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Promeacutetheacutee enchaicircneacute
dEschyle
texte franccedilais adaptation amp mise en scegravene Olivier Py
du 14 au 19 feacutevrier 2012
Ateliers Berthier 17e
dureacutee 1h environ ndash agrave confirmer
avec Ceacuteline Cheacuteenne (Pouvoir et Force Le Chœur) Xavier Gallais (Heacutephaiumlstos Oceacutean Io Hermegraves) Olivier Py (Promeacutetheacutee)
assistant a la mise en scegravene Leacuteo Muscat
deacutecor costumes Pierre-Andreacute Weitz
lumiegraveres Bertrand Killy
son Thierry Jousse
production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
creacutee le 14 feacutevrier 2012 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
Lrsquoeacutequipe des relations avec le public
Publics de lenseignement Public de proximiteacute des Ateliers Berthier et public du champ socialReacuteservations et actions peacutedagogiques Reacuteservations et actions daccompagnementChristophe Teillout 01 44 85 40 39 Alice Herveacute 01 44 85 40 47christopheteillouttheatre-odeonfr alicehervetheatre-odeonf
Lorraine Ronsin-Queacutechon 01 44 85 41 17service-enseignementstheatre-odeonfr
Groupes dadultes groupes damis associations comiteacutes dentreprisesCarole Julliard 01 44 85 40 88carolejulliardtheatre-odeonfrTimotheacutee Vilain 01 44 85 40 37thimotheevilaintheatre-odeonfr
Dossier eacutegalement disponible sur theatre-odeoneu et wwwtribus-odeonfr
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PROMETHEEVoyez-vous le malheur Voyez-vous linjustice
Promeacutetheacutee enchaineacute Eschyle texte franccedilais O Py eacuteditions Acte Sud
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Introduction laquo Le sens des combats perdus raquo
En incarnant lui-mecircme le rocircle-titre de son Promeacutetheacutee enchaicircneacute Olivier Py donne une
conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale celle de son compagnonnage
avec Eschyle celle qursquoil baptisa laquotheacuteacirctre drsquointerventionraquo
Au cours de son mandat le directeur de lrsquoOdeacuteon aura adapteacute les sept piegraveces conserveacutees du plus
ancien tragique grec Ses versions des Sept contre Thegravebes des Suppliantes ou des Perses auront eacuteteacute joueacutees
pregraves de 250 fois et applaudies par une vingtaine de milliers de spectateurs dans plus drsquoune centaine de
lieux en Ile-de-France du centre social de quartier agrave lrsquoEacutecole Normale Supeacuterieure de lrsquoOdeacuteon
historique au collegravege de grande banlieue Ainsi mise en œuvre la deacutemocratisation culturelle dont
Olivier Py souhaitait marquer sa direction aura pris un visage on ne peut plus concret celui du
nouveau public rajeuni enthousiaste tout agrave la joie drsquooser franchir le seuil de la maison theacuteacirctrale ndash et au
plaisir de srsquoy sentir chez soi
laquoLe sens des combats perdusraquo
laquoLe Promeacutetheacutee est une piegravece politiqueraquo affirme drsquoentreacutee de jeu Olivier Py Ce qui ne va pas sans
paradoxe apparent La politique nrsquoest-elle pas lrsquoaffaire de la polis donc des citoyens mortels qui la
constituent Or la trilogie que formait Promeacutetheacutee enchaicircneacute Promeacutetheacutee deacutelivreacute Promeacutetheacutee porte-feu (et
dont le premier volet est seul agrave avoir surveacutecu) se jouait agrave peu pregraves entiegraverement entre Immortels Mais la
politique nrsquoest pas agrave entendre ici en son sens le plus eacutetroit Elle prend sa source sur lrsquoOlympe Platon
dans un mythe ceacutelegravebre du Protagoras rappelle drsquoailleurs que lrsquohumaniteacute nrsquoaurait jamais pu survivre
gracircce aux seuls dons de Promeacutetheacutee car le feu et le savoir technique nrsquoenseignent pas agrave vivre ensemble
faute de lrsquoart politique que le Titan nrsquoavait pu deacuterober agrave Zeus les hommes se seraient depuis longtemps
entre-massacreacutes jusqursquoau dernier Mecircme les dieux srsquoils sont rationnels doivent reacutegler leurs rapports
selon certaines lois observer certains principes ne pas srsquoen tenir agrave la simple et brutale loi du plus fort
Mecircme Zeus doit rendre hommage agrave la justice srsquoil ne veut pas que sa royauteacute ne soit que tyrannie Et la
tyrannie qui est neacutegation de toute communauteacute exaltation de lrsquoarbitraire pose une question qui est
politique par excellence Faut-il plier devant sa violence La sagesse nrsquoest-elle que la prudence de qui
sait survivre et Promeacutetheacutee est-il fou de se dresser contre le nouveau maicirctre du monde Eschyle
poursuit Olivier Py nous donne dans sa derniegravere piegravece laquoune leccedilon drsquoinsurrectionraquo Une leccedilon pour les
simples mortels difficile entre toutes agrave suivre puisque parmi les dieux mecircmes seul le Titan a oseacute
deacutesobeacuteir aux ordres Quand Promeacutetheacutee prend le risque de deacuterober le feu pour assurer le salut des
hommes il le fait en toute connaissance de cause sans le moindre espoir de se soustraire aux terribles
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conseacutequences de son geste Lui dont le nom mecircme indique en grec qursquoil sait drsquoavance ce qui doit
arriver ne peut ignorer quel chacirctiment lrsquoattend Tel est son heacuteroiumlsme avant mecircme de passer agrave lrsquoaction
il a laquole sens des combats perdusraquo
Mais la trageacutedie grecque telle que la concevait
Eschyle nrsquoest-elle pas laquoun drame qui finit bienraquo
comme lrsquoaffirmait Olivier Py il y a cinq ans deacutejagrave
alors qursquoil srsquoattaquait agrave lrsquoOrestie Aussi a-t-il
songeacute quelque temps agrave compleacuteter cette derniegravere
eacutetape drsquoun Promeacutetheacutee deacutechaicircneacute afin de nous
rappeler que le pessimisme apparent de la
trageacutedie nrsquoest qursquoune illusion de perspective Si
nous avions conserveacute lrsquoensemble de la trilogie
nous serions mieux en mesure drsquoappreacutecier
comment le conflit apparemment inexpiable
entre Zeus et Promeacutetheacutee srsquoachevait en
reacuteconciliation Cependant Py a renonceacute agrave doter
le texte antique drsquoun prolongement
contemporain Crsquoest que la tonaliteacute sombre du
Promeacutetheacutee mecircme si elle srsquoexplique surtout par les
hasards de la transmission textuelle nrsquoest pas
pour deacuteplaire agrave Py
Il se trouve en effet qursquoil a entrepris de travailler sur sa version du poegraveme au moment mecircme ougrave
se deacuteclenchait le Printemps arabe Nul ne pouvait alors preacutedire quelle issue connaicirctraient agrave court terme
les mouvements insurrectionnels en Eacutegypte en Tunisie en Libye Py a relu Eschyle agrave la lumiegravere de ces
eacuteveacutenements tout comme il a ressenti lrsquoinsurrection agrave la lumiegravere du poegravete tragique Et ce Printemps lrsquoa
fait songer agrave Camus qui eacutecrivait dans
LrsquoHomme reacutevolteacute laquolrsquoart et la reacutevolte ne
mourront qursquoavec le dernier hommeraquo
Le pouvoir est toujours exposeacute agrave la
tentation de la deacutemesure il lrsquoest
essentiellement et ineacutevitablement ndash
crsquoest lagrave son point aveugle Il est donc
tout aussi fatal qursquoil provoque la
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reacutevolte et la reacutesistance Mais cette fataliteacute ne srsquoaccompagne drsquoaucune garantie de victoire La seule
certitude de Promeacutetheacutee calme malgreacute la souffrance crsquoest que Zeus devra bien finir par comprendre
quelque chose qursquoil ignore encore Alors il lui faudra faire un pas vers celui qursquoil tourmente et refuse
drsquoentendre Mecircme eacutecraseacutee aneacuteantie la reacutevolte laisse une trace un eacutecho ndash une attente qui est son
heacuteritage Elle laquoprouve par lagrave qursquoelle est le mouvement mecircme de la vie et qursquoon ne peut la nier sans
renoncer agrave vivreraquo Voilagrave tout Si Promeacutetheacutee est immortel crsquoest qursquoil incarne cette certitude aussi
indestructible dit Olivier Py qursquoun volcan endormi qui doit se reacuteveiller un jour
Daniel Loayza
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SOMMAIRE
La preacutesentation
La structure de la piegravece
Les personnages
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Eschyle le premier des tragiques
Promeacutetheacutee le roublard Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
laquo Un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Du porte-feu au porte-voix
Le mythe de Promeacutetheacutee selon Platon
Leacutepilogue
Autour de la repreacutesentation
Traductions compareacutees
Cinq ans avec Eschyle
Mettre en scegravene le tragique ndash Olivier Py
La mise en scegravene
Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Les repegraveres biographiques
Pour aller plus loin
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La preacutesentation
La structure de la piegravece
bull Analyse de la construction classique dune trageacutedie grecque
Dans son analyse formelle et aristoteacutelicienne de la trageacutedie Rachet cite Aristote qui distingue le
prologue (inventeacute par Thespis) qui preacutecegravede larriveacutee du chœur leacutepisode qui est une partie complegravete
entre deux chants du chœur lexode qui est une partie complegravete qui nest pas suivie de chants du chœur
et qui se termine donc par la sortie du chœur (en fait le veacuteritable exodos le dernier eacutepisode est le chant
final du chœur lors de sa sortie) et le chant du chœur qui comprend le parados (le premier morceau
complet que dit le chœur) et le stasimon (le chant du chœur sans vers anapestique et sans vers
trochaiumlque mais il y a un anapeste dans le premier stasimon dAntigone) le parados est un
deacuteveloppement lyrique lorsquil chante un stasimon [de stasis] le chœur est en place dans lorchestra et
les acteurs en profitent pour sortir de scegravene et se changer en dautres personnages En geacuteneacuteral trois
stasima seacuteparent quatre eacutepisodes Leacutepisode qui est la partie dialogueacutee de laction (avec acteurs et
chœur) correspond plus ou moins agrave un acte les scegravenes viendront apregraves lAntiquiteacute Le chœur disparaicirctra
au IIIe siegravecle avant J-C
httpwwwucsmunca~lemelinAGONIQUEhtml
Histoire du theacuteacirctre dessineacutee - Andreacute Degaine ndash Nizet
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bull Structure de la piegravece dEschyle
Promeacutetheacutee enchaicircneacute - (peut-ecirctre premiegravere piegravece dune trilogie lieacutee preacuteceacutedant Promeacutetheacutee deacutelivreacute et
Promeacutetheacutee Porte-feu)
Devant un massif rocheux
Prologue Heacutephaiumlstos vient sur lordre de Zeus clouer Promeacutetheacutee au rocher Il est
accompagneacute de Kratos (Pouvoir) et Bia (Force) serviteurs de Zeus Kratos lui reproche brutalement
sa compassion et le presse dobeacuteir Heacutephaiumlstos sexeacutecute ndash arriveacutee dun char aileacute portant les
Oceacuteanides venues reacuteconforter le Titan kommos qui tient lieu de parodos Les Oceacuteanides eacutevoquent
avec terreur le pouvoir tyrannique du nouveau maicirctre Zeus
Premier eacutepisode Promeacutetheacutee explique dabord aux Oceacuteanides puis agrave leur pegravere Oceacutean les
raisons de la colegravere de Zeus
Premier stasimon lamentations sur le sort du Titan
Deuxiegraveme eacutepisode Promeacutetheacutee eacutenumegravere les dons quil a faits aux hommes laquo tous les arts aux
mortels viennent de Promeacutetheacutee raquo Il deacuteclare deacutetenir un secret qui concerne le destin de Zeus
Deuxiegraveme stasimon le chœur tremble devant la puissance de Zeus
Troisiegraveme eacutepisode Io arrive poursuivie par le taon elle chante son malheur puis sapaise et raconte
longuement son histoire Promeacutetheacutee lui annonce la suite puis le terme de ses errances et reacutevegravele
que lui seul peut eacuteviter agrave Zeus decirctre renverseacute Io senfuit taraudeacutee par le taon
Troisiegraveme stasimon lamentations sur le sort dIo
Exodos fort du secret quil deacutetient Promeacutetheacutee brave Zeus en deacutepit des exhortations du chœur agrave
1a prudence Arrive Hermegraves envoyeacute par Zeus pour contraindre Promeacutetheacutee agrave parler Il annonce
au Titan le supplice agrave venir laigle de Zeus viendra lui ronger le foie jusquagrave ce quil cegravede Ultime
deacutefi de Promeacutetheacutee le tonnerre gronde la terre tremble Zeus deacuteclare agrave Promeacutetheacutee une guerre
sans merci
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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bull Ajout de leacutepilogue par Olivier Py
A la piegravece dEschyle Olivier Py a ajouteacute un eacutepilogue de quelques pages qui se compose dune
lamentation du Chœur des Oceacuteanides puis dun dialogue entre ce mecircme chœur et Hermegraves
Dans sa lamentation le chœur deacuteplore dabord leacutetat dans lequel se trouve Promeacutetheacutee et
leacutetouffement de sa reacutevolte par la figure tyrannique de Zeus Dans un second mouvement le chœur
eacutevoque le futur et lexistence preacutesumeacutee des deux volets suivants de la trilogie des Promeacutetheacutee œuvres qui
redonneraient lespoir dune fin diffeacuterente dun drame qui finirait bien
Arrive ensuite Hermegraves nouvelle figure dune alliance entre les immortels et les hommes Le
Chœur assure quHermegraves doit succeacuteder agrave Promeacutetheacutee et apporter la parole aux hommes et quainsi on
pourrait dire laquo au commencement eacutetait Hermegraves raquo Cet eacutepilogue replace le premier volet de la trilogie
drsquoEschyle comme un prologue agrave lhistoire biblique Le don de la parole serait en effet le premier pas
pour que laquo Zeus rende possible le possible raquo laquo Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu raquo
Vulcain enchaicircnant Promeacutetheacutee (1623) dapregraves Dick van Baburen (On note agrave droite la preacutesence dHermegraves identifiable agrave ses attributs le casque aileacute et le caduceacutee)
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Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
29
Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
30
Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
dEschyle
texte franccedilais adaptation amp mise en scegravene Olivier Py
du 14 au 19 feacutevrier 2012
Ateliers Berthier 17e
dureacutee 1h environ ndash agrave confirmer
avec Ceacuteline Cheacuteenne (Pouvoir et Force Le Chœur) Xavier Gallais (Heacutephaiumlstos Oceacutean Io Hermegraves) Olivier Py (Promeacutetheacutee)
assistant a la mise en scegravene Leacuteo Muscat
deacutecor costumes Pierre-Andreacute Weitz
lumiegraveres Bertrand Killy
son Thierry Jousse
production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
creacutee le 14 feacutevrier 2012 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
Lrsquoeacutequipe des relations avec le public
Publics de lenseignement Public de proximiteacute des Ateliers Berthier et public du champ socialReacuteservations et actions peacutedagogiques Reacuteservations et actions daccompagnementChristophe Teillout 01 44 85 40 39 Alice Herveacute 01 44 85 40 47christopheteillouttheatre-odeonfr alicehervetheatre-odeonf
Lorraine Ronsin-Queacutechon 01 44 85 41 17service-enseignementstheatre-odeonfr
Groupes dadultes groupes damis associations comiteacutes dentreprisesCarole Julliard 01 44 85 40 88carolejulliardtheatre-odeonfrTimotheacutee Vilain 01 44 85 40 37thimotheevilaintheatre-odeonfr
Dossier eacutegalement disponible sur theatre-odeoneu et wwwtribus-odeonfr
2
PROMETHEEVoyez-vous le malheur Voyez-vous linjustice
Promeacutetheacutee enchaineacute Eschyle texte franccedilais O Py eacuteditions Acte Sud
3
Introduction laquo Le sens des combats perdus raquo
En incarnant lui-mecircme le rocircle-titre de son Promeacutetheacutee enchaicircneacute Olivier Py donne une
conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale celle de son compagnonnage
avec Eschyle celle qursquoil baptisa laquotheacuteacirctre drsquointerventionraquo
Au cours de son mandat le directeur de lrsquoOdeacuteon aura adapteacute les sept piegraveces conserveacutees du plus
ancien tragique grec Ses versions des Sept contre Thegravebes des Suppliantes ou des Perses auront eacuteteacute joueacutees
pregraves de 250 fois et applaudies par une vingtaine de milliers de spectateurs dans plus drsquoune centaine de
lieux en Ile-de-France du centre social de quartier agrave lrsquoEacutecole Normale Supeacuterieure de lrsquoOdeacuteon
historique au collegravege de grande banlieue Ainsi mise en œuvre la deacutemocratisation culturelle dont
Olivier Py souhaitait marquer sa direction aura pris un visage on ne peut plus concret celui du
nouveau public rajeuni enthousiaste tout agrave la joie drsquooser franchir le seuil de la maison theacuteacirctrale ndash et au
plaisir de srsquoy sentir chez soi
laquoLe sens des combats perdusraquo
laquoLe Promeacutetheacutee est une piegravece politiqueraquo affirme drsquoentreacutee de jeu Olivier Py Ce qui ne va pas sans
paradoxe apparent La politique nrsquoest-elle pas lrsquoaffaire de la polis donc des citoyens mortels qui la
constituent Or la trilogie que formait Promeacutetheacutee enchaicircneacute Promeacutetheacutee deacutelivreacute Promeacutetheacutee porte-feu (et
dont le premier volet est seul agrave avoir surveacutecu) se jouait agrave peu pregraves entiegraverement entre Immortels Mais la
politique nrsquoest pas agrave entendre ici en son sens le plus eacutetroit Elle prend sa source sur lrsquoOlympe Platon
dans un mythe ceacutelegravebre du Protagoras rappelle drsquoailleurs que lrsquohumaniteacute nrsquoaurait jamais pu survivre
gracircce aux seuls dons de Promeacutetheacutee car le feu et le savoir technique nrsquoenseignent pas agrave vivre ensemble
faute de lrsquoart politique que le Titan nrsquoavait pu deacuterober agrave Zeus les hommes se seraient depuis longtemps
entre-massacreacutes jusqursquoau dernier Mecircme les dieux srsquoils sont rationnels doivent reacutegler leurs rapports
selon certaines lois observer certains principes ne pas srsquoen tenir agrave la simple et brutale loi du plus fort
Mecircme Zeus doit rendre hommage agrave la justice srsquoil ne veut pas que sa royauteacute ne soit que tyrannie Et la
tyrannie qui est neacutegation de toute communauteacute exaltation de lrsquoarbitraire pose une question qui est
politique par excellence Faut-il plier devant sa violence La sagesse nrsquoest-elle que la prudence de qui
sait survivre et Promeacutetheacutee est-il fou de se dresser contre le nouveau maicirctre du monde Eschyle
poursuit Olivier Py nous donne dans sa derniegravere piegravece laquoune leccedilon drsquoinsurrectionraquo Une leccedilon pour les
simples mortels difficile entre toutes agrave suivre puisque parmi les dieux mecircmes seul le Titan a oseacute
deacutesobeacuteir aux ordres Quand Promeacutetheacutee prend le risque de deacuterober le feu pour assurer le salut des
hommes il le fait en toute connaissance de cause sans le moindre espoir de se soustraire aux terribles
4
conseacutequences de son geste Lui dont le nom mecircme indique en grec qursquoil sait drsquoavance ce qui doit
arriver ne peut ignorer quel chacirctiment lrsquoattend Tel est son heacuteroiumlsme avant mecircme de passer agrave lrsquoaction
il a laquole sens des combats perdusraquo
Mais la trageacutedie grecque telle que la concevait
Eschyle nrsquoest-elle pas laquoun drame qui finit bienraquo
comme lrsquoaffirmait Olivier Py il y a cinq ans deacutejagrave
alors qursquoil srsquoattaquait agrave lrsquoOrestie Aussi a-t-il
songeacute quelque temps agrave compleacuteter cette derniegravere
eacutetape drsquoun Promeacutetheacutee deacutechaicircneacute afin de nous
rappeler que le pessimisme apparent de la
trageacutedie nrsquoest qursquoune illusion de perspective Si
nous avions conserveacute lrsquoensemble de la trilogie
nous serions mieux en mesure drsquoappreacutecier
comment le conflit apparemment inexpiable
entre Zeus et Promeacutetheacutee srsquoachevait en
reacuteconciliation Cependant Py a renonceacute agrave doter
le texte antique drsquoun prolongement
contemporain Crsquoest que la tonaliteacute sombre du
Promeacutetheacutee mecircme si elle srsquoexplique surtout par les
hasards de la transmission textuelle nrsquoest pas
pour deacuteplaire agrave Py
Il se trouve en effet qursquoil a entrepris de travailler sur sa version du poegraveme au moment mecircme ougrave
se deacuteclenchait le Printemps arabe Nul ne pouvait alors preacutedire quelle issue connaicirctraient agrave court terme
les mouvements insurrectionnels en Eacutegypte en Tunisie en Libye Py a relu Eschyle agrave la lumiegravere de ces
eacuteveacutenements tout comme il a ressenti lrsquoinsurrection agrave la lumiegravere du poegravete tragique Et ce Printemps lrsquoa
fait songer agrave Camus qui eacutecrivait dans
LrsquoHomme reacutevolteacute laquolrsquoart et la reacutevolte ne
mourront qursquoavec le dernier hommeraquo
Le pouvoir est toujours exposeacute agrave la
tentation de la deacutemesure il lrsquoest
essentiellement et ineacutevitablement ndash
crsquoest lagrave son point aveugle Il est donc
tout aussi fatal qursquoil provoque la
5
reacutevolte et la reacutesistance Mais cette fataliteacute ne srsquoaccompagne drsquoaucune garantie de victoire La seule
certitude de Promeacutetheacutee calme malgreacute la souffrance crsquoest que Zeus devra bien finir par comprendre
quelque chose qursquoil ignore encore Alors il lui faudra faire un pas vers celui qursquoil tourmente et refuse
drsquoentendre Mecircme eacutecraseacutee aneacuteantie la reacutevolte laisse une trace un eacutecho ndash une attente qui est son
heacuteritage Elle laquoprouve par lagrave qursquoelle est le mouvement mecircme de la vie et qursquoon ne peut la nier sans
renoncer agrave vivreraquo Voilagrave tout Si Promeacutetheacutee est immortel crsquoest qursquoil incarne cette certitude aussi
indestructible dit Olivier Py qursquoun volcan endormi qui doit se reacuteveiller un jour
Daniel Loayza
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SOMMAIRE
La preacutesentation
La structure de la piegravece
Les personnages
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Eschyle le premier des tragiques
Promeacutetheacutee le roublard Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
laquo Un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Du porte-feu au porte-voix
Le mythe de Promeacutetheacutee selon Platon
Leacutepilogue
Autour de la repreacutesentation
Traductions compareacutees
Cinq ans avec Eschyle
Mettre en scegravene le tragique ndash Olivier Py
La mise en scegravene
Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Les repegraveres biographiques
Pour aller plus loin
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La preacutesentation
La structure de la piegravece
bull Analyse de la construction classique dune trageacutedie grecque
Dans son analyse formelle et aristoteacutelicienne de la trageacutedie Rachet cite Aristote qui distingue le
prologue (inventeacute par Thespis) qui preacutecegravede larriveacutee du chœur leacutepisode qui est une partie complegravete
entre deux chants du chœur lexode qui est une partie complegravete qui nest pas suivie de chants du chœur
et qui se termine donc par la sortie du chœur (en fait le veacuteritable exodos le dernier eacutepisode est le chant
final du chœur lors de sa sortie) et le chant du chœur qui comprend le parados (le premier morceau
complet que dit le chœur) et le stasimon (le chant du chœur sans vers anapestique et sans vers
trochaiumlque mais il y a un anapeste dans le premier stasimon dAntigone) le parados est un
deacuteveloppement lyrique lorsquil chante un stasimon [de stasis] le chœur est en place dans lorchestra et
les acteurs en profitent pour sortir de scegravene et se changer en dautres personnages En geacuteneacuteral trois
stasima seacuteparent quatre eacutepisodes Leacutepisode qui est la partie dialogueacutee de laction (avec acteurs et
chœur) correspond plus ou moins agrave un acte les scegravenes viendront apregraves lAntiquiteacute Le chœur disparaicirctra
au IIIe siegravecle avant J-C
httpwwwucsmunca~lemelinAGONIQUEhtml
Histoire du theacuteacirctre dessineacutee - Andreacute Degaine ndash Nizet
8
bull Structure de la piegravece dEschyle
Promeacutetheacutee enchaicircneacute - (peut-ecirctre premiegravere piegravece dune trilogie lieacutee preacuteceacutedant Promeacutetheacutee deacutelivreacute et
Promeacutetheacutee Porte-feu)
Devant un massif rocheux
Prologue Heacutephaiumlstos vient sur lordre de Zeus clouer Promeacutetheacutee au rocher Il est
accompagneacute de Kratos (Pouvoir) et Bia (Force) serviteurs de Zeus Kratos lui reproche brutalement
sa compassion et le presse dobeacuteir Heacutephaiumlstos sexeacutecute ndash arriveacutee dun char aileacute portant les
Oceacuteanides venues reacuteconforter le Titan kommos qui tient lieu de parodos Les Oceacuteanides eacutevoquent
avec terreur le pouvoir tyrannique du nouveau maicirctre Zeus
Premier eacutepisode Promeacutetheacutee explique dabord aux Oceacuteanides puis agrave leur pegravere Oceacutean les
raisons de la colegravere de Zeus
Premier stasimon lamentations sur le sort du Titan
Deuxiegraveme eacutepisode Promeacutetheacutee eacutenumegravere les dons quil a faits aux hommes laquo tous les arts aux
mortels viennent de Promeacutetheacutee raquo Il deacuteclare deacutetenir un secret qui concerne le destin de Zeus
Deuxiegraveme stasimon le chœur tremble devant la puissance de Zeus
Troisiegraveme eacutepisode Io arrive poursuivie par le taon elle chante son malheur puis sapaise et raconte
longuement son histoire Promeacutetheacutee lui annonce la suite puis le terme de ses errances et reacutevegravele
que lui seul peut eacuteviter agrave Zeus decirctre renverseacute Io senfuit taraudeacutee par le taon
Troisiegraveme stasimon lamentations sur le sort dIo
Exodos fort du secret quil deacutetient Promeacutetheacutee brave Zeus en deacutepit des exhortations du chœur agrave
