des animaux, des hommes et des dieux...préface des animaux, des hommes et des dieux parcours dans...

Des animaux des hommes et

des dieux

Lrsquoouvrage

Qui nrsquoaime pas les animaux Aujourdrsquohui la question animale est devenue un enjeu socieacutetal important La Bible aurait-elle toujours quelque chose agrave nous apprendre sur ce sujet Cet ouvrage propose sept enquecirctes meneacutees dans toutes les parties du corpus de lrsquoAncien Testament (reacutecits lois propheacuteties eacutecrits de sagesse) et selon diverses approches (narratologie histoire reacutedactionnelle linguistique anthropologie biblique etc) Chacune drsquoelles agrave sa faccedilon deacutemontre la pertinence du recours agrave lrsquoEacutecriture aussi bien pour penser le rapport de lrsquohumain agrave lrsquoanimaliteacute que pour relever les deacutefis auxquels lrsquohomme contemporain est confronteacute dans son rapport aux autres vivants et au monde qursquoil habite en commun avec eux

Les auteurs

Olivier Artus Maurice Gilbert Jan Joosten Didier Luciani Sophie Ramond Pierre Van Hecke Andreacute Weacutenin

EacuteDiTEacute PAR

DiDieR LuCiAni

La coLLection laquo ReLigio raquo aboRde Les questions ReLatives aux ReLigions et spiRituaLiteacutes en favoRisant un diaLogue entRe Les sciences theacuteoLogiques (dogmatique dRoit canon exeacutegegravese fondamentaLe eacutethique LituRgique et pRatique) et Les sciences des ReLigions (anthRopoLogie aRt dRoit histoiRe phiLosophie psychoLogie socioLogie) La coLLection ouvRe un espace agrave La pRise en compte des questions ReLigieuses dans Le monde contempoRain eLLe vise un pubLic univeRsitaiRe et pLuRidiscipLinaiRe cuRieux et ouveRt

100163 16 euro

Parcours dans la Bible heacutebraiumlque

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Des animaux des hommes et des dieux



Sous la direction de Didier Luciani

copy Presses universitaires de Louvain 2020Deacutepocirct leacutegal D2020996472ISBN 978-2-87558-908-8ISBN pour la version numeacuterique (pdf) 978-2-87558-909-5Imprimeacute en Belgique par CIACO scrl ndash ndeg drsquoimprimeur 100163

Tous droits de reproduction drsquoadaptation ou de traduction par quelque proceacutedeacute que ce soit reacuteserveacutes pour tous pays sauf autorisation de lrsquoeacutediteur ou de ses ayants droitCouverture Marie-Heacutelegravene GreacutegoireIllustration de couverture Jean Van Kessel (drsquoapregraves) Le Paradis Terrestre Anvers fin du xviie siegravecle peinture agrave lrsquohuile sur cuivre Museacutee L (Legs Dr Ch Delsemme) Louvain-la-Neuve Belgique

Diffusion wwwi6doccom lrsquoeacutedition universitaire en ligneSur commande en librairie ou agraveDiffusion universitaire CIACOGrand-Rue 2141348 Louvain-la-Neuve BelgiqueTeacutel 32 10 47 33 78Fax 32 10 45 73 50ducciacocom

Distributeur pour la France Librairie Wallonie-Bruxelles46 rue Quincampoix - 75004 ParisTeacutel 33 1 42 71 58 03Fax 33 1 42 71 58 09librairiewborange

Collection laquo Religio raquosous la direction de Geert Van Oyen et drsquoEacuteric Gaziaux

Preacutesentation de la collection

La collection laquo Religio raquo aborde les questions relatives aux religions et spiritualiteacutes en favorisant un dialogue entre les sciences theacuteologiques (dogmatique droit canon exeacutegegravese fondamentale eacutethique liturgique et pratique) et les sciences des religions (anthropologie art droit histoire philosophie sociologie) La collection ouvre un espace agrave la prise en compte des questions religieuses dans le monde contemporain Elle vise un public universitaire et pluridisciplinaire curieux et ouvert

Preacutesentation des directeurs

Le professeur Geert Van Oyen est preacutesident de lrsquoInstitut de recherche Religions Spiritualiteacutes Cultures Socieacuteteacutes (RSCS) de lrsquoUniversiteacute catholique de Louvain Il est professeur du Nouveau TestamentLe professeur Eacuteric Gaziaux est doyen de la Faculteacute de theacuteologie Il y enseigne lrsquoeacutethique theacuteologique

Comiteacute eacuteditorial

Hans Ausloos (UCL ndash exeacutegegravese)Benoicirct Bourgine (UCL ndash theacuteologie dogmatique)Philippe Cornu (UCL ndash bouddhisme et sciences des religions)Henri Derroitte (UCL ndash theacuteologie pratique et didactique)Dominique Jacquemin (UCL ndash eacutethique theacuteologique)Jean Leclercq (UCL ndash philosophie et sciences des religions)Walter Lesch (UCL ndash eacutethique et sciences des religions)Vassilis Saroglou (UCL ndash psychologie de la religion)Olivier Servais (UCL ndash socio-anthropologie)

Comiteacute scientifique international

Le comiteacute scientifique est composeacute de lrsquoensemble des membres acadeacutemiques de lrsquoInstitut RSCS et de la Faculteacute de theacuteologie de lrsquoUniversiteacute catholique de Louvain auxquels srsquoajoutent une vingtaine de membres eacutetrangers dont la liste peut ecirctre consulteacutee sur le site web de lrsquoInstitut lthttpsuclouvainberscsgtLes ouvrages de la collection sont soumis agrave un peer review en double aveugle

Deacutejagrave parus dans la collection laquo Religio raquo

Henri Derroitte et Diane du Val drsquoEacutespremenil (dir) Un cours de religion pour quoi Veacutecu et attentes des eacutelegraveves du secondaire en Belgique francophone

Guy Jobin Alain Legault et Nicolas Pujol (dir) Lrsquoaccompagnement de lrsquoexpeacuterience spirituelle en temps de maladie

Arnaud Join-Lambert Paul Servais Chung Heng Shen et Eacuteric De Payen (dir) Vincent Lebbe et son heacuteritage

Sophie Izoard-Allaux Louis-Leacuteon Christians et Walter Lesch (dir) Le nouvel esprit du management Interrogations interdisciplinaires sur la spiritualiteacute en entre-prise

Paul Servais et Arnaud Join-Lambert (dir) Trajectoires missionnaires en Asie orientale

Didier Luciani (dir) Des animaux des hommes et des dieux Parcours dans la Bible heacutebraiumlque

Preacuteface

Des animaux des hommes et des dieux Parcours dans la Bible heacutebraiumlque

Didier Luciani

De tout temps les animaux de la Bible ont fascineacute Que lrsquoon pense par exemple agrave la tradition meacutedieacutevale bien connue des Bestiaires1 ndash dont certains auteurs font remonter lrsquoorigine au Physiologus (iiie s) ndash ou que lrsquoon eacutevoque les œuvres drsquoexeacutegegravetes qui ndash agrave une eacutepoque pas si lointaine et pour eacuteviter les ennuis avec le Magistegravere ndash preacutefeacuteraient se rabattre sur des sujets certes palpitants mais inoffensifs comme la flore et la faune de la Bible plutocirct que drsquoaborder des sujets dogmatiquement eacutepineux (la creacuteation le rapport agrave lrsquohistoire la question des miracles etc)2

Entre lrsquoalleacutegorisme du Moyen Acircge et le naturalisme de la fin du xixe s lrsquoexeacutegegravese a certes bien eacutevolueacute mais quoi qursquoil en soit aujourdrsquohui encore ndash et pour drsquoautres raisons qursquoil nrsquoest pas neacutecessaire drsquoexpliquer ndash ces animaux fascinent et questionnent toujours Preuve en est cette recherche meneacutee de 2015 agrave 2018 dans le cadre du seacuteminaire de troisiegraveme cycle en exeacutegegravese de la faculteacute de theacuteologie de lrsquoUniversiteacute catholique de Louvain3 Sans viser agrave lrsquoencyclopeacutedisme ce volume de sept contributions ndash bien que limiteacute agrave lrsquoAncien Testament ndash couvre deacutejagrave un champ assez vaste que ce soit en termes de meacutethodes appliqueacutees (narratologie histoire reacutedactionnelle linguistique anthropo-logie biblique etc) de corpus traverseacutes (toute la Bible heacutebraiumlque dans sa tripartition Torah Prophegravetes et Eacutecrits) mais surtout drsquoespegraveces animales eacutetudieacutees et de points de vue adopteacutes les animaux de la creacuteation (Andreacute Weacutenin) les purs et les impurs (Jan Joosten) ceux du sacrifice (Didier Luciani) les animaux proteacutegeacutes (Olivier Artus) ceux qui parlent comme lrsquoacircnesse de Balaam (Sophie Ramond) le lion dans ses meacutetaphores (Pierre Van Hecke) et enfin la sagesse des insectes illustreacutee par la fourmi et lrsquoabeille (Maurice Gilbert) Mecircme en srsquoen tenant agrave la Bible heacutebraiumlque trois sujets auraient sans

1 Voir encore tout reacutecemment Agostino Paravicini Bagliani Le bestiaire du pape (Histoire) Paris Les Belles Lettres 20182 Voir par exemple Mgr Franccedilois-Alexandre Rouillet de la Bouillerie Eacutetudes sur le symbolisme de la nature interpreacuteteacute drsquoapregraves lrsquoEacutecriture Sainte et les Pegraveres Paris Gaume fregraveres et J Duprey 1864 ou les nombreuses notices du Sulpicien speacutecialiste de Bossuet Eugegravene Levesque (1855-1944) dans le Dictionnaire de la Bible de Fulcran Vigouroux eacuted (Paris Letouzey et Aneacute 1922-1928)3 Drsquoautres travaux de ce mecircme seacuteminaire permanent ont preacuteceacutedemment eacuteteacute publieacutes au Cerf Camille Focant (dir) La loi dans lrsquoun et lrsquoautre Testament (Lectio Divina 168) Paris Cerf 1997 Id Quelle maison pour Dieu (Lectio Divina Hors seacuterie) Paris 2003 D Luciani amp A Weacutenin (dir) Le pouvoir Enquecirctes dans lrsquoun et lrsquoautre Testament (Lectio Divina 248) Paris Cerf 2012

8 Preacuteface

aucun doute meacuteriteacute de compleacuteter le tableau les animaux figurant des idoles (ex le veau drsquoor) les personnages portant des noms drsquoanimaux (Caleb Deacuteborah etc) les ani-maux fantastiques et les grands monstres marins (Beacuteheacutemot Leacuteviathan la laquo baleine raquo de Jonas etc)

Quoi qursquoil en soit agrave parcourir ces diffeacuterentes contributions on se rendra vite compte que tout en pratiquant une exeacutegegravese rigoureuse la preacuteoccupation de chacun des auteurs nrsquoest pas drsquoabord celle du zoologiste ou de lrsquoentomologiste Il srsquoagit bien plutocirct de laquo penser la Bible raquo pour voir comment elle nous donne agrave penser ce qursquoest lrsquohumain dans son rapport agrave lrsquoanimaliteacute que celle-ci lui soit intrinsegraveque ou extrinsegraveque

Il me reste agrave remercier les Presses universitaires de Louvain qui accueillent ce nou-veau volume dans leur collection laquo Religio raquo et agrave espeacuterer que nos lecteurs prendront autant de plaisir agrave lire ces lignes que nous en avons eu agrave les formuler et agrave les soumettre agrave la discussion de notre groupe

Maicirctrisez les animauxhellip (Genegravese 128)

