9etas6 :edro sin em7ar.o tom la
*ala7ra y le di;o/ 0T eres el Cristo5(Mc 8!"'# o/ 0T eres el Cristo el
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el relato de
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#n$ido, el %risto!, tomado de laterminolo$a teol&$ica del'nti$uo Testamento( 's nace la
con)esi&n de )e Jess es el%risto, que m*s tardee+olucionara sem*nticamenteen la aposici&n Jessel%ristoy posteriormente en el nombrecompuesto Jesucristo( %asosseme-antes no )altan en lahistoria de las reli$iones. el de/autama el 0uda es
particularmente sorprendente('s como la )e cristiana dio aJess el ttulo de el #n$ido, dela misma manera la tradici&nbudista honr& a /autama con elde el 0uda el iluminado!(#na tradici&n, por tanto, hae+olucionado desde el Yeshua dela historia al %risto de la )e, y la
otra desde el /autama de la
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historia 1ha2yamuni! al 0uda dela )e 'mida 0uda!( 3n amboscasos las tradiciones reli$iosas
que se han deri+ado han tomadosu nombre de los ttulos dados asus )undadores4 cristianismo ybudismo(
5ero hay una di)erencia('unque en la tradici&n budistase ha e6altado al ran$o de/autamael0uda, no esequi+alente al que la tradici&ncristiana atribuye a Jessel%risto( %ierto que /autamapredic& un mensa-e de liberaci&n(dharma, como Jess predic& la
0uena 7ue+a del 8eino de 9ios(/autama, adem*s, actu& con laautoridad que le con)era unaeminente e6periencia reli$iosa(nirvana),mientras que Jess lo
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hi:o desde la propia autoridadnacida de su e6periencia de 9ioscomo Abba. 1in embar$o, si
/autama es sal+ador, lo es encuanto que es el iluminado,cuyo e-emplo muestra a losdem*s el camino a la liberaci&n.
Jess, por otra parte, es elcamino( 9esde la era apost&licaen adelante, la )e cristiana hapro)esado que l es el 1al+adoruni+ersal( Y, al hacerlo, la ;$lesia
apost&lica no pretendi&introducir una inno+aci&n, sinotan s&lo reconocer su si$ni
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1i desde el punto de +ista dela reli$i&n comparada el lu$ar yel si$nientindase bien> que
el cristianismo es %risto5( Tala
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subordinada, pretende con
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unidad y coherencia, su propiosi$ni
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instrumento de la ntimacomuni&n con 9ios y de launidad de todo el $nero
humano =/ A!, aadiendo quela ;$lesia es el sacramentouni+ersal de sal+aci&n =/ BC!(3l concilio ha adoptado aqu de)orma consciente la intuici&nteol&$ica se$n la cual Jesucristo>que en su persona es elmisterio de sal+aci&n> es elsacramento primordial
(Ursakrament)del encuentro delhombre con 9ios, mientras quela ;$lesia es, de maneraderi+ada, el sacramento delencuentro con el 1eorresucitado( 1i$uiendo en lamisma lnea, un documentoreciente de la %omisi&n Teol&$ica;nternacional titulado Temas
selectos de eclesiolo$a con
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ocasi&n del DD 'ni+ersario de laclausura del concilio @aticano ;;AECB!, ha declarado4
0Si el mismo Cristo *uedellamarse el sacramenta de =iosJ laI.lesia de 9orma anlo.a *uedellamarse Kel sacramento deCristoK666 sin em7ar.o es masue e+idente ue la I.lesia slo*uede ser sacramento *or +a detotal de*endencia de Cristo ue esintrnsecamente el Ksacramento*rimordialK 5 (8H'6
3sto +ale tamo como decir queel misterio cristiano > y lateolo$a, cuya )unci&n esarticularlo> es por de
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%ristoelsacramento, sinembar$o, no a$ota el misterio de9ios, sino que, m*s bien, apunta
haca l( 3l cristocentrismo no seopone al teocentrismo4 elprimero implica y busca alse$undo( #na de las ra:ones yaha sido )ormulada. el hombre
Jess es el sacramento delencuentro con 9iosF( 3stosi$nien
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+ano> unir el abismo que separalo in
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+erdad y la +ida. nadie +iene al5adre sino por mi Jn AB,H!, =acristolo$a entraa una parado-a,
ya que, mientras por un ladoencontramos a 9ios en elhombre Jess, por otro el 5adrepermanece m*s all* de Jess,=os e+an$elios, y el de Juan enparticular, son testi$os de estaparado-a( ' Ielipe, que peda le)uera mostrado el 5adre, Jess ledi-o4 Quien me ha +isto a mi ha
+isto al 5adre Jn AB,E!( 7oobstante, ree6ionando sobre elmisterio de la mani)estaci&n de9ios en Jesucristo, Juan mismoobser+a4 ' 9ios nadie lo +io
-am*s. el Gi-o nico, que es 9iosy que est* en el seno del 5adre,nos lo ha dado a conocer(exgsato) Jn A,AC!, 3l Gi-o
encarnado es el e6e$eta, el
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intrprete del 5adre 3n l 9iosse re+ela y se mani
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re+elaci&n di+ina( 7o obstante, apesar de su car*cter nico, lare+elaci&n de 9ios en el hombre
Jess no a$ot& ni pudo a$otar elmisterio di+ina, de la mismamanera que no lo hi:o o no lopoda hacer el conocimientohumano que Jess tena delmisterio( 3l 9ios re+elado en
Jesucristo si$ue siendo un 9iosescondido(
Tampoco Jess, el mediador
que es el camino al 5adre, tomael lu$ar de ste o le sustituye(5or el contrario, remite todo, y elen primer lu$ar, al 9ios a quien
llama 5adre( 7unca, en e)ecto,Jess se llam& a s mismo 9ios,9ios, en su len$ua-e, se re
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Testamento se re+el& a ;srael yal que Jess se re
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decisi+a en Jesucristo, al mismotiempo que permanece en+ueltoen el misterio( 3l desarrollo de
os estudios cristol&$icos yteol&$icos de los ltimos anos estesti$o de este proceso4 laree6i&n teol&$ica asciende del%risto de 9ios al 9ios de Jess,de la cristolo$ia a la teolo$a(
%ristocentrismo y
antropocentrismo
%olocar a Jesucristo en elcentro del misterio cristiano no
si$ni
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la ra:&n es que 9ios mismo le hacolocado all en su eternodesi$nio( Ml es el canal por el
que 9ios ba-a al hombre y elhombre sube hasta 9ios. elmedio por el que 9ios se re+elapersonalmente al hombre y porel que este lle$a a conocer quines 9ios para l( 8esulta, portanto, que tambin en %ristolle$a el hombre a conocerse a simismo en toda su +erdad 3l
cristocentrismo y elteocentrismo, m*s queoponerse, se buscanmutuamente, como ocurre con elcristocentrismo y elantropocentrismo( =o e6presabien la constituci&n pastoralGaudium et Spes del concilio@aticano ;;( Msta dice4
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0Bn realidad el misterio del-om7re solo se esclarece en elmisterio del er7o Bncarnado6
:orue Adn el *rimer -om7re era?.ura del ue -a7a de +enir esdecir Cristo nuestro Seor6 Cristoel nue+o Adn en la mismare+elacin del misterio del :adre y
de su amor mani?esta *lenamenteel -om7re al *ro*io -om7re y ledescu7re la su7limidad de su+ocacin5 (GS 22),
3l hombre es m*s que elhombre( 3st* llamado atrascenderse, si bien no puedealcan:ar esta autotrascendenciapor su propio es)uer:o, sino que
ha de recibirla como un don de9ios, 3n Jesucristo el hombre setrasciende a s mismo en 9iospor medio del auto+aciamientode 9ios en la condici&n humana(
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=a encarnaci&n del Gi-o de 9iosestablece entre 9ios y el hombreun mara+illoso intercambio
por el que el hombre secon+ierte en consorte para 9ios,9e esta manera descubre el alto+alor que 9ios le ha condice el@aticano ;;> ton su encarnaci&nse ha unido, en cierto modo, contodo hombre /1 ). Gecho
partcipe de la
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hombre en Jesucristo( 7o hayantropolo$a cristiana sincristolo$a(
#na cuesti&n de mtodo
=a cristolo$a, como tododiscurso teol&$ico, puedeadoptar di)erentes mtodos, 3lque ha predominado hastatiempos recientes puede
llamarse do$m*tico( 3stemtodo tom& como punto departida las enunciacionesdo$m*ticas del "a$isteriocentral de la ;$lesia > enparticular la de y, mediante unmo+imiento de retrospecci&n,trat& de comprobar los
elementos esenciales del
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misterio con re)erencias bblicasele$idas e interpretadasadecuadamente( Gecha esta
+eri
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)ormulaciones. el do$ma secon+irti& en norma incluido el de
Juan > se tomabanindiscriminadamente porautnticos (ipsissima verba).Tomando como norma absoluta
el modelo calcedonense, seprestaba poca atenci&n a lapluralidad de cristolo$as yapresentes en el 7ue+oTestamento. mucho menos sede-aba espacio para un modelocalcedonense de cristolo$a una+e: que el concilio hubodeterminado el do$ma
cristol&$ico( 3n bre+e, la
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cone6i&n entre 1a$rada3scritura, Tradici&n y "a$isterio,tan acertadamente e6presada
por el @aticano ;; 9@ AL!, sehaba des+iado a )a+or deldo$ma( 1ur$i& as un peli$ro dedo$matismo, una manera deabsoluti:aci&n de undeterminado modelo cristol&$icoque, como muestra la historia, amenudo no haca plena -usticia ala +erdadera humanidad de Jess
y en $ran medida ol+idaba suhistoria humana( 3l mtododo$m*tico condu-o a unacristolo$a abstracta que, alperder el contacto con la +idaconcreta de Jess, corra elpeli$ro de ser irrele+ante inclusopara nuestra +ida concreta,
=as ltimas dcadas han sido
testi$o del desarrollo >en
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teolo$a en $eneral, y encristolo$a en particular> deotro mtodo m*s adecuado que
puede llamarse $entico ohist&ricoe+oluti+o, Mste partede la 1a$rada 3scritura, yparticularmente de la esperan:amesi*nica del 'nti$uoTestamento y su cumplimiento,se$n el 7ue+o Testamento, enla persona de Jess( 3ste mtodocontina estudiando la
cristolo$a del 7ue+oTestamento, esto es, la ree6i&nde )e hecha por la ;$lesiaapost&lica sobre elacontecimiento de %risto a la lu:de la e6periencia pascual, sinatender siempre de )ormaadecuada a la pluralidad de lascristolo$as del 7ue+o
Testamento, en un intento
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e6preso a +eces de reducir a unasntesis arti
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mayor atenci&n en el estadoactual de la ree6i&n(
3l 9ecreto sobre la Iormaci&n
1acerdotal del @aticano ;; NTAH! recomend& el uso en losestudios teol&$icos del mtodo$entico, que se habla aplicadoen los aos preconciliares,caracteri:ados por una +ueltade es decir, al estudiode las )uentes> como distinta dela teolo$a especulati+a( 3ldesarrollo do$m*tico se +e asde )orma lineal, comomo+imiento pro$resi+o que
conduce a una comprensi&n cada
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+e: m*s pro)unda del misteriocristol&$ico( Gabr* quepre$untarse, sin embar$o, si el
concepto lineal del desarrollocristol&$ico no simplique de pors no deba ser considerado comonico y absoluto> que haadquirido de !a"to el monopoliode la ree6i&n teol&$ica,despla:ando otros modelos en suproceso, no sin prdida real parala percepci&n del misterio por
parte de la ;$lesia? 1obre tales
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cuestiones +ol+eremos m*sadelante(
9e momento, se puede
sealar ya que el mtodo$entico corre tambin el ries$ode de-ar poco espacio para elpluralismo cristol&$ico, 5or loque se retiende a ser absoluti:ado comoel nico posible y, en
consecuencia, como el modelo
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uni+ersal( 'dem*s, lo mismo queen el caso de su respecti+omodelo do$m*tico, tambin una
teolo$a desarrollada se$n elmtodo $entico puede serabrumadoramente especulati+aen detrimento de la +idaconcreta y del conte6to en quese hace la cristolo$a( %uantasm*s deducciones especulati+asse sacan de los datoscristol&$icos )undamentales,
