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Page 1: Memes y multitud

TEORÍA DE LAESCULTURACONTEMPORÁNEA II:ARTE Y POLÍTICA II

FACULTAD DE BELLAS ARTESDEPARTAMENTO DE ESCULTURA

CURSO2 0 1 2 2 0 1 3

P R O F E S O RJUAN VICENTEALIAGA ESPERT

ROSANAO R T Í TAMARIT

P A B L OPEDROCHEPASTRANA

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INTRODUCCIÓN..............................................................................................1

BLOQUE #01.- Estudio dE los mEmEs: dEfinición, origEnEs y caractErísticas......3

1. concEpto dE mEmE y orígEnEs dEl término............................42. difusión: concEpto viral......................................................83. origEn y Evolución Estética.................................................12

BLOQUE #02.- intErnEt: contExtualización dE la nuEva gramática cultural.......22

1. intErnEt, El paradigma.........................................................232. cEnsura y panóptico............................................................253. intErnEt y codigo abiErto.....................................................314. producción, lEgislación y dErEchos dE autor En El ámbito dE

los mEmEs............................................................................375. nuEva gramática dE la multitud............................................416. las rEdEs socialEs y la biopolitica.......................................447. macropolítica En intErnEt...................................................498. nuEvos modElos dE producción............................................54

conclusionEs.............................................................................................56

bibliografía.................................................................................................68

ÍNDICE

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introducción

“La época de la estatalidad está llegando a su fin (...). El estado como modelo de unidad política. El estado como titular del más extraordinario de todos los monopolios, el monopolio de la decisión política, está por ser destronado”

K. Slolt, Du Begrift des Politisden. text von 1932 mit einem vowort und drei lorollariem, 1932, p.90; trad esp, El concepto de lo politico, Madrid, Alianza Editorial 1991. Sacado del libro Gramática de la multitud de Paolo Virno

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El presente ensayo ha supuesto toda una sorpresa por la magnitude de conexiones entre campos de conocimiento. Cultura, biología, política, comunicación, se entrecruzan para elaborar el estudio del contexto que ha generado la herramienta internet, por el cual se han redefinido las nuevas relaciones y formas de producción de cultura. Prácticas políticas que dan lugar a un nicho donde surge de forma espontánea un nuevo lenguaje estético: MEME.

Nuestro trabajo se enfoca en el concepto meme. Término acuñado por Richard Daw-kins, que ilustra la teoría por la cual la cultura es heredada mediante replicaciones que saltan de un cerebro a otro haciendo una analogía con la transmisión de información genética. Los memes, así como los genes, nos usan como “máquinas supervivientes” a fin de no perecer. Como organismo superviviente, los genes no pueden gestionar desde su arquitectura, así ellos nos dotan herramientas de supervivencia y nosotros un “cuer-po” en el que alojarse.

Este término ha sido trasladado a determinadas prácticas comunicativas, fuera del tra-dicional ámbito de transmisión cultural de comunidades (geográficas) y que ha sido sustituido por multitudes interconectadas. La implementación del uso de Internet en la producción de cultura está significando nuevos modos de producción y distribución cultural. Se están re-definiendo nuevos términos a nivel sociológico, jurídico, ético, fi-nanciero y político.

Dudamos que en lo que a Arte con mayúsculas se refiere incluyan a los memes dentro del acervo artístico. Quienes crearon los memes, en su nueva acepción y contexto de internet, no lo hicieron para generar Arte, sino para crear un lenguaje común de entre-tenimiento y crítica, más próximo a una guerrilla de comunicación que a una propuesta formal. Sin embargo no deja de ser un paquete cultural de información de carácter crea-tivo e influyente.

Usando un esquema básico como es ir de lo particular a lo general. El trabajo queda por tanto estructurado en dos grandes campos: Un primer bloque dedicado al concepto de Dawkins en 1976 en su libro El gen egoísta dónde hace una analogía entre la trasmisión génica y la transmisión cultural, de lo que al final da lugar a los sujetos adaptados en términos darwinianos.

Para el segundo bloque del texto hemos partido de la lectura de la Gramática de la mul-titud, para un análisis de las formas de vida contemporánea de Paolo Virno en la que pone encima de la mesa cuestiones acerca de las nuevas formas de relación, diferentes al Estado. Otra de las lecturas que ha servido de hilo conductor ha sido “Prácticas artísticas e In-ternet en la época de las redes sociales” de Juan Martín Prada que habla de la relación que hay entre las prácticas artísticas y la economía de la afectividad, es decir, las redes sociales.

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También hemos tenido en cuenta el ensayo de José Luis Brea, Cultura_RAM, Mutacio-nes de la cultura en la era de su distribución electrónica. En este caso hemos tomado la analogía que, el profesor de estética y teoría del arte contemporáneo, desarrolla entre la memoria RAM de ordenador y la memoria cultural.

Nos reservamos a final del trabajo, como no podia ser de otro modo, las conclusiones finales para afianzar las conexiones entre los memes, el arte y la política.

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ESTUDIO DE LOS MEMES: DEFINICIÓN, ORIGENES Y CARACTERÍSTICAS

bloque # 1

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Comencemos diciendo que el presente trabajo se nutre de una serie de analogías que hacen sencilla la asimilación de varios conceptos.

Tomamos el libro El gen egoista. Las bases biológicas de nuestra conducta de Richard Dawkins (26 de marzo de 1941, Nairobi), etólogo, zoólogo, teórico evolutivo y divulga-dor científico; por dos motivos: uno, buceár en torno al orígen de término meme, y dos: tomar prestada la estratégia de relación entre biología y cultura para acuñar un término que diferencie el meme de Dawkins del meme de internet, objeto del presente ensayo.

El fenómeno meme en internet es uno de los productos de las nuevas prácticas demo-cráticas que la herramienta internet ha potenciado. Más adelante, en el bloque II, nos introduciremos en el análisis de las condiciones climáticas para que del caldo de cultivo de hechos y una especie de sopa de información primigénia, surja espontáneamente, una sintaxis que nace con un lenguaje estético de personalidad própia. Un luenguaje vi-sual que abordamos en éste primer bloque. Pero, ¿Qué es un meme exactamente?, ¿A qué nos referimos con el término?, ¿Dónde surge? y, sobre todo, ¿Qué relevancia encierra?

La exploración del símil que compara la transmisión genética con la transmisión de conocimiento comienza con el científico inglés al acuñar en 1976, al publicar su selfish gene, en su título original en inglés.

Vayamos punto por punto y comencemos con el término meme:

El concepto como tal lo acuña Dawkins en el undécimo capítulo del texto titulado me-mes: los nuevos replicadores. El capítulo refiere a la trasmisión cultural de información, que introduce por primera vez el término al hacer una comparación entre la transmisión de información genética basado en la teorías darwinianas y la transmisión de ideas. Bá-sicamente se trata de una idea que, como un gen, es capaz de replicarse y evolucionar. El

concEpto dE mEmE y orígEnEs dEl término1

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capítulo no da una definición exacta del concepto, sin embargo, en urbandictionary.com da una definición en su cuarta acepción que reza lo siguiente:

Unidad cultural de información que representa una idea básica transferida de un indi-viduo a otro, y susceptible a mutación, cruce y adaptación. Una idea, creencia o sistema de creencias, o un patrón de comportamiento que se difunde a lo largo de una cultura ya sea verticalmente por herencia cultural (como de padres a hijos) u Horizontalemnte por adquisición (como de compañeros, medios de información y comunicación y medios de entretenimiento).

Como ya se ha mencionado, la primera analogía aparece aquí al tomar la teoría de la seleción natural y la transmisión de información genética y compararla, según Dawkins, para describir cómo se podrían extender los principios de Darwin para explicar la difu-sión de ideas y fenómenos culturales entre los seres humanos.

Un meme es una unidad de transmisión cultural, una unidad de imitación. El orígen del término deviene de la raiz griega mimeme, imitación, cosa imitada; o mimeisthai, que/para imitar referida a la mímesis y la memoria; y Même del francés “mismo”. Dawkins adopta el término por la semejanza fonética con gene, gen en inglés.

“Si uno contribuye al mundo de la cultura, si se tiene una buena idea, si se compone una melodía, un poema, etc., cualquiera de estas cosas puede continuar viviendo, intacta, mu-cho después que nuestros genes se hayan disuelto en el acervo común. Sócrates puede o no tener uno o dos genes vivos en el mundo actual, [...] en cambio las enseñanzas de Sócrates, Leonardo, Copérnico y Marconi todavía son poderosas.” (1)

Por lo tanto, meme es información que configura el patrimonio cultural de la humani-dad en el que las ideas podrían ser definidas como entidades capaces de ser transmitidas de un cerebro a otro.

“Ejemplos de memes son: tonada o sones, ideas, consignas, modas en cuanto a vestimenta, formas de fabricar vasijas o construir arcos.” (2)

Lenguaje, moda en el vestir y en los regímenes alimentarios, las ceremonias y las cos-tumbres, el arte y la arquitectura, la ingeniería y la tecnología, todo evoluciona en el tiempo histórico de una manera que parece una evolución genética altamente acelerada,

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pero en realidad nada tiene que ver con ella.

“Parece ser que el lenguaje -sea del tipo que sea, visual en este caso- evoluciona por me-dios no genéticos y a una velocidad más rápida en órdenes de magnitud que la evolución genética.” (3)

Llegado este punto, y antes de continuar, es necesario esclarecer un hecho curioso. El objeto de estudio de este ensayo es un tipo de meme que se produce y reproduce en el acervo de internet (existen algunos ejemplos de memes de internet que han trascendido el medio, siendo especialmente usados en marketing y merchandising) y que se conoce igualmente con la misma palabra.

Para diferenciarlo de la acepción genérica meme de Dawkins, podemos seguir el ejem-plo del autor al acuñar el término meme como unidad de transmisión cultural asocián-dolo a gen o unidad de transmisión bioquímica.

En éste caso partimos del término meme como paquete de información cultural. Al igual que el meme, los genes están compuestos de paquetes de información condensada en moléculas de ADN, es decir, las cadenas de componentes quimicos que forman la fa-mosa dóble hélice de James Watson y Francis Crick. Las moléculas que la conforman son el código que contiene las instrucciones para el funcionamiento del organismo. Sin em-bargo, como código, no puede actuar sólo y se vale del ARN o ácido ribonucléico, para transferir esta información vital durante la síntesis de proteínas. Esta síntesis se trata de la producción de las proteínas que necesita la célula para sus actividades y su desarrollo.

Si tomamos al gen como paquete de información bioquímica compuesta de un código de lenguaje ADN, que a su vez se sirve de diferentes tipos de ARN para expresar la infor-mación, el término meme de internet correspondería el paquete de información cultural compuesto de un código compuesto de sintaxis binaria de unos y ceros, y estético, visual, que a su vez se sirve de diferentes medios de expresión para su manifestación y difusión y desarrollo. El medio es internet y sus diferentes soportes y dispositvos. Nos tomamos la licencia de adjudicar al meme que se produce en internet la misma categoría y función del ARN mensajero (ARNm), el cual lleva la información sobre la secuencia de aminoácidos de la proteína desde el ADN, lugar en que está inscrita, hasta el ribosoma lugar en que se sintetizan las proteínas de la celula. Es, por tanto, una molé-cula intermediaria entre el ADN y la proteína.

Cuanto más profundizamos en el funcionamiento de los procesos biológicos más simi-litudes encontramos con los procesos de transmisión cultural. Aquí podemos decir que el meme contiene la información cultural que se empaqueta en los blogs y redes sociales del medio Internet y que es transmitido o codificado por las imágenes de lenguaje visual específico que aquí estudiamos. Podríamos denominarlo como imagen replicada meme o IRM, sin embargo, un IRM es

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también las siglas correspondientes a multitud de acrónimos como Imagen por Resonan-cia Magnética, Institute of Risck Management o Illinois Railway Museum, por poner va-rios ejemplos, así que continuaremos con el término meme por el momento, por su uso más popular y extendido. Usaremos IRM cuando nos adentremos en las características

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de los memes gráficos por economía linguística.

Siguiendo con analogías del campo de la biología aplicadas a la cultura, es necesario introducir otro concepto en este punto que determine el carácter de transmisor y repli-cador de información que es característica intrínseca del meme y del nicho donde nace, crece, se reproduce y muere: virulencia.