1a prudence Arrive Hermegraves envoyeacute par Zeus pour contraindre Promeacutetheacutee agrave parler Il annonce
au Titan le supplice agrave venir laigle de Zeus viendra lui ronger le foie jusquagrave ce quil cegravede Ultime
deacutefi de Promeacutetheacutee le tonnerre gronde la terre tremble Zeus deacuteclare agrave Promeacutetheacutee une guerre
sans merci
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
9
bull Ajout de leacutepilogue par Olivier Py
A la piegravece dEschyle Olivier Py a ajouteacute un eacutepilogue de quelques pages qui se compose dune
lamentation du Chœur des Oceacuteanides puis dun dialogue entre ce mecircme chœur et Hermegraves
Dans sa lamentation le chœur deacuteplore dabord leacutetat dans lequel se trouve Promeacutetheacutee et
leacutetouffement de sa reacutevolte par la figure tyrannique de Zeus Dans un second mouvement le chœur
eacutevoque le futur et lexistence preacutesumeacutee des deux volets suivants de la trilogie des Promeacutetheacutee œuvres qui
redonneraient lespoir dune fin diffeacuterente dun drame qui finirait bien
Arrive ensuite Hermegraves nouvelle figure dune alliance entre les immortels et les hommes Le
Chœur assure quHermegraves doit succeacuteder agrave Promeacutetheacutee et apporter la parole aux hommes et quainsi on
pourrait dire laquo au commencement eacutetait Hermegraves raquo Cet eacutepilogue replace le premier volet de la trilogie
drsquoEschyle comme un prologue agrave lhistoire biblique Le don de la parole serait en effet le premier pas
pour que laquo Zeus rende possible le possible raquo laquo Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu raquo
Vulcain enchaicircnant Promeacutetheacutee (1623) dapregraves Dick van Baburen (On note agrave droite la preacutesence dHermegraves identifiable agrave ses attributs le casque aileacute et le caduceacutee)
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Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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14
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
15
ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
PROMETHEEVoyez-vous le malheur Voyez-vous linjustice
Promeacutetheacutee enchaineacute Eschyle texte franccedilais O Py eacuteditions Acte Sud
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Introduction laquo Le sens des combats perdus raquo
En incarnant lui-mecircme le rocircle-titre de son Promeacutetheacutee enchaicircneacute Olivier Py donne une
conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale celle de son compagnonnage
avec Eschyle celle qursquoil baptisa laquotheacuteacirctre drsquointerventionraquo
Au cours de son mandat le directeur de lrsquoOdeacuteon aura adapteacute les sept piegraveces conserveacutees du plus
ancien tragique grec Ses versions des Sept contre Thegravebes des Suppliantes ou des Perses auront eacuteteacute joueacutees
pregraves de 250 fois et applaudies par une vingtaine de milliers de spectateurs dans plus drsquoune centaine de
lieux en Ile-de-France du centre social de quartier agrave lrsquoEacutecole Normale Supeacuterieure de lrsquoOdeacuteon
historique au collegravege de grande banlieue Ainsi mise en œuvre la deacutemocratisation culturelle dont
Olivier Py souhaitait marquer sa direction aura pris un visage on ne peut plus concret celui du
nouveau public rajeuni enthousiaste tout agrave la joie drsquooser franchir le seuil de la maison theacuteacirctrale ndash et au
plaisir de srsquoy sentir chez soi
laquoLe sens des combats perdusraquo
laquoLe Promeacutetheacutee est une piegravece politiqueraquo affirme drsquoentreacutee de jeu Olivier Py Ce qui ne va pas sans
paradoxe apparent La politique nrsquoest-elle pas lrsquoaffaire de la polis donc des citoyens mortels qui la
constituent Or la trilogie que formait Promeacutetheacutee enchaicircneacute Promeacutetheacutee deacutelivreacute Promeacutetheacutee porte-feu (et
dont le premier volet est seul agrave avoir surveacutecu) se jouait agrave peu pregraves entiegraverement entre Immortels Mais la
politique nrsquoest pas agrave entendre ici en son sens le plus eacutetroit Elle prend sa source sur lrsquoOlympe Platon
dans un mythe ceacutelegravebre du Protagoras rappelle drsquoailleurs que lrsquohumaniteacute nrsquoaurait jamais pu survivre
gracircce aux seuls dons de Promeacutetheacutee car le feu et le savoir technique nrsquoenseignent pas agrave vivre ensemble
faute de lrsquoart politique que le Titan nrsquoavait pu deacuterober agrave Zeus les hommes se seraient depuis longtemps
entre-massacreacutes jusqursquoau dernier Mecircme les dieux srsquoils sont rationnels doivent reacutegler leurs rapports
selon certaines lois observer certains principes ne pas srsquoen tenir agrave la simple et brutale loi du plus fort
Mecircme Zeus doit rendre hommage agrave la justice srsquoil ne veut pas que sa royauteacute ne soit que tyrannie Et la
tyrannie qui est neacutegation de toute communauteacute exaltation de lrsquoarbitraire pose une question qui est
politique par excellence Faut-il plier devant sa violence La sagesse nrsquoest-elle que la prudence de qui
sait survivre et Promeacutetheacutee est-il fou de se dresser contre le nouveau maicirctre du monde Eschyle
poursuit Olivier Py nous donne dans sa derniegravere piegravece laquoune leccedilon drsquoinsurrectionraquo Une leccedilon pour les
simples mortels difficile entre toutes agrave suivre puisque parmi les dieux mecircmes seul le Titan a oseacute
deacutesobeacuteir aux ordres Quand Promeacutetheacutee prend le risque de deacuterober le feu pour assurer le salut des
hommes il le fait en toute connaissance de cause sans le moindre espoir de se soustraire aux terribles
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conseacutequences de son geste Lui dont le nom mecircme indique en grec qursquoil sait drsquoavance ce qui doit
arriver ne peut ignorer quel chacirctiment lrsquoattend Tel est son heacuteroiumlsme avant mecircme de passer agrave lrsquoaction
il a laquole sens des combats perdusraquo
Mais la trageacutedie grecque telle que la concevait
Eschyle nrsquoest-elle pas laquoun drame qui finit bienraquo
comme lrsquoaffirmait Olivier Py il y a cinq ans deacutejagrave
alors qursquoil srsquoattaquait agrave lrsquoOrestie Aussi a-t-il
songeacute quelque temps agrave compleacuteter cette derniegravere
eacutetape drsquoun Promeacutetheacutee deacutechaicircneacute afin de nous
rappeler que le pessimisme apparent de la
trageacutedie nrsquoest qursquoune illusion de perspective Si
nous avions conserveacute lrsquoensemble de la trilogie
nous serions mieux en mesure drsquoappreacutecier
comment le conflit apparemment inexpiable
entre Zeus et Promeacutetheacutee srsquoachevait en
reacuteconciliation Cependant Py a renonceacute agrave doter
le texte antique drsquoun prolongement
contemporain Crsquoest que la tonaliteacute sombre du
Promeacutetheacutee mecircme si elle srsquoexplique surtout par les
hasards de la transmission textuelle nrsquoest pas
pour deacuteplaire agrave Py
Il se trouve en effet qursquoil a entrepris de travailler sur sa version du poegraveme au moment mecircme ougrave
se deacuteclenchait le Printemps arabe Nul ne pouvait alors preacutedire quelle issue connaicirctraient agrave court terme
les mouvements insurrectionnels en Eacutegypte en Tunisie en Libye Py a relu Eschyle agrave la lumiegravere de ces
eacuteveacutenements tout comme il a ressenti lrsquoinsurrection agrave la lumiegravere du poegravete tragique Et ce Printemps lrsquoa
fait songer agrave Camus qui eacutecrivait dans
LrsquoHomme reacutevolteacute laquolrsquoart et la reacutevolte ne
mourront qursquoavec le dernier hommeraquo
Le pouvoir est toujours exposeacute agrave la
tentation de la deacutemesure il lrsquoest
essentiellement et ineacutevitablement ndash
crsquoest lagrave son point aveugle Il est donc
tout aussi fatal qursquoil provoque la
5
reacutevolte et la reacutesistance Mais cette fataliteacute ne srsquoaccompagne drsquoaucune garantie de victoire La seule
certitude de Promeacutetheacutee calme malgreacute la souffrance crsquoest que Zeus devra bien finir par comprendre
quelque chose qursquoil ignore encore Alors il lui faudra faire un pas vers celui qursquoil tourmente et refuse
drsquoentendre Mecircme eacutecraseacutee aneacuteantie la reacutevolte laisse une trace un eacutecho ndash une attente qui est son
heacuteritage Elle laquoprouve par lagrave qursquoelle est le mouvement mecircme de la vie et qursquoon ne peut la nier sans
renoncer agrave vivreraquo Voilagrave tout Si Promeacutetheacutee est immortel crsquoest qursquoil incarne cette certitude aussi
indestructible dit Olivier Py qursquoun volcan endormi qui doit se reacuteveiller un jour
Daniel Loayza
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SOMMAIRE
La preacutesentation
La structure de la piegravece
Les personnages
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Eschyle le premier des tragiques
Promeacutetheacutee le roublard Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
laquo Un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Du porte-feu au porte-voix
Le mythe de Promeacutetheacutee selon Platon
Leacutepilogue
Autour de la repreacutesentation
Traductions compareacutees
Cinq ans avec Eschyle
Mettre en scegravene le tragique ndash Olivier Py
La mise en scegravene
Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Les repegraveres biographiques
Pour aller plus loin
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La preacutesentation
La structure de la piegravece
bull Analyse de la construction classique dune trageacutedie grecque
Dans son analyse formelle et aristoteacutelicienne de la trageacutedie Rachet cite Aristote qui distingue le
prologue (inventeacute par Thespis) qui preacutecegravede larriveacutee du chœur leacutepisode qui est une partie complegravete
entre deux chants du chœur lexode qui est une partie complegravete qui nest pas suivie de chants du chœur
et qui se termine donc par la sortie du chœur (en fait le veacuteritable exodos le dernier eacutepisode est le chant
final du chœur lors de sa sortie) et le chant du chœur qui comprend le parados (le premier morceau
complet que dit le chœur) et le stasimon (le chant du chœur sans vers anapestique et sans vers
trochaiumlque mais il y a un anapeste dans le premier stasimon dAntigone) le parados est un
deacuteveloppement lyrique lorsquil chante un stasimon [de stasis] le chœur est en place dans lorchestra et
les acteurs en profitent pour sortir de scegravene et se changer en dautres personnages En geacuteneacuteral trois
stasima seacuteparent quatre eacutepisodes Leacutepisode qui est la partie dialogueacutee de laction (avec acteurs et
chœur) correspond plus ou moins agrave un acte les scegravenes viendront apregraves lAntiquiteacute Le chœur disparaicirctra
au IIIe siegravecle avant J-C
httpwwwucsmunca~lemelinAGONIQUEhtml
Histoire du theacuteacirctre dessineacutee - Andreacute Degaine ndash Nizet
8
bull Structure de la piegravece dEschyle
Promeacutetheacutee enchaicircneacute - (peut-ecirctre premiegravere piegravece dune trilogie lieacutee preacuteceacutedant Promeacutetheacutee deacutelivreacute et
Promeacutetheacutee Porte-feu)
Devant un massif rocheux
Prologue Heacutephaiumlstos vient sur lordre de Zeus clouer Promeacutetheacutee au rocher Il est
accompagneacute de Kratos (Pouvoir) et Bia (Force) serviteurs de Zeus Kratos lui reproche brutalement
sa compassion et le presse dobeacuteir Heacutephaiumlstos sexeacutecute ndash arriveacutee dun char aileacute portant les
Oceacuteanides venues reacuteconforter le Titan kommos qui tient lieu de parodos Les Oceacuteanides eacutevoquent
avec terreur le pouvoir tyrannique du nouveau maicirctre Zeus
Premier eacutepisode Promeacutetheacutee explique dabord aux Oceacuteanides puis agrave leur pegravere Oceacutean les
raisons de la colegravere de Zeus
Premier stasimon lamentations sur le sort du Titan
Deuxiegraveme eacutepisode Promeacutetheacutee eacutenumegravere les dons quil a faits aux hommes laquo tous les arts aux
mortels viennent de Promeacutetheacutee raquo Il deacuteclare deacutetenir un secret qui concerne le destin de Zeus
Deuxiegraveme stasimon le chœur tremble devant la puissance de Zeus
Troisiegraveme eacutepisode Io arrive poursuivie par le taon elle chante son malheur puis sapaise et raconte
longuement son histoire Promeacutetheacutee lui annonce la suite puis le terme de ses errances et reacutevegravele
que lui seul peut eacuteviter agrave Zeus decirctre renverseacute Io senfuit taraudeacutee par le taon
Troisiegraveme stasimon lamentations sur le sort dIo
Exodos fort du secret quil deacutetient Promeacutetheacutee brave Zeus en deacutepit des exhortations du chœur agrave
1a prudence Arrive Hermegraves envoyeacute par Zeus pour contraindre Promeacutetheacutee agrave parler Il annonce
au Titan le supplice agrave venir laigle de Zeus viendra lui ronger le foie jusquagrave ce quil cegravede Ultime
deacutefi de Promeacutetheacutee le tonnerre gronde la terre tremble Zeus deacuteclare agrave Promeacutetheacutee une guerre
sans merci
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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bull Ajout de leacutepilogue par Olivier Py
A la piegravece dEschyle Olivier Py a ajouteacute un eacutepilogue de quelques pages qui se compose dune
lamentation du Chœur des Oceacuteanides puis dun dialogue entre ce mecircme chœur et Hermegraves
Dans sa lamentation le chœur deacuteplore dabord leacutetat dans lequel se trouve Promeacutetheacutee et
leacutetouffement de sa reacutevolte par la figure tyrannique de Zeus Dans un second mouvement le chœur
eacutevoque le futur et lexistence preacutesumeacutee des deux volets suivants de la trilogie des Promeacutetheacutee œuvres qui
redonneraient lespoir dune fin diffeacuterente dun drame qui finirait bien
Arrive ensuite Hermegraves nouvelle figure dune alliance entre les immortels et les hommes Le
Chœur assure quHermegraves doit succeacuteder agrave Promeacutetheacutee et apporter la parole aux hommes et quainsi on
pourrait dire laquo au commencement eacutetait Hermegraves raquo Cet eacutepilogue replace le premier volet de la trilogie
drsquoEschyle comme un prologue agrave lhistoire biblique Le don de la parole serait en effet le premier pas
pour que laquo Zeus rende possible le possible raquo laquo Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu raquo
Vulcain enchaicircnant Promeacutetheacutee (1623) dapregraves Dick van Baburen (On note agrave droite la preacutesence dHermegraves identifiable agrave ses attributs le casque aileacute et le caduceacutee)
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Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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14
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
47
48
49
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Introduction laquo Le sens des combats perdus raquo
En incarnant lui-mecircme le rocircle-titre de son Promeacutetheacutee enchaicircneacute Olivier Py donne une
conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale celle de son compagnonnage
avec Eschyle celle qursquoil baptisa laquotheacuteacirctre drsquointerventionraquo
Au cours de son mandat le directeur de lrsquoOdeacuteon aura adapteacute les sept piegraveces conserveacutees du plus
ancien tragique grec Ses versions des Sept contre Thegravebes des Suppliantes ou des Perses auront eacuteteacute joueacutees
pregraves de 250 fois et applaudies par une vingtaine de milliers de spectateurs dans plus drsquoune centaine de
lieux en Ile-de-France du centre social de quartier agrave lrsquoEacutecole Normale Supeacuterieure de lrsquoOdeacuteon
historique au collegravege de grande banlieue Ainsi mise en œuvre la deacutemocratisation culturelle dont
Olivier Py souhaitait marquer sa direction aura pris un visage on ne peut plus concret celui du
nouveau public rajeuni enthousiaste tout agrave la joie drsquooser franchir le seuil de la maison theacuteacirctrale ndash et au
plaisir de srsquoy sentir chez soi
laquoLe sens des combats perdusraquo
laquoLe Promeacutetheacutee est une piegravece politiqueraquo affirme drsquoentreacutee de jeu Olivier Py Ce qui ne va pas sans
paradoxe apparent La politique nrsquoest-elle pas lrsquoaffaire de la polis donc des citoyens mortels qui la
constituent Or la trilogie que formait Promeacutetheacutee enchaicircneacute Promeacutetheacutee deacutelivreacute Promeacutetheacutee porte-feu (et
dont le premier volet est seul agrave avoir surveacutecu) se jouait agrave peu pregraves entiegraverement entre Immortels Mais la
politique nrsquoest pas agrave entendre ici en son sens le plus eacutetroit Elle prend sa source sur lrsquoOlympe Platon
dans un mythe ceacutelegravebre du Protagoras rappelle drsquoailleurs que lrsquohumaniteacute nrsquoaurait jamais pu survivre
gracircce aux seuls dons de Promeacutetheacutee car le feu et le savoir technique nrsquoenseignent pas agrave vivre ensemble
faute de lrsquoart politique que le Titan nrsquoavait pu deacuterober agrave Zeus les hommes se seraient depuis longtemps
entre-massacreacutes jusqursquoau dernier Mecircme les dieux srsquoils sont rationnels doivent reacutegler leurs rapports
selon certaines lois observer certains principes ne pas srsquoen tenir agrave la simple et brutale loi du plus fort
Mecircme Zeus doit rendre hommage agrave la justice srsquoil ne veut pas que sa royauteacute ne soit que tyrannie Et la
tyrannie qui est neacutegation de toute communauteacute exaltation de lrsquoarbitraire pose une question qui est
politique par excellence Faut-il plier devant sa violence La sagesse nrsquoest-elle que la prudence de qui
sait survivre et Promeacutetheacutee est-il fou de se dresser contre le nouveau maicirctre du monde Eschyle
poursuit Olivier Py nous donne dans sa derniegravere piegravece laquoune leccedilon drsquoinsurrectionraquo Une leccedilon pour les
simples mortels difficile entre toutes agrave suivre puisque parmi les dieux mecircmes seul le Titan a oseacute
deacutesobeacuteir aux ordres Quand Promeacutetheacutee prend le risque de deacuterober le feu pour assurer le salut des
hommes il le fait en toute connaissance de cause sans le moindre espoir de se soustraire aux terribles
4
conseacutequences de son geste Lui dont le nom mecircme indique en grec qursquoil sait drsquoavance ce qui doit
arriver ne peut ignorer quel chacirctiment lrsquoattend Tel est son heacuteroiumlsme avant mecircme de passer agrave lrsquoaction
il a laquole sens des combats perdusraquo
Mais la trageacutedie grecque telle que la concevait
Eschyle nrsquoest-elle pas laquoun drame qui finit bienraquo
comme lrsquoaffirmait Olivier Py il y a cinq ans deacutejagrave
alors qursquoil srsquoattaquait agrave lrsquoOrestie Aussi a-t-il
songeacute quelque temps agrave compleacuteter cette derniegravere
eacutetape drsquoun Promeacutetheacutee deacutechaicircneacute afin de nous
rappeler que le pessimisme apparent de la
trageacutedie nrsquoest qursquoune illusion de perspective Si
nous avions conserveacute lrsquoensemble de la trilogie
nous serions mieux en mesure drsquoappreacutecier
comment le conflit apparemment inexpiable
entre Zeus et Promeacutetheacutee srsquoachevait en
reacuteconciliation Cependant Py a renonceacute agrave doter
le texte antique drsquoun prolongement
contemporain Crsquoest que la tonaliteacute sombre du
Promeacutetheacutee mecircme si elle srsquoexplique surtout par les
hasards de la transmission textuelle nrsquoest pas
pour deacuteplaire agrave Py
Il se trouve en effet qursquoil a entrepris de travailler sur sa version du poegraveme au moment mecircme ougrave
se deacuteclenchait le Printemps arabe Nul ne pouvait alors preacutedire quelle issue connaicirctraient agrave court terme
les mouvements insurrectionnels en Eacutegypte en Tunisie en Libye Py a relu Eschyle agrave la lumiegravere de ces
eacuteveacutenements tout comme il a ressenti lrsquoinsurrection agrave la lumiegravere du poegravete tragique Et ce Printemps lrsquoa
fait songer agrave Camus qui eacutecrivait dans
LrsquoHomme reacutevolteacute laquolrsquoart et la reacutevolte ne
mourront qursquoavec le dernier hommeraquo
Le pouvoir est toujours exposeacute agrave la
tentation de la deacutemesure il lrsquoest
essentiellement et ineacutevitablement ndash
crsquoest lagrave son point aveugle Il est donc
tout aussi fatal qursquoil provoque la
5
reacutevolte et la reacutesistance Mais cette fataliteacute ne srsquoaccompagne drsquoaucune garantie de victoire La seule
certitude de Promeacutetheacutee calme malgreacute la souffrance crsquoest que Zeus devra bien finir par comprendre
quelque chose qursquoil ignore encore Alors il lui faudra faire un pas vers celui qursquoil tourmente et refuse
drsquoentendre Mecircme eacutecraseacutee aneacuteantie la reacutevolte laisse une trace un eacutecho ndash une attente qui est son
heacuteritage Elle laquoprouve par lagrave qursquoelle est le mouvement mecircme de la vie et qursquoon ne peut la nier sans
renoncer agrave vivreraquo Voilagrave tout Si Promeacutetheacutee est immortel crsquoest qursquoil incarne cette certitude aussi
indestructible dit Olivier Py qursquoun volcan endormi qui doit se reacuteveiller un jour
Daniel Loayza
6
SOMMAIRE
La preacutesentation
La structure de la piegravece
Les personnages
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Eschyle le premier des tragiques
Promeacutetheacutee le roublard Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
laquo Un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Du porte-feu au porte-voix
Le mythe de Promeacutetheacutee selon Platon
Leacutepilogue
Autour de la repreacutesentation
Traductions compareacutees
Cinq ans avec Eschyle
Mettre en scegravene le tragique ndash Olivier Py
La mise en scegravene
Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Les repegraveres biographiques
Pour aller plus loin
7
La preacutesentation
La structure de la piegravece
bull Analyse de la construction classique dune trageacutedie grecque
Dans son analyse formelle et aristoteacutelicienne de la trageacutedie Rachet cite Aristote qui distingue le
prologue (inventeacute par Thespis) qui preacutecegravede larriveacutee du chœur leacutepisode qui est une partie complegravete
entre deux chants du chœur lexode qui est une partie complegravete qui nest pas suivie de chants du chœur
et qui se termine donc par la sortie du chœur (en fait le veacuteritable exodos le dernier eacutepisode est le chant
final du chœur lors de sa sortie) et le chant du chœur qui comprend le parados (le premier morceau
complet que dit le chœur) et le stasimon (le chant du chœur sans vers anapestique et sans vers
trochaiumlque mais il y a un anapeste dans le premier stasimon dAntigone) le parados est un
deacuteveloppement lyrique lorsquil chante un stasimon [de stasis] le chœur est en place dans lorchestra et
les acteurs en profitent pour sortir de scegravene et se changer en dautres personnages En geacuteneacuteral trois
stasima seacuteparent quatre eacutepisodes Leacutepisode qui est la partie dialogueacutee de laction (avec acteurs et
chœur) correspond plus ou moins agrave un acte les scegravenes viendront apregraves lAntiquiteacute Le chœur disparaicirctra
au IIIe siegravecle avant J-C
httpwwwucsmunca~lemelinAGONIQUEhtml
Histoire du theacuteacirctre dessineacutee - Andreacute Degaine ndash Nizet
8
bull Structure de la piegravece dEschyle
Promeacutetheacutee enchaicircneacute - (peut-ecirctre premiegravere piegravece dune trilogie lieacutee preacuteceacutedant Promeacutetheacutee deacutelivreacute et
Promeacutetheacutee Porte-feu)
Devant un massif rocheux
Prologue Heacutephaiumlstos vient sur lordre de Zeus clouer Promeacutetheacutee au rocher Il est
accompagneacute de Kratos (Pouvoir) et Bia (Force) serviteurs de Zeus Kratos lui reproche brutalement
sa compassion et le presse dobeacuteir Heacutephaiumlstos sexeacutecute ndash arriveacutee dun char aileacute portant les
Oceacuteanides venues reacuteconforter le Titan kommos qui tient lieu de parodos Les Oceacuteanides eacutevoquent
avec terreur le pouvoir tyrannique du nouveau maicirctre Zeus
Premier eacutepisode Promeacutetheacutee explique dabord aux Oceacuteanides puis agrave leur pegravere Oceacutean les
raisons de la colegravere de Zeus
Premier stasimon lamentations sur le sort du Titan
Deuxiegraveme eacutepisode Promeacutetheacutee eacutenumegravere les dons quil a faits aux hommes laquo tous les arts aux
mortels viennent de Promeacutetheacutee raquo Il deacuteclare deacutetenir un secret qui concerne le destin de Zeus
Deuxiegraveme stasimon le chœur tremble devant la puissance de Zeus
Troisiegraveme eacutepisode Io arrive poursuivie par le taon elle chante son malheur puis sapaise et raconte
longuement son histoire Promeacutetheacutee lui annonce la suite puis le terme de ses errances et reacutevegravele
que lui seul peut eacuteviter agrave Zeus decirctre renverseacute Io senfuit taraudeacutee par le taon
Troisiegraveme stasimon lamentations sur le sort dIo
Exodos fort du secret quil deacutetient Promeacutetheacutee brave Zeus en deacutepit des exhortations du chœur agrave
1a prudence Arrive Hermegraves envoyeacute par Zeus pour contraindre Promeacutetheacutee agrave parler Il annonce
au Titan le supplice agrave venir laigle de Zeus viendra lui ronger le foie jusquagrave ce quil cegravede Ultime
deacutefi de Promeacutetheacutee le tonnerre gronde la terre tremble Zeus deacuteclare agrave Promeacutetheacutee une guerre
sans merci
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
9
bull Ajout de leacutepilogue par Olivier Py
A la piegravece dEschyle Olivier Py a ajouteacute un eacutepilogue de quelques pages qui se compose dune
lamentation du Chœur des Oceacuteanides puis dun dialogue entre ce mecircme chœur et Hermegraves
Dans sa lamentation le chœur deacuteplore dabord leacutetat dans lequel se trouve Promeacutetheacutee et
leacutetouffement de sa reacutevolte par la figure tyrannique de Zeus Dans un second mouvement le chœur
