Download - Le Ramadan
Le ramadan
D'aprs Abou Salama, 'Aicha (qu'Allah l'agre) a dit: Il
m'arrivait d'avoir des jours deRamadanque je ne pouvais rattraper
que durant Cha'ban (*) .
Yahya a dit: cause du fait qu'elle tait occupe par le Messager
d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui).
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1950 et Mouslim dans son
Sahih n1146)
Et dans une version rapport par Mouslim dans son Sahih n1146,
'Aicha (qu'Allah l'agre) a dit:
Il arrivait l'une d'entre nous de ne pas jener l'poque du Messager
d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) et elle
ne pouvait rattraper avec le Messager d'Allah (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) jusqu' ce que vienne le mois de
Cha'ban .
(*) Cha'ban est le mois qui prcdeRamadan, ainsi le sens est qu'elle
a rattrap les jours manqus durant le mois qui prcde
leRamadansuivant.
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1 - Il faut s'empresser de rattraper les jours manqus
deRamadanaprs le 'id pour celui qui en a la capacit
L'imam Zayn Ibn Al Mounayir (mort en 683) a dit: Ce qui est
apparent dans ce qu'a fait 'Aicha (qu'Allah l'agre) montre qu'elle
se serait empress de rattraper si le fait qu'elle soit occup ne
l'avait pas empch. Ainsi cela montre qu'il ne convient pas que
celui qui n'a pas d'excuse retarde le rattrapage des jours manqus
.
(Voir Fath Al Bari 4/189).
Les savants sont tous d'accord sur le fait qu'il est meilleur de
rattraper les jours manqus deRamadantout de suite aprs le 'id et
certains voient mme que ceci est obligatoire.
(voir par exemple Al Mouhala de l'imam Ibn Hazm vol 6 p 260 et
Tamam Al Mina de cheikh Albani p 421)2 - Il n'est pas permis de
retarder le rattrapage des jours manqus jusqu' l'entre
duRamadansuivant sans excuse (comme la maladie ou le
voyage...).
L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit dans Fath Al Bari 4/189: Nous
pouvons tirer du fait que 'Aicha (qu'Allah l'agre) s'efforait
rattraper durant Cha'ban qu'il n'est pas permis de retarder le
rattrapage jusqu' ce que rentre un autreRamadan.3 - Il n'est pas
permis de rompre le jene durant une journe de rattrapage l'inverse
du jene surrogatoire.
D'aprs Oum Hani (qu'Allah l'agre): J'tais assise auprs du Prophte
(que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) lorsqu'on lui a
apport une boisson dont il a bu. Ensuite il me l'a pass et j'ai
bu.
Alors j'ai dit: j'ai fait un pch, demande pardon pour moi !
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Qu'y a t-il ? .
J'ai dit: j'tais en train de jener et j'ai rompu mon jene.
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Est-ce que c'tait un jour que tu rattrapais ? .
J'ai dit: Non.
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Cela ne te nuira pas .
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n731 et authentifi par Cheikh
Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)
Et dans la version rapporte par Abou Daoud n2456, le Prophte (que
la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Cela ne te
nuira pas si c'est un jene surrogatoire .
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( )
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( )
D'aprs Aicha (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) faisait l'i'tikaf durant les dix
derniers jours deramadanjusqu' ce qu'Allah le fasse mourir puis ses
pouses ont fait l'i'tikaf aprs lui.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n2026 et Mouslim dans son
Sahih n1171)
( )
D'aprs Houdheyfa (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Il n'y a pas d'i'tikaf
si ce n'est dans les 3 mosques .
(Rapport par Al Bayhaqi dans Al Sounan Al Koubra n8574)
Ce hadith a t authentifi entre autres par:
- Cheikh al Islam Ibn Taymiya dans Charh Al Omda vol 5 p 724
- L'imam Dhahabi dans Siyar A'lam Noubala vol 15 p 81
- L'imam Safarini dans Charh Omdatoul Ahkam vol 4 p 79
- Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n2786
:
( )
:
Les savants ont dfini l'i'tikaf comme tant le fait de rester la
mosque et de ne pas en sortir afin d'adorer Allah par la prire, le
rappel, la lecture du Coran, l'tude de la science...
Les 3 mosques qui sont mentionnes dans le hadith sont la mosque Al
Haram La Mecque, la mosque du Prophte Mdine et la mosque Al Aqsa
Jrusalem.
Les savants sont galement en divergence sur la comprhension de ce
hadith, certains disent qu'il montre que l'i'tikaf n'est pas
valable si elle n'est pas pratique dans l'une de ces trois mosques
tandis que d'autres savants sont d'avis que le sens est qu'il n'y a
pas d'i'tikaf meilleure que dans ces trois mosques.
D'aprs 'Ali Ibn Abi Talib (qu'Allah l'agre), durant les dix
derniers jours deRamadan, le Prophte (que la prire d'Allah et son
salut soient sur lui) rveillait sa famille (*).
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n795 qui l'a authentifi et il
a galement t authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de
Sounan Tirmidhi)
(*) C'est dire afin que durant la nuit ils adorent Allah et
prient...
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( )
Allah a dit dans la sourate Al Baqara n2 verset 185: Le mois
deRamadandurant lequel le Coran a t descendu comme guide pour les
gens et preuves claires de la bonne direction et du discernement
.
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( )
Allah a dit dans la sourate Al Qadr n97 verset 1: Nous l'avons
certes fait descendre durant la nuit du destin .
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( )
Allah a dit dans la sourate Al Doukhan n44 verset 3: Nous l'avons
certes fait descendre durant une nuit bnie .
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( )
Le fait que le Coran ait t descendu par Allah durant le mois
deRamadanest comprendre de deux manires:
1.Allah a fait descendre le Coran en une seule fois de la Tablette
Prserve (Al Lawh Al Mahfouth) jusqu' la Maison de la Puissance
(Baytoul 'Izza) qui se situe dans le ciel de l'ici-bas
D'aprs Sa'id Ibn Joubayr, 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre)
a dit concernant le verset -Nous l'avons certes fait descendre
durant la nuit du destin- : Le Coran a t descendu en une seule fois
durant la nuit du destin vers le ciel de l'ici-bas .
(Rapport par Al Hakim dans son Moustadrak n2937 qui a dit qu'il est
authentique avec les conditions de Boukhari et Mouslim et l'imam
Dhahabi l'a approuv. Il a galement t authentifi par l'imam Souyouti
dans Al Itqan Fi Ouloum Al Quran p 270 et par cheikh Abdel Qadir Al
Arnaout et cheikh Chouayb Al Arnaout dans leur correction de Zad Al
Ma'ad vol 1 p 78)
:
( )
Et dans une autre version, 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre)
a dit : Le Coran a t pris du dhikr (*) et a t mis dans la Maison de
la Puissance (Baytoul 'Izza) dans le ciel de l'ici-bas .
(Rapport par Al Hakim dans son Moustadrak n2940 qui l'a authentifi
et l'imam Dhahabi l'a approuv. Il a galement t authentifi par
l'imam Ibn Hajar dans Fath Al Bari 9/4)
(*) C'est dire la Tablette Prserve (Al Lawh Al Mahfouth).
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( /)
L'imam Abou Bakr Al Qortobi Al Maliki (mort en 671) a dit : Il n'y
a aucune divergence sur le fait que le Coran a t descendu en une
seule fois de la Tablette Prserve (Al Lawh Al Mahfouth) et qu'il a
t mis dans la Maison de la Puissance (Baytoul 'Izza) dans le ciel
de l'ici-bas durant la nuit du destin .
(Al Jami Li Ahkam Al Quran vol 3 p 160/161)
2.Le dbut de la rvlation du Coran au Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) a eu lieu durant le mois
deRamadan
D'aprs Wathila Ibn Al Achqa' (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Les feuillets de
Ibrahim ont t descendu la premire nuit deramadan, la tora a t
descendue aprs six passs deramadan, l'vangile a t descendu aprs
treize couls deramadan, le zabour a t descendu aprs dix huit nuits
coules deramadanet le Coran a t descendu aprs vingt quatre nuits
coules deramadan.
(Rapport par Ahmed et authentifi par cheikh Albani dans la Silsila
Sahiha n1575)
:
( )
L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit : L'imam Ahmed et Al Bayhaqi
ont rapport d'aprs Wathila Ibn Al Achqa' que le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit : Les feuillets de
Ibrahim ont t descendu la premire nuit deramadan...
Tout cela est conforme la parole d'Allah : -Le mois deRamadandurant
lequel le Coran a t descendu- et sa parole : -Nous l'avons certes
fait descendre durant la nuit du destin-.
Ainsi il est possible que durant cette anne la nuit du destin tait
cette nuit l (c'est dire la 24me nuit) et Allah a donc descendu le
Coran en une fois vers le ciel de l'ici-bas puis il a descendu le
24me jour vers la terre le dbut de la sourate -Lis au nom de ton
Seigneur qui a cr- [sourate Al 'Alaq n96] .
(Fath Al Bari 9/5)
Remarque importante:
L'ange Jibril lorsqu'il faisait la rvlation du Coran au Prophte
(que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) entendait le
Coran directement d'Allah puis le transmettait au Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) et sa rvlation a dure 23
ans.
Il ne faut pas comprendre de ce qui prcde que Jibril prenait le
Coran de la Tablette Prserve (Al Lawh Al Mahfouth) ou de la Maison
de la Puissance (Baytoul 'Izza).
Allah a dit dans la sourate Al Nahl n16 verset 102: Dis : c'est
l'esprit sain (*) qui l'a fait descendre en provenance de ton
Seigneur en toute vrit .
(*) C'est dire Jibril.
:
( )
Allah a dit dans la sourate Al Chou'ara n26 versets 192 194: Et il
est certes une rvlation descendue rellement par le Seigneur des
mondes. C'est l'esprit fidle (*) qui l'a descendu sur ton coeur
afin que tu sois parmi les avertisseurs .