mayor resulta el peli$ro deabstracci&n y Je ale-amiento delJess real de la historia y delcontenido concreto de su3+an$elio( Gablando en $eneral,el mtodo $entico muestrapoco inters por conte6tuali:arla comprensi&n del misterio de%risto(
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Tanto el mtodo do$m*ticocomo el $entico son deducti+os(=os dos buscan sacar
conclusiones toda+a m*sprecisas de los datoscristol&$icos pre+ios, yendo delo me-or %onocido a lo menosconocido, 'mbos tambin son)undamentalmenteespeculati+os, procediendo de ladoctrina a su aplicaci&n a larealidad, a menudo, sin
embar$o, sin lo$rar tomarcontacto con la realidad de la+ida concreta( 3sta )alta decontacto con la realidad,caracterstica de buena parte dela especulaci&n teol&$icatradicional, est* su$iriendo quese ha de arbitrar un nue+omtodo que podramos llamar
inducti+o(
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3l mtodo teol&$ico inducti+ono pone su punto de partida nien las deser conte6tual representapara la teolo$a en $eneral, y
para la cristolo$a en particular,un cambio radical( 5ara lacristolo$a si$ni
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de
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perspecti+a( "ientras laconstituci&n do$m*tica 'umenGentium, si$uiendo el mtodo
deducti+o, asuma como puntode partida los datos de lare+elaci&n para despus deducirde ellos las conclusionesteol&$icas, la constituci&npastoral Gaudium et Spes,in+irtiendo el proceso, adoptabaun mtodo inducti+o( 3n electo,su primera mirada se diri$i& al
mundo presente, escuch& susproblemas con atenci&n ysimpata, descubri& en losdeseos y aspiraciones de la$ente de nuestro tiempo laacci&n del 3spritu 1anto,encontr& en esas aspiracionessi$nos de los tiempos yrespondi& a los problemas y
e6pectati+as del mundo de hoy a
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la lu: del mensa-e e+an$lico( 3nel proceso >y no simplementepor casualidad> la Gaudium et
Spes contribuy& a los dos$randes desarrollos cristol&$icosproducidos por el @aticano ;;, enlos cuales el misterio de %ristose contempla comomani)estaci&n del misterio delhombre y de su destino /1 )yel mismo 1eor es +isto comola meta de la historia humana,
el punto )ocal de los deseos de lahistoria y de la ci+ili:aci&n, elcentro de la humanidad, laale$ra de todos los cora:ones yel cumplimiento de todas lasaspiraciones /1 BO!,
Bl *ro7lema -ermen3utico
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3l paso del mtodo deducti+oal inducti+o plantea, sinembar$o, el problema
hermenutico 1e precisa hacerteolo$a o cristolo$a partiendode los datos de la )e con laesperan:a de alcan:ar larealidad del conte6to? N, por elcontrario, hay que partir de larealidad +i+ida para encontrar entos datos re+elados unadirecci&n hacia la pra6is
cristiana? "*s sucintamente4 escorrecto el procedimiento que +ade los datos al conte6to o+ice+ersa?
=a respuesta a esta cuesti&nest* en lo que se ha dado enllamar crculo hermenutico(%onsiste en un mo+imientocircular continuo, primero desde
el conte6to a los datos re+elados
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y despus a la in+ersa, de losdatos al contesto, y as sucesi+amente( 3n cristolo$a
esto si$ni
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2eri$ma apost&lico, es unahermenutica de la historia de
Jess nacida de la e6periencia
pascual de los discpulos(Tampoco o)rece el testimonio deuna sola hermenuticaapost&lica de la historia de Jesssino de +arias4 las di)erentescristolo$as del 7ue+oTestamento representandistintas interpretaciones delacontecimiento a la lu: de la
5ascua, cada una de ellascondicionada por el conte6toparticular de una ;$lesia a la quese diri$a o por la sin$ularpersonalidad del autor o deleditor del material(
Si *ues como *arece el caso eldato re+elado es siem*re unainter*retacin de 9e del
acontecimiento 0-acer teolo.a5 en
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conteFto si.ni?car *erse.uir el*roceso de inter*retacin delacontecimiento Cristo en la situacin
de -oy y ue 9ue iniciado ya en laI.lesia a*ostlica/ la teolo.a enconteFto es una 0teolo.a-ermen3utica5 Cada .eneracincristiana lo mismo ue cada I.lesialocal est o7li.ada en el es*acio yen el tiem*o a entrar en el *roceso-ermen3utico6
Bl 0crculo -ermen3utico5 comoya -emos sealado indica el *rocesodial3ctico ue se o7tiene en lateolo.a -ermen3utica entre unconteFto concreto y el dato re+ela
do# en otras *ala7ras entre el0teFto5 y el 0conteFto56 :or ra,onesde claridad sin em7ar.o *arece*re9eri7le sustituir la dial3ctica de losdos elementos *or la mutua accin y
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reaccin de los tres com*onentesue son en concreto el 0teFto5 el0conteFto5 y el 0int3r*rete56
=a representaci&n $r*
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interpretaciones del datore+elado hechas por la tradici&neclesial, incluidas las
)ormulaciones conciliareso
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toda la realidad culturalcircundante(
5or lo que respecta d
intrprete, no es l,propiamente hablando, elte&lo$o indi+idual, sino lacomunidad eclesial a la
pertenece el te&lo$o y a cuyoser+icio est*. es decir, la ;$lesialocal, corno pueblo creyente que+i+e su e6periencia de )e encomuni&n diacr&nica con la
;$lesia apost&lica y en comuni&nsincr&nica con todas las ;$lesiaslocales, comuni&n que preside elobispo de 8oma en caridad(
3l trian$ulo hermenuticoconsiste en la mutua interacci&nentre te6to, contesto einterprete, talcomo acabamos dedescribirlos. esto es, entre la
memoria cristiana, la realidad
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cultural del entorno y la;$lesia local( 3l conte6to actasobre el intrprete suscitando
cuestiones espec
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los +arios componentes que hade tener en cuenta una teolo$aque quiera de
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pretenda ser uni+ersal es+erdaderamente conte6tual(1i$ni
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3n este conte6to el destinatariode la teolo$a es con mucha)recuencia el no creyente( 5or
contraste, el Tercer "undoest* caracteri:ado por lapobre:a deshumani:ante y elsubdesarrollo de $randes masasde $ente y la consi$uientenecesidad de una liberaci&ninte$ral( 3n este conte6to, eldestinatario de la teolo$a no esel no creyente, sino >en la
terminolo$a de la teolo$a de laliberaci&n> la no persona( "*se6actamente, la no persona noes simplemente el destinatario,sino el a$ente mismo de lateolo$a -unto con la comunidadcreyente en la que se encuentray con la que se compromete ennombre de una pra6is liberadora(
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P pesar del subdesarrollocomn, el conte6to para hacerteolo$a presenta tambin una
amplia di)erencia entre losdi+ersos continentes del Tercer"undo, con el consi$uienteresultado de acentos tambindistintos( "ientras el continentelatinoamericano, constituido poramplias :onas cristianas, tieneque en)rentarse sobre todo conla liberaci&n inte$ral del hombre,
el continente a)ricano, por elcontrario, pone la )uer:a de suacento en la dimensi&n cultural y+a, )undamentalmente, en buscade la inculturaci&n o de laautenticidad a)ricana, como sela ha dado en llamar, 3l conte6todel continente asi*tico, a su+e:,est* )uertemente marcado por la
coe6istencia de minsculas
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minoras cristianas con inmensasmayoras Je personaspertenecientes a otras
tradiciones reli$iosas y por lacreciente interacci&n entre lasdi+ersas tradiciones( 3nseme-ante conte6to, una+aloraci&n teol&$ica de lasdem*s tradiciones reli$iosas y Jela pra6is del di*lo$ointerreli$ioso se con+ierten enprioridades tanto teol&$icas
como pastorales(3stas amplias di+er$encias
conte6tuales >descritas aqu a$randes ras$os> est*n pidiendo
teolo$as y cristolo$asdi+ersi
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)undamental, en el sentido deque pone las bases para la )e en
Jesucristo en la ciudad secular(
5ero es i$ualmente necesariauna cristolo$a de la liberaci&nen los continentes del Tercer"undo, una teolo$a de lainculturaci&n y del pluralismoreli$ioso(
3sbo:o de un proyecto
cristol&$ico concreto
=a presente ntrodu""in a %a"risto%og*a, sin embar$o, aspira
a ser, en lo posible, aplicable alas distintas situaciones, y, portanto, no ser* posible detenersedirecta y espec
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irreparable de cara a larele+ancia inmediata de unasituaci&n concreta, esperamos
que pueda compensar talprdida si tenemos en cuenta lasprincipales re)erencias de losdi)erentes conte6tos antesdescritos( 'se, haremos unes)uer:o para encontrar en lapra6is liberadora del )esshist&rico el )undamento para unacristolo$a de la liberaci&n( 9el
mismo modo, se tendr* presentela necesidad de unainculturaci&n de la )e cristol&$icay ser* mantenida la apertura delas )ormulaciones cristol&$icastradicionales, buscando lasbases para una cristolo$a de lainculturaci&n( 'dem*s, elmisterio de Jesucristo ser*
considerado en el amplio
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conte6to de la pluralidad de lastradiciones reli$iosas,mostrando la relaci&n entre las
otras tradiciones y el misterio deJesucristo, cosa que allana elcamino a una cristolo$a de lasreli$iones(
5asemos al esbo:o delproyecto( 3l capitulo primeroe6aminar* las di+ersasconcepciones de la cristolo$acaractersticas de los ltimos
tiempos, con el
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situarlo en el edi
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interpretaci&n de Jess por partede la )e despus de laresurrecci&n sir+e de
)undamento adecuado para elproyecto cristol&$ico completo?Y si no es as, ese puededemostrar que la )e cristol&$icade la ;$lesia apost&lica se basaen el Jess de la historia y queentre l y la ;$lesia apost&lica nohay soluci&n de continuidad?Tales pre$untas ser*n
a)rontadas ba-o el ttulo Jessen el ori$en de la cristolo$a4 delJess prepascual al %ristopascual(
0asada en el Jess de lahistoria, aunque se inicia con lae6periencia pascual de losdiscpulos, la cristolo$a de la;$lesia apost&lica est* su-eta a
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un crecimiento y desarrolloor$*nicos( 3l capitulo tercero,con el ttulo 3l desarrollo de la
cristolo$a del 7ue+oTestamento4 del %ristoresucitado al Gi-o encarnado,si$ue el mismo camino( 3llodemuestra la continuidad quee6iste entre la cristolo$a)uncional del primer 2eri$ma dela ;$lesia apost&lica y laontol&$ica de la ree6i&n
cristol&$ica de los sucesi+osescritos de 7ue+o Testamento(=a pluralidad de las cristolo$asneotestamentarios, con todo, nopuede reducirse a una di+ersidadamor)a, ya que entre losdi+ersos estadios de la ree6i&ncristol&$ica neotestamentariae6iste un proceso or$*nico de
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desarrollo y una sustancialunidad de contenidos(
3n los ltimos aos se ha
discutido mucho sobre el +alordel do$ma en $eneral, y deldo$ma cristol&$ico en particular(1e ha acusado a la de
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cristol&$ico, trata de respondera estos interro$antes( 3nconcreto, demuestra qu clase
de l&$ica +a inherente a laelaboraci&n del do$macristol&$ico(
3ntre los problemas
cristol&$icos m*s discutidos enlos ltimos decenios est*n losrelati+os a la psicolo$a humanade Jess( Qu conciencia tenade su identidad personal de Gi-o
de 9ios? Qu papel han -u$adosu conciencia y +oluntadhumanas? Tenia Jess unalibertad humana autntica?