“Al igual que los genes se propagan en un acervo génico al saltar de un cuerpo a otro me-diante los espermatozoides o los óvulos, así los memes se propagan en el acervo de memes al saltar de un cerebro a otro mediante un proceso que, considerado en su sentido más amplio, puede llamarse de imitación”. (4)

El término viral tiene un origen biológico. Un virus es, según wikipedia, un agente in-feccioso microscópico que sólo puede multiplicarse dentro de las células de otros or-ganismos. El término viral en los memes hace referencia a la manera de propagación del agente por medio de la infección. Un virus se propaga y se multiplica por contacto

Difusión: concepto viral2

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directo entre un huésped infectado a otro sujeto sano, que al quedar infectado está listo para seguir infectando para su propagación (y supervivencia).

Así Dawkins dice: Cuando plantas un meme fértil en mi mente, literalmente parasitas mi cerebro, convirtiéndolo en un vehículo de propagación del meme, de la misma forma que un virus parasita el mecanismo genético de una célula anfitriona.Sin embargo no tiene por qué ser una idea de calidad, es decir, al igual que los virus en los memes la fecundidad es más importante que la longevidad. Así, con una buena red que multiplique el mensaje es posible hacer que el mismo sobreviva más tiempo aunque sea de contenido banal o superficial. (5)Los memes de internet responden a una voluntad de distribución “viral”, propia de la arquitectura de éste medio, fenómeno que analizamos en el bloque segundo.

Nacieron de manera espontánea para responder a una demanda por parte de usuari_s de la blogosfera para difundir mensajes de manera viral. Estos “microrelatos” están sinte-tizados a modo de chistes ilustrados. Provocar la risa o la sorpresa son elementos claves para conseguir que el mensaje sea replicado.

Son propagables en tanto en cuanto el mensaje responde a una identificación con el emisor, que asume el meme de internet como una afirmación de su propia manera de entender la realidad. De esta forma, si el meme es irónico y absurdo, estas características se asocian a la ma-nera particular de entender “parte” de la realidad social del usuario que lo ha creado.

Nuevamente urbandictionary.com da provee en su 6ª acepción del término meme referi-do a la red diciendo que un meme es un tipo de broma divertida o irónica que se puede recordar pero no describir de forma eficiente a nadie a menos que sea compartido y otras personas lo entiendan. Hay una asociación en relación con la palabra meme, que se utiliza para describir un fenómeno cultural de macro series de imágenes relacionados con situaciones o frases divertidas o irónicas sobre casi cualquier tema popular.

La utilidad en el meme de internet es similar a la “utilidad” del arte. Digamos que se podrían clasificar en el mismo campo en el que podemos encontrar las tiras cómicas o chistes de humor gráfico de las publicaciones en papel. Cuando un coleccionista adquie-re una obra (vamos a decir que no es por motivos especulativos), trata de reafirmar en su grupo que la idea que expresa la obra es cosustancial a la personalidad del dueño, y es una prueba a vista de la comunidad de este hecho. De la misma manera que el humor gráfico está impregnado de la línea editorial de la publicación que lo acoja. Sin embargo el meme de internet expone otro suceso: no tiene por qué ser divertido, provocador o siquiera tiene sentido. Desde un punto de vista totalmente subjetivo, la vanalidad de los temas que la inmensa mayoría de los memes de internet manejan caen, según según se ha escrito en http://memecollection.tumblr.com/ (el rastro del artículo original se pierde en el 28 de Diciembre de 2007) en una de estas tres categorías:

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• Cosas “extravagantes” que no son graciosas.• Imágenes patéticas que te llenan de desesperación vicaria.• Las imágenes repugnantes que podrían presentarse ante cierto jurado alienígena como

evidencia de que la humanidad es un cáncer.

Sigue: Todo lo que se requiere para un meme tenga éxito es de una masa crítica para hablar de el. Hecho esto, se distribuye en los muros de la redes sociales, en todas partes, como la viruela. Esta palabra desafía cualquier definición. Se perdió el contacto con “gracioso” hace mucho tiempo.De este modo, el que difunde un meme de internet, y por extensión el microrrelato que lleva inscrito, se hace partícipe de la idea que transmite. El emisor queda inscrito en un paradigma social particular que reforzará su posición en el grupo. Por buscar la analogía a la manera de Darkwins, el huésped o máquina de supervivencia hace uso del meme para un refuerzo social y el meme sobrevive si la capacidad de transmitir la idea a refor-zar es suficientemente relevante en la comunidad.

En cuanto a los antecedentes de este tipo de dispersión de un relato son tan antiguos como el lenguaje mismo. Podríamos decir que está en la misma base de la cultura huma-na. Una idea, (verbalizada-ilustrada) inédita, es propagada por imitación o copia por la comunidad para responder a un problema.El ser humano ha necesitado del relato-mito para responder preguntas que era incapaz de resolver, y como ser social, ha necesitado del relato para facilitar la cohesión social. El medio de transmisión para la dispersión del discurso se podría decir que es viral. El boca-oreja, o boca a boca, es el término coloquial para entender este tipo de difusión. En principio consiste en pasar información por medios verbales, aunque cualquier có-digo de comunicación es susceptible de ser empleado para transmitir la idea. La base de este método es conocer (digamos en persona) al emisor del mensaje.

Dejando a un lado la harto conocida revolución que supuso la imprenta y la que igual-mente supon la Web, en ésta última esto no tiene por qué ser exactamente así, aunque se asume que hay un “vínculo personal”, entre quien emite el mensaje y el receptor que ayuda a que el mensaje cobre “relevancia”. Esto ocurre porque estamos predispuestos psicológicamente a creer (o cuestionar menos) el relato cuyo emisor goce de nuestra confianza.Por eso ésta técnica es muy valorada en los circuitos del marketing. Se traslada la idea de la “confianza en una persona” de “la confianza en una idea o producto”, la técnica en marketing se llama transmedia story telling. (6)

Volviendo a los antecedentes, en la segunda mitad del siglo XX, proliferan estos textos que David Langmanovich (9 de agosto de 1927, Argentina), escritor, llama “cuentos con-centrados al máximo, bellos como teoremas [...] que ponen a prueba nuestras maneras rutinarias de leer”. Se presenta como una auténtica propuesta literaria, al grado de que es

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raro el escritor que no lo haya intentado.Por otro lado, Victor Montoya afirma que los microrrelatos son una apuesta por la li-teratura futurista cuyas innovadoras técnicas responden a las exigencias de un mundo más moderno, donde el tiempo es plata y la prosa breve es oro [...] Los narradores que valoran lo efímero en la literatura, cultivan una prosa breve, mientras más breve mejor. Se trata de una literatura que está muy cerca de prosa poética y que, al mejor estilo de los haikus, se parece a un félido veloz y cimbreante, constituido más por músculos que por grasa.Sin duda, el empleo extendidísimo del concepto del microrelato, ha influido sin lugar a duda en su adopción en nuestros días haciéndose patente en numerosos ejemplos del acervo web. Los 140 caracteres de extensión de Twitter, los SMS, los titulares de Menea-me.net, publicaciones en Facebook, los blogs de tendencias, etc. como característica del carácter post modernista, fragmentado, de la liquidez de Bauman o de según Jose Luís Brea:

“La confusión del mapa con el territorio -al asentar el poder del simulacro contra lo <real>- condenaba al fracaso el oficio de cartógrafo. La imposibilidad de serlo “del hoy” se acrecien-ta por la propia fugacidad del <representante>, del signo -qué imagen del mundo ofrecer

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cuando ella misma se desliza a la velocidad del instante, como no sea otra que la propia del acontecimiento, ésa que persigue el simulacro medial: “está pasando, lo estás viendo”. (7)

Cuando abordamos el origen del meme en internet, éste va intrínsecamente ligado a la virulencia de la propagación de información en las tecnologías de la telecomunica-ción, como ya hemos visto. Ésto quiere decir que es absurdo hacer una investigación “arqueológica” en busca del primer ejemplo de meme en internet ya que la variedad es tán amplia y la subjetividad en las fuentes tan ambigua que sólo podemos apoyarnos en “corrientes de la mayoría”. Es decir, tomaremos como válidos los que en la web se citan como los primeros ejemplos conocidos.

Hagamos un breve repaso del fenómeno desde el origen de la web 2.0 o de pares (peers)

Un ejemplo de meme viral harto por todos conocido es el típico mensaje de texto que se mandan en las fiestas navideñas. Sin embargo, acotado al acervo de internet, uno de los primeros videos virales fué Star Wars Kid, al parecer este video fue grabado en el año 2002 por un estudiante canadiense y posteriormente abandonado en el sótano de

origEn y Evolución Estética3

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un instituto hasta que un grupo de estudiantes se toparon con él y decidieron colgarlo en youtube.

En el dia 23 de abril de 2013, el video apunta a más de 27 millones de reproducciones.

Existen también memes en texto. Uno de los más conocidos tiene lugar en Twitter y como protagonista a nuestro artista internacional David Bisbal que en el año 2011. Tras las revueltas que se estaban produciendo en Egipto en la llamada Primavera Árabe, el cantante publicó un Hashtag, termino empleado en Twitter y que puede ser traducido como etiqueta, en el que se puede leer:

“@DavidBisbal Nunca se han visto las pirámides de Egipto tan poco transitadas, ojalá que pronto se acabe la revuelta”.

La repercusión entre los usuarios del servicio de microblogs fue el reproducir el tweet añadiendo símiles de contenido irónico, haciendo gala de una inmensa creatividad, para evidenciar la actitud frívola de David Bisbal para con el asunto:

• Cristiano Ronaldo es de Madeira……como Pinocho! #turismobisbal

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• Nunca se había visto el Everest tan poco transitado, ojalá que pronto fleten vuelos a la cima #turismobisbal

• Nunca se habia visto la luna tan poco transitada, ojalá que pronto acabe la guerra de las galaxias.. #turismobisbal

• ¿Alguien sabe dónde está y a qué hora disparan el Gran Cañón del Colorado? Gra-cias #turismobisbal

• Llevo tres días en Bangkok buscando la dichosa oreja #turismobisbal• “Anda mirá, esto se llama Zürich… como la Compañia de seguros esa…” #turis-

mobisbal• No me voy de Medio Oriente sin encontrar la otra mitad!! #turismobisbal• Por más que visito Leganés nunca soy capaz de ver el monstruo. #turismobisbal• Viendo en Londres el Big-ben… In-creible que de ahí se formase el Universo!!! #tu-

rismobisbal

Volviendo a los memes gráficos o IRM´s, la crisis que ha supuesto los modelos de distri-bución cultural tradicionalmente mercantiles basados en modelos de escasez, han for-zado la determinación de nuevas estrategias de propagación de producción cultural en el ecosistema que analizaremos en el bloque primero. Nuevos modelos de distribución cultural cuyas premisas se pueden resumir en:

- Simplificación: Esto se explica dado el enorme volumen de información que existe en internet. La tarea de priorizar o dar relevancia a según que estética ha dado como conse-cuencia una puesta en común globalizadora donde todos los internautas coincidan para una transmisión más sencilla y eficaz del mensaje.

• Modelos arquetípicos: plantillas. • Mensajes cortos. Bombas de información. • Anonimato: Curiosamente hay una especie de vuelta al modelo medieval en el que

el autor no era en absoluto de relevancia y su producto se inscribía en el ámbito del bien común, de la comunidad. Un ejemplo, contemporáneo en el arte es Luther Blissett, que según su própia página se define como:

Es un nombre múltiple, seudónimo o alias multiusuario utilizado desde los años noventa por un número ideterminado de artistas activistas y performers de Europa y Norteamérica. De inspiración múltiple: marxista autónoma y altermundista principalmente, pero tam-bién en parte post-situacionista, libertaria o simplemente contestataria.

Está relacionado con el sabotaje informativo y con la llamada guerrilla de la comunicación y ha estado asociado también con el análisis crítico de los medios de comunicación masi-vos. El nombre, cuyo origen sigue envuelto en cierto misterio, parece corresponderse con un futbolista jamaicano. Al parecer, el Luther Blissett original habría sido un delantero centro

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del Milan, cuya falta de ánimo y eficacia en el terreno de juego concitó las iras de la afición, a lo que se sumó su color de piel, lo que le valió recibir todo tipo de insultos por parte de ciertos seguidores xonófobos del equipo.”

http://www.lutherblissett.net/

• Inclusividad o apropiacionismo. El éxito de los memes ha sido de tal calibre que muy diferentes colectividades hacen uso indiscriminado de ellos.

Los carácteres intervinientes en los memes son concidos por l_s usuari_s que cuentan con un catálogo de personajes que representan roles y arquetipos sociales.

El primer IRM que se dice se publicó en la red fue en el año 2008 y lo publicó la web de intercambio de comentarios y foro anglosajón 4chan.org. 4chan se define así mismo así:

“4chan is a simple image-based bulletin board where anyone can post comments and share images. There are boards dedicated to a variety of topics, from Japanese animation and culture to videogames, music, and photography. Users do not need to register an account before participating in the community. Feel free to click on a board that interests you and jump right in!”