(*) C'est dire Jibril.
: / /
( )
D'aprs 'Abdallah Ibn Mass'oud (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Lorsque Allah
parle pour la rvlation, les gens des cieux entendent des cieux
comme le tintement d'une chane et sont foudroys. Ils ne cessent
d'tre ainsi jusqu' ce que vienne Jibril et alors ils retrouvent
leurs esprits et disent: Jibril ! Qu'a dit ton Seigneur ? Il dit
alors: La vrit. Alors ils disent: La vrit, la vrit .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n4738 et authentifi par
cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
: . . : ! : . :
( )
Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728) a dit : La position des
anciens de la communauts, de ses imams et de ceux qui sont venus
aprs est que le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) a entendu le Coran de Jibril et Jibril l'a entendu d'Allah
.
(Majmou Al Fatawa 5/232)
L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit : Ce qui est rapport des
anciens est qu'ils taient en consensus sur le fait que le Coran est
la parole d'Allah et qu'il n'est pas cr. Jibril l'a reu d'Allah et
l'a transmis Muhammad (que la prire d'Allah et son salut soient sur
lui) et lui l'a transmis sa communaut .
(Fath Al Bari 13/463)
D'aprs Abou Said Al Khoudri (qu'Allah l'agre), le Prophte (que
la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le jene ne
convient pas durant deux jours: le jour du sacrifice et le jour de
la rupture duRamadan.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n827)
: :
( )
D'aprs Abou Oumama Al Bahili (qu'Allah l'agre), le Prophte
(bndiction et salut soient sur lui) a dit: Alors que je dormais
deux hommes sont venus moi et m'ont pris par l'paule pour m'emmener
vers une montagne escarpe et m'ont dit: Monte !
J'ai dit: Je ne peux pas y arriver.
Ils ont dit: Nous allons te la rendre facile.
Alors je suis mont et arriv au milieu de la montagne j'ai entendu
de forts cris. J'ai demand: Qu'est ce que ces cris ? Ils me
rpondirent: Ce sont les cris des gens de l'enfer.
Puis nous avons continu jusqu' arriver vers des gens pendus par les
chevilles avec leurs bouches tranches et ensanglantes. J'ai dit:
Qui sont-ils ? ils me rpondirent: Ce sont les gens qui rompaient
leurs jenes avant son terme.
Puis nous avons continu vers des gens trs gros, nausabonds et trs
laids. J'ai dit: Qui sont ils ? Ils me rpondirent: Ce sont des
mcrants morts.
Puis nous avons continu vers des gens qui sentaient encore plus
mauvais comme si leur odeur tait celle des toilettes. J'ai dit: Qui
sont-ils? Ils me rpondirent: Ce sont ceux qui commettent la
fornication.
Puis nous avons continu vers des femmes qui avaient les seins
mordus par des serpents. J'ai dit: Qui sont-elles ? Ils me
rpondirent: Ce sont celles qui privent leurs enfants de leur lait
(*).
Puis nous avons continu vers des enfants qui jouaient entre deux
fleuves. J'ai dit: Qui sont-ils ? Ils me rpondirent: Ce sont les
enfants des croyants.
Puis nous sommes monts et nous avons vu trois personnes qui
buvaient du vin. J'ai dit: Qui sont-ils ? Ils me rpondirent: C'est
Ja'far, Zayd et Ibn Rawaha.
Puis nous nous sommes levs une nouvelle fois et nous avons vus
trois hommes. J'ai dit: Qui sont-ils ? Ils me rpondirent: C'est
Ibrahim, Moussa et 'Issa qui t'attendent .
(Rapport par Ibn Khouzeyma dans son sahih n1986 et authentifi par
cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n3951)
(*) C'est dire qu'elles refusent d'allaiter leurs enfants.
Cheikh Albani a dit : Ceci est le chtiment de celui qui jene puis
rompt volontairement le jene avant le moment de la rupture du jene.
Alors comment sera la situation de celui qui ne jene pas du tout ?!
.
(Silsila Sahiha vol 7, 2me partie la page 319)
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D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Jenez sa vision (1) et
rompez le jene sa vision (2) et si vous tes empchs par des nuages
alors compltez le nombre de jours de Cha'ban 30 jours (3) .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1909 et Mouslim dans son
Sahih n1081)
(1) C'est dire que si vous voyez le croissant de lune du mois
deRamadanla 29e nuit de Cha'ban alors jenez le lendemain.
(2) C'est dire que aprs avoir jen 29 jours deRamadan, si vous voyez
le croissant de lune de Chawal alors rompez le jene le lendemain
qui sera le jour du 'Id sinon jenez un 30e jour.
(3) C'est dire qui si vous n'avez pas vu la lune durant la 29e nuit
de Cha'ban alors compltez le mois de Cha'ban 30 jours et jenez le
1er jour deRamadanle jour suivant.
: .
( )
Remarque
Le hadith prcdent et d'autres textes montrent que c'est sur la
vision de la lune que l'on doit se baser pour dterminer le dbut et
la fin du mois de jene.
Les savants sont en consensus sur le fait qu'il n'est pas permis de
se baser sur des calculs astronomiques pour dterminer les dates du
mois deRamadan.
Plus de 20 savants issus de chacune des 4 coles juridiques ont
mentionn ce consensus.
Parmi eux:
L'imam Ahmed Ibn Ali Al Jasas Al Hanafi (mort en 370) a dit dans
Ahkam Al Quran 1/250: Celui qui dit qu'il faut prendre en compte la
position de la lune et les calculs des astronomes est sortit du
jugement de la charia et cette question n'est pas une question dans
laquelle l'ijtihad (*) est possible car le Coran, les textes de la
Sounna et le consensus montrent l'inverse .
(*) c'est dire l'effort d'interprtation des savants.
Chaikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728) a dit dans Majmou' Al
Fatawa 25/132: Nous savons forcment que dans la religion de
l'Islam, concernant la vision de lune pour le jene, le plerinage,
le dlai de viduit et autres parmi les rgles en rapport avec la lune
qu'il n'est pas permis de mettre en pratique le calcul de
l'astronome. Les textes du Messager d'Allah (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) montrant cela sont nombreux et les
musulmans sont en consensus sur cela .
L'imam Siddiq Hassan Khan (mort en 1307) a dit dans Rawdatou Nadiya
2/11: La dtermination des jours et des mois par les calculs en
fonction des positions de la lune est une innovation par consensus
de la communaut .
Le comit des grands savants du Royaume d'Arabie Saoudite a dit: Les
membres du comit ont regard les textes du Coran et de la Sounna,
ainsi que les paroles des savants sur le fait d'affirmer la venue
de la nouvelle lune par les calculs.
Ils ont donc confirm le consensus sur le fait qu'il ne faut pas
prendre en compte les calculs astronomiques pour affirmer la
nouvelle lune dans les questions concernant la Charia.
Ceci tant prouv par la parole du Prophte (que la prire d'Allah et
son salut soient sur lui): - Jenez sa vision et rompez le jene sa
vision-; ainsi que sa parole: -Ne jenez pas jusqu' ce que vous la
voyez et ne rompez pas le jene jusqu' ce que vous la voyez- et les
autres preuves ayant le mme sens .
(Fatawa Al Lajna Daima vol 10 p 104)
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: N'avancez pasRamadanen
jenant un jour ou deux avant, sauf s'il s'agit d'un homme qui a
l'habitude de jener, alors qu'il jene ce jour .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1914 et Mouslim dans son
Sahih n1082)
:
( )
D'aprs Al Irbad Ibn Sariya (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) m'a invit pour le sahour
(*) durant leramadanen disant: Viens vers le repas bni .
(Rapport par Abou Daoud et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1067)
(*) Le sahour est le repas que le jeneur prend le matin avant le
dbut du jene.
:
Quelques points sur le sahour :
Il convient de ne pas dlaisser le sahour car le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) l'a ordonn au jeneur, il
a interdit de le dlaisser et a inform qu'il est la diffrence entre
le jene des musulmans et celui des Gens du Livre.
D'aprs Jabir Ibn Abdillah (qu'Allah les agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui veut
jener qu'il mange quelque chose au sahour .
(Rapport par Ahmed et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al
Jami n6005)
:
D'aprs Abou Said Al Khoudri (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Manger le sahour
est une bndiction ainsi ne le dlaissez pas mme si l'un d'entre vous
ne prend qu'une gorge d'eau car certes Allah et ses anges prient
sur ceux qui mangent le sahour .
(Rapport par Ahmed et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al
Jami n3683)
:
D'aprs Omrou Ibn Al Ass (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: La diffrence entre
notre jene et le jene des Gens du Livre est le repas du sahour
.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1096)
:
La sounna est de retarder le sahour l'approche de l'aube:
D'aprs Ibn Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Nous les prophtes il
nous a t ordonn de se prcipiter la rupture du jene, de retarder
notre sahour et de mettre nos mains droites sur nos mains gauches
dans la prire .
(Rapport par Ibn Hibban et authentifi par Cheikh Albani dans la
Silsila Sahiha vol 4 p 376)
:
D'aprs Omrou Ibn Maymoun (qu'Allah lui fasse misricorde): Les
compagnons de Muhammad (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) taient les gens les plus rapides pour rompre le jene et
ceux qui retardaient le plus le sahour .
(Rapport par Abder Razaq et authentifi par Al Hafith Ibn Hajar dans
Fath Al Bari 4/199 et par l'imam Nawawi dans Al Majmou 6/362)
:
Il est mritoire de manger des dattes au sahour:
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Quel bon sahour pour le
croyant sont les dattes .
(Rapport par Abou Daoud et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1059)
:
Il est suffisant de boire une gorge d'eau pour avoir pris le
sahour:
D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Prenez le sahour, ne
serait-ce qu'avec une gorge d'eau .