Humaniteacute et animaliteacute dans le premier Testament1

Andreacute Weacutenin

Faculteacute de theacuteologie et Institut RSCS

UCLouvain

La preacutesumeacutee absence de droits des becirctes la folle ideacutee que nos actes vis-agrave-vis drsquoelles fussent sans signification morale ou encore dans les termes de cette morale-lagrave qursquoil nrsquoy ait pas drsquoobligation envers les becirctes voilagrave qui teacutemoigne drsquoune brutaliteacute et drsquoune barbarie reacutevoltante de lrsquoOccident dont lrsquoorigine se trouve dans le Judaiumlsme [hellip] Le fait que la morale du christianisme ne prenne pas en consideacuteration les becirctes est un deacutefaut qursquoil vaut mieux admettre que perpeacutetuer

Ainsi srsquoexprimait au milieu du xixe siegravecle le philosophe allemand Arthur Schopenhauer dans son ouvrage sur le fondement de la morale2 Il faut avouer que ce jugement seacutevegravere nrsquoest pas entiegraverement deacutenueacute de fondement Dans le monde chreacutetien en effet un Franccedilois drsquoAssise fait exception pour son approche franchement positive du monde animal Pour le reste crsquoest bien lrsquoOccident peacutetri de penseacutee laquo judeacuteo-chreacutetienne raquo qui a permis que se deacuteveloppent des vues comme celles drsquoun Reneacute Descartes pour qui lrsquoanimal nrsquoest rien de moins qursquoune machine ou drsquoun Baruch Spinoza affirmant que les humains sont en droit de se servir des becirctes agrave leur guise en les traitant selon ce qui leur convient le mieux Crsquoest ainsi que plusieurs penseurs modernes nrsquoheacutesitent pas agrave faire de lrsquoanthropocentrisme chreacutetien lrsquoun des principaux facteurs agrave lrsquoorigine de la domination outranciegravere de lrsquohomme occidental sur la nature en geacuteneacuteral et les animaux en particulier3

1 Ce texte reprend parfois litteacuteralement des eacuteleacutements drsquoarticles anteacuterieurs de lrsquoauteur laquo Humaniteacute et animaliteacute Reacuteflexions agrave partir de traditions bibliques raquo Lumen Vitaelig 54 (1999) 245-254 laquo Maicirctrisez les animauxhellip (Genegravese 128) Humaniteacute et animaliteacute dans le premier Testament raquo dans Joseph Duchecircne et al (eacuteds) Entre lrsquohomme et lrsquoanimal Une nouvelle alliance Namur Presses universitaires 2002 p 105-118 [repris en partie par Eacutetudes 396 (mai 2002) 635-643] laquo Lrsquoanimal et lrsquohomme dans la Bible raquo dans Coll Lrsquoanimal et lrsquohomme Agrave propos des xeacutenogreffes (PhilosophieEacutethique 126) Paris Meacutediasegravevres 2003 p 81-912 Preisschrift uumlber die Grundlage der Moral Francfort 1841 vol 4 p 238 et 241 citeacute par Eugen Drewermann Le progregraves meurtrier La destruction de la nature et de lrsquoecirctre humain agrave la lumiegravere de lrsquoheacuteritage du christianisme Paris Stock 1993 (original allemand 1981) p 803 Voir lrsquoarticle ceacutelegravebre de Lynn White laquo The Historical Roots of Our Ecologic Crisis raquo dans Science 3767 (1967) p 1203-1207 qui relegraveve que Franccedilois drsquoAssise a promu un reacuteel respect du creacuteeacute

10 Maicirctrisez les animaux (Genegravese 128) Humaniteacute et animaliteacute dans le premier Testament

Reste agrave savoir si les textes fondateurs du judaiumlsme et du christianisme se reacuteduisent effectivement agrave ce que la tradition en a assimileacute et si une lecture attentive de ces textes ne recommande pas de rejoindre les intuitions du Poverello plutocirct que les ideacutees de Descartes ou Spinoza

Avant de proposer une reacuteflexion agrave partir de ce que la Bible heacutebraiumlque dit de la relation entre humains et animaux un avertissement srsquoimpose La question que pose le rapport entre humains et animaux dans le monde actuel soucieux de reacutehabiliter les seconds comme des ecirctres vivants meacuteritant le plus profond respect nrsquoest certainement pas celle de lrsquoIsraeumll ancien Pour ce dernier la question nrsquoeacutetait pas philosophique eacutethique ou theacuteologique Crsquoeacutetait une question pratique qui nrsquoa drsquoailleurs donneacute lieu agrave aucune reacuteflexion un tant soit peu systeacutematique de la part des auteurs bibliques Le seul agrave effleu-rer la question est le Qoheacutelet qui consacre quelques lignes deacutesabuseacutees agrave la condition mortelle commune agrave lrsquoecirctre humain et agrave lrsquoanimal ainsi il se pose la question du sort respectif de lrsquoun et de lrsquoautre apregraves la mort doutant que le souffle de lrsquoecirctre humain srsquoen aille vers le haut lorsque son corps retourne agrave la poussiegravere agrave la diffeacuterence du souffle de la becircte qui lui se dirigerait vers les enfers (Qo 318-22) Agrave ses yeux becirctes et humains seraient donc agrave eacutegaliteacute face agrave la mort

Dans le monde biblique la relation entre humain et animal apparaicirct donc comme une question pratique Crsquoest le fait de pasteurs pour qui le troupeau bien loin drsquoecirctre une reacuteserve de viande est drsquoabord et avant tout une richesse un signe de prestige et de statut social mais aussi une source de produits neacutecessaires lait laine ou peaux4 En teacutemoignent les histoires des patriarches Ainsi par exemple le serviteur drsquoAbraham deacuteclare laquo Yhwh a grandement beacuteni et il est devenu grand et il lui a donneacute petit et gros beacutetail et argent et or et serviteurs et servantes et chameaux et acircnes raquo (Gn 2435)5 La beacuteneacutediction de Dieu pour Israeumll srsquoexprime eacutegalement dans la feacuteconditeacute et la santeacute des troupeaux (Dt 28411 voir v 31) Quant agrave la consommation de la viande du beacutetail elle nrsquoest pas habituelle mais est lieacutee le plus souvent agrave des circonstances particuliegraveres comme lrsquoaccueil drsquohocirctes consideacutereacutes comme importants (Gn 187 2 S 123) et comme les rites religieux (Gn 159-10 Jg 619-21) Elle peut mecircme ecirctre vue comme reacutepreacute-

mais est resteacute un cas isoleacute dans le monde chreacutetien laquo The key to an understanding of Francis is his belief in the virtue of humility ndash not merely for the individual but for man as a species Francis tried to depose man from his monarchy over creation and set up a democracy of all Godrsquos creatures With him the ant is no longer simply a homily for the lazy flames a sign of the thrust of the soul toward union with God now they are Brother Ant and Sister Fire praising the Creator in their own ways as Brother Man does in his raquo (p 1206) En conclusion il propose mecircme de faire de Franccedilois le patron de lrsquoeacutecologie (p 1207) Pour un dossier fourni voir Drewermann Le progregraves meurtrier [citeacute n 2] en particulier p 64-86 ougrave il expose la position de Descartes et Spinoza reacutesumeacutee ici4 Voir par ex Jg 637 Os 27 (laine) Gn 188 (lait) et Gn 2716 (peaux) Agrave ce sujet voir Albert de Pury Homme et animal Dieu les creacutea Les animaux et lrsquoAncien Testament (Essais bibliques 25) Genegraveve Labor et Fides 1993 p 24-25 5 Voir aussi Gn 132 (Abraham) 2614 (Isaac) 3043 (Jacob) mais aussi 2 S 121-2 ou Jb 13

A Weacutenin 11

hensible signe du non-respect du berger envers ses becirctes (Eacutez 342-3 Za 114-7) En revanche le produit de la chasse est consommeacute (Gn 273-4)

Lrsquoexpeacuterience des Israeacutelites des temps bibliques crsquoest aussi la preacutesence de becirctes sau-vages qui rocircdent dans les espaces inhabiteacutes et les ruines (Is 1319-22 348hellip15) Ces fauves ou autres animaux sauvages repreacutesentent une menace pour le pays plus parti-culiegraverement pour les troupeaux et les cultures mais aussi pour les hommes qui srsquoaven-turent loin des lieux habiteacutes ou cultiveacutes (Gn 3733 Dt 3320 1 R 1324 Am 519) ou pour les cultures chapardeacutees par des becirctes comme les renards (Ct 215) Dans le Psautier les fauves figurent souvent les puissances du mal ou les meacutechants qui en sont les instruments (Ps 2213-14) De lagrave la neacutecessiteacute de la chasse qui dans le Proche-Orient ancien est prioritairement une tacircche royale6 En effet crsquoest au roi qursquoil incombe de veiller agrave la seacutecuriteacute du pays et agrave la feacuteconditeacute que cette seacutecuriteacute permet et de mecircme qursquoil lui faut tenir agrave distance les pilleurs et autres envahisseurs de mecircme il lui revient de contenir le peacuteril que constituent les animaux sauvages7 En ce sens Dieu endosse une fonction royale lorsqursquoil protegravege son peuple de ce danger (Ex 2329 Lv 266 Os 220)

Essentielle dans lrsquoexpeacuterience du peuple de la Bible cette appreacutehension de lrsquoani-mal nrsquoest absolument plus la nocirctre Vice versa les problegravemes auxquels notre socieacuteteacute occidentale se trouve confronteacutee par rapport aux becirctes sont en grande partie eacutetran-gers au monde biblique ndash et cela mecircme srsquoil faut combattre les nuisibles comme les moustiques eacutelevage massif de viande agrave consommer animaux de compagnie de toutes sortes pesticides ravageurs abeilles en peacuteril chasse pratiqueacutee comme sport etc

I Une probleacutematique anthropologique la relation humain animal

Ces preacutemices eacutetant poseacutees je pense neacuteanmoins que ce que les auteurs bibliques disent de la relation entre humain et animal agrave partir de leur expeacuterience propre peut encore donner agrave penser au lecteur drsquoaujourdrsquohui Drsquoautant que si la Bible heacutebraiumlque ne fournit pas de discours articuleacute sur la question ses diverses eacutevocations poeacutetico- mythiques sur la creacuteation srsquoarrecirctent souvent agrave la creacuteation des animaux pour situer ceux-ci par rapport aux ecirctres humains Comme srsquoil importait de camper drsquoembleacutee la proximiteacute et la diffeacuterence entre les uns et les autres ainsi que leur position respective dans lrsquoordre de la creacuteation Agrave ce sujet drsquoailleurs le discours biblique nrsquoa rien drsquouni-forme ndash comme tregraves souvent du reste

Dans le Psautier on trouve plusieurs poegravemes qui parlent de la relation entre humain et animal et cela en dehors des meacutetaphores animales qui servent agrave figurer le monde

6 Sur le roi et la chasse voir de Pury Homme et animal p 20 [citeacute n 4]7 Cette fonction nrsquoest pas exemplifieacutee comme telle dans la Bible mais voir lrsquoeacutevocation par David de la faccedilon dont comme berger il a proteacutegeacute son troupeau des fauves une eacutevocation qui preacutecegravede le moment ougrave il va faire ses preuves comme futur roi en abattant Goliath 1 S 1734-36


deacutevorant du mal mais parfois aussi la libeacuteration comme crsquoest le cas de lrsquooiseau qui eacutechappe au piegravege (Ps 1247) ou des ailes de la colombe qui entraicircnent loin du malheur (557) Je retiens deux textes qui teacutemoignent drsquoapproches tregraves diffeacuterentes du rapport humain-animal et permettent degraves lors de camper une probleacutematique ce sont les Ps 8 et 1048 Le premier offre un puissant eacutecho agrave lrsquoordre du creacuteateur en Gn 128 Ainsi les versets 6 agrave 9