(fuente: http://www.4chan.org consultada 23 de abril de 2013)

4chan es un simple boletin compilador de post donde cualquiera puede colgar sus co-mentarios y compartir imágenes. Hay secciones dedicadas a variedad de temas, desde animación japonesa a cultura de videojuegos, música y fotografía. Los usuarios no ne-cesitan registrarse con una cuenta antes de participar en la comunidad. ¡Siéntete libre de clickar en el muro que te interese!!

* Users do not need to register an account before participating in the community / Los usuarios no necesitan registrarse con una cuenta antes de participar en la comunidad. De ahí la imposibilidad de identifcar tanto el autor y origen exactos, como el primer IRM original.

Uno de los primeros IRMs es conocido como Rage Guy. Se trata de una caricatura que expresa frustración ante un hecho incómodo y reconocible entre la comunidad de usua-rios. El objetivo del meme fue provocar la risa ante el reconocimiento de un hecho que nos sucede a todos y que no solemos expresar verbalmente. Esta viñeta tuvo una gran incidencia dentro de la comunidad de usuarios que replicaron y compartieron fuera del foro de 4chan.org a través de los procesos virales y su prosu-mición y transmediación.

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A partir del éxito del personaje se reprodujeron similares situaciones o historias donde se volvian a producir situaciones “jocosas” que provocaran la risa de los usuarios.

La comunidad que acoge con fervor el personaje se hace parte y responsable de él para crear nuevas situaciones y difunde la plantilla básica que determina las reglas del chiste.

En la primera plantilla se muestra una situación en sus términos básicos de reconoci-miento. En la segunda escena se produce la acción (o nudo) del chiste. La tercera ca-silla describe en qué terrible situación se ve abocado el personaje. El cuarto cuadrante corresponde a la firma de la caricatura, (y razón de ser) del personaje por el cual es caracterizado.

El término FFFFFFFFFUUUUUUUUU en éste ejemplo hace referncia a la palabra in-glesa FUCK!! como contención del enfado o frustración a la que el personaje se enfrenta. Una metáfora sencilla para ilustrar el bufido de un gato.

Más tarde los caracteres de estas plantillas fueron ampliándose hasta que se ha llegado a crear una colección que se ha hecho prácticamente infinita. Digamos que la familia es tán amplia como usuarios tiene internet y representan los sentimientos y emociones que cada usuario crea conveniente transmitir. Se crea pues un archivo de emoticonos no corporativos, es decir, que no han sido creados por grandes compañías de telecomu-nicaciones, como los ya conocidos e incluidos emoticonos de servicios como el extinto Messenger del proveedor MSN. Así se conocen como Meme Faces o Internet Faces a

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dibujos muy sencillos realizados directamente con programas básicos de tratamiento de imagen, como puede ser Paint de Windows o Photoshop en su empleo más elemental. Es ciertamente emocionante ver cómo los própios usuarios toman el medio y lo dotan de emotividad, de expresividad de una forma tán democrática, libre y horizontal.

Estas caras de meme han dado un paso evolutivo en el que se emplean imágenes de individuos famosos o anónimos con expresiones que ilustran un determinado mensaje.

Jackie Chan, Barac Obama, Yao Ming, Nicolage Cage...

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Al mismo tiempo que se popularizaban los IRM en su versión caricaturizada surgie-ron otros basados en fotografías a las que se les añadía unas palabras o un fotomontaje que recontextualizaban la imagen para de nuevo provocar la risa en el usuario. Como fotomontaje, uno de los primeros ejemplos con estas características es conocido como Keanu is Sad, donde aparece el actor norteamericano Keanu Reeves sentado en un banco

con expresión melancólica.

El reto de los usuarios era desenmascarar con fotomontajes o incluyendo textos por qué Keanu esta triste.

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Cuantas más nuevas versiones y más absurdas, mejor acogida tendrá el meme.

Los montajes son incontables, pero como buenos agentes replicadores de supervivencia sólo pueden quedar “los mejores”, por ejemplo:

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El IRM de configuración Texto-Imagen-Texto responde a un híbrido entre el IRM cari-catura y el fotomontaje. Su apariencia es la siguiente:

Es evidente que el contenido de los IRM es tan variado como usuarios de internet, su importancia política viene dada por su contexto y por su existencia en si, y no tanto como su contenido. Digamos que este último ejemplo de IRM ha supuesto un parón en la evolución estétida de éste tipo de memes. En éste punto, surgen los meme generators, aplicaciones on line y disponibles también para smartphones que generan automáticamente un IRM con ésta

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estética normalizada de configuración Texto-Imagen-Texto, sin necesidad de manejar programas de edición de imagen y prescindir de conocer su manejo. Simplemente se carga una imágen a la aplicación y se introduce un texto. El resultado final se descarga y/o ya se puede usar para publicar en la web. La prosumición, término que se desglosa en el siguiente bloque, se automatiza. Al igual que es evidente que la propiedad intelectual se esfuma y cualquier ley de protección de la imagen es violada. A propósito de esto, Brea reza:

Un rasgo propio (de la mescancía inmaterial) [...] se refiere al signo de su pertenencia y se establece en torno al hecho de que en su transmisión no se produce desposesión del propie-tario origen a favor del nuevo -tanto es así que la misma idea de propiedad necesita, en su contexto, ser repensada totalmente en una nueva complejidad. Quien, en efecto, transmite un saber, un conocimiento, un sentimiento o una pasión, no deja por ello de poseerla. (8)

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bloque # 2

INTERNET: CONTEXTUALIZACIÓN DE LA NUEVA GRAMÁTICA CULTURAL

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intErnEt, El paradigma1

“En los siglos siguientes a la invención de la imprenta no fueron sólo noticias políticas y militares o reivindicaciones sociales lo que circuló por las páginas impresas, sino tam-bién las imágenes proporcionadas por los telescopios, los microscopios y, poco después, los aparatos fotográficos. Los campos de lo perceptible, lo memorizable y lo pensable fueron aumentando a medida que crecían las posibilidades de conservación. En lo rela-tivo al plano político, lo que nos interesa especialmente aquí, está claro que la opinión pública, (...) no habría sido posible sin el desarollo de los periodicos y por lo tanto de la imprenta” (9)

Si quisiéramos hablar del paradigma de Internet tal vez debiéramos ser justos y empe-zar por hablar de la imprenta (como tecnología reproductora de masas) y de Marshall Mcluhan. En su libro “La Galaxia Gutemberg” desgrana la teoría que anuncia cómo los medios de comunicación llevan implícitos un mensaje inherente al hecho de ser emitido a través de la tecnología. Nosotros creamos la tecnología que luego nos forma, puesto que interfiere en la manera en que nos relacionamos.

Internet a dado un último paso más en la llamada sociedad de la información al aportar inmediatez de respuesta ante un estímulo de informativo. La clave del nuevo paradigma de Internet es la facultad replicadora y mutante de la información que se presenta de manera desjerarquizada y goblal.

El paradigma no es exactamente internet como compilador de información, la infor-mación ha existido y existe previa y sin internet, el cambio viene por la conectividad e interactuación. No es que vivamos en la sociedad del conocimiento o la información, sino en la de la información mediada.

“Con la potencia de “interconectar” datos -lo importante ya no es el disco duro, sino la memoria RAM- y usuarios -conectividad, puentes de enlace y apertura a las redes de distribución-. Para entonces, es posible que un cambio fundamental se haya tenido que producir también en el concepto de “cultura”. Ella, en efecto, ya no es principalmente herramiento de almacenamiento y “consignación” patrimonial, archivística, sino sobre todo dinámica, proceso y arquitectura relacional, herramienta de interacción y principio

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de la acción comunicativa” (10)

Vamos a ver cómo la clave de esta desjerarquización y globalidad y inter-conectividad está en los principios fundacionales de Internet y cuales son las consecuencias de ello.

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La herramienta de comunicación más ambiciosa que existe, Internet, hunde sus raíces a finales de los años 60, concretamente en 1969 cuando se estableció la primera conexión de computadoras, conocida como ARPANET, entre tres universidades de California y una en Utah, Estados Unidos. El gobierno de Estados Unidos estaba inmerso en la guerra fría y existía un enorme interés en desarrollar técnicas de comunicación post-nucleares.

Internet estuvo diseñada para que en caso de conflicto, se pudiera hacer llegar una comu-nicación entre dos puntos distanciados, de manera que el mensaje viajara por diferentes caminos y llegara a su destino en caso de bloqueo. Para ello se basa en tres principios:

No habrá una autoridad central ni habría autoridades locales. Nadie mandaría sobre nadie.Todos los puntos (nodos) de la red serían iguales entre sí y cada uno tendría autoridad para crear, emitir, recibir y redistribuir información.La información, por ejemplo, un texto, se dividiría en paquetes (trozos de texto). Cada paquete conocería su destino y viajaría en la red por separado, decidiendo por su cuenta y riesgo el mejor camino para llegar a meta.

anticEnsura y panóptico

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En la base de la construcción del uso de internet lleva implícito la capacidad de comuni-cación a pesar de los diferentes barreras que pueden aparecer. Además la propia confi-guración e idiosincrasia de internet permite la continua crítica y autocrítica del proceso, gracias a la conectividad en ambos sentidos que se convierte en un eterno feedback. Es por ello que se ha intentado y se intenta desde las instituciones ejercer un control sobre el uso extensivo de internet. Es extremadamente complicado, si no imposible, es-tablecer un control centralizado sobre los usuarios. Se intenta desde algunos estados restringir el que algunas personas residentes en sus países puedan acceder a ciertos con-tenidos publicados en la web. La censura se hace a veces a través de filtros controlados por el gobierno, apoyados en leyes o alegando motivos culturales. Sin embargo muchos usuarios de internet puede burlar estos filtros, ya que en el propio código de Internet existe la voluntad de que todo lo que se publique esté en la red al acceso de quién encuentre la ruta adecuada. Para saltarse la censura existen técnicas criptográficas y técnicas de carácter más tecnológico.

Como ejemplo, el hecho del cierre del portal Megaupload para compartir información (P2P, “peer to peer”) por parte de la oficina de inteligencia estadounidense por poner en peligro la industria cultural del país con escusa, por ley, de la propiedad intelectual.

Otro ejemplo es un artículo extraído de el peiódico El País el 10 de Enero de 2011, sobre otro medio de censurar Internet, dada la incapacidad de controlar aquello que se publi-ca. En este caso, el Gobierno de Arabia Saudí decide quién puede publicar contenido en Internet.

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http://tecnologia.elpais.com/tecnologia/2011/01/13/actualidad/1294912867_850215.html

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La contrapartida para esta permeabilidad informativa está relacionado con el anunciado panoptísmo de Foucault. El panóptismo es un término introducido por primera vez por el filósofo Jéremy Beltham en 1971 y que ilustra una cárcel donde todos los presos pueden ser observados sin saber ellos mismos si lo están o no. A través de esta metáfora Foucault desarrolla una teoría por la cual el Estado es máximo interesado en crear me-canismos de control sin que los ciudadanos sean conocedores de ello. (11)

Algunos casos de este panoptismo a través de internet está relacionado con las llama-das cámaras de seguridad y webcams intervenidas por remoto. Las personas nos hemos acostumbrado a ser vigilados mediantes cámaras que, en teoría nos protegen y que sir-ven para identificar a posibles delincuentes. Sin embargo nunca podemos estar seguros de a dónde van a parar esas imágenes y, a pesar de que existe una ley de protección de datos, es difícil de controlar su funcionamiento en internet. En cuanto a las cámaras web, estas pueden ser intervenidas sin consentimiento.

Y no es sólo las imágenes que involuntariamente pueden estar en la red. Se han dado casos en España, y también el otros estados, donde se han reivindicado el derecho al olvido en la web. “Los expertos consultados consideran que este derecho no está defini-do con claridad. Además del borrado de información que el propio ciudadano decidió colgar en una red social, también se está utilizando el concepto para demandar el control de los datos de terceros que aparecen en boletines oficiales o en hemerotecas online de periódicos” (12)

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Sin embargo la propia arquitectura base de internet elimina la privacidad al ser la in-formación registrada cada vez que es compartida en la nube de conexiones mecánicas entre servidores. Al contrario que la red de conexiones neuronales del cerebro humano que es capaz de olvidar una vez que el impulso eléctrico se extingue. Lo cierto es que estamos más expuestos a la red de lo que creemos. Un reciente estudio de la Universidad Carnegie Mellon de Pitcburh llevado a cabo por Alessandro Acquisti revela que somos celosos de nuestra intimidad y restringimos quien puede acceder a nuestra información, pero como animales sociales queremos compartir y reafirmar datos de nuestra propia personalidad. Lo que pone en riesgo, no es sólo aquello que pueden ver personas que tal vez no conozca, sino el uso que puede hacer de esa información el ojo panóptico.

http://tecnologia.elpais.com/tecnologia/2013/04/10/actualidad/1365620520_279623.html. Consultado el 20 de abril de 2013.