(Rapport par Abou Daoud et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1059)
:
Les bnfices du sahour:
L'imam Ibn Moulaqin (mort en 804) a dit dans son ouvrage Al I'lam
Bi Fawaid Omdatoul Ahkam vol 5 p 187:
La bndiction prsente dans le sahour comprend plusieurs
choses:
- La premire est qu'il est le suivi de la sounna
- La seconde est qu'il est une diffrenciation des Gens du
Livre
- La troisime est qu'il permet de prendre des forces et d'tre en
forme pour le jene surtout pour les enfants
- La quatrime est qu'il est une cause pour faire du rappel, des
invocations et d'obtenir la misricorde car il est pris dans un
moment d'exaucement
- La cinquime est qu'il peut tre la cause pour faire une aumne
celui qui mendie ce moment
- La sixime est qu'il permet de renouveler l'intention du jene et
ainsi sortir de la divergence des savants qui imposent qu'elle soit
renouvele
- La septime est qu'il est une cause pour avoir un bon comportement
car peut-tre que si la personne a faim son comportement va se
dgrader .
D'aprs Sila Ibn Zoufar, nous tions auprs de Amar Ibn Yasir
(qu'Allah l'agre) lorsque quelqu'un a apport une chvre, Ammar
(qu'Allah l'agre) a dit: Mangez ! Alors quelqu'un de l'assemble
s'est cart et a dit: Je jene. Alors Ammar (qu'Allah l'agre) a dit:
Celui qui jene le jour sur lequel les gens doutent (1) a certes
dsobi Abou Al Qasim (2) .
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n686 qui l'a authentifi et il
a galement t authentifi par cheikh Albani dans sa correction de
Sounan Tirmidhi)
(1) Le jour du doute est le 30e jour du mois de Cha'ban, il est
nomm ainsi car le mois de cha'ban peut ne faire que 29 jours donc
il y a un doute sur le fait que ce jour soit un jour du mois
deRamadanou pas.
(2) Abou Al Qasim est la kounia (surnom) du Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui).
: ! : . :
( )
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le mois de la patience
(*) et 3 jours de chaque mois sont l'quivalent du jene continu
.
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n7577 et authentifi par cheikh
Albani dans Sahih Al Jami n3803)
(*) Les savants expliquent que le mois de la patience est videmment
le mois deramadan.
:
( )
D'aprs Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agre) : Nous partions
en capagne militaire avec le Prophte (que la prire d'Allah et son
salut soient sur lui) durant leRamadanet parmi nous certains
jenaient et d'autres rompaient le jene.
Ceux qui jenaient ne faisaient pas de reproches ceux qui rompaient
et ceux qui rompaient ne faisaient pas de reproche ceux qui
jenaient.
Ils voyaient que celui qui avait la force et jenait alors ceci tait
une bonne chose et que celui qui tait faible et rompait alors ceci
tait une bonne chose.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1116)
: . .
( )
Abou Salama Ibn 'Abder Rahman a interrog 'Aicha (qu'Allah
l'agre) sur la prire du Prophte (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui) durant leRamadan.
Elle a rpondu: Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) ne priait pas plus de 11 units de prires que ce soit
durant leramadanou hors duramadan. Il priait 4 units de prire, ne
demande pas sur leur perfection et leurs longueurs. Puis il priait
4 units de prire, ne demande pas sur leur perfection et leurs
longueurs. Puis il priait 3 units de prire .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1147 et Mouslim dans son
Sahih n738)
:
:
( )
D'aprs Saib Ibn Yazid, 'Omar Ibn Al Khatab (qu'Allah l'agre) a
ordonn Ubay Ibn Ka'b (qu'Allah l'agre) et Tamim Dari (qu'Allah
l'agre) de diriger les gens en prire en faisant 11 units de prire.
Le lecteur lisait des centaines de versets au point o nous nous
appuyions sur des btons cause de la longueur de la position debout.
Nous ne terminions qu' l'approche de l'aube.
(Rapport par l'imam Malik dans son Mouwata n245)
Ce rcit a t authentifi entre autres par:
- L'imam Al Moubarakafouri dans Touhfatoul Ahwadhi vol 3 p
234
- Cheikh Otheymine dans Charh Riyad Salihin vol 2 p 283
- Cheikh Albani dans Salat Tarawih p 53
: . :
( )
:
Remarque n1: Il convient de prier la prire surrogatoire ratiba du
'icha (voir le lien suivant :Prire surrogatoire) avant de commencer
la prire du tarawih.
Cheikh Otheimine a dit : Lorsque l'imam termine la prire
obligatoire, les gens doivent faire le rappel de leur Seigneur
(dikhr) comme il leur a ordonn -Et lorsque vous avez termin la
prire mentionnez le nom d'Allah debout, assis ou couchs sur vos
cts- (*).
Puis deuximement les gens prient la prire ratiba du 'icha et
ensuite aprs cela ils accomplissent la prire du tarawih. Ceci est
l'ordre qu'il convient de respecter .
(Fatawa Nour 'Ala Darb, k7 n735)
(*) Sourate Nissa verset 103
Remarque n2: Il est lgifr de lever les mains lors de l'invocation
qounout la fin du witr.
D'aprs Abou 'Othman, 'Omar Ibn Al Khattab (qu'Allah l'agre) levait
les mains dans le qounout (*).
(Rapport par l'imam Boukhari dans son ouvrage Raf' Al Yadayn Fi
Salat n162 et authentifi par l'imam Nawawi dans Al Majmou' vol 3 p
490 et par cheikh Albani dans Irwa Al Ghali vol 2 p 181)
(*) Invocation que fait l'imam voix haute avant ou aprs
l'inclinaison dans la dernire unit de prire du tarawih.
:
( )
D'aprs Al Aswad, 'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agre) rcitait
-Qoul Houwa Allahou Ahad- dans la dernire unit de prire du witr
puis il levait ses mains et faisait le qounout avant
l'inclinaison.
(Rapport par l'imam Boukhari dans son ouvrage Raf' Al Yadayn Fi
Salat n163 et authentifi par l'imam Nawawi dans Al Majmou' vol 3 p
490. Voir Ma Saha Min Athar As Sahaba Fil Fiqh vol 1 p 413)
( . )
Remarque n3: Il est galement lgifrer de dire Amine aux invocations
de l'imam dans le qounout .
L'imam Ibn Qoudama Al Maqdisi (mort en 620) a dit : Lorsque l'imam
commence faire le qounout, ceux qui sont derrire lui disent
-Amine-, nous ne connaissons pas de divergence sur cela .
(Al Moughni vol 2 p 584)
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Jenez sa vision (1) et
rompez le jene sa vision (2) et si vous tes empchs par des nuages
alors compltez le nombre de jours de Cha'ban 30 jours (3) .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1909 et Mouslim dans son
Sahih n1081)
Et dans une autre version : Ne jenez-pas jusqu' ce que vous voyez
le croissant de lune et ne rompez pas jusqu' ce que vous le voyez
.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1906 et Mouslim dans son
Sahih n1080)
(1) C'est dire que si vous voyez le croissant de lune du mois
deRamadanla 29e nuit de Cha'ban alors jenez le lendemain.
(2) C'est dire que aprs avoir jen 29 jours deRamadan, si vous voyez
le croissant de lune de Chawal alors rompez le jene le lendemain
qui sera le jour du 'Id sinon jenez un 30e jour.
(3) C'est dire qui si vous n'avez pas vu la lune durant la 29e nuit
de Cha'ban alors compltez le mois de Cha'ban 30 jours et jenez le
1er jour deRamadanle jour suivant.
: .
( )
:
( )
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Nous sommes
certes une communaut -oumiya- (*), nous n'crivons pas et ne
calculons pas. Le mois est comme cela et comme cela .
Et il fit signe avec ses mains une fois 29 et une fois 30.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1913 et Mouslim dans son
Sahih n1080)
(*) Ce terme est explicit juste aprs, c'est dire : nous n'crivons
pas et ne calculons pas.
: . .
( )
L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit : Le sens apparent du hadith
montre que le jugement n'a absolument rien voir avec le calcul.
Ceci est claircit par l'autre hadith -si vous tes empchs par des
nuages alors compltez le nombre de jours 30 jours-.
La sagesse dans cela est qu'ainsi tout le monde est au mme niveau
(c'est dire que nous ne sommes pas dans une situation o des gens
connaissent les calculs astronomiques et jenent un jour tandis que
d'autres ne les connaissent pas et jenent un autre jour) et donc
cela lve la divergence et les polmiques entre les gens.
Certes des gens ont t d'avis qu'il faut retourner vers les
astronomes pour cela, il s'agit des Rawafid (les chiites
extrmistes) et il a t rapport que certains juristes ont t d'accord
avec eux sur cela.
Al Baji (savant de l'cole malikite mort en 474) a dit : Le
concensus des anciens est une preuve contre eux .
(Fath Al Bari 4/127)
Remarque:
Les savants sont en consensus sur le fait qu'il n'est pas permis de
se baser sur des calculs astronomiques pour dterminer les dates du
mois deRamadan.
Plus de 20 savants issus de chacune des 4 coles juridiques ont
mentionn ce consensus.
Parmi eux:
L'imam Ahmed Ibn Ali Al Jasas Al Hanafi (mort en 370) a dit dans
Ahkam Al Quran 1/250: Celui qui dit qu'il faut prendre en compte la
position de la lune et les calculs des astronomes est sorti du
jugement de la charia et cette question n'est pas une question dans
laquelle l'ijtihad (*) est possible car le Coran, les textes de la
Sounna et le consensus montrent l'inverse .
(*) C'est dire l'effort d'interprtation des savants.
Chaikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728) a dit dans Majmou' Al
Fatawa 25/132: Nous savons forcment que dans la religion de
l'Islam, concernant la vision de lune pour le jene, le plerinage,
le dlai de viduit et autres parmi les rgles en rapport avec la lune
qu'il n'est pas permis de mettre en pratique le calcul de
l'astronome. Les textes du Messager d'Allah (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) montrant cela sont nombreux et les
musulmans sont en consensus sur cela .