3stu+o su-eto a la ley comn deldesarrollo humano? Tu+o quedescubrir da a da c&moresponder a su propia +ocaci&nmesi*nica? 3n una palabra, qu
)unciones ha desempeado la
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psicolo$a humana del Gi-o de9ios encarnado en la 2enosisdurante su +ida terrena antes de
su trans)ormaci&n en la $loria?3l captulo quinto, titulado5roblemas de la psicolo$ahumana de Jess, est* dedicadoa estas pre$untas(
=a pre$unta que se hace en elcapitulo se6to ha centradodurante muchos si$los laatenci&n de los estudiosos de la
cristolo$a, si bien se nos escapatoda+a hoy una respuestaadecuada4 5or qu Jesucristo?+ur eus homo-3n todo caso, el
conte6to en que se hace lapre$unta lo e6tenderemos aqu ala realidad presente delpluralismo reli$ioso( 3ranecesario Jesucristo para la
sal+aci&n de la humanidad? 1i
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no, por qu 9ios opt& porcomunicarse a s mismo y sal+arde una manera aparentemente
discriminatoria? /qu decir dela sin$ularidad de Jesucristo,1al+ador uni+ersal, en unconte6to donde una mayora depersonas cada +e: m*s creciente>m*s Je cuatro billones hoy> noha odo su mensa-e? 3ste ltimocaptulo se titula Jesucristo, el1al+ador uni+ersal(
3speramos que al trmino denuestra inda$aci&n quedendescubiertos al$unos de losaspectos del misterio de
Jesucristo, en cuyo tratamientono siempre se ha hecho -usticia(=a conclusi&n resumir* losras$os principales que sir+enpara distin$uir una cristolo$a
inte$ral, 1eme-ante cristolo$a
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abarcara, en tensi&n )ecunda,aspectos complementarios delmisterio, como por e-emplo la
soteriolo$a y la cristolo$a, o lacristolo$a )uncional y laontol&$ica( 3sta cristolo$a,adem*s, querra sealar inclusoun retorno a la historia humanade Jess, descuidada a +eces porel peso e-ercido por laespeculaci&n cristol&$ica("ostrara,
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re+elado en l4 de la cristolo$iaa la teolo$a(
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I
Cristolo.a y cristolo.as/eFamen de los*lanteamientos
recientes
@o -a -a7ido nunca ni siuieraen el @ue+o Testamento una nicacristolo.a6 @uestro tiem*o -a sido
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testi.o de una +ariedad deacercamientos cristol.icos de losue el *resente ca*tulo trata de dar
una +isin .eneral6 Su *ro*sito es+alorar los m3ritos y los lmites delas di+ersas *osiciones cristol.icascon el ?n *or un lado de sacar*ro+ec-o de los 9rutos resultantes delas mismas y *or otro de *onerremedio asus lmites 7uscando dar*aso a una *ers*ecti+a cristol.icams com*leta6
Con este ?n *or delante nuestroeFamen no intenta ser eF-austi+o2uedaran eFcluidas de nuestraconsideracin al.unas *ers*ecti+as
cristol.icas ue aunueim*ortantes no -ace muc-o tiem*o-oy sin em7ar.o no resultanrele+antes6 Tales son *or e;em*lo/ laLeben-Jesu-Forschung Schule, ya
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su*erada o la eligionsgechichilicehSchule cuyo *lanteamiento de lareli.in com*arada est i.ualmente
su*erado6 :or otro lado *restaremosmayor atencin de la ue seacostum7ra a las *ers*ecti+ascristol.icas del Tercer Mundo6 Bnconsecuencia el *lanteamientocristol.ico 7asado en el dilo.o conlas dems reli.iones no se limitarcomo a menudo sucede toda+a -oyal dilo.o cristianoN;udo sino ue se
eFtender a otras tradicionesreli.iosas6 Se incluir adems la0cristolo.a de la li7eracin5acercamiento ue se -a di9undidor*idamente en los continentes del
Tercer Mundo como res*uesta a lascondiciones socioNeconmicasdes-umani,antes de una .ran *artede las *o7laciones as como la
0cristolo.a de la inculturacin5 una
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*ers*ecti+a ue emer.e delencuentro del misterio de Cristo conlas +arias culturas en las ue est
toda+a *ro9undamente enrai,ado6a -icimos mencin al discutirdel m3todo del *lanteamientodo.mtico tradicional *ara -acercristolo.a =emostramos ue*resenta *eli.ros entre los uesu7rayamos de manera es*ecial eluso do.mticamente ins*irado yacrtico tic la Sa.rada Bscritura y la
tendencia concomitante dea7soluti,ar las 9ormulacionesdo.mticas6 @o necesitamos re*etirau la ya dic-o6 Sin em7ar.o*ueden sealarse toda+aseme;antes *eli.ros in-erentes a lostratados cristol.icos sistemticosue usando la i7lia do manera mscrtica *ecan no menos *or eFceso
al intentar dar *aso a una sntesis
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com*rensi+a de los datoscristol.icos6 Al -acerlo as se*ostula una *er9ecta continuidad
entre el )ess -istrico y el Cristo dela 9e -asta el *unto de ensom7recerla real discontinuidad entre ellos6 Setiende as a *asar *or alto una do7ledistancia/ la *rimera entre el )ess*reN*ascual y el Cristo *ostN*ascual#la se.unda entre )esucristo y =iossu :adre A estas dos -ay ue aadiruna tercera distancia ue ueda
i.ualmente disminuida *ortendencias sistemticas no9undamentadas como *or e;em*lo laue eFiste entre la es*eran,amesinica del Anti.uo Testamento ysu cum*limiento en )esucristo se.nel @ue+o6 Au se tiende a su*oneruna continuidad *er9ecta como si las*ro9ecas mesinicas *resentaran
una descri*cin circunstancial del
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Mesas ue la +ida de )ess *arecerareali,ar al *ie de la letra6 :ostularesto es im*oner a *riori un
si.ni?cado cristiano a teFtos cuyare9erencia inmediata es la anti.uaalian,a *roceso *or el ue uedaoscurecida la entera no+edad del0cum*limiento5 en )esucristo de laes*eran,a mesinica6 La sntesiscom*leta *one en e+idencia uninter3s eFa.erado *or la armonaentre am7os Testamentos en *rimer
lu.ar y des*u3s en el @ue+o entreel )ess de la -istoria y el Cristo de la9e6 Bn am7os casos como se +erense.uida la realidad es de -ec-oms com*le;a6
Los m3todos cristol.icos auestudiados son de dos cate.oras/unos se re?eren a la cristolo.a
77lica# otros -acen re9erencia a las
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*ers*ecti+as teol.icas6 =es*u3s dediscutirlos sacaremos al.unasconclusiones so7re el m3todo ue
-emos de se.uir en este li7ro6
MTO=OSLICOSTBOLPGICOS=BLACRISTOLOGA
1.Perspectivas bblicas
"#todo hist$rico-cr%tico
Bl ttulo alude al uso ue la
eF3.esis moderna -ace del m3todo0-istricoNcrtico5 a ?n de sacar delos e+an.elios cuanto se *uedea?rmar crticamente so7re )ess6 Bs7ien conocido el esce*ticismo
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eFtremo de R6 ultmann so7re la*osi7ilidad de a?rmar al.o concerte,a a *ro*sito del )ess
-istorico6 Bscri7e/
0Mi o*inin sin duda al.una esue no *odemos sa7er mas de la+ida y de la *ersonalidad de )ess
*orue las 9uentes cristianas noestu+ieron interesadas al res*ectoa no ser de un modo muy9ra.mentario y no sin cierta*ro*ensin a la leyenda y adems
*orue no eFisten otras 9uentesso7re )ess56
I.ualmente conocido es el -ec-ode ue los sucesores de ultmann
aun manteni3ndose ?eles al mismom3todo -an lle.ado a conclusionesdi9erentes6 B6 Qsemann# *ore;em*lo -a demostrado ue en latradicin sin*tica eFisten elementos
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ue el -istoriador -a de reconocercomo aut3nticos/
0Al mar.en de la oscuridad de la-istoria de )ess &Historie), sur.enciertos# ras.os caractersticos de su*redicacin o7ser+a7les conrelati+a *recisin y ue el
cristianismo *rimiti+o -a unido a su*ro*io mensa;e666 Las cuestin del)ess -istrico es con todale.itimidad la cuestin de lacontinuidad del B+an.elio en la
discontinuidad del tiem*o y en la+ariacin del Deri.ma5
Los *ostN7ultmanianos -anrecu*erado *or tanto la con?an,a
en lo.rar eFtraer de la tradicine+an.3lica al )ess de la -istoria y deesta7lecer a *esar de ladiscontinuidad una continuidad realentre el y el Deri.ma *rimiti+o6 La
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instruccin S!nct! "!ter Ecclesi!($"%' de la :onti?cia Comisin7lica -a reconocido la +alide, de
un *rudente y euili7rado m3todo-istricoNcrtico6 Distingue treset!*as en la 9ormacin de lose+an.elios incor*oradas des*u3s enla constitucin so7re la =i+inaRe+elacin del concilio aticano II(= $"'/ el )ess de la -istoria latradicin oral y en *arte escritosue -an circulado en las I.lesias
des*u3s de la resurreccin de )essy el tra7a;o redaccional de losescritores sin*ticos6 A tra+3s deluso de un tri*le m3todo >res*ecti+amente For'geschichte,(r!ditiongeschichte yed!tion*eschichte > la eF3.esiscrtica es ca*a, de eFtraer el )essde la -istoria de la actual 9orma
escrita de los e+an.elios6 Bs *osi7le
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recu*erar si no directamente su0conciencia *ersonal5 como se -acenotar con 9recuencia s al menos
sus modos y actitudes *or e;em*losu ministerio de curaciones ymila.ros ;unto con los ras.os*rinci*ales de su *ersonalidad comoson la manera de -a7lar de smismo la conce*cin de su misin yla com*rensin ue de 3l tu+ieronsus disc*ulos6 :or eso la cristolo.a0eF*lcita5 del Deri.ma *ostN*ascual
*uede 7asarse de nue+o en la0im*lcita5 de )ess mismo6 Aunuese d3 una discontinuidad entre una yotra se *uede esta7lecer noo7stante una continuidad entream7as6
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eFclusi+o o se*arado de la tradicineclesial y de la autoridad ma.isterialde la I.lesia tal como ueda
claramente esta7lecido en laconstitucin so7re la =i+inaRe+elacin del concilio aticano II(= $'6 La a*licacin del m3todoeFe.3tico -istricoNcrtico aislada dela tradicin de la I.lesia com*ortarael ries.o de un reduccionismocristol.ico ue se ale;ara de la 9edo la i.lesia6 Seme;ante
reduccionismo *uede consistir en laado*cin eFclusi+a de una cristolo.a09uncional5 ue intencionadamentecalla so7re la 0ontolo.a5 de
)esucristo o sea so7re su *ersonalidentidad de as se