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El reto es que al ser un nuevo campo de expresión las libertades han de ser redefinidas. Internet no discrimina, pero sí que lo hacen los motores de búsqueda. Hay que pensar que el criterio que usan los búscadores están basados en “tags” o “etiquetas” de los pro-pios creadores de las páginas y en otros criterios que parten de evaluaciones que realizan los “raters”. Resumiendo y para no alargar más el tema innecesariamente los evaluadores o “raters” tratan de ajustar el “query” (o intención de búsqueda) al contenido en web más propicio que suele estar previamente sugerido (o subvencionado) a Google por parte de los creadores de las web. Por descontado existe más motores de búsqueda a parte de Google, pero es un hecho constatado que a dia de hoy existe una monopolización en este sentido. En el mar de Internet, los usuarios se sienten más seguros teniendo un anclaje. El anclaje de motores de búsqueda es Google. Google se desmarca del debate declarando que sólo gestiona listados de búsqueda, y que no está interesado en los contenidos más allá de la intención de búsqueda del usuario. Sólo existen tres causas por las que Google asigna un “flag” o bandera, censura, que se-ñale la página para ser revisada: SPAM, PORNO, MALICIUS. El buscador no deja de ser una organización privada CON ánimo de lucro que gestion la información en beneficio de los que puedan pagar sus servicios. Es decir, los prime-ros puestos de las listas de búsqueda son adjudicados a las empresas que patrocinan a Google.

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En general el uso de Internet ha experimentado un enorme crecimiento. De 2000 a 2009, el número de usuarios de Internet a nivel mundial aumentó 394 millones a 1858 millones. en 2010, el 22 por ciento de la población mundial tenía acceso a las computa-doras con mil millones de búsquedas en Google cada día, 300 millones de usuarios de Internet leen blogs, y 2 mil millones de videos son visionados al día en You Tube. Datos obtenidos de Internet Word Stats http://www.internetworldstats.com/stats7.htm

Internet tiene un impacto profundo en el mundo laboral, el ocio y el conocimiento a nivel mundial. Comparado a las enciclopedias y a las bibliotecas tradicionales, la web ha permitido una descentralización repentina y extrema de la información y de los datos. A propósito Jose Luís Brea, haciendo analogia de la tipología de memoria de ordenador, RAM y permanente, y el cambio al que se refiere en la cultura contemporánea cita lo siguente, en su Cultura_RAM:

Con la potencia de interconectar datos -lo importatante ya no es (ROM), sino la memoria RAM -y usuarios- conectividad , puentes de enlace y apertura a las redes de la distribución.

3intErnEt global y código abiErto

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En efecto ya no es principalmente herramienta de almacenamiento y <consignación> pa-trimonial, archivística, sino sobre todo dinámica, proceso y arquitectura relacional, herra-mienta de interacción y principio de la acción comunicativa.

Estructuras de interconexión que en realidad lo único que hacen es darnos paso a su través: poner el relación distribuida la totalidad posible de los contenidos de conocimiento que en las innumerables terminaciones nerviosas de esa red cuasiinfinita constituyen no sólo el origen indagador de nuestras pesquisas, sino también su própio objeto final. (13)

Internet ha llegado a gran parte de los hogares y de las empresas de los países ricos. En este aspecto se ha abierto una brecha digital con países pobres.

Existe una voluntad por hacer extensivo el uso de internet a nivel global, de manera que se han desarrollado programas de código abierto y gratuito como GNU, Linus, Mozilla o OpenOffice.org. Esto quiere decir que cualquier usuario/a (entendiendo que adquiera los conocimientos informáticos necesarios) puede modificar el código de programación para adecuar-actualizar el programa a sus preferencias. Lo que nació para dar una solu-ción militar a una problemática de comunicación a devenido en un medio abanderado de la cooperatividad a expensas del Estado. Internet ha sido el impulso final a un movi-miento cultural y político relacionados con la creación intelectual: músicos, escritores, programadores, artistas, editores, mediactivistas… que no se sentían cómodos con la rígida ley de protección de propiedad intelectual conocida como copiright.

Entienden que existen empresas que han funcionado monopolizando el mercado y que, una vez eliminadas las barreras físicas de los soportes que contienen el material, desean que su difusión sea de carácter “abierto”, reduciendo el coste, e incluso eliminándolo. Hay una variedad en lo que se refiere a términos de creative commons dependiendo del grado de libertad y del área (software, música, video….):

Libertad 0: poder usar el programa sin restriccionesLibertad 1: poder estudiarlo y adaptarlo a necesidades particulares.Libertad 2: poder redistribuirlo.Libertad 3: poder mejorarlo y publicar las mejoras

Fuente: (14)

Se ha probado que los softwares de código abierto como el Linux son mejores debido a las actualizaciones regulares para mejorar el rendimiento de las mismas. Las razones desde el punto de vista filosófico tienen que ver con la libertad, con el hecho de no usar Software desarrollado por los intereses de las mega corporaciones, sino según los intere-ses de los mismos usuarios. Paradójicamente estos sistemas abiertos están siendo usados por las grandes corporaciones de desarrollo informático para la creación de programas de código cerrado (como adobe).

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Defensores del código abierto como Lawrence Lessing, abogado de la ley informática, dicen que el actual sistema de patentes es una amenaza para la creatividad y que va en perjuicio del usuario.

El conflicto viene dado por aquellos/as creadores/as que defienden su derecho a un co-pyright que es vapuleado constantemente por parte de algunos usuarios en la red. Vi-vimos en un modelo de negocio basado en la compensación económica por parte del usuario para derecho y disfrute de la obra. Lamentáblemente hemos asistido al cierre de productoras cinematográficas como AltaFilm, que el día 18 de abril de 2013 cerró persiana al no poder financiar nuevas producciones cinematográficas que se verían abo-cadas al fracaso debido a la escasa afluencia de público a las Salas de proyecciones.

http://www.playgroundmag.net/musica/noticias-musica/actualidad-musical/cierra-alta-films-buque-insignea-del-cine-de-autor-en-espana. Visitado el 20 de abril de 2013

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La lucha a favor de estos derechos ha desembocado en eternas discusiones acerca de los nuevos medios de distribución. El estado español (y también otros estados) han in-tervenido criminalizando a aquellos sujetos que obtenían de manera ilícita contenido protegido por la propiedad intelectual. Y también a aquellos que desarrollan plataformas para compartir archivos en red.

Llama la atención el lamentable caso de Aaron Swartz. Aaron fue un programador e internet activista. Participó en el desarrollo de programas como Web Feeds, también el conocido como Creative Commons y la red social Reddit. Fundó además el grupo on-line Demand Progress, conocido por su actividad en contra de Stop Piracy Act (SOPA). El 6 de enero de 2011, Aaron fue arrestado acusado de fraude en red y 11 volaciones de la ley contra el abuso y fraude computacional. Se enfrentaba a 35 años de prisión. Pero la presión pudo con él y decidió quitarse la vida con 26 años el 11 de enero de 2013. En la fotografía aparece con el abogado impulsor del Creative Commons Lawrence Lessing en el año 2002.

Sin embargo el medio, y su escritura, (difusión) están determinando el valor final de la publicación. No debemos obviar el hecho de que la llamada por unos “piratería” y “de-recho a compartir” por otros, es anterior a la red y nunca había supuesto un problema, más bien al contrario. Se podría decir que muchos programas de imagen o diseño, por ejemplo, no habrían alcanzado su supremacía si no hubieran permitido de su empleo in-

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cluso a quien no estaba dispuesto a pagar por ello. Lo que indica es que “frente a la lógica del capitalismo tradicional, centrado en la comercialización de bienes materiales, en el que el valor se basa en la escasez, en el contexto de la cibercultura el valor de cualquier bien digital aumentaría siempre con su difusión” (15)

Todo esto no quita para que un creador o creadora pueda vivir de su trabajo y pueda exi-gir un reconocimiento. Actualmente están surgiendo fórmulas de financiación colectiva a través de la red como el crowdsourcing que permiten llevar a cabo proyectos creativos y ser difundidos a través de la web. Con esto no decimos que el problema esté solucio-nado, pero sí se están abriendo nuevas vías al conflicto que ya están desembocando en nuevos modos de producción y distribución, en nuevos artistas.

Como dice el documental “press, pause play” del 2011 y dirigida por David Dworsky y Victor Köhler:

Todo el mundo es fotógrafo, músico, cineasta... no hay un saber que sólo unos pocos poseen y que controlan la industria de la creatividad. No hay secretos y la tecnología ha hecho posible que haya muchos más creadores accediendo a medios de producción y eso es genial, pero la contrapartida es que si todos somos artistas ¿existe la profesión de artista?. Internet pone en crisis lo que hasta ahora entendíamos como artista en su versión romántica, (bur-guesa y elitista). Lo que está por saber es qué es el nuevo artista. ¿A quién se dirije?,¿Qué

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comunica?, ¿Cómo lo hace?, ¿De qué vive?... (16)

Citando a Lawrance en su charla TED (plataforma de libre cultura a través de la red), las niñas y niños en la actualidad no son más meros espectadores delante de la televisión como fue nuestra generación. Ellos “hacen” televisión, y comparten relatos. Se ha pasado de leer la historia a redactar, leer y re-redactar la historia. Si al ser humano se le da la oportunidad de compartir y expresarse, lo hará por encima de las leyes. (17)

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Internet a supuesto para muchos artistas romper definitivamente con las ataduras ins-titucionales ancladas en modelos propios del s. XIX. Ni siquiera los ataques más icono-clastas propiciados por Dadá, el Situacionismo, el letrismo o el punk, (por no hablar de performance, adquirida por la TATE modern de Londres), han podido con la paradig-mática institución arte que es capaz de enguillir retratos y retretes.

El arte como una actividad romántica y el copyright más neoliberal van juntos de la mano. Esto no hace más que incidir en el mito del artista bohemio. Las obras son un producto escaso y de lujo mientras que el acceso sigue siendo restringido. Se fomenta la cultura de los derechos de la propiedad y el acceso a la cultura libre queda limitado.

El net art, el software art, la digitalización de contenidos, la digital de los mismos, las re-des p2p y la crítica que se ejerce desde foros independientes, empieza a hacer visibles las contradicciones. Los hackers no son personas maliciosas y solitarias en un cubículo sino que son personas que buscan la solución a problemas dados de la manera más eficiente en beneficio de la comunidad en la mayoría de los casos. .El net-art tiene sus antecedenetes en el art-mail y en movimientos como Fluxus. Sin em-bargo gracias a Internet las nuevas prácticas artísticas se han democratizado: el propio medio con sus características de crítica y experimentación acerca de los medios comu-nicativos ofrece una campo en el que el público potencial es muy extenso. Los artistas se

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nuEvos modElos dE producción o producción, lEgislación y dErEchos dE autor En El ámbito dE los mEmEs

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sienten inclinados a hablar del propio medio que ofrece internet, se genera un metalen-guaje acerca de los medios de comunicación. Se potencia pues la práctica prosumidora (consumidor y productor al mismo tiempo), es decir, hay puesto en marcha por tanto un nuevo proceso de democratización de la innovación o de innovación abierta. La fórmula es un customer-made (hecho por el cliente) y que implica una activa cooperación entre empresas y usuarios en la producción de bienes y servicios. No obstante, que el modelo de producción basado en arquitecturas de pares (p2p) no se base en la compensación económica, no quiere decir que su modelo niegue el mercado. Lo que propone es la posibilidad de una economía cuyo eje central sean los principios de lo común, en un intento de disminuir la hegemonía de las estrategias propietarias.

Toda persona tiene capacidad de opinión, (y cambio) a través de los dispositivos que ofrece la comunidad en red como consecuencia de la web 2.0.

“Cada individuo tiene su própia forma de interpretar las ideas”.