L'imam Siddiq Hassan Khan (mort en 1307) a dit dans Rawdatou Nadiya
2/11: La dtermination des jours et des mois par les calculs en
fonction des positions de la lune est une innovation par consensus
de la communaut .
Le comit des grands savants du Royaume d'Arabie Saoudite a dit: Les
membres du comit ont regard les textes du Coran et de la Sounna,
ainsi que les paroles des savants sur le fait d'affirmer la venue
de la nouvelle lune par les calculs.
Ils ont donc confirm le consensus sur le fait qu'il ne faut pas
prendre en compte les calculs astronomiques pour affirmer la
nouvelle lune dans les questions concernant la Charia.
Ceci tant prouv par la parole du Prophte (que la prire d'Allah et
son salut soient sur lui): - Jenez sa vision et rompez le jene sa
vision-; ainsi que sa parole: -Ne jenez pas jusqu' ce que vous la
voyez et ne rompez pas le jene jusqu' ce que vous la voyez- et les
autres preuves ayant le mme sens .
(Fatawa Al Lajna Daima vol 10 p 104)
D'aprs Aicha (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) a dit: Cherchez la nuit du destin dans
les nuits impaires des dix derniers jours deRamadan.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n2017 et Mouslim dans son
Sahih n1169)
:
( )
D'aprs Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Cherchez la nuit
du destin dans les septs dernires nuits .
(Rapport par Mouslim n1165)
:
( )
D'aprs Abdallah Ibn Ounays (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Cherchez la nuit
du destin la 23e nuit .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al
Jami n2923)
:
( )
D'aprs Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Cherchez la nuit
du destin et celui qui la cherche, qu'il la cherche la 27e nuit
.
(Rapport par Ahmed et authentifi par cheikh Albani dans Sahih Al
Jami n2920)
:
( )
L'imam Ibn Hajar Al Asqalani a cit dans son ouvrage Fath Al Bari Bi
Charh Sahih Al Boukhari que les savants ont diverg en 46 avis sur
la nuit du destin et il a mentionn que l'avis le plus juste par
lequel il est possible de rassembler entre les textes est qu'elle a
lieu durant les nuits impaires des dix dernires nuits du mois
deRamadanet qu'elle change d'une anne l'autre.
La prire du tarawih, qui est la prire de nuit en groupe durant
le mois deramadan, est confirme du Messager d'Allah (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) travers les 3 types de sounan
qui sont:
- L'acceptation du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son
salut soient sur lui), c'est dire qu'il a vu une chose et l'a
approuve. Si la chose n'tait pas correcte alors il l'aurait
rprouve.
- L'acte du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui)
- La parole du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui)
L' acceptation du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son
salut soient sur lui)
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) est sortit une nuit
deRamadanet a vu des gens qui priaient dans un coin de la mosque.
Alors il a dit: Que font ceux-l ? .
Quelqu'un a dit: Messager d'Allah ! Ce sont des gens qui n'ont pas
de Coran avec eux et Oubay Ibn Ka'b (qu'Allah l'agre) rcite et eux
prient avec lui. Alors le Prophte (que la prire d'Allah et son
salut soient sur lui) a dit: Ils ont bien agis et il n'a pas dtest
cela pour eux.
(Rapport Ibn Nasr dans Moukhtasar Qiyam Leyl p 217 et authentifi
par Cheikh Albani dans Salat Tarawih p 10)
: . :
: !
:
( )
L'acte du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui)
D'aprs Nu'man Ibn Bachir (qu'Allah l'agre), nous avons pri avec le
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) la 23e
nuit deRamadanjusqu'au tiers de la nuit, puis nous avons pri avec
lui la 25e nuit jusqu'au milieu de la nuit, puis il a pri pour nous
(1) la 27e nuit au point o nous avons pens que nous n'allions pas
attraper le falah. l'poque nous donnions au sahour (2) le nom de
falah.
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n18402 et authentifi par Cheikh
Albani dans Salat Tarawih p 11)
(1) C'est dire comme imam.
(2) C'est le repas de la fin de la nuit que prennent les
jeneurs.
: :
( )
La parole du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui)
D'aprs Joubeyr Ibn Noufeyr, Abou Dhar (qu'Allah l'agre) a dit: Nous
avons jen avec le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) et il n'a pas pri pour nous jusqu' ce qu'il reste 7 nuits
du mois. Alors il a pri pour nous jusqu' ce qu'un tiers de la nuit
soit pass.
Puis il n'a pas pri pour nous alors qu'il restait 6 nuits du
mois.
Puis alors qu'il restait 5 nuits du mois il a pri pour nous jusqu'
ce que le milieu de la nuit soit pass.
Nous lui avons alors dit: Messager d'Allah! Si tu nous faisais une
prire surrogatoire pour le reste de cette nuit-ci ?
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Certes celui qui prie avec l'imam jusqu' ce qu'il termine, il
lui est crit la nuit de prire complte .
Puis il n'a pas pri pour nous jusqu' ce qu'il reste 3 nuits du mois
alors il a pri pour nous et a appell sa famille et ses pouses.
Alors il a pri pour nous jusqu' ce que nous avons craint le falah.
J'ai dit: qu'est-ce que le falah ? Il rpondit: Le sahour.
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n806 qui l'a authentifi et il
a galement t authentifi par cheikh Albani dans sa correction de
Sounan Tirmidhi)
( )
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que
la prire d'Allah et son salut soient sur lui) tait le plus gnreux
des hommes et la priode durant laquelle il tait le plus gnreux tait
leRamadanlorsque Jibril le rencontrait. Jibril le rencontrait
chaque nuit deRamadanet il lui enseignait le Coran. Le Prophte (que
la prire d'Allah et son salut soient sur lui) tait alors plus
gnreux pour le bien que le vent envoy (*).
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n3554 et Mouslim dans son
Sahih n2308)
(*) C'est dire le vent qui apporte la pluie salvatrice.
: .
( )
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: La nuit du destin est
la 27e ou 29e nuit, certes les anges prsents sur terre durant cette
nuit sont plus nombreux que le nombre des cailloux .
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n10734 et authentifi par cheikh
Albani dans Silsila Sahiha n2205)
: .
( )
D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), leRamadanest rentr alors
le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Certes ce mois vous est parvenu, il y a dedans une nuit qui
est meilleure que mille mois, celui qui est priv d'elle est priv de
tout le bien et n'est priv de son bien qu'une personne prive de
tout bien .
(Rapport par Ibn Maja dans ses Sounan n1644 et authentifi par
Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Ibn Maja)
:
( )
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Lorsque rentre le mois
deRamadan, les portes de la misricorde sont ouvertes, les portes de
la ghenne sont fermes et les diables sont enchans .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1079)
:
( )
D'aprs Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agre), le Prophte (que
la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Certes Allah a
des affranchis (1) chaque jour et nuit (2), et certes chaque
musulman a chaque jour et nuit une invocation exauce .
(Rapport par Al Bazar et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1002)
(1) C'est dire des affranchis du feu.
(2) C'est dire du mois deRamadan.
:
( )
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui jene
leRamadanavec foi et en esprant la rcompense il lui est pardonn ses
pchs prcdents .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n38 et Mouslim dans son Sahih
n760)
:
( )
Remarque: Il est rapport dans un autre hadith un ajout au hadith
mentionn ci-dessus mais cet ajout n'est pas authentique.
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui jene
leRamadanavec foi et en esprant la rcompense il lui est pardonn ses
pchs prcdentset futurs.
(Rapport par Al Khatib Al Baghdadi et jug faible par cheikh Albani
dans Sahih Al Jami p 1083)
:
( )
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le mois deRamadanvous
est venu, c'est un mois bni, Allah vous a impos de le jener. Durant
ce mois les portes du ciel sont ouvertes, les portes de la ghenne
sont fermes, les diables rebelles y sont attachs. Il y a dans ce
mois une nuit qui est meilleure que mille mois. Celui qui est priv
du bien de cette nuit est quelqu'un qui est priv de bien .
(Rapport par Nasai et Al Bayhaqi et authentifi par cheikh Albani
dans Sahih Targhib n999)
:
D'aprs Muhammad Ibn Ka'b, je me suis rendu auprs da Anas Ibn
Malik (qu'Allah l'agre) pendant leramadanalors qu'il voulait
voyager. Sa monture avait t prpare, il avait mis ses habits de
voyage, alors il demanda qu'on lui apporte manger et il a mang. Je
lui ai dit: Est-ce que c'est une sounna ? Il a dit: C'est une
sounna puis il monta sur sa monture.
(Rapport par Tirmidhi qui l'a authentifi dans ses sunan n799 et 800
et galement authentifi par cheikh Albani dans sa correction de
sunan Tirmidhi)
. : : .
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui rompt son
jene durant leRamadanpar oubli n'a pas rattraper ni a faire de
kaffara (*) .
(Rapport par Al Hakim dans son Moustadrak n1570 qui a dit qu'il est
authentique avec les conditions de Mouslim et l'imam Dhahabi l'a
approuv. De plus il a galement t authentifi par cheikh Albani dans
Sahih Al Jami n6070)
(*) La kaffara signifie l'expiation que doit faire celui qui a eu
un rapport sexuel alors qu'il jenait durant leRamadan. Elle
consiste librer un esclave, si la personne ne peut pas alors elle
doit jener deux mois conscutifs, si elle ne peut pas alors elle
doit nourrir 60 pauvres et en plus de cela elle doit rattraper le
jour du jene.