6 Tu as fait (lrsquohomme) de peu infeacuterieur agrave un dieude gloire et drsquohonneur tu lrsquoas couronneacute7 Tu lui as donneacute domination sur lrsquoœuvre de tes mainstu as tout mis sous ses pieds 8 les brebis et les bœufs eux touset mecircme les becirctes sauvages9 les oiseaux du ciel et les poissons de la merce qui parcourt les sentiers des mers

Ce passage est on ne peut plus clair situeacute entre le divin et lrsquoanimal lrsquoecirctre humain est constitueacute par Dieu maicirctre des autres vivants sans exception Lrsquoimage offerte par le Ps 104 est tout autre Ici au sein du monde terrestre lrsquohumain est (presque) un animal parmi les autres une vision qui recoupe celle de Qoheacutelet eacutevoqueacute ci-dessus (Qo 318)

11 Tous les animaux sauvages srsquoy abreuvent [aux torrents]les onagres y eacutetanchent leur soif12 Aupregraves drsquoeux nichent les oiseaux du ciel et dans les feuillages ils donnent de la voix13 Du haut de sa demeure (Dieu) arrose les montagnesLa terre est rassasieacutee du fruit de ton travail14 Il fait pousser lrsquoherbe pour le beacutetailet les plantes que les humains travaillentpour faire sortir de la nourriture de la terre 15 le vin qui reacutejouit le cœur de lrsquohommepour faire luire son visage plus que lrsquohuileet le pain qui fortifie le cœur de lrsquohomme [hellip]20 Tu poses les teacutenegravebres et crsquoest la nuitTous les animaux des forecircts srsquoy remuent 21 les lionceaux rugissent apregraves leur proieils reacuteclament agrave Dieu leur pitance22 Le soleil se legraveve ils se retirentet se couchent dans leurs taniegraveres23 Quant aux humains ils sortent pour leurs activiteacuteset pour leur travail jusqursquoau soir

8 Agrave ce propos voir aussi les consideacuterations de Didier Luciani laquo Les animaux dans la Bible raquo dans Cahiers Eacutevangile 183 (mars 2018) 3-57 speacutecialement 14-22

A Weacutenin 13

Plus de domination ici plus de maicirctrise sur les becirctes lrsquoœuvre de lrsquohomme se limite agrave la culture de la terre pour en tirer une nourriture humaine crsquoest-agrave-dire transformeacutee le vin lrsquohuile et le pain Son espace agrave lui crsquoest le jour La nuit est reacuteserveacutee aux animaux sauvages selon un partage eacutequitable

Ainsi alors que des textes comme le Ps 8 ou Gn 1 insisteront sur la mission qursquoa lrsquoecirctre humain de maicirctriser le monde animal drsquoautres pages en particulier chez les sages relativisent cette ideacutee comme crsquoest le cas dans le Ps 104 ou agrave la fin du livre de Job ougrave le poegravete minimise fortement le pouvoir humain sur les becirctes on va y revenir (Jb 3839ndash3930)

Dans le deacuteveloppement qui va suivre je voudrais centrer lrsquoattention sur lrsquoun ou lrsquoautre eacuteleacutement du discours veacuteteacuterotestamentaire qui me semblent plus importants et cela agrave partir (1) de consideacuterations de sages et (2) des premiegraveres pages de la Genegravese ougrave ce thegraveme affleure agrave plusieurs reprises Le genre litteacuteraire de ces textes ndash soit sapientiel soit mythique ndash invite le lecteur agrave tenter drsquoeacutelucider la signification anthropologique de ce qui est dit Crsquoest en effet agrave la neacutecessiteacute de mettre de lrsquoordre dans la reacutealiteacute cosmique et humaine que correspondent ces deux types de litteacuterature bien que chacune agrave sa maniegravere Je ne me limiterai donc pas agrave enregistrer le donneacute biblique je tenterai de mrsquoavancer sur les terres plus mouvantes mais aussi plus riches de lrsquointerpreacutetation tout en cherchant agrave me tenir au plus pregraves des textes

II Lrsquohumain agrave sa place non au centre voire agrave lrsquoeacutecoute du monde animal

On lrsquoa dit les sages de lrsquoIsraeumll ancien srsquoinscrivent en faux contre une mentaliteacute de domination sans reacuteserve de la nature telle que la chante le Ps 8 et ils ne reacutesistent pas agrave la tentation de srsquoappuyer sur le monde animal pour faire la leccedilon agrave ces humains qui voudraient nier leur finitude Certains proverbes numeacuteriques sont eacuteloquents agrave cet eacutegard qui donnent les animaux en maicirctres de sagesse Ainsi par exemple Pr 3024-28

24 Il sont quatre petits de terremais ce sont des sages pleins de sagesse

25 les fourmis peuple sans forcequi preacuteparent pendant lrsquoeacuteteacute leur nourriture

26 les damans peuple non puissantqui posent dans les rochers leur maison

27 un roi les sauterelles nrsquoen ont pasmais elles sortent toutes en bon ordre

28 le leacutezard que tu peux attraper avec les mainsmais qui se trouve dans les palais des rois

Le meilleur exemple drsquoune telle vision se trouve dans le livre de Job qui se termine par la reacuteponse de Yhwh agrave la contestation de lrsquoinfortuneacute heacuteros Dans son malheur celui-ci


srsquoest replieacute sur lui-mecircme ndash mais qui songerait agrave lui en faire grief Il a pour ainsi dire fait de sa personne souffrante le centre du monde dont lrsquoordre lui apparaicirct degraves lors comme un deacutesordre reacutevoltant9 Dans sa reacuteponse finale Dieu tente de lui faire com-prendre lrsquoinsuffisance de son point de vue Crsquoest parce qursquoil se prend pour le centre qursquoil srsquoimagine que les choses devraient tourner autour de lui qursquoelles devraient se conformer agrave ses deacutesirs et ecirctre parfaitement claires Mais crsquoest lagrave une illusion dont le sage doit apprendre agrave se deacutefaire Et Dieu de srsquoemployer agrave montrer agrave Job que comme tout ecirctre humain il nrsquoest en rien le centre que sa dureacutee est limiteacutee de mecircme que son savoir et surtout son pouvoir

Ainsi aucun ecirctre humain nrsquoa de maicirctrise ni sur le temps qui passe ni sur le temps qursquoil fait il nrsquoa prise ni sur les astres ni sur lrsquoespace ni sur la mort (Jb 382-38) Mecircme le monde animal nrsquoobeacuteit pas aux humains contribuant ainsi agrave les inseacutecuriser La longue description poeacutetique drsquoanimaux agrave laquelle Dieu se livre relegravegue presque lrsquohu-main dans lrsquoarriegravere-plan Et lagrave ougrave elle le mentionne crsquoest pour relativiser sa maicirctrise crsquoest sans son aide que les becirctes sauvages trouvent agrave se nourrir eux et leurs petits (lion corbeaux 3839-41) sans lui que les animaux se reproduisent et eacutelegravevent leurs jeunes (bouquetins et biches 391-4) Certains animaux sont reacutetifs agrave tout pouvoir humain et donc apparemment inutiles lrsquoacircne sauvage jouit drsquoune liberteacute que ne connaissent pas ses congeacutenegraveres domestiqueacutes (395-8) le bison ne se laisse pas asservir comme une becircte de somme de sorte que lrsquohomme ne peut compter sur lui pour lrsquoaider dans sa besogne (399-12) en apparence stupide et eacutecerveleacutee dure avec ses petits lrsquoautruche deacutefie les cavaliers agrave la course (3913-16) et si le cheval rend bien des services en particulier au guerrier ce nrsquoest pas celui-ci qui le pare des vertus qui font sa fierteacute et le rendent intreacutepide (3917-25) Quant aux rapaces ils restent hors drsquoatteinte et lrsquohomme nrsquoa pas drsquoordre agrave leur donner (3926-30) Bref drsquoune maniegravere ou drsquoune autre les animaux eacutechappent toujours agrave lrsquohumain

Par ailleurs lorsqursquoon les observe avec respect les animaux peuvent donner aux hommes des leccedilons drsquohumaniteacute Job lui-mecircme le reconnaicirct Jb 127-8

7 Interroge les becirctes ndash dit-il ndash elles trsquoinstruirontet les oiseaux du ciel ils trsquoenseigneront8 Ou parle agrave la terre elle trsquoinstruira les poissons de la mer te raconteront des choses

Ainsi la cigogne et lrsquohirondelle tout comme le bœuf et lrsquoacircne parlent agrave lrsquohomme de fideacuteliteacute et de gratitude (Jr 87 et Is 12-3) La biche alteacutereacutee le renvoie agrave son deacutesir de vie (Ps 422) La fourmi lui apprend la preacutevoyance et les vertus drsquoun patient labeur (Pr 3025 66-9) de mecircme que lrsquoabeille (68LXX) Les bandes de sauterelles le font recircver drsquoeacutegaliteacute (3027) et les leacutezards lui parlent drsquoune finesse que seule la vulneacuterabiliteacute permet (3028) Les fauves et autres reptiles renvoient agrave lrsquohomme lrsquoimage de sa vio-lence ou de sa fourberie avec la mort qursquoelles engendrent (Ps 2213-1421-22 9113)

9 Voir par ex Jb 24 2711-23

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tandis que la colombe est inventive (Jr 4828)10 et que lrsquoagneau figure la fragiliteacute de la victime innocente (Is 537) Drsquoautres animaux enfin sont les signes de la sollicitude de Dieu telle lrsquoacircnesse de Balaam (Nb 2232-33) ou encore les corbeaux drsquoEacutelie (1 R 173-6)11

III laquo Maicirctrisez les animaux raquoSur lrsquoarriegravere-fond de ce qui preacutecegravede la maicirctrise sur les animaux est drsquoembleacutee rela-

tiviseacutee au point que lrsquoon se gardera drsquoen faire le modegravele biblique par excellence Il faut neacuteanmoins regarder attentivement cet autre modegravele agrave partir du texte cleacute qursquoest Gn 1 pour veacuterifier srsquoil promeut effectivement une maicirctrise absolue de lrsquohumain sur le monde terrestre ndash chose que lrsquoon a parfois voulu lui faire dire soit pour justifier une domination sans reacuteserve sur la nature soit pour critiquer le texte pour avoir inspireacute une telle attitude

En reacutealiteacute le lecteur attentif percevra aiseacutement que le poegraveme de la creacuteation ne srsquoen tient pas agrave lrsquoaffirmation pure et simple du pouvoir de lrsquoecirctre humain sur le monde Ainsi au terme de son œuvre apregraves avoir creacuteeacute le rsquoadam ndash lrsquoecirctre humain geacuteneacuterique ou lrsquohu-maniteacute ndash le creacuteateur lui confie la maicirctrise sur la terre et plus speacutecifiquement sur les animaux (128) Tel est du reste le but qursquoil se fixait en imaginant la creacuteation de lrsquohuma-niteacute (126) Mais cette maicirctrise il la lui remet dans le cadre drsquoune parole de beacuteneacutediction qui la qualifie drsquoembleacutee laquo Et Dieu les beacutenit et Dieu leur dit ldquoFructifiez multipliez emplissez la terre et soumettez-la et maicirctrisez les poissons de la mer et les volatiles des cieux et tout vivant qui se meut sur la terrerdquo raquo (v 28)

Pour bien saisir de quoi il srsquoagit il faut se rendre compte que la beacuteneacutediction biblique a deux dimensions fondamentales (en Gn 1 en tout cas) Drsquoune part le texte citeacute est clair sur ce point elle est associeacutee agrave la vie et agrave son deacuteveloppement en qualiteacute (laquo fructifiez raquo) en quantiteacute (laquo multipliez raquo) et en extension (laquo emplissez raquo votre espace propre) ndash une seacutequence de trois verbes reacutepeacuteteacutee par deux fois (v 22 et 28) Dans ces conditions la maicirctrise que dans cette mecircme parole le creacuteateur ordonne aux humains drsquoexercer sur la terre et sur les animaux sera forceacutement en vue de la vie Drsquoautre part et crsquoest le second aspect la beacuteneacutediction du creacuteateur comme ailleurs dans le premier livre de la Torah est lieacutee explicitement agrave la maicirctrise drsquoun espace Crsquoest pourquoi les poissons et les oiseaux qui occupent sans partage un espace que lrsquohumaniteacute nrsquohabite pas ndash les mers et le ciel ndash font lrsquoobjet de la premiegravere beacuteneacutediction (v 22) agrave la diffeacuterence des becirctes terrestres qui ne