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su7raya al menos > aun o9reciendouna *ro9unda meditacin *sicol.icay ontol.ica so7re la *ersona de
)esucristo no es ?a7le-istricamente o *or la autenticidadde los dic-os atri7uidos a )ess6Concediendo ue el cuarto e+an.elioeFi.e criterios crticos es*ecialesseme;ante reduccionismo de;araine+ita7lemente una 7rec-ainsu*era7le entre )ess de la -istoriay el Cristo de la 9e/ la discontinuidad
es tal ue no de;a es*acio *ara lacontinuidad6
"#todo e+istenci!l
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m3todo -istricoNcrtico6
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esto des*u3s esta 9undado o noso7re el )ess -istrico es unacuestin en ltimo anlisis carente
de si.ni?cado6 :or lo ue res*ecta alas 9ormulaciones cristol.icasneotestamentarias -an sidoacuadas en el len.ua;e0mitol.ico5 de la 3*oca y *ortanto -an de ser 0desmitolo.i,adas5dndoles una 0inter*retacineFistencial56 Bscri7e ultmann/
0Sin duda al.una )ess comosim*le -om7re a*areci como un*ro9eta y maestro6 @o eF*usonin.una doctrina tocante a su*ersona *ero a?rm como dato
decisi+o el de su acti+idad6 Bncuanto a sus ideas su doctrina noes nue+a =esde este *unto de +istaes *uro ;udasmo *uro*ro9etismo666 2ue tu+iera o no la
conciencia de ser el Mesas no
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cam7ia nada666 Bs cierto ue sullamamiento a la decisin im*licauna cristolo.a# *ero no es una
cristolo.a conce*tual entendidacomo es*eculacin meta9sicaso7re un ser celestial o como unaima.en de su *ersona ue tieneuna *osi7le conciencia mesinica6
Bs una cristolo.a ue es*roclamacin in+itacin a lacon+ersin5
@o es necesario eFtendernosa-ora so7re las inEuencias y*resu*uestos en los ue se 7asa elacercamiento 0eFistencial57ultmanniano al @ue+o Testamento ya la cristolo.a Bntre otros estn los
si.uientes/ un *articular conce*toluterano de la 9e entendida como?desmo la ?loso9a eFistencial de
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*osi7ilidad de inter+enciones di+inasmila.rosas6 Ms im*ortante *aranuestro *ro*sito es +alorar los
ries.os *ara la cristolo.a in-erentesen la *ostura de ultmann6
:ara ultmann el )ess -istricosu mensa;e y su acti+idad no *ueden
ser rei+indicados como la 9uente dela cristolo.a del Deri.ma de laI.lesia6 @o se *uede esta7lecer niencontrar continuidad al.una entre
la *roclamacin Deri.mtica deCristo y el )ess -istrico6 Adems ellen.ua;e sim7lico usado *or elDeri.ma neotestamentario *araeF*resar la 9e cristol.ica ueda
reducido a len.ua;e mtico y enconsecuencia no dice +erdado7;eti+a al.una so7re la *ersona y lao7ra de )esucristo sino ue sir+e
solamente como *ro+ocacin *ara la
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decisin de 9e6 Bn este *roceso lacristolo.a ueda reducida a laantro*olo.a/ ya no eFiste el
*ro7lema de a?rmar el si.ni?cado dela *ersona y del acontecimiento de)esucristo *ara la sal+acin de la-umanidad sino el de la decisin*ersonal de 9e del creyente en surelacin con =ios6 Bn ltimo anlisisel Cristo de la cristolo.a deultmann no tiene su 9undamentoreal en el )ess de la -istoria/
*erteneciendo solamente al Deri.maueda reducido a un nulo sinconsistencia -istrica6
"#todo cristol$gico ! tr!#s de lost%tulos
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Al.unas cristolo.asneotestamentarias se 7asan en losttulos a*licados a )ess6 Bntre otros
autores de estas cristolo.as*odemos mencionar a O6 Cullmann6R6
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Bntre 3stos estn/ 0:ala7ra de =ios5e 0
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un am*lio si.ni?cado en el Anti.uoTestamento donde se usa *araindicar en .eneral al *ue7lo ele.ido
de =ios y en *articular al reyda+dico como re*resentante de =iosentre su *ue7lo o incluso todo-om7re ;usto en Israel6 All donde sea*lica a )ess en el @ue+o
Testamento el si.ni?cado es7sicamente 9uncional encontinuidad con el si.ni?cadoori.inal del Anti.uo Testamento6 :or
eso es necesario demostrar dndeaduiere un si.ni?cado ontol.ico6
La im*ortancia de los ttuloscristol.icos en la cristolo.a
neotestamentaria no *uedesu7estimarse *ero tam*ocoeFa.erarse6 Una cristolo.a de losttulos no *uede ser eF-austi+a *or smisma6 Si tenemos en cuenta
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adems las di?cultades crticas ymetodol.icas ue acom*aan suuso en el @ue+o Testamento estar
7ien no car.ar so7re ellos mscerte,a de la ue son ca*aces deso*ortar6 Al.unas de las *re.untascrticas ue suscitan son lassi.uientes/ Tal o cual ttulo 19ueusado *or )ess mismo o se loa*licaron otros4 si 9ueron otros1eran oyentes en +ida de )ess o laI.lesia a*ostlica des*u3s de Su
resurreccin4 1Se us adems elttulo con su si.ni?cado ori.inal oreci7i >y si es as como y dnde>un 0si.ni?cado so7reaadido54 1Se-a de entender como0eFclusi+amente5 9uncional o seele+a >y dnde> al ni+el0ontol.ico5 de la *ersonal identidadde )ess y de su relacin con =ios4
Las discusiones recientes so7re la
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eF*resin 0
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crtica6 )ess mismo se -a de +er enel ori.en de la 9e cristol.ica delMue+o Testamento6 :ero 1cmo
demostrar ue lo est4
2. Perspectivas teolgicas
"#todo critico-dog'tico
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m3todo 0criticoNdo.mtico5 es unareaccin a este do.matismocristol.ico6 Bl nue+o acercamiento
se 7asa en la com*rensin de ue lasenunciaciones do.mticas estn *ornecesidad condicionadas *or eltiem*o y *or el es*acio del am7ientecultural en el ue 9ueron conce7idas6Son y si.uen siendo +lidas sinduda dentro de los *armetros deauella cultura y en su conteFto-istrico eran a menudo necesarias6
Adems 9orman toda+a -ay *artede la memoria de la I.lesia6 Suintencin *ro9unda era asimismoa?rmar el si.ni?cado del misterio atra+3s de la mediacin de losconce*tos ca*aces de comunicarloaunue inadecuadamente si 7ien elsi.ni?cado mismo so7re*asa siem*relos conce*tos ue -acen de
mediadores6 Bs este si.ni?cado
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*ro9undo no las 9ormulacionesmismas lo ue -ay ue *reser+ar alo lar.o de los si.los6 La cultura est
a7ierta sin em7ar.o a la e+oluciny el si.ni?cado de los conce*tos*uede cam7iar6 Bn situaciones dee+olucin cultural > y toda+a msen situaciones en ue el mensa;ecristiano se -a de encarnar enculturas distintas a auella en ueori.inalmente 9ue acuado> la?delidad al intento *ro9undo y al
si.ni?cado de las 9ormulacionestradicionales com*rendidas lasdo.mticas *ueden eFi.ir ue sear7itren nue+as eF*resiones uetradu,can el mismo si.ni?cado6 Bl*luralismo do.mtico a*arece *uescomo una *osi7ilidad real s 7ien esnecesario un *rudentediscernimiento6 @o se *uede
tam*oco acusar a esta rei+indicacin
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de relati+ismo do.mtico ya ueindicar como relati+o y no a7soluto el+alor de una 9ormulacin do.mtica
no eui+ale a relati+i,ar La +erdad ya ne.ar toda o7;eti+idad6La relati+idad de las
9ormulaciones do.mticas nosiem*re -a sido a7iertamentereconocida *or la autoridadma.isterial de la I.lesia6 asta conrecordar la condenacin de :o WIIdel 0relati+ismo do.mtico5 con la
a*arente rei+indicacin del +alora7soluto de las 9ormulacionesdo.mticas de la I.lesia en laencclica Hu'!ni .eneris ($"&' yen tiem*os ms recientes laencclica "ysteriu' Fidei ($"%&' de:a7lo I en la ue el *a*a de?endeel +alor *ermanente inmuta7le yuni+ersal de las 9ormulaciones
do.mticas acuadas en conce*tos
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deri+ados de la eF*eriencia -umanauni+ersal y *or tanto no su;etas alcam7io cultural6 Sin em7ar.o en su
discurso inau.ural de la *rimerasesin del concilio aticano II ($"%!'el *a*a )uan WWIII -i,o a esteres*ecto una declaracin im*ortanteue merece nuestra atencin6 =ice el*a*a/
0Una cosa es en e9ecto elde*osito mismo de la 9e es decir
las +erdades contenidas en nuestradoctrina y otra es la 9orma en ueestn enunciadas *eromanteniendo el mismo sentido y elmismo si.ni?cado56
Bste im*ortante teFto uereconoce im*lcitamente la*osi7ilidad de una *luralidad de9ormulaciones do.mticas 9ue
sustancialmente reasumido y -ec-o
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*ro*io *or el concilio aticano II6 Laconstitucin .!udiu' et S/esdeclara/
0*orue una cosa es el de*sitomismo de la 9e o sea sus+erdades y otra cosa es el modo
de 9ormularlas conser+ando elmismo sentido y el mismosi.ni?cado5 (GS %!# c9 GS ! y UR%'
A 3sta de7e aadirse ladeclaracin "ysteriu' Ecclesi!e($"VH' de la Con.re.acin *ara la=octrina de la e6 Bsta declaracindistin.ue el si.ni?cado de las
9ormulaciones do.mticas ue*ermanece esta7le de las9ormulaciones mismas las cualesestando su;etas a condicionamientos-istricos son susce*ti7les de
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enunciaciones ms *ro9undas oe+entualmente de una nue+aeF*resin6
Bl acercamiento 0criticoNdo.mtico5 a la cristolo.a se 7asaen el reconocimiento de la*osi7ilidad del *luralismo do.mticoas como en la necesidad e+entualen situaciones de cam7io cultural derecurrir a nue+as 9ormulaciones a ?nde *reser+ar inalterado el
si.ni?cado6 Un estudiosocontem*orneo de la cristolo.a*lantea el *ro7lema en los si.uientest3rminos/
012ue eFi.e una ?delidadrealmente creati+a a nuestra 9e en
)esucristo4 1Cmo se *uede*ro9esar -oy da esta 9e no slo sinmutilarla o de9ormarla sino
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tam7i3n sin en+ol+erla en modelosde *ensamiento ue ya noeF*resan lo ue en un *rinci*io se
*retenda con ellos54@o es 3ste el lu.ar de entrar a