:
( )
D'aprs Rib'i Ibn Kharach, 'Ammar Ibn Yasir (qu'Allah l'agre) et
des gens avec lui sont venus me voir avec une brebis grille le jour
o les gens doutent concernant le fait que ce jour soit deRamadanou
pas. Ils se sont regroups et l'un d'eux est rest l'cart. 'Ammar
(qu'Allah l'agre) lui a dit : Viens et mange ! L'homme a dit :
Certes je jene.
'Ammar (qu'Allah l'agre) a dit : Si tu croies en Allah et au jour
dernier alors viens et mange !
(Rapport par Ibn Abi Chayba dans son Mousannaf n9595 et authentifi
par l'imam Ibn Hajar dans Fath Al Bari 4/120 et par Cheikh Albani
dans Irwa Al Ghalil vol 4 p 126)
Pour la majorit des savants, le jour du doute est le 30e jour du
mois de cha'ban lorsque il y a eu des nuages ou autre ayant empch
l'observation de la lune la veille au soir.
. :
:
:
( / )
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: partir du milieu de
cha'ban, ne jenez pas jusqu' ce que ce soitramadan.
(Rapport par Abou Daoud et authentifi par cheikh Albani dans Sahih
Al Jami n397)
:
( )
Cheikh Abdallah Al Bassam a dit (dans Tawdih Al Ahkam, vol 3 p
551/552), ce que nous pouvons tirer de ce hadith :
1 - Le fait de diffrencier les adorations les unes des autres est
parmi les objectifs de cette noble lgislation. Ainsi il est rapport
dans Sahih Mouslim (n883) le hadith suivant: Le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a ordonn de ne pas lier
une prire une autre sans avoir parl ou sans tre sorti .
( )
(...)
2 - L'interdiction dans ce hadith est restreinte par ce qui est
rapport dans les deux recueils authentiques (Sahih Boukhari n1914
et Sahih Mouslim n1082) d'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Ne prcdez pasramadanen jenant un jour ou deux, sauf un homme qui
avait un jene habituel alors qu'il jene .
:
( )
Ainsi celui qui a un jene habituel aprs la moiti du mois de cha'ban
qu'il jene, ceci ne rentre pas dans cette interdiction.
3 - L'interdiction de jener la seconde moiti de cha'ban concerne
celui qui commence jener partir de la moiti du mois ou aprs. Pour
celui qui jenait avant la moiti du mois, puis a poursuivi jusqu' la
fin alors l'interdiction ne le concerne pas, ceci afin de ne pas
contredire ce qui est rapport par Boukhari (n1834) et Mouslim
(n1957) d'aprs Aicha (qu'Allah l'agre): Le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) ne jenait pas un mois autant
que cha'ban, il le jenait complet .
:
( )
D'aprs 'Aicha (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) jenait au point o nous
disions: Il ne rompt plus son jene ; et il rompait son jene au
point o nous disions: Il ne jene plus . Je n'ai pas vu le Prophte
(que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) jener un mois
complet l'exception duramadanet je ne l'ai pas vu jener un mois
autant que cha'ban.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1969 et Mouslim dans son
Sahih n1156)
: . : .
( )
D'aprs Ousama Ibn Zayd (qu'Allah l'agre), j'ai dit: Messager
d'Allah, je ne t'ai pas vu jener dans un mois autant que tu le fais
dans le mois de cha'ban! Alors le Prophte (que la prire d'Allah et
son salut soient sur lui) a dit: Ceci est un mois propos duquel les
gens sont ngligents, il est entre rajab etramadan, c'est un mois
durant lequel les actes sont levs vers Allah, et j'aime que mes
actes soient levs alors que je jene .
(Rapport par Nasai et authentifi par Cheikh Albani dans Tamam Al
Minna p 412)
: ! :
( )
Cheikh Otheymine a dit: Les gens de science ont dit que le jene du
mois de cha'ban est comme les prires rawatib en ce qui concerne les
prires obligatoires (...) ainsi il est recommand de jener durant le
mois de cha'ban et les 6 jours de chawal comme les prires rawatib
avant et aprs les prires obligatoires .
(Fatawa Siyam p 780)
D'aprs Thawban (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le jene du mois
deramadanquivaut dix mois et le jene de 6 jours quivaut deux mois
ainsi cela quivaut au jene de l'anne .
(Rapport par Ibn Khouzeima et authentifi par Cheikh Albani dans
Sahih Targhib n1007)
:
( )
D'aprs Thawban (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui jeneramadanet 6 jours
de Chawal a certes jen toute l'anne .
(Rapport par Ibn Hibban et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Al Mawarid n768)
:
( )
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui jeneramadanet
le fait suivre par 6 jours de Chawal c'est comme s'il avait jen
tout le temps .
(Rapport par Al Bazar et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1009)
:
( )
Remarques:
- Il convient de jener les jours manqus deRamadanavant de jener les
6 jours de Chawal
Cheikh Otheimine a dit dans Fath Dhil Jalal Wal Ikram Bi Charh
Boulough Al Maram vol 7 p 373: Celui qui jene les 6 jours avant
d'avoir rattrap les jours qu'il devait ventuellement faire
n'obtient pas cette rcompense car le Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) a dit - Celui qui jeneramadanpuis le
fait suivre de 6 jours de Chawal - (Rapport par Mouslim dans son
Sahih n1164), c'est dire qu'il a pralablement jen leRamadanen
entier .
- Il n'est pas obligatoire de faire les 6 jours la suite ou de les
faire un moment particulier du mois de Chawal
L'imam Chawkani (mort en 1250) dans dit dans Wabal Al Ghamam vol 1
p 520: Ce qui est apparent du hadith est qu'il suffit de jener 6
jours de Chawal, peu importe que ce soit au dbut du mois, au milieu
ou la fin et ceci n'est pas conditionn par le fait que ces jours
soient fait tout de suite en ne laissant entre leramadanet ces
jours que le jour du 'id mme si cela est meilleur...
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le meilleur jene aprs
leramadanest le mois d'Allah al mouharam et la meilleure prire aprs
les prires obligatoires est la prire de nuit .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1162)
: .
( )
D'aprs Joundoub Ibn Sofiane (qu'Allah les agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Certes la
meilleure prire aprs les prires obligatoires est la prire au coeur
de la nuit et le meilleur jene aprs leramadanest le mois d'Allah
que vous appelez mouharam .
(Rapport par Nasai et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1016)
:
( )
Remarque:
Pourquoi dans ces textes le Prophte (que la prire d'Allah et son
salut soient sur lui) a t-il dit le mois d'Allah en parlant du mois
de Mouharam alors qu'il y a d'autres mois qui sont quivalent
Mouhram dans le mrite ou qui sont meilleurs commeRamadan?
L'imam Souyouti (mort en 911) a dit : La rponse est que ceci est un
mois islamique la diffrence des autres mois de l'anne, dont les
noms n'ont pas changs depuis la priode pr-islamique.
En effet, le nom de Mouharam durant la priode pr-islamique tait
-Safar Al Awal- et celui qui le suivait -Safar Al Thani-. Puis
lorsque l'Islam est venu ce mois a t appel Mouharam et c'est pour
cela qu'il a t attribu Allah .
(Al Dibaj Charh Sahih Mouslim Ibn Hajjaj vol 3 p 251)
D'aprs Abou Moura, je suis rentr avec 'Abdallah Ibn 'Amr
(qu'Allah les agre) chez son pre 'Amr Ibn Al 'Ass (qu'Allah l'agr).
Il nous a apport a manger et il lui a dit: Mange !
'Abdallah (qu'Allah l'agre) a dit: Certes je jene.
'Amr (qu'Allah l'agre) a dit: Mange ! Ce sont ces jours durant
lesquels le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur
lui) nous ordonnait de rompre et nous interdisait de jener.
Malik a dit: Ce sont les jours du Tachriq (*).
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2418 et authentifi par
l'imam Nawawi dans Al Majmou vol 6 p 442 et par Cheikh Albani dans
sa correction de Sounan Abi Daoud)
(*) Ce sont les trois jours qui suivent le 'id, soit le 11e, le 12e
et le 13e jour du mois de Dhoul Hijja.
:
:
:
:
( )
D'aprs Hamza Ibn 'Amr Al Aslami (qu'Allah l'agre), le Prophte (que
la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Ne jenez pas
ces jours, les jours du tachriq car ce sont certes des jours de
nourriture et de boisson .
(Rapport par Ahmed et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al
Jami n7355)
:
( )
D'aprs Anas (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et
son salut soient sur lui) a interdit de jener 6 jours dans l'anne:
les 3 jours du tachriq, le jour du fitr, le jour du adha (*) et le
vendredi si il est spcifi par rapport aux autres jours.
(Rapport par Tayalisi et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al
Jami n6961)
(*) C'est dire le jour du 'id aprs la fin duRamadanet le jour du
'id du sacrifice.
:
( )
D'aprs Boudayl Ibn Warqa (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui jene
qu'il rompe son jene car ce sont certes des jours de nourriture et
de boisson .
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n15/24009 et authentifi par
Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha vol 7 p 1540 et par cheikh
Shouayb Al Arnaout dans sa correction du Mousnad)
:
( / )
D'aprs 'Ali Ibn Abi Talib (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Certes ces jours
sont des jours de nourriture et de boisson, ainsi que personne ne
les jene .
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n567 et authentifi par Cheikh
Ahmed Chakir dans sa correction du Mousnad vol 2 p 22 et par Cheikh
Shouayb Al Arnaout vol 2 p 11)
:
( )
D'aprs Aicha (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) faisait dans les 10 derniers jours (1)
des efforts (2) qu'il ne faisait pas dans les autres moments.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1175
(1) C'est dire les dix derniers jours deRamadan.
(2) C'est dire dans l'adoration.
:
( )
D'aprs Abou Qatada (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a t interrog concernant le
jene du jour de 'achoura. Il a dit: Il efface l'anne prcdente
.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1162)
:
( )
D'aprs Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) ne recherchait pas le mrite
d'un jour sur un autre jour aprs leramadansauf 'achoura.