Richard Dawkins

La traducción en el mundo del arte es que toda persona puede ser productora y distri-buidora de materiales audiovisuales y de todo tipo, lo que ha desencadenado un proce-so de “amateurización” y “autodidactismo” (mediante información que se encuentra en blogs, tutoriales, etc.) de las prácticas creativas. El artista puede manifestarse al margen de las instituciones y llegar a un amplio número de espectadores.

pag 39 practicas artísticas; en referencia al amateur “No es el suyo (el de las redes p2p) el modelo basado en la economía de la escasez en la que se fundamenta el mercado del arte, operativo gracias a la restricción del acceso a la experiencia de la obra de arte (...). Y ello le confiere al creador aficionado un potencial inusitado. Al poder hacer uso de todos los medios de difusión sin considerar que la distribución masiva y gratuita de sus producciones atente contra sus propios intereses”

Por ejemplo, podemos decir que desde que Kodak lanzó la campaña “You press the bu-tom, we do the rest” en 1888, gracias a una innovación tecnológica de George Eastman, el amateurismo y la divulgación iconográfica ha ido superándose. No sólo el hecho de que la fotografía, la música, el cine, etc. ha sido cada vez más accesible y usada por el gran público, sino que ha ido acompañada de publicaciones y reproducciones. Hoy en día la fotografía no es sólo un documento registro, sino que participa del mundo del Arte con mayúsculas.

Las prácticas comunicativas a través de Internet han democratizado, como ya lo hizo la fotografía, la distribución y producción de material audiovisual, sin necesidad incluso de llegar a publicaciones en papel o la distribución cinematográfica en salas o TV.

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Internet es la gran galeria virtual. Todo lo fotografíado es susceptible de ser visionado mediante una simple subida (uploading). La tecnificación va más deprisa que la defini-ción de los valores sociales. La tecnología está redefiniendo los términos y no al contra-rio.

“Del hecho de esta pérdida de libertad de comportamiento, la crítica a la técnica casi ha desaparecido y nos hemos deslizado inconscientemente de la pura tecnología a la tecno-cultura totalitaria en la que cada uno se encuentra atrapado, no por una sociedad, por sus leyes o sus restricciones morales, sociales, culturales… sino por lo que precisamente estos siglos de progreso han hecho de nosotros, de nuestro propio cuerpo.” (18)

Y sin embargo, aunque la fotografía se ha democratizado, estamos lejos de decir que la fotografía profesional ha muerto.

Independientemente de la posible adaptación de las libertades y premisas del software libre y de código abierto al campo del arte de la red, lo que es innegable es la voluntad de los artistas del net art a mediados de los años noventa para situar sus prácticas artísticas en el campo de producción de “bienes comunes”.

Muchas de las nuevas iniciativas empresariales se están basando en métodos de crowd-sourcing, es decir, en un tipo de subcontratacion empresarial fundamentado en el en el trabajo voluntario o en las aportaciones de sus propios usuarios. Wikipedia es la quinta página web más consultada del mundo y no cuenta con publicidad ni expósores. Sus aportaciones son por parte de los propios usuarios y quienes mantienen la web a base de donaciones

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En este sentido muchas de las operaciones que se realizan a través de Internet tienen su analogía a cómo funcionan las ONG con respecto al Estado. No necesitan el respaldo de una mayoría social porque no tienen que ver con la ley. Pretenden incidir en lugares de la realidad social y ello les confiera autonomía y agilidad de la que carecen las organiza-ciones políticas. Tienen carácter internacional, espacio abierto donde operan las fuerzas económicas. Tienen un lenguaje publicitario y se dirigen al mercado. El individuo des-confía del buen uso que pueda hacer el Estado con sus impuestos pero no es reticente a otorgar una cantidad similar a una ONG. Las ONG son un síntoma del fracaso del Estado. Texto destilado del libro Democracia, información y mercado : propuestas para democratizar el control de la realidad, Raussell Köster, Claudia )

Del mismo modo es como funcionaba Wikileaks, al margen siempre de cualquier linea editorial o interés particular.

Wikileaks no se parece en nada a un medio de comunicación. Carece de linea editorial. No se encasilla bien ni en la izquierda ni en la derecha. Desafía tanto a Estados Unidos como a los enemigos de Estados Unidos. Con sus filtraciones no pretende derrocar a un gobierno para colocar a otro más afín a su línea política, práctica habitual en el periodismo de in-vestigación. Y, sobre todo, filtra información, pero no la analiza, no le pone titulares tergi-versadores, no mete la tijera y no la lía mezclándola con opiniones o juícios de valor. (19)

Dada la crisis sistémica que ha propiciado el desmesurado capitalismo apostamos por un modelo de producción basado en la eficiencia, centrados en el producto y no en los posibles beneficios económicos que derivan de él. No se trata de que sea posible, es que és necesario.

José Luis Sanpedro

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“Los fantasmas hablan aquí babel, lenguas cruzadas y múltiples, y es del entenderse (del mutuo y sincronizado escucharse hablar) de lo que su parloteo recíproco testimonia: para estas redes, el fantasma que comparece dice comunidad, coexistencia, el fluido en-trelazamiento de los distintos (y quizá supérfluos) en una economía del conocimiento extendida en multitud -acaso en intelección común, colectiva, acaso en humanidad” (20)

“Los razonables y demócratas atenienses se explicaban su victoria en Salamina contra los persas, por lo demás tan superiores en número, señalando que ellos eran una mul-titud de hombres libres que combatían juntos en defensa de su querida libertad contra un solo hombre. El déspota se enfrentaba él solo contra una multitud porque contaba únicamente con la fuerza de un ejército de esclavos que no se estaban jugando nada personal en la batalla. Desde el punto de vista de la libertad el número estaba de parte de los atenienses” (21)

Una de las características más interesantes de la comunidad de Internet es el comporta-miento de los usuarios/as como miembros de una indefinición de estado. Los miembros que componen la sociedad en internet se comportan como una multitud en contrapo-sición a pueblo.“El pueblo es el resultado de un movimiento centrípeto: de los individuos atomizados a la unidad del “cuerpo político”, a la soberania. El uno es el punto final de este movimien-to centrípeto.La multitud, en cambio, es el punto final de un movimiento centrífugo; del uno a los muchos; pero ¿cuál es el uno a partir del cual los muchos se diferencian y persisten como tales?. No puede ser ciertamente el Estado, debe tratarse de otra forma de unidad/Universalidad.” (22)

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nuEva gramática dE la multitud

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La multitud no se contrapone al uno sino que lo determina. Inclusive los muchos necesi-tan una forma de unidad, un uno; pero esta unicidad ya no es el Estado, sino el lenguaje, el intelecto, las facultades comunes del género humano. El uno no es más una promesa sino una premisa (23). No hay un contrato social entre la multitud. La multitud desarro-lla su estrategia a través del miedo participativo, es decir, la multitud se pone de acuerdo en algo cuando existe una amenza. El siguiente paso consistiría en crear consensos al margen de un peligro inmediato.

Si no hay Estado, entonces no hay pueblo sino multitud. Los sujetos internautas actúan según criterios de solidaridad independiente al Estado. Las propuestas son llevadas a título personal (anónimo, o no) y horizontal, solo cuando se recaba un apoyo generali-zado el autor queda al margen y se lleva a cabo la estrategia.

“En ocasiones, se ha comparado esta situación con los movimientos a veces impredeci-bles de las grandes bandadas de aves migratorias o de las nubes voladoras de insectos sociales, en los que existe una escasa fuerza rectora que organice el grupo; éste, más bien, parece autoorganizarse como colectividad a cada instante. Las derivas espaciales, movimientos y acciones que acontecen en estos grupos responden, sobretodo, a la trans-misión de ciertos estados: miedo, nerviosismo, inquietud, es decir, lo que podríamos se-ñalar más como una “ecología” de la comunicación que como el efecto de la transmisión y recepción de unos determinados contenidos informativos” (24)

Un ejemplo de multitud “solidaria” al margen del estado son los llamados Hacktivismos.Wikipedia define este término como “la utilización no-violenta de herramientas digita-les ilegales o legalmente ambiguas persiguiendo fines políticos. Estas herramientas in-cluyen desfiguraciones de webs, redirecciones, ataques de denegación de servicio, robo de información, parodias de sitios web, sustituciones virtuales, sabotajes virtuales y de-sarrollo de software”.1 (Fuente:Hacktivism and the Future of Political Participation. Uno de los activismos más activos y conocidos es Anonymous. Este colectivo lo forman personas de muy diferentes orígenes e intereses. Cuando un interés en particular conflu-ye entre un gran número de miembros se lanza una propuesta de “ataque” a través de In-ternet. Este ataque suele coincidir en el bloqueo de una página web a través de la entrada masiva de muchos usuarios (hactivistas) que inhabilita las actividades que se generan en esa web. La táctica es completamente legal y difícil de perseguir. A este respecto Anon-ymous lanzó una ofensiva a PayPal, el banco suizo Post Finanza, MasterCard y Visa en diciembre del 2010 para defender la libertad de expresión en Internet, vulnerada tras el cierre de Wikileaks por parte del gobierno estadounidense y posteriores presiones una vez reestablecido un nuevo host fuera de EEUU. Es interesante señalar al hilo de apar-tados anteriores cómo las luchas hacktivistas suelen estar relacionadas con luchas sobre la libertad de expresión o distribución digital. Es como si la autodenominada sociedad internáuta reaccionara ante el mínimo indicio de limitar Internet.

Estas prácticas tienen en común compartir un espacio virtual donde se establecen vín-

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culos de interés cuyas interferencias organizativas son absolutamente horizontales. La estrategia es la puesta en común con criterios fuera del control de los estados.

“Ya no más invisibles, sino por el contrario, bien visibles y en primer plano, los lugares comunes son el recurso de la especie al que echa mano la multitud contemporánea. Ellos afloran en la superficie como una caja de herramientas de inmediata utilidad. ¿Qué otra cosa son los lugares comunes sino el núcleo fundamental de la vida en la mente, el epi-centro de aquel animal propiamente lingüístico que es el ser humano?. El hecho de que el intelecto como tal se ponga en primer plano, que las estructuras devengan intrumen-tos para orientar la propia conducta es, según creo, una de las condiciones que definen a la multitud contemporánea” (25)

Se puede decir que en el futuro las multitudes se organizarán por criterios estríctamente semánticos y no sólolamente geográficos. Los individuos son capaces de acceder a semas de información y las fronteras físicas pierden su vigencia.

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Las interferencias del estado son patentes. Ya hemos hablado de las censuras ejercidas y también de las prácticas contrahacktivistas que se llevan a cabo para primar intereses institucionales como el caso de WikiLeaks, o leyes que benefician los modelos de pro-ducción mercantil tradicional y perjudican el “open source”.

La actualidad macro-política entre estados también pasa por Internet. El uso extensivo de Internet ha puesto en la nube datos y operaciones gubernamentales de gran impor-tancia que operan en la red. Estamos ante la primera guerra fría a través de Internet. (26)

La Casa Blanca describió el 19 de febrero de 2013, los reiterados ataques cibernéticos, que una investigación reciente vincula directamente con una unidad secreta del Ejército chino, como “un serio desafío para la seguridad y la economía de Estados Unidos”, lo que es la señal de que una nueva guerra fría, en el desconocido e incontrolable espacio de Internet, ha comenzado entre las dos grandes potencias que se disputan la suprema-cía en el siglo XXI.

5 macropolítica En intErnEt

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Fuente: ElPaís 19 Febrero de 2013

h t t p : / / i n t e r n a c i o n a l . e l p a i s . c o m / i n t e r n a c i o n a l / 2 0 1 3 / 0 2 / 1 9 / a c t u a l i -dad/1361300185_954734.html

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Un primer elemento clave en la caracteriación del sistema-red sería la tendencia hacia el control oligopolítico del uso de Internet. Google ha monopolizado los motores de búsqueda, Facebook las redes sociales, Youtube los canales de video y Twiter los micro-blogs. Las usuarias/os son quienes hacen los contenidos de las páginas, y de ahí su éxito, sin embargo es interesante señalar que las empresas que están detrás de las corporacio-nes continentes de los contenidos publicados tienen preferencias “políticas” y que estas pueden interferir en los contenidos publicados hasta el punto de convertirse en jueces (moderadores) de contenidos.