10 Quand elle nrsquoest pas eacutetourdie ou stupide (Os 711) et surtout quand elle ne geacutemit pas (Is 3814 Na 28)11 Voir lrsquoarticle de Madeleine Le Saux laquo Lrsquohomme au miroir des animaux raquo dans Les Dossiers de la Bible 58 (juin 1995) 3-5 Lrsquoensemble de ce numeacutero intituleacute Les animaux de la Bible ne manque pas drsquointeacuterecirct


sont pas beacutenies pour nrsquoecirctre pas maicirctresses de lrsquoespace ougrave elles vivent (v 24-25) Crsquoest au contraire sous la domination de lrsquohumaniteacute que la terre est placeacutee12

Dans la parole de beacuteneacutediction adresseacutee agrave lrsquohumaniteacute (v 28) Dieu fait de la maicirctrise sur la terre et en particulier sur les animaux un devoir qursquoil pose comme la vocation mecircme de lrsquohumaniteacute ce qui est agrave la fois remarquable et eacutetrange jrsquoy reviendrai Mais il ajoute aussitocirct une dixiegraveme13 et derniegravere parole qui ne laissera sans reacuteaction qursquoun lecteur distrait ou peu inteacuteresseacute ndash surtout qursquoelle est la plus longue des paroles divines dans ce texte et qursquoelle attire lrsquoattention par son caractegravere incongru (il ne srsquoagit plus de creacuteer quelque chose ou drsquoorganiser une maicirctrise celle des astres preacutesidant au jour et agrave la nuit aux versets 14-18 et celle des humains au verset 28) laquo Voici je vous donne toute herbe faisant semence sur la face de toute la terre et tout arbre qui porte en lui un fruit drsquoarbre faisant semence ce sera votre nourriture raquo il deacutesigne ainsi les ceacutereacuteales et les arbres fruitiers les deux cateacutegories de veacutegeacutetaux nobles distincts de la simple laquo verdure drsquoherbe raquo (voir v 11-12) Ainsi apregraves avoir assigneacute agrave lrsquohumaniteacute un devoir de maicirctrise sur les animaux Dieu lrsquoinvite agrave se nourrir de veacutegeacutetaux14 Qursquoest-ce agrave dire sinon qursquoil deacutesire que lrsquohumaniteacute soit capable drsquoexercer sa maicirctrise sur les vivants sans les tuer puisqursquoelle a par ailleurs de quoi se nourrir Le creacuteateur suggegravere de la sorte aux ecirctres humains la possibiliteacute de contenir leur maicirctrise en consentant agrave une limite celle que leur dicte le respect de la vie des becirctes En ce sens le propre de lrsquoecirctre humain et de lrsquohumaniteacute ne serait pas la domination en tant que telle mais plutocirct la douceur drsquoune maicirctrise maicirctriseacutee une force capable de retenue de modeacuteration ndash agrave lrsquoimage de Dieu qui le septiegraveme jour met lui aussi une limite agrave sa maicirctrise du monde creacuteeacute Lrsquoinvitation de Dieu est discregravete certes Mais le contraire ne serait-il pas surprenant Expliciter les choses en effet reviendrait dans le chef du creacuteateur agrave amputer la liberteacute des humains au moment mecircme ougrave il la suscite en les invitant ainsi agrave exercer leur res-ponsabiliteacute propre Tant il est vrai que la liberteacute et la responsabiliteacute se jouent aussi ndash et peut-ecirctre drsquoabord ndash dans la maniegravere drsquoentendre la parole drsquoautrui

Dans ces conditions on peut comprendre pourquoi les animaux terrestres ne sont pas beacutenis comme leurs congeacutenegraveres ceacutelestes et marins Puisqursquoils ne possegravedent pas la

12 Ce paragraphe et le suivant sont inspireacutes de lrsquoeacutetude eacuteclairante de Paul Beauchamp laquo Creacuteation et fondation de la loi en Gn 11ndash24a Le don de la nourriture veacutegeacutetale en Gn 129s raquo dans ACFEB La Creacuteation dans lrsquoOrient ancien (Lectio Divina 127) Paris Cerf 1987 p 139-182 surtout p 149-153 article repris dans Paul Beauchamp Pages exeacutegeacutetiques (Lectio Divina 202) Paris Cerf 2005 p 105-144 concernant la maicirctrise de lrsquoespace impliqueacutee par la beacuteneacutediction voir p 172-175 (ou p 135-137) Voir aussi laquo Au commencement Dieu parle ou les sept jours de la creacuteation raquo dans Eacutetudes 365 (1986) 105-116 (surtout 111-115) et Parler drsquoEacutecritures saintes Paris Seuil 1987 p 75-9113 En reacutealiteacute crsquoest la 11e parole mais la 10e introduite par les mots laquo et Eacutelohicircm dit raquo La 7e parole ndash la beacuteneacutediction des animaux du ciel et des mers ndash est introduite par une autre formule laquo et Eacutelohicircm les beacutenit en disant raquo (v 22)14 Pour cette ideacutee que mrsquoinspire la recherche de Beauchamp deacutejagrave citeacutee voir Andreacute Weacutenin Lrsquohomme biblique Lectures dans le premier Testament (Theacuteologies bibliques) Paris Cerf 2004 (2e eacuted) p 37-44 et Pas seulement de painhellip Violence et alliance dans la Bible Essai (Lectio Divina 171) Paris Cerf 1998 p 25-38

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maicirctrise sur lrsquoespace qursquoils habitent leur vie leur feacuteconditeacute et leur croissance deacutepen-dront de la faccedilon dont les humains exerceront concregravetement la maicirctrise sur eux De la sorte la beacuteneacutediction des animaux terrestres est remise en quelque sorte agrave lrsquohumaniteacute et agrave sa responsabiliteacute si elle entend la suggestion de Dieu qui lrsquoinvite agrave maicirctriser dans la douceur sans violence les animaux terrestres participeront agrave sa beacuteneacutediction Sinon ils seront ses victimes15

Mais lrsquoeacutenigme rebondit au verset suivant quand Dieu donne leur nourriture aux ani-maux Ici encore le texte surprend laquo Pour tous les vivants de la terre et pour tout volatile des cieux et pour tout ce qui remue sur la terre et qui a en soi souffle de vie toute herbe verte sera nourriture raquo (v 30) Deux remarques ici Tout drsquoabord lrsquoordre prolonge ce qui vient drsquoecirctre dit sur le respect envers les animaux Car avec lrsquoherbe verte ils ne reccediloivent pas la mecircme pitance que les humains agrave qui sont donneacutes les ceacutereacuteales et les fruits Degraves lors les uns et les autres ne devront pas lutter entre eux pour leur nourriture et les humains nrsquoauront donc pas agrave user de violence envers les becirctes16 Ensuite lrsquoimage drsquoanimaux veacutegeacutetariens est trop insolite pour que le lecteur ne srsquoeacutetonne pas de la trouver sous la plume drsquoun auteur plutocirct coheacuterent jusqursquoici Que peut-il donc bien vouloir dire au moyen de cette ideacutee eacutetrange Ne voudrait-il pas prolonger lrsquoimage preacuteceacutedente si comme le creacuteateur le lui suggegravere en lui donnant sa nourriture veacutegeacutetale lrsquoecirctre humain parvient agrave maicirctriser sa violence pour reacutegner sur les becirctes en bon pasteur le monde animal sera lui-mecircme empreint de douceur si bien que lrsquohumaniteacute preacutesidera agrave une paix et agrave une harmonie universelles Et jrsquoai montreacute par ailleurs que lrsquoenjeu de la parole avec laquelle Dieu donne leur nourriture aux vivants nrsquoest autre que la capaciteacute qursquoa lrsquoecirctre humain drsquoaccomplir en lui lrsquoimage de Dieu dont la puissance est fondamen-talement douceur17

Image drsquoun tel humain Noeacute sera le pasteur des animaux qursquoil introduit dans lrsquoarche pour qursquoils eacutechappent au chaos engendreacute par la violence En fait de provisions il ne prend que laquo ce qui peut se manger raquo (621)18 sans se munir drsquoun suppleacutement de proies pour nourrir les carnivores (65ndash75) Avant lui lrsquoAdam du jardin drsquoEacuteden illustre ce partenariat entre humain et animal (218-20)19 Dans la scegravene ceacutelegravebre qui suit lrsquoordre

15 Le respect ducirc aux animaux se traduit eacutegalement dans certaines lois de la Torah Ainsi le Deuteacuteronome preacutevoit le repos sabbatique pour les animaux travaillant pour lrsquohomme (514) il demande de venir en aide agrave un animal en danger (224 voir Ex 234-5) il prescrit de garder le souci de preacuteserver la vie animale mecircme quand on srsquoen fait le preacutedateur (226) ou il interdit drsquoempecirccher un animal de manger pendant qursquoil travaille (254)16 Dans le mecircme sens voir par ex Luciani laquo Les animaux dans la Bible raquo p 1518 [citeacute n 8]17 Voir agrave ce sujet A Weacutenin DrsquoAdam agrave Abraham ou les errances de lrsquohumain Lecture de Genegravese 11ndash124 (Lire la Bible 148) Paris Cerf 2007 p 33-43 La source drsquoinspiration est encore et toujours P Beauchamp18 Le yiqtol nifal yeacutersquoacirckeacutel peut avoir ici la valeur modale de laquo pouvoir raquo voir Paul Jouumlon Takamitsu Muraoka A Grammar of Biblical Hebrew Rome Ed Pontificio Istituto Biblico 1996 sect 113 l19 Agrave ce sujet voir de Pury Homme et animal p 47-52 [citeacute n 4]


reacutegulant lrsquoaccegraves aux arbres20 les animaux sont preacutesenteacutes agrave lrsquoecirctre humain comme des auxiliaires Certes nrsquoeacutetant pas des ecirctres parlants ils ne peuvent constituer le vis-agrave-vis que Dieu souhaite donner agrave lrsquohumain Il reste que sans eux ce dernier manquerait drsquoune compagnie preacutecieuse et drsquoune aide bienvenue comme celle que leur precirctent les animaux qui lrsquoeacutepaulent dans son travail et ceux qui lui fournissent nourriture vecircte-ment et autres outils

Au demeurant ces animaux sont modeleacutes par Dieu agrave partir de la glaise comme lrsquohu-main lui-mecircme lrsquoa eacuteteacute (cf 27a et 19) Ce qui consacre leur diffeacuterence crsquoest lrsquohaleine de vie (nishmat hayyicircm) que lrsquohumain reccediloit de Dieu Ce don fait de lui un ecirctre vivant litteacuteralement une laquo gorge vivante raquo (negravefegravesh hayyah) qui respire et mange mais aussi qui parle agrave lrsquoimage de Dieu qui module son souffle pour parler (27b)21 Or la premiegravere fois que lrsquohumain de lrsquoEacuteden prend la parole crsquoest pour nommer les animaux Crsquoest lagrave certes un acte de maicirctrise mais aussi de reconnaissance et drsquoentreacutee en relation qui integravegre lrsquoanimal dans lrsquohorizon humain En recevant son nom chaque animal se voit en effet reconnaicirctre par lrsquoecirctre humain sa qualiteacute drsquolaquo ecirctre vivant raquo semblable agrave lui donc animeacute qursquoil est lui aussi par un appeacutetit et un souffle (negravefegravesh) mecircme si ce dernier ne lui sert pas agrave parler (220)22 Ainsi lrsquoecirctre humain prend place entre Dieu et les animaux comme crsquoeacutetait deacutejagrave le cas en Gn 127 laquo agrave lrsquoimage de dieu il le creacutea macircle et femelle il les creacutea raquo ndash un comme le Dieu unique de Gn 1 mais pluriel agrave lrsquoimage des animaux sexueacutes comme lui23 Quant agrave la maicirctrise douce suggeacutereacutee par le don de nourriture en 129-30 il lrsquoexerce en 219-20 quand il fait place agrave ces ecirctres semblables agrave lui mais dont il se distingue par lrsquousage de la parole (les noms) caracteacuteristique qui le fait eacutemer-ger de sa condition drsquoecirctre de nature en le rapprochant du creacuteateur

