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7/24/2019 Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 2 : Rituel
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Dogme et rituel de lahaute magie (Nouv. d.)
par Eliphas Lvy
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
http://www.bnf.fr/http://gallica.bnf.fr/ -
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Constant, Alphonse (1810-1875). Dogme et rituel de la haute magie (Nouv. d.) par Eliphas Lvy. 1930.
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DOGME ET RITUEL
DE LA
HAUTE MAGIE
TOME SECOND
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DU MME AUTEUR
Hitoire de la Magie. ( ~660)
La Ctefde* Grands Myttre*. ()86t)
,Fables et Symboles. (1862)
La Science de* Etpnt*. ()665)
LeLtvre
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HAUTE MAGIE
UB6AUU GENERALE !~ES SCtENCHS OCCUt/fKS
CHCORNC FRRES
DE LA
DOGME ET RITUEL
UPHAS LVI
PAR
NOUVELLE EDtTtON
Avec !4 Fiptre!
TOME SECOND
Mtn~t
PARIS
tt.QUAt SAtNT-MtCHEL, !)
t9M
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7/24/2019 Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 2 : Rituel
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INTRODUCTION.
Connaissez-vous la vieille souveraine du monde,
qui marche toujours et ne se fatigue jamais?
Toutes les passions drgles, toutes les voluptsgostes, toutes les forces effrnes de l'humanit et
toutes ses faiblesses tyranniques prcdent la pro-
pritaire avare de notre valle de douleurs, et, la
faucille la main, ces ouvrires infatigables font
une ternelle moisson.
La reine est vieille comme le temps, mais elle
cache son squelette sous les dbris de la beaut
des femmes qu'elle enlve leur jeunesseet leurs
amours.
Sa tte est garnie de cheveux froids qui ne sont
pas elle. Depuis la chevelure de Brnice, toute
brillante d'toiles, jusqu'aux cheveux blanchis
avant t'ge que le bourreau coupa sur la tte de
Marie-Antoinette, la spoliatrice des fronts cou-
ronns s'est pare de la dpouille des reines.T. .
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
Son corps ple et glac est couvert de parures
fltries et de suaires en lambeaux.
Ses mains osseuses et
charges de
bagues,
tien-
nent des diadmes et des fers, des sceptres et des
ossements, des pierreries et de la cendre.
Quand elle passe, les portes s'ouvrent d'elles-
mmes elle entre travers les murailles, elle
pntre jusqu' l'alcove des rois, elle vient sur-
prendre les spoliateurs du pauvre dans leurs plus
secrtes orgies, s'assied leur table et leur verse boire, ricane leurs chansons avec ses dents
dgarnies de gencives, et prend la place de la
courtisane impure qui se cache sous leurs rideaux.
Elle aime rder autour des voluptueux qui
s'endorment; elle cherche leurs caresses comme
si elle esprait se rchauffer dans leurs treintes,
mais elle glace tous ceux qu'elle touche et ne serchauffe jamais. Parfois cependant on la dirait
prise de vertige; elle ne se promne plus lente-
ment, elle court; et si ses pieds ne sont pas assez
rapides, elle presse les flancs d'un cheval ple et
le lance tout essouffl travers les multitudes.
Avec elle galope le meurtre sur un cheval roux
l'incendie, dployant sa chevelure de fume, vole
devant elle en balanant ses ailes rouges et noires,
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INTRODUCTION.
et la famine avec la peste 1a suivent pas a pas sur
des chevaux malades et dcharns, glanant les
rares pis qu'elle oublie pour lui complter sa
moisson.
Aprs ce cortge funbre, viennent deux petits
enfants rayonnants de sourire et de vie, l'intelli-
gence et l'amour du sicle venir, le double gnie
de l'humanit qui va natre.
Devant eux, les ombres de ! mort se replient
comme la nuit devant les toiles de l'aurore; ils
effleurent la terre d'un pied lger et y sment
pleines mains l'esprance d'une autre anne.
Mais la mort ne viendra plus impitoyable et ter-
rible, faucher comme de l'herbe sche les pis mrs
du sicle venir; elle cdera la place l'ange du
progrs qui dtachera doucement les mes de
leur chane mortelle, pour les laisser monter ve~
Dieu.
Quand les hommes sauront vivre, ils ne mour-
rontplus ils se transformrontcomme la chrysalide
qui devient un papillon brillant.
Les terreurs de la mort sont filles de notre
ignorance, et la mort elle-mme n'est si affreuse
que par les dbris dont elle se couvre et les cou-leurs sombres dont on entoure ses images. La
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RITUEL .E LA HAUTE MAGIE.A
mort, c'est vritablement le travail de la vie.
Il est dans la nature une force qui ne meurt pas,
et cette force transforme continuellement les tres
pour les conserver.
Cette force, c'est la raison ou le verbe de la
nature.
Il existe aussi dans l'homme une force analogue
celle de la nature, et cette force; c'est la raison
ou le verbe de l'homme.
Le v erbe de l'homnie est l'expression de savolont dirige par la raison.
Ce verbe est tout-puissant lorsqu'il est raison-
nable, car alors il est analogue au verbe mme de
Dieu.
Par le verbe de sa raison l'homme devient le
conqurant de la vie et peut triompher de la
mort.
La vie entire de l'homme n'est que la parturi-
tion ou l'avortement de son verbe. Les tres
humains qui meurent sans avoir compris et sans
avoir formul la parole de raison, meurent sans
esprance ternelle.
Pour lutter avec avantage contre le fantme de
la mort, il faut s'tre identifi aux ralits de la
vie.
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~TKUUUCTtOf 5
Qu'importe Dieu un avorton qui meurt, puis-
que la vie est ternelle ?
Qu'importe la nature une draison qui prit,
puisque la raison toujours vivante conserve les clefs
de la vie?'?
La force terrible et juste qui tue terneltemem.
les avortons a t nomme, par les Hbreux,
Samat; par les Orientaux, Satan; et par les
Latins, Lucifer.
Le Lucifer de la cabale n'est pas un ange
maudit et foudroy, c'est l'ange qui claire et qui
rgnre en brlant il est aux anges de paix ce
que la comte est aux paisibles toiles des constel-
lations du printemps.
L'toile fixe est belle, radieuse et calme; elle
boit les clestes aromes et regarde ses surs avec
amour; revtue de sa robe splendide et le frontpar de diamants, elle sourit en chantant son can-
tique du matin et du soir; elle jouit d'un repos
ternel que rien ne saurait troubler, et elle marche
solennellement sans sortir du rang qui lui est assi-
gn parmi les sentinelles de la lumire.
La comte errante cependant, toute sanglante
et tout cchevete, accourt des profondeurs du ciel
elle se prcipite travers les sphres paisibles,
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K)TUKLni;LAHAUTEMA(:m.G
comme un char de guerre entre les rangs d'une
procession de vestales; elle ose affronter le glaive
brlant des gardiens du soleil, et, comme unepouse perdue qui cherche l'poux rv par ses
nuits veuves, elle pntre jusque dans le tabernacle
du roi des jours, puis elle s'chappe, exhalant les
feux qui la dvorent et tranant aprs elle un long
incendie; les toiles plissent son approche, les
troupeaux constelles qui paissent des fleurs de
luittire dans les vastes campagnesdu ciel, semblentfuir son souffle terrible. Le grand conseil des astres
est assembl, et la consternation est universelle
la plus belle des toiles fixes est charge enfin de
parler au nom de tout le ciel, et de proposer la
paix a la courrire vagabonde.
Ma sur, lui dit-elle, pourquoi troubles-tu
t'harmonie de nos sphres? quel :nal t'avons-nous
fait; et pourquoi; au lieu d'errer au hasard, ne te
u\cs-tu pas comme nous ton rang dans la cour
du soleil? Pourquoi ne viens-tu pas chanter avec
nous l'hymne du soir, pare comme nous d'une
robe blanche, (mi se rattache sur la poitrine par
une agrafe de diamant? pourquoi laisses-tu flotter,
il travers les vapeurs de la nuit, ta chevelure qui
ruisscuc d'une sueur de feu? Oh! si tu prenais
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!NTRO))UCTt(Jf). 7
une place parmi les filles du ciel, combien tu
paratrais plus belle! Ton visage ne serait plus
enflamm par la fatigue de tes courses inoues; tes
yeux seraient purs, et ton visage souriant serait
blanc et vermeil comme celui de tes heureuses
surs; tous les astres te connatraient, et, loin de
craindre ton passage, ils se rjouinuent /) ton
approche; car tu serais unie a nous par les liens
indestructibles de l'harmonie universelle, et ton
existence paisible ne serait qu'une voix de plusdans le cantique de l'amour infini.