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1020)
( )
D'aprs Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui jene
'arafat, il lui est pardonn une anne devant lui et une anne derrire
lui et celui qui jene 'achoura il lui est pardonn une anne .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1013)
:
( )
L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit : L'imam Ibn 'Abdel Bar a
mentionn le consensus sur le fait que le jene de 'achoura n'est pas
une obligation et sur le fait qu'il est recommand .
(Fath Al Bari vol 2 p 1769)
Prcision n1: Comment jener 'achoura ?
D'aprs Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), lorsque le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a jen le jour de
'achoura et a ordonn de le jener, ils ont dit: Messager d'Allah !
Certes c'est un jour auquel les juifs et les chrtiens donnent de
l'importance. Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) a dit: L'anne prochaine, si Allah le veut, nous jenerons
le neuvime jour . Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre) a dit: L'anne
suivante n'est pas venue avant que le Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) ne dcde.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1134)
: ! . : . :
( )
D'aprs Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
Si Allah veut que je vive jusqu' l'anne prochaine, je vais jener le
neuvime jour de peur de manquer le jour de 'achoura .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Silsila
Sahiha n350)
:
( )
D'aprs Chou'ba, Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre) jenait le jour de
'achoura et faisait suivre deux jours de peur de le rater.
(Rapport par Ibn Abi Chayba dans son Mousannaf n9480 et authentifi
par Cheikh Zakaria Al Bakistani dans Ma Saha Min Athar Al Sahaba
Fil Fiqh vol 2 p 675)
( )
D'aprs Ata, Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre) jenait un jour avant
'achoura et un jour aprs.
(Rapport par Tabari, Al Bayhaqi et Tahawi et authentifi par Cheikh
Albani dans sa correction de Sahih Ibn Khouzeima vol 3 p 290)
( )
L'imam Ibn Qayim Al Djawziya (mort en 751) a dit: Il y a trois
degrs pour le jene de 'achoura:
- le plus parfait est de jener avec 'achoura un jour avant et un
jour aprs
- puis le fait de jener 'achoura avec le neuvime jour et c'est ce
qui est montr par la plupart des hadiths
- puis le fait de jener 'achoura seul .
(Zad Al Ma'ad Fi Hadi Kheyr Al Ibad vol 2 p 72)Prcision n2:
Cheikh Otheimine a dit: Celui qui jene le jour de 'arafat ou de
'achoura alors qu'il lui reste des jours deramadan rattraper, son
jene est valable mais si il avait eu l'intention de jener ce jour
comme rattrapage deramadanalors il obtient deux rcompenses: la
rcompense du jour de 'arafat ou du jour de 'achoura avec la
rcompense du rattrapage .
(Fatawa Zakat Wa Siyam p 796)
D'aprs Abou Qatada (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a t interrog concernant le
jene du jour de 'arafat. Il a dit: Il expie l'anne prcdente et
l'anne en cours .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1162)
:
( )
D'aprs Abou Qatada (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Le jene du jour de
'arafat, j'espre d'Allah qu'il expie l'anne qui suit et l'anne qui
prcde .
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n749 qui l'a authentifi et
authentifi galement par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan
Tirmidhi)
:
( )
D'aprs Qatada Ibn Nu'man (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui jene le
jour de 'arafat, il lui est pardonn une anne devant lui et une anne
derrire lui .
(Rapport par Ibn Maja dans ses Sounan n1731 et authentifi par
Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Ibn Maja)
:
( )
D'aprs Sahl Ibn Sa'd (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui jene le jour
de 'arafat, il lui est pardonn le pch de deux annes de suite
.
(Rapport par Abou Ya'la et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1012)
:
( )
D'aprs Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui jene
'arafat, il lui est pardonn une anne devant lui et une anne derrire
lui et celui qui jene 'achoura il lui est pardonn une anne .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1013) :
( )
D'aprs Sa'id Ibn Joubayr (qu'Allah l'agre), un homme a interrog
'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah l'agre) concernant le jene du jour de
'arafat. Il a dit: Lorsque nous tions avec le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui), nous lui donnions l'quivalent
du jene de deux annes .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1014)
( )
Prcision N1:
Cheikh 'Otheimine a dit: Celui qui jene le jour de 'arafat ou de
'achoura alors qu'il lui reste des jours deramadan rattraper son
jene est valable mais s'il avait eu l'intention de jener ce jour
comme rattrapage deramadanalors il obtient deux rcompenses: la
rcompense du jour de 'arafat ou du jour de 'achoura avec la
rcompense du rattrapage .
(Fatawa Zakat Wa Siyam p 796)
Prcision n2:
En ce qui concerne le plerin qui stationne 'Arafat le 9e jour de
Dhoul Hijja, le mieux sera pour lui de ne pas jener ce jour.
D'aprs Maymouna (qu'Allah l'agre), les gens ont dout concernant le
jene du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui)
le jour de 'Arafat.
Alors je lui ai envoy un rcipient avec du lait alors qu'il tait en
train de stationner dans le mawqif (*) et alors il en a bu alors
que les gens regardaient.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1989 et Mouslim dans son
Sahih n1124)
(*) C'est dire 'Arafat.
.
( )
D'aprs Abou Najih As Soulami, 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les
agre) a t questionn propos du jene de 'arafat. Il a dit : J'ai fais
le hajj avec le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) et il ne l'a pas jen, avec Abou Bakr (qu'Allah l'agre) et
il ne l'a pas jen, avec 'Omar (qu'Allah l'agre) et il ne l'a pas
jen, avec 'Othman (qu'Allah l'agre) et il ne l'a pas jen. Et moi je
ne le jene pas, je ne l'ordonne pas et je ne l'interdis pas.
(Rapport par Tirmidhi dans ses Sounan n751 qui l'a authentifi et il
a galement t authentifi par Cheikh Albani dans sa correction de
Sounan Tirmidhi)
: :
( )
L'imam Tirmidhi (mort en 279) a class ce hadith dans le chapitre :
- Le caractre dtestable de jener le jour de 'Arafat 'Arafat- et il
a dit ensuite : Ceci est l'avis de la plupart des savants : il
disent qu'il est prfrable de rompre le jene 'Arafat afin que la
personne prenne des forces pour faire des invocations
D'aprs 'Amir Ibn Mass'oud (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: Lejeneen hiver
est le butin froid .
(Rapport par Ahmed dans son Mousnad n18959 et authentifi par Cheikh
Albani dans Silsila Sahiha n1922)
L'imam Al Mounawi a expliqu le sens de ce hadith dans Fayd Al Qadir
(vol 4 p 243): C'est dire que c'est un butin que l'on obtient sans
difficult, les arabes utilisent le mot froid pour une chose qui est
facile....
:
( )
D'aprs Anas (qu'Allah l'agre): Lorsque le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) est arriv Mdine ils (1)
avaient deux jours durant lesquels ils se divertissaient.
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Quels sont ces deux jours ?
Ils ont dit: Nous avions l'habitude de nous divertir durant ces
deux jours dans la Jahiliya (2).
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Certes Allah vous a remplac ces deux jours par deux jours
meilleurs: le jour du sacrifice et le jour de la rupture
dujene.
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n1134 et authentifi par
Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
(1) C'est dire les gens de Mdine.
(2) C'est dire la priode avant l'Islam.
: .
:
:
:
( )
Le jour de 'achoura est un grand jour qui tait important la fois
pour les juifs, les chrtiens, les associateurs et maintenant pour
les musulmans.
D'aprs Abou Moussa Al Ach'ari (qu'Allah l'agre) : Le jour de
'achoura tait un jour de fte chez les juifs ainsi le Prophte (que
la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Jenez-le vous
.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n2005 et Mouslim dans son
Sahih n1131)
: . :
( )
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), lorsque le Prophte
(que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a jen le jour de
'achoura et a ordonn de lejener, ils ont dit: Messager d'Allah !
Certes c'est un jour auquel les juifs et les chrtiens donnent de
l'importance...
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1134)
: : !
( )
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agre), le jour de 'achoura
a t mentionn auprs du Prophte (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui). Il a dit: C'est un jour que les gens de la priode
ant-islamique jenaient. Celui qui veut lejeneet celui qui veut le
dlaisse .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1126)
: : .
( )
Pourquoi ce jour a t-il cette importance ?
Allah a dit dans la sourate Al Chou'ara n26 versets 60 67: Puis au
matin ils les poursuivirent et quand les deux parties se sont
aperues les compagnons de Moussa ont dit : Nous allons tre
rejoints.
Il a dit : Certes non ! Il y a avec moi mon Seigneur qui va me
guider.
Alors nous avons rvl Moussa : Frappe la mer avec ton bton.
Elle se fendit et chaque versant tait comme une norme
montagne.
Nous fmes approcher les autres (*) et nous sauvmes Moussa et tous
ceux qui taient avec lui.
Ensuite nous avons noy les autres.
Il y a certes dans cela un signe mais la plupart d'entre eux ne
croient pas .
(*) C'est dire Pharaon et son arme.
: . . . . . . .
( )
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), lorsqu'il est
arriv Mdine, le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) a trouv les juifs qui jenaient le jour de 'achoura et il
leur a dit : Quel est ce jour que vous jenez ? .
Ils ont dit : Ce jour est un grand jour. C'est dans ce jour
qu'Allah a sauv Moussa et son peuple et qu'Il a noy Pharaon et son
peuple. Ainsi Moussa l'a jen en remerciement et donc nous le
jenons.
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit
: Nous sommes plus en droit de Moussa que vous .
Et alors il a jen ce jour et a ordonn de lejener.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n2004 et Mouslim dans son
Sahih n1130)
:
: . .
: .
( )
Remarque :
Les chiites prennent le jour de 'achoura comme un jour de
rassemblement pour pleurer la mort de Al Houssayn Ibn 'Ali
(qu'Allah l'agre). Ceci est une innovation qui n'a rien voir avec
l'Islam.