Le recircve de Dieu ne restera pas longtemps intact Laissant son deacutesir deacutegeacuteneacuterer en convoitise en se fiant au serpent plutocirct que de lui commander lrsquohumain ne parvient pas agrave se maintenir dans la douceur Ensuite la violence qui srsquoinstalle et prolifegravere pervertit

20 Agrave nouveau une parole divine limite la maicirctrise humaine agrave propos de la nourriture comme si la limite eacutetait tout aussi vitale que le manger pour lrsquoeacutepanouissement de la vie humaine21 En Gn 1 le laquo vent de Dieu raquo du verset 1 devient au verset 2 un souffle qui articule une parole parole qui reacutesonnera agrave dix reprises (10 fois laquo Et Dieu dit raquo) Quant agrave lrsquohumain de lrsquoEacuteden il voit Dieu parler en 216-17 Sur la base de Gn 722 Luciani laquo Les animaux dans la Bible raquo p 19-20 [citeacute n 8] estime quant agrave lui que le don de lrsquohaleine de vie vaut aussi pour les animaux ce qui amenuise les diffeacuterences entre les humains et eux Ainsi qursquoil le signale je ne partage pas cet avis ayant une autre interpreacutetation de la structure de ce passage22 En Gn 220 (laquo tout ce que lui criera lrsquohumain ecirctre vivant crsquoest son nom raquo) la tournure est eacutetrange en raison de la preacutesence de lrsquoexpression laquo ecirctre vivant raquo au milieu de la phrase Celle-ci est souvent expliqueacutee par un ajout tardif En suivant la note de la TOB je comprends que le don du nom par lrsquohumain fait acceacuteder lrsquoanimal au statut drsquolaquo ecirctre vivant raquo agrave son image (cf 27) En Gn 1202430 lrsquoexpression deacutesignait les animaux mais comme souvent le reacutecit de Gn 2ndash3 reprend la theacutematique pour lui donner une autre tournure davantage centreacutee sur lrsquoecirctre humain 23 Je reprends ici librement et en le prolongeant un propos de Beauchamp Parler drsquoEacutecritures saintes p 79 [citeacute n 12] Les p 77-89 sont eacuteclairantes concernant la relation humains animaux en Gn 1ndash9

A Weacutenin 19

la maicirctrise humaine au point que Dieu se reacutesout agrave deacutetruire le monde deacutefigureacute par la violence Puis srsquoeacutetant repenti de sa propre violence Dieu renoue avec son projet de beacuteneacutediction mais cette fois en tenant compte de la violence qui semble ineacutevitable dans le chef des humains Crsquoest ainsi qursquoil modifie leur menu leur accordant une nourriture carneacutee (91-3) Dans lrsquoespoir de juguler les effets neacutegatifs de la violence Dieu lui ouvre un exutoire Mais il srsquoempresse de limiter lrsquoespace conceacutedeacute agrave la violence dans lrsquoespoir de pouvoir la contenir (94-6) En ce sens la nourriture carneacutee apparaicirct comme un pis-aller Elle teacutemoigne de ce que le plus souvent lrsquoecirctre humain peine agrave assumer sa vocation de maicirctriser le monde avec la douceur de Dieu se faisant le preacutedateur de ce dont il a la garde de ce dont il devrait prendre soin en vue du bien commun

IV Lrsquoanimaliteacute en lrsquohumainJe nrsquoai pas eacutepuiseacute toutes les ressources du reacutecit mythique En effet il est pour le

moins singulier je lrsquoai signaleacute que la vocation humaine soit eacutenonceacutee prioritairement en termes de maicirctrise sur les animaux comme si les humains nrsquoavaient rien de plus important agrave faire Mais une autre dimension de Gn 1 srsquoeacutebauche dans le choix du vocabu-laire Quand il raconte la creacuteation des ecirctres humains lrsquoauteur preacutecise que Dieu les creacutea laquo macircle et femelle raquo (zacirckacircr oucircneqeacutevacirch) ndash et non laquo homme et femme raquo (rsquoicircsh wersquoishacirch) comme on pourrait srsquoy attendre (127) Voilagrave qui pourrait suggeacuterer discregravetement que lrsquoanimaliteacute nrsquoest pas seulement exteacuterieure agrave lrsquohumaniteacute mais qursquoelle est aussi partie inteacutegrante de sa reacutealiteacute individuelle et collective ndash ce qui confirme agrave un autre niveau la proximiteacute entre humain et animal Srsquoil en est ainsi lrsquoanimaliteacute humaine fait eacutegalement lrsquoobjet de lrsquoinvitation agrave la maicirctrise douce qui fait lrsquohumain agrave lrsquoimage de Dieu En maicirc-trisant lrsquoanimaliteacute inteacuterieure lrsquoecirctre humain qui occupe une position meacutediane entre les animaux et Dieu srsquoapprochera davantage de ce dernier dont il est aussi lrsquoimage

Ainsi lrsquoauteur de Gn 1 enregistre qursquoen lrsquoecirctre humain il y a de lrsquoanimal une force de vie brute qui attend drsquoecirctre humaniseacutee Un tel trait peut surprendre Il nrsquoest cependant pas ineacutedit dans la litteacuterature du Proche-Orient ancien La leacutegende meacutesopotamienne de Gilgamesh par exemple teacutemoigne drsquoune mecircme conception lorsqursquoelle raconte la creacuteation drsquoun ecirctre humain Enkidu un ecirctre creacuteeacute par les mains de la deacuteesse Eacutea est au deacutepart une sorte de sauvage vivant en compagnie des animaux avant drsquoecirctre introduit dans le monde des humains agrave travers lrsquoexpeacuterience du deacutesir du plaisir de la limite et de la parole24 Lrsquoecirctre humain creacuteeacute par Dieu en Gn 1 ndash et la suite du livre illustrera abon-damment ce point ndash est aussi un ecirctre plein de forces vives agrave deacutevelopper et agrave maicirctriser en mecircme temps de telle sorte que leurs potentialiteacutes puissent se reacutealiser sans deacuteborder pour autant dans cette violence qui fait de lrsquohomme un loup pour lrsquohomme ou comme

24 Voir lrsquoanalyse que je consacre agrave ce texte dans laquo Adam et Gilgamesh un salut par le mythe raquo dans Andreacute Weacutenin et al Quand le salut se raconte (Trajectoires 11) Bruxelles Lumen Vitaelig 2000 p 11-42 (surtout p 20-27)


dit Freud laquo un fauve sans eacutegard pour ceux de sa propre espegravece raquo25 Quant agrave la termino-logie utiliseacutee en Gn 127 (laquo macircle et femelle raquo) elle pourrait signaler encore que cette animaliteacute a quelque chose agrave voir avec la sexualiteacute et avec le deacutesir de vie et de plaisir qui y est intimement lieacute Or ce deacutesir srsquoil nrsquoest maicirctriseacute et ne consent agrave une juste limite peut deacutegeacuteneacuterer en violence Crsquoest ce que racontera la suite du reacutecit mythique plutocirct que de commander agrave lrsquoanimal ndash en lrsquooccurrence le serpent figure de lrsquoenvie et de la convoitise26 ndash les humains lui obeacuteiront laissant alors libre cours agrave une logique drsquoavi-diteacute et de domination (316) Pris drsquoenvie et de jalousie leur fils Caiumln devra srsquoaffronter agrave lrsquoanimal laquo tapi raquo en lui que Yhwh lrsquoinvitera agrave dominer Mais au lieu drsquoeacutecouter Caiumln se laissera emporter par cette animaliteacute qui couve en lui Alors le lecteur assistera agrave lrsquoaboutissement tragique drsquoune telle dynamique le meurtre du fregravere la neacutegation de lrsquoautre (cf 47-8)

Mais cette animaliteacute inteacuterieure agrave lrsquohumain nrsquoest pas seulement affaire de lrsquoindividu Les collectiviteacutes aussi en sont remplies En ce sens ce nrsquoest sans doute pas un hasard si les tribus drsquoIsraeumll sont associeacutees agrave des animaux (Gn 49) Juda est un lion revenu du carnage (v 9) Issachar un acircne osseux qui aime paresser (v 14) et Dan un serpent sur le chemin (v 17) Nephtali est une biche en liberteacute (v 21) Joseph un jeune taureau audacieux (v 22) et Benjamin un loup qui deacutechire et deacutevore (v 27)27 De plus comme lrsquoeacutecrit Paul Beauchamp laquo crsquoest surtout dans les rapports entre les nations que nous est familier le spectacle de lrsquoune deacutevorant les autres comme les fauves deacutevorent les plus faibles raquo28

Ici encore le vocabulaire de Gn 1 donne agrave penser Lorsque Dieu confie agrave lrsquohumain la maicirctrise pour qursquoil lrsquoexerce sur la terre et les animaux lrsquoauteur lui precircte des mots tregraves forts et sans eacutequivoque le verbe kacircvash laquo soumettre raquo a une connotation guerriegravere et implique la reacuteduction en esclavage des nations habitant les pays conquis (Jr 341116 Ne 55 1 Ch 2218) quant agrave racircdacirch laquo dominer raquo il est souvent lieacute agrave la maicirctrise poli-tique qursquoexerce un roi sur son peuple ou une nation sur une autre nation mais aussi un contremaicirctre sur un esclave (Lv 2617 1 R 530 923 Ne 928) La maicirctrise dont Dieu parle est donc bien concregravete et elle fait eacutecho agrave cette domination souvent violente que les peuples ou les ecirctres humains srsquoadjugent sur les autres Or crsquoest preacuteciseacutement la violence inheacuterente agrave ce type de maicirctrise que Dieu invite les humains agrave dominer en eux lorsqursquoil leur donne une nourriture veacutegeacutetale Car un roi incapable de maicirctriser sa puis-sance et donc de la limiter un roi qui eacutecrase asservit ou aneacuteantit des nations deacutevoile lrsquoanimal qui lrsquohabite comme Nabuchodonosor le conqueacuterant babylonien dont le cœur

25 Sigmund Freud Malaise dans la civilisation (Bibliothegraveque de psychanalyse) Paris PUF 121992 p 65 Je deacuteveloppe quelques exemples bibliques dans Weacutenin Pas seulement de pain p 105-148 [citeacute n 14]26 Pour cette interpreacutetation corroboreacutee dans le Nouveau Testament (voir Rm 77-13 Jc 113-15) voir Weacutenin DrsquoAdam agrave Abraham p 98-105 [citeacute n 17]27 Voir aussi en Dt 3317202228 Dans laquo Creacuteation et fondation de la loi raquo p 168 [citeacute n 12]

A Weacutenin 21

est un cœur de becircte et qui comme dit le livre de Daniel est chasseacute drsquoentre les hommes pour habiter avec les autres animaux (Dn 41322)29