Et la comte rpond l'toile fixe
Ne crois pas, ma sur! que je puisse errer
l'aventure et troubler l'harmonie des sphres; Dieu
m'a trac mon chemin comme toi, et si ma
course te parat incertaine et vagabonde, c'est que
tes rayons ne sauraient s'tendre assez loin pourembrasser le contour de l'ellipse qui m'a t don-
ne pour carrire. Ma chevelure enflamme est le
l'anal de Dieu je suis la messagre des soleils, et je
me retrempe dans leurs feux pour les partager sur
ma route aux jeunes mondes qui n~ont pas encore
assez de chaleur, et aux astres vieillissants qui ont
froid dans leur solitude. Si je me fatigue dans mes
longs voyages, si je suis d'une beaut moins douce
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RITUEL DE LA OAUTH MAOE.8
que la tienne, si ma parure est moins virginale, je
n'en suis pas moins, comme toi, une noble fille
du ciel. Laissez-moi le secret de ma destine ter-
rible, laissez-moi t'pouvante qui m'environne,
maudissez-moi si vousne pouvez me comprendre;
je n'en accomplirai pas moins Fuvre qui m'est
impose, et je continuerai ma course sous l'impul-
sion du soumc de Dieu Heureuses les toiles qui se
rcposentct qui Urinent commede jeunes reines dans
la socit paisible des univers Moi, je suis la pros-crite qui voyage toujours et qui ai l'infini pour
patrie. On m'accuse d'incendier les plantes que je
rchaun, et d'em-aycr les astres que j'claire; on
me reproche de troubtcr l'harmonie des univers
parce que je ne tourne pas autour de leurs centres
particuliers, et que je les rattache les uns aux autres
en fixant mes regards vers!c centre unique de tous
les soiciis. Sois donc rassure, belle toile fixe, je
ne veux pas t'appauvrir de ta mmirc paisible; je
m'puiserai au contraire, pour toi, de ma vie et de
ma chaleur. Je puis disparatre du ciel quand je
me serai consume; mon 'sort aura t assez beau
Sachez que dans Je temple de Dieu brlent desfeux diffrents, qui tous lui rendent gtoire
vous tes la lumire des chandeliers d'or, et
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tNTROUUCTtON. 9
moi la tiammc du sacrifice accomplissons nos
destines.
En achevant ces paroles, la comte secoue sa che-
velure, se couvre de son bouclier ardent, et se
plonge dans les espaces infinis o elle semble dispa-
ratre pour toujours.
C'est ainsi qu'apparat et disparat Satan dans les
rcits allgoriques de la Bible.
Un jour, dit le livre de lob, les fils de Dieu
taient venus pour se tenir en la prsence du
Seigneur, et parmi eux se trouva aussi Satan.
A qui le Seigneur dit D'o viens-tu ?2
Et lui rpondit J'ai fait le tour de la terre et je
l'ai parcourue.
Voici comment un vangile gnostique, retrouv
en Orient par un savant voyageur de nos amis,
explique, au profit du symbolique Lucifer, la
gense de la lumire
La vrit qui se connat est la pense vivante.
La vrit est la pense qui est en elle-mme; et la
pense formule, c'est laparole. Lorsque la pense
ternelle a cherch une forme, elle a dit Que
la lumire soit.
Or, cette pense qui parle, c'est le Verbe; et le
Verbe dit: Que la lumire soit. parce que
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RITUEL DK LA HAUTE MAGIE.10
le Verbe lui-mme est la lumire des esprits.
La lumire incre, qui est le Verbe divin,
rayonne parce qu'elle
veut tre vue et lorsqu'elledit: Que la lumire soit!.B elle commande
des yeux de s'ouvrir; elle cre des intelligences.
Et lorsque Dieu a dit Que la lumire soit
l'Intelligence a t faite et la lumire a paru.
Or, l'Intelligence que Dieu avait panche du
souffle de sa bouche, comme une toile dtache
du soleil, prit la forme d'un ange splendide et leciel le salua du nom de Lucifer.
L'Intelligence s'veilla et se comprit tout entire
en entendant cette parole du Verbe divin & Que
la lumire soit
Elle se sentit libre, parce que Dieu lui avait com-
mand d'tre; et elle rpondit, en relevant la tte
et en tendant ses ailesJe ne serai pas la servitude
Tu seras donc la douleur? tui dit la voix
incre.
Jaserai la Libert! rpondit la lumire.
L'orgueil te sduira, reprit la voix suprme,
et tu enfanteras la mort.
J'ai besoin de lutter contre la mort pour con-
qurir la vie, dit encore la lumire cre.
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INTRODUCTION. 11
Dieu alors dtacha de son sein le filde splendeur
qui retenait Fange superbe, et en le regardant
s'lancer dans la nuit qu'il sillonnait de gloire, il
aima l'enfant de sa pense, et souriant d'un inef-
fable sourire, il se dit lui-mme Que la lumire
tait belle
Dieu n'a pas cr la douleur c'est l'Intelligence
qui l'a accepte pour tre libre.
Et la douleur a t la condition impose l'tre
libre, par celui qui, seul, ne peut se tromper, parcequ'il est infini.
Car l'essence de l'intelligence, c'est le jugement;et l'essence du jugement, c'est la libert.
L'il ne possde rellement la lumire que par
la facult de se fermer ou de s'ouvrir.
S'il tait forc d'tre toujours ouvert, il serait
l'esclave et la victime de la lumire et, pour fuirce supplice, il cesserait de voir.
Ainsi, l'Intelligence cre n'est heureuse d'amr-
nier Dieu,queparlalibertqu'ellcade nier Dieu.
Or, l'Intelligence qui nie, affirme toujours quel-
que chose, puisqu'elle affirme sa libert.
C'est pourquoi le blasphme glorifie Dieu; et
c'est pourquoi l'enfer tait ncessaire au bonheur
du ciel.
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RITUEL DE LA MAUTK MAGIE.!2
Si la..lumire n'tait pas repousse par l'ombre,
il n'y aurait pas de formes visibles.
Si le premier des anges n'avait pas anront les
profondeurs de la nuit, l'enfantement de Dieu
n'et pas t complet et la lumire cre n'et pu
se .sparer de la lumire par essence.
Jamais l'Intelligence n'aurait su combien Dieu
est bon, si jamais elle ne l'avait perdu
Jamais l'amour infini de Dieu n'et clat dans
les joies
de sa misricorde,
si l'enfantprodigue
du
ciel ft rest dans la maison de son pre.
Quand tout tait lumire, talumire n'tait nulle
part, elle remplissait dans le sein de Dieu qui tait
entravai! pour l'enfanter.
Et lorsqu'il dit Que la lumire soit il per-
mit la nuit de repousser la lumire, et l'univers
sortit du chaos.La ngation de l'ange qui, en naissant, refusa
d'tre esclave, constitua l'quilibre du monde, et le
mouvement des sphres commena.
Et les espaces innnis admirrent cet amour de
la libert, assez immense pour remplir le vide de la
nuit ternelle, et assez fort pour porter la haine
de Dieu.
Mais Dieu ne pouvait ha)' lu plus nublu de ses
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!~TROr)UCT)OK.
enfants, et il ne l'pDnuvait par sa colre que pour
le confirmer dans. sa puissance.
Aussi le Verbe de Dieu lui-mme, comme s'il
et t jaloux de Lucifer; voulut-il aussi descendre
du ciel et traverser triomphalement les ombres de
l'enfer.
Il voulut tre proscrit et condamn; et il mdita
d'avance l'heure terrible o il crierait, a l'extr-
mit de son supplice Mon Dieu mon Dieu
pourquoi m'as-tu abandonne?
Comme l'toile du matin .prcde le soleil, l'in-
surrection de Lucifer annona la nature naissante
la prochaine incarnation de Dieu.
Peut-tre Lucifer, en tombant dans la nuit;
entrana-t-il une pluie de soleils et d'toiles par
l'attraction de sa gloire
Peut-tre notre soleil est-il un dmon parmi
les astres, comme Lucifer est un astre parmi les
anges.
C'est pourquoi, sans doute, il reste calme en
clairant les horribles angoisses de l'humanit et la
lente agonie de la terre, parce qu'il est libre dans
sa solitude et qu'il possde sa lumire.
Telles taient les tendances des hrsiarques des
premiers sicles. Les uns, comme les Ophites,
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RITUEL DE LA- HAUTE MAGIE.i&
adoraient te dmon sous ta figure du serpent;
d'autres, comme les Canites, justifiaient la rvolte
du premier des anges comme celle du premier des
meurtriers. Toutes ces erreurs, toutes ces ombres,
toutes ces idoles monstrueuses de l'anarchie que
l'Inde oppose dans ses symboles la magique tri-
mourti, avaient retrouv dans le christianisme des
prtres et des adorateurs.
Nulle part il n'est parl du dmon dans la CeM~e.
C'est un serpent allgorique qui trompe nos pre-
miers parents. Voici ce que la plupart des traduc-
teurs font dire au texte sacr
Or, le serpent tait plus subtil qu'aucune bte
du champ que le Seigneur Dieu et faite.
Et voici ce. que dit Mose
a'n~K nw *wwM n'n ~)3b anp n'n cnjmWho-Nahsh Aa!aAMroMm mi-chol A
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!NTRODUCTK)N. 15
Mais ici, Fabre d'Olivet est ct de la vritable
interprtation, parce qu'il ignorait les grandes clefs
de la cabale. Le mot Nahasch, expliqu par'les
lettres symboliques du Tarot; signifie rigoureuse-
ment
1& ] ~Vwt, La force qui produit les mlanges.
5 n He. Le rcipient et le producteur passif
des formes.