L'imam Ibn Rajab Al Hanbali (mort en 795) a dit : En ce qui
concerne le fait de prendre le jour de 'achoura comme un jour de
rassemblement de tristesse, comme le font les rawafid (1), ceci
fait partie des actions de ceux dont les efforts se sont perdus
dans la vie prsente alors qu'ils s'imaginaient faire le bien
(2).
Ni Allah, ni son Messager (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) n'ont ordonn de prendre les jours durant lesquels les
prophtes sont morts ou les jours durant lesquels ils ont subit des
malheurs comme des jours de rassemblement de tristesse alors qu'en
est-il pour ceux qui sont en dessous de ceux-l comme Al Houssayn ?
.
(Lataif Al Ma'arif p 126)
(1) Ce sont les chiites extrmistes.
(2) C'est une allusion au versets n103 et 104 de la sourate Al Kahf
n18.
En plus du fait que, prendre cette journe comme une journe de
tristesse n'est pas lgifr, ce que font certains d'entre eux en
dchirant leurs vtements, en criant et parfois mme en se frappant
jusqu'au sang est formellement interdit.
D'aprs 'Abdallah Ibn Mass'oud (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Ne fait pas
partie de nous celui qui se frappe les joues, dchire ses vtements
et appelle par les appels de la priode pr-islamique .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1294 et Mouslim dans son
Sahih n103)
:
( )
D'aprs Abou Moussa Al Ach'ari (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Je me dsavoue de
celle qui lve sa voix, qui rase sa tte et de celle qui dchire ses
vtements lors des malheurs .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1296 et Mouslim dans son
Sahih n104)
:
( )
D'aprs Abou Oumama Al Bahili (qu'Allah l'agre), le Prophte (que
la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Lejeneest une
protection et c'est une citadelle parmi les citadelles du croyant.
Chaque acte est pour son auteur sauf lejene, Allah a dit: Lejeneest
pour moi et c'est moi qui le rcompense .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al
Jami n3881)
: :
( )
D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) rompait sonjeneavant de
prier (*) en mangeant des dattes fraches, si ce n'tait pas avec des
dattes fraches alors avec des dattes sches et si ce n'tait pas avec
des dattes sches alors avec quelques gorges d'eau .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2356 et authentifi par
Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
(*) C'est dire avant de faire la prire du maghreb.
:
( )
D'aprs Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agre), lorsque le Prophte
(que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) rompait
sonjeneil disait: La soif est partie, les veines sont humides et la
rcompense est assure si Allah le veut .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2357 et authentifi par
Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
:
( )
En phontique: Dhahaba A Dhama Wabtalatil 'Ourouq Wa Thabatal Ajr
InchaAllah
En arabe: Remarque
Il y a une invocation dite au moment de la rupture dujenequi est
rpandue mais n'est pas authentique:
D'aprs Mouadh Ibn Zouhra, lorsque le Prophte (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui) rompait sonjeneil disait: Allah c'est
pour toi que j'ai jen et c'est avec ta subsistance que j'ai rompu
monjene.
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2358)
En phontique: Allahouma Laka Soumtou Wa 'Ala Rizqika Aftart
Ce hadith a tjug faibleentre autres par:
- L'imam Dhahabi dans Moukhtasar Sounan Al Bayhaqi 4/1616
- L'imam Ibn Kathir dans Irchad Al Faqih 1/282
- L'imam Ibn Qayim Al Jawziya dans Zaad Al Maad 2/49
- L'imam Ibn Hajar dans Talkhis Al Habir 2/802
- Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud
( )
D'aprs Houdheyfa (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Houdheyfa, celui dont
la dernire oeuvre est une journe dejenepar laquelle il recherche le
visage d'Allah, Allah le fait rentrer dans le paradis .
(Rapport par Al Asbahani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n985)
:
( )
D'aprs Hounayda Bint Khalid (qu'Allah l'agre), d'aprs une femme
parmi les pouses du Prophte (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui) jenait les neuf jours de dhoul hijja, le jour de
'achoura et trois jours chaque mois: le premier lundi du mois et
deux jeudis.
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sunan n2437 et authentifi par
cheikh Albani dans sa correction de Sunan Abi Daoud)
( )
Remarque:
L'imam Mouslim a rapport dans son Sahih n1176: D'aprs 'Aicha
(qu'Allah l'agre) : Je n'ai jamais vu le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui)jenerdurant les dix jours
.
:
( )
Les savants ont jumels les deux hadiths en expliquant que chacune
des deux pouses du Prophte (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui) a inform de ce qu'elle a vu or celle qui affirme
qu'elle a vu le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui)jenerapporte une science supplmentaire et son avis doit
donc tre prpondrant.
L'imam Ibn Qayim Al Djawziya (mort en 751) a dit sur ce sujet dans
Zaad Al Ma'ad vol 2 p 66: Le hadith qui affirme doit passer avant
celui qui nie si il est authentique.
L'imam Sidiq Hassan Khan (mort en 1307) a dit dans Rawdatou Nadiya
vol 1 p 556: Le fait que Aicha (qu'Allah l'agre) ne l'ai pas vu et
ne sache pas cela ne signifie pas qu'il ne l'a pas fait.
D'aprs Moura l'esclave de Oum Hani, je suis rentr par Abdallah
Ibn Oumrou auprs de son pre Oumrou Ibn Al Ass (qu'Allah les agre)
qui nous a alors prsent manger. Alors il a dit: Mange! Abdallah a
rpondu: Jejene. Oumrou a dit: Ceux-ci sont les jours que le Prophte
(bndiction et salut soient sur lui) nous ordonnait de rompre et
nous interdisait dejener. Malik a dit: Ce sont les jours du
Tachriq.
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sunan n2418 et authentifi par
Cheikh Albani dans sa correction de Sunan Abi Daoud)
D'aprs Noubaycha (qu'Allah l'agre), le Prophte (bndiction et salut
soient sur lui) a dit: Les jours du Tachriq sont des jours de
nourriture, de boisson et de rappel d'Allah.
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1141)
D'aprs Aicha et Ibn Omar (qu'Allah les agre), le Prophte (bndiction
et salut soient sur lui) n'a pas permis dejenerles jours du Tachriq
sauf pour celui qui n'a pas trouv de hadi (*).
(Rapport par Al Boukhari dans son Sahih n1997 et 1998)
(*) Le hadi est le nom de la bte que doivent sacrifier les plerins
La Mecque.
Les jours du Tachriq sont les trois jours qui suivent le 'id, soit
les 11, 12 et 13 du mois de dhoul hijja.
D'aprs Abou Oumama (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui quijeneun jour
dans le sentier d'Allah, Allah met entre lui et le feu un foss
quivalent ce qu'il y a entre le ciel et la terre .
(Rapport par Tirmidhi et authentifi par cheikh Albani dans Silsila
Sahiha n563)
:
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), deuxjeneset deux ventes
ont t interdits: le fitr et le sacrifice (1); la moulamasa et la
mounabadha (2).
(Rapport par l'imam Boukhari dans son Sahih n1993)
(1) C'est dire le jour du 'id al fitr et le jour du 'id al
adha.
(2) L'imam Boukhari a expliqu dans son sahih en commentaire du
hadith n2144 que la moulamasa est une vente dans laquelle on achte
de l'toffe sans la regarder et la mounabadha est une vente d'toffe
sans que l'acheteur ne l'ai touch ou regard.
Remarque: Nous voyons dans ce hadith que le compagnon, en
l'occurrence Abou Houreira (qu'Allah l'agre), n'a pas dit le
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
interdit mais ce type de formule chez les savants a le mme jugement
qu'une parole du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui) car lorsqu'un compagnon dit que telle chose a t interdite
ou telle chose a t ordonne alors cette interdiction ou cet ordre
vient forcment du Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son
salut soient sur lui).
: :
D'aprs Abou Oumama Al Bahili (qu'Allah l'agre), j'ai dit au
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui):
Messager d'Allah ! Ordonne moi un acte !
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Je te recommande lejenecar certes il n'a pas d'gal .
J'ai dit: Messager d'Allah ! Ordonne moi un acte !
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Je te recommande lejenecar certes il n'a pas d'gal .
(Rapport par Nasai dans ses Sounan n2223 et authentifi par Cheikh
Albani dans sa correction de Sounan Nasai)
Remarque Importante: Le mois de Chawal va se terminer soit le 5
septembre soit le 6 septembre 2013, ainsi pour ceux et celles qui
veulentjenerles 6 jours de Chawal et ne l'ont pas encore fait ou
bien n'ont pas termin, il faut faire attention la date.
: : !
:
: !
:
( )
D'aprs Abou Mahdoura (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Ceux qui font le adhan
sont les personnes qui les musulmans font confiance pour leurs
fitrs (1) et leurs sahours (2) .
(Rapport par Tabarani et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al
Jami n6647)
(1) C'est dire pour le moment de la rupture dujene.
(2) C'est dire pour la fin de leur repas du matin avant de
commencer la journe dejene.
L'imam Abder Raouf Al Mounawi (mort en 1031) a dit que le sens du
hadith est qu'il faut que ceux qui font le adhan soient mticuleux
et fassent des efforts pour que le adhan soit prcisment au moment
de l'entre de l'heure de crainte que le jeneur ne rompe
sonjeneavant le coucher du soleil ou que le prieur ne prie la prire
hors de son temps.
Celui qui ne le fait pas est un trompeur et il portera le pch de
celui qui a agit faussement en fonction de son adhan jusqu'au jour
de la rsurrection.
(Fayd Al Qadir hadith n9137)
:
( )
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agre), le Prophte (que
la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Lejenedu mois
de la patience et trois jours de chaque mois font partir les maux
du coeur .