discutir los m3ritos o dem3ritos deensayos concretos -ec-os en estadireccin sino tan slo de o9receral.unas o7ser+aciones crticas6 La*rimera es ue el inter3s dominanteue su.ieren tales *ro*uestascristol.icas se re?ere a la
0inculturacin5 de la 9e en )esucristoen un conteFto de e+olucin culturalo de un encuentro con otras culturas6
Tal inter3s no slo es 7ien reci7idosino incluso necesario6 Adems en el+asto cam*o de la encarnacin delcristianismo en las di+ersas culturasla inculturacin doctrinal es sin dudaal.una el as*ecto ms *ro7lemtico6
Com*orta en e9ecto *ro7lemas
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-ermen3uticos delicados en torno ala *osi7le modalidad de0transculturacin56 La conciencia de
tales *ro7lemas necesita tanto la*rctica de la inculturacin doctrinalcomo la +aloracin de sus resultados6
Una secunda o7ser+acin tienerele+ancia directa *ara el *ro*sitode nuestro estudio6 Se *odr ad+ertirue el reto 9undamental -ec-o a lacristolo.a es una +e, ms a.arrarse
9uerte tanto a continuidad como a ladiscontinuidad en la *ro9esin de la9e cristol.ica/ la continuidad en laidentidad del si.ni?cado y ladiscontinuidad en la mediacin delos conce*tos6 Una +e, ms a*arececlaro ue la continuidadNdiscontinuidad dialectica es unas*ecto im*ortante del discurso
cristol.ico6
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b) "#todo hist$rico-s!l%0co
Bste en9oue consiste en situar el
acontecimiento )esucristo en elcon;unto de la 0economa5 de lasrelaciones de =ios con la -umanidada lo lar.o de la -istoria consistentes
en su autoNre+elacin y en el don des6 La -istoria de la sal+acin tienela misma eFtensin ue la delmundo/ e+oluciona desde la*rotolo.a de la creacin a la
escatolo.a *arusiaca del ?n de lostiem*os6 Se di9erencia no o7stantede la -istoria *ro9ana ya ue suo7;eto 9ormal es el dilo.o desal+acin iniciado *or =ios con la-umanidad y continuado a lo lar.ode toda la -istoria del mundo6 Blacercamiento -istricoNsal+?co a lacristolo.a muestra el *uesto central
ue el acontecimiento )esucristo
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ocu*a en el desarrollo lineal de la-istoria de la sal+acin6 Se.n O6Cullmann el acontecimiento Cristo>
desde la encarnacin del no es slo elcentro real de la -istoria es tam7i3nel *rinci*io dinmico de lainteli.i7ilidad del *roceso -istricocom*leto6 Lo ue *recede se orienta-acia 3l como 0*re*aracine+an.3lica5# lo ue si.ue des*ues
*ertenece al desarrollo de las*otencialidades del acontecimientoen el 0tiem*o de la I.lesia56
@o o7stante la centralidad del
acontecimiento Cristo si.ue-a7iendo una tensin en la -istoriade la sal+acin testimoniada en el@ue+o Testamento entre el 0ya5 y el0toda+a no5 entre lo ue ya se -a
reali,ado en )esucristo y lo ue
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toda+a est en es*era de reali,arseen el 9uturo escatol.ico6 Bstatensin continua -ace sur.ir entre
los estudiosos de la cristolo.a uesi.uen el m3todo -istricoNsal+?couna acentuacin di+ersa en uno uotro as*ecto6 =istin.uimos as *orun lado la 0escatolo.a reali,ada5(C6
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insustitui7le de )esucristo el *unto9ocal y el e;e de todo el *roceso de la-istoria de la sal+acin es el
esh!ton1A *esar de los di9erentes acentoslas dos 9ormas del m3todo -istricoNsal+?co tienen el m3rito de situar elacontecimiento Cristo dentro deledi?cio de las relaciones de =ios conla -umanidad a lo lar.o de la-istoria6 Muestran cmo el desi.niosal+?co de =ios *ara la -umanidad
en )esucristo se desarrolla*ro.resi+amente en la -istoria ueen consecuencia est tam7i3ncentrada en el6 e+idencian almismo tiem*o la am7i+alencia en lateolo.a cristiana de conce*tos comola escatolo.a y el Reino de =ios6Mientras el Anti.uo Testamento seorienta7a -acia una inter+encin
decisi+a de =ios en un 9uturo
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inde?nido llamado 0de los ltimostiem*os5 la escatolo.aneotestamentaria se escinde en dos
momentos di9erentes/ el ya cum*lidoy el toda+a no1:or lo ue res*ectaal esta7lecimiento del Reino de =iosen la tierra se -a de -acer una tri*ledistincin6 =ios inau.ura su Reino en
)esucristo en dos momentos#*rimero el Reino comien,a ades*untar so7re la tierra en la +idaterrena y en el ministerio de )ess6
Se.undo se inau.ura realmente enel ministerio *ascual de su muerte yresurreccin6 :ero el Reino de =iosnecesita toda+a crecer -asta la*ro*ia *lenitud escatol.ica -asta el?nal de los tiem*os6
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deducir de esto ue la dial3ctica dela continuidad y discontinuidad esintrnseca a la cristolo.a6
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su*uesta la ca*acidad y la a*ertura*or *arte del -om7re de un cam7ioseme;ante6 Bl m3todo antro*ol.ico
de la cristolo.a se llama as *orueintenta mostrar l!0*asarela5 *ara elmisterio de )esucristo en la-umanidad o +ice+ersa el *uesto o*a*el de )esucristo en el *ere.rinarde la -umanidad -acia =ios Au lacristolo.a se inicia con laantro*olo.a# no enti3ndase 7iencon la antro*olo.a en sentido
sociol.ico sino teol.ico6Un acercamiento antro*ol.ico ala cristolo.a *uede asumir dos9ormas distintas La *rimera consisteen situar a la -umanidad en el*roceso e+oluti+o del cosmos*resu*uesto de la ciencia *ositi+acomo un aFioma6 Bn tal *ers*ecti+a
)esucristo ser +isto > en *ala7ras
de :6 Teil-ard de C-ardin
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*rota.onista de esta +isinantro*ol.icoNcristol.ica > como el0motor5 del *roceso e+oluti+o6
Teil-ard lo llama7a 0el Cristoe+oluti+o56 La se.unda 9orma *or elcontrario considera al -om7re?los?camente como a7ierto a laautoNtrascendencia en =ios y ca*a,de reci7ir el don li7re de laautocomunicacin ue =ios le -ace6Bsta se.unda *ers*ecti+a ademsconsidera al -om7re teol.icamente
como un ser de -ec-o creado *or=ios y con un destino seme;ante y ala -umanidad como eFistencialmenteordenada -acia 3l en es*era de lae+entualidad de la mas all autoNcomunicacin *osi7le de =ios en elmisterio de la encarnacin6 Q6Ra-ner cuyo nom7re ya li.ado aeste ti*o de +isin antro*ol.ico
cristol.ica -a7la a este *ro*sito
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de una 0cristolo.a trascendental5ue encuentra su cum*limiento enuna 0cristolo.a en 7sueda56
@in.una de estas dos +isiones*uede desarrollarse au *oreFtenso# -asta con unas *ocasindicaciones y o7ser+aciones crticas6:6 Teil-ard de C-ardin 7uscaso7retodo en un conteFto de*resunta contradiccin entre la 9e yla ciencia reconciliar lo ue 3l llamasus dos 09es5/ mi 9e cient?ca en el
*roceso e+oluti+o del mundo y su 9eteol.ica en el Cristo csmico delue -a7la san :a7lo6 Bntre la una y laotra no eFiste como 3l lo -ace notaruna contradiccin sino ms 7ienuna 0con+er.encia mara+illosa5
)esucristo es el *unto ome.a del*roceso e+oluti+o del mundo es lacausa ?nal ue *one en mo+imiento
todo el *roceso atray3ndolo -acia s
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mismo Bl Cristo csmico de san:a7lo es el 0Cristo e+oluti+o5 yueriendo en9ati,ar el carcter
csmico del CristoN*untoNOme.aTeil-ard -a7la de su 0naturale,acsmica56
=os o7ser+aciones a lo ueaca7amos de decir6 La *rimera esue sera eui+ocado su*oner en el*ensamiento de Teil-ard ue unaFioma cient?co como el del*roceso e+oluti+o *uede en +irtud de
sus *ro*ias 9uer,as lle+ar a laconclusin o dar *or su*uesto ueel misterio de la encarnacin eranecesario6 Bl acontecimiento de laencarnacin es conocido y slo*uede conocerse a tra+3s de lare+elacin6 Adems solo la 9ecristiana en el misterio de Cristo*uede -acernos descu7rir la
0con+er.encia mara+illosa5 entre el
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*roceso e+oluti+o del mundo y la0cristo.3nesis56
La se.unda o7ser+acin es ue
el CristoNome.a coa su 0naturale,acsmica5 no *uede ser reducido enel *ensamiento de Teil-ard a un*rinci*io a7stracto/ es en suidentidad )ess de @a,aret muerto yresucitado y ue 9ue constituido0Seor5 *or el =ios ue lo resucit6Bl )ess de la -istoria es en *ersonael Cristo de la 9e6 Teil-ard insiste en
el -ec-o de ue s$lo en el c!so deue d Cristo csmico se 7ayainsertado *ersonalmente en el0*-ylum5 de la -umanidad *uedeo7rar como causa ?nal ue atrae asmismo al cosmos en un *roceso dee+olucin Bscri7e a este mismo*ro*sito/
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0Si se su*rimiese la -istoricidadde Cristo esto es la di+inidad delCristo -istrico uedara reducida
a la nada la eF*eriencia mstica de!6 aos de cristianismo6 BlCristo nacido de la ir.en y elCristo resucitado son inse*ara7les5
ol+iendo a la 0cristolo.a
trascendental5 de Q6 Ra-ner se9unda en una anlisis ?los?coNteol.ico de la -umanidad en lacondicin -istrica concreta en ue
9ue creada *or =ios y destinada *or3l a la unin con el mismo6 Lo0eFistencial so7renatural5 *ro*io del-om7re concreto -istrico no esidenti?ca7le /or tanto con una
0*otentia o7oedentialis5 o con el0deseo natural5 de +er a =iosintrnseco a la naturale,a -umanameta9sicamente considerada6 Bn el
orden concreto so7renatural de la
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realidad el -om7re lle+a en s msue una *otencia *asi+a *ara laautoNtrascendencia en =ios y est
concreta y acti+amente orientado-aca la reali,acin de tal autoNtrascendencia6 =e esta maneraeFistencialmente estantici*adamente a la es*era delmisterio de la encarnacin6
Lo 0eFistencial so7renatural5intrnseco al -om7re en su condicin
-istrica concreta constituye *ortanto la condicin a *riori *ara la*osi7ilidad de la encarnacin6 O *ordecirlo en otros t3rminos el misteriode Cristo es todo lo ue sucede si
=ios li7remente lle+a a ca7o de lamanera ms *ro9unda *osi7le laca*acidad de unin con 3l ue en elorden concreto de la realidad esin-erente a la -umanidad a tra+3s de