Dans ces conditions devenir humain pour lrsquoindividu les groupes humains et lrsquohuma-niteacute entiegravere crsquoest apprendre agrave maicirctriser peu agrave peu cette animaliteacute foisonnante et source de violence crsquoest apprivoiser ces potentialiteacutes et canaliser ces eacutenergies de maniegravere agrave permettre que se construisent avec elles plutocirct que contre elles des ecirctres humains authentiques et un monde humain pacifique Crsquoest lagrave un lent processus drsquoeacutemergence sans cesse agrave reprendre une longue aventure pour celles et ceux qui srsquoy risquent que de faire advenir lrsquohumaniteacute agrave partir de la matiegravere brute qursquoest lrsquoanimaliteacute Mais la suite du reacutecit biblique est tout aussi claire sur un autre point si lrsquohumaniteacute se soumet agrave lrsquoanimal plutocirct que de lui commander (voir Gn 36) loin de srsquoaccomplir agrave lrsquoimage du Dieu de vie et de paix elle se conformera plutocirct agrave lrsquoimage de lrsquoanimal qursquoelle eacutecoute et dont elle finit par imiter la violence instinctive ndash drsquoougrave les freacutequentes meacutetaphores animales pour parler des meacutechants dans les Psaumes30

Pour conclure ce paragraphe je voudrais citer encore une fois P Beauchamp car je ne vois pas comment formuler mieux qursquoil ne lrsquoa fait le sens anthropologique de la reacuteflexion que la Bible permet de mener Se reacutefeacuterant agrave la creacuteation de lrsquoecirctre humain au sixiegraveme jour il eacutecrit31

Lrsquohomme est agrave lrsquoimage de Dieu mais cette qualiteacute est agrave confirmer (ou si lrsquoon veut agrave conqueacuterir au long des siegravecles) dans une confrontation avec lrsquoimage animale Lrsquoissue de cette confrontation nrsquoest pas joueacutee drsquoavance Que lrsquohomme soit plus que lrsquoani-mal on peut srsquoeacutetonner qursquoil faille le dire mais crsquoest cette veacuteriteacute que vient deacutementir diameacutetralement au lendemain de lrsquoalliance lrsquoadoration du laquo veau drsquoor raquo Lrsquohomme pour trouver son humaniteacute [hellip] doit traverser lrsquoeacutepreuve de cet autre ce faciegraves qui nrsquoest pas visage ce pareil qui nrsquoest pas pareil ce faciegraves qui fascine ce miroir qui nrsquoest pas miroir miroir drsquoun type particulier ougrave je deacutecouvre en moi ce que je ne vois pas en lui

Crsquoest me semble-t-il ce qursquoenregistre le reacutecit de lrsquoEacuteden lorsqursquoil raconte la ren-contre entre lrsquoadam et les animaux Apregraves qursquoil leur a donneacute des noms et leur a reconnu

29 Voir dans le mecircme sens la figure de Gilgamesh qui a lui-mecircme quelque chose drsquoanimal puisque sa force brute lrsquoapparente agrave un buffle qui fait des ravages dans la socieacuteteacute des humains avant que la confrontation avec un autre homme fort Enkidu lui apprenne sa limite (voir Weacutenin laquo Adam et Gilgamesh raquo p 18-20 [citeacute n 24]) En Dn 7 les empires ayant deacutevoreacute les autres nations sont compareacutes agrave des becirctes monstrueuses30 Il y aurait eacutegalement beaucoup agrave dire sur le fait que les idoles sont souvent figureacutees par des animaux Voir par ex le taurillon drsquoor drsquoEx 321-5 et Dt 916 que lrsquoon retrouve en 1 R 1228 Os 105 Ps 10619 et Ne 918 ou encore le serpent Nehoushtan de 2 R 184 De faccedilon plus geacuteneacuterique Dt 415-17 Sg 1115 1224 1518-19 Paul reprend le mecircme motif en Rm 123 Entrer dans ce discours conduirait trop loin Je preacutefegravere donc renvoyer au travail que jrsquoai publieacute dans Andreacute Weacutenin Dieu le diable et les idoles (Lire la Bible 187) Paris Cerf 2015 surtout le chap 231 Paul Beauchamp Drsquoune montagne agrave lrsquoautre la Loi de Dieu Paris Seuil 1999 p 96


la qualiteacute drsquolaquo ecirctres vivants raquo semblables agrave lui il constate qursquoil ne trouve pas en eux de secours qui soit pour lui comme un vis-agrave-vis (Gn 220) La rencontre avec lrsquoanimal permet ainsi agrave lrsquoecirctre humain de percevoir agrave la fois ce dont il est proche et ce qursquoil nrsquoest pas elle lrsquoouvre de la sorte agrave la deacutecouverte que dans sa dimension relationnelle il est proche aussi drsquoune autre alteacuteriteacute celle qui le fonde comme ecirctre de parole et donc de manque

Pour conclureSi la Bible parle des animaux crsquoest surtout dans la mesure ougrave elle tente de penser

dans son langage propre ce qursquoest lrsquoecirctre humain et lrsquohumaniteacute et quelle est sa voca-tion essentielle Et bien qursquoici ou lagrave lrsquoun ou lrsquoautre eacuteleacutement puisse faire penser agrave une alliance entre humains et animaux ce nrsquoest certainement pas lrsquoessentiel de ce que la Bible donne agrave penser sur cette question Il reste que si la confrontation agrave lrsquoanimaliteacute est de nature agrave faire saisir ce qursquoil en est de lrsquoecirctre humain et de sa vocation drsquoecirctre agrave lrsquoimage de Dieu le don de la nourriture veacutegeacutetale indique que crsquoest dans le profond respect de ce prochain de cet autre et de sa vie que lrsquohumaniteacute peut se trouver ou mieux srsquoinventer

Au commencement de son reacutecit lrsquoeacutevangeacuteliste Marc eacutevoque en deux mots la tentation de Jeacutesus Puis il ajoute simplement laquo il eacutetait avec les becirctes sauvages et les anges le servaient raquo (Mc 113) Il preacutesente ainsi Jeacutesus vainqueur du mal comme un ecirctre reacutecon-cilieacute avec sa propre animaliteacute en paix avec lui-mecircme et avec lrsquounivers ndash un homme agrave lrsquoimage de Dieu Un tel homme en effet a en lui la douceur de lrsquoagneau (Jn 136) la fragiliteacute de lrsquoagneau immoleacute qui par sa puissante douceur vient agrave bout des becirctes immondes et effrayantes ravageant le monde dans leur deacutesir de srsquoen rendre maicirctre (Ap 5) Il nrsquoa donc rien agrave craindre de lrsquoanimal le plus dangereux comme le dit le Ps 91 deux fois citeacute dans le Nouveau Testament agrave propos de Jeacutesus laquo Sur le lion et la vipegravere tu marcheras tu fouleras aux pieds le lionceau et le serpent raquo (Ps 9113 voir Mc 1618 et Ac 283-6)

Le messie qui vient pour pacifier un monde violent ne monte donc pas un cheval de combat laquo Voici que ton roi vient vers toi [Jeacuterusalem] il est juste et sauveacute humble monteacute sur un acircnon petit drsquoune acircnesse Il supprimera drsquoEacutephraiumlm le char de guerre et de Jeacuterusalem le cheval Il brisera lrsquoarc de guerre et proclamera la paix pour les nations raquo annonce le prophegravete Zacharie (Za 99-10 voir Mt 215) Agrave travers ces images crsquoest le deacutesir de paix du Creacuteateur qui est rappeleacute en finale du Premier Testament deacutesir dont le Nouveau Testament affirme qursquoil srsquoaccomplit en Jeacutesus lrsquoAgneau de Dieu lrsquoAgneau vainqueur

Les animaux purs et impurs dans la Bible

Jan Joosten

Universiteacute drsquoOxford

Preacutesenter le thegraveme des animaux purs et impurs dans la Bible dans un seacuteminaire de troisiegraveme cycle est agrave la fois facile et difficile

Facile parce qursquoil y a beaucoup agrave dire ce thegraveme fait surgir un tas de questions et de nombreux auteurs depuis lrsquoAntiquiteacute jusqursquoagrave aujourdrsquohui ont tenteacute de lrsquoeacuteclairer de leurs lumiegraveres Difficile parce qursquoil faut faire le tri entre ce qui est essentiel et ce qui est trivial ce qui explique la logique du texte biblique et ce qui relegraveve plutocirct de lrsquoagenda des commentateurs agrave travers les acircges

Facile parce que le message de Leacutevitique 11 et des autres passages ougrave la theacutematique des nourritures licites et illicites srsquoexprime est bien profileacute et se distingue du message de leur contexte eacutetroit et large Difficile parce que la penseacutee singuliegravere de ces passages ne se laisse pas aiseacutement deacutefinir

Facile parce que la theacutematique concerneacutee affleure dans plusieurs autres passages et srsquoinsegravere dans un deacuteveloppement qui traverse toute la Torah continuant mecircme dans le reste du canon Difficile parce que tous les textes ne srsquoaccordent pas neacutecessairement notre quecircte de sens ne doit pas gommer les diffeacuterences theacuteologiques qursquoexpriment les sources

Je tenterai de relever le deacutefi en avanccedilant un meacutelange eacuteclectique drsquoobservations anciennes et reacutecentes sans trop distinguer lrsquoanthropologique du theacuteologique et le phi-lologique du litteacuteraire Certaines choses sont bien connues mais elles sont neacutecessaires pour acceacuteder aux informations plus rares et plus preacutecieuses Le point de deacutepart sera le texte fondateur de Lv 11 comme il se doit sans complegravetement oublier le chapitre parallegravele en Dt 14 Nous precircterons une attention particuliegravere agrave certaines lignes de force dans le soi-disant Code Sacerdotal connu eacutegalement sous le nom de laquo P raquo et dans lequel jrsquoinclurai eacutegalement le Code de Sainteteacute laquo H raquo Lv 17ndash26 et les suppleacutements agrave P qui relegravevent de la mecircme eacutecole1 Mais nous interrogerons aussi quelques textes non sacerdotaux qui contribuent au deacutebat biblique sur les nourritures licites et illicites

Le chapitre entier de Lv 11 concerne la probleacutematique des animaux laquo purs et impurs raquo Neacuteanmoins il convient de reconnaicirctre que les versets 1-23 forment pour ainsi dire la substance du discours alors que les versets 24-47 prennent en consideacuteration des ques-

1 Voir Israel Knohl The Sanctuary of Silence Minneapolis Fortress Press 1995

24 Les animaux purs et impurs dans la Bible

tions secondaires Nous focaliserons notre attention sur la premiegravere partie du chapitre la liste des animaux propres ou non agrave la consommation pour le peuple israeacutelite

Lv 111-23 (Genegraveve 1979)

1 LrsquoEacuteternel parla agrave Moiumlse et agrave Aaron et leur dit 2 Parlez aux enfants drsquoIsraeumll et dites Voici les animaux dont vous mangerez parmi toutes les becirctes qui sont sur la terre3 Vous mangerez de tout animal qui a la corne fendue le pied fourchu et qui rumine4 Mais vous ne mangerez pas de ceux qui ruminent seulement ou qui ont la corne fendue seulement Ainsi vous ne mangerez pas le chameau qui rumine mais qui nrsquoa pas la corne fendue vous le regarderez comme impur5 Vous ne mangerez pas le daman qui rumine mais qui nrsquoa pas la corne fendue vous le regarderez comme impur6 Vous ne mangerez pas le liegravevre qui rumine mais qui nrsquoa pas la corne fendue vous le regarderez comme impur7 Vous ne mangerez pas le porc qui a la corne fendue et le pied fourchu mais qui ne rumine pas vous le regarderez comme impur8 Vous ne mangerez pas de leur chair et vous ne toucherez pas leurs corps morts vous les regarderez comme impurs9 Voici les animaux dont vous mangerez parmi tous ceux qui sont dans les eaux Vous mangerez de tous ceux qui ont des nageoires et des eacutecailles et qui sont dans les eaux soit dans les mers soit dans les riviegraveres10 Mais vous aurez en abomination tous ceux qui nrsquoont pas des nageoires et des eacutecailles parmi tout ce qui se meut dans les eaux et tout ce qui est vivant dans les eaux soit dans les mers soit dans les riviegraveres11 Vous les aurez en abomination vous ne mangerez pas de leur chair et vous aurez en abomination leurs corps morts12 Vous aurez en abomination tous ceux qui dans les eaux nrsquoont pas des nageoires et des eacutecailles13 Voici parmi les oiseaux ceux que vous aurez en abomination et dont on ne mangera pas lrsquoaigle lrsquoorfraie et lrsquoaigle de mer 14 le milan lrsquoautour et ce qui est de son espegravece 15 le corbeau et toutes ses espegraveces 16 lrsquoautruche le hibou la mouette lrsquoeacutepervier et ce qui est de son espegravece 17 le chat-huant le plongeon et la chouette 18 le cygne le peacutelican et le cormoran 19 la cigogne le heacuteron et ce qui est de son espegravece la huppe et la chauve- souris20 Vous aurez en abomination tout reptile qui vole et qui marche sur quatre pieds21 Mais parmi tous les reptiles qui volent et qui marchent sur quatre pieds vous mangerez ceux qui ont des jambes au-dessus de leurs pieds pour sauter sur la terre