eacutevoque le futur et lexistence preacutesumeacutee des deux volets suivants de la trilogie des Promeacutetheacutee œuvres qui
redonneraient lespoir dune fin diffeacuterente dun drame qui finirait bien
Arrive ensuite Hermegraves nouvelle figure dune alliance entre les immortels et les hommes Le
Chœur assure quHermegraves doit succeacuteder agrave Promeacutetheacutee et apporter la parole aux hommes et quainsi on
pourrait dire laquo au commencement eacutetait Hermegraves raquo Cet eacutepilogue replace le premier volet de la trilogie
drsquoEschyle comme un prologue agrave lhistoire biblique Le don de la parole serait en effet le premier pas
pour que laquo Zeus rende possible le possible raquo laquo Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu raquo
Vulcain enchaicircnant Promeacutetheacutee (1623) dapregraves Dick van Baburen (On note agrave droite la preacutesence dHermegraves identifiable agrave ses attributs le casque aileacute et le caduceacutee)
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Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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14
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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49
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
conseacutequences de son geste Lui dont le nom mecircme indique en grec qursquoil sait drsquoavance ce qui doit
arriver ne peut ignorer quel chacirctiment lrsquoattend Tel est son heacuteroiumlsme avant mecircme de passer agrave lrsquoaction
il a laquole sens des combats perdusraquo
Mais la trageacutedie grecque telle que la concevait
Eschyle nrsquoest-elle pas laquoun drame qui finit bienraquo
comme lrsquoaffirmait Olivier Py il y a cinq ans deacutejagrave
alors qursquoil srsquoattaquait agrave lrsquoOrestie Aussi a-t-il
songeacute quelque temps agrave compleacuteter cette derniegravere
eacutetape drsquoun Promeacutetheacutee deacutechaicircneacute afin de nous
rappeler que le pessimisme apparent de la
trageacutedie nrsquoest qursquoune illusion de perspective Si
nous avions conserveacute lrsquoensemble de la trilogie
nous serions mieux en mesure drsquoappreacutecier
comment le conflit apparemment inexpiable
entre Zeus et Promeacutetheacutee srsquoachevait en
reacuteconciliation Cependant Py a renonceacute agrave doter
le texte antique drsquoun prolongement
contemporain Crsquoest que la tonaliteacute sombre du
Promeacutetheacutee mecircme si elle srsquoexplique surtout par les
hasards de la transmission textuelle nrsquoest pas
pour deacuteplaire agrave Py
Il se trouve en effet qursquoil a entrepris de travailler sur sa version du poegraveme au moment mecircme ougrave
se deacuteclenchait le Printemps arabe Nul ne pouvait alors preacutedire quelle issue connaicirctraient agrave court terme
les mouvements insurrectionnels en Eacutegypte en Tunisie en Libye Py a relu Eschyle agrave la lumiegravere de ces
eacuteveacutenements tout comme il a ressenti lrsquoinsurrection agrave la lumiegravere du poegravete tragique Et ce Printemps lrsquoa
fait songer agrave Camus qui eacutecrivait dans
LrsquoHomme reacutevolteacute laquolrsquoart et la reacutevolte ne
mourront qursquoavec le dernier hommeraquo
Le pouvoir est toujours exposeacute agrave la
tentation de la deacutemesure il lrsquoest
essentiellement et ineacutevitablement ndash
crsquoest lagrave son point aveugle Il est donc
tout aussi fatal qursquoil provoque la
5
reacutevolte et la reacutesistance Mais cette fataliteacute ne srsquoaccompagne drsquoaucune garantie de victoire La seule
certitude de Promeacutetheacutee calme malgreacute la souffrance crsquoest que Zeus devra bien finir par comprendre
quelque chose qursquoil ignore encore Alors il lui faudra faire un pas vers celui qursquoil tourmente et refuse
drsquoentendre Mecircme eacutecraseacutee aneacuteantie la reacutevolte laisse une trace un eacutecho ndash une attente qui est son
heacuteritage Elle laquoprouve par lagrave qursquoelle est le mouvement mecircme de la vie et qursquoon ne peut la nier sans
renoncer agrave vivreraquo Voilagrave tout Si Promeacutetheacutee est immortel crsquoest qursquoil incarne cette certitude aussi
indestructible dit Olivier Py qursquoun volcan endormi qui doit se reacuteveiller un jour
Daniel Loayza
6
SOMMAIRE
La preacutesentation
La structure de la piegravece
Les personnages
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Eschyle le premier des tragiques
Promeacutetheacutee le roublard Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
laquo Un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Du porte-feu au porte-voix
Le mythe de Promeacutetheacutee selon Platon
Leacutepilogue
Autour de la repreacutesentation
Traductions compareacutees
Cinq ans avec Eschyle
Mettre en scegravene le tragique ndash Olivier Py
La mise en scegravene
Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Les repegraveres biographiques
Pour aller plus loin
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La preacutesentation
La structure de la piegravece
bull Analyse de la construction classique dune trageacutedie grecque
Dans son analyse formelle et aristoteacutelicienne de la trageacutedie Rachet cite Aristote qui distingue le
prologue (inventeacute par Thespis) qui preacutecegravede larriveacutee du chœur leacutepisode qui est une partie complegravete
entre deux chants du chœur lexode qui est une partie complegravete qui nest pas suivie de chants du chœur
et qui se termine donc par la sortie du chœur (en fait le veacuteritable exodos le dernier eacutepisode est le chant
final du chœur lors de sa sortie) et le chant du chœur qui comprend le parados (le premier morceau
complet que dit le chœur) et le stasimon (le chant du chœur sans vers anapestique et sans vers
trochaiumlque mais il y a un anapeste dans le premier stasimon dAntigone) le parados est un
deacuteveloppement lyrique lorsquil chante un stasimon [de stasis] le chœur est en place dans lorchestra et
les acteurs en profitent pour sortir de scegravene et se changer en dautres personnages En geacuteneacuteral trois
stasima seacuteparent quatre eacutepisodes Leacutepisode qui est la partie dialogueacutee de laction (avec acteurs et
chœur) correspond plus ou moins agrave un acte les scegravenes viendront apregraves lAntiquiteacute Le chœur disparaicirctra
au IIIe siegravecle avant J-C
httpwwwucsmunca~lemelinAGONIQUEhtml
Histoire du theacuteacirctre dessineacutee - Andreacute Degaine ndash Nizet
8
bull Structure de la piegravece dEschyle
Promeacutetheacutee enchaicircneacute - (peut-ecirctre premiegravere piegravece dune trilogie lieacutee preacuteceacutedant Promeacutetheacutee deacutelivreacute et
Promeacutetheacutee Porte-feu)
Devant un massif rocheux
Prologue Heacutephaiumlstos vient sur lordre de Zeus clouer Promeacutetheacutee au rocher Il est
accompagneacute de Kratos (Pouvoir) et Bia (Force) serviteurs de Zeus Kratos lui reproche brutalement
sa compassion et le presse dobeacuteir Heacutephaiumlstos sexeacutecute ndash arriveacutee dun char aileacute portant les
Oceacuteanides venues reacuteconforter le Titan kommos qui tient lieu de parodos Les Oceacuteanides eacutevoquent
avec terreur le pouvoir tyrannique du nouveau maicirctre Zeus
Premier eacutepisode Promeacutetheacutee explique dabord aux Oceacuteanides puis agrave leur pegravere Oceacutean les
raisons de la colegravere de Zeus
Premier stasimon lamentations sur le sort du Titan
Deuxiegraveme eacutepisode Promeacutetheacutee eacutenumegravere les dons quil a faits aux hommes laquo tous les arts aux
mortels viennent de Promeacutetheacutee raquo Il deacuteclare deacutetenir un secret qui concerne le destin de Zeus
Deuxiegraveme stasimon le chœur tremble devant la puissance de Zeus
Troisiegraveme eacutepisode Io arrive poursuivie par le taon elle chante son malheur puis sapaise et raconte
longuement son histoire Promeacutetheacutee lui annonce la suite puis le terme de ses errances et reacutevegravele
que lui seul peut eacuteviter agrave Zeus decirctre renverseacute Io senfuit taraudeacutee par le taon
Troisiegraveme stasimon lamentations sur le sort dIo
Exodos fort du secret quil deacutetient Promeacutetheacutee brave Zeus en deacutepit des exhortations du chœur agrave
1a prudence Arrive Hermegraves envoyeacute par Zeus pour contraindre Promeacutetheacutee agrave parler Il annonce
au Titan le supplice agrave venir laigle de Zeus viendra lui ronger le foie jusquagrave ce quil cegravede Ultime
deacutefi de Promeacutetheacutee le tonnerre gronde la terre tremble Zeus deacuteclare agrave Promeacutetheacutee une guerre
sans merci
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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bull Ajout de leacutepilogue par Olivier Py
A la piegravece dEschyle Olivier Py a ajouteacute un eacutepilogue de quelques pages qui se compose dune
lamentation du Chœur des Oceacuteanides puis dun dialogue entre ce mecircme chœur et Hermegraves
Dans sa lamentation le chœur deacuteplore dabord leacutetat dans lequel se trouve Promeacutetheacutee et
leacutetouffement de sa reacutevolte par la figure tyrannique de Zeus Dans un second mouvement le chœur
eacutevoque le futur et lexistence preacutesumeacutee des deux volets suivants de la trilogie des Promeacutetheacutee œuvres qui
redonneraient lespoir dune fin diffeacuterente dun drame qui finirait bien
Arrive ensuite Hermegraves nouvelle figure dune alliance entre les immortels et les hommes Le
Chœur assure quHermegraves doit succeacuteder agrave Promeacutetheacutee et apporter la parole aux hommes et quainsi on
pourrait dire laquo au commencement eacutetait Hermegraves raquo Cet eacutepilogue replace le premier volet de la trilogie
drsquoEschyle comme un prologue agrave lhistoire biblique Le don de la parole serait en effet le premier pas
pour que laquo Zeus rende possible le possible raquo laquo Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu raquo
Vulcain enchaicircnant Promeacutetheacutee (1623) dapregraves Dick van Baburen (On note agrave droite la preacutesence dHermegraves identifiable agrave ses attributs le casque aileacute et le caduceacutee)
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Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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14
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
reacutevolte et la reacutesistance Mais cette fataliteacute ne srsquoaccompagne drsquoaucune garantie de victoire La seule
certitude de Promeacutetheacutee calme malgreacute la souffrance crsquoest que Zeus devra bien finir par comprendre
quelque chose qursquoil ignore encore Alors il lui faudra faire un pas vers celui qursquoil tourmente et refuse
drsquoentendre Mecircme eacutecraseacutee aneacuteantie la reacutevolte laisse une trace un eacutecho ndash une attente qui est son
heacuteritage Elle laquoprouve par lagrave qursquoelle est le mouvement mecircme de la vie et qursquoon ne peut la nier sans
renoncer agrave vivreraquo Voilagrave tout Si Promeacutetheacutee est immortel crsquoest qursquoil incarne cette certitude aussi
indestructible dit Olivier Py qursquoun volcan endormi qui doit se reacuteveiller un jour
Daniel Loayza
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SOMMAIRE
La preacutesentation
La structure de la piegravece
Les personnages
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Eschyle le premier des tragiques
Promeacutetheacutee le roublard Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
laquo Un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Du porte-feu au porte-voix
Le mythe de Promeacutetheacutee selon Platon
Leacutepilogue
Autour de la repreacutesentation
Traductions compareacutees
Cinq ans avec Eschyle
Mettre en scegravene le tragique ndash Olivier Py
La mise en scegravene
Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Les repegraveres biographiques
Pour aller plus loin
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La preacutesentation
La structure de la piegravece
bull Analyse de la construction classique dune trageacutedie grecque
Dans son analyse formelle et aristoteacutelicienne de la trageacutedie Rachet cite Aristote qui distingue le
prologue (inventeacute par Thespis) qui preacutecegravede larriveacutee du chœur leacutepisode qui est une partie complegravete
entre deux chants du chœur lexode qui est une partie complegravete qui nest pas suivie de chants du chœur
et qui se termine donc par la sortie du chœur (en fait le veacuteritable exodos le dernier eacutepisode est le chant
final du chœur lors de sa sortie) et le chant du chœur qui comprend le parados (le premier morceau
complet que dit le chœur) et le stasimon (le chant du chœur sans vers anapestique et sans vers
trochaiumlque mais il y a un anapeste dans le premier stasimon dAntigone) le parados est un
deacuteveloppement lyrique lorsquil chante un stasimon [de stasis] le chœur est en place dans lorchestra et
les acteurs en profitent pour sortir de scegravene et se changer en dautres personnages En geacuteneacuteral trois
stasima seacuteparent quatre eacutepisodes Leacutepisode qui est la partie dialogueacutee de laction (avec acteurs et
chœur) correspond plus ou moins agrave un acte les scegravenes viendront apregraves lAntiquiteacute Le chœur disparaicirctra
au IIIe siegravecle avant J-C
httpwwwucsmunca~lemelinAGONIQUEhtml
Histoire du theacuteacirctre dessineacutee - Andreacute Degaine ndash Nizet
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bull Structure de la piegravece dEschyle
Promeacutetheacutee enchaicircneacute - (peut-ecirctre premiegravere piegravece dune trilogie lieacutee preacuteceacutedant Promeacutetheacutee deacutelivreacute et
Promeacutetheacutee Porte-feu)
Devant un massif rocheux
Prologue Heacutephaiumlstos vient sur lordre de Zeus clouer Promeacutetheacutee au rocher Il est
accompagneacute de Kratos (Pouvoir) et Bia (Force) serviteurs de Zeus Kratos lui reproche brutalement
sa compassion et le presse dobeacuteir Heacutephaiumlstos sexeacutecute ndash arriveacutee dun char aileacute portant les
Oceacuteanides venues reacuteconforter le Titan kommos qui tient lieu de parodos Les Oceacuteanides eacutevoquent
avec terreur le pouvoir tyrannique du nouveau maicirctre Zeus
Premier eacutepisode Promeacutetheacutee explique dabord aux Oceacuteanides puis agrave leur pegravere Oceacutean les
raisons de la colegravere de Zeus
Premier stasimon lamentations sur le sort du Titan
Deuxiegraveme eacutepisode Promeacutetheacutee eacutenumegravere les dons quil a faits aux hommes laquo tous les arts aux
mortels viennent de Promeacutetheacutee raquo Il deacuteclare deacutetenir un secret qui concerne le destin de Zeus
Deuxiegraveme stasimon le chœur tremble devant la puissance de Zeus
Troisiegraveme eacutepisode Io arrive poursuivie par le taon elle chante son malheur puis sapaise et raconte
longuement son histoire Promeacutetheacutee lui annonce la suite puis le terme de ses errances et reacutevegravele
que lui seul peut eacuteviter agrave Zeus decirctre renverseacute Io senfuit taraudeacutee par le taon
Troisiegraveme stasimon lamentations sur le sort dIo
Exodos fort du secret quil deacutetient Promeacutetheacutee brave Zeus en deacutepit des exhortations du chœur agrave
1a prudence Arrive Hermegraves envoyeacute par Zeus pour contraindre Promeacutetheacutee agrave parler Il annonce
au Titan le supplice agrave venir laigle de Zeus viendra lui ronger le foie jusquagrave ce quil cegravede Ultime
deacutefi de Promeacutetheacutee le tonnerre gronde la terre tremble Zeus deacuteclare agrave Promeacutetheacutee une guerre
sans merci
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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bull Ajout de leacutepilogue par Olivier Py
A la piegravece dEschyle Olivier Py a ajouteacute un eacutepilogue de quelques pages qui se compose dune
lamentation du Chœur des Oceacuteanides puis dun dialogue entre ce mecircme chœur et Hermegraves
Dans sa lamentation le chœur deacuteplore dabord leacutetat dans lequel se trouve Promeacutetheacutee et
leacutetouffement de sa reacutevolte par la figure tyrannique de Zeus Dans un second mouvement le chœur
eacutevoque le futur et lexistence preacutesumeacutee des deux volets suivants de la trilogie des Promeacutetheacutee œuvres qui
redonneraient lespoir dune fin diffeacuterente dun drame qui finirait bien
Arrive ensuite Hermegraves nouvelle figure dune alliance entre les immortels et les hommes Le
Chœur assure quHermegraves doit succeacuteder agrave Promeacutetheacutee et apporter la parole aux hommes et quainsi on
pourrait dire laquo au commencement eacutetait Hermegraves raquo Cet eacutepilogue replace le premier volet de la trilogie
drsquoEschyle comme un prologue agrave lhistoire biblique Le don de la parole serait en effet le premier pas
pour que laquo Zeus rende possible le possible raquo laquo Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu raquo
Vulcain enchaicircnant Promeacutetheacutee (1623) dapregraves Dick van Baburen (On note agrave droite la preacutesence dHermegraves identifiable agrave ses attributs le casque aileacute et le caduceacutee)
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Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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14
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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49
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
SOMMAIRE
La preacutesentation
La structure de la piegravece
Les personnages
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Eschyle le premier des tragiques
Promeacutetheacutee le roublard Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
laquo Un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Du porte-feu au porte-voix
Le mythe de Promeacutetheacutee selon Platon
Leacutepilogue
Autour de la repreacutesentation
Traductions compareacutees
Cinq ans avec Eschyle
Mettre en scegravene le tragique ndash Olivier Py
La mise en scegravene
Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Les repegraveres biographiques
Pour aller plus loin
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La preacutesentation
La structure de la piegravece
bull Analyse de la construction classique dune trageacutedie grecque
Dans son analyse formelle et aristoteacutelicienne de la trageacutedie Rachet cite Aristote qui distingue le
prologue (inventeacute par Thespis) qui preacutecegravede larriveacutee du chœur leacutepisode qui est une partie complegravete
entre deux chants du chœur lexode qui est une partie complegravete qui nest pas suivie de chants du chœur
et qui se termine donc par la sortie du chœur (en fait le veacuteritable exodos le dernier eacutepisode est le chant
final du chœur lors de sa sortie) et le chant du chœur qui comprend le parados (le premier morceau
complet que dit le chœur) et le stasimon (le chant du chœur sans vers anapestique et sans vers
trochaiumlque mais il y a un anapeste dans le premier stasimon dAntigone) le parados est un
deacuteveloppement lyrique lorsquil chante un stasimon [de stasis] le chœur est en place dans lorchestra et
les acteurs en profitent pour sortir de scegravene et se changer en dautres personnages En geacuteneacuteral trois
stasima seacuteparent quatre eacutepisodes Leacutepisode qui est la partie dialogueacutee de laction (avec acteurs et
chœur) correspond plus ou moins agrave un acte les scegravenes viendront apregraves lAntiquiteacute Le chœur disparaicirctra
au IIIe siegravecle avant J-C
httpwwwucsmunca~lemelinAGONIQUEhtml
Histoire du theacuteacirctre dessineacutee - Andreacute Degaine ndash Nizet
8
bull Structure de la piegravece dEschyle
Promeacutetheacutee enchaicircneacute - (peut-ecirctre premiegravere piegravece dune trilogie lieacutee preacuteceacutedant Promeacutetheacutee deacutelivreacute et
Promeacutetheacutee Porte-feu)
Devant un massif rocheux
Prologue Heacutephaiumlstos vient sur lordre de Zeus clouer Promeacutetheacutee au rocher Il est
accompagneacute de Kratos (Pouvoir) et Bia (Force) serviteurs de Zeus Kratos lui reproche brutalement
sa compassion et le presse dobeacuteir Heacutephaiumlstos sexeacutecute ndash arriveacutee dun char aileacute portant les
Oceacuteanides venues reacuteconforter le Titan kommos qui tient lieu de parodos Les Oceacuteanides eacutevoquent
avec terreur le pouvoir tyrannique du nouveau maicirctre Zeus
Premier eacutepisode Promeacutetheacutee explique dabord aux Oceacuteanides puis agrave leur pegravere Oceacutean les
raisons de la colegravere de Zeus
Premier stasimon lamentations sur le sort du Titan
Deuxiegraveme eacutepisode Promeacutetheacutee eacutenumegravere les dons quil a faits aux hommes laquo tous les arts aux
mortels viennent de Promeacutetheacutee raquo Il deacuteclare deacutetenir un secret qui concerne le destin de Zeus
Deuxiegraveme stasimon le chœur tremble devant la puissance de Zeus
Troisiegraveme eacutepisode Io arrive poursuivie par le taon elle chante son malheur puis sapaise et raconte
longuement son histoire Promeacutetheacutee lui annonce la suite puis le terme de ses errances et reacutevegravele
que lui seul peut eacuteviter agrave Zeus decirctre renverseacute Io senfuit taraudeacutee par le taon
Troisiegraveme stasimon lamentations sur le sort dIo
Exodos fort du secret quil deacutetient Promeacutetheacutee brave Zeus en deacutepit des exhortations du chœur agrave
1a prudence Arrive Hermegraves envoyeacute par Zeus pour contraindre Promeacutetheacutee agrave parler Il annonce
au Titan le supplice agrave venir laigle de Zeus viendra lui ronger le foie jusquagrave ce quil cegravede Ultime
deacutefi de Promeacutetheacutee le tonnerre gronde la terre tremble Zeus deacuteclare agrave Promeacutetheacutee une guerre
sans merci
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
9
bull Ajout de leacutepilogue par Olivier Py
A la piegravece dEschyle Olivier Py a ajouteacute un eacutepilogue de quelques pages qui se compose dune
lamentation du Chœur des Oceacuteanides puis dun dialogue entre ce mecircme chœur et Hermegraves
Dans sa lamentation le chœur deacuteplore dabord leacutetat dans lequel se trouve Promeacutetheacutee et
leacutetouffement de sa reacutevolte par la figure tyrannique de Zeus Dans un second mouvement le chœur
eacutevoque le futur et lexistence preacutesumeacutee des deux volets suivants de la trilogie des Promeacutetheacutee œuvres qui
redonneraient lespoir dune fin diffeacuterente dun drame qui finirait bien
Arrive ensuite Hermegraves nouvelle figure dune alliance entre les immortels et les hommes Le
Chœur assure quHermegraves doit succeacuteder agrave Promeacutetheacutee et apporter la parole aux hommes et quainsi on
pourrait dire laquo au commencement eacutetait Hermegraves raquo Cet eacutepilogue replace le premier volet de la trilogie
drsquoEschyle comme un prologue agrave lhistoire biblique Le don de la parole serait en effet le premier pas
pour que laquo Zeus rende possible le possible raquo laquo Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu raquo
Vulcain enchaicircnant Promeacutetheacutee (1623) dapregraves Dick van Baburen (On note agrave droite la preacutesence dHermegraves identifiable agrave ses attributs le casque aileacute et le caduceacutee)
10
Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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14
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
La preacutesentation
La structure de la piegravece
bull Analyse de la construction classique dune trageacutedie grecque
Dans son analyse formelle et aristoteacutelicienne de la trageacutedie Rachet cite Aristote qui distingue le
prologue (inventeacute par Thespis) qui preacutecegravede larriveacutee du chœur leacutepisode qui est une partie complegravete
entre deux chants du chœur lexode qui est une partie complegravete qui nest pas suivie de chants du chœur
et qui se termine donc par la sortie du chœur (en fait le veacuteritable exodos le dernier eacutepisode est le chant
final du chœur lors de sa sortie) et le chant du chœur qui comprend le parados (le premier morceau
complet que dit le chœur) et le stasimon (le chant du chœur sans vers anapestique et sans vers
trochaiumlque mais il y a un anapeste dans le premier stasimon dAntigone) le parados est un
deacuteveloppement lyrique lorsquil chante un stasimon [de stasis] le chœur est en place dans lorchestra et
les acteurs en profitent pour sortir de scegravene et se changer en dautres personnages En geacuteneacuteral trois
stasima seacuteparent quatre eacutepisodes Leacutepisode qui est la partie dialogueacutee de laction (avec acteurs et
chœur) correspond plus ou moins agrave un acte les scegravenes viendront apregraves lAntiquiteacute Le chœur disparaicirctra
au IIIe siegravecle avant J-C
httpwwwucsmunca~lemelinAGONIQUEhtml
Histoire du theacuteacirctre dessineacutee - Andreacute Degaine ndash Nizet
8
bull Structure de la piegravece dEschyle
Promeacutetheacutee enchaicircneacute - (peut-ecirctre premiegravere piegravece dune trilogie lieacutee preacuteceacutedant Promeacutetheacutee deacutelivreacute et
Promeacutetheacutee Porte-feu)
Devant un massif rocheux
Prologue Heacutephaiumlstos vient sur lordre de Zeus clouer Promeacutetheacutee au rocher Il est
accompagneacute de Kratos (Pouvoir) et Bia (Force) serviteurs de Zeus Kratos lui reproche brutalement
sa compassion et le presse dobeacuteir Heacutephaiumlstos sexeacutecute ndash arriveacutee dun char aileacute portant les
Oceacuteanides venues reacuteconforter le Titan kommos qui tient lieu de parodos Les Oceacuteanides eacutevoquent
avec terreur le pouvoir tyrannique du nouveau maicirctre Zeus
Premier eacutepisode Promeacutetheacutee explique dabord aux Oceacuteanides puis agrave leur pegravere Oceacutean les
raisons de la colegravere de Zeus
Premier stasimon lamentations sur le sort du Titan
Deuxiegraveme eacutepisode Promeacutetheacutee eacutenumegravere les dons quil a faits aux hommes laquo tous les arts aux
mortels viennent de Promeacutetheacutee raquo Il deacuteclare deacutetenir un secret qui concerne le destin de Zeus