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lo 0eFistencial so7renatural56 Bl-om7re -istrico est a la es*era delmisterio de la encarnacin6 :or eso
la cristolo.a lle.a a ser la reali,acin*er9ecta el cum*limiento a7solutode la antro*olo.a6 )esucristo en elue se -a reali,ado de 9orma su7limela unin di+inoN-umana es elSal+ador a7soluto de la -umanidadel centro de la -istoria de lasal+acin ya ue en 3l la a*ertura a=ios inscrita en la eF*eriencia
-umana trascendental encuentra sutotal reali,acin6
Tam7i3n au se -an de -aceral.unas o7ser+aciones6 Bn *rimer
lu.ar seria eui+ocado atri7uir a Q6Ra-ner la *retensin de ue elmisterio de la encarnacin esdeduci7le de la naturale,a del-om7re en cuanto a7ierto a la
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trascendencia o incluso de sucondicin -istrica en cuantollamado a la unin con =ios6 La
encarnacin *uede lle.ar a serrealidad slo .racias a una eleccinli7re y a una iniciati+a .ratuita de=ios Slo la re+elacin cristiana*uede decirnos y de -ec-o nos diceue en )ess de @a,aret la a*erturadel -om7re a =ios -a lle.ado a su*ice y a su ms alta reali,acin*osi7le y ue es 3l en realidad el lo mismo
ue aunue en otra *ers*ecti+a lade Teil-ard de C-ardin > *ueden+erse como una 9orro a distinta de lacristolo.a 0ascendente5 o0descendente56 @o en el sentido de
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ue toma su *unto de *artida en laeFistencia -umana del -om7re )esso incluso en el estado .lori?cado de
su -umanidad sino en un anlisis?los?coNteol.ico de la naturale,a-umana en el actual orden de lacreacin6 Bsta cristolo.aascendente5 sin em7ar.o nore*resenta la nica *ers*ecti+acristol.ica de Q6 Ra-ner6 Bn susescritos est *resente tam7i3n lacontraria esto es la *ers*ecti+a
0descendente5 o 0desde arri7a56Bsta ltima est claramente *resenteall donde el autor si.ue el esuemade reEeFin cristol.ica del *rlo.o
;oneo/ 0Bl er7o se -i,o carne5 ()n$$'6 La coeFistencia de am7as*ers*ecti+as suscita el *ro7lema desu relacin al ue -emos de +ol+etense.uida
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Mientras tanto -ay ue o7ser+arue la cristolo.a trascendental de Q6Ra-ner >y la cristolo.a
antro*ol.ica en .eneral> se a*oyaen una 7ase 77lica limitaday tiendea *erder contacto con la +idaconcreta y la -istoria de )ess en suscircunstancias culturales -istricas6Q6 Ra-ner mismo 9ue sensi7le a estala.una y a7o. *or una +uelta a la-istoria de )ess y a sus 0misterios-istricos5 Se *uede +er
?nalmente ue la cristolo.aantro*ol.ica suscita una +e, ms si7ien de manera distinta el *ro7lemade la continuidad en ladiscontinuidad# esta +e,, entre laa*ertura del -om7re al misterio de
)esucristo y la reali,acin de tala*ertura en la -istoria *or *arte de=ios
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' "#todo de l! cristolog%! de l!liber!ci$n
2ued demostradoanteriormente ue R6 u-mannsostena ue era *rcticamenteim*osi7le recu*erar al )ess de la
-istoria desde la inter*retacin de 9edel Deri.ma neotestamentario6Aadimos tam7i3n ue los *ostN7ultmanianos -an reco7rado lacon?an,a de *oder recu*erar en
7uena medida el )ess de la -istoriadesde el *unto de +ista teol.ico6 Almismo tiem*o -an eF*resado sucon+iccin de ue la cristolo.a si -a
de tener un 9undamento +lidonecesita 7asarse en )esucristo6 :orello Yos estudios cristol.icosrecientes se -an caracteri,ado *orun masi+o retorno al )ess de la
-istoria a la 0)esuolo.a56
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Sin em7ar.o el retorno al )essde la -istoria tiene di+ersasmoti+aciones y asume un si.ni?cado
distinto se.n los di9erentesconce*tos6 Bn el conteFto de la-ermen3utica occidental +ienedeterminado 9undamentalmente *orla necesidad de recu*erar al )ess dela -istoria como 9undamentonecesario *ara una cristolo.a ue seconsidere +lida6 La intencin es dara la 9e cristol.ica una 7ase crtica
adecuada res*ecto a lo ue )essensen e -i,o en sus *ala7ras yo7ras6 Bste modo de *roceder*ertenece *rinci*almente a lallamada 0cristolo.a 9undamental5ue tratando los 9undamentos de la9e se diri.e a uien uiera sercreyente6
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:or el contraro la +uelta al )ess-istrico de la 0cristolo.a de lali7eracin5 est marcada *or una
intencin y si.ni?cado muydi9erente6 @o se intenta recu*erarcrticamente los dalos -istricos *aradotar a la te cristol.ica de un9undamento -istrico +lido6 Sediri.e ms 7ien a redescu7rir en la*raFis del )ess -istrico el *rinci*io-ermen3utico de la *raFis li7eradorade la I.lesia cristiana6 La *raFis de
)ess tiene un +alor *aradi.mticoes*ecialmente *ara el o7rarcristiano6 Tiene su a*licacin es*ecialen un conteFto en ue .randesmasas *o*ulares estn sometidas auna *o7re,a des-umani,adoranacida de estructuras socio*olticasin;ustas y a la resultante necesidadde una li7eracin inte.ral de los
*o7res La cristolo.a de la li7eracin
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+uel+e as al )ess -istrico no *aradotar de un 9undamento +lido a la9e cristol.ica de la I.lesia sino *or
su +alor en s y *ara asumirlo comocriterio *ara el discernimiento de la*raFis cristiana6
Bl do.ma cristol.ico no se
nie.a# se da *or su*uesto *or el*ue7lo creyente aun cuando seconsidere necesaria una crtica desus 9ormulaciones6 :ero la 9e no
consiste 7sicamente en unasentimiento a las enunciacionescristol.icas sino en el se.uimientodel )ess -istrico sin el cual no se*uede acceder al Cristo de la 9e6
Adems en un conteFto deli7eracin el )ess de la -istoriatiene una im*ortancia es*ecial einmediata ya ue el conteFto en el
ue desarroll su accin li7eradora
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era en muc-os as*ectossor*rendentemente seme;ante aauel en ue los *o7res de -oy estn
luc-ando *or la li7eracin6
=e esta manera la *raFis-istrica de )ess se con+ierte en eltema *ri+ile.iado de la cristolo.a dela li7eracin/ sus acciones y sumensa;e sus actitudes sus*re9erencias y o*ciones sucom*romiso social y las
im*licaciones socio*olticas de su+ida y de su muerte6 Bn una *ala7rala cristolo.a de la li7eracinre+alori,a la -istoria -umana de
)ess > sin uerer reescri7ir una
0-istoria de )ess5> como medio dela accin li7eradora y sal+?ca de=ios en la -istoria6 Una cristolo.a deesta naturale,a se -ace 0desde
a-a;o5 la cual no *rescinde sin
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em7ar.o de la identidad *ersonal de)ess como el y es el ue se
re?ere directamente a la cristolo.a> estara en el ries.o delreduccionismo cristol.ico6 :araremediar esto la autoridadma.isterial de la I.lesia aunreconociendo la le.itimidad de un*royecto cristol.ico de la li7eracinse -a *uesto en .uardia contra lasdistorsiones de la *ersona de )ess
en desacuerdo con la 9e de la I.lesia
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y -a *uesto el acento en lanecesidad de *ro9esar la 0+erdadinte.ral5 so7re )esucristo6 Mantener
toda la +erdad so7re )esucristo y suo7ra -a de si.ni?car *or un lado*ro9esar ue la -istoria -umana de
)ess es la de auel ue es*ersonalmente el
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'La cristolo.a en la *ers*ecti+ainterreli.iosa
Bsta a*roFimacin a la cristolo.aue est slo comen,ando a sur.iren el conteFto actual del *luralismoreli.ioso tiene *oco ue +er con el
en9oue su*erado de laReli.ions.esc-ic-ilic-e Sc-ule6 Bsteltimo se am*ara7a en la ciencia dela reli.in com*arada6 Bl *rimero encam7io tiene su *unto de *artida enel dilo.o interreli.ioso6 Su m3todose aseme;a mutatis mutandis al dela cristolo.a de la li7eracin *uestoue es inicialmente inducti+o6 Como
la cristolo.a de la li7eracinencuentra su *rinci*io -ermen3uticoen el Cristo -istrico ya ue est7asada en la *raFis li7eradora de la9e de la misma manera una
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cristolo.a de las reli.iones se a*oyaen una *raFis del encuentrointerreli.ioso y trata de descu7rir en
este am*lio conteFto la es*eci?cidadde la 9e cristiana y la unicidad de)esucristo6
@i ue decir nene ue la *raFis
del dilo.o interreli.ioso es siem*re*articular de*endiente de unconteFto concreto6 Bsto adems se-a de -acer con las demstradiciones reli.iosas no de manera
a7stracta e im*ersonal sino ms7ien con su;etos reli.iosos concretos6Si.ni?ca ue si es le.itimo escri7iruna cristolo.a de las reli.iones uetrate de situar el misterio de
)esucristo en el conteFto del*luralismo reli.ioso en .eneral sereuieren tam7i3n otros estudioscristol.icos ue se siten
directamente dentro del conteFto del
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encuentro con una tradicin reli.iosa*articular La tradicin en cuestincualuiera ue sea el caso
*ertenecer al .ru*o de las llamadasreli.iones 0monotestas5 o *ro93ticas(;udasmo cristianismo e islam' o alde las reli.iones llamadas 0msticas5u 0orientales5 (como el -induismo el7udismo y otras' o incluso al de lasreli.iones 0tradicionales56
La cristolo.a en dilo.o se -adesarrollado en los ltimos aos
dentro del conteFto del encuentro;udeocristiano6 Bstudios cristol.icosde autores ;udos como :6 La*ide =lusser G6 ermes )6 @eusner y otros
-an *uesto en e+idencia el aut3ntico0ser ;udo5 de )ess de @a,aret y -andemostrado tam7i3n la *ro9undainsercin de )ess en la cultura y enlas costum7res reli.iosas de su
*ue7lo6 Aunue ale;ados de la 9e
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cristiana en )ess tales estudios sonde .ran ayuda *ara el estudioso dela cristolo.a en su es9uer,o *or
redescu7rir las races -istricas de)ess6 adems ser+irn.randemente *ara acercarse demanera ms o7;eti+a de la ue se -aacostum7rado al 0:rimer5
Testamento6 Los teFtos ue tratan dela alian,a de =ios con Israeles*ecialmente los relati+os a la0es*era mesinica5 -an de ser