“Esta tendencia hacia un creciente protagonismo de sistemas centralizados implica, ade-más, que sea muy fácil ejercer formas de control sobre esa comunicación, algo que se combina con cada vez más exigencias, por parte de algunas de las grandes corporacio-nes, orientadas hacia la pérdida de neutralidad de la red” (27)

No es gratuito que el dueño y creador de Facebook, el señor Zuckerberg, ha anunciado un apoyo explícito a un candidato republicano de Estados Unidos, buscando un apoyo en cuanto a las políticas reguladoras de la red. Más allá de inclinaciones políticas están los intereses económicos. Las plataformas de las redes sociales responden a lógicas em-presariales inneludibles hacia el usuario.Como dice Juan Martí Prada “De lo que se trata, pues, es de ser algo más conscientes del fascinante y omnicompresivo capitalismo basado en la conectividad, abriendo, si es po-sible, el camino a formas de vida en red alternativas, menos parasitadas por los intereses del nuevo capitalismo informacional.” (28)

Paradógicamente, Twitter y Facebook han sido capaces de extraer enormes beneficios económicos al tiempo que servían de catalizadores de todo tipo de revoluciones popu-lares. A este respecto el propio Mark Zuckberg ha declarado: “las revoluciones árabes recientes no han existido gracias a Facebook. Pensar eso sería arrogante e irreal. Se han dado porque la gente de allí se ha hecho con las riendas de su destino. Aunque Internet ha ayudado, claro”. Citado por Antonio Jiménez Barca en “Zuckberg:”Las revoluciones populares no las hace Facebook”, El País, 25 Mayo de 2011.

Para rebatir esta opinión compartimos la declaración de Jamal Zran, profesor de cien-cias de la comunicación en Túnez para la periodista Olga Rodriguez y que recoge en su libro “Yo muero Hoy”. Jamal Zran hace referencia a una revuelta anterior que tuvo lugar en la zona industrial de Gafsa en 2008 donde hubieron revueltas sofocadas con crueldad (munición real, atropellos e incluso hubo un muchacho quemado vivo) por parte de la policía.“Mucha gente se pregunta por qué las protestas de Gafsa en 2008 no tuvieron el mis-mo efecto y tumbaron al régimen entonces. El número de personas que tenía teléfonos móvil y facebook se duplicó de 2008 a 2010. La mayor capacidad para comunicarse está cambiando la situación política”. Solo rompiendo la censura a través del periodismo ciu

http://elpais.com/elpais/2013/01/25/gente/1359109789_745970.html

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dadano se pudo divulgar lo que ocurría en las localidades donde estallaron las revueltas.

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Otro ejemplo, y ya que hemos hablado de Arabia Saudí y de la censura, ésta es la decla-ración de Carley Murphy, periodista y ganadora del prémio Pulitzer, en su publicación A kingdom’s future: Saudi Arabia through the eyes of its twentysomethings (El futuro de un reino: Arabia Saudí vista por sus veinteañeros)“Internet ha abierto muchas posibilidades para las jóvenes saudíes al permitirles ver cómo viven otras mujeres musulmanas. Ha agrandado su conocimiento de la realidad. Como resultado, sus aspiraciones profesionales y de participación en la vida púbica han aumentado exponencialmente”, señala Murphy. En su opinión, “esas aspiraciones van a seguir creciendo y sus exigencias de igualdad de oportunidades con los hombres en el trabajo, la familia y la esfera pública van a conver-tirse en importantes motores de cambio económico y social”. (29)

Lo que queremos manifestar con estos ejemplos es que la influencia de las redes sociales ha determinado el curso de la macropolítica, aunque a sus responsables no les agrade la idea de difundirlo. En resumen Facebook, la blogosfera y otros dispositivos de internet ha generado, de nuevo, ese lugar común de empatía entre comunidades solidarias a expensas del Estado, o quizás con el consentimiento de éste que vigila desde su torre panóptica. Facebook o twitter son corporaciones que generan beneficios a través de estas redes pero que se des-embarazan de las opiniones vertidas. Sin embargo son co-participativas y responsables de una política corporativista que beneficia a las empresas que quieren obtener informa-ción de consumidores y no podemos obviar el perfil político-financiero de quienes son contenedores de la información que se gesta en internet.

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Lo que pone en juego Facebook, y por lo que tiene tanto valor en bolsa es por su po-tencial “biopolítico”. El término biopolítico es intoducido por primera vez por Foucault para referirse a “La manera de gobernar como es debido a los individuos, los bienes, las riquezas, como puede hacerse dentro de una familia, como puede hacerlo un buen padre de familia”. (30) La producción de biopolítica se refiere a producción de subjetividades. Digamos que las grandes corporaciones no están tan interesadas en la producción de nuevas tecnologías y productos sino en la producción de subjetividades a través de fór-mulas de entretenimiento para la filiación de dependencias y necesidades creadas.En un marco, como son las redes sociales las interrelaciones vitales tienen una traduc-ción biopolítica que determina subjetividades en los conjuntos de afiliación y son trans-formadas en formas productivas. Antonio Negri ha definido “El afecto, entendido como la mente coextensiva con el cuerpo, como subjetividad productiva” (31). Los dispositi-vos del ejercicio de poder más eficaces están basados en lógicas participativas, en flujos de actividad social.

“La arquitectura de participación comunicativa ha devenido arquitectura política en sí misma”(32)

6 las rEdEs socialEs y la biopolítica

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La web 2.0, que es el termino popularizado por O’Relly Media en 2004 para referise a la web participativa; conlleva también la generalización de nuevas pautas de actividad a escala global que imponen la expansión de nuevos hábitos sociales y comunicativos. Se pasa de una web llena de nicknames (álias, avatares) a una web personalista (nombre y datos reales), con gustos determinados de las personas que las componen y cuyas acti-viades son registradas y publicitadas. Esto es muy interesante porque pone de relevancia otros sistemas de organización-colaboración a gran escala alejados de lo que conocía-mos hasta ahora como democrácia representativa y que consistía en depositar un voto cada cuatro años. Los modos de hacer de Internet se han trasladado a campos hasta hace poco inimaginables. Gracias a la red de pares ya no se habla de consumidores sino de prosumidores:

Es un nuevo consumidor capaz de generar contenido, opiniones y comentarios sobre los productos o servicios de una empresa y que son compartidos por una comunidad con gustos en común. Gracias a la viralidad y la interactividad de la red, estos nuevos usuarios se convierten en poderosos líderes de opinión cuyas ideas pueden favorecer o dañar la imagen de una marca.

Hoy en día, los consumidores tienden a visitar las redes sociales, foros y consultar cual-quier tipo de información que les ayude a decidir antes de adquirir un producto. Es aquí donde apreciamos el poder real del prosumer, pues los usuarios aceptan de mejor grado los consejos y opiniones de alguien de la comunidad antes que la visión de la empresa.http://blog.solucionesc2.com/prosumer-un-nuevo-concepto-de-consumidor-c2-repu-tacion-online; visitado el dia 26 de abril de 2013

Algunas comunidades se han dado cuenta que organizándose pueden conseguir llevar a cabo proyectos a expensas de las grandes corporaciones. Como ejemplo, del servidor guifi.net que en Barcelona da servicio a miles de usuarios.

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guifi.net es una red de telecomunicaciones, abierta, libre y neutral que se vertebra a par-tir de un acuerdo de interconexión en el que cada participante al conectar extiende la red y obtiene conectividad. http://guifi.net; Consultado el dia 26 de abril de 2013

También los partidos políticos cuentan en su programa electoral de la denominada wi-kigobierno o elaboración de legislación participativa y transparente.

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Si algo hemos aprendido de Internet es que los procesos cerrados a la participación son ineficaces. Al fin y al cabo, ¿qué es Internet sino un parlamento permanente de millones de personas? ¿Para qué debería servir la administración pública sino para facilitar la participación de la gente que no quiere o no puede participar desde Internet? Ha llegado el momento de incluir entre las formas de gobierno la capacidad que tiene la sociedad para mejorar directamente sus instituciones y leyes. Las WikiLegislaciones son leyes construidas de forma colaborativa y transparente entre la ciudadanía y los gobiernos. La experiencia más avanzada de la que disponemos es el Marco Civil de Internet de Brasil. El gobierno presenta un borrador al cual la ciudadanía aporta sus enmiendas en varias fases hasta conseguir una legislación equilibrada por todas las aportaciones. Este proce-so de elaboración de leyes de forma participativa y transparente se ha convertido en un referente internacional. El WikiGobierno es el resultado de una democracia que incluye la participación experta de la ciudadanía para elaborar y gestionar los asuntos comunes. Los ejemplos más desarrollados de WikiGobierno que hay en el mundo son el Gabinete Digital del estado de Rio Grande do Sul (Brasil) y la incorporación de Better Reykjavik al gobierno de la capital islandesa. El Gabinete Digital es un programa de participación digital y física. La ciudadanía propone cambios en las políticas públicas vinculadas a distintos programas. Por otra parte se abren grandes consultas sobre temas generales y la propia comunidad realiza propuestas y prioriza las mejores, que son las que des-pués el gobierno implementa. Better Iceland y Better Reykjavic son dos proyectos de democracia participativa y WikiGobierno. Ambas plataformas han servido para que la participación ciudadana impulse los procesos de cambio en Islandia y han sido incorpo-radas por los nuevos gobiernos. Los ciudadanos incorporan ideas, debaten y priorizan. Se han habilitado espacios para participar en instituciones públicas (oficinas de correo, bibliotecas, ayuntamientos, etc.). El Best Party (partido anómalo que ahora gobierna la capital islandesa) redactó su programa electoral recogiendo 100 ideas priorizadas por la comunidad.

Programa electoral del Partido X, http://partidodelfuturo.net/

Esto nos recuerda a la fábula del carro que transporta trigo, que no sólo transporta el trigo sino la idea de un carro que transporta trigo. La libertad de expresión y de acción en Internet no tiene su traslado lógico a la vida real. Existe una descompensación que la gente empieza a exigir a nivel político. Sin embargo internet no es la panacea de las libertades, puesto que quienes estamos detrás de las redes, somos personas que estamos en un sistema donde las jeraquías sí existen. Está claro que todo siempre es más comple-jo de lo que parece.

“Aunque compartimos la idea de cultura como “espacio de participación” nos preocupa el hecho de que participar no significa necesariamente democratizar. Incluso aunque todos fuéramos productores de bienes culturales, políticos o ideológicos, ello no signi-ficaría democratización alguna porque también entre los productores, hay jerarquíaas. Están por un lado, la minoría de guionistas todopoderosos y, por otro, la muchedum-bre de actores que interpretan o encarnan los personajes que ellos han creado. La crisis

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democrática que padecemos no se debe a la devaluación del principio “una persona un voto”, sino que atañe al principio de representatividad, concepto de vital importancia dada la complejidad del sistema social y lo lejos que todavía estamos de la democracia directa” (33)

Las personas colaboramos y de ello destilamos proyectos como comunitarios. Pero “el trabajo en equipo” exige mucha energía y también mucho tiempo. Digamos que internet como herramienta está siendo usada para dinamizar los tiempos, que en el ciberespacio quedan suspendidos y retomados independientemente de los usuarios en ese momento.

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El concepto de meme tiene estrecha relación con el concepto de post-modernidad. El mensaje no está constreñido en una ortodoxia ideológica particular determinada por una tendencia “histórica” en el sentido evolutivo del término. Todo lo contrario, es el resultado fresco, inmediato y de rápido consumo que lleva un mensaje que dependerá de las necesidades del individuo que lo lleva a cabo, y que en gran medida está influenciado por los medias o el MEDIA internet. Los meme se basan en la Moda como medio de difusión y supervivencia. Tal y como señala Lipovesky en el capítulo La sostenible leyenda del sentido: moda e ideología en El imperio de lo Efímero, la sociedad actual está inmersa en el influjo de la moda.

“Al igual que los objetos y la cultura de masas, los grandes discursos de la razón se ha-llan atrapados por la irresistible lógica de lo nuevo. Hoy en día, también el mundo de la conciencia se halla bajo el orden de lo superficial y de lo efímero. No estamos viviendo el fin de las ideologías ; ha llegado el momento de su reciclaje en la órbita de la moda. Los sistemas de representación se han convertido en objetos de consumo y funcionan virtualmente con la lógica de la veleidad y del kleenex” (34)

La moda ha desacralizado cualquier ideología y ofrece un bienestar inmediato basado en la precariedad. La lógica de la novedad la vuelve fluctuante y nerviosa. Está inmer-sa en el espectáculo. La ideología que se desarrolla a través de la moda es maniquea y contradictoria. La moda neutraliza los antagonismos pero desde una superficialidad temporal. En la moda hay evolución (que no progreso, sino más bien evolución aditiva) pero no hay memoria, porque tampoco hay Historia.

“Las tradiciones han perdido su autoridad y su legitimidad incontestadas; lo primero es la unidad individual, soberana y autónoma, y ya ninguna regla colectiva tiene valor en sí

7 modas E idEología

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misma si no es admitida expresamente por la voluntad del individuo. Ya no son las nor-mas colectivas que se imponen al yo, sino el yo que se adhiere deliberadamente a ellas”(35)

En realidad, parte del éxito de los memes radica en su transversalidad, en las categoriza-ciones de uso, puesto que está fuera del uso excluyente “artístico” (incluso para el art net) y se desarrolla en un espacio común popular que funciona como correa de transmisión de microrrelatos.