Deuxiegraveme stasimon le chœur tremble devant la puissance de Zeus
Troisiegraveme eacutepisode Io arrive poursuivie par le taon elle chante son malheur puis sapaise et raconte
longuement son histoire Promeacutetheacutee lui annonce la suite puis le terme de ses errances et reacutevegravele
que lui seul peut eacuteviter agrave Zeus decirctre renverseacute Io senfuit taraudeacutee par le taon
Troisiegraveme stasimon lamentations sur le sort dIo
Exodos fort du secret quil deacutetient Promeacutetheacutee brave Zeus en deacutepit des exhortations du chœur agrave
1a prudence Arrive Hermegraves envoyeacute par Zeus pour contraindre Promeacutetheacutee agrave parler Il annonce
au Titan le supplice agrave venir laigle de Zeus viendra lui ronger le foie jusquagrave ce quil cegravede Ultime
deacutefi de Promeacutetheacutee le tonnerre gronde la terre tremble Zeus deacuteclare agrave Promeacutetheacutee une guerre
sans merci
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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bull Ajout de leacutepilogue par Olivier Py
A la piegravece dEschyle Olivier Py a ajouteacute un eacutepilogue de quelques pages qui se compose dune
lamentation du Chœur des Oceacuteanides puis dun dialogue entre ce mecircme chœur et Hermegraves
Dans sa lamentation le chœur deacuteplore dabord leacutetat dans lequel se trouve Promeacutetheacutee et
leacutetouffement de sa reacutevolte par la figure tyrannique de Zeus Dans un second mouvement le chœur
eacutevoque le futur et lexistence preacutesumeacutee des deux volets suivants de la trilogie des Promeacutetheacutee œuvres qui
redonneraient lespoir dune fin diffeacuterente dun drame qui finirait bien
Arrive ensuite Hermegraves nouvelle figure dune alliance entre les immortels et les hommes Le
Chœur assure quHermegraves doit succeacuteder agrave Promeacutetheacutee et apporter la parole aux hommes et quainsi on
pourrait dire laquo au commencement eacutetait Hermegraves raquo Cet eacutepilogue replace le premier volet de la trilogie
drsquoEschyle comme un prologue agrave lhistoire biblique Le don de la parole serait en effet le premier pas
pour que laquo Zeus rende possible le possible raquo laquo Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu raquo
Vulcain enchaicircnant Promeacutetheacutee (1623) dapregraves Dick van Baburen (On note agrave droite la preacutesence dHermegraves identifiable agrave ses attributs le casque aileacute et le caduceacutee)
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Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
bull Structure de la piegravece dEschyle
Promeacutetheacutee enchaicircneacute - (peut-ecirctre premiegravere piegravece dune trilogie lieacutee preacuteceacutedant Promeacutetheacutee deacutelivreacute et
Promeacutetheacutee Porte-feu)
Devant un massif rocheux
Prologue Heacutephaiumlstos vient sur lordre de Zeus clouer Promeacutetheacutee au rocher Il est
accompagneacute de Kratos (Pouvoir) et Bia (Force) serviteurs de Zeus Kratos lui reproche brutalement
sa compassion et le presse dobeacuteir Heacutephaiumlstos sexeacutecute ndash arriveacutee dun char aileacute portant les
Oceacuteanides venues reacuteconforter le Titan kommos qui tient lieu de parodos Les Oceacuteanides eacutevoquent
avec terreur le pouvoir tyrannique du nouveau maicirctre Zeus
Premier eacutepisode Promeacutetheacutee explique dabord aux Oceacuteanides puis agrave leur pegravere Oceacutean les
raisons de la colegravere de Zeus
Premier stasimon lamentations sur le sort du Titan
Deuxiegraveme eacutepisode Promeacutetheacutee eacutenumegravere les dons quil a faits aux hommes laquo tous les arts aux
mortels viennent de Promeacutetheacutee raquo Il deacuteclare deacutetenir un secret qui concerne le destin de Zeus
Deuxiegraveme stasimon le chœur tremble devant la puissance de Zeus
Troisiegraveme eacutepisode Io arrive poursuivie par le taon elle chante son malheur puis sapaise et raconte
longuement son histoire Promeacutetheacutee lui annonce la suite puis le terme de ses errances et reacutevegravele
que lui seul peut eacuteviter agrave Zeus decirctre renverseacute Io senfuit taraudeacutee par le taon
Troisiegraveme stasimon lamentations sur le sort dIo
Exodos fort du secret quil deacutetient Promeacutetheacutee brave Zeus en deacutepit des exhortations du chœur agrave
1a prudence Arrive Hermegraves envoyeacute par Zeus pour contraindre Promeacutetheacutee agrave parler Il annonce
au Titan le supplice agrave venir laigle de Zeus viendra lui ronger le foie jusquagrave ce quil cegravede Ultime
deacutefi de Promeacutetheacutee le tonnerre gronde la terre tremble Zeus deacuteclare agrave Promeacutetheacutee une guerre
sans merci
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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bull Ajout de leacutepilogue par Olivier Py
A la piegravece dEschyle Olivier Py a ajouteacute un eacutepilogue de quelques pages qui se compose dune
lamentation du Chœur des Oceacuteanides puis dun dialogue entre ce mecircme chœur et Hermegraves
Dans sa lamentation le chœur deacuteplore dabord leacutetat dans lequel se trouve Promeacutetheacutee et
leacutetouffement de sa reacutevolte par la figure tyrannique de Zeus Dans un second mouvement le chœur
eacutevoque le futur et lexistence preacutesumeacutee des deux volets suivants de la trilogie des Promeacutetheacutee œuvres qui
redonneraient lespoir dune fin diffeacuterente dun drame qui finirait bien
Arrive ensuite Hermegraves nouvelle figure dune alliance entre les immortels et les hommes Le
Chœur assure quHermegraves doit succeacuteder agrave Promeacutetheacutee et apporter la parole aux hommes et quainsi on
pourrait dire laquo au commencement eacutetait Hermegraves raquo Cet eacutepilogue replace le premier volet de la trilogie
drsquoEschyle comme un prologue agrave lhistoire biblique Le don de la parole serait en effet le premier pas
pour que laquo Zeus rende possible le possible raquo laquo Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu raquo
Vulcain enchaicircnant Promeacutetheacutee (1623) dapregraves Dick van Baburen (On note agrave droite la preacutesence dHermegraves identifiable agrave ses attributs le casque aileacute et le caduceacutee)
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Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
bull Ajout de leacutepilogue par Olivier Py
A la piegravece dEschyle Olivier Py a ajouteacute un eacutepilogue de quelques pages qui se compose dune
lamentation du Chœur des Oceacuteanides puis dun dialogue entre ce mecircme chœur et Hermegraves
Dans sa lamentation le chœur deacuteplore dabord leacutetat dans lequel se trouve Promeacutetheacutee et
leacutetouffement de sa reacutevolte par la figure tyrannique de Zeus Dans un second mouvement le chœur
eacutevoque le futur et lexistence preacutesumeacutee des deux volets suivants de la trilogie des Promeacutetheacutee œuvres qui
redonneraient lespoir dune fin diffeacuterente dun drame qui finirait bien
Arrive ensuite Hermegraves nouvelle figure dune alliance entre les immortels et les hommes Le
Chœur assure quHermegraves doit succeacuteder agrave Promeacutetheacutee et apporter la parole aux hommes et quainsi on
pourrait dire laquo au commencement eacutetait Hermegraves raquo Cet eacutepilogue replace le premier volet de la trilogie
drsquoEschyle comme un prologue agrave lhistoire biblique Le don de la parole serait en effet le premier pas
pour que laquo Zeus rende possible le possible raquo laquo Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu raquo
Vulcain enchaicircnant Promeacutetheacutee (1623) dapregraves Dick van Baburen (On note agrave droite la preacutesence dHermegraves identifiable agrave ses attributs le casque aileacute et le caduceacutee)
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Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
29
Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Les personnages
Promeacutetheacutee interpreacuteteacute par Olivier Py fils du Titan Japet puni par Zeus pour avoir donneacute le feu aux
mortels
Xavier Gallais incarne quatre personnages distincts
Heacutephaiumlstos dieu olympien du feu et de la meacutetallurgie il est le
fils de Zeus et Heacutera (dans la mythologie romaine il est nommeacute Vulcain)
Oceacutean Titan fils dOuranos (le Ciel) et de Gaiumla (la Terre) il est
le plus grand de tous les fleuves et donne naissance agrave la ligneacutee des
diviniteacutes marines et aquatiques dont les Oceacuteanides
Io precirctresse dHeacutera dont Zeus seacuteprit et la meacutetamorphosa en
geacutenisse pour la soustraire agrave la jalousie dHeacutera Heacutera la fit garder par
Argus aux cent yeux mais Hermegraves sur ordre de Zeus tua le terrible
gardien Io fut ensuite poursuivit par un taon aiguillon de la jalousie
dHeacutera jusquen Eacutegypte La mer Ionienne et le deacutetroit du Bosphore (gueacute
de la vache) sont nommeacutes dapregraves sa leacutegende
Hermegraves dieu olympien fils de Zeus et Maiumla il est le messager
des dieux (Maiumla aicircneacutee des Pleacuteiades filles dAtlas)
Ceacuteline Cheacuteeacutenne interpregravete deux rocircles
Pouvoir et forces acolytes de Zeus qui repreacutesentent laspect violent de sa souveraineteacute
Le chœur des Oceacuteanides filles dOceacutean diviniteacutes marines dont lune Pleacuteione est la megravere des
Pleacuteiades
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Mosaiumlque repreacutesentant le titan Oceanos
Io dapregraves Correggio
copy Kunsthistorisches Museum
Vienna
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
13
14
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
19
Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
32
bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
41
face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
La theacuteogonie dHeacutesiode
Le triomphe de Zeus
Apregraves un long et traditionnel prologue agrave la gloire des Muses Heacutesiode se preacutesente puis narre
comment lEacuteregravebe (les Teacutenegravebres) le Tartare (les Enfers) et la nuit (Nyx) puis le jour (Heacutemeacutereacute) et le ciel
supeacuterieur (Aether) sortirent du chaos originel Il explique ensuite comment Ouranos le ciel naquit de
Gaiumla la terre Laccouplement dOuranos et de Gaiumla donna naissance aux redoutables Titans aux
Cyclopes et aux geacuteants aux cent bras les Heacutecatonchires Le dernier des Titans Cronos se reacutevolta contre
son pegravere Ouranos et agrave la demande de sa megravere leacutemascula En aspergeant la terre de son sang Ouranos
fit naicirctre la race des Geacuteants les Eacuterinyes (les Furies) et les Meacuteliades (les Nymphes) Cronos reacutegna sur les
autres dieux et pour conserver la maicirctrise du monde deacutevora ses cinq enfants agrave lexception du dernier
Zeus qui parvint agrave le deacutetrocircner
Lunivers enfin apaiseacute Zeus Poseacuteidon et Hadegraves partagent leur souveraineteacute lun reacutegnant dans
le ciel lautre dans la mer le troisiegraveme dans le monde souterrain Puis la theacuteogonie se poursuit avec la
geacuteneacuteration des diviniteacutes issues des deux eacutepouses de Zeus Megravetis et Theacutemis Avec cette nouvelle
geacuteneacuteration divine lunivers est enfin en place Les hommes peuvent agrave leur tour apparaicirctre
Toute-puissance divine et faiblesses humaines
Les principaux mythes du patrimoine grec sont eacutevoqueacutes dans la Theacuteogonie Mais dans la
multitude des diviniteacutes Heacutesiode se limite parfois agrave une simple preacutesentation geacuteneacutealogique Il accorde
toutefois davantage de place aux unions entre deacuteesses et mortels ou dieux et mortelles qui enfantent la
race des heacuteros promise agrave occuper une place centrale dans la litteacuterature grecque de leacutepoque classique
Dans la Theacuteogonie Heacutesiode a tout particuliegraverement insisteacute sur le passage du chaos au cosmos
sur la victoire de lordre sur le deacutesordre Le monde se met dabord en place gracircce agrave un dieu sorti du
chaos Eacuteros laquo Le tartare naquit puis lamour vint au monde raquo Gracircce agrave lui la terre Gaiumla et le ciel
Ouranos sunissent Anteros fregravere dEacuteros permet eacutegalement agrave lunivers de trouver une stabiliteacute qui
lempecircche de retourner au chaos originel Agrave chaque changement de geacuteneacuteration divine lunivers gagne
en stabiliteacute Chaque combat permet alors de franchir une eacutetape menant agrave lordre universel Ainsi agrave
lissue du combat meneacute par Zeus contre les Titans simpose une nouvelle geacuteneacuteration de dieux
olympiens garants de la paix Les scegravenes de laquo Titanomachie raquo daffrontement contre les Titans puis de
laquo Gigantomachie raquo de combat contre les Geacuteants eacutevoqueacutees par Heacutesiode furent de nombreuses fois
exploiteacutees pour orner les frises des temples classiques notamment celles du Partheacutenon
Mais la Theacuteogonie teacutemoigne aussi dune certaine inquieacutetude sur lavenir de lhomme Le mythe
de Promeacutetheacutee et dEacutepimeacutetheacutee les deux fils du Titan Japet annonce deacutejagrave le pessimisme devant
linconseacutequence du caractegravere humain qui caracteacuterisera les philosophes et les poegravetes qui lui succeacutederont
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Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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14
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Alors que Promeacutetheacutee deacuterobe agrave Zeus le feu sacreacute - cest-agrave-dire le bien la connaissance - pour loffrir aux
hommes Eacutepimeacutetheacutee victime dune machination de Zeus eacutepouse Pandore une femme peacutetrie dans
largile par Heacutephaistos dune beauteacute et dune gracircce inouiumles mais destineacutee agrave faire le malheur des
hommes Car Zeus est aussi puissant que jaloux laquo Mais le brave fils de Japet sut le tromper et deacuteroba
au creux dune feacuterule leacuteclatante lueur du feu infatigable et Zeus qui gronde dans les nues fut mordu
profondeacutement au cœur et sirrita en son acircme quand il vit briller au milieu des hommes leacuteclatante lueur
du feu Aussitocirct en place du feu il creacutea un mal destineacute aux humains raquo Ce thegraveme cher agrave Heacutesiode dun
acircge dor reacutevolu et dune humaniteacute voueacutee au malheur se retrouvera dans presque tous les grands mythes
textes fondateurs et philosophiques de la Bible aux Confessions de Jean-Jacques Rousseau (1782-1789)
Florence BRAUNSTEIN
Encyclopaeligdia Universalis
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Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
29
Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
30
Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
39
Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
14
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Le texte
La trageacutedie et le tragique
Theacuteacirctre grec - Histoire du theacuteacirctre dessineacutee Andreacute Degaine Nizet
Un genre la trageacutedie
bull La deacutefinition aristoteacutelicienne
Au livre VI de sa Poeacutetique Aristote deacutefinit la trageacutedie comme laquo lrsquoimitation drsquoune action
noble conduite jusqursquoagrave sa fin et ayant une certaine eacutetendue en un langage releveacute
drsquoassaisonnements dont chaque espegravece est utiliseacutee seacutepareacutement selon les parties de lrsquoœuvre crsquoest une
imitation faite par des personnages en action et non par le moyen drsquoune narration et qui par
lrsquoentremise de la pitieacute et de la crainte accomplit la purgation des eacutemotions de ce genre
(catharsis) raquo Toute la deacutefinition aristoteacutelicienne de la trageacutedie est orienteacutee par la catharsis ce qui
convient pour une trageacutedie crsquoest ce qui est propre agrave susciter crainte et pitieacute chez le spectateur Or
pour le philosophe grec ce qui dans le travail du poegravete est le plus essentiel pour atteindre cet effet
crsquoest lrsquoagencement de lrsquohistoire et ensuite le choix du caractegravere des personnages Il y a trois types
drsquoeacuteleacutements qui peuvent composer lrsquohistoire drsquoune trageacutedie les peacuteripeacuteties (retournement de
situation qui fait passer le heacuteros du bonheur au malheur ou inversement) les reconnaissances
(passage de lrsquoignorance agrave la connaissance) et les eacuteveacutenements patheacutetiques (eacuteveacutenements qui
deacuteclenchent douleur et affliction chez le spectateur)
Quant aux caractegraveres ils ne doivent ecirctre ni parfaitement innocents (car leur malheur
provoquerait seulement lrsquoindignation des spectateurs) ni parfaitement criminels (car aucune pitieacute
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ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
ne naicirctrait chez les spectateurs) laquo Reste par conseacutequent le cas intermeacutediaire eacutecrit Aristote crsquoest le
cas drsquoun homme qui sans ecirctre incomparablement vertueux et juste se retrouve dans le malheur
non agrave cause de ses vices ou de sa meacutechanceteacute mais agrave cause de quelque erreur raquo Le heacuteros tragique
commet donc une laquo erreur raquo et tombe dans le malheur Cette erreur peut prendre des formes
varieacutees mais elle est souvent associeacutee dans les trageacutedies grecques au terme drsquo hybris Lrsquohybris est une
deacutemesure qui amegravene le heacuteros tragique agrave vouloir deacutepasser les limites de sa condition Antigone par
exemple refuse les lois humaines et obeacuteit aux lois non eacutecrites des dieux Promeacutetheacutee deacutefie les dieux
en leur volant le feu pour le donner aux hommes Xerxegraves est puni de sa folle teacutemeacuteriteacute en essuyant
un eacutechec cuisant agrave Salaminehellip Le heacuteros tragique se rend coupable drsquohybris et crsquoest ce qui le
preacutecipite dans le malheur crsquoest-agrave-dire souvent dans la mort
Voilagrave donc lrsquoessentiel de ce qursquoAristote dit sur la trageacutedie il srsquoagit drsquoune piegravece de theacuteacirctre
qui met en scegravene des personnages nobles qui se rendent coupables drsquohybris et passent du bonheur
au malheur ou inversement de lrsquoignorance agrave la connaissance et sont victimes drsquoeacuteveacutenements
deacuteplorables Tout cela a pour effet de faire ressentir crainte et pitieacute aux spectateurs
bull Lrsquoeacutevolution historique du genre
Or ce genre theacuteacirctral nrsquoexiste pas agrave toutes les eacutepoques et dans tous les pays On peut
distinguer trois grandes peacuteriodes pendant lesquelles on compose des trageacutedies le Ve siegravecle avant J-
C En Gregravece le Ier siegravecle apregraves J-C agrave Rome avec Seacutenegraveque du XVIe au XVIIIe siegravecle en Europe et
en particulier en Italie en Angleterre en Espagne en Allemagne et en France
Le texte drsquoAristote est agrave lrsquoorigine de toutes les theacuteories ulteacuterieures de la trageacutedie Le premier
agrave le reacuteinterpreacuteter est le poegravete Horace dans la Rome du Ier siegravecle apregraves J-C qui y a ajouteacute deux
eacuteleacutements importants le concept de decorum (dans la trageacutedie on doit repreacutesenter les caractegraveres et
les actions de faccedilon conforme agrave lrsquoattente des spectateurs) et celui drsquo utile dulci (la trageacutedie doit
instruire et plaire)
En France au XVIIe siegravecle les theacuteoriciens classiques sont heacuteritiers de cette lecture
horatienne de la Poeacutetique et de toutes celles faites par les Italiens avant eux Pour eux la trageacutedie
met en scegravene des rois et elle a pour but drsquoeacutedifier les spectateurs Cette finaliteacute morale de la trageacutedie
nrsquoeacutetait pas inscrite dans le texte drsquoAristote mais crsquoest ainsi que les classiques interpregravetent la
catharsis Par ailleurs ils ajoutent aux uniteacutes drsquoaction et de temps deacutejagrave suggeacutereacutees par Aristote une
uniteacute de lieu et comme lui ils insistent sur la neacutecessiteacute de la vraisemblance dans la repreacutesentation
tragique Or la vraisemblance prend chez les theacuteoriciens classiques une coloration plus morale avec
lrsquoexigence du respect des bienseacuteances consideacutereacute comme une condition de lrsquoadheacutesion du public au
spectacle et donc de lrsquoefficaciteacute morale de la trageacutedie Les classiques deacutefinissent aussi preacuteciseacutement la
structure de lrsquoaction dans une trageacutedie diviseacutee en actes et en scegravenes la trageacutedie srsquoouvre sur une
situation de crise qui progresse jusqursquoagrave un nœud moment ougrave les eacuteveacutenements sont agenceacutes de telle
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faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
19
Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
22
avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
faccedilon qursquoils ne peuvent qursquoentraicircner une chaicircne drsquoactions qui megraveneront la crise agrave sa reacutesolution le
deacutenouement
Un registre le tragique
Il faut distinguer le genre qursquoest la trageacutedie du registre tragique Relegravevent du registre
tragique toutes les configurations qui creacuteent ce que lrsquoon appelle lrsquoeffet tragique Ainsi on peut
rencontrer le registre tragique ailleurs que dans une trageacutedie dans un roman par exemple ou
mecircme dans une comeacutedie Mais qursquoest-ce que lrsquoeffet tragique si on cherche agrave le deacutefinir en dehors de
tout contexte speacutecifique Autant il est facile de deacutefinir lrsquoeffet comique ndash il fait rire ndash autant il est
difficile de deacutefinir lrsquoeffet tragique qursquoil faut distinguer de lrsquoeffet patheacutetique qui consiste agrave faire
pleurer Quel est ce sentiment eacutetrange que lrsquoon ressent face agrave une trageacutedie cette eacutemotion si forte
qui est mecircleacutee agrave la fois drsquoangoisse et drsquoadmiration cette laquo tristesse majestueuse raquo comme la deacutefinit
Racine dans sa preacuteface agrave Beacutereacutenice Aristote reacutepond agrave cette question que lrsquoeffet de la trageacutedie est un
meacutelange de crainte et de pitieacute qui provoque une catharsis mais il nrsquoest pas eacutevident de comprendre
ce qursquoest exactement cette catharsis et comme nous lrsquoavons vu agrave propos des classiques ce terme est
susceptible de diverses interpreacutetations Au XVIIe siegravecle on considegravere comme tragique tout ce qui
parle de mort de sang dans un contexte noble Le registre tragique crsquoest donc drsquoabord lrsquoensemble
des expressions qui font reacutefeacuterence agrave la mort de heacuteros nobles Mais au cours du XIXe siegravecle on a
commenceacute agrave srsquointerroger plus preacuteciseacutement sur la nature speacutecifique de lrsquoeacutemotion tragique et sur son
caractegravere universel si les trageacutedies grecques nous touchent encore aujourdrsquohui de mecircme que les
trageacutedies classiques crsquoest qursquoil y a une essence du tragique qui doit rejoindre quelque chose de
lrsquoessence humaine Ce sont les romantiques en Allemagne qui ont creacuteeacute la cateacutegorie philosophique
du tragique Avant eux personne nrsquoavait parleacute de la trageacutedie comme drsquoun affrontement entre un
homme et son destin qui ferait ressentir au spectateur une eacutemotion meacutetaphysique lieacutee agrave la prise de
conscience angoissante des limites de la condition humaine Ce qui nous toucherait dans une
trageacutedie crsquoest qursquoelle est une meacutetaphore sensible de notre condition Le tragique est devenu une
cateacutegorie philosophique plus qursquoestheacutetique qui deacutefinit lrsquoexistence de lrsquohomme comme
neacutecessairement deacuterisoire face agrave des entiteacutes qui la deacutepassent cette transcendance qui deacutepasse
lrsquohomme peut srsquoincarner dans la diviniteacute la destineacutee ou bien simplement le temps qui avance
inexorablement et emmegravene chaque ecirctre humain vers sa mort
Le registre tragique englobe donc tout ce qui donne agrave sentir la fragiliteacute de la condition humaine
On le trouve notamment dans des piegraveces du XXe siegravecle qui ne sont pas des trageacutedies puisqursquoelles
ne correspondent pas du tout agrave la deacutefinition de ce genre mais qui sont tragiques les piegraveces de
Samuel Beckett par exemple et en particulier En attendant Godot deacuteveloppent tregraves largement le
registre tragique
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Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
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Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Eschyle (526-456) le premier des tragiques
Eschyle a deacutebuteacute au theacuteacirctre degraves les premiegraveres
anneacutees du Ve siegravecle il a composeacute au cours de sa
carriegravere au moins 73 drames selon les biographes
anciens (90 selon dautres sources) et remporteacute 13
victoires de son vivant la premiegravere en 484 Ce succegraves
ne se deacutementit pas apregraves sa mort puisque la citeacute lui
rendit un hommage exceptionnel en acceptant que ses
piegraveces soient agrave nouveau repreacutesenteacutees aux concours
Si mal connue que soit la vie dEschyle ndash
comme dailleurs celle de Sophocle et celle dEuripide ndash
on peut retenir quelques faits qui sont sucircrs et pour
certains tregraves significatifs Neacute agrave Eacuteleusis la ville ougrave se
deacuteroulaient les mystegraveres ceacuteleacutebreacutes en lhonneur de Deacutemeacuteter et de sa fille Coreacute ces mystegraveres
auxquels il fut initieacute et dont on laccusa plus tard davoir violeacute le secret il appartenait agrave lune
des grandes familles atheacuteniennes Il eacutetait adolescent lorsque dans les derniegraveres anneacutees du VIe siegravecle
Athegravenes chassa les tyrans fils de Pisistrate puis sous limpulsion de Clisthegravene se dota de sa