ledos *rimero dentro del conteFto-istorico de las relaciones de =ioscon su *ue7lo ele.ido @o se *uedeim*oner a *riori una inter*retacincristiana sitio ue ms 7ien esnecesario demostrar ue unainter*retacin seme;ante es elresultado de una 0relectura5 -ec-a ala lu, de la eF*eriencia cristiana y
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*or la ue se aade un 0si.ni?cadoso7reaadido5 a los teFtos6
A *esar de las races *ro9undasde )ess en el ;udasmo el estudiosode la cristolo.a de7er mostrar laori.inalidad de )ess su di9erenciala *eculiaridad de su *ersonalidad y
?nalmente la 0unicidad5 de su*ersona6 =e7er adems aclarar el-ec-o de ue aun asumiendo lacultura y la reli.in ;udaica )ess latrans9ormo *ro9undamente -asta el*unto de ue en 3l nace una realidadnue+a/ la es*era del :rimer
Testamento no slo encontrcum*limiento en 3l sino ue adems
esto tu+o lu.ar de una maneracom*letamente ines*erada6 )ess esun*ro9eta *ero no slo un *ro9eta6@o slo un curandero carismtico ytaumatr.ico o un sim*le ra7
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*alestino6 Aun reconociendo estos*untos comunes se -an dereconocer tam7i3n las di+er.encias y
las mismas contradicciones *ues)ess es di9erente6 Se *odr o7ser+aruna +e, ms ue nos encontramosau aunue desde un n.ulodistinto con el *ro7lema de lacontinuidadNdiscontinuidad en estaocasin entre las races -istricas de
)esucristo en el ;udasmo y elsi.ni?cado de su misterio se.n la 9e
cristol.ica La cristolo.a no *uede*asar *or alto este as*ecto6La cristolo.a de las reli.iones no
*uede limitarse sin em7ar.o aldilo.o ;udeocristiano6 @ecesitaencontrarse tam7i3n con lasdi9erentes tradiciones reli.iosas uela 9e cristiana encuentraconcretamente en +arios conteFtos
ya sean el islam el -induismo el
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7udismo o cualuiera otra tradicinreli.iosa6 Bn este caso el estudiosode la cristolo.a tendr ue descu7rir
las 0*asarelas5 *ara acceder almisterio de )esucristo no slo en el-om7re mismo entendido comoa7ierto al =ios ue se autoentre.a(cristolo.a 0trascendental5' nisolamente en la +ida reli.iosasu7;eti+a de los indi+iduos en los uela .racia de =ios en )esucristo estsiem*re o7rando *or el Bs*ritu
Santo (GS 22), sino tam7i3n en loselementos o7;eti+os ue ;umostoman las tradiciones reli.iosas delmundo (@A !# LG $%# AG " $$ $&'6
Identi?car los 0elementos de la+erdad y de la .racia65 (AG "'*resentes en esas tradiciones es unatarea di9cil ue reuiere un a.udodiscernimiento6 es tam7i3n im*resN
cindi7le si tenemos en cuenta ue el
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misterio de Cristo se -a de inculturaren un conteFto de *luralismoreli.ioso6 Identi?car en las dems
tradiciones reli.iosas las 0*asarelas5-acia el misterio de )esucristo o las0semillas del er7o5 e inter*retardes*u3s tales 0semillas5 nosim*lemente como eF*resiones de laas*iracin del -om7re -acia =iossi.ni?ca construir una 0cristolo.a en7sueda5 de un nue+o .3nerodado ue tal acercamiento saca a la
lu, no slo la es*era eFistencial del-om7re *or =ios sino tam7i3n laes*era -istrica de =ios *or el-om7re6 Si la *rimera encuentra en
)esucristo la reali,acin de sues*eran,a y as*iracin la es*era-istrica de =ios *or el -om7realcan,a en 3l su climaF y *lenitud6Bsta cristolo.a de la 7sueda *or
*arte de =ios de los *ue7los dentro
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de sus *ro*ias tradiciones -aceresur.ir toda+a una +e, msaunue de manera nue+a y ori.inal
el *ro7lema de la continuidad en ladiscontinuidad6 Se trata de ladiscontinuidad de la a7solutano+edad del misterio de )esucristo enla continuidad de los *rimeros *asosy a*roFimaciones -ec-os *or =ios-acia los *ue7los con +istas a+enida6
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au un si.ni?cado ms am*lio *orel ue -ace re9erencia a una*ers*ecti+a de con;unto6 :or
0cristolo.a inte.ral5 la Comisin7lica entiende auella ue tiene encuenta todo el testimonio 77lico6 Bnsu comentario al documento de laComisin 7lica )6 A6 it,myereF*lica en esta direccin/
3n el estudio de lacristolo$a hay que escuchar
toda la tradici&n bblica, tantodel 'nti$uo como del 7ue+oTestamento, ya que so nos datoda entera como norma de la)e cristiana 3n realidad, el
desarrollo literario de la unidadcan&nica de la 0iblia ree-a lare+elaci&n pro$resi+a de 9ios ysu sal+aci&n o)recida a losseres humanos( 3n
consecuencia, hay que
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retroceder hasta las promesashechas a los patriarcas yposteriormente introducidas a
tra+s de los pro)etas, see6tenderan a la esperan:as del8eino de 9ios y del "esas, y
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cristolo.a de7era im*licarnecesariamente6 As lo -aremos eneste a*artado *re+ia enunciacin de
+arios *rinci*ios6
1. El principio de la
tensin dialctica
Lo -emos +isto en accin dedi9erentes maneras y 7a;o distintos
as*ectos siem*re ue -emosa*untado a la continuidad en ladiscontinuidad6 As *or e;em*loentre la es*era mesinica
+eterotestamentaria y sucum*limiento en el @ue+oTestamento# entre la 0condicin de;udo5 de )ess y su trans9ormacindel ;udasmo# entre la cristolo.a del
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)ess -istrico y la de la I.lesia*rimiti+a# entre la cristolo.a delDeri.ma a*ostlico y tas reEeFiones
cristol.icas ms maduras del @ue+oTestamento# entre las enunciaciones*rimiti+as *os7i7licas y lossi.uientes desarrollos cristol.icos6Bn otra direccin el mismo *rinci*ioacta en la continuidadNdiscontinuidad entre la cristolo.a0en 7sueda5 del 0eFistencialso7renatural5 del -om7re y el
acontecimiento -istrico de)esucristo o entre la cristolo.a 0en7sueda5 de las tradicionesreli.iosas del mundo y el0encuentro5 *or *arte de =ios del-om7re reli.ioso en )esucristo6 Bntodos estos e;em*los >y tam7i3n enotros> del *rinci*io de la tensindial3ctica -a7r ue ase.urar la
+erdadera relacin entre los
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elementos de la continuidad y los dela discontinuidad6 Bsta relacin -a delle+ar consi.o una 0no+edad
com*leta5 (san Ireneo' como la ueeFiste entre las 0*re*aracionese+an.3licas5 (en el -om7re en lasreli.iones e incluso en el ;udasmo' yel acontecimiento -istrico de
)esucristo6 *or el contrario *odrtam7i3n im*licar a *esar de ladi9erencia de eF*resin unaidentidad de si.ni?cado como la ue
eFiste entre la etimolo.aneotestamentaria y la de lastradiciones *os7i7licas6 Bn suma unmismo *rinci*io tiene muc-asa*licaciones di9erentes cada una delas cuales -a de set +alorada en sumisma identidad6
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2. El principio de latotalidad
:or tal se entiende ue unacristolo.a 7ien asentada -a dee+itar todo *eli.ro de reduccionismoy de unilateralidad en cualuier
direccin6 Bl misterio cristol.icoest com*uesto de as*ectoscom*lementarios con 9recuencia encontradiccin entre s a *rimera
+ista *ero ue -an de mantenerse;untos si 7ien a menudo en tensin6Todos los 9alsos dualismos y lasa*arentes contradicciones como*or e;em*lo las ue eFisten entre el
)ess de la -istoria y el Cristo de la9e entre la cristolo.a im*lcita delmismo )ess y la eF*lcita de laI.lesia entre la cristolo.a 9uncional
y la ontol.ica entre la soteriolo.a
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y la cristolo.a entre la sal+acin yla li7eracin -umana entre lali7eracin -ori,ontal y la +ertical
entre lo -istrica 0ya5 y loescatol.ico 0toda+a no5 as comotam7i3n entre la antro*olo.a y lacristolo.a entre el cristocentrismo yel teocentrismo etc6 de7en sersu*erados6 Bl modelo calcedonensede unin 0sin con9usin o cam7io sindi+isin u se*aracin5 *uede ser+ircomo *aradi.ma til/ -ay ue -acer
las distinciones *ero -ay ue*reser+ar la unidad
3. El principio de lapluralidad
a -emos o7ser+ado ue el
@ue+o Testamento contiene una
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*luralidad de cristolo.as ue -an demantenerse en una unidadsustancial6 Bl *rinci*io de la
*luralidad se a*lica toda+a ms entodo lo ue se re?ere a la tradicincristol.ica *os77lica y a losdesarrollos cristol.icos redentores6=ondeuiera ue a*are,ca esta*luralidad -a sido .uiada a lo lar.ode la tradicin cristiana *or el intentode inculturar y conteFtuali,ar la 9ecristol.ica6 Se *uede demostrar
9cilmente ue ya en el @ue+oTestamento el inter3s *or lainculturacin y la +oluntad deconteFtuali,acin est siem*re en lara, de la di+ersidad de losacercamientos al misterio de
)esucristo testimoniado en la*redicacin Deri.mtica#acercamientos *atentes desde el
*aso de un conteFto cultural
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*re+alentemente ;udaico a otro;udeoN-elenstico y des*u3s*osteriormente a un conteFto
a7iertamente -elenstico6 Bl concilioaticano II reconoci esto cuando enla constitucin Dei 3erbu' -acere9erencia al Sit4 i' Lebende los
e+an.elios es decir al -ec-o de ueestos 9ueron escritos 0con la mirada*uesta en la situacin de la I.lesia5(= $"'6
Bl mismo intento deconteFtuali,acin y de inculturacinest en accin en es desarrollo de losdo.mas cristol.icos dentro de latradicin *os77lica como se
demostrara a continuacin al -a7lardeZ -eleni,acin5 y0des-eleni,acin56 Lo mismo ocurreen los m3todos y en las*ers*ecti+as5 cristol.icas recientes6
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como destinatario al -om7re0adulto5 en un mundo seculari,ado6=.ase lo mismo de/ las di+ersas
cristolo.as unto de la li7eracincomo de las reli.iones sur.idas enlos continentes del Tercer Mundo enres*uesta a la *ro+ocacin de lali7eracin -umana y del *luralismoreli.ioso6
4. El principio de lacontinuidad histrica
La di+ersidad cultural -a dado
ori.en a las distintas eF*resiones dela 9e cristol.ica a lo lar.o de lossi.los6 A *esar de ello eFiste unam*lio .rado de continuidad-istrica entre los di9erentes