21 c Schin. Le~eu naturel et central quiti-
br par la double polarisation.
Le mot employ par Mose, tu cabalisti-
quement, nous donne donc la description et la
dfinition de cet agent magique, universel, figur
dans toutes les thogonies par le serpent et auquel
les Hbreux donnaient aussi le nom d'OD, quand
il manifeste sa force active; le nom d'OB, quand
il laisse apparatre sa force passive, et celui
d'AouR, quand il se rvle tout entier danssa puis-
sance quilibre, productrice de la lumire dans
le ciel et de l'or parmi les mtaux.
C'est donc l cet ancien serpent qui enveloppele monde et qui apaise sa tte dvorante sous le
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RITUEL M'LA. HAUT): MAC!.~(;
pied d'une Vierge, figure de l'initiation; de cette
Vierge, qui prsente un petit enfant nouveau-n
l'adoration des rois mages et reoit d'eux, en
change de cette faveur, de l'or, de la myrrhe et
de l'encens.
Le dogme sert ainsi dans toutes les religions
hiratiques voiler le secret des forces de la nature
dont peut disposer l'initi, les formules religieuses
sont les rsums de ces paroles pleines de mystre
et de puissances qui
font descendre les dieux
du
ciel et les soumettent la volont des hommes. La
Jude en a emprunt les secrets l'Egypte, la
Grce envoya ses hirophantes et plus tard ses
thosophes l'cole des grands prophtes la Rome
des Csars mine par l'initiation chrtienne des
catacombes s'croula un jour dans l'glise et l'on
refit un symbolisme avec les dbris de tous lescultes qu'avait soumis la reine du monde.
Selon le rcit de l'vangile, 'l'inscription par
laquelle tait dclare la royaut spirituelle du
Christ tait crite en hbreu, en grec et en latin
c'tait l'expression de la synthse universelle.
L'hellnisme, en effet, cette grande et belle reli-
gion de la forme, n'avait pas moin!, annonc la
venue du Sauveur que les prophtes dujudasme
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INTRODUCTION- i7
la fable de Psych est une abstraction plus que chr-
tienne, et le culte des pantbes, en rhabilitant
Socrate, prparait les autels cette unit de Dieu.
dont Isral avait t le mystrieux conservateur.
Mais la synagogue renia son Messie, et les lettres
hbraques furent effaces, du moins aux yeux
aveugls des juifs.
Les perscuteurs romains dshonorrent l'hell-
nisme, que ne put rhabiliter la fause modration de
Julien le
philosophe,
surnomm peut-tre injuste-
ment l'Apostat, puisque son christianisme n'avait
jamais t sincre. L'ignorance du moyen ge vint
ensuite opposer les saints et les vierges aux dieux,
aux desses et aux nymphes; le sens profond des
symboles hellniques fut plus incompris que jamais;
la Grce elle mme, non-seulement perdit les tra-
ditions de son ancien culte, mais elle se spara de
l'glise latine; et ainsi, pour les yeux latins, les
lettres grecques furent effaces, comme les lettres
latines disparurent aux yeux des Grecs.
Ainsi, l'inscription de la croix du Sauveur dis-
parut entirement, et il n'y resta plus que des ini-
tiales mystrieuses.
Mais, lorsque la science et la philosophie, rcon-
cilies avec la foi, runiront en un seul tous les
T. 2
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.18
directs symboles, alors toutes les magnifi-
cences des cultes antiques refleuriront dans la
mmoire des hommes,
enproclamant
le progrsde l'esprit humain dans l'intuition de la lumire de
Dieu
Mais de tous les progrs le plus grand sera celui
qui, remettant les clefs de la nature entre les mains
de la science, enchanera pour jamais le hideux
fantme de Satan et en expliquant tous les phno-
mnes exceptionnels de la nature, dtruira l'emnirede la superstition et de la sotte crdulit.
C'est l'acomplissement de ce progrs que nous
avons consacr notre vie et que nous passons nos
annes dans les recherches les plus laborieuses et
les plus difficiles. Nous voulons affranchir les autels
en renversant les idoles, nous voulons que l'homme
d'intelligence redevienne le prtre et le roi de la
nature et nous voulons conserver en les expliquant
toutes les images du sanctuaire universel.
Les prophtes ont parl en paraboles et en
images, parce que le langage abstrait leur a man-
qu, et parce que la perception prophtique, tant
le sentiment de l'harmonie ou des analogies univer-
selles, se traduit naturellement par des images.
Ces images, prises matriellement par le vul-
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INTRODUCTION. 19
gaire, sont devenues des idoles ou des mystres
impntrables.
L'ensemble et la succession de ces images
et de ces mystres sont ce qu'on appelle le sym-
bolisme.
Le symbolisme vient donc de Dieu, quoiqu'il
soit formul par les hommes.
La rvlation a accompagn l'humanit dans tous
ses ges, et elle s'est transfigure avec le gnie
humain mais elle a
toujours exprim la mmevrit.
La vraie religion est une, et ses dogmes sont
simples et la porte de tous.
Toutefois, la multiplicit des symboles n'a t
qu'un livre de posie ncessaire l'ducation du
gnie humain.
L'harmonie des beauts extrieures et la posiede la forme devaient rvler Dieu l'enfance
humaine; mais Vnus eut bientt Psych pour
rivale, et Psych sduisit l'Amour.
C'est ainsi que le culte de la forme devait cder
ces rves ambitieux de l'me qu'embellissait dj
l'loquente sagesse de Platon.
La venue du Christ tait ainsi prpare, et c'est
pourquoi elle tait attendue il vint parce que le
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RmELMt.A))AUfKMAG).20
monde l'attendait, et la philosophie se transforma
en croyance pour se populariser.
Mais, affranchi par
cettecroyance
mme, l'esprithumain protesta bientt contre l'cole qui votait
en matrialiser les signes, et t'uvre du catholi-
cisme romain fut uniquement de prparer son
insu l'mancipation des consciences, et de jeter les
bases de l'association universelle.
Toutes ces choses ne furent que le dveloppe-
ment rgulier et normal de la vie divine dans l'hu-manit car Dieu est la grande me de tontes les
mes, il est le centre immuaMe autour duquel gra-
vitent toutes les intelligences, comme une pous-
sire d'toiles.
L'intenigence humaine a eu son matin; son plein
midi viendra, puis ensuite son dclin, et Dieu sera
toujours le mme.
Mais il semble aux habitants de la terre que le
soleil se lve jeune et timide, qu'il brille au milieu
du jour dans toute sa force, et qu'il se couche fati-
gu le soir.
C'est pourtant la terre qui tourne, et le soleil est
immobile.
Ayant donc foi dans le progrs humain et dans
la stabititc de Dieu, l'homme libre respecte la reli-
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~TKUXUCTtOK. 21
gion dans ses formes passes, et ne blasphmerait
pas plus Jupiter que Jhova; il salue encore avec
amour la rayonnante image de l'Apollon Pythien,
et lui trouve une ressemblance fraternene avec le
visage glorieux du Rdempteur ressuscit.
Il croit la grande mission dela hirarchie catho-
lique, et se plat voir les pontifes du moyen ge
opposer la religion pour digue au pouvoir absolu des
rois; mais il proteste avec les sicles rvolution-
naires contre l'asservissement de la conscience que
voulaient emprisonner les clefs pontificales il est
plus protestantque Luther, car il ne croit pas mme
l'infaillibilit de la confession d'Augsbourg et
plus catholique que le pape, car il n'a pas peur que
l'unit religieuse soit brise par la malveillance des
cours.
Il se confie Dieu plus qu' la
politique de Rome
pour le salut de l'ide unitaire; il respecte la vieil-
lesse de l'glise; mais il ne craint pas qu'elle
meure; il sait que sa mort apparente sera une
transfiguration et une assomption glorieuse.
L'auteur de ce livre fait un nouvel appel aux
mages de l'Orient pour qu'ils viennent reconnatre
encore une fois le Matre divin dont ils ont salule berceau, le grand initiateur de tous les tges.
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.22
Tous ses ennemis sont tombs; tous ceux qui le
condamnaient sont morts; ceux qui le perscu-
taient sont couchs pour toujours, et lui, il.est tou-
jours debout!Les hommes d'envie se sont coaliss contre lui,
ils se sont accords sur un seul point; les hommes
de division se sont unis pour le dtruire, ils se sont
faits rois, et ils l'ont proscrit ils se sont faits hypo-
crites, et ils t'ont accus; ils se sont faits juges, et
ils lui ont lu sa sentence de mort ils se sont faits
bourreaux, et ils l'ont excut; ils lui ont fait boirela cigu, ils l'ont cruci6, ils t'ont lapid, ils l'ont
brl et ont jet ses cendres au vent; puis ils ont
rugi d'pouvant: il tait debout devant eux, les
accusant par ses blessures, et les foudroyant par
l'clat de ses cicatrices.
On croit t'gorgerau berceau Bethlem, il est
vivant en Egypte On le trane sur la montagne
pour le prcipiter la foule deses assassins t'entoure
et triomphe dj de sa perte certaine: un cri se fait
entendre n'est-ce lias lui qui vient de se briser
sur les rochers du prcipice? Ils ptissent et ils se
regardent; mais lui, ca)me et souriant de piti, il
passe au milieu d'eux et s'en va.