premiegravere constitution deacutemocratique Et il eacutetait en acircge de combattre lorsque la Gregravece dut se
deacutefendre contre les attaques des Perses ce fut dabord celle des troupes de Darius que les
Atheacuteniens surent repousser agrave Marathon ougrave ils furent presque seuls face aux Barbares ce fut
ensuite celle de limmense armeacutee de Xerxegraves qui deacuteferla en Gregravece centrale forccedila le passage des
Thermopyles en deacutepit de lheacuteroiumlque reacutesistance du roi de Sparte Leacuteonidas envahit lAttique et incendia
Athegravenes avant decirctre enfin battue sur mer agrave Salamine (480) et lanneacutee suivante sur terre agrave
Plateacutees Eschyle a combattu agrave Marathon et de nouveau agrave la bataille de Salamine quil raconte
huit ans plus tard dans les Perses Il appartient agrave la glorieuse geacuteneacuteration des laquo Marathonomaques raquo
que la Gregravece ceacutelegravebre encore un siegravecle plus tard et il na veacutecu que les anneacutees montantes de
leacutepoque classique celles qui voient saffermir la deacutemocratie atheacute nienne mais aussi le prestige
dAthegravenes dans lensemble du monde grec son heacutegeacutemonie sa prospeacuteriteacute eacuteconomique le
rayonnement exceptionnel de sa culture Son œuvre en conserve la trace eacutevidente et on peut tenir
pour tregraves symbolique cette sorte dalliance entre le poegravete et Peacutericlegraves qui allait gouverner Athegravenes
pendant les anneacutees de son plein eacutepanouissement entre 460 et 430 alliance scelleacutee en 472 quand
Peacutericlegraves fut deacutesigneacute comme choregravege pour la repreacutesentation des Perses Apregraves la repreacutesentation de
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lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
19
Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
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que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
25
lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
26
indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
27
laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
lOrestie qui fut agrave Athegravenes son dernier succegraves Eschyle quitta sa patrie il mourut en Sicile agrave Geacutela
deux ans plus tard
De son œuvre il ne nous reste outre de nombreux fragments et de nombreux titres que
sept trageacutedies les Perses repreacutesenteacutees en 472 en mecircme temps que deux trageacutedies agrave sujet mythique
Phineacutee et Glaucos de Potnies les Sept contre Thegravebes (467) derniegravere piegravece dune trilogie theacutebaine ouverte
par un Laiumlos et un Œdipe et suivie dun drame satyrique intituleacute la Sphinx les Suppliantes piegravece qui
date probablement de 463 et ouvrait la trilogie des Danaiumldes lOrestie (458) seule trilogie complegravete que
nous ayons conserveacutee ougrave se succegravedent Agamemnon les Choeacutephores et les Eumeacutenides puis un drame
satyrique perdu Proteacutee et enfin Promeacutetheacutee ouverture dune trilogie qui sachevait sans doute par
la deacutelivrance du Titan et sa reacuteconciliation avec Zeus []
Le theacuteacirctre dEschyle
[hellip] Il est probable que lhistoire de Promeacutetheacutee illustrait une eacutevolution semblable agrave celle
quon lit dans lOrestie saisie non plus dans le monde des hommes mais dans celui des dieux
On est au lendemain de la lutte des dieux contre les Titans et de lavegravenement de Zeus Zeus lui-
mecircme preacutesenteacute dans la trageacutedie conserveacutee comme le tyran brutal dun univers ougrave regravegne encore
la violence ndash ses serviteurs sappellent Pouvoir et Force ndash devenait peu agrave peu dans les deux
autres piegraveces le dieu de justice dont la reacuteconciliation avec le Titan pressentie dans Promeacutetheacutee
scellait le passage du monde primitif au regravegne de la persuasion et agrave leacutetablissement de lordre
mecircme chez les dieux la justice napparaicirct quavec le temps
Ainsi se manifeste la profonde coheacuterence dune œuvre soutenue par une mecircme penseacutee
morale et religieuse et une foi ardente dans la justice de Zeus et le progregraves quelle permet et
favorise dans le monde des hommes Un dernier deacutetail montrera comment Eschyle sut agrave
loccasion utiliser linnovation dun autre pour donner plus de force encore agrave laffirmation de
ses convictions Il sagit de lutilisation du troisiegraveme acteur inventeacute par Sophocle eacutevidemment
pour enrichir le dialogue tragique et permettre ces grandes scegravenes agrave trois personnages dont OEdipe-
Roi offre les exemples les plus frappants Eschyle na jamais composeacute de dialogue agrave trois
personnages et sil arrive dans Agamemnon que trois acteurs soient sur scegravene en mecircme temps
Clytemnestre Agamemnon et Cassandre le troisiegraveme Cassandre en loccurrence reste
parfaitement silencieux jusquau moment ougrave le couple royal peacutenegravetre dans le palais Voilagrave donc
un troisiegraveme acteur dont le rocircle consiste agrave garder le silence mais aussi bien est-ce un silence
impressionnant preacutelude aux cris effrayants aux terribles propheacuteties que lui inspire Apollon dont elle
est la precirctresse []
19
Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
21
que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
23
Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
24
[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
25
lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Tant de grandeur de force et de solenniteacute ont valu agrave Eschyle une admiration qui ne sest
jamais deacutementie Agrave la fin du Ve siegravecle il reste le poegravete tragique le plus admireacute le plus aimeacute
du public atheacutenien si lon accepte le teacutemoignage de la comeacutedie le seul enfin que le dieu du
theacuteacirctre lui-mecircme descendu aux Enfers pour y chercher un poegravete capable de servir efficacement sa
citeacute juge digne de revenir sur terre Tel est le sujet des Grenouilles dAristophane et les spectateurs
durent savourer la preacutesence sur scegravene du grand poegravete et le plaisir de reacuteentendre certes dans un
contexte parodique [hellip] cette langue magnifique et archaiumlque agrave la fois qui avait servi agrave exprimer de si
hautes ideacutees
Introduction au theacuteacirctre grec antique Paul Demont et Anne Lebeau eacutedition Livre De Poche 1996
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Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
21
que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
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avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
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Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Promeacutetheacutee le roublard - Jean-Pierre Vernant raconte les mythes
Comment reacutepartir les places entre les dieux et les hommes Lusage de la violence brutale
nest plus pensable ici Les humains sont trop faibles il suffirait dune pichenette pour les
reacuteduire agrave rien Les immortels ne peuvent pas non plus se mettre daccord avec les mortels
comme on le ferait avec des pairs Simpose alors une solution qui ne reacutesulte ni du surcroicirct de
force ni dune entente entre eacutegaux Pour reacutealiser une telle proceacutedure neacutecessairement bacirctarde
biaiseacutee Zeus fait appel agrave un personnage qui sappelle Promeacutetheacutee Lui aussi est en rapport
avec la maniegravere bizarre quon va employer pour deacutepartager les dieux et les hommes pour
reacutegler entre eux la compeacutetition Pourquoi Promeacutetheacutee est-il le personnage de la situation
Parce que dans le monde des dieux il a un statut ambigu mal deacutefini paradoxal On lappelle Titan
Il est en reacutealiteacute le fils de Japet qui est le fregravere de Cronos Cest donc son pegravere qui est un Titan
Promeacutetheacutee nen est pas vraiment un lui-mecircme mais sans ecirctre non plus un Olympien parce quil
nappartient pas agrave la mecircme ligneacutee Il a une nature titanesque comme son fregravere Atlas qui sera lui aussi
puni par Zeus
Promeacutetheacutee possegravede un esprit de reacutebellion
malin et indisciplineacute il est toujours prompt agrave
critiquer Pourquoi Zeus le charge-t-il de reacutegler cette
affaire Parce que Titan sans lecirctre tout agrave fait
Promeacutetheacutee na pas combattu avec les Titans
contre Zeus Il a adopteacute une position de
neutraliteacute na pas pris part au combat On dit
mecircme dans beaucoup de traditions que
Promeacutetheacutee a aideacute Zeus et que sans les conseils
quil lui a prodigueacutes ndash parce que cest un
roublard un malin ndash celui-ci ne sen serait pas
sorti En ce sens il est un allieacute de Zeus Un allieacute mais
pas un rallieacute il nest pas dans le camp de Zeus il est
autonome agrave son compte []
Zeus est un roi un souverain qui
concentre toute la puissance entre ses mains Sur
ce plan Promeacutetheacutee nest pas du tout en rivaliteacute
avec Zeus Les Titans eacutetaient les rivaux des Olympiens et Cronos le rival de Zeus voulant rester le
souverain quand Zeus entendait le devenir agrave sa place Jamais Promeacutetheacutee ne pense agrave ecirctre roi il
nest agrave aucun moment en compeacutetition sur ce plan avec Zeus [hellip] En deux mots on pourrait dire
21
que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
22
avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
23
Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
24
[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
50
La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
que Promeacutetheacutee exprime dans cet univers ordonneacute la contestation interne Il ne veut pas prendre
la place de Zeus mais dans lordre que celui-ci a institueacute il est cette petite voix de la contestation
comme un Mai 68 sur lOlympe agrave linteacuterieur du monde divin
Promeacutetheacutee est dans un rapport de compliciteacute de conaturaliteacute avec les hommes Son
statut est proche de celui des humains parce que ceux-ci sont aussi des creacuteatures ambigueumls
qui deacutetiennent un aspect de diviniteacute ndash ils partageaient au deacutebut leur existence avec les dieux ndash et
en mecircme temps un aspect danimaliteacute de bestialiteacute Il y a donc aussi chez les hommes comme chez
Promeacutetheacutee des aspects contradictoires
Une partie deacutechecs
Voyons la scegravene Les dieux et les hommes sont rassembleacutes comme agrave lordinaire Zeus est lagrave
aux premiegraveres loges et il charge Promeacutetheacutee de faire la reacutepartition Comment celui-ci va-t-il
proceacuteder Il amegravene un grand bovideacute un taureau superbe quil abat puis deacutecoupe []
Comment Promeacutetheacutee agit-il Comme on le fait dans le sacrifice ordinaire grec la becircte
est abattue la peau enleveacutee puis commence la deacutecoupe En particulier une premiegravere opeacuteration
consiste agrave deacutenuder entiegraverement les os longs les os des membres anteacuterieurs et posteacuterieurs les ostea
leuka que lon deacutecoupe pour quil ny ait plus de viande dessus Une fois ce travail accompli
Promeacutetheacutee rassemble tous les os blancs de la becircte Il en fait une part et enveloppe cette por tion
dune mince couche de blanche graisse appeacutetissante Voilagrave le premier paquet constitueacute
Ensuite il preacutepare un second paquet Dans celui-ci Promeacutetheacutee place tous les krea les chairs tout
ce qui se mange Cette chair comestible de lanimal est enveloppeacutee dans la peau de la becircte Ce
paquet avec la peau qui englobe toute la nourriture mangeable de la becircte est placeacute agrave son tour dans
la gaster de lanimal dans lestomac la panse visqueuse laide deacuteplaisante agrave voir du bœuf
Ainsi se preacutesente cette reacutepartition dune part de la blanche graisse appeacutetissante
entourant seulement des os blancs nus et dautre part une panse peu ragoucirctante avec agrave
linteacuterieur tout ce qui est bon agrave manger Promeacutetheacutee preacute sente ces deux parts sur la table
devant Zeus Suivant le choix de ce dernier se dessinera la frontiegravere entre les hommes et
les dieux Zeus regarde ces parts et dit laquo Ah Promeacutetheacutee toi qui es si malin si fourbe tu as fait un
partage bien ineacutegal raquo Promeacutetheacutee le regarde avec un petit sourire Zeus bien sucircr a vu davance la
ruse mais il accepte les regravegles du jeu On lui propose de choisir le premier ce quil accepte Avec un air
tout agrave fait satisfait il prend donc la part la plus belle le paquet de blanche graisse appeacutetissante
Tout le monde le regarde il deacutefait le paquet et deacutecouvre les os blancs complegravetement deacutenudeacutes Zeus
pique alors une rage eacutepouvantable contre celui qui a voulu le duper
Voilagrave acheveacute le premier acte de cette histoire qui en com porte au moins trois Au terme
de ce premier eacutepisode du reacutecit se trouve fixeacutee la faccedilon dont les hommes entrent en rapport
22
avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
23
Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
24
[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
25
lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
50
La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
51
Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
avec les dieux par le sacrifice comme celui que Promeacutetheacutee a accompli en deacutebitant la becircte
[hellip] les hommes doreacutenavant doivent manger la viande des ani maux sacrifieacutes et envoient vers
les dieux leur part cest-agrave-dire la fumeacutee odorante
Cette histoire est eacutetonnante puisquelle semble indiquer que Promeacutetheacutee a pu duper
Zeus en donnant aux hommes la bonne part du sacrifice [] Mais a-t-il reacuteellement donneacute aux
hommes la meilleure part Lagrave encore tout est ambigu Certes les hommes reccediloivent la partie
comestible de la becircte sacrifieacutee mais cest que les mortels ont besoin de manger [] Les dieux
nont pas besoin de manger [] La vitaliteacute des dieux est donc dune autre nature que celle des
hommes [] Les humains sont doreacutenavant les mortels les eacutepheacutemegraveres contrairement aux
dieux qui sont les non-mortels Par cette reacutepartition de la nourriture les humains sont donc
marqueacutes du sceau de la mortaliteacute alors que les dieux le sont du sceau de la peacuterenniteacute Ce qua
tregraves bien vu Zeus
Si Promeacutetheacutee avait fait simplement deux parts avec dun cocircteacute les os et de lautre la viande
alors Zeus aurait pu choisir les os et la vie de la becircte Mais comme tout eacutetait fausseacute par les
apparences trompeuses comme la viande eacutetait cacheacutee dans la gaster dans la panse et que les os
eacutetaient dissimuleacutes sous la graisse lumineuse Zeus a vu que Promeacutetheacutee voulait le tromper Il
deacutecide donc de le chacirctier Naturellement dans ce conflit de ruses qui sinstitue entre Zeus et le Titan
chacun essaie de berner lautre chacun joue contre lautre comme une partie deacutechecs des
coups fourreacutes pour deacutesarccedilonner ladversaire le mettre eacutechec et mat Dans ce conflit Zeus
lemporte finalement neacuteanmoins il est deacuteseacutequilibreacute par les astuces du Titan
Un feu mortel
Cest au cours du deuxiegraveme acte que Promeacutetheacutee va payer sa fraude Zeus deacutecide agrave partir
de ce jour de cacher aux hommes le feu en mecircme temps que le bleacute Comme dans un jeu
deacutechecs chaque coup reacutepond agrave lautre Promeacutetheacutee avait cacheacute la viande dans ce qui eacutetait
reacutepugnant et les os dans ce qui paraissait au contraire plaisant Zeus agrave preacutesent va se venger []
Rester sans feu cest une catastrophe pour les hommes [hellip] Promeacutetheacutee sempare dune
semence du feu de Zeus sperma puros et la glisse agrave linteacuterieur de son fenouil [] Ce feu tireacute dune
semence du feu ceacuteleste Promeacutetheacutee le donne aux hommes Alors ils allument leurs foyers et cuisent la
viande Zeus eacutetendu en haut du ciel tout content du coup quil a fait en cachant le feu en
voit soudain briller leacuteclat dans toutes les maisons Il est saisi de fureur []
En mecircme temps que le feu Zeus avait cacheacute aux hommes bios la vie La vie cest-agrave-dire
la nourriture de vie les ceacutereacuteales le bleacute lorge [] A preacutesent par le choix de Zeus ce qui eacutetait
spontaneacute devient laborieux difficile Le bleacute est cacheacute
[] Bref ce qui devient tout dun coup neacutecessaire cest lagriculture []
23
Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
24
[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
26
indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
27
laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
29
Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Pandora ou linvention de la femme
A preacutesent on pourrait croire que lhistoire est acheveacutee Mais il nen est rien Le troisiegraveme
acte commence Certes les hommes ont la civilisation Promeacutetheacutee leur a livreacute toutes les
techniques Avant son intervention ils vivaient comme des fourmis dans des grottes ils
regardaient sans voir ils eacutecoutaient sans entendre ils neacutetaient rien et puis gracircce agrave lui ils
sont devenus des ecirctres civiliseacutes diffeacuterents des animaux et diffeacuterents des dieux Mais la lutte
de ruse entre Zeus et Promeacutetheacutee nest pas termineacutee Zeus a cacheacute le feu Promeacutetheacutee le lui a voleacute
Zeus a cacheacute le bleacute les hommes travaillent pour gagner leur pain Mais Zeus nest pas encore
satisfait il trouve que leacutechec de son adversaire nest pas total En eacuteclatant de rire comme il
aime agrave le faire Zeus lui reacuteserve une nouvelle deacuteconvenue Troisiegraveme acte
[hellip] La premiegravere femme se tient lagrave devant les dieux et les hommes encore rassembleacutes
Cest un mannequin fabriqueacute mais pas agrave limage dune femme puisquil ny en a pas Elle est la
premiegravere femme larcheacutetype de la femme [] Ce mannequin qui est la premiegravere femme dougrave est
issue toute la laquo race des femmes raquo se preacutesente comme les parts du sacrifice ou le fenouil avec un
exteacuterieur trompeur On ne peut la contempler sans ecirctre ravi meacuteduseacute Elle possegravede la beauteacute des
deacuteesses immortelles son apparence est divine [hellip] Mais agrave linteacuterieur se cache autre chose
Sa voix va lui permettre de devenir la compagne de lhomme decirctre son double humain Ils vont
converser ensemble Mais la parole est donneacutee agrave cette femme non pour dire le vrai et
exprimer ses sentiments mais pour dire le faux et camoufler ses eacutemotions
[hellip] Voici donc Pandora lumineuse agrave la maniegravere dAphrodite et semblable agrave une enfant
de Nuit faite de mensonges et de coquetterie Zeus creacutee cette partheacutenos non pour les dieux mais
pour les seuls mortels De mecircme quil seacutetait deacutebarrasseacute de la querelle et de la violence en
les envoyant chez les mortels Zeus leur destine cette figure feacuteminine
Promeacutetheacutee se voit agrave nouveau vaincu Il comprend tout de suite ce qui pend au nez du
pauvre genre humain quil a essayeacute de favoriser Comme son nom lindique Pro-meacutetheacutee cest
celui qui comprend davance celui qui preacutevoit alors que son fregravere qui se nomme Eacutepi-
meacutetheacutee cest celui qui comprend apregraves eacutepi trop tard celui qui est toujours posseacutedeacute et deacuteccedilu
qui na rien vu venir [] Promeacutetheacutee comprend ce qui va se passer et preacutevient son fregravere en lui
disant laquo Eacutecoute-moi Eacutepimeacutetheacutee si jamais les dieux tenvoient un cadeau surtout ne laccepte pas et
renvoie-le dougrave il est venu raquo Eacutepimeacutetheacutee jure bien sucircr quon ne ly prendra pas Mais voici que
les dieux assembleacutes lui envoient la plus charmante personne qui soit Voici devant lui Pandora
le cadeau des dieux aux humains Elle frappe agrave sa porte Eacutepimeacutetheacutee eacutemerveilleacute eacutebloui lui ouvre
la porte et la fait rentrer dans sa demeure Le lendemain il est marieacute et Pandora est installeacutee en
eacutepouse chez les humains Ainsi commencent tous leurs malheurs
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[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
[hellip] Pourquoi selon les reacutecits
grecs Pandora la premiegravere
femme a-t-elle un cœur de
chienne et un tempeacuterament de
voleur Ce nest pas sans lien avec
les deux premiegraveres parties de ce
reacutecit [] Les hommes ne
disposent jamais daucun bien en
suffisance il leur faut donc ecirctre
eacuteconomes prudents pour ne pas
deacutepenser plus que neacutecessaire
Or cette Pandora comme tout le gecircnos toute la laquo race des femmes feacuteminines qui en est issue a
justement comme caracteacuteristique decirctre toujours insatisfaite revendicatrice incontinente [] elle
joue au jeune ceacutelibataire le grand air de la seacuteduction parce que en reacutealiteacute elle lorgne vers la
reacuteserve de bleacute Et chaque homme comme Eacutepimeacutetheacutee avant lui tout eacutebaubi eacutemerveilleacute par ses
apparences se laisse capter
Non seulement les femmes ont cet appeacutetit alimentaire qui ruine la santeacute de leur mari
parce quil ne ramegravene jamais assez de nourriture agrave la maison mais de plus elles ont eacutegalement
un appeacutetit sexuel particuliegraverement deacutevorant [] Elles exigent de leur eacutepoux une assiduiteacute
matrimoniale qui le met sur le flanc
[] Elle repreacutesente en quelque sorte lanimaliteacute de lespegravece humaine sa part de bestialiteacute []
La femme est double Elle est cette panse ce ventre qui engloutit tout ce que son eacutepoux a
peacuteniblement reacutecolteacute au prix de sa peine de son labeur de sa fatigue mais ce ventre est aussi le
seul qui puisse produire ce qui prolonge la vie dun homme un enfant []
Le temps qui passe
Revenons agrave lhistoire dune maniegravere plus anecdotique Pandora est entreacutee dans la
maison dEacutepimeacutetheacutee elle devient la premiegravere eacutepouse humaine Zeus lui chuchote agrave loreille ce quelle
doit faire Dans la maison dEacutepimeacutetheacutee comme dans la maison de tout cultivateur grec il y a
une quantiteacute de jarres et parmi elles une grande cacheacutee agrave laquelle il ne faut pas toucher Dougrave
vient-elle On dit que des Satyres lont apporteacutee mais ce nest pas certain Un jour alors que
son mari est sorti Zeus glisse agrave loreille de Pandora de deacuteboucher cette jarre puis de replacer
aussitocirct le bouchon sans attendre [] Pandora soulegraveve le couvercle de la jarre cacheacutee et agrave la
seconde tous les maux toutes les choses mauvaises se reacutepandent dans lunivers Au
moment ougrave Pandora remet le bouchon il reste encore agrave linteacuterieur elpis cest-agrave-dire lespoir
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lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
33
liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
34
cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
lattente de ce qui va arriver qui na pas eu le temps de sortir de la jarre
Tous les maux sont donc dans le monde agrave cause de Pandora Cest la preacutesence
mecircme de Pandora qui incarnait tous les maux et maintenant la jarre ouverte les a encore
multiplieacutes Quels sont ces maux Il y en a des myriades la fatigue les maladies la mort les
accidents Les malheurs sont incroyablement mobiles ils bougent sans cesse vont de tous cocircteacutes
ils ne restent jamais en place Ils ne sont pas visibles nont pas de forme sont inaudibles
contrairement agrave Pandora laquelle est deacutelicieusement visible et agreacuteable agrave entendre Zeus a
refuseacute que ces maux aient une figure et une voix afin que les hommes ne puissent se
preacutemunir contre eux ni les eacutecarter Les maux que les hommes tenteraient deacuteviter parce quils
les savent deacutetestables demeurent tapis dans linvisible indiscernables Le mal quon voit et
quon entend la femme camoufleacutee par la seacuteduction de sa beauteacute de sa douceur de ses propos
vous attire et vous charme au lieu de vous effrayer Lun des traits de lexistence humaine cest la
dissociation entre les apparences de ce qui se laisse voir se laisse entendre et puis les reacutealiteacutes Voilagrave la
condition des hommes telle que Zeus la mijoteacutee en reacuteponse aux astuces de Promeacutetheacutee
Celui-ci ne sen tire pas si bien puisque Zeus le cloue entre ciel et terre agrave mi-hauteur dune
montagne dune colonne ougrave il lenchaicircne et le ligote Promeacutetheacutee qui avait livreacute aux humains
la nourriture mortelle quest la viande sert agrave preacute sent de nourriture agrave loiseau de Zeus agrave laigle
porteur de sa foudre messager de sa puissance invincible Cest lui Promeacutetheacutee qui devient la
victime le morceau de viande tailleacute dans la chair Tous les jours laigle de Zeus deacutevore son
foie totalement il nen reste rien Pendant la nuit le foie repousse Chaque jour laigle se
nourrit de la chair de Promeacutetheacutee et chaque nuit celle-ci se reconstitue pour que laigle
retrouve chaque matin sa pitance intacte Il en sera ainsi jusquau moment ougrave Heacuteraclegraves
deacutelivrera Promeacutetheacutee avec lassentiment de Zeus Promeacutetheacutee reccediloit une forme dimmortaliteacute en
eacutechange de la mort du Centaure Chiron Celui-ci heacuteros civilisateur qui a appris agrave Achille et agrave
tant dautres agrave ecirctre des heacuteros parfaits a eacuteteacute blesseacute il souffre et sa blessure ne peut pas gueacuterir il ne
peut pas mourir bien quil le souhaite Un eacutechange a donc lieu La mort est donneacutee agrave Chiron et
son immortaliteacute offerte agrave Promeacutetheacutee Lun et lautre sont deacutelivreacutes