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22 Voici ceux que vous mangerez la sauterelle le solam le hargol et le hagab selon leurs espegraveces23 Vous aurez en abomination tous les autres reptiles qui volent et qui ont quatre pieds

I Remarques introductivesLe texte nrsquoest pas long mais il peut paraicirctre touffu et bizarre Quelques remarques

introductives aideront agrave percevoir plus clairement son contenu

1) SysteacutematiqueComment deacutecrire la logique de cette liste Quelques principes sautent aux yeux

Comme en Gn 1 le monde animal est diviseacute en trois cateacutegories selon lrsquoespace qursquoils occupent de faccedilon typique animaux terrestres (v 2-8) animaux aquatiques (v 9-12) animaux volants (v 13-23) Encore comme en Gn 1 plusieurs animaux sont eacutenumeacutereacutes laquo selon leur espegravece (heacutebreu micircn) raquo (v 14-161922) La division en trois parties et la mention des espegraveces donne une impression drsquoordre Le texte srsquoemploie agrave imposer une maicirctrise intellectuelle sur le monde animal2

Lrsquoordre perccedilu dans la liste reste cependant relatif Les sauterelles viennent dans un paragraphe agrave part apregraves les oiseaux Elles sont pour ainsi dire laquo ni chair ni poisson raquo De plus les raisons de la classification agrave lrsquointeacuterieur des trois sections varient Pour les animaux terrestres le texte eacutetablit drsquoabord les critegraveres qui deacutefinissent les espegraveces licites et ensuite une liste drsquoespegraveces exclues en vertu des critegraveres Pour les poissons les cri-tegraveres des espegraveces licites seules sont donneacutes sans exemples drsquoanimaux purs ou impurs Enfin pour les animaux aeacuteriens aucun critegravere nrsquoest donneacute mais simplement une liste drsquooiseaux interdits

Les diffeacuterentes maniegraveres drsquoarticuler ce qui est licite de ce qui ne lrsquoest pas fait eacutemer-ger la question de ce qui preacutecegravede le tabou ou le systegraveme A-t-on fixeacute les listes des espegraveces en fonction des critegraveres ndash deacutemarche laquo scientifique raquo Ou bien connaissait-on les espegraveces et a-t-on deacutefini les critegraveres en fonction de leurs caracteacuteristiques ndash deacutemarche laquo traditionnelle raquo Il apparaicirct que les deux logiques ont eacuteteacute agrave lrsquoœuvre Pour les pois-sons nous nrsquoavons que les critegraveres dans le texte tel qursquoil nous est parvenu lrsquoapproche raisonneacutee lrsquoa emporteacute En revanche pour le porc comme pour les sauterelles il semble que les us et coutumes ont preacuteceacutedeacute Les critegraveres formuleacutes dans les deux cas ont agrave lrsquoeacutevi-dence eacuteteacute eacutelaboreacutes simplement pour exclure le premier et inclure les derniegraveres

Notons aussi que le porc est le seul animal dans la liste pour laquelle nous avons une forme de confirmation par lrsquoarcheacuteologie Longtemps avant la composition de Lv 11 les

2 Voir Richard Whitekettle laquo Taming the Shrew Shrike and Shrimp The Form and Function of Zoological Classification in Psalm 8 raquo Journal of Biblical Literature 125 (2006) 749-765 et les autres publications du mecircme auteur


Israeacutelites se distinguent de leurs voisins philistins en srsquoabstenant de porc3 Les donneacutees archeacuteologiques confirment donc que le tabou a preacuteceacutedeacute la raison dans ce cas preacutecis

2) Le vocabulaire de la pureteacuteLe texte prend soin de deacutefinir la teneur de la loi en stipulant si telle ou telle cateacutegorie

drsquoanimaux peut ecirctre mangeacutee (verbe rsquoacirckal) ou non (v 234892x11132122) Cette distinction pratique est doubleacutee drsquoun vocabulaire plus eacutevaluatif les animaux non per-mis agrave la consommation sont qualifieacutes drsquolaquo impurs (tacircmeacutersquo) pour vous raquo dans la section sur les espegraveces terrestres (v 4567) et drsquolaquo abomination (shegraveqegraveccedil) pour vous raquo dans les paragraphes sur les poissons les oiseaux et les sauterelles (v 101112132023) Lrsquoantonyme laquo pur raquo (tacirchocircr) nrsquoest pas employeacute en Lv 111-23 Il ne vient qursquoau v 47 verset qui appartient probablement agrave une autre couche litteacuteraire Les deux antonymes animaux laquo purs raquo et laquo impurs raquo se retrouvent en Lv 2025 et en Dt 14

Ce vocabulaire cultuel semble inutile sur le plan substantiel Il vient renforcer la distinction des nourritures sur le plan rheacutetorique

Il est important de noter que le vocabulaire de lrsquoimpureteacute lequel eacutevoque en creux celui de la pureteacute se reacutefegravere dans le contexte des aliments agrave tout autre chose qursquoailleurs dans la Bible heacutebraiumlque4 Pratiquement toutes les occurrences de ces adjectifs et des verbes apparenteacutes et notamment toutes les autres occurrences dans les textes sacerdo-taux relegravevent drsquoun systegraveme de pureteacute mis en rapport avec le sanctuaire Les humains visent agrave un eacutetat de pureteacute de peur de contaminer le sanctuaire la sainteteacute de la preacute-sence divine dans le sanctuaire ne doit pas entrer en contact avec lrsquoimpureteacute humaine Cependant dans certaines situations il est impossible drsquoeacuteviter lrsquoimpureteacute Les ecirctres humains deviennent impurs par des processus divers et se purifient par des rites ou par le temps qui passe La pureteacute ainsi comprise srsquoimpose agrave lrsquoimmigreacute comme agrave lrsquoIsraeacutelite dans la mesure ougrave tous deux se trouvent dans la proximiteacute du sanctuaire Rien de tout cela ne vaut pour la pureteacute et lrsquoimpureteacute de Lv 11 et des textes apparenteacutes Les animaux impurs le sont par deacutefinition rien ne les a rendus tels et rien ne peut les rendre purs Ce qui est interdit nrsquoest pas de les toucher (sauf srsquoils sont morts) seulement de les consom-mer Les regravegles de Lv 11 srsquoimposent expresseacutement aux Israeacutelites seuls

En Lv 12ndash15 et ailleurs dans le code sacerdotal la pureteacute est un eacutetat neutre deacutefini neacutegativement tout Israeacutelite est pur agrave moins qursquoil ne se soit rendu impur en transgres-sant certaines regravegles ou qursquoil ne soit devenu impur agrave cause de certains accidents de la vie En Lv 11 il semble que la pureteacute est un eacutetat qursquoon ambitionne et que lrsquoon obtient

3 Voir p ex Avraham Faust laquo Pigs in Space (and Time) Pork Consumption and Identity Negotiations in the Late Bronze and Iron Ages of Ancient Israel raquo Near Eastern Archaeology 81 (2018) 276-2994 Sur cette question ainsi que sur le chapitre entier voir le commentaire encyclopeacutedique de Jacob Milgrom Leviticus 1-16 A New Translation with Introduction and Commentary (AB 3) New York Doubleday 1991 p 641-741

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en observant les lois sur les aliments En revanche lrsquoimpureteacute est une qualiteacute qursquoil faut fuir agrave tout prix

3) Leacutevitique 11 et Deuteacuteronome 14Lv 112-23 trouve un parallegravele en Dt 143-19 avec quelques diffeacuterences Dt 14

contient une eacutenumeacuteration de quadrupegravedes licites agrave la consommation et abregravege leacutegegrave-rement les autres parties de la liste tout en en respectant la teneur Il lui manque le paragraphe sur les sauterelles

Il est certain que les deux chapitres sont lieacutes mais la nature exacte du lien qui les unit ne fait pas lrsquoobjet drsquoun consensus5 Certains speacutecialistes soulignent que Dt 14 manifeste des traits sacerdotaux dans le vocabulaire (p ex le substantif micircn laquo espegravece raquo) et dans la theacutematique Ces caracteacuteristiques plaident pour une origine sacerdotale Drsquoautres speacute-cialistes preacutetendent que Dt 14 est plus primitif et moins eacutelaboreacute que Lv 11 et pourrait ainsi repreacutesenter une version plus ancienne du texte La solution la plus eacuteconomique sera de reconnaicirctre lrsquoorigine sacerdotale de la liste tout en admettant que la version du Leacutevitique preacutesente un texte qui a eacutevolueacute au-delagrave de la version emprunteacutee par le Deuteacuteronome

II Pourquoi distinguer les animaux purs et impurs Au-delagrave de son style deacuteconcertant Lv 11 pose des questions plus fondamentales

pourquoi Dieu distingue-t-il pour son peuple les animaux permis agrave la consommation des animaux non permis et impurs Et qursquoest-ce qui distingue ces deux cateacutegories Les deux questions sont logiquement distinctes mais elles ont souvent eacuteteacute traiteacutees ensemble Il y a un courant qui refuse drsquoy reacutepondre

On ne dira pas Je ne deacutesire pas manger la viande de porchellip Au contraire on dira Je deacutesire en manger mais je dois mrsquoabstenir parce que mon Pegravere ceacuteleste en a disposeacute ainsi raquo (Sifra Qedoshim 1122)

Il ne faut pas srsquoenqueacuterir des talsquoameacute hamitsvot mdash les raisons pour lesquelles Dieu a donneacute tel ou tel commandement6 Pourtant beaucoup drsquoexeacutegegravetes ne se sont pas priveacutes de donner toutes sortes de reacuteponses

Lrsquoeacutepicirctre drsquoAristeacutee deacuteveloppe longuement une exeacutegegravese symbolique des animaux purs et impurs Moiumlse nrsquoa pas leacutegifeacutereacute par souci des souris et des belettes Au contraire laquo toutes ces ordonnances ont eacuteteacute faites pour la justice afin drsquoavancer la recherche de la vertu et de la perfection raquo (Eacutep Ar 144) Lrsquoauteur explique alors que les sabots fendus symbolisent le discernement et que les oiseaux impurs appartiennent tous aux espegraveces

5 Voir le reacutesumeacute de la discussion chez Christophe Nihan From Priestly Torah to Pentateuch (FAT II25) Tuumlbingen Mohr Siebeck 2007 p 283-2946 Voir Talmud de Babylone Sanhedrin 21b


carnivores symbolisant lrsquoagressiviteacute et lrsquoinjustice Philon suit la mecircme ligne dans un long passage des laquo Lois raquo (Spec 4 100ss) Les viandes animales sont une sorte de langage par lequel Dieu (ou Moiumlse) parle agrave son peuple des valeurs eacutethiques