Voici une autre montagne qu'ils viennent de
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INTRODUCTION. 23
teindre de son sang; voici une croix et un sput-
cre des soldats gardent son tombeau. Insenss! le
tombeau est vide, et celui qu'ils croyaient mort,
chemine paisiblement, entre deux voyageurs, surla route d'Emmas.
O est-il ?o va-t-il? Avertissez les matres dela
terre! dites aux csars que leur puissance est me-
nace Par qui? Par un pauvre qui n'a pas une
pierre o reposer sa tte, par un homme du peuple
condamn la mort des esclaves. Quelle insulte
on quelle folie n'importe, les csars vont dployer
toute leur puissance de sanglants dits proscrivent
le fugitif, partout des chafauds s'lvent, des
cirques s'ouvrent tout garnis de lions et de gla-
diateurs, des bchers s'allument, des torrents de
sang ont coul, et les csars, qui se croient victo-
rieux, osent
ajouter
un nom ceux dont ils
rehaussent leurs trophes, puis ils meurent, et leur
apothose dshonore les dieux qu'ils ont cru d-
fendre. La haine du monde confond, dans un mme
mpris, Jupiter et Nron; les temples, dont l'adu-
lation a fait des tombeaux, sont renverss sur des
cendres proscrites, et sur les dbris des idoles, sur
les ruines de l'empire lui seul, celui que proscri-vaient les csars, celui que poursuivaient tant de
-
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RITUEL DE LA HAUT): MAHtt:.24
satellites, celui que torturaient tant de bourreaux,
luiseul est dbout, lui seul rgne, lui seul triomphe!
Cependant ses
disciples mmes abusent bientt
de son nom. l'orgueil envahit le sanctuaire ceux
qui devaient annoncer sa rsurrection, veulent im-
mortaliser sa mort, afin de se repatre, comme des
corbeaux, de sa chair toujours renaissante. Au lieu
de l'imiter dans son sacrifice et de donner leur
sang pour leurs enfants dans la foi, ils l'enchanent
sur le Vatican, comme sur un nouveau Caucase, etse font les vautours de ce divin Promthe. Mais
que lui importe leur mauvais rve ? Us n'ont en-
chan que son image; pour lui, il est toujours
debout, et il marche d'exil en exil et de conqute
en conqute.
C'est qu'on peut enchatner un homme, mais on
ne retient pas captif le Verbe de Dieu. La parole
est libre et rien ne peut la comprimer. Cette parole
vivante est la condamnation des mchants, et c'est
pourquoi ils voudraient la faire mourir mais ce
sont eux enfin qui meurent, et la parole de vrit
reste pour juger leur mmoire
Orphe a pu tre dchir par les bacchantes,Socrate a bu la coupe de poison, Jsus et ses aptres
ont pri du dernier supplice, Jean Hus, Jrme de
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INTRODUCTION. 25
Pragues et tant d'autres ont t brutes, la Saint-
Barthlemy et les massacres de septembre ont fait
tour tour des martyrs.; l'empereur de Russie a
encore sa disposition des cosaques, des knouts
et les dserts de la Sibrie mais l'esprit d'Orphe,.
de Socrate, de Jsus et de tous les martyrs restera
toujours vivant au milieu des perscuteurs morts
leur tour il reste debout au milieu des instit-
tions qui tombent etdes empires qui se renversent!
C'est cet esprit divin, l'esprit du Fils unique deDieu, que saint Jean reprsente, dans son ~tpoca-
lypse debout, au milieu des chandeliers d'or, parce
qu'il est le centre de toutes les lumires, tenant
sept toiles dans sa main, comme la semence de
tout un ciel nouveau, et faisant descendre sa
parole sur la terre sous la figure d'une pe deux
tranchants.
Quand les sages dcourags s'endorment dans la
nuit du doute, l'esprit du Christ est debout et il
veille.
Quand les peuples, las du travail qui dlivre, se
couchent et s'assoupissent sur leurs fers, l'esprit
du Christ est dbout et ilproteste.
Quand les sectateurs aveugles des religions de-
venues striles, se prosternent dans la poussire
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.26
des vieux temples et rampent servilement dans une
crainte superstitieuse, l'esprit du Christ reste de-
bout et il prie.
Quand les forts s'affaiblissent, quand les vertusse corrompent, quand tout se plie et s'amoindrit
pour cherchee une vile pture, l'esprit du Christ
reste debout en regardant le ciel et il attend l'heure
de son Pre.
Christ veut dire prtre et roi par excellence.
Le Christ initiateur des temps modernes est
venu pour former par la science et surtout par la
charit de nouveaux rois et de nouveaux prtres.
Les anciens mages taient des prtres et des
rois.
La venue du Sauveur avait t annonce aux
anciens mages par une toile.
Cette
toile,
c'tait le pentagramme magique
qui porte chacune de ses pointes une lettre
sacre.
Cette toile est la figure de l'intelligence qui
rgit, par l'unit de force, les quatre puissances
lmentaires.
C'est le pentagramme des mages.
C'est l'toile flamboyante des enfants d'Hiram.C'est le prototype de la lumire'quilibre, vers
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INTRODUCTION. 27
chacune de ses pointes un trait de lumire re-
monte.
De chacune de ses pointes un trait de lumire
descend.
Cette toile reprsente le grand et suprme
athanor de nature qui est le corps de l'homme.
L'influence magntique part en deux rayons de
la tte, de chaque main et de chaque pied.
Le rayon positif est quilibr par un rayon
ngatif.
La tte correspond avec les deux pieds, chaque
main avec une main et un pied, les deux pieds
chacun avec la tte et une main.
Ce signe rgulier de la lumire quilibre
reprsente l'esprit d'ordre et d'harmonie.
C'est le signe de la toute-puissance du mage.Aussi ce mme
signe, bris ou
irrgulirementtrac, reprsente-t-il l'ivresse astrale, les pro-
jections anormales et drgles du grand agent
magique, par consquent les envotements, la
perversit, la folie, et c'est ce que les magistes
nomment la signature de Lucifer.
Il existe une autre signature qui reprsente aussi
les mystres de la lumireC'est la signature de Salomon.
-
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RITUEL DE L\ HAUTE MAGIE.28
Les talismans de Salomon portaient, d'mi cte,
l'empreinte de son sceau dont nous avons donn
la figure dans notre Dogme (t).
De l'autre ct tait la signature dont voici la
forme
Cette figure est la thorie hiroglyphique de la
composition des aimants et reprsente la loi circu-
latoire de la foudre.
On enchane les esprits drgls en leur mon-
(
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INTRODUCTION. 29
trant; soit l'toMe flamboyante du pentagramme,
soit la signature de Salomon, parce qu'on leur
fait voir ainsi la preuve de leur folie en mme
temps qu'on les menace d'une puissance souve-
raine capable de les tourmenter en les rappelant
l'ordre.
Rien ne tourmente les mchants comme le bien.
Rien n'est aussi odieux la folie que la raison.
Mais si un oprateur ignorant se sert de ces
signes sans les connatre,C'est un aveugle qui parle de lumire aux
aveugles;
C'est un ne qui veut apprendre lire aux
enfants.
Si l'aveugle conduit l'aveugle, a dit le grand et
divin Hirophante, ils. tombent tous deux dans la
fosse.
Un dernier mot pour rsumer toute cette intro-
duction.
Si vous tes aveugle comme Samson lorsque
vous secouez les colonnes du temple, les ruines
vous craseront.
Pour commander la nature, il faut s'tre fait
suprieur a la nature par la rsistance et ses en-
tratnements.
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.30
Si votre esprit est parfaitement libre de tout
prjug, de toute superstition et de toute incr-
dulit, vous commanderez aux esprits.Si, vous n'obissez pas aux forces fatales, les
forces fatales vous obiront.
Si vous tes sage comme Salomon, vous ferez
les uvres de Salomon.
Si vous tes saint comme le Christ, vous ferez
les uvres du Christ.
Pour diriger les courants de la lumire mobile,
il faut tre fix dans une lumire immobile.
Pour commander aux lments, il faut avoir
dompt leurs ouragans, leurs foudres, leurs abtmes
et leurs temptes.
H faut SAVOIRpour OSER.
Il faut OSERpour vouLom.
Il faut VOULOIR pour avoir l'Empire.
Et pour rgner, il faut SB TAIRE.
-
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LA HAUTE MAGIE
Toute intention qui ne se manifeste pas par des
actes est une intention vaine, et la parole qui l'ex-
prime est une parole oiseuse. C'est l'action qui
prouve la vie, et c'est aussi l'action qui prouve et
constate la volont. Aussi est-il dit dans les livres
symboliques et sacrs que les hommes seront jugs,
non pas selon leurs penses et leurs ides, mais
selon leurs uvres. Pour tre il faut faire.
Nous avons donc traiter maintenant la grande
et terrible question des uvres magiques. Il ne
s'agit plus ici de thories et d'abstractions; nous
arrivons aux ralits, et nous allons mettre entre
les mains de l'adepte la baguette des miracles, en
lui disant: Ne t'en rapporte pas seulement nos
paroles agis toi-mme.