[hellip] Promeacutetheacutee est un ecirctre ambigu sa place dans le monde divin nest pas claire Lhistoire
de ce foie qui est deacutevoreacute tous les jours et qui repousse pareil agrave lui-mecircme pendant la nuit montre
quil y a au moins trois types de temps et de vitaliteacute Il y a le temps des dieux leacuteterniteacute ougrave rien ne
se passe tout est deacutejagrave lagrave rien ne disparaicirct Il y a le temps des hommes qui est un temps lineacuteaire
toujours dans le mecircme sens on naicirct on grandit on est adulte on vieillit et on meurt Tous les
ecirctres vivants y sont soumis Comme dit Platon cest un temps qui va en ligne droite Il y a enfin
un troisiegraveme temps auquel fait penser le foie de Promeacutetheacutee celui-ci est circulaire ou en zigzag
Il indique une existence semblable agrave la lune par exemple qui grandit peacuterit puis renaicirct et cela
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indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
27
laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
29
Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
30
Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
39
Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
indeacutefiniment Ce temps promeacutetheacuteen est semblable aux mouvements des astres cest-agrave-dire agrave ces
mouvements circulaires qui sinscrivent dans le temps qui permettent de mesurer le temps par
eux [] Le personnage de Promeacutetheacutee lui aussi est eacutetireacute comme son foie entre le temps lineacuteaire
des humains et lecirctre eacuteternel des dieux Sa fonction de meacutediateur dans cette histoire apparaicirct tregraves
clairement Il est dailleurs mis entre ciel et terre agrave mi- hauteur dune colonne dans lentre-
deux Il repreacutesente la charniegravere entre leacutepoque tregraves lointaine ougrave dans un cosmos organiseacute il ny
avait pas encore de temps ougrave les dieux et les hommes eacutetaient meacutelangeacutes ougrave la non-mort
limmortaliteacute reacutegnait et leacutepoque des mortels doreacutenavant seacutepareacutes des dieux soumis agrave la
mort et au temps qui passe Le foie de Promeacutetheacutee est agrave limage des astres semblable agrave ce qui
donne rythme et mesure agrave leacuteterniteacute divine et qui joue ainsi un rocircle de meacutediation entre le
monde divin et le monde humain
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil1999 Paris
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laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
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Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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48
49
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
laquo un reacutequisitoire contre la tyrannie raquo
Il nest pas de trageacutedie dEschyle qui preacutesente plus de difficulteacute que le Promeacutetheacutee enchaicircneacute La
langue la meacutetrique sont plus simples que dans les autres piegraveces et surtout le poegravete y preacutesente une
conception de Zeus tregraves diffeacuterente de celle de Agamemnon par exemple ou des Suppliantes []
Tout dabord un fait est indeacuteniable Zeus est preacutesenteacute dans cette piegravece comme un tyran dont le
caprice est la seule loi Il aime Io il la posseacutedera et cette mortelle est prise entre le deacutesir du dieu et la
vengeance dHeacutera le Maicirctre des dieux ne songe pas agrave inspirer lamour il lui importe peu que sa victime
le haiumlsse (v 759) Zeus est donc un tyran et cest avec une eacutetonnante finesse que le poegravete a dessineacute le
portrait de ceux qui gravitent autour de lui qui constituent comme il est dit au v 122 sa laquo cour raquo et
noublions surtout pas que le poegravete se rendit agrave la cour du tyran de Syracuse Hieacuteron Il y a tout dabord
les serviteurs aveugles ceux qui ne discutent pas ceux qui sont leacutequivalent des mercenaires chez les
mortels les instruments de la force et du pouvoir Dans la trageacutedie ce sont Kratos et Bia Puis il y a
ceux qui obeacuteissent parce quils ne peuvent pas faire autrement mais avec reacuteticence ce sera Heacutephaistos
et jusquagrave un certain point Hermegraves Enfin une figure veacuteritablement comique celle du vieux courtisan
qui croit avoir une influence sur lesprit du maicirctre alors quil nen est rien et qui sera vite effrayeacute dans
la crainte de lui deacuteplaire et ce sera Okeanos
Mais agrave cocircteacute du Promeacutetheacutee enchaicircneacute il y avait le Promeacutetheacutee deacutelieacute et lagrave la figure de Zeus est
singuliegraverement diffeacuterente La comparaison des deux piegraveces nous permettra de peacuteneacutetrer les intentions
profondes du poegravete Les siegravecles ont passeacute le caractegravere de Zeus a changeacute celui de Promeacutetheacutee aussi il na
plus lobstination orgueilleuse du moment ougrave il eacutetait enchaicircneacute []
Il est un point sur lequel jai particuliegraverement insisteacute cest ce que jai appeleacute larriegravere-plan
politique du Promeacutetheacutee enchaicircneacute qui en fait un veacuteritable reacutequisitoire contre la tyrannie []
Voulant se rendre en Sicile puisquil reacuteprouvait leacutevolution inteacuterieure dAthegravenes Eschyle ne
pouvait songer agrave Syracuse qui lui rappelait les mauvais souvenirs de son premier seacutejour et ougrave du reste
il eucirct eacuteteacute suspect puisquil avait eacuteteacute lhocircte dHieacuteron et avait ceacuteleacutebreacute la creacuteation dEtna Il pensa tout
naturellement agrave Gela qui laccueillit avec ferveur Ceacutetait une ville prospegravere et puisque dorienne il
savait quelle eacutetait bien gouverneacutee Du reste il savait aussi que son œuvre eacutetait appreacutecieacutee en Sicile
Cest agrave Gela et pour Gela quEschyle eacutecrivit ses Promeacutetheacutee Ces trageacutedies sont donc sa derniegravere
œuvre et ont eacuteteacute inspireacutees par tout ce que la Sicile avait veacutecu les derniegraveres anneacutees lorsquelle se deacutelivra
du joug des tyrans
Degraves que lon a compris les circonstances historiques qui marquegraverent la fin de la vie du poegravete
tous les problegravemes que soulegraveve le Promeacutetheacutee enchaicircneacute disparaissent Jai appeleacute cette piegravece un reacutequisitoire
contre la tyrannie En effet Zeus a tout dun tyran cest son caprice son bon plaisir qui font la loi Il
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regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
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Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
30
Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
32
bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
41
face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
regravegne par la crainte non certes quil a des satellites des mercenaires comme les tyrans humains mais il
a la foudre il est le plus fort et il est brutal et dur Mecircme ceux qui ne lapprouvent pas mdash cest le cas
dHeacutephaistos mdash ne peuvent quobeacuteir Mais cette crainte mdash comme tous les tyrans mdash il leacuteprouve lui-
mecircme Il sait que son regravegne peut cesser Il emploiera alors larme des tyrans la force mais cette arme se
brisera contre une volonteacute aussi forte que la sienne celle de Promeacutetheacutee et la dureteacute la brutaliteacute qui
caracteacuterisent le Maicirctre des dieux ne pourront rien contre elle
Une acircme religieuse comme celle dEschyle ne pouvait en rester lagrave le poegravete qui avait chanteacute la
grandeur la puissance de Zeus dans les Suppliantes dans Agamemnon ne pouvait eacutecrire une œuvre
blaspheacutematoire et il convient de rapprocher des Promeacutetheacutees lOrestie joueacutee en 458 et le rapprochement
que lon peut eacutetablir entre ces deux œuvres est une preuve de plus que nous avons raison de consideacuterer
le Promeacutetheacutee comme la derniegravere trageacutedie dEschyle
LOrestie suppose une eacutevolution tout dabord cest le reacutegime primitif de la vendetta un
meurtre appelle un autre meurtre Clytemnestre tue Agamemnon Elle sera agrave son tour tueacutee par Oreste
Cela devra-t-il durer eacuteternellement Les Eumeacutenides apportent la solution
Cest un tribunal lAreacuteopage qui jugera les criminels Cette piegravece met fin aussi au conflit qui
oppose les Eacuterinyes filles de la Nuit aux Olympiens les Eumeacutenides continueront agrave chacirctier les crimes
mais seront aussi des diviniteacutes bienfaisantes Il y a donc eacutevolution Il en est de mecircme dans les Promeacutetheacutee
Le tyran quest le zeus de Promeacutetheacutee enchaicircneacute est devenu le souverain bon eacutequitable miseacutericordieux du
deacutelieacute degraves lors ce sera laccord avec Promeacutetheacutee qui lui aussi reconnaicirctra sa faute Les Promeacutetheacutee se
terminaient par un accord une harmonie []
Il est tout naturel aussi que dans une piegravece eacutecrite en Sicile on trouve une description dune
eacuteruption de lEtna analogue agrave celle que fait Pindare dans sa Premiegravere Pythique eacutecrite aussi en Sicile
[hellip] Si lon peut dire que LOrestie est le testament dEschyle adresseacute agrave Athegravenes un seacutevegravere
avertissement adresseacute agrave sa patrie avertissement qui ne fut pas eacutecouteacute les Promeacutetheacutee sont le testament
dEschyle agrave Gela agrave la Sicile tout entiegravere
Eschyle ne veacutecut pas longtemps en Sicile En 458 il eacutetait encore agrave Athegravenes pour la
repreacutesentation de LOrestie Il mourut agrave Gela en 456 Son tombeau lui fut eacuteleveacute par la ville elle-mecircme
teacutemoignage de reconnaissance pour ce quil lui avait donneacute
LrsquoAntiquiteacute nous a transmis le texte de linscription quil portait et dont il est tregraves vraisemblable
quelle est lœuvre dEschyle
laquo Ce tombeau de Gela fertile en bleacute renferme Eschyle fils dEuphonon Atheacutenien disparu dans la mort
Son illustre courage le bois sacreacute de Marathon pourrait en parler de mecircme que la Megravede agrave leacutepaisse
chevelure car il la connaicirct raquo
Ainsi pas un mot de son œuvre litteacuteraire le rappel dun seul fait jai combattu agrave Marathon jai
aideacute agrave sauver la patrie voilagrave ce qui compte pour moi et lon songe immeacutediatement agrave lappel qui preacuteceacuteda
29
Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
30
Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
39
Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Salamine et quEschyle dans ses Perses place dans la bouche des Grecs
laquo Allez enfants des Grecs deacutelivrez la patrie deacutelivrez vos enfants et vos femmes les temples des dieux
de vos pegraveres et les tombeaux de vos ancecirctres Maintenant cest la lutte qui deacutecide tout raquo [hellip]
Eschyle est une
nature guerriegravere mais
uniquement pour
repousser les attaques
dun ennemi non pas
pour une guerre de
conquecircte et sil quitta
Athegravenes cest que sa
claire intelligence
pressentait lavenir et
voyait que sa patrie
sengageait dans une
voie neacutefaste celle de
limpeacuterialisme
Meacuteautis Georges la date du laquo Promeacutetheacutee enchaicircneacute raquo drsquoEschyle In Comptes-rendus des seacuteances de
lAcadeacutemiedes Inscriptions et Belles-Lettres 104e anneacutee N 1 1960 pp 151-161
doi 103406crai196011157
httpwwwperseefrwebrevueshomeprescriptarticlecrai_0065-0536_1960_num_104_1_11157
30
Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
31
Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
37
Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Du porte-feu au porte-voix
bull Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
laquoCrsquoeacutetait au temps ougrave les dieux existaient mais ougrave nrsquoexistaient pas les races mortelles Or quand
est arriveacute pour celles-ci le temps ougrave la destineacutee les appelait aussi agrave lrsquoexistence agrave ce moment les dieux les
modegravelent en dedans de la terre en faisant un meacutelange de terre de feu et de tout ce qui encore peut se
combiner avec le feu et la terre Puis quand ils voulurent les produire agrave la lumiegravere ils prescrivirent agrave
Promeacutetheacutee et agrave Epimeacutetheacutee de les doter de qualiteacutes en distribuant ces qualiteacutes agrave chacune de la faccedilon
convenable Mais Eacutepimeacutetheacutee demande alors agrave Promeacutetheacutee de lui laisser faire tout seul cette distribution
laquoUne fois la distribution faite par moi dit-il agrave toi de controcircler raquo En distribuant les qualiteacutes il donnait
agrave certaines races la force sans la veacutelociteacute drsquoautres eacutetant plus faibles eacutetaient par lui doteacutees de veacutelociteacute il
armait les unes et pour celles auxquelles il donnait une nature deacutesarmeacutee il imaginait en vue de leur
sauvegarde quelque autre qualiteacute aux races en effet qursquoil habillait en petite taille crsquoeacutetait une fuite
aileacutee ou un habitat souterrain qursquoil distribuait celles dont avait grandi la taille crsquoeacutetait par cela mecircme
aussi qursquoil les sauvegardait De mecircme en tout la distribution consistait de sa part agrave eacutegaliser les chances
et dans tout ce qursquoil imaginait il prenait ses preacutecautions pour eacuteviter qursquoaucune race ne srsquoeacuteteignit Mais
une fois qursquoil leur eut donneacute le moyen drsquoeacutechapper agrave de mutuelles destructions voilagrave qursquoil imaginait
pour elles une deacutefense commode agrave lrsquoeacutegard des variations de tempeacuterature qui viennent de Zeus il les
habillait drsquoune eacutepaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces propres agrave les proteacuteger contre le
froid mais capables drsquoen faire autant contre les brucirclantes chaleurs sans compter que quand ils iraient
se coucher cela constituerait aussi une couverture il chaussait telle race de sabots de corne telle autre
de griffes solides et deacutepourvues de sang En suite de quoi ce sont les aliments qursquoil leur procurait
diffeacuterents pour les diffeacuterentes races pour certaines lrsquoherbe qui pousse de la terre pour drsquoautres les
fruits des arbres pour drsquoautres des racines il y en a auxquelles il a accordeacute que leur aliment fucirct la chair
des autres animaux et il leur attribua une feacuteconditeacute restreinte tandis qursquoil attribuait une abondante
feacuteconditeacute agrave celles qui se deacutepeuplaient ainsi et que par lagrave il assurait une sauvegarde agrave leur espegravece
Mais comme (chacun sait cela) Eacutepimeacutetheacutee nrsquoeacutetait pas extrecircmement aviseacute il ne se rendit pas
compte que apregraves avoir ainsi gaspilleacute le treacutesor des qualiteacutes au profit des ecirctres priveacutes de raison il lui
restait encore la race humaine qui nrsquoeacutetait point doteacutee et il eacutetait embarrasseacute de savoir qursquoen faire Or
tandis qursquoil est dans cet embarras arrive Promeacutetheacutee pour controcircler la distribution il voit les autres
animaux convenablement pourvus sous tous les rapports tandis que lrsquohomme est tout nu pas chausseacute
deacutenueacute de couvertures deacutesarmeacute Deacutejagrave eacutetait mecircme arriveacute cependant le jour ougrave ce devait ecirctre le destin de
lrsquohomme de sortir agrave son tour de la terre pour srsquoeacutelever agrave la lumiegravere Alors Promeacutetheacutee en proie agrave
lrsquoembarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder lrsquohomme deacuterobe agrave Heacutephaiumlstos et agrave
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Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Atheacutena le geacutenie creacuteateur des arts en deacuterobant le feu (car sans le feu il nrsquoy aurait moyen pour personne
drsquoacqueacuterir ce geacutenie ou de lrsquoutiliser) et crsquoest en proceacutedant ainsi qursquoil fait agrave lrsquohomme son cadeau Voilagrave
donc comment lrsquohomme acquit lrsquointelligence qui srsquoapplique aux besoins de la vie Mais lrsquoart
drsquoadministrer les Citeacutes il ne le posseacuteda pas Cet art en effet eacutetait chez Zeus En revanche il peacutenegravetre
subrepticement dans lrsquoatelier qui eacutetait commun agrave Atheacutena et agrave Heacutephaiumlstos et ougrave tous deux pratiquaient
leur art et apregraves avoir deacuterobeacute lrsquoart de se servir du feu qui est celui drsquoHeacutephaiumlstos et le reste des arts ce
qui est le domaine drsquoAtheacutena il en fait preacutesent agrave lrsquohomme Et crsquoest de lagrave que reacutesultent pour lrsquoespegravece
humaine les commoditeacutes de la vie mais ulteacuterieurement pour Promeacutetheacutee une poursuite comme on dit
du chef de vol agrave lrsquoinstigation drsquoEacutepimeacutetheacutee
Or puisque lrsquohomme a eu sa part du lot divin il fut en premier lieu le seul des animaux agrave
croire agrave des dieux il se mettait agrave eacutelever des autels et des images de dieux Ensuite il eut vite fait
drsquoarticuler artistement les sons de la voix et les parties du discours Une fois donc qursquoils eurent eacuteteacute
eacutequipeacutes de la sorte les hommes au deacutebut vivaient disperseacutes il nrsquoy avait pas de citeacutes ils eacutetaient en
conseacutequence deacutetruits par les becirctes sauvages du fait que de toute maniegravere ils eacutetaient plus faibles
qursquoelles et si le travail de leurs arts leur eacutetait drsquoun secours suffisant pour assurer leur entretien il ne
leur donnait pas le moyen de faire la guerre aux animaux car ils ne posseacutedaient pas encore lrsquoart
politique dont lrsquoart de la guerre est une partie Aussi cherchaient-ils agrave se grouper et en fondant des
citeacutes agrave assurer leur salut Mais quand ils se furent groupeacutes ils commettaient des injustices les uns agrave
lrsquoeacutegard des autres preacuteciseacutement faute de posseacuteder lrsquoart drsquoadministrer les citeacutes si bien que se reacutepandant agrave
nouveau de tous cocircteacutes ils eacutetaient aneacuteantis Crsquoest alors que Zeus craignant pour la disparition totale de
notre espegravece envoie Hermegraves porter aux hommes le sentiment de lrsquohonneur et celui du droit afin que
ces sentiments fussent la parure des citeacutes et le lien par lequel srsquounissent les amitieacutes Sur ce Hermegraves
demande agrave Zeus de quelle maniegravere enfin il donnera aux hommes ce sentiment du droit et de lrsquohonneur
laquoFaut-il que cela aussi jrsquoen fasse entre eux la distribution de la mecircme faccedilon qursquoont eacuteteacute distribueacutees les
disciplines speacuteciales Or voici comment la distribution srsquoen est faite un seul individu qui est un
speacutecialiste de la meacutedecine crsquoest assez pour un grand nombre drsquoindividus eacutetrangers agrave cette speacutecialiteacute de
mecircme pour les autres professions Eh bien le sentiment du droit et celui de lrsquohonneur faut-il que je les
eacutetablisse de cette faccedilon dans lrsquohumaniteacute ou faut-il que je les distribue indistinctement agrave tous laquoAgrave tous
indistinctement reacutepondit Zeus et qursquoils soient tous au nombre de ceux qui participent agrave ces
sentiments Il nrsquoy aurait pas en effet de citeacutes si un petit nombre drsquohommes comme crsquoest par ailleurs le
cas avec les disciplines speacuteciales participait a ces sentiments De plus institue mecircme en mon nom une
loi aux termes de laquelle il faut mettre agrave mort comme srsquoil constituait pour le corps social une maladie
celui qui nrsquoest pas capable de participer au sentiment de lrsquohonneur et agrave celui du droitraquo
PLATON laquoProtagorasraquo in Œuvres complegravetes tome 1 traduction par Leacuteon Robin Paris Eacuteditions Gallimard 1950
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bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
bull Leacutepilogue
Eacutecrit par Olivier Py leacutepilogue eacutevoque comme dans lextrait du Protagoras de Platon le passage
du porte-feu au porte-voix des dons de Promeacutetheacutee agrave celui drsquoHermegraves qui transformera lhomme en un
laquo animal politique raquo
EacutePILOGUE
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors cest comme ccedila Dans la prison une prison plus basse
Dans la souffrance une souffrance plus muette Dans la loi une loi plus injuste Et le ciel clos Et la
liberteacute deacutefigureacutee
Et Promeacutetheacutee enterreacute ne peut mecircme plus faire entendre sa quest ion Alors cest fini Vaine
tentative denvol lhomme neacutechappe pas agrave toutes les choses qui lui sont exteacuterieures et mecircme dans
son corps dans la fibre la plus intime la reacutepression de son identiteacute Dans lhumiliation une
humiliation plus grande Dictature dans les rues dictature dans les veines dictature dans le ciel
Dans lhistoire dans la reacutevolte dans lamour et lart la meacutecanique agrave lrsquoœuvre la flamme eacuteteinte
labjection de la logique la suprecircme violence du fait accompli leffroyable regravegne de la causaliteacute
Cest comme ccedila que ccedila fini Cest comme ccedila que lon meurt agrave soi Le sang des reacutevolutions est
laveacute dans les rues et il y a un tas de papiers qui brucirclent dans les terrains vagues avec les drapeaux
et les banderoles un chien pleure dans les deacutecombres Et lhomme a qui on a creveacute les deux yeux le
pouvoir explique patiemment sereinement inlassablement que puisquil a eu les yeux creveacutes il
faut aussi lui couper la langue Et le deacutesenchantement rassurez- vous aura le visage dun enfant
blond Et on eacutelegraveve une statue au renoncement Cest une femme nue aux seins coupeacutes et cest vrai
quand on la regarde agrave contre jour elle est belle Elle est grande et forte et rassurante et le
deacutesespoir peut tout Qui a dit cela Le deacutesespoir est la politesse de lenfer il peut tout il a droit agrave
tout Et on lui donne mille jeunesses agrave deacutevorer chaque jour dans les journaux officiels Et
Promeacutetheacutee doit se taire ou bien il parle mais on ne leacutecoute plus et on se dit quil aurait mieux fait
de se taire Et apregraves la dictature une dictature plus raffineacutee et apregraves la violence militaire la violence
symbolique Et par-delagrave le monde les foules sans voix sur des bateaux de fortune au travail dans
les caves dans les souterrains de la productiviteacute dans langle mort de la litteacuterature
Mais quand commence cette trageacutedie qui nen est pas une et qui sappelait Promeacutetheacutee deacutelivreacute
Avec la fin de lhistoire avec la renaissance de lhistoire avec le maugreacuteement du peuple Avec la
fin des religions et le deacutebut de la mystique Avec un message plus grand eacutecrit sur un ciel plus pur
Promeacutetheacutee deacutelivreacute Est-ce possible Non la piegravece a eacuteteacute deacutetruite Le texte a eacuteteacute brucircleacute Quoi Une
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liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
liberteacute chez les hommes Une liberteacute politique et meacutetaphysique Qui peut y croire Pourtant les
vagues sans relacircche frappent sur les gregraveves et leacutecume senvole immaculeacutee et parfois le ressac agrave des
accents de joie et lespace infini de loceacutean sourit infiniment dans linfini attente de lhumaniteacute Car la
moitieacute de la terre est faite de ce miroir immense de cet espoir irreacutepressible de ce sentiment oceacuteanique
dont le cosmos aveugle na pas pu se passer
Une alliance nouvelle ne peut-elle seacutetablir Voilagrave Hermegraves qui revient le remord peut ecirctre Ou
bien autre chose ce jeune dieu recircve de jouer un rocircle plus grand Hermegraves aussi est enchaicircneacute au
pouvoir de Zeus il voudrait ecirctre autre chose quun porte voix il voudrait ecirctre la parole Il voudrait
quon dise au commencement eacutetait Hermegraves
HERMEgraveS Et Zeus y gagnerait quelque chose
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus y gagnerait le pouvoir eacuteternel du dieu unique
HERMEgraveS Parle
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Zeus nest pas autre chose que son terrible Pegravere Kronos tant que
son pouvoir est fait de violence Il a reacutegneacute par la foudre il mourra par la foudre
HERMEgraveS Qui connait une arme plus grande que sa foudre
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le poegravete
HERMEgraveS Quelle est cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES La parole
HERMEgraveS Comment manier cette arme
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest aux dieux de donner la parole Cela sappelle une alliance
cest comme une eacutecoute dont on ne peut plus se deacutefaire Et pourquoi les dieux neacutecouteraient ils
pas les hommes
HERMEgraveS Quest ce que je serais moi dans cette alliance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Le dieu de la parole non pas seulement le messager des dieux
non pas cette parole qui tombe comme la foudre qui assourdit comme le tonnerre mais le dieu
de la possibiliteacute du dire le dieu de la parole mecircme le dieu de cette parole qui comme les
vagues eacuteternelle toujours recommence toujours finit
HERMEgraveS je serais le dieu de la parole
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Et Zeus ton roi sera le roi dun monde qui peut se dire Apollon a
jeteacute la lumiegravere sur le monde et les choses sont apparues On ne les voyait pas dans la nuit
titanesque Et maintenant il reste que lont peut les nommer
HERMEgraveS Je ne comprends pas
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Lobscuriteacute des titans les abysses des dieux anciens les visages
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cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
41
face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