El verdadero alcance político de los memes no radica en el mensaje en sí, que por otro lado sí es radicalemente político, sino en la experiencia misma de producción y distribu-ción a través del medio empleado.

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conclusiones

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Estoy tomando notas del libro de Dawkins para redactar la parte de definición y orígenes del término... la teoría se nos cae

por que?

Hay una parte que habla de la propagación de una "idea-meme" y de su uso. emmm...dice que una teoría puede ser interpretada y reinterpretada generando diferen-cias que crean mutaciones.El problema viene cuando esas mutaciones anulan la teoría original por su fes-fase y surgen 2 teorías nuevas.A lo que me refiero es que esas diferencias evolutivas no forman parte del memeson saltos cuantitativos que provocan cambios cualitativosSi nos vamos a los meme de internet, éstos son plantillas que se usan para reflejar y/o transmitir un concepto, comportamiento o en definitiva un sema cultural.el problema viene cuando analizamos los memes en internet. Ya que ya han dado un salto evolutivo al no usar siempre las mismas plantillas, es decir, cual-quier imagen apropiada con la tipografía específica que se usa en los memes "tradicionales" ya es considerada meme de internet.

Vale, creo que te copio... toda imagen es susceptiblepero tambien tiene un sentido evolutivo!porque solo las " buenas imagenes " son propagadas y copiadas

Los memes de internet han evolucionado mientras los estamos estudiando!!!!!

jajaj

Creo k ha pasado con los memes de internet como cuando banksy le puso mar-cos a mierdas y con ello criticaba los PARADIGMAS artisticos

Buuuff!! Cómo acabamos siempre en esa mierda???

Ahora toda imagen que funcione como apoyo del chiste junto con la tipografía "tradicional" del meme, la IMPACT, hace de ese lenguaje un meme de internet vírico

Dices que se han institucionalizado??? Claro! pero es que en internet no hay

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"jerarquias"

No, digo que el lenguaje se ha sofisticadoEl lenguaje visual del meme de internetNo se si me explico

Yo diría que se ha normalizado...Los memes son fáciles de identificar, descifrar...

Ha surgido una dinámica que normaliza la etiqueta "meme de internet"si eso, creo que es por los meme generators.

Porque se busca simplicidad entre tanta “marabunta”, nada mas fácil que una imagen contextualizada

Por favor dime que estás copiando todo esto para el apartado de conclusiones

... esta copiado en el sitio adecuadoINTERNETPodemos poner una captura de pantalla de esto como conclusiones, vas a ver que risa

No es una mala idea

Oye que puede ser una idea de formato conclusión

Un apartado de conclusiones como un diálogo entre tu y yo

Ok, Mola. GENIAL

Otra cosa: Hay una frase que dice: "De la misma manera que consideramos a los genes como agentes activos, trabajando intencionadamente por su propia supervivencia, quizá sea conveniente imaginar a los memes de igual forma."Entonces, esto me lleva a pensar en que si la calidad y fecundidad del meme de

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internet es alta, se propagará, no?

Sip...

Si el meme se hace masivo, en términos productivos, se democratiza y más aún, se normaliza, la virulencia se frena al contar el meme con una calidad bajaesto es que aumenta la oferta pero de hace mediocre

Por que baja su calidad al propagarse?

No. A ver.

Por eso ha de renovarse... para que siga sorprendiendo

Al normalizarse la oferta "mémica" se hace mediocrepor su "producción masiva", demócrata, surgen nuevos productores y el nicho se inunda de memes donde sólo los mejores sobreviven, verdad???

...hum... Supongo que si se normaliza da lugar a un contra-meme al que le puede pasar lo mismo al normalizarse, (como pasa con las cosas del arte) pero siempre habrá alguna cosa es decir el nicho que es "la cultura" ha de estar ocu-pado... si algo llega a aburrir llegara una novela de don quijote contra las nove-las de caballería. Pero las novelas quijotescas hoy son aburridas

El nicho sería el medio: internet

Hay un documental que habla de la generación de cultura con internet y de cómo se ha democratizado e proceso de producción, donde sólo los mejores sobreviven. PressPausePlay

Aquí (El gen egoista) habla de un método para contabilizar la influencia o difu-sión de un meme pero en el caso de los memes de internet es absurdoestoy viendo otra cosaespera aer si me explico

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emmmde cómo surge a cómo se propaga y cómo muere creo que tiene comporta-mientos más análogos a las partículas radioactivas.

Rosana, mírate esto porfa:

https://es.wikipedia.org/wiki/Luther_Blissett_(seud%C3%B3nimo_colectivo)

Lo conozco, un proyecto muy interesante sobre la identidad. Para memes?Explícate... por qué?

Meme es anónimo

Luther Blissett no es exactamente anonimo...bueno, vamos a decir que sí!

Estoy con el de brea, se hace dificilillo: "se hace evidente el retraso cada vez más escandaloso de la puesta en marcha a pleno rendimiento de todas las tecno-logías de la digitalización cultural -la banda ancha (seria), el ebook, la voz ip, el wi-free, la net.tv- se hace visible la necesidad de que todas las industrias del sector experimentan de tomarse un tiempo muerto de cautelas y precauciones ante su dificultad para controlar la aparición intempestiva de esos escenarios multiplicados de la microcomunicación (micropolíticas???) -y su capacidad para constelarse en redes expansivas, rizomas de intercambio cooperativo" PUAH!!!! Toma!!! En toa la cara!!!! Brutal!!!!

Fuck oh yeah!!!

Cita al colectivo luther blissett en el apartado de plagiarismo utópico, proce-sos de bricolage, recomposición y tergiversación en el sentido situacionista de derivación.....ohhhhh yeah..... so, we must introduce the collectivea bit.

Esta nueva forma de conocimiento por vision directa no nos promete el saber prosaicamente objetivo de una realidad finita, sino más bien la revelacion con-tinua de nuevas dimensiones de una naturaleza virtualmente infinita

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El carácter político de los irm no viene dado por su contenido sino por su exis-tencia, su carácter y su evolución."para bien o para mal, el régimen que titulo de LABORATORIO DE EXPE-RIMENTACIÓN POLÍTICA se efectúa en ellos impregna en todo caso con su caracter la totaliad de los contenidos presentes en la red -y no sólo porque, de iure (?), pueda faltar todavía en buena parte una auténtica regulación legal: sino porque, de facto, esa disponibilidad está en efecto ya puesta, cuando me-nos como posibilidad, en su misma presencia.”

He leido el capítulo de Dawkins, pero no me acuerdo de por qué me dijiste que lo leyera.Por las analogías?

Bueno, da igual... era sobre el rollo de que somos maquinas supervivientes al servicio de los genes. Es que creo que es la teoria troncal de este hombre.

Si lo es

Buenos dias. Voy a romper el hielo y comenzar con las conclusiones.Comenzaré por el principio. La elección del tema.

Hemos elegido tratar el tema de los memes porque nos parece significativo para explicar temas que están suponiendo nuevas formas de creación y distri-bución de contenidos.

Los artistas encontramos en la web un lugar donde expresarnos a expensas de la materialización y llegar a un gran público. El primer ítem es incuestionable, las redes y la tecnificación ha permitido la distribución de creación artística sin necesitar de grades productoras y distribuidora.

Pero el segundo ítem, la populalización de las prácticas artísticas depende de otros factores más complejos.Dentro del gran maremagnum que es internet, y como si de un neodarwinismo en otra dimensión se tratase, sólo sobreviven aquellas prácticas que consiguen enganchar al usuario y ser replicadas.

El medio define el valor, y aquellas prácticas más replicadas son las más exito-sas.

Independiemtemente del contenido del meme, que por otro lado es absoluta-

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mente político, pensamos que el meme es POLITICO por las caractéristicas que lo mantienen: anonimato, el formato plantilla, el código de uso y distribu-ción, su lectura... que define una nueva forma de entender las prácticas entre usuarios en comunidad multitud.

Dame un momento para digerir lo que dices y analizarlo pero básicamente pienso lo mismo. Tengo k decirte un par de cosillas

ok pues dale

En cuanto a lo que hemos dicho de que la carga política del tema meme viene del territorio y las condiciones que el mismo genera, con una democratización de los procesos de producción cultural (lo que hablábamos cuando nos refería-mos al fin del genio-demiurgo o sacerdote que conoce los secretos del arte y el resto de población que consume los productos de esos saberes como dogmas de fé), con una situación que genera conciencia de participación, el término "prosumer" , no? Digamos que la web 2.0 ha supuesto un arma de boble filo, y me explico:por un lado se nos ofrece una herramienta que nos permite participar de una creación de patrimonio cultural cuasihorizontal, casi rirosomática y las ven-tajas que ello ofrece por el bien común. Sin embargo, creo por otro lado no debenos olvidar que ello tiene su lado oscuroen primer lugar, y como dice Michio Kaku, físico teórico, en una de sus tele-conferencias, la red nos permite un desarrollo y riqueza que se hace patente cuando lo comparamos con los territorios donde la brecha digital se hace pa-tentemás aún. En este lado interconectado en el que nos movemos, nosotros, los que chateamos por FB, la 2.0 ha supuesto una exposición de la verdadera cara del pueblo

Perdona, ¿puedes explicar mejor cuando dices "verdadera cara del pueblo?te refieres al lenguaje amateur?

Si, a ello voy, me explico, me resulta curioso que cuando nos hemos puesto a analizar el concepto y el fenómeno meme en internet, se ha hecho, por lo menos para mi, feaciente la cantidad de información de todos los colores y todos los ámbitos que todos lo prosumidores exponen al hacer uso de la web. La conclusión, después de haber visto una porción infima de toda la cantidad

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de material que el ususario genera y replica en internet, creo que la exposición y el nivel de transparencia que nos ofrece estos lenguajes refleja dos cosas: 1.- que no somos tán civilizados como creíamos; y 2.- la fachada creada por gente altamente especializada, los digamos expertos, se cae por momento exponiendo la verdadera "cara" o "mentlidad" del pueblodigamos que la web de pares permite hacer un examen de conciencia.toooooooodo esto, me lleva a la segunda cuestión, mas concreta, y es que no debenos confundir la parte con el todono debemos confundir una tendencia, subjetiva, con LA PRÁCTICA, real, que supone el total de la generación culturallo de la subjetividad tambíen es una cuestión curiosa de la que hablar, pero pre-fiero que me comentes sobre la retaíla que te acabo de escribirpuffff vaya parrafada jajajase entiende?

Yo diria, con respecto a que hay muchos colores, que Sí, y que menos mal!! Lo ideal sería que se relfejaran cuestiones fuera del ámbito hegemónico occidental-heterosexual-masculino, aunque realmente encuentro lamentable la repetición de muchos clichés, especialemte relacionados con el rol femenino. Este es un tema que me preocupa bastante y que se repite en otras prácticas relacionadas con internet. El rápido consumo de los relatos no nos permite profundizar o hacer una exposición con matices.Muchos prosumidores se limitan a repetir mensajes que ya tienen asumidos por los medias. No se sienten responsables como comunicadores. Tal vez aquellos que tienen una formación artística sean más consciente de este hecho y el men-saje sea más responsable. No todo lo que se dice viene como correa de transmi-sión de la hegemonía, por eso celeblramos que sea una red abierta!!

En cuanto a que no somos civilizados... esta cuestión no la acabo de compren-der. No sé a que se refiere nadie por "civilizado", pero encuentro que las dife-rentes asociaciones a expensas del estado o de instituciones es muy interesante y enriquecedora.

En cuanto la exposición de ideologías y posicionamientos que a me refiero, es precisamente a "ámbito hegemónico occidental-heterosexual-masculino". A ver si puedo expresar la idea.

Éste ámbito, ha sido el dogma de lo que ha sido la "alta cultura", "la verdadera". La que ha creado el imaginario colectivo tan potente que dicta a todo el mundo, incluso entre estudiantes de arte aún hoy en día, que lo que no es producido por los expertos (los que tienen el poder del conocimiento) no es arte o es relegado

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a una "categoría" inferior, como si no tuviera valor.