RITUEL
DE
CHAPITRE PREMIER.
LES PRPARATIONS.
-
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.32
Il s'agit ici des uvres d'une toute-puissance
relative, et du moyen de s'emparer des plus grands
secrets de la nature et de les faire servir une
volont claire et inflexible.
La plupart des Rituels magiques connus sont ou
des mystifications ou des nigmes, et nous allons
dchirer pour !a premire fois, aprs tant desicles,
le voile du sanctuaire occulte. Rvler la saintet
des mystres, c'est remdier leur profanation.
Telle est ta pense qui soutient notre courage etnous fait affronter tous les prils de cette uvre,
fa plus hardie peut-tre qu'if ait t donn l'es-
prit humain de concevoir et d'accomplir.
Les oprations magiques sont f'exerciced'unpou-
voir naturel, mais suprieur aux forces ordinaires
de la nature. Elles sont le rsultat d'une science et
d'une habitude qui exaltent la volont humaineau-dessus de ses limites habituelles.
Le surnaturel n'est que le naturel extraordinaire
ou le naturel exalt un miracle est un phnomne
qui frappe la muftitude parce qu'il est inattendu le
merveilleux est ce qui merveille, ce sont'des effets
qui surprennent ceux qui en ignorent les causes ou
qui leur assignent des causes non proportionnelles
de pareils rsultats. Il n'y a de miracles que pour
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7/24/2019 Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 2 : Rituel
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33LES PRPARATIONS.
les ignorants; mais, comme il n'existe gure de
science absolue parmi les hommes, le miracle peut
encore exister, et il existe pour tout le monde.
Commenons par dire que nous croyons a tous
tes miracles, parce qup nous sommes convaincu et
certain, mme par notre propre exprience, de
leur entire possibilit.
It en est que nous n'expliquons pas, mais quenous n'en regardons pas moins comme explicables.
Du plus
au moins et du moins auplus
les cons-
quences sont identiquement relatives et les pro-
portions progressivement rigoureuses.
Mais, pour faire des miracles, il faut tre en
dehors des conditions communes de l'humanit; il
faut tre ou abstrait par la sagesse, ou exalt par la
folie, au-dessus de toutes les passions ou en dehors
des passions par l'extase ou la frnsie. Telle est la
premire et la plus indispensable des prparations
de l'oprateur.
Ainsi, par une loi providentielle ou fatale, le
magicien ne peut exercer la toute-puissance qu'en
raison inverse de son intrt matriel; l'alchimiste
fait d'autant plus d'or qu'il se rsigne davantage
aux privations et qu'il estime plus la pauvret, pro-
tectrice des secrets du grand-uvre.T.)t. 3
-
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.84
L'adepte au cur sans passion disposera seul de
l'amour et de la haine de ceux dont il voudra faire
les instruments de sa science le mythe de la Ge-
nse est ternellement vrai, et Dieu ne laisse ap-
procher de l'arbre de la science que les hommes
assez abstinents et assez forts pour n'en pas con-
voiter les fruits.
Vous donc qui cherchez dans la magie le moyen
de satisfaire vos passions, arrtez-vous dans cette
voie funeste vous n'y trouveriez que la folie ou lamort. C'est ce qu'on exprimait autrefois par cette
tradition vulgaire, que le diable finissait tt ou tard
par tordre le cou aux sorciers.
Le magiste doit donc tre impassible, sobre et
chaste, dsintress, impntrable et inaccessible
toute espce de prjug ou de terreur. Il doit tre
sans dfauts corporels et l'preuve de toutes les
contradictions et de toutes les peines. La premire
et la plus importante des uvres magiques est
d'arriver cette rare supriorit.
Nous avons dit que l'extase passionne peut pro-
duire les mmes rsultats que la supriorit abso-
lue, et cela est vrai quant la russite, mais non
quant la direction des oprations magiques.
La passion projette avec force la lumire vitale
-
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LES PRPARATIONS. .~5
et imprime des mouvements imprvus l'agent
universel mais elle ne peut retenir aussi facile-
ment qu'elle a lanc, et sa destine alors est de
ressembler Hippolyte
tran par ses propres
chevaux, ou Phalaris, prouvant lui-mme l'in-
strument de supplice qu'il avait invent pour
d'autres.
La volont humaine ralise par l'action est sem-
blable au boulet de canon qui ne recule jamais de-
vant l'obstacle. Elle le traverse, ou elle y entre ets'y perd, lorsqu'elle est lance avec violence; mais,
si elle marche avec patience et persvrance, elle
ne se perd jamais, elle est comme le flot qui revient
toujours et finit par ronger le fer.
L'homme peut tre modin par l'habitude, qui
devient, suivant le proverbe, une seconde nature
en lui. Au moyen d'une gymnastique persvrante
et gradue, les forces et l'agilit du corps se dve-
loppent ou se crent dans une proportion qui
tonne. Il en est de mme des puissances de l'me.
Voulez-vous rgner sur vous-mmes et sur les
autres? Apprenez vouloir.
Comment peut-on apprendre
vouloir?
Ici est
le premier arcane de l'initiation magique, et c'est`
pour faire comprendre le fond mme de cet arcane
-
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RITUEL M LA HAUTE MAGIE.36
que les anciens dpositaires de l'art sacerdotal
environnaient les accs du sanctuaire de tant de
terreurs et de prestiges. Ils ne croyaient une
volont que lorsqu'elle avait fait ses preuves, et ils
avaient raison. La force ne peut s'afnrmerque~ar
des victoires.
La paresse et l'oubli sont les ennemis de la
volont, et c'est pour cela que toutes les religions
ont uuntipti les pratiques et rendu leur culte
minutieux et difficile. Plus on
se gne pour une
ide, plus on acquiert de force dans te sens de cette
ide. Les mres ne prfrent-eltes pas ceux de
leurs enfants qui leur ont caus le plus de douleur
et leur ont cot le plus de soins ? Aussi la force
des religions est-elle tout entire dans l'inflexible
volont de ceux qui pratiquent. Tant qu'il y aura
un fidle croyant au saint sacrifice de la messe,il y aura un prtre pour la lui dire, et tant qu'il
yaura un prtre disant tous tes jours son brviaire,
il y aura un pape dans le monde.
Les pratiques les plus insignifiantesen apparence
et les plus trangres en elles-mmes au but qu'on
se propose, conduisent nanmoins ce but par
l'ducation et l'exercice de la volont. Un paysan
qui se lverait tous les matins a deux ou trois
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LES PRt'ARATtONS. 37
heures et qui irait bien loin de chez lui cueillir
tous les jours un brin de la mme herbe avant le
soleil lev pourrait, en portant sur lui de cette
herbe, oprer un grand nombre de prodiges.Cette herbe serait te signe de sa volont et devien-
drait par cette volont mme tout ce qu'il voudrait
qu'elle devnt dans l'intrt de ses dsirs.
Pour pouvoir il faut croire qu'on peut, et cette
foi doit se traduire immdiatement par des actes.
Lorsqu'un enfant dit Je ne peux pas, sa mre
lui rpond Essaye. La foi n'essaye mme pas; elle
commence avec la certitude d'achever, et elle tra-
vaille avec calme comme ayant la toute-puissance
ses ordres et l'ternit devant elle.
Vous donc qui vous prsentez devant la science
des mages, que lui demandez-vous ? Osez formuler
votre dsir, quel qu'il
soit, puis
mettez-vous imm-
diatement l'oeuvre, et ne cessez plus d'agir dans
le mme sens et pour la mme fin ce que vous
voulez se fera, et c'est dj commenc pour vous
et par vous.
Sixte-Quint, en gardant ses bestiaux, avait dit
Je veux tre pape.
Vous tes besacier et vous voulez faire de l'ormettez-vous l'uvre et ne cessez plus. Je vous
-
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38 RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
promets au nom de la science tous les trsors de
Flamel et de Raymond Lulle.
Que faut-il faire d'abord ? Il faut croire que
vous pouvez, puis agir. Agir comment? Vous
lever tous les jours la mme heure et de bonne
heure; vous laver en toute saison avant le jour
une fontaine ne porter jamais de vtements sales,
et pour cela les nettoyer vous-mme s'il le faut;
vous exercer aux privations volontaires, pour mieux
supporter les involontaires; puis imposer silence
tout dsir qui n'est pas celui de l'accomplissement
du grand-uvre. Quoi en me lavant tous les
jours une fontaine, je ferai de l'or? Vous tra-
vaillerez pour en faire. C'est une moquerie.
Non, c'est un arcane. Comment puis-je me
servir d'un arcane que je ne saurais comprendre ?2
Croyez et faites; vous comprendrez ensuite.Une personne me disait un jour: Je voudrais
tre une fervente catholique, mais je suis voltai-
rienne. Combien ne donnerais-je pas pour avoir la
foi Eh bien lui ai-je rpondu, ne dites plus
Je voudrais dites Je veux, et faites les uvres de
la foi je vous assure que vous croirez. Vous tes
voltairienne, dites-vous, et parmi les diffrentes
manires de comprendre la foi, celle des jsuites
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LES PRPARATIONS. 39
vous est la plus antipathique et vous semble pour-
tant la plus dsirable et la plus forte. Faites, et
recommencez sans vous dcourager, les exercices
de saint Ignace, et
vous deviendrez croyante
comme un jsuite. Le rsultat est infaillible, et,
si vous ave/ alors la navet de croire que c'est un
miracle, vous vous trompez dj en vous croyant
voltairienne.