cacheacutes des figures terrifiantes le tremblement originel dans les profondeurs de latome tout cela se
retourne sur lui mecircme et devient lumiegravere Zeus est le dieu de la compreacutehens ion des choses le dieu de
lindicible de lapparition du possible
HERMEgraveS Tu voudrais que Zeus rende possible le possible
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Alors il ne serait plus un dieu mais Dieu
HERMEgraveS Et moi
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Toi tu serais comme son fils bien aimeacute Tu serais la possibiliteacute de la
parole donneacutee aux hommes
HERMEgraveS Et Promeacutetheacutee
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il acceptera peut ecirctre Laisse la parole aux hommes et il
deacutelivrera Zeus de son destin de chute Et toi sois dans ton corps trois fois grand Hermegraves
trismeacutegiste le sceau de cette alliance
HERMEgraveS Cette piegravece nest pas eacutecrite
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Elle a eacuteteacute eacutecrite et perdue mais nous devons la reacuteeacutecrire nous les
vagues Toi le sens de la parole
HERMEgraveS Tu penses quil acceptera
LE CHŒUR DES OCEacuteANIDES Il a deacutejagrave beaucoup souffert pour lhumaniteacute pourquoi ne pas
souffrir jusquau bout en leur donnant cette flamme que lon appelle parole et qui est la seule
liberteacute quils reacuteclament et la seule que Zeus puisse conceacuteder aux hommes Le destin sera toujours
destin et les Eacuterinyes ne perdront pas la meacutemoire et lineacutevitable limplacable linexorable nen
seront pas moins ineacutevitable inexorable et implacable a ceci pregraves quils pourront le dire
HERMEgraveS Promeacutetheacutee souffre dans son enfer pour quils aient le droit de dire la souffrance
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui
HERMEgraveS Cest peu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Cest beaucoup
HERMEgraveS Est ce assez
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Ils nont pas le choix Leur liberteacute est belle comme la parole
infinie comme la parole leur liberteacute est pauvre comme la parole limiteacute comme la parole Toutes les
Causes sont au-delagrave de la parole et les hommes naccegravedent pas agrave leacutelo quence des sources Mais il
leur reste de reconnaicirctre par les mots les choses qui sont les leurs leur souffrance leur impatience
leur colegravere leur deacutesir Les dieux sont les dieux et les hommes ne sont pas les hommes pas encore ils
sont des fourmis dans une grotte Ils travaillent ils meurent ils deacutetestent ecirctre un numeacutero de la chaicircne
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et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
45
et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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49
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
et ils deacutetestent ecirctre hors de la chaicircne Ils veulent la parole et ils ne la veulent pas cest pourquoi il faut
quun dieu la leur donne
HERMEgraveS Un dieu
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui et quun poegravete la demande
HERMEgraveS Quest ce quun poegravete
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Un homme qui sait que la parole ne sert agrave rien Elle ne reacuteveille
pas lenfant mort Elle ne rend pas la jeunesse elle ne renverse pas le destin
HERMEgraveS Alors quoi bon
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES A quoi bon A quoi bon la musique agrave quoi bon la lumiegravere A
quoi bon ecirctre une chose qui a sa part dans la catastrophe de la vie A quoi Bon Oui sans
doute ils diront cela pour la plupart Mais au fond de la prison sil y a une prison plus eacutetroite il
inscriront leurs noms sur le mur de cette prison plus noire et avec leur nom une date et quoi
dautre Ccedila suffit cest assez cest le poegraveme
HERMEgraveS Pas rien
IE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Oui pas rien Cest cela que Zeus peut leur donner pas rien
HERMEgraveS Et Hermegraves doit convaincre Zeus
LE CHOEUR DES OCEacuteANIDES Il est convaincu jentends ses pleurs
HERMEgraveS Un matin vient sur la face blanche de la mer
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Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Autour de la repreacutesentation
Traduction compareacutee
Ici trois extraits de la premiegravere lamentation de Promeacutetheacutee lorsquil est seul enchaicircneacute au sommet du mont Caucase
Texte original dEschyle
μ ύςΠρο ηθε ς π π ὦδῖος αἰθὴρ καὶ ταχύ τεροι νοαί
π μῶ π ί π ί μάοτα ν τε ηγα οντ ωντ ε κυ τωνμ μ π μμ ἀνήριθ ον γέλασ α α ῆτόρ τε γῆ
ὶ ὸ π όπ ύ ἡ ί ῶ κα τ να ν την κ κλονλ ουκ αλ μ π π ἴδεσθέ ᾽ οἷα ρὸς θεῶν άσχω θεός
έ ἵ ἰκείαισ ιν δ ρχθηθο αιςα κε αισιν μ ὸ μ ῆδιακναι ενος τ νυ ριετ
ό ἀ ύσ ω χρ νονθ λε σωό έ ὸ μ άρω ν τοι νδν οςτ αγ ςα κ ρων
π μ μ ἐξηῦρ᾽ ἐ ᾽ ἐ οὶ δεσ ὸν ἀεικῆῦ ῦ ὸ π ὸ ό ἐπ ό μ φε φε τ αρ ντ τ ε ρχ ενον
π μ π π μῆ α στενάχω ῇ οτε όχθωνὴ έ μ ῶ ᾽ ἐπ ῖλαι χρ τ ρα τα τ νδι τε λαιί ί μ πά π πί μ κα τοιτ φ η ι ντα ρουξε στα αι
ῶ ὰ μέ ᾽ ὐ έ μ π ίνιον σκεθρ ςτ λ λοντ ο δο ι οτα νιονπ μ π π μ ῆ ᾽ οὐδὲν ἥξει τὴν ε ρω ένην δὲ χρὴ
ἶ έ ὡ ῥᾷ ώ ᾽ ὅα σανφ ρεινς σ τα γιγν σκονθτ ιὸ ῆ ἀ ά ἔ ᾽ ἀ ή ένος τ τ ςν γκηςσ τ δ ριτονσ θ νος
μ ἀλλ᾽ οὔτε σιγᾶν οὔτε ὴ σιγᾶν τύχαςἷό έ μ ά ᾽ ἐ ί ῖ ὰ έρα ο ντ ο ι τ σδσ τ θνητο ςγ ργ ρα
π ὼ ἀ ά ῖ ᾽ ἐ έ μ άλας ορ νν γκαιςτ α σδν ζευγα ι τ λαςπ ή ὲ ῶ μ π ὸςναρθηκο λ ρωτονδ θ ηρ αι υρ ς
π ὴ π ί ἣ ά έχνης ηγ νκ λο α ανδ ιδ σκαλοςτ χνηςπ π μ π άσης βροτοῖς έφηνε καὶ έγας όρος
ῶ π ὰ ἀμπ μά ίνω τοι νδεο ιν ςλ ακη των τ νωπ μ π π μ ὑ αιθρίοις δεσ οῖς ε ασσαλευ ένος
ἆ ἆ ἔα ἔαί ἀ ώ ί ὀ μὰ π έ π μ ἀ ής τ ςχ τ ςδ ρ οσ τα φεγγ ς
ό ἢ ό ἢ μέ θε συτοςβ ρ τειοςκ εκρα νη μ π π ἵκετο τερ όνιον ἐ ὶ άγον
π μ όνων ἐ ῶν θεωρός ἢ τί δὴ θέλων μ μ π μ ὁρᾶτε δεσ ώτην ε δύσ οτ ον θεόν
ὸ ὸ ἐ ό ὸ πᾶ ῖςτ νΔι ς χ θρ ντ νσ ι θεο ς ᾽ ἀπ ί ἐ ό ᾽ ὁπό δι εχθε αςλ θ νθσ οι
ὴ ὸ ὐ ὴ ἰσ οιχνεῦσ ιν τ νΔι ς αλ νε σοιχνε σινὰ ὴ ί ό ῶν δι τ νλ ανφ ιλ τηταβ ροτ νῦ ῦ ί π ᾽ ὖ ά μ ύωφε φε τ οτ α κιν θισα κ λ ω
π έλας οἰωνῶν αἰθὴρ δ᾽ ἐλαφραῖςπ ύ ῥ π ῖ ὑπ ίζει τερ γωνι ας ο συρ ζειπ μ π π ᾶν οι φοβερὸν τὸ ροσέρ ον
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Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
43
Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Traduction de Paul Mazon Texte franccedilais dOlivier Py
PROMEacuteTHEacuteE mdash Eacutether divin vents agrave laile rapide eauxdes fleuves sourire innombrable des vagues marines Terre megravere des ecirctres et toi Soleil œil qui vois tout je vous invoque ici voyez ce quun dieu souffre par les dieux
Contemplez les opprobres qui me deacutechirent et que jendurerai pendant des jours sans nombre Voilagrave donc les l iens dinfamie qua imagineacutes pour moi le jeune chef des Bienheureux Las las et le mal qui maccable et le mal qui mattend marrachent des sanglots apregraves quelles eacutepreuves la deacutelivrance luira-elle enfin
Mais que dis-je Tout entier davance sais-je pas l avenir Nul malheur ne viendra sur moi que je naie preacutevu Il faut porter dun cœur leacuteger le sort qui vous est fait et comprendre quon ne lutte pas contre la force du Destin mdash Pourtant taire ces maux mest aussi impossible que ne pas les taire Oui cest pour avoir fait un don aux mortels que je ploie sous ce joug de douleurs infortuneacute Un jour au creux dune feacuterule jemporte mon butin la semence de feu par moi deacuterobeacutee qui sest reacuteveacuteleacutee pour les hommes un maicirctre de tous les arts un treacutesor sans prix Voilagrave
les fautes dont je paie la
peine aux dieux dans ces liens qui me clouent ici agrave la face du Ciel
Animeacute
Ah ah quel bruit quel parfum invisible a voleacute jusquagrave moi rient-il dun dieu dun homme dun ecirctre tenant de tous deux A ce roc frontiegravere du monde on vient donc contempler mes maux Ou bien que me veut-on Ah voyez enchaicircneacute un dieu miseacuterable
Meacutelodrame
Cest lennemi de Zeus cest celui qui a encouru la haine de tous les dieux qui freacutequentent le palais de Zeus pour avoir trop aimeacute les hommes mdash Ah ah encore Quel bruissement doiseaux entends-je pregraves de moi A un battement dailes leacutegegraveres l eacutether reacutepond en sifflant Toute approche memplit de crainte
PROMEacuteTHEacuteECiel divin vents rapides source des fleuves Sourire des vagues sans fin sur la merTerre megravere immense et toi soleil œil qui voit tout Voyez un dieu supplicieacute par les dieux
Voyez-moi humilieacute par le jeune chef des bienheureux Attacheacute pour des siegravecles ignominieusementJe pleure sur aujourdhui et je pleure sur demain Ah On et quand finira mon malheur
Mais je sais je connais ma douleur par avance Il faut vivre son sort avec un cœur leacuteger Rien ne peut empecirccher la force du destin
Mon malheur est trop grand je ne peux pas le taire Impossible silence impossible parole Cest ce que jai donneacute de ma main aux mortels Qui me vaut decirctre lagrave accableacute de malheur Le feu que je portais au creux de ma feacuterule Est la source des arts et de la connaissance Voilagrave quelle est ma faute voilagrave mon chacirctiment
Me voilagrave attacheacute agrave la face du ciel
Moi lennemi de Zeus et de ses courtisans Un parfum une rumeur obscureacutement s avance Qui vient Un homme Un dieu Un demi-dieu Dans ce lieu sans retour admirez ma douleur Voyez-moi enchaicircneacute je suis un dieu qui souffre Comme un battement dailes dans le souffle des cieux Jai peur qui vient
Eacuteditions Acte Sud-Papiers
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Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Cinq ans avec Eschyle
Si vous nallez pas au theacuteacirctre le theacuteacirctre peut aller agrave vous Et mecircme il le doit Car le theacuteacirctre
selon Olivier Py na pas agrave rester enfermeacute en lui-mecircme Sil est vraiment destineacute agrave chacun sil a
vocation agrave souvrir agrave tous alors il est de son devoir de sexposer agrave tous les sens du terme Le
theacuteacirctre doit rester assez souple pour sextraire de sa carapace institutionnelle et savancer agrave la
rencontre de ceux et celles qui deviendront peut-ecirctre son public Mais de ce qui aurait pu necirctre
quune mission parmi dautres Olivier Py souhaita degraves son arriveacutee en 2007 agrave la tecircte de lOdeacuteon
faire une aventure artistique ineacutedite puisant chez le plus ancien poegravete dramatique de quoi
interroger leacutepoque et deacutegageant dun mateacuteriau qui passe agrave juste titre pour particuliegraverement
complexe des eacuteleacutements de reacutecit et denjeu qui soient directement accessibles agrave tous
Degraves les premiers mois de son
mandat pour entamer son dialogue au
long cours avec le premier des Tragiques
Olivier Py monta donc sa propre version
inteacutegrale de lOrestie Pourquoi Eschyle
Il y a sans doute dabord eu chez Py le
deacutesir de se mesurer personnellement agrave
larchaiumlsme dune poeacutesie et dun univers
mythiques qui lont toujours fascineacute
Eschyle est dailleurs le premier poegravete
tragique dont on ait rejoueacute les piegraveces
cest avec lui pour la premiegravere fois que
la ceacuteleacutebration poeacutetique saffranchit du
rituel et inaugure la grande tradition de
la culture Enfin Olivier Py est sans doute
de ceux qui estiment quaux grands maux
il faut de grands remegravedes donc de grands noms la meilleure faccedilon de convaincre de nou veaux
spectateurs que le theacuteacirctre de reacutepertoire sadresse eacutegalement agrave eux consiste avant tout agrave rendre
possible leur rencontre Afin donc que le theacuteacirctre dintervention voulu par Py devicircnt une
veacuteritable invitation au voyage dramatique autant relever franchement le deacutefi et travailler sur le
creacuteateur le plus distant en apparence de la langue et des interrogations de leacutepoque Cela eacutetant le
choix dEschyle impliquait plusieurs deacutecisions artistiques dailleurs lieacutees entre elles Apregraves la grande
mise en scegravene traditionnelle de lOrestie sur la scegravene historique du 6e arrondissement comment faire
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Mireille Herbstmeyer dans Les SuppliantesRepreacutesentation donneacutee dans le cadre de lassociation Mouvement dAnimation Culturelle et Artistique de Quartier
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
pour quEschyle circule dans dautres contextes comment amorcer la circulation des publics entre un
lieu singulier central prestigieux et les mille et un treacuteteaux anonymes disperseacutes dans les quartiers
les plus divers Olivier Py savait quil lui faudrait sans rien sacrifier de son eacutenergie et de son exigence
artistique signer des versions concises directes immeacutediatement compreacutehensibles et pouvant ecirctre
interpreacuteteacutees par un agrave trois comeacutediens dans les eacutetablissements scolaires les lyceacutees les entreprises ou tout
autre espace pouvant reacuteunir une petite heure durant la parole et leacutecoute Et pour tenter lexpeacuterience il
deacutecida de se confronter dentreacutee de jeu agrave lun des astres les plus lointains du ciel tragique Les Sept
contre Thegravebes
Promeacutetheacutee enchaicircneacute
En 2008 en se reacuteservant le rocircle du Guetteur qui prononce le prologue de lOrestie Olivier Py
navait laisseacute agrave personne le soin dentamer depuis la scegravene son dialogue avec le theacuteacirctre grec De mecircme
au moment de prendre congeacute dEschyle son eacutemule a souhaiteacute incarner lui-mecircme le rocircle-titre de
son Promeacutetheacutee enchaicircneacute pour donner une conclusion personnelle agrave une double aventure theacuteacirctrale
celle de son compagnonnage avec le grand Tragique celle quil baptisa theacuteacirctre dintervention
[hellip] Et au terme de son peacuteriple agrave travers la poeacutesie dEschyle Olivier Py retrouve la question sur
laquelle tout a commenceacute celle que pose encore et toujours la justice
[] Sur les frontiegraveres extrecircmes de la Scythie terre sauvage et deacuteserte entre toutes un ecirctre
couvert de chaicircnes garde obstineacutement le silence Tout agrave lheure une fois laisseacute seul la voix de
Promeacutetheacutee seacutelegravevera pour prendre agrave teacutemoin tous les eacuteleacutements Ether divin et vents aux ailes vives
sources des fleuves rire innombrable de la mer Terre megravere de tous les ecirctres et toi cercle tout-
voyant du Soleil Mais pour lheure il se tait sans daigner reacutepondre aux outrages Un couple de
puissances lescorte Kratos et Bia Force qui parle et Violence toujours muette Le forgeron divin
Heacutephaiumlstos sapprecircte bien malgreacute lui agrave obeacuteir aux ordres de son pegravere car Zeus veut que
Promeacutetheacutee celui qui songe agrave lavance expie dans la solitude son trop grand amour des
hommes (dans la bouche de Kratos degraves le vers 11 cest la toute premiegravere fois dans la litteacuterature
grecque conserveacutee quapparaicirct le mot philanthrope) Un pouvoir nouveau ne peut-il donc naicirctre
sans brutaliteacute Le regravegne de Zeus semble sinaugurer sous le signe de larbitraire Tous ses
adversaires mecircme les prodigieux Titans ont disparu devant lui ndash tous sauf Promeacutetheacutee releacutegueacute au
bord du monde mais toujours exposeacute aux regards des hommes et des dieux tant pour servir
deffrayant exemple que pour reacutejouir ses ennemis Mais si le dieu suprecircme neacuteglige lui aussi la
justice combien de temps pourra-t-il espeacuterer reacutegner
Daniel LOAYZA deacutecembre 2011
Daniel Loayza est conseiller litteacuteraire de lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope Derniegravere traduction publieacutee Howard
Barker Pourquoi faut-il que tu y entres Actes Sud 2009
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Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
45
et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Mettre en scegravene le tragique - Olivier PY
Avec lOrestie dEschyle que vous avez monteacute agrave lOdeacuteon en 2008 vous vous ecirctes confronteacute pour la premiegravere
fois agrave un texte tragique Et vous avez poursuivi lentreprise en proposant hors les murs Les Sept contre Thegravebes
du mecircme Eschyle deacutebut 2009 Comme cela sest-il passeacute
Olivier PY Eschyle ne savait pas quil eacutecrivait des trageacutedies Quand on monte Eschyle on ne peut
pas le faire avec une conscience du tragique qui est venue plus tard Ensuite le tragique et la
trageacutedie ce sont deux choses vraiment diffeacuterentes et je naurai pas trop de difficulteacute agrave prouver que la
trageacutedie chez Eschyle cest ce qui finit bien ce qui est lumineux ce qui au contraire nous sauve de
lideacutee que le destin pegravese sur nous et quil ny a aucun dialogue possible avec les dieux Donc cest
compliqueacute parce quEschyle cest le poegravete tragique original et originel et il ny a pas toujours du
tragique dans les trageacutedies dEschyle Ensuite la trageacutedie classique et la trageacutedie chreacutetienne cest autre
chose et ce que nous entendons nous par tragique apregraves ce qui sest passeacute au cours du XXe siegravecle cest
encore autre chose Je ne suis pas un homme du tragique Pour cela il faut entendre mes rapports
personnels et intimes avec Anankecirc cest une deacuteesse qui dit que le cafeacute que jai bu tout agrave lheure il
nest pas possible que je ne laie pas bu Or moi je ne pense pas cela Je continue agrave croire aux miracles
Je suis au fond profondeacutement chreacutetien Je crois absolument agrave la reacutesurrection des morts Je crois
absolument agrave la force de la parole Donc quest-ce que je vais faire dans le champ tragique Ce qui ma
particuliegraverement toucheacute notamment dans Les Sept contre Thegravebes mais au fond dans tout Eschyle
cest quil y a ce dialogue entre une conscience tragique mdash les dieux deacutecident pour nous mdash et les
preacutemices mdash pas encore de la Providence bien sucircr mdash dune certaine liberteacute reacuteduite par le champ de
la trageacutedie agrave la liberteacute de dire Quand on eacutecoute Racine on se rend compte quil reste quelque
chose du tragique dans la mesure ougrave ce nest pas du tout une trageacutedie du deacutesir cest une
trageacutedie du dire
Les deux mises en scegravene de trageacutedies que vous avez reacutealiseacutees sont tregraves diffeacuterentes Dun cocircteacute pour lOrestie un
espace extrecircmement machineacute de lautre lespace complegravetement deacutemachineacute des Sept contre Thegravebes Quels
sont les principes qui ont preacutesideacute agrave ces choix
Je crois que la trageacutedie antique pour ce que je peux en imaginer ressemblait agrave
lopeacutera daujourdhui Ou du moins ce que je sais cest que les creacuteateurs de lopeacutera au xvii e
siegravecle ont chercheacute le geste classique Je me suis donc convaincu quil fallait monter cela comme
un opeacutera En cours de route je lis Les Sept contre Thegravebes et je me dis que je ne peux pas
lanneacutee suivante ne pas monter cette piegravece Cest un texte qui deacuteboulonne la puissance du
spectaculaire Eschyle est incroyable sur ce point les Sept parlent de theacuteacirctre et Eschyle nous
apprend agrave regarder son propre theacuteacirctre il nous apprend agrave trouver le positionnement critique
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face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
42
Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
43
Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
face agrave lrsquoœuvre quil met en route Les questions de repreacutesentations qua pu poser Jean-Luc
Godard dans le cineacutema sont deacutejagrave toutes entiegraveres dans Eschyle comment interroger creacuteer
quand mecircme cette catharsis sans laquelle il ny a que de lennui mais en mecircme temps ne pas
fasciner comment ne pas parler agrave la place du public comment ne pas avoir un avis univoque
et propagandiste mais offrir une dialectique par rapport agrave laquelle le public va se sentir libre
Tout cela cest dans lrsquoœuvre Il ma sembleacute que ce serait juste si je le faisais avec la plus grande
eacuteconomie de moyens Je me suis offert ce luxe merveilleux de la pauvreteacute et cela ma rendu tregraves
heureux Quand nous avons donneacute une repreacutesentation des Sept contre Thegravebes dans la grande
salle de lOdeacuteon je pense que ce neacutetait pas le vrai spectacle que jai vu Le vrai spectacle je lai
vu hors les murs Parce que justement mecircme sil y a un petit inconfort visuel on comprend
que ce nest pas lagrave lessentiel et que nous devons prendre le theacuteacirctre pour ce quil est cest-agrave-dire
une meacutethode Quelquun ma dit un jour laquoBeau travailraquo Cela ma vraiment toucheacute au cœur
Parce que quand javais vingt ans je voulais faire du travail beau Maintenant je voudrais
faire du beau travail Parce que le beau travail cest proprement du theacuteacirctre artisanal dans
lequel leacutecoute aussi est artisanale Elle nest pas formateacutee elle ne sait pas agrave quoi sattendre elle
apporte ce quelle peut comme clef hermeacuteneutique elle na pas toutes les clefs et elle accepte
cela
Leacutecoute du public est donc diffeacuterente des Sept agrave lOrestie
Oui parce que dans lOrestie que nous avons monteacutee il ne sagissait pas seulement
dentendre le texte mais quelquefois deacutecouter chanter Sincegraverement il me semble difficile de
monter une trageacutedie sans aller vers cette question du chant Mais ce nest pas tout agrave fait la
mecircme œuvre non plus on a dans lOrestie un chœur qui est le plus grand du corpus tragique
De surcroicirct tous les chœurs ne sont pas eacutequivalents Il y a dans lOrestie des chœurs qui
racontent Tout le monde ma dit que javais eacutecrit ces passages-lagrave Cest inteacuteressant parce que ce
sont des passages eacuterotiques Or Eschyle nest pas tregraves eacuterotique Mais il y a quand mecircme une
deacuteploration sur le deacutepart dHeacutelegravene qui est eacutetonnante dans leacutecriture dEschyle Ce sont ces
passages quil faut chanter Cest un peu moins le cas dans les Sept et jai donc pu le faire sans
le chant ou essayer de faire entendre le chant dans la parole Il est vrai aussi que pour
lOrestie javais deacutecideacute de monter le spectacle avec tous les chœurs en langue originale
Eacutevidemment cest une eacutemotion toute particuliegravere dentendre le texte mecircme et de se dire que
des hommes et des femmes ont entendu cela il y deux mille cinq cents ans mecircme si la
prononciation est peu deacutefinie
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Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
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Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
44
La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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49
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Mecircme si lOrestie eacutetait situeacutee dans le passeacute la mise en scegravene inteacutegrait des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques comme
Agamemnon arrivant dans la DS du geacuteneacuteral de Gaulle un poilu etc Comment assumez-vous cette
heacuteteacuterogeacuteneacuteiteacute
Cest le hors-temps que lon figure un peu comme on peut comme on veut et
comme on y arrive Dans certaines mises en scegravene cest un courant assez fort le hors-temps est
figureacute par de labstraction
Dans dautres il est figureacute par le fait que des eacuteleacutements de diffeacuterentes eacutepoques viennent lire le
texte Dans dautres encore il est figureacute par une transposition totale dans le monde contemporain
Mais le but est dacceacuteder agrave ce hors-temps ce que nous voyons lagrave na jamais eu lieu et donc a toujours
lieu Ainsi on fait que le mythe est bien plus quune leacutegende ces deux exemples de mises en scegravene du
hors-temps Les Sept contre Thegravebes et l Orestie ne sont pas du tout les mecircmes Je peux habiller le messager
de l Orestie en soldat de la guerre de 1914-1918 parce quil se trouve que dans lhistoire europeacuteenne du
XXe siegravecle cette guerre a inaugureacute une conscience de la guerre diffeacuterente et que cela me semble une
clef de lecture pour comprendre ce que dit Eschyle qui est aussi un veacuteteacuteran et qui a peut-ecirctre dans
son temps une conscience de la guerre moins heacuteroiumlque que ses contemporains En revanche je
preacutefegravere que mon Eacuteteacuteocle et mon chœur soient habilleacutes en costumes noirs sans reacutefeacuterence chronologique
claire Lagrave je passe plutocirct par labstraction Tout cela ce sont des outils ils sont tous valables en eux-
mecircmes et aucun ne lest pleinement Ce ne sont que des outils
Demeure cependant dans les deux productions une mise en scegravene hyperbolique de la vie du corps
Le corps dun Grec nest pas comme le corps dun chreacutetien Cela mencombre cela menrichit aussi Ce
qui mencombre cest lincarnation Quest-ce que ce corps et cet esprit qui selon les chreacutetiens se sont
bien plus que meacutelangeacutes Car il ne faut pas imaginer que pour les chreacutetiens il y a un bout de corps un
bout desprit qui sont cocircte agrave cocircte comme un damier noir et un damier blanc Cest bien plus
complexe Quest-ce que cette hypostasie qui fait que Claudel arrive agrave dire laquo cest lesprit qui
contient le corps raquo Je meacutedite cette phrase presque quotidiennement Et je la rappelle toujours aux
acteurs Il faut essayer de comprendre cela Mais le corps dun Grec est diffeacuterent ce nest pas ce meacutelange
cette co-substance impossible agrave dire qui fait que nous sommes toujours en train davoir un dieu qui est
une sorte denfant fragile Ce nest pas cela du tout Cest une forme de vase en terre cuite dans
lequel de temps en temps il y a un dieu qui entre et puis qui ressort Donc cela ne se joue pas de la
mecircme maniegravere Or je ne sais pas comment on fait mais jai des acteurs puissants qui finalement ont