Y efectivamente es así, no tiene valor en el mercado de intercambio. Ésta Kultur, que dice Brea, la que ha derivado a una cultura mercantilizada, de intercambio por el beneficio, de business, de especulación y que ahora vemos que está en crisis (al igual que el periodismo) ya comenzó con el fenómeno de Elmir De Hory, el falsificador, y otros muchos otros "fakers". Mira, el artista que surgió de la película de Banksy, exit thought the gift shop, el tal "brainwash" es real, es un artista con todas las letras lo miremos por donde lo miremos, a pesar y por mucho que no nos guste de que haya surgido como una maniobra de márketing perpretada por por el universo Banksy. El fenómeno prosumidor que ha surgi-do por la 2.0. y los lenguajes que se generan, se hace hueco y respiran los mismo clichés. Sin embargo, no lo hacen para obtener beneficio, lo hacemos como otra forma de expresión naturalpor lo tanto, creo, y yo estoy convencido de ello, que después de tanta maniobra mercantil, solamente diseñada para dar un golpe de efecto que mueva flujos de crédito se está quedando en la estacaday por varios motivosuno es el cambio de producción basado en escasez al modelo basado en abun-dancia, es decir, ¿cómo gestion la industria cultural tal cantidad de abundancia manteniendo la competitividad? y dos, al ususario de a pie, no le interesan este tipo de discursos, así que nos vamos a lo que la 2.0 nos ofrece, expresión sin límite.*gestiona

...hum... Yo no despreciaría el mercado del Arte. Existe y existirá, aunque a ti y a mi no nos interese...

Es cierto que las nuevas prácticas desmaterializadas dan su golpe de efecto. La técnica a devenido en cambios legislativos y nuevos modos de producción-dis-tribución-adquisición muy diferentes al antigua modelo de mercantilización, pero los clichés que sustentan los relatos siguen defencidendo el sistema hege-mónico y, de alguna forma, económico.

Expresión basada en imaginarios que arrastramos desde el taller de Donatello, pero que poco a poco, y tu lo has visto, los clichés parece que se centran el cosas cotidianascomo el meme de me salpica la mierda cuando cae al agua del sumidero del watero toda la cantidad de jilipolleces que nos hemos encontrado pero que provocan una risa rápida y superficialrápido y superficial son los términos

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pero no creo que superficial sea malo o poco inteligentesi, el tema del copileft, open source, free guify son el antimercadolos "rojos" del paradigma que nos gobiernahay otros 2 temas que me gustaría comentaruno referido a la subjetividades un tema que no acabo de comprenderme gustaría referirme a ello en términos que creo que no son los que tu has manejadoeste trabajo, ha sido el ejercici menos objetivo al que me he enfrentadocreo que primero por la cantidad de información y la sobre saturación que ge-neraésto último creo que es una de las características de muestra sociedad actualotra por la rapidez de cambios en los acontecimientoslo comentábamos un día, ¿te acuerdas? que la estética del meme había evolucio-nado mientras estábamos estudiando el temaque su lenguaje se había normalizado

Por favor, concreta más acerca de lo que te preocupa con respecto a la subje-tividad.

Su sintaxis ya era propia y específica de esa expresión nuevaOk, No es facil. A ver

¿te refieres a tu subjetividado o a terminos relacionados con la bioploitica?

No, a mis conclusiones. Luego me gustaría que me comentaras acerca de la biopolítica.vamos payáa ver si formulando una pregunta me sale¿Cómo es posible es estudio, el nombramiento de fenómenos y hechos, que surgen, se propagan y mueren antes de que nos dé tiempo a digerirlos, a com-prender lo que suponen en su última instancia, de lo que suponen también en volúmen y sin caer en subjetividades o preconcepciones?¿Cabe la objetividad enInternet?¿Podemos manejar con eficiencia la velocidad de acontecimientos?son preguntas que me han surgido a lo largo del trabajo y que me trasladan al campo de lo sublimete puedes reir, Aliaga agradecerá una broma en este puntojajajajajaVETE A CAGAR TU Y TUS PREGUNTAS ROLLO PUNSET!!!

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Lo cierto es que no me preocupa demasiado la objetividad. Yo no soy objetiva y no me importa. (Aunque te digan que sí, los periódicos tampoco son objetivos, es una falacia).

No estamos en términos de manejar ningún acontecimiento. De lo que se trata es de mantener los ojos abiertos y la mirada crítica. Nombramos los hechos por-que el lenguaje necesita de un símblo que relacione un concepto dentro de un código, pero cuando el debate se vuelve metalenguaje, me deja de interesar. El lenguaje pierde efectividad y de lo que se trata es de entendernos para el debate.

¿Cúal es el segundo tema que querías comentar?

No lo recuerdo

Una cosa que quería comentar acerca de este trabajo es acerca de cómo nos a enriquecido el hecho de partir del ámbito de la biología, para seguir con la so-ciología, derecho... de manera que encuentro que la teoría que exponemos tiene cierta transversalidad.

Si, definitivamente sime ha gustado mucho el hecho de que haya resultado en un trabajo nutrido de analogías.

Y al ser un campo tan inexplorado, buscar información al respecto ha sido como un trabajo de investigación en el puro sentido del término. Creo que este trabajo todavía podría dar mucho más de sí, si se buceara más acerca de las teorías de la comunicación y la postmodernidad.

Gen-meme, cultura de memoria rom-ramte animas con una tesis??

necesitaría financiación para un estudio pormenorizado con encuestas...

Complejidad es otra de las características de esta-por-otros-llamada post-mo-dernidad

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La multitud es compleja hermano

Yo no soy tu hermano, jaja. Creo que son fenómenos que se podrían expresar bien en teoremas físicos, ¿sabes? ¿Te acuerdas de que hablamos de la difusión del meme como una analogía al comportamiento de la radiacción subatómica?o yo veo por ejemplo matemática fractal en cuanto a la comunicación entre una comunidad pequeña y roda la redlo único que varía es el nivel de complejidadcreo que no llegúe a comentarte esta especie de teoría al finalme refiero a la radiacción-difusión

Bueno. Para ir acabando. Quiero manifestar que de lo que trata todo el tiempo el trabajo es de esponer las tensiones que ha devenido la implantación del uso extensivo de internet (salvando los países sin conexión) en los modelos estado-multitud, que están provocando cambios significativos en la comuniación y or-ganización. Me pregunto si estas complejizaciones se pueden trasladar a la vida real, cargada de jerarquía, (a diferencia de internet). O que nuevos modelos de control se van a aplicar para erradicar tanta libertad incómoda.

Voy a decir, haciendo uso del lenguaje de los media, que estamos ante una en-crucijada: o nos enfrentamos al desarrollo de una sociedad rizomática o al desa-rrollo de una sociedad DISFRAZADAD de caracter rizomático

Ya?

Pues yo voy a sacar a José Luís Sampedro que en una entrevista con Jordi Évole hacía referencia a que la Tecnología es lo único que esta progresando, y que el futuro viene determinado por este hecho. También decía que "Otro mundo no es posible, es seguro" haciendo referencia al modelo caduco que ahora se en-cuentra en decadencia.

Ya.

El ser humano es maravillosa.

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BIBIOGRAFÍA

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(1) DAWKINS, Richard, 13.ª edición 2002, Salvat Editores, Barcelona, Versión española de la edición inglesa de la obra The selfish gene, El gen egoísta, 1976, Oxford University Press. Cap. XI, Pag. 260

(2) DAWKINS, Richard, 13.ª edición 2002, Salvat Editores, Barcelona, Versión española de la edición inglesa de la obra The selfish gene, El gen egoísta, 1976, Oxford University Press. Cap. XI, Pag. 251

(3) DAWKINS, Richard, 13.ª edición 2002, Salvat Editores, Barcelona, Versión española de la edición inglesa de la obra The selfish gene, El gen egoísta, 1976, Oxford University Press. Cap. XI, Pag. 247

(4) DAWKINS, Richard, 13.ª edición 2002, Salvat Editores, Barcelona, Versión española de la edición inglesa de la obra The selfish gene, El gen egoísta, 1976, Oxford University Press. Cap. XI, Pag. 251

(5) DAWKINS, Richard, 13.ª edición 2002, Salvat Editores, Barcelona, Versión española de la edición inglesa de la obra The selfish gene, El gen egoísta, 1976, Oxford University Press. Cap. XI, Pag. 251

(6) JENKINS, Henry, Convergence culture, la cultura de la convergencia en los medios de comunicación, edición en castellano 2008, Paidós, Barcelona, Cap. 3, Pag. 125

(7)BREA, José Luis, Cultura_RAM, mutaciones de la cultura en la era de su distribución electrónica, 2007, Ediciones Gedisa, Barcelona. Cap. e-cK : [capitalismo cultural electró-nico], Pag. 81.

(8)BREA, José Luis, Cultura_RAM, mutaciones de la cultura en la era de su distribución electrónica, 2007, Ediciones Gedisa, Barcelona. Cap. e-cK : [capitalismo cultural electró-nico], Pag. 42.

(9) LEVY, Pierre, Ciberdemocracia, Ensayo sobre filosofía politica, 2001, Editorial UOC, pag 29.

(10) BREA, José Luis, Cultura_RAM, mutaciones de la cultura en la era de su distribución electrónica, 2007, Ediciones Gedisa, Barcelona. Cap. Cultura_RAM, Pag. 11

(11) FOUCAULT, Michelle, Vigilar y castigar, nacimiento de la prisión, 1975, ed Siglo XXI.

(12) Fuente consutada el 8 de abril de 2011: http://www.expansion.com/2011/04/07/em-presas/digitech/1302212154.html

(13) BREA, José Luis, Cultura_RAM, mutaciones de la cultura en la era de su distribución

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electrónica, 2007, Ediciones Gedisa, Barcelona. Cap. Cap. Cultura_RAM, Pag. 14

(14) GONZÁLEX BARAHONA, Jesús M. Copyleft, manual de uso, Traficantes de sue-ños, 2006, pag. 23

(15) PRADA, Juan Martín, Prácticas artísticas e Internet en la época de las redes sociales , 2012, AKAL, pag 93

(16) https://www.youtube.com/watch?v=qRx3vcUwFKc&feature=player_embedded

(17) http://www.ted.com/talks/larry_lessig_says_the_law_is_strangling_creativity.html

(18) VIRILO, Paul, La bomba informática, 1999, Ed. Cátedra, pag. 48

(19) PADILLA, Margarita, El Kit de lucha en internet, 2012, Ed. Traficante de sueños, Madrid.

(20) VIRNO, Paolo, Gramátca de la multitud, 2003, Traficante de sueños, mapas, Ma-drid, pag.42

(21) LEVY, Pierre, Ciberdemocracia, Ensayo sobre filosofía politica, 2001, Editorial UOC, pag. 13-14

(22) VIRNO, Paolo, Gramátca de la multitud, 2003, Traficante de sueños, mapas, Ma-drid, pag. 34

(23) VIRNO, Paolo, Gramátca de la multitud, 2003, Traficante de sueños, mapas, Ma-drid, pag.36

(24) PRADA, Juan Martín, Prácticas artísticas e Internet en la época de las redes sociales , 2012, AKAL, pag 69

(26) VIRNO, Paolo, Gramátca de la multitud, 2003, Traficante de sueños, mapas, Ma-drid, pag.42

(27) PRADA, Juan Martín, Prácticas artísticas e Internet en la época de las redes sociales , 2012, AKAL, pag 26

(28) PRADA, Juan Martín, Prácticas artísticas e Internet en la época de las redes sociales , 2012, AKAL, pag 27 Op. Cit.

(29) Fuente: http://elpais.com/elpais/2013/03/15/eps/1363362302_610698.html; El País 17 marzo de 2003

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(30) FOUCAULT, Michelle La gouvernementalité, Dits et Éscrits, tomo IV, París, Gallimard, 1994, pp. 641-642). Sacado a su vez de pp53, Juan martín Prada, Practicas artísticas e Internet en la época de las redes sociales, Akal en el libro de PRADA, Juan Martín, Prácticas artísticas e Internet en la época de las redes sociales , 2012, AKAL

(31) NEGRI, Antonio, Valeur et affect, Futur Antérier 39-40 (1997-1998), pp, 45-56. ed. caste.: “Valor y afecto”, en Félix Guattqri y Antonio Negri, Las verdades nómadas & Ge-neral Intellect, poder constituyente, comunismo, Madrid, Akal, 1999.

(32) PRADA, Juan Martín, Prácticas artísticas e Internet en la época de las redes sociales , 2012, AKAL, pag 28

(33) RAUSELL KÖSTER, Claudia y Pau, Democracia información y mercado, propuestas para democratizar el control de la realidad, Tecnos, 2002, pag. 17

(34) RAUSELL KÖSTER, Claudia y Pau, Democracia información y mercado, propuestas para democratizar el control de la realidad, Tecnos, 2002, pag. 178

(35) RAUSELL KÖSTER, Claudia y Pau, Democracia información y mercado, propuestas para democratizar el control de la realidad, Tecnos, 2002, pag. 180 que cita a Lipovetsky, 1986, pp. 306-307

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