Un paresseux ne sera jamais magicien. Lamagie
est un exercice de toutes les heures t de tous les
instants. Il faut que l'oprateur des grandes uvres
soit matre absolu de lui-mme qu'il sache vaincre
l'attrait du plaisir, et l'apptit et ie sommeil qu'il
soit insensible au succs comme l'affront. Sa vie
doit tre une volont dirige par une pense et ser-
vie par la nature entire, qu'il aura assujettie
l'esprit dans ses propres organes, et par sympathie
dans toutes les forces universelles qui leur sont
correspondantes.
Toutes les facults ettous les sensdoivent prendre
part l'oeuvre, et rien dans le prtre d'Herms n'a
le droit de rester oisif; il faut formuler l'intelli-
gence par des signes et la rsumer par des carac-
tres ou des pantacles; il faut dterminer la vo-
lont par des paroles et accomplir les paroles par
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RITUEL DE LA UAUT MAGIE./t0
des actes; ilfaut traduire l'ide magiqueen lumire
pour les yeux, en harmonie pour les oreilles, en
parfums pour l'odorat, en saveurs pour la bouche,
et en formes pour le toucher; il faut, en un mot,
que l'oprateur ralise dans sa vie entire ce qu'il
veut raliser hors de lui dans te monde; il faut
qu'il devienne un aimant pour attirer la chose
dsire; et, quand il sera sufflsamment aimant,
qu'il sache que la chose viendra sans qu'il y songe
et d'elle-mme.Il est important que le mage sache les secrets de
la science; mais il peut les connatre par intuition
et sans les avoir appris. Les solitaires, qui vivent
dans la contemplation habituelle de la, nature, de-
vinent souvent ses harmonies et sont plus instruits
dans leur simple bon sens que les docteurs, dont
le sens naturel est fauss par les sophismes descoles. Les vrais magiciens pratiques se trouvent
presque toujours la campagne, et ce sont
souvent des gens sans instruction et de simples
bergers.
Il existe aussi certaines organisations physiques
inieux disposes que d'autres aux rvlations du
monde occulte; il est des natures sensitives et sym-
pathiques auxquelles l'intuition dans la lumire
-
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LES PRPARA.TMNS. tt
astrale est pour ainsi dire inne; certains chagrins
et certaines maladies peuvent modifier le systme
nerveux, et en faire, sans le concours de la volont,
un appareil de divination plus ou moins parfait;mais ces phnomnes sont exceptionnels, et gn-
ralement la puissance magique doit et peut s'ac-
qurir par la persvrance et le travail.
Il est aussi des substances qui produisent l'extase
et disposent au sommeil magntique; il en est qui
mettent au'service de l'imagination tous les reflets
les plus vifs et les plus colors de la lumire l-
mentaire mais l'usage de ces substances est dange-
reux, parce qu'elles.'produisent engnraMa stup-
faction et l'ivresse. On les emploie toutefois, mais
dans des proportions rigoureusement calcules,
et dans des circonstances tout fait exceptionnelles.
Celui qui veut se livrer srieusement aux uvresmagiques, aprs avoir affermi son esprit contre tout
danger d'hallucination et d'pouvant, doit se
purifier extrieurement et intrieurement pendant
quarante jours. Le nombre quarante est sacr, et
sa figure mme est magique. En chiffres arabes,
il se compose du cercle, image de l'infini, et
du h, qui rsume le ternaire par l'unit. En
chiffres romains, disposs de la manire suivante,
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.&2
il reprsente le signe du dogme fondamental
d'Herms et le caractre du sceau de Salomon
x
x x
x
xx x
x
L .purication du
mage doit consister dans
l'abstinence des volupts brutales, dans un rgime
vgtal et doux, dans la privation des liqueurs
fortes, et dans le rglement des heures du som-
meil. Cette prparation a t indique et. repr-
sente dans tous les cultes par un temps de
pnitence et d'preuves, qui prcde les ftes sym-
boliques du renouvellement de la vie.Il faut, comme nous l'avons dj dit, observer
pour l'extrieur la propret la plus scrupuleuse
le plus pauvre peut trouver de l'eau aux fontaines.
Il faut aussi nettoyer ou faire nettoyer avec soin
les vtements, les meubles et les vases dont on fait
usage. Toute malpropret atteste'une ngligence,
et en magie la ngligence est mortelle.
Il faut purifier l'air en se levant et en se cou-
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LES PRPARATIONS. 43
chant avec un parfum compos de sve de lau-
riers, de sel, de camphre, de rsine blanche et de
soufre, et dire en mme temps les quatre mots
sacrs, en se tournant vers les quatre parties du
monde.
Il ne faut parler personne des uvres qu'on
accomplit; et, comme nous l'avons assez dit dans
le Dogme, le mystre est la condition rigoureuse
et indispensable de toutes les oprations de la
science. Il faut drouter les curieux en suppo-
sant d'autres occupations et d'autres recher-
ches, comme des expriences chimiques pour des
rsultats industriels, des prescriptions hyginiques,
la recherche de quelques secrets naturels, etc.;
mais le mot dcri de magie ne doit jamais tre
prononc.
Le magiste doit s'isoler en commenant, et semontrer trs difficile en relations pour concentrer
en lui sa force et choisir les points de contact;
mais autant il sera sauvage et inabordable dans
les premiers temps, autant on le verra plus tard
entour et populaire, quand il aura aimant sa
chane et choisi sa place dans un courant d'ides
et de lumire.
Une vie laborieuse et pauvre est tellement favo-
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.64
rable l'initiation par la pratique, que les plus
grands matres l'ont cherche, mme alors qu'ils
pouvaient disposer des richesses du monde. C'est
alors que Satan, c'est--dire l'esprit d'ignorance,
qui ricane, qui doute, et qui hait la science parce
qu'il, la craint, vient tenter le futur matre duu
monde en lui disant Si tu es le fils de Dieu, dis
que ces pierres deviennent du pain. Les hommes
d'argent cherchent alors humilier le prince de
la science en entravant, en dprciant ou en
exploitant misrablement son travail; on lui rompt
en dix morceaux, afin qu'il tende la main dix fois,
le morceau de pain dont il veut bien paratre
avoir besoin. Le mage ne. daigne pas mme
sourire de cette ineptie, et poursuit son uvre avec
calme.
Il faut viter, autant qu'on le pourra, la vue deschoses hideuses et des personnes laides, ne pas
manger chez les personnes qu'on n'estime pas,
viter tous les excs, et vivre de la manire la plus
uniforme et la plus rgle.
Avoir le plus grand respect de soi-mme et se
regarder comme un souverain mconnu qui con-
sent l'tre pour reconqurir sa couronne. tre
doux et digne avec tout le monde; mais, dans les
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LES PRPARA/noNS. 45
rapports sociaux, ne se laisser jamais absorber, et
se retirer des cercles o l'on n'aurait pas une ini-
tiative quelconque.
On peut enfin et l'on doit mme accomplir les
obligations et pratiquer les rites 'du culte auquel
on appartient. Or,-de tous les cultes, le plus ma-
gique est celui qui ralise le plus de miracles, qui
appuie sur les plus sages raisons les plus incon-
cevables mystres, qui a des lumires gales a ses
ombres, qui popularise les miracles et incarne Dieudans les hommes par la foi. Cette religion a tou-
jours exist, et a toujours t dans le monde, sous
divers noms, la religion unique et dominante. Elle
a maintenant, chez les peuples de la terre, trois
formes hostiles en apparence l'une l'autre, qui
se runiront bientt en une seule pour constituer
une glise universelle. Je veux parler de l'ortho-
doxie russe, du catholicisme romain et d'une trans-,
figuration dernire de la religion de Bouddha.
Nous croyons avoir assez fait comprendre par ce
qui prcde que notre magie est oppose celle
des Gotiens et des Nigromans. Notre magie est
la fois une science etune religion absolue, qui doit,
non pas dtruire et absorber toutes les opinions et
tous les cultes, mais les rgnrer et les diriger, en
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.46
reconstituant le cercle des initis, et en donnant
ainsi aux masses aveugles des conducteurs sages et
clairvoyants.Nous vivons dans un sicle o il n'y a plus rien
dtruire; mais tout est refaire, puisque tout est
dtruit. Refaire quoi? le pass ? On ne refait
pas le pass. Reconstruire quoi? un temple et
un trne?A quoi bon, puisque les anciens sont
tombs ? C'est comme si vous disiez Ma maison
vient de tomber de vieillesse, quoi bon en con-
struire une autre? Mais la maison que vous
allez btirsera-t-elle pareille celle qui est tombe ?t
Non celle qui est tombe tait vieille, et celle-
ci sera neuve. Mais enfin, ce sera toujours une
maison ? Que voulez-vous donc que ce soit?
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&7L'QUILIBRE MAGIQUE.