plus meacutediteacute lestheacutetique du jeu que moi ils mont dit laquo Il ne faut surtout pas jouer de nuances raquo
Lhypostasie nous oblige agrave des nuances lesprit apparaicirct agrave travers le corps et le corps agrave travers lesprit Mais
pour jouer les tragiques surtout pas de nuances Que faut-il arriver agrave jouer Fureur Heacutebeacutetude Fureur
Heacutebeacutetude Finalement le seul qui fasse vraiment bien cela systeacutematiquement cest Michel
43
Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
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La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
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et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
47
48
49
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
50
La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
51
Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
52
Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Galabru Mecircme quand il joue des films stupides il joue des eacutetats de fureur dune violence inouiumle et
cest le dieu qui parle agrave travers lui puis des eacutetats de vide qui ne sont rien dautre que lhomme duquel
le dieu sest retireacute Mais il ne suffit pas de le dire il faut le faire Je crois que dans les Sept Mireille
Herbstmeyer qui joue le chœur et Nazim Boudjenah qui interpregravete Eacuteteacuteocle arrivent vraiment agrave jouer
ce dieu qui vient et parle agrave travers eux et ce dieu qui sest retireacute et laisse le corps vide comme un
vase inutile Cest cela quensemble nous nous sommes dit avec Nada Strancar avec Michel Fau et
avec Philippe Girard notamment pour essayer de trouver quelque chose qui fasse que lon ne joue pas
Eschyle comme un drame bourgeois
Quelle place tiennent ces mises en scegravene dans votre parcours de dramaturge et de metteur en scegravene
Je ne suis pas certain de pouvoir eacutecrire une trageacutedie Plus exactement je crois que je ne peux
pas eacutecrire de trageacutedie car je suis trop chreacutetien pour cela Je peux eacutecrire une sorte de drame bourgeois Je
nessaie pas de poeacuteter plus haut que mon luth Jessaie deacutecrire un beau drame bourgeois aussi
beau que ceux de Strindberg ou que certains de ceux de Tchekhov Mais le drame bourgeois au fond
aura toujours dans sa cave une trageacutedie Pourtant Treplev nest pas Oreste Et il y a surtout chez
Eschyle lappel agrave une transcendance Sa theacuteologie laquo zeusienne raquo preacutepare le terrain au monotheacuteisme Son
ideacutee de la deacutemocratie est simplement une ideacutee de leacutequilibre Dans la citeacute il ne faut pas quil y ait un
pouvoir plus fort que lautre Et quest-ce que Zeus Cest celui preacuteciseacutement qui a fait quil ny ait
plus de guerre entre les dieux et quil y ait un eacutequilibre Lideacutee quEschyle semble se faire de leacutequilibre
est donc agrave la fois transcendantale et agrave linteacuterieur de lhomme psychologique et mecircme psychanalytique
Elle implique que les passions doivent se contrebalancer les unes les autres Et que nous devons vivre
deacutemocratiquement avec nous-mecircmes que nous ne devons pas laisser un dieu prendre le pouvoir ou un
homme riche prendre le pouvoir Cet eacutequilibre des pouvoirs aussi bien psychologique que theacuteologique et
politique mdash bien eacutevidemment dans le monde tragique tout est confondu mdash est la Mesure le recircve mecircme
dEschyle Il pense que la trageacutedie loutil quil invente mais qui existait deacutejagrave est le plus agrave mecircme de
produire de reproduire ou de deacutesigner Ce qui est tregraves important cest que lhumaniteacute avance Dans
son œuvre il y a de lHistoire Cest pour cela que ce nest pas un tragique au sens ougrave on lentend au
XXe siegravecle Au XXe siegravecle le tragique cest plutocirct la fin de lHistoire Pour Eschyle on arrive agrave un
eacutetat de conscience de plus en plus grand qui va un jour changer jusquagrave la physiologie Cet eacutetat
nexiste que quand la deacutemocratie est eacutetablie quand leacutequilibre des forces et des passions offre
suffisamment de paix pour que lhumaniteacute se deacutepasse et avance dans une autre conscience delle-mecircme
Jai deacutecouvert que jeacutetais heacutegeacutelien jai deacutecouvert que je croyais agrave lHistoire que je croyais plus
passionneacutement agrave la deacutemocratie que simplement ce que men donnaient agrave penser les politiciens
aujourdhui et tout cela je lai deacutecouvert par Eschyle pour Eschyle
Propos recueillis par Laure Adler et Donatien Grau
44
La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
45
et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
46
Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
La mise en scegravene
Pour la mise en scegravene de ce texte le principal deacutefi est limmobiliteacute forceacutee de Promeacutetheacutee
personnage sacrificiel par amour de lhumaniteacute Olivier Py a deacutecideacute de construire un deacutecor comme un
miroir de la salle avec un gradin
Apregraves le gigantisme de LOrestie
deacutecor costumes et maquillage Pierre-Andreacute Weitz musique originale Steacutephane Leach lumiegraveres Olivier
Py avec Bertrand Killy
avec Anne BENOIT Nazim BOUDJENAH Beacuteneacutedicte CERUTTI Ceacuteline CHEENNE Michel FAU
Philippe GIRARD Freacutedeacuteric GIROUTRU Miloud KHETIB Olivier PY Alexandra SCICLUNA Bruno
SERMONNE Nada STRANCAR
45
et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
46
Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
47
48
49
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
50
La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
51
Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
et le deacutepouillement qui a caracteacuteriseacute la Trilogie Eschyle
avec Philippe Girard Freacutedeacuteric Giroutru amp Mireille Herbstmeyer
texte franccedilais amp mise en scegravene Olivier Py
il proposera une nouvelle forme sceacutenique qui clocircturera le cycle de son compagnonnage avec Eschyle
46
Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
47
48
49
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
50
La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
51
Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
52
Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
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Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
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Dautres interpreacutetations du mythe de Promeacutetheacutee
Le mythe de Promeacutetheacutee traverse la creacuteation artistique depuis des siegravecles
Promeacutetheacutee et Atlas ndash Cerveteri - 560-550 av J-C - ceacuteramique
figureacutee
La ceacuteramique laconique se distingue des autres
productions de ceacuteramique grecque agrave figures Ici une kylix
(coupe) fabriqueacutee agrave Sparte peu avant la moitieacute du VIe siegravecle
avant J-C et attribueacutee au Peintre de Archesilas II On peut y
admirer une des premiegraveres repreacutesentations du mythe dAtlas agrave
nous ecirctre parvenues Atlas barbu plie les genoux sous le poids
de la masse quil doit soutenir sur les eacutepaules apregraves avoir eacuteteacute
condamneacute par Zeus agrave tenir seacutepareacutes le ciel et la terre Un deuxiegraveme Titan son fregravere Promeacutetheacutee sassocie
agrave son chacirctiment Coupable davoir donneacute le feu aux hommes il est lieacute agrave un poteau et soumis au supplice
eacuteternel de se faire manger le foie par un aigle Chaque nuit son foie repousse pour ecirctre agrave nouveau
mangeacute Le rapprochement des deux eacutepisodes laisse supposer que le peintre se soit directement inspireacute
de la Theacuteogonie drsquoHesiode ougrave les deux Titans sont deacutecrits lun apregraves lautre
M Gustave Moreau na pas donneacute agrave son Promeacutetheacutee les
proportions colossales du Promeacutetheacutee dEschyle Ce nest pas un
Titan Cest un homme auquel il nous semble que lartiste ait voulu
donner quelque ressemblance avec le Christ dont selon quelques
pegraveres de lrsquoEacuteglise il est la figure et la preacutediction paiumlennes Car lui
aussi il voulut racheter les hommes et souffrit pour eux
Theacuteophile Gautier
Le tableau preacutesente un cadre dramatique paysage deacutesoleacute
aucune veacutegeacutetation peu de couleurs Mais le personnage de
Promeacutetheacutee ne marque pas la souffrance au contraire il semble
transporteacute de bonheur Il irradie du feu donneacute aux hommes Il est
celui qui srsquoest sacrifieacute et celui qui eacuteclaire les hommes figure agrave la fois
religieuse et philosophique
Gustave Moreau Promeacutetheacutee 1868 Huile sur toile
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
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La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
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Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
48
49
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
50
La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
51
Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
52
Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
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dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
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- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
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Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
50
La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
51
Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
52
Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Promeacutetheacutee enchaineacute Philippe Ramette exposition
laquo Gardons nos illusions raquo
Comme de nombreux mythes celui de Promeacutetheacutee
a eacuteteacute le sujet de nombreuses reacuteinterpreacutetations et
illustrations picturales ou plastiques Le texte dEschyle
a aussi inspireacute plusieurs creacuteations theacuteacirctrales avant celle
dOlivier Py En 1774 Goethe avait projeteacute deacutecrire une
grande composition sur ce thegraveme mais il nen reste
quun poegraveme et leacutebauche de quelques actes De
nombreux auteurs tel Byron ou Shelley travailleront
sur cette figure Voltaire eacutecrira une trageacutedie lyrique
puis au XIXe siegravecle Edgar Quinet dans un poegraveme de
forme dramatique sinterrogera sur la porteacutee
philosophique du mythe Heiner Muller reacuteeacutecrit un
Promeacutetheacutee en 1969 Voici dautre mises en scegravenes et explorations sceacuteniques du mythe tregraves reacutecentes
En 2007 Daniel Scahaise a preacutesenteacute agrave Bruxelles au
Theacuteacirctre de la place des Martyrs une adaptation du texte
dEschyle par drsquoHenry Bauchau
Une superbe sceacutenographie faite drsquoun escalier drsquoacier
monumental repreacutesente le sommet infernal du mont
Caucase ougrave Promeacutetheacutee srsquoest retrouveacute enchaicircneacute condamneacute au
supplice eacuteternel par Zeus []
Le Promeacutetheacutee version Daniel Scahaise - les cheveux longs
la barbe naissante une sorte de pagne lui ceignant les
hanches une plaie au flanc (lagrave ougrave lrsquoaigle lui mange chaque
jour son foie qui repousse chaque nuit) - est tregraves christique
Voir agrave ses pieds le choeur des Oceacuteanides le baigner le
plaindre et pleurer sur son sort ou apparaicirctre suspendu dans
le ciel Hermegraves le messager des Dieux tout de blanc vecirctu ne
font que renforcer cette impression drsquoentrevoir lrsquoimage du
Messie
Muriel Hublet
50
La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
51
Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
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Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
La Compagnie Joseacute Besprosvany a monteacute en 2010 une autre mise en scegravene du texte dHenri Bauchau
Un homme un prisonnier recircve
quil est le Titan Promeacutetheacutee celui qui a
voleacute le pouvoir du feu aux dieux pour le
donner aux ecirctres humains
La mise en scegravene est une interrogation
du conflit milleacutenaire reacutesumant lhistoire
de lhumaniteacute la lutte reacutecurrente entre
le pouvoir et linsurrection entre celui
qui ordonne et celui qui refuse dobeacuteir
Zeus nest-il qursquoun adversaire fantasmeacute
par le prisonnier Le Titan est-il le rebelle que tout pouvoir absolu engendre
Sur scegravene deux acteurs Promeacutetheacutee et son alter ego Zeus Agrave la maniegravere des theacuteacirctres
traditionnels drsquoAsie lrsquoacteur qui joue Zeus dit le texte de tous les autres personnages avec des couleurs
de voix diffeacuterentes pour chacun soutenu par la riche composition musicale de Luk Artois Le comeacutedien
organise son phraseacute suivant les sons parfois tregraves rythmeacutes parfois libres ou impressionnistes des
percussions Zeus donne ainsi sa voix agrave tous les personnages qui viennent visiter Promeacutetheacutee ils en sont
son prolongement Ce sont des danseurs et des marionnettes personnages agrave lestheacutetique eacutetonnante qui
jouent en accord absolu avec le texte et lincarnent drsquoune maniegravere gestuelle et corporelle
Avec Promeacutetheacutee enchaicircneacute Joseacute Besprosvany a voulu trouver une forme artistique inspireacutee directement
des arts traditionnels drsquoExtrecircme-Orient du theacuteacirctre de la Gregravece antique mais aussi de la danse et des
arts de la scegravene contemporains occidentaux pour trouver un langage corporel et sceacutenique ineacutedit et
coheacuterent Il mecircle mythologie grecque jeu theacuteacirctral danse contemporaine et hip-hop marionnettes
eacutetranges et personnages masqueacutes Le texte la danse la musique et le travail visuel se rencontrent ainsi
produisant une beauteacute singuliegravere tout en servant un propos drsquoune criante actualiteacute raquo
51
Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
52
Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Prometheus-Landascape II ndash Jan Fabre creacuteation 2011 au Theacuteacirctre de la Ville
laquo Prometheacutee est enchaicircneacute de faccedilon christique agrave son dos un soleil immense semble bruler la terre et agrave
ses pieds une multitude drsquohommes et de femmes vecirctus comme les princes drsquoEurope de lrsquoest en
redingote et bas de laine blanc srsquoagitent dans des mouvements danseacutes insistant sur le sol et les sauts
Comme souvent dans son œuvre Jan Fabre interroge le corps et ses limites Dans ce spectacle les
montagnes du Caucase ougrave Heacutephaiumlstos enchaicircna Promeacutetheacutee sont un temple feacutetichiste ougrave les hommes et
les femmes baisent agrave tout va se sanglent de liens en cuir et ougrave la complice Atheacutena qui fit rentrer le
Titan dans lrsquoOlympe avance genoux attacheacutes et taille corseteacutee Pandore apparaicirct en femme araigneacutee
jambes immenses assise de dos dont du centre jailli le feu eacuteleacutement principal du spectacle Dans un
moment tregraves beau les danseurs effectuent une choreacutegraphie rapide brutale et poignante faisant surgir le
feu de leurs entres-jambes avant de lrsquoavaler raquo
Amelie Blaustein Niddam
52
Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Les repegraveres biographiques
Olivier Py neacute en 1965 agrave Grasse dirige lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope depuis le 1er mars 2007
Apregraves une hypokhacircgne puis une khacircgne au Lyceacutee Feacutenelon il entre agrave lENSATT (rue Blanche)
puis en 1987 au Conservatoire National Supeacuterieur dArt Dramatique ce qui ne lempecircchera pas
dentamer des eacutetudes de theacuteologie agrave lInstitut Catholique En 1988 sa premiegravere piegravece Des Oranges et des
ongles est creacuteeacutee par Didier Lafaye au theacuteacirctre Essaiumlon La mecircme anneacutee Py fonde sa propre compagnie
ldquoLinconveacutenient des bouturesrdquo et assure lui-mecircme la mise en scegravene de ses textes Citons entre autres
Gaspacho un chien mort (1990) Les Aventures de Paco Goliard (1992) La Jeune Fille le diable et le
moulin dapregraves les fregraveres Grimm (1993) La Servante histoire sans fin un cycle de cinq piegraveces et cinq
dramaticules dune dureacutee totale de vingt-quatre heures preacutesenteacute en inteacutegrale au Festival dAvignon
1995 et repris agrave la Manufacture des Œillets agrave Ivry en 1996 Le Visage dOrpheacutee creacuteeacute au CDN dOrleacuteans
puis preacutesenteacute au Festival dAvignon dans la Cour dhonneur du Palais des papes en 1997 Olivier Py
met eacutegalement en scegravene des textes dElizabeth Mazev (Mon pegravere qui fonctionnait par peacuteriodes culinaires et
autres 1989 Les Drocircles 1993) et de Jean-Luc Lagarce (Nous les heacuteros 1997)
Nommeacute en juillet 1998 agrave la direction du Centre Dramatique NationalOrleacuteans-Loiret-Centre il
y creacutee Requiem pour Srebrenica qui a tourneacute en France en ex-Yougoslavie au Canada aux Etats-Unis
et en Jordanie puis LEau de la Vie et une deuxiegraveme version de La Jeune fille le diable et le moulin (1999)
LApocalypse joyeuse (juin 2000) Eacutepicirctre aux jeunes acteurs (2001) Au Monde comme ny eacutetant pas
(2002) Dautres metteurs en scegravene commencent agrave monter ses piegraveces Theacuteacirctres lest par Michel Raskine
au Theacuteacirctre du Point du jour agrave Lyon en 1998 LExaltation du labyrinthe par Steacutephane Braunschweig au
TNS en 2001 La Servante par Robert Sandoz en 2004 agrave Neuchacirctel Le Soulier de satin de Paul Claudel
dont Olivier Py donne une mise en scegravene en version inteacutegrale agrave Orleacuteans en mars 2003 est ensuite joueacute
au TNS au Theacuteacirctre de la Ville au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve et au Festival dEdimbourg en 2004 et
reccediloit le prix Georges-Lherminier deacutecerneacute par le Syndicat de la Critique au meilleur spectacle creacuteeacute en
reacutegion En 2005 creacuteation dune trilogie Les Vainqueurs qui tourne au TNP agrave Villeurbanne agrave la Ferme
du Buisson au Festival dAvignon agrave Paris La mecircme anneacutee Olivier Py met en scegravene A Cry from heaven
de Vincent Woods agrave lAbbey Theatre agrave Dublin En 2006 agrave linvitation de Jean-Michel Ribes il preacutesente
au Theacuteacirctre du Rond-Point laquo La Grande Parade de Py raquo ensemble de six spectacles dont il est lauteur
et le metteur en scegravene LEau de la Vie La Jeune fille le diable et le moulin Eacutepicirctre aux jeunes acteurs Les
Vainqueurs Chansons du Paradis perdu et une nouvelle creacuteation Illusions comiques joueacutee eacutegalement agrave
Orleacuteans Lille Strasbourg Sartrouville Caen Douai Lorient Forbach Annecy Reims Creil ou
Bordeaux avant decirctre reprise en ouverture de saison 20072008 agrave lOdeacuteon-Theacuteacirctre de lEurope
En juillet 2006 agrave loccasion de la clocircture du 60egraveme Festival dAvignon Olivier Py met en scegravene
53
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
dans la Cour dhonneur du Palais des Papes un hommage agrave Jean Vilar LEnigme Vilar Cest eacutegalement
au Festival dAvignon en 1996 quil interpregravete pour la premiegravere fois son personnage de cabaret Miss
Knife dont le tour de chant Les ballades de Miss Knife composeacute de chansons quil a eacutecrites mises en
musique par Jean-Yves Rivaud a eacuteteacute preacutesenteacute au public agrave Paris (Theacuteacirctre du Rond-Point Cafeacute de la
Danse) Orleacuteans Cherbourg Lyon au Petit Quevilly agrave New York ou agrave Bruxelles (un disque a eacuteteacute eacutediteacute
par Actes Sud) Mais Olivier Py a eacutegalement joueacute dans des spectacles mis en scegravene par Jean-Luc
Lagarce Franccedilois Rancillac Eric Sadin Pascal Rambert Nathalie Schmidt ou dans des longs-meacutetrages
signeacutes Jacques Maillot Ceacutedric Klapisch Michel Deville Laurent Beacuteneacutegui Peter Chelsom ou Noeacutemie
Lvovsky (agrave noter quil tient aussi un rocircle dans son premier film Les Yeux fermeacutes quil a reacutealiseacute en 1999
pour Arte)
En mai 2008 il met en scegravene lOrestie dEschyle sa premiegravere creacuteation au Theacuteacirctre de lOdeacuteon
dont il a reacutealiseacute la traduction (texte paru aux Editions Actes Sud-Papiers)
Depuis une dizaine danneacutees Olivier Py a abordeacute la mise en scegravene dopeacutera Il en a signeacute sept agrave ce
jour Der Freischuumltz de C M von Weber agrave lOpeacutera de Nancy (1999) Les Contes dHoffmann de Jacques
Offenbach (2001) et La Damnation de Faust dHector Berlioz (2003) au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve Le
Vase de parfums (musique de Suzanne Giraud livret dOlivier Py) agrave lOpeacutera de Nantes (2004) Tristan
und Isolde et Tannhaumluser de Richard Wagner au Grand Theacuteacirctre de Genegraveve (2005) Curlew River de
Benjamin Britten (Edimbourg 2005 repris au Theacuteacirctre des Ceacutelestins de Lyon en 2008) Pelleacuteas et
Meacutelisande de Claude Debussy agrave Moscou (2007) The Rakes Progress de Igor Stravinsky agrave lOpeacutera Garnier
en mars 2008
Laureacuteat de la Fondation Beaumarchais et boursier du Centre National du Livre Olivier Py sest
vu deacutecerner le Prix Nouveau Talent TheacuteacirctreSACD (1996) ainsi que le Prix Jeune Theacuteacirctre de
lAcadeacutemie Franccedilaise (2002) Certains de ses textes sont disponibles aux Solitaires Intempestifs aux
eacuteditions Grandvaux agrave Leacutecole des loisirs chez Bayard ou ARTE eacuteditions la plupart de son oeuvre est
eacutediteacutee chez Actes Sud (qui a notamment publieacute en 2005 son premier roman Paradis de tristesse dans la
collection Babel) Son theacuteacirctre a eacuteteacute traduit en anglais italien allemand slovegravene espagnol roumain et
grec
Xavier Gallais sest imposeacute depuis 2004 comme une des eacutetoiles montantes du theacuteacirctre franccedilais Il
alterne reacutepertoire classique et piegraveces contemporaines dans des mises en scegravene toujours audacieuses
Remarqueacute tregraves tocirct par Jacques Weber ce dernier lui confie en 2001 un rocircle dans Cyrano de Bergerac
Gallais entame ensuite une collaboration fructueuse avec le metteur en scegravene Benoicirct Lavigne Beaucoup
de bruit pour rien en 2002 Romeacuteo et Juliette en 2005 et Adultegraveres en 2006 On le voit dans Ondine avec
Laeticia Casta dans Le Prince de Hombourg mis en scegravene par Daniel Mesguich ou encore dans Les
54
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
-
Grecs de Gilbert Deacutesveaux au Theacuteacirctre du Petit Montparnasse
En 2003 son interpreacutetation dans Roberto Zucco de Bernard-Marie Koltegraves au theacuteacirctre des Bouffes
du Nord mis en scegravene par Philippe Calvario reacutevegravele son talent de comeacutedien la critique est conquise
Cest pour cette piegravece quil remporte en 2004 le moliegravere de la reacuteveacutelation theacuteacirctrale La mecircme anneacutee
Gallais confirme ses promesses dans Septembre Blanc de Neil Labute dans une mise en scegravene
remarqueacutee de Claude Baqueacute au Theacuteacirctre de lAtheacuteneacutee
En 2009 on le retrouve sur scegravene aux cocircteacutes de Meacutelanie Thierry dans Baby Doll de Tennessee
Williams mise en scegravene Benoicirct Lavigne au Theacuteacirctre de lAtelier et dans Marcel Proust Agrave la recherche du
temps perdu - Lectures de Marcel Proust agrave la Comeacutedie des Champs-Eacutelyseacutees Derniegraverement on a pu le
voir dans Nono aux cocircteacutes de Julie Depardieu
copy Cityvox
Celine Cheacuteenne a eacutetudieacute la musique la danse et fait leacutecole du cirque de Rennes En 1989 elle entre au
Conservatoire dArt Dramatique de Rennes puis agrave leacutecole du Theacuteacirctre national de Bretagne sous la
direction dEmmanuel de Veacutericourt Elle a joueacute Dans sa maison deacuteteacute de Jane Bowles dans une mise en
scegravene de Robert Cantarella dans La Servante (1995) Le Visage dOrpheacutee (1997) LApocalypse joyeuse
(2000) et Au monde comme ny eacutetant pas (2001) quatre piegraveces eacutecrites et mises en scegravene par Olivier Py
ainsi que dans La Jeune fille le diable et le moulin et Leau de la vie contes de Grimm quil a adapteacutes et
mis en scegravene Elle a eacutegalement participeacute aux spectacles dIrina Dalle Le Chant du tournesol (1998) et
Lueur deacutetoile (2002) et LInstitut Benjamenta (2002) de Robert Walser mis en scegravene par Olivier Balazuc
Elle a tourneacute dans le court meacutetrage Paroles de Chantai Richard en 1995 Elle a animeacute en 1996 des
ateliers agrave la prison de Rennes sur les eacutecrits de Jean Genecirct et en 1999 des ateliers deacutecriture dans les
eacutecoles du Loiret autour des contes de Grimm
copy Cityvox
55
Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
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Pour aller plus loin
A loccasion de Die Sonne et de Promeacutetheacutee enchaicircneacute un laquo bord de plateau raquo animeacute par Daniel Loayza
nous permettra dentendre Olivier Py sur son parcours dauteur et metteur en scegravene
le samedi 18 feacutevrier agrave 14h30
gt Theacuteacirctre de lrsquoOdeacuteon ndash Salon Roger Blin entreacutee libre sur reacuteservation presentcomposetheatre-
odeonfr ou 01 44 85 40 44
Bernard Deforge Eschyle poegravete cosmique Paris Les Belles Lettres 2004
Paul Demont et Anne Lebeau Introduction au theacuteacirctre grec antique eacutedition Livre De Poche 1996
Suzanne Saiumld Klincksieck Sophiste et tyran ou le problegraveme du Promeacutetheacutee enchaicircneacute 2000
Friedrich Nietzsche La naissance de la trageacutedie Gallimard 1977
Guy Rachet La trageacutedie grecque Origine - Histoire ndash Deacuteveloppement Payot (Bibliothegraveque historique)
Paris 1973
Jean-Pierre Vernant lunivers les dieux les hommes -Vernant raconte les mythes seuil 1999 Paris
56
- production Odeacuteon-Theacuteacirctre de lrsquoEurope
- Du porte-feu au porte-voix
- Le mythe de Promeacutetheacutee Platon (427-347 av J-C)
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