Philon eacutemet encore plusieurs autres ideacutees sur le sens profond des lois sur les nourri-tures une premiegravere consiste agrave dire que Moiumlse en interdisant certains animaux procircne la frugaliteacute et lrsquoabstinence les viandes les plus grasses et les crustaceacutes les plus deacutelicieux sont deacuteclareacutes impurs Une seconde souligne que Moiumlse interdit les aliments malsains ils produisent indigestion maladies et faiblesse La raison qui sous-tend les lois de Lv 11 est drsquoordre hygieacutenique7

Les commentateurs chreacutetiens reprennent certains eacuteleacutements de lrsquoexeacutegegravese juive tout en cherchant des raisons qui justifient le rejet des lois sur les nourritures dans lrsquoeacuteglise Ainsi dans lrsquoEacutepicirctre de Barnabeacute au chapitre 10 la piste symbolique creuseacutee par Aristeacutee et Philon est deacuteveloppeacutee dans le sens ougrave seul lrsquoenseignement eacutethique importe les juifs qui mettent en pratique ces lois de faccedilon litteacuterale nrsquoont rien compris8 Une approche diffeacuterente se rencontre chez Aphraate (ca 270-345) Dans sa Deacutemonstration sur la distinction des aliments le Sage persan preacutesente les lois de Lv 11 et ses parallegraveles comme une punition par laquelle Dieu a voulu eacuteduquer son peuple en lui imposant de manger les animaux qursquoils avaient adoreacutes en Eacutegypte Cette approche exeacutegeacutetique trouve un eacutecho dans le Coran

Aux Juifs Nous avons interdit toute becircte agrave ongle unique Des bovins et des ovins Nous leurs avons interdit les graisses sauf ce que portent leur dos leurs entrailles ou ce qui est mecircleacute agrave lrsquoos Ainsi les avons-Nous punis pour leur reacutebellion Et Nous sommes bien veacuteridiques (Coran 6145-146)

Il est difficile de dire si le rapprochement entre le Coran et Aphraate est le fruit du hasard ou srsquoil relegraveve drsquoune influence du christianisme oriental sur Mahomet

Toutes ces ideacutees continuent agrave ecirctre rumineacutees dans lrsquoexeacutegegravese historico-critique Albright voit dans lrsquohygiegravene le principe opeacuteratoire de Lv 11 (cf 4 M) Milgrom opte pour la notion de restriction (cf Philon) Selon Robertson Smith les animaux interdits repreacutesentent des diviniteacutes (cf Aphraate)9

Lrsquoapproche symbolique a eacuteteacute remise agrave lrsquohonneur par Mary Douglas dont lrsquoouvrage Purity and Danger de 1966 a exerceacute une influence profonde sur lrsquoexeacutegegravese du Leacutevitique Le trait innovant de ce livre est que lrsquoauteur y approche la loi sur les animaux purs et impurs non pas comme une collection drsquoindividus chacun avec sa signification sym-bolique mais comme un systegraveme qui en tant que tel exprime certaines valeurs sociales et religieuses La pureteacute connote le fait drsquoecirctre agrave sa place les animaux terrestres sont

7 Comparer 4 M 5258 Eacutep De Barn 1099 Pour toutes ces opinions et leurs partisans anciens et modernes voir Milgrom Leviticus p 718-736 [citeacute n 4]

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sur terre les aquatiques dans lrsquoeau et les ceacutelestes dans le ciel les animaux aquatiques correspondent agrave leur prototype La seacuteparation des espegraveces eacutevoque une notion drsquoordre Les animaux impurs sont ceux qui traversent les cateacutegories qui perturbent lrsquoordre Ce systegraveme ougrave tout se tient symbolise la socieacuteteacute israeacutelite

III La distinction des nourritures et la sainteteacuteToutes ces pistes sont inteacuteressantes Il nrsquoy a aucune raison de limiter le laquo message raquo

de la loi sur les viandes interdites agrave un seul registre Neacuteanmoins il y a lieu de srsquoeacutetonner de ce que la plupart de ces approches deacuteveloppeacutees longuement par leurs partisans neacutegligent les raisons que la Bible elle-mecircme donne pour motiver les regravegles sur les nourritures

43 Ne rendez point vos personnes abominables par tous ces reptiles qui rampent ne vous rendez point impurs par eux ne vous souillez point par eux 44 Car je suis lrsquoEacuteternel votre Dieu vous vous sanctifierez et vous serez saints car je suis saint et vous ne vous rendrez point impurs par tous ces reptiles qui rampent sur la terre 45 Car je suis lrsquoEacuteternel qui vous ai fait monter du pays drsquoEacutegypte pour ecirctre votre Dieu et pour que vous soyez saints car je suis saint (Lv 1143-45)

23 Vous ne suivrez point les usages des nations que je vais chasser devant vous car elles ont fait toutes ces choses et je les ai en abomination 24 Je vous ai dit Crsquoest vous qui posseacutederez leur pays je vous en donnerai la possession crsquoest un pays ougrave coulent le lait et le miel Je suis lrsquoEacuteternel votre Dieu qui vous ai seacutepareacutes des peuples 25 Vous observerez la distinction entre les animaux purs et impurs entre les oiseaux purs et impurs afin de ne pas rendre vos personnes abominables par des animaux par des oiseaux par tous les reptiles de la terre que je vous ai appris agrave distinguer comme impurs 26 Vous serez saints pour moi car je suis saint moi lrsquoEacuteternel je vous ai seacutepareacutes des peuples afin que vous soyez agrave moi (Lv 20 23-26)

Le second passage se trouve dans le Code de Sainteteacute un eacutecrit sacerdotal qui suit le Code Sacerdotal sur bon nombre de points mais srsquoen distingue sur drsquoautres10 Les versets de Lv 1143-45 relegravevent sans doute de la mecircme eacutecole (laquo H raquo) que Lv 2023-25 On ne peut garantir que lrsquoideacutee qui srsquoexprime dans ces passages sous-tend Lv 111-23 mais il ne faut pas lrsquoexclure non plus

Selon ces deux passages la distinction entre animaux purs et impurs est mise en rap-port avec la notion de sainteteacute En distinguant les nourritures Israeumll acquiert la sainteteacute et ainsi srsquoassimile agrave son Dieu qui est saint Le deuxiegraveme passage ajoute agrave cela lrsquoideacutee selon laquelle la distinction des nourritures correspond agrave la distinction entre Israeumll et les nations En imposant une diegravete particuliegravere agrave son peuple Yhwh les singularise et les appelle agrave la sainteteacute soyez saints car je suis saint moi Yhwh

10 Voir par exemple Jan Joosten People and Land in the Holiness Code An Exegetical Study of the Ideational Framework of the Law in Leviticus 17ndash26 (VTS 67) Leiden Brill 1996


Lrsquoimpact de ces passages dans lrsquohistoire de lrsquointerpreacutetation de Lv 11 (et ) est faible11 Dans la recherche reacutecente celui qui a essayeacute de suivre les indications expli-citement donneacutees dans la Bible de la faccedilon la plus conseacutequente est Edwin Firmage12 Firmage emprunte lrsquoapproche structuraliste de Mary Douglas tout en y donnant un contenu nouveau Les lois sur les aliments projettent une image de la socieacuteteacute israeacutelite mais le principe opeacuteratoire nrsquoest pas celui de lrsquoordre ou de la normaliteacute mais celui de la ressemblance agrave Dieu

La thegravese de Firmage est simple Les animaux consommables par excellence sont des animaux terrestres Or les critegraveres appliqueacutes aux animaux terrestres consommables sont deacuteveloppeacutes agrave partir du paradigme des animaux sacrifiables bovins ovins et caprins Les animaux permis agrave la consommation sont ceux qui ressemblent agrave ces trois cateacutegories En drsquoautres mots la diegravete qui est prescrite aux Israeacutelites les assimile agrave Dieu qui laquo mange raquo le mecircme type drsquoanimaux qursquoeux Le reacutegime de Dieu nrsquoest pas en tous points identique agrave celui des Israeacutelites on offre agrave Dieu le sang par exemple qui est interdit aux ecirctres humains Drsquoautre part les Israeacutelites peuvent manger plusieurs espegraveces de gibier qui ne montent pas sur lrsquoautel Cependant mecircme en mangeant du chevreuil ou du bouquetin lrsquoIsraeacutelite se souviendra de son Dieu car ces animaux ressemblent agrave ceux qursquoon offre en sacrifice

Le mecircme critegravere a pu srsquoappliquer aux oiseaux malgreacute lrsquoabsence de critegraveres expli-cites les oiseaux permis agrave la consommation ressemblent aux espegraveces sacrifiables comme le pigeon et la tourterelle

Lrsquoapproche de Firmage capitule eacutevidemment par rapport aux sauterelles et aux animaux aquatiques Ni les sauterelles ni les poissons ne sont apporteacutes en sacrifice Firmage avance quelques explications speacutecifiques pour les distinctions qui concernent ces animaux Lrsquoexclusion de certaines espegraveces aquatiques pourrait prendre son point de deacutepart dans leur similariteacute avec des animaux terrestres impurs Les anguilles seraient impures parce qursquoelles ressemblent aux serpents Lrsquoinclusion des sauterelles en revanche relegraveverait de la concession drsquoapregraves la theacuteorie elles auraient ducirc ecirctre exclues mais les Israeacutelites et peut-ecirctre particuliegraverement les pauvres en mangeaient

Ces explications ne srsquoimposent pas Cependant agrave mon sens une certaine latitude doit ecirctre laisseacutee Comme nous lrsquoavons vu la liste de Lv 112-23 se fonde agrave la fois sur une theacuteorie et sur les us et coutumes des Israeacutelites Mecircme si la logique deacuteceleacutee par Firmage ne srsquoapplique pas agrave la liste dans tous ses deacutetails sa theacuteorie semble globalement convaincante

11 Voir cependant Lettre drsquoAristeacutee 14212 Voir Edwin Firmage laquo The Biblical Dietary Laws and the Concept of Holiness raquo dans John Adney Emerton Studies in the Pentateuch (VTS 41) Leiden Brill 1996 p 177-208 Id laquo Genesis 1 and the Priestly Agenda raquo Journal for the Study of the Old Testament 82 (1999) 97-114

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IV Animaux purs et impurs dans le reacutecit du deacutelugeUne confirmation possible de lrsquointuition de Firmage vient drsquoun passage non sacer-

dotal Dans le reacutecit du deacuteluge beaucoup de chercheurs continuent agrave distinguer la preacute-sence de deux sources anciennes P et J Lrsquoune des diffeacuterences caracteacuteristiques entre ces sources concerne le nombre drsquoanimaux par espegravece que Noeacute aurait pris avec lui dans lrsquoarche Selon P Noeacute avait pris deux animaux seulement

19 De tout ce qui vit de toute chair tu feras entrer dans lrsquoarche deux de chaque espegravece pour les conserver en vie avec toi il y aura un macircle et une femelle 20 Des oiseaux selon leur espegravece du beacutetail selon son espegravece et de tous les reptiles de la terre selon leur espegravece deux de chaque espegravece viendront vers toi pour que tu leur conserves la vie (Gn 619-20)

En revanche en J il est dit que Noeacute avait pris deux animaux par espegravece sauf pour les animaux purs pour lesquels il en avait pris quatorze13

2 Tu prendras aupregraves de toi sept couples de tous les animaux purs le macircle et sa femelle une paire des animaux qui ne sont pas purs le macircle et sa femelle 3 sept couples aussi des oiseaux du ciel macircle et femelle afin de conserver leur race en vie sur la face de toute la terre (Gn 7 2-3)

La raison pour laquelle Noeacute doit prendre sept couples drsquoanimaux purs se reacutevegravele dans la suite Apregraves le deacuteluge selon la source J Noeacute apporte des