m3todos cristol.icos lo mismo ue
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entre las distintas reducciones y-ere;as cristol.icas en losdi9erentes *erodos de la tradicin6
La *ermanencia de actitudes9undamentales -acia el misterio de)esucristo se de7e so7re rodo a laestructura ontol.ica del misteriomismo com*uesto inse*ara7le einaltera7lemente de dualidad y deunidad6 Bsta estructura a7re elcamino a dos 9ormas 9undamentalesde acercamiento 0desde arri7a5 y
0desde a7a;o5 es decir desde la*ersona del
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la constancia a lo lar.o de los si.losde la l.ica in-erente a cada una delas dos 9ormas de acercamiento6
Tenemos *or un lado elacercamiento 0descendente5 o0desde arri7a5 iniciado desde la*ersona del
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la +isin 7eat?ca durante su +idaterrena o con el )ess de laes*iritualidad 7arroca re*resentado
como una teo9ana del 07uen =ios5mani9estndose en 9orma oa*ariencia -umana6 La mismatendencia a*arece -oy da como otra*osi7ilidad6 Se -a o7ser+ado ue elmono?sismo es la tentacinconstante del 0*ue7lo *iadoso5 *ero*oco in9ormado (B6 Masure'# y Q6Ra-ner -a -a7lado del
0cri*tomono?sismo5 de muc-oscristianos de nuestro tiem*o6
La misma tendencia si 7ien demanera oculta y ms sutil est en
accin en la cristolo.a 0eFistencial5de R6 ultmann ue en al.unamedida e+oca las corrientes*rimiti+as .nstica y docetista6 Como+imos anteriormente *ara ultmann
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es a ?n de cuentas irrele+ante o*oco menos *oder descu7rir al.osi.ni?cati+o de la -istoria -umana de
)ess ya ue el nicoacontecimiento *leno de si.ni?cadoes el de la *ala7ra *roclamada en elDeri.ma en el ue se reta al -om7rea una decisin de 9e Lo ue ende?niti+a interesa a ultmann no esel si.ni?cado ue se -a de dar alacontecimiento del )ess -istricosino al 0acontecimiento de la
*ala7ra56 Bste eFiste en s mismo yno necesita 7asarse en el )ess-istrico6 La +ida terrena de )esslos misterios de su carne no tienenim*ortancia al.una o +alor *ara lasal+acin6 La *ostura cristol.ica deultmann se reduce *ues a unanue+a +ersin en un conteFtocultural muy distinto del docetismo
y del .nosticismo6 Su Cristo de la 9e
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sin el )ess de la -istoria se disuel+een un mito6
:or otra *arte tenemos elacercamiento 0ascendente5 o0desde a7a;o5 ue *one su *untode *artida en el -om7re )ess6 Comose *uede intuir 9cilmente el ti*o de
reduccionismo al ue est sometidoeste mo+imiento es eFactamente elcontrario del ue nace de ladireccin o*uesta6 Consistira endisminuirla condicin di+ina de )esso en mantenerse *or de7a;o de laa?rmacin de su identidad *ersonalde
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del ado*cionismo del arrianismo ydel nestorianismo6 Bl mismo modeloa*areci en la cristolo.a escolstica
de 9orma eFa.erada en la cristolo.adel 0-om7re asumido5 &ho'o!ssu'/tus),se.n la cual el -om7re
)ess -a7ra eFistido antes de ue el
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+eces no lle.an adecuadamente a)ess 0 el 0ascendente5 y el0descendente5> am7os le.timos ycom*lementarios entre s6 Los dos
sin em7ar.o tienen *eli.rosintrnsecos ue si no se tienen encuenta *ueden ocasionalmentelle+ar a -ere;as o*uestas6 :or un
lado el acercamiento 0desde
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arri7a5 caracterstico de la escudaale;andrina ue desarroll unacristolo.a del 0
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5. El principio deintegracin
Con este *rinci*io se 7usca una0cristolo.a inte.ral5 ue rena loselementos com*lementariosa*arentemente contradictorios ue
com*onen el misterio de )esucristo6Al mismo tiem*o -a de redescu7rir yreinte.rar en una *resentacin decon;unto al.unos as*ectos del
misterio ue en el curso de los si.loso tam7i3n en nuestro tiem*o se -an*erdido *or el camino o se -andescuidado de 9orma considera7le6
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+eremos cmo se com*lementan enla dinmica de la 9e6 Al mismotiem*o tam7i3n la soteriolo.a y la
cristolo.a son com*lementarasentre si y se 7uscan mutuamentecomo +eremos tam7i3n msadelante6 Bn am7os casos se da uncrculo com*leto/ de la cristolo.a0desde a7a;o5 a la cristolo.a0desde arri7a5 y +ice+ersa# y de9orma seme;ante desde lasoteriolo.a a la cristolo.a y
+ice+ersa6 Bste mo+imiento circularcom*leto mostrar me;or ladial3ctica ue se mantiene entre losm3todos com*lementarios desdeam7as direcciones6
La cristolo.a -a *ecado amenudo de im*ersonalismo6 :araeliminar esta limitacin se -a de*resentar siem*re la dimensin
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*ersonal y trinitaria del misterio6 Unacristolo.a del =iosN-om7re esa7stracta y la nica real es la del
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)ess de7e *onerse en claro una +e,ms *ara contrarrestar la tendencia0des-istori,ante5 y a7stracta de
.ran *arce de la cristolo.a del*asado6 La 9e Cristiana est en )essNelNCristo esto es en el )ess de la-istoria ue 9ue constituido Cristo*or =ios en su resurreccin de entrelos muertos# no es ni una 9e en un
)ess sin Cristo ni en un Cristo sin)ess6 La Jesuolo.a5 y la cristolo.ase -an de mantener unidas ya ue
un )ess sin Cristo es al.o +aco unCristo sin )ess es un mito6inalmente a *esar de la
*articularidad -istrica del -om7re)ess se -a de mantener tam7i3n elsi.ni?cado uni+ersal delacontecimiento Cristo y la dimensincsmica de su misterio6
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coinciden el si.ni?cado uni+ersal y la*articularidad -istrica6 La ra,n esue en )ess de @a,aret el
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II
)ess en el ori.en de la
cristolo.a/ del )ess *reN*ascualal Cristo *ascual
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cuenta las +arias eta*as de lacom*osicin del @ue+o Testamentola cuestin de la re9erencia
9undamental de la cristolo.a al@ue+o Testamento -a de *lantearsecon ms *recisin 1Bs la cristolo.a*ostN*ascual de la I.lesia a*ostlicael *unto de *artida4 1O lo es laresurreccin de )ess y laeF*eriencia *ascual de losdisc*ulos4 O incluso 1es el mismo
)ess *ostN*ascual4 La introduccin
al *resente ca*tulo de7e mostrar laarticulacin entre estos +arioselementos y -a de indicar en u3sentido y cmo el )ess terreno esten el ori.en de la cristolo.a de laI.lesia6
Se -a de reconocer *lenamente el*a*el decisi+o ue la resurreccin de
)ess y la eF*eriencia *ascual de los
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disc*ulos ocu*an en el nacimientode la 9e cristol.ica6 Bllas la -acennacer y en este sentido sealan su
*unto de *artida6 Antes de laresurreccin de )ess los disc*ulosno -a7an *erci7ido el +erdaderosi.ni?cado de la *ersona y de la o7radel Maestro6 Sin duda -a7an tenidouna cierta intuicin de su ministerioy -a7an +isto en 3l al *ro9etaescatol.ico del Reino de =ios sina?rmar no o7stante el si.ni?cado
eFacto de lo ue les -a7a dic-o6 Bldescora,onamiento ante ellamenta7le es*ectculo de la muerteinno7le de )ess (0es*er7amos56 Lc!!$' y su tardan,a en creer yca*tar des*u3s de la resurreccindramticamente e;em*li?cada *or lao7stinada ne.ati+a de Toms a creery su e;em*lar *ro9esin de 9e (0Seor
mo y =ios mo5 )n KL,KC! son
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testi.os de la 9alta de com*rensin*or *arte de los disc*ulos durante la+ida terrena de )ess6 Hechos nos
dice ue incluso des*u3s de laresurreccin es*era7an un reino*oltico y la restauracin *or mediode )ess de la su*remaca de Israel(
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La narracin de Mateo nos dicenlos eFe.etas -a su9rido una 9uerteinEuencia redaccional y reEe;a una
com*rensin cristol.ica *ostN*ascual Una o7ser+acin seme;antese -ace tam7i3n a la narracin de Mt$HH es decir el otro teFto deMateo ue contiene una *ro9esin de9e madura de los disc*ulos antes dela :ascua/ 0T eres +erdaderamenteel
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si.ni?ca ne.arles una cierta 9e en)ess durante su *ere.rinacinterrena con 3l6 1:or u3 entonces
le -a7ran se.uido y -a7ran*ermanecido con 3l4 :ero si.uesiendo di9cil determinar ms decerca el contenido de su actitud de9e6 La *re.unta de los -i;os del
[e7edeo (Mc $HV# c96 Mt !!$'yotros indicios *ermiten concluir uetoda+a esta7an *endientes de lases*eran,as mesinicas terrenas eneste mundo6 Lucas los *resenta en
esta misma conducta -asta laascensin de )ess (c9 Lc $"$$#!!H8# !!$#
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)ess a uien +osotroscruci?casteisK (
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eF*eriencia su7;eti+a seme;ante decon+ersin *ero si setrans9ormaron la ra,n es ue
encontraron al )ess resucitado uese mani9est a s mismo y 0se les-i,o +isi7le5 en su estado .lori?cado6La trans9ormacin o*erada *or laresurreccin a9ecta en *rimer lu.ar a
)ess mismo/ es o7;eti+a en 3l ysu7;eti+a en los disc*ulos6 Bstatrans9ormacin real de la -umanidadde )ess ue *as de la muerte a la
+ida de resucitado de la Denosis a la.loria slo *oda ser *erci7ida *or la9e de los disc*ulos en relacin a laes*era escatol.ica de Israel comoel lle.ar ms all de la muerte a la*lenitud escatol.ica6
Bl -ec-o de ue la resurreccin de)ess y la eF*eriencia *ascual de losdisc*ulos maruen el inicio de su 9e
cristol.ica no si.ni?ca ue la
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resurreccin de )ess 7aste *or ssola *ara 0*ro7ar5 o *aratestimoniar la identidad *ersonal del
Resucitado como
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a*ariciones del Resucitado0seala7an5 ue )ess -a7aalcan,ado ms all de la