CHAPITRE Il.
L'QOtLIBRE MAGQUE.
L'quilibre est la rsultante de deux forces.
Si les deux forces sont absolument et toujours
gales, l'quilibre sera l'immobilit, et par cons-
quent la ngation de la vie. Le mouvement est le
rsultat d'une prpondrance alterne.L'impulsion donne l'un des plateaux d'une
balance dtermine ncessairement le mouvement
de l'autre. Les contraires agissent ainsi sur les con-
traires, dans toute la nature, par correspondance
et par connexion analogique.
La vie entire se compose d'une aspiration et
d'un souffle; la cration est la supposition d'une
ombre pour servir de limite la lumire, d'un vide
pour servir d'espace la plnitude de l'tre, d'un
principe passif fcond pour appuyer et raliser'la
puissance du principe actif gnrateur.
Toute la nature est bissexuelle, et le mouvement
qui produit les apparences de la mort et de la vie
est une continuelle gnration.
Dieu aime le vide qu'il a fait, pour l'emplir; la
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.48
science aime l'ignorance, qu'elle claire la force
aime la faiblesse, qu'elle soutient le bien aime le
mal apparent, qui le
glorifie le jour est amoureuxde la nuit et ta poursuit sans cesse en tournant au-
tour du monde; l'amour est la fois une soif et
une plnitude qui a besoin d'panchement. Celui
qui donne reoit, et celui qui reoit donne; ! mou-
vement c'est un change perptuel.
Connattre la loi de cet change, savoir la pro-
portion alternative ou simultane de ces forces,c'est possder les premiers principes du grand ar-
cane magique, qui constitue la vraie divinit
humaine.
Scientifiquement on peut apprcier les diverses
manifestations du mouvement universel par !es
phnomnes lectriques ou magntiques. Les appa-
reils lectriques surtout rvlent matriellement
et positivement les affinits et les antipathies de
certaines substances. Le. mariage du cuivre avec
le zinc, l'action de tous les mtaux dans tapite
galvanique, sont des rvlations perptuelles et
irrcusables. Que lesphysiciens cherchent et dcou-
vrent les cabalistes expliqueront les dcom~rtesde la science.
Le corps humain est'soumis, comme la terre,
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).')~QU)L)BRHMAGIQUE. ~')
T.X. 4
une double' loi il attire et il rayonne; il est
aimant d'un magntisme androgyne et ragit sur
les deux puissances de l'me, l'intellectuelle et la
sensitivc, en raison inverse, mais proportionnelle
des prpondrances alternes des deux sexes dans
son organisme physique.
L'art du magntiseur est tout entier dans la con-
naissance et l'usage de cette loi. Polariser l'action
et donner l'agent une force bissexuelle et alter-
ne, c'est )e moyen encore inconnu et vainement
cherch de diriger votont les phnomnes du
magntisme mais i l faut un tact trs exerc et
une grande prcision dans les mouvements int-
rieurs pour ne pas confondre les signes de l'aspi-
ration magntique avec ceux de la respiration il
faut aussi connatre parfaitement l'anatomie occulte
et l temprament spcial des personnes sur les-quelles on agit.
Ce qui apporte le plus grand obstacle la direc-
tion du magntisme, c'est la mauvaise foi ou la
mauvaise volont des sujets: Les femmes surtout,
qui sont essentiellement e!. toujours comdiennes;
les femmes qui aiment s'impressionner en im-
pressionnant les autres, et qui parviennent se
tromper les premires torsqu'eltes jouent leurs
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.50
mlodrames nerveux; les femmes sont la vraie
magie noire du magntisme. Aussi sera-t-il im-
possible desmagntiseurs non initis auxsuprmes
arcanes et non assists des lumires de la cabale
de dominer jamais cet lment rfractaire et fugitif.
Pour tre matre de la femme, ilfaut la distraire et
la tromper habilement en lui laissant supposer que
c'est elle-mme qui vous trompe. Ce conseil, que
nous donnons ici spcialement aux mdecins
magntiseurs, pourrait peut-tre trouver aussi sa
place et son application dans la politique conjugale.
L'homme peut produire son gr deux souffles,
l'un chaud et l'autre froid; il peut galement pro-
jeter son gr la lumire active ou la lumire
passive; mais il faut qu'il acquire la conscience
de cette force par l'habitude d'y penser. Un mme
geste de la main peut alternativement respirer et
aspirer ce qu'on est convenu d'appeler le fluide;
et le magntiseur lui-mme sera averti du rsultat
de son intention par une sensation alternative de
chaud et d.e froid dans la main, ou dans les deux
mains s'il opre des deux mains la fois, sensation
que le sujet devra prouver en mme temps, mais
en sens contraire, c'est--dire avec une alternative
tout fait oppose.
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L'QUtUBRE MAGIQUE. 5~
Le pentagramme, ou le signe de microcosme,
reprsente, entre autres mystres magiques, la
double sympathie des extrmits humaines entre
elles et la circulation de la lumire astrale dans le
corps humain. Ainsi, en figurant un homme dans
l'toile du pentagramme, comme on peut le voir
dans la philosophie occulte d'Agrippa, on doit
remarquer que la tte correspond en sympathie
masculine avec le pied droit et en sympathie
fminine avec le pied gauche; que
la main -droite
correspond de mme avec la main et le pied gau-
che, et la main gauche rciproquement ce qu'il
faut observer dans les passes magntiques, si l'on
veut arriver dominer tout l'organisme et lier
tous les membres par leur propres chatnes d'analo-
gie et de sympathie naturelle.
Cette connaissance est ncessaire pour l'usagedu pentagramme dans les conjurations des esprits,
et dans les vocations des formes errantes dans
la lumire astrale, appeles vulgairement ncro-
mancie, comme nous l'expliquerons au cinquime
chapitre de ce Rituel; mais il est bon d'observer
ici que toute action provoque une raction, et
qu'en magntisant eu inuuenant magiquement les
autres, nous tablissons d'eux nous un courant
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RITUEL DE LA HAUTE MACIE.52
d'influence contraire, mais analogue, qui peut nous
soumettre eux au lieu de les soumettre nous,
comme il arrive assez souvent dans les opration
qui ont pour objet la sympathie d'amour. C'est
pourquoi il est essentiel de se dfendre en mme
temps qu'on attaque, afin de ne pas aspirer gau-che en mme temps qu'on souffle droite. L'an-
drogyne magique (voir la figure en tte du Rituel)
porte crit sur le bras droit SOLVE, et sur le bras
gauche COAGULA,ce qui correspond la figuresymbolique des travailleurs du second temple, quitenaient d'une main l'pe et de l'autre la truelle.
Fn mme temps qu'on btit il faut dfendre son
uvre en dispersant les ennmis: la nature ne fait
pas autre chose lorsqu'elle dtruit en mme temps
qu'elle rgnre. Or, suivant l'allgorie du calen-
drier magique de Duchenteau, l'homme, c'est--dire l'initi, est le singe de la nature, qui le tient
la chane, mais qui le fait agir sans cesse en
imitation des procds et des uvres de sa divine
matresse et de son imprissable modle.
L'emploi altern des forces contraires, le chaud
aprs le froid, la douceur aprs la svrit, l'amour
aprs la colre, etc., est le secret du mouvement
perptuel et de la prolongation de la puissance
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L'QUiUBRB MAGIQUB. 53
c'est ce que sentent instinctivement les coquettes,
qui font passer leurs adorateurs de l'esprance
l crainteret de la joie la tristesse. Agir toujours
dans le mme sens et de la mme manire, c'est
surcharger un seul plateau d'une balance, et il
en rsultera bientt la destruction absolue de
l'quilibre. La perptuit des caresses. engendre
vite la satit, le dgot et l'antipathie, de mme
qu'une froideur on une svrit constante loigne
la longue et dcourage l'affection. En alchimie
un feu toujoursje mme et continuellement ardent
calcine la matire premire et fait parfois clater
le vase hermtique; il faut substituer, des inter-
valles rgls, la chaleur du feu celle de la
chaux ou du fumier minral. C'est ainsi qu'il faut,
en magie, temprer les uvres de colre ou de
rigueur par des oprations de bienfaisance etd'amour, et que, si l'oprateur tient sa volont
toujours tendue de la mme manire et dans
le mme sens, il en rsultera pour lui uue
grande fatigue et bientt une sorte d'impuis-
sance morale.
Le magiste ne doit donc pas vivre exclusivement
dans son laboratoire, entre son Athanor, ses lixirs
et ses pintades. Quelque dvorant que soit le
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.5/t
regard de cette Circ qu'on appelle la puissance
occulte, il faut savoir lui prsenter propos le
glaive d'Ulysse et loigner temps de nos lvres la
coupe qu'elle nousprsente. Toujours uneopration
magique doit tre suivie d'un repos gal sa dure
et d'une distraction analogue, mais contraire son
objet. Lutter continuellement contre la nature pour
la dominer et la vaincre, c'est exposer sa raison et
sa vie. Paracelse aos le taire, et toutefois dans cette
lutte mme ilemployait
des forces quilibres
et
opposait l'ivresse du vin celle de l'intelligence;
puis il domptait l'ivresse par la fatigue corporelle,
et la fatigue corporelle par un nouveau travail de
l'intelligence. Aussi Paracelse tait-il un homme
d'inspiration et de miracles mais il a us sa vie
dans cette activit dvorante, ou plutt il en a
rapidement fatigu et dchir le vtement: car leshommes semblables Paracelse peuvent user et
abuser sans rien craindre ils savent bien qu'ils ne
sauraient pas plus mourir qu'ils ne doivent vieillir
ici-bas.
Rien ne dispose mieux la joie que la douleur,
et rien n'est plus voisin de la douleur que la joie.
Aussi l'oprateur ignorant est-il .tonn d'arriver
toujours des rsultats contraires ceux qu'il se
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L'QUtUBRE MAGIQUE. 55
propose, parce,qu'il ne sait ni croiser ni alterner
son action il veut envoter son ennemi, et il de-
vient lui-mme malheureux et malade il veut se
faire aimer, et il se passionne misrablement pour
des femmes qui se moquent de lui; il veut faire de
l'or, et il puise ses dernires ressources son sup-
plice est ternellement celui de Tantale, l'eau se
retire toujours lorsqu'il veut boire. Les anciens,
dans leurs symboles et dans leurs oprations ma-
giques, multipliaient les
signes du binaire,
pourn'en pas oublier la loi, qui est celle de l'quilibre.
Dans leurs vocations, ils construisaient toujours
deux autels dinerentset immolaient deux victimes,
une blanche et une noire; l'oprateur ou l'opra-
trice, tenant d'une main l'pe et de l'autre la
baguette, devait avoir un pied chauss et l'autre
nu. Toutefois, comme le binaire serait l'immobilitet la mort sans le moteur quilibrant, on ne pou-
vait tre qu'un ou trois dans les uvres de la
magie et quand un homme et une femme pre-
naient part la crmonie, l'oprateur devait tre
une vierge, un androgyne ou un enfant. On me
demandera si la bizarrerie de ces rites est arbitraire
et si elle a uniquement pour but d'exercer la
volont en multipliant plaisir les difficults de
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RM'Uf~ UMLA UAUTKMACiE.56
l'uvre magique. Je rpondrai qu'en magie il n'y
a rien d'arbitraire, parce que tout est rgl et d-
termin d'avance par le dogme unique et universel
d'Herms, celui de l'analogie dans les trois mondes.
Tout signe correspond une ide et a la forme
spciale d'une ide; tout acte exprime une volont
correspondante une pense et formule les ana-
logies de cette pense et de cette volont. Les rites
sont donc dtermins d'avance par la science elle-
mme.L'ignorant, qui n'en sait pas
latriple puis-
sance, en subit la fascination mystrieuse; le sage
les comprend et en fait l'instrument de sa volont;
mais, lorsqu'ils sont accomplis avec exactitude et
avec foi, ils ne sont jamais sans effet.
Tous les instruments magiques doivent tre dou-
bles il faut avoir deux pes, deux baguettes,
deux coupes, deux rchauds, deux pantacles et
deux lampes;porter deux vtements superposset
de deux couleurs contraires, comme le pratiquent
encore les prtres catholiques; il faut n'avoir sur
soi aucun mtal, ou en avoir au moins deux.
Les couronnes de laurier, de rue, d'armoise ou
de verveine, doivent galement
tre doubles;dans les vocations, on garde l'une des cou-
ronnes et l'on brle l'autre, en observant comme
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L'QUILIBRE MAGIQUE. 57
un augure le bruit qu'elle fait en ptillant et
les ondulatrons de la fume qu'elle produit.
Cette observance n'est pasvaine, car, dans l'oeu-
vre magique, tous les instruments de l'art sont ma-
gntiss par l'oprateur, l'air est charg de ses
parfums, le feu consacr par lui est soumis sa
volont, les forces de la nature semblent l'en-
tendre et lui rpondre il lit dans toutes les formes
les modifications et lescomplments de sa pense.
C'est alors qu'on voit l'eau se troubler et commebouillonner d'elle-mme, le feu jeter une grandelumire ou s'teindre, les feuilles des guirlandes
s'agiter, la baguette magique se mouvoir d'elle-
mme, et qu'on entend passer dans l'air des
voix tranges et inconnues. C'est dans de pa-
reilles vocations que Julien vit apparatre les
fantmes trop aims de ses dieux dchus, et
s'pouvanta malgr lui de leur dcrpitude et
de leur pleur.Je sais que le christianisme a supprim pour
toujours la magie crmonielle et proscrit svre-
ment les vocations et les sacrifices de l'ancien
monde aussi notre intention n'est-elle pas de leur
donner une nouvelle raison d'tre en venant aprstant de sicles en rvler les antiques mystres.
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.58
Nos expriences, mme dans cet ordre de faits,
ont t des recherches savantes, et rien de plus.
Nous avons constat des faits pour apprcier des
causes, et jamais nous n'avons eu la prtention de
renouveler des rites jamais dtruits.
L'orthodoxie isralite, cette religion si ration-
nelle, si divine et si peu connue, ne rprouve pas
moins que le christianisme les mystres de la
magie crmonielte. Pour la tribu de Lvi, l'exer-
cice mme de la haute magie devait tre consi-
dr comme une usurpation de sacerdoce, et c'est
la mme raison qui fera proscrire par tous les cultes
officiels la. magie opratrice, divinatrice et mira-
culeuse. Montrer le naturel du merveilleux et le
produire volont, c'est anantir pour le vulgaire
la preuve concluante des miracles que chaque reli-
gion revendique comme sa proprit exclusive etson argument dfinitif.
Respect aux religions tablies, mais place aussi
la science. Nous ne sommes plus, grce Dieu,
au temps des inquisiteurs et des bchers; l'on
n'assassine plus de malheureux savants sur la
foi de quelques fanatiques alins ou de quel-
ques filles hystriques. Qu'il soit d'ailleurs bien
entendu que nous faisons des tudes curieuses,
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59L'QUILIBRE MANQUE.
et non une propagande impossible, insense. Ceux
qui nous blmeront d'oser nous dire magicien
n'ont rien craindre d'un tel exemple, et il est
plus que probable qu'ils ne deviendront jamais
sorciers.
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M RITUEL DB LA HAUTE MAGtE.
CHAPITRE m.
M TRIANGLE DES PANTACLES.
L'abb Trithme, qui fut en magie. le matre de
Cornlius Agrippa, explique dans sa ~~ano~ra-
~M le secret des conjurations et des vocations
d'une manire
trsphilosophique
et trs naturelle,mais peut-tre, pour cela mme, trop simple et
trop facile.
voquer un esprit, dit-il, c'est entrer dans la
pense dominante de cet esprit, et, si nous nous
levons moralement plus haut dans la mme ligne,nous entranerons cet esprit avec nous et il nous
servira; autrement il nous entranera dans soncercle et nous le servirons.
Conjurer, c'est opposer un esprit isol la rsis-
tance d'un courant et d'une chane: cum jurare,
jurer ensemble, c'est--dire faire acte d'une foi
commune. Plus cette foi a d'enthousiasme et de
puissance, plus la conjuration est efficace. C'est
pour cela que le christianisme naissant faisait
taire les oracles lui seul alors possdait l'inspira-
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LE TRIANGLR DES PENTACLES. 61
tion et la force. Plus tard, lorsque saiut Pierre eut
vieilli, c'est--dire lorsque le monde crut avoir
desreproches lgitimes
faire lapapaut,
l'es-
prit de prophtie vint remplacer les oracles; et les
Savonarole, les Joachim de Flore, les Jean Hus
et tant d'autres, agitrent tour tour les esprits
et traduisirent en lamentations et en menaces les
inquitudes et les rvoltes secrtes de tous les
curs.
On peut donc tre seul pour voquer un esprit,mais pour le conjurer il faut parler au nom d'un
cercle ou d'une association; et c'est ce que repr-
sente tecercte hiroglyphique trac autour du mage
pendant l'opration, et dont tt ne doit pas sortir
s'il ne veut perdre l'instant mme toute sa
puissance.
Abordons nettement ici ta question principale,
la question importante l'vocation relle et la
conjuration d'un esprit sont-ettes possibles, et cette
possibilit peut-elle tre scientifiquement dmon-
tre ?
A la premire partie de la question on peut d'a-
bord rpondre que
toute chose dont l'impossibilitn est pas vidente peut et doit tre admise provi-
soirement comme possible. A la seconde partie
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.62
nous disons qu'en vertu du grand dogme magique
de la hirarchie et de l'analogie universelle, on
peut dmontrer cabalistiquement la possibilit des
vocations relles quant la ralit phnomnale
du rsultat des oprations magiques consciencieu-
sement accomplies. c'est unequestion d'exprience;
et, comme nous l'avons dj dit, nous avons con-
stat par nous-meme cette ralit, et nous met-
trons par ce Rituel nos lecteurs mme de renou-
veler et de confirmer nos expriences.
Rien ne prit dans la nature, et tout ce qui a
vcu continue vivre toujours sous des formes nou-
velles mais les formes mmes antrieures ne sont
pas dtruites, puisque nous les retrouvons dans
notre souvenir. Ne