(Rapport par Al Bazzar et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n1032)
:
( )
D'aprs Zayd Ibn Khalid Al Jouhni (qu'Allah l'agre), le Prophte
(que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui
donne un combattant ce dont il a besoin pour combattre, qui donne
un plerin ce dont il a besoin pour faire le plerinnage ou prend sa
succession au sein de sa famille ou nourrit un jeneur lors de la
rupture dujenea la mme rcompense qu'eux sans que cela ne rduise en
rien leurs rcompenses .
(Rapport par Nasai dans Al Sounan Al Koubra n3316 et authentifi par
Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1078)
:
( )
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Lejenen'est pas de
s'abstenir de manger et de boire, certes lejeneest de s'abstenir
des futilits et des obscnits ainsi si quelqu'un t'insulte ou agit
avec toi avec ignorance alors dit: Certes jejene, certes
jejene.
(Rapport par Al Hakim dans son Moustadrak n1571 qui a dit qu'il est
authentique selon les conditions de Boukhari et Mouslim et Dhahabi
l'a approuv. Il a galement t authentifi par Cheikh Albani dans
Sahih Targhib n1082)
:
( )
D'aprs Sahl Ibn Sa'd (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Ma communaut sera
toujours sur ma sounna tant qu'ils n'attendront pas les toiles pour
rompre lejene.
(Rapport par Ibn Hibban dans son Sahih n3510 et authentifi par
cheikh Albani dans Sahih Targhib n1074)
:
( )
D'aprs Jabir Ibn 'Abdillah (qu'Allah les agre), le Prophte (que
la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Allah a dit :
Lejeneest une protection par laquelle le serviteur se protge du feu
et il est Moi et c'est Moi qui le rcompense .
(Rapport par Ahmed et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih Al
Jami n4308)
: :
( )
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Celui qui ne dlaisse
pas le mensonge et le fait d'oeuvrer avec, alors Allah n'a aucun
besoin qu'il dlaisse sa nourriture et sa boisson .
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1903)
:
( )
L'imam Ibn Qayim Al Jawziya (mort en 751) a dit : Le jeneur est
celui dont les membres se sont abstenus des pchs, dont la langue
s'est abstenue du mensonge, de la grossiret et du faux tmoignage,
dont le ventre s'est abstenu de nourriture et de boisson et dont le
sexe s'est abstenu de rapport.
S'il parle il ne dit pas de chose qui va nuire sonjene, s'il agit
il ne fait pas une chose qui va annuler sonjene. Il va prononcer
des paroles bnfiques et pieuses et ainsi seront galement ses
actes.
Ses actes sont comme l'odeur que sent celui qui s'est assis avec un
vendeur de parfum, celui qui s'assoit avec lui profite de lui et
est l'abri du mal, du mensonge, de la perversit et de
l'injustice.
Ceci est lejenequi est lgifr, pas uniquement le fait de s'abstenir
de nourriture et de boisson.
Il est rapport sur cela un hadith authentique : -Il est possible
qu'un jeneur n'est comme part de sonjeneque la faim et la
soif-.
Ainsi lejeneest lejenedes membres vis--vis des pchs, lejenedu
ventre vis--vis de la boisson et la nourriture.
Et de la mme manire que la nourriture et la boisson coupent et
annulent lejene, les pchs coupent sa rcompense et annulent ses
bienfaits... .
(Al Wabil As Sayyib p 40/41)
D'aprs 'Omar Ibn Al Khatab (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Lorsque la nuit
arrive par ici, que le jour part par l et que le soleil est couch,
le jeneur a certes rompu sonjene.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1954 et Mouslim dans son
Sahih n1100)
:
( )
D'aprs Oum Hakim (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Empressez vous de
rompre lejeneet retardez le sahour (*) .
(Rapport par Abou Nouaym et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Al Jami n3989)
(*) C'est dire le repas que prend le jeneur la fin de la nuit avant
de commencer sonjene.
:
( )
D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), je n'ai jamais vu le
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) prier le
maghreb avant d'avoir rompu sonjenene serait-ce qu'en buvant une
gorge d'eau .
(Rapport par Ibn Hibban dans son Sahih n3504 et authentifi par
Cheikh Albani dans Sahih Targhib n1076)
:
( )
Avec quoi rompre lejene
D'aprs Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) rompait sonjeneavant de prier
(*) en mangeant des dattes fraches, si ce n'tait pas avec des
dattes fraches alors avec des dattes sches et si ce n'tait pas avec
des dattes sches alors avec quelques gorges d'eau .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2356 et authentifi par
Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
(*) C'est dire avant de faire la prire du maghreb
:
( )
Remarque: Il est rapport dans certains ahadiths que le Messager
d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) rompait
lejeneavec du lait mais ces ahadiths ne sont pas authentiques. Voir
par exemple Irwa Al Ghalil vol 4 p 45 et la Silsila Daifa
n6127.
Que dire au moment de la rupture dujene?
D'aprs 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agre), lorsque le Prophte
(que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) rompait
sonjeneil disait: La soif est partie, les veines sont humides et la
rcompense est assure si Allah le veut .
(Rapport par Abou Daoud dans ses Sounan n2357 et authentifi par
Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
:
( )
En phontique: Dhahaba A Dhama Wabtalatil 'Ourouq Wa Thabatal Ajr
InchaAllah
En arabe:
D'aprs Abou Houreira (qu'Allah l'agre), un homme a questionn le
Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) en
disant : Messager d'Allah ! Certes je jenais et j'ai mang et j'ai
bu par oubli.
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: C'est Allah qui t'a nourri et t'a abreuv. Termine
tonjene.
(Rapport par Ibn Hibban dans son Sahih n3522 et authentifi par
Cheikh Albani dans Al Ta'liqat Al Hissan 'Ala Sahih Ibn Hibban
n3513)
: ! . :
( )
D'aprs 'Aicha (qu'Allah l'agre), il arrivait que l'aube atteigne
le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) alors
qu'il tait en janaba cause de sa famille (*) alors il faisait le
ghousl et jenait.
(Rapport par Boukhari dans son Sahih n1925 et Mouslim dans son
Sahih n1109)
(*) C'est dire qu'il avait eu un rapport sexuel avec une de ses
pouses et n'avait pas fait le ghousl avant l'aube.
Ce hadith montre donc qu'il est permis pour celui ou celle qui est
en janaba ou celle dont les menstrues se sont termines avant l'aube
de retarder le ghousl aprs l'aube et dejenerce jour-l.
( )
D'aprs Abou Darda (qu'Allah l'agre), mon bien-aim (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) (1) m'a conseill trois choses
que je ne dlaisserai pas tant que je serai vivant:jenertrois jours
par mois, la prire du doha (2) et de ne dormir qu'en ayant fait le
witr (3).
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n722)
(1) Il s'agit videmment du Messager d'Allah (que la prire d'Allah
et son salut soient sur lui).
(2) C'est une prire surrogatoire qui s'effectue durant la matine.
Le dbut de son temps est une fois que le soleil est lev et son
temps se termine au znith.
(3) Il s'agit de la prire surrogatoire de la nuit qui s'effectue en
faisant un nombre impaire d'units de prire.
: :
( )
D'aprs 'Aicha (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Il n'y a pas un jour
dans lequel Allah affranchi autant de serviteurs dufeuque le jour
de 'Arafat et certes il s'approche puis il se vante d'eux auprs des
anges et il dit: Que veulent ceux l ? .
(Rapport par Mouslim dans son Sahih n1348)
: :
( )
D'aprs Abou Saleh, Oum Salama (qu'Allah l'agre), l'pouse du
Messager d'Allah (que la prire d'Allah et son salut soient sur
lui), a dit (*): Quel bon jour est celui durant lequel Allah
descend vers le ciel de l'ici-bas ! .
Quelqu'un a dit: De quel jour s'agit t-il ?
Oum Salama (qu'Allah l'agre) a dit: Le jour de 'Arafat .
(Rapport par Daraqoutni dans Kitab An Nouzoul n95 et authentifi par
Cheikh Ali Nasir Faqihi dans sa correction de cet ouvrage)
(*) Nous voyons ici qu'il s'agit de la parole de Oum Salama
(qu'Allah l'agre) et elle n'a pas dit: le Prophte (que la prire
d'Allah et son salut soient sur lui) a dit .
Ce type de texte chez les savants du hadith s'appelle le Mawqouf
Marfou' Houkman, c'est dire qu'il a le mme jugement qu'une parole
du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui). En
effet, les compagnons du Prophte (que la prire d'Allah et son salut
soient sur lui) ne reoivent aucune rvlation d'Allah et s'ils
informent d'une chose de l'invisible c'est qu'ils ont forcment
entendu cela du Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient
sur lui).
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:
:
( )
D'aprs Abou Oumama (qu'Allah l'agre), on a fait leadhan(*) alors
que le rcipient tait dans la main de 'Omar (qu'Allah l'agre). Il a
dit: Est-ce que je bois Messager d'Allah ?
Le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a
dit: Oui .
Alors 'Omar a bu.
(Rapport par Ibn Jarir Tabari dans son Tefsir n3017 et authentifi
par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha vol 3 p 382)
(*) Il s'agit ici de l'adhandu fajr. Les savants ont tir de ce
hadith et d'un autre hadith similaire que celui qui est en train de
prendre son repas la fin de la nuit et est surpris par l'adhanpeut
le terminer.
: : : .
( )
D'aprs Ousama Ibn Zayd (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la
prire d'Allah et son salut soient sur lui) jenait le lundi et le
jeudi et il disait: Certes ce sont deux jours durant lesquels les
oeuvres sont prsentes (*) .
(Rapport par Ibn Khouzeima et authentifi par Cheikh Albani dans
Sahih Targhib n1043)
(*) C'est dire que ce sont deux jours durant lesquels les oeuvres
sont prsentes Allah.
: :
( )
D'aprs Samma Bint Bousr (qu'Allah l'agre), le Prophte (que la prire d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: Ne jenez pas le jour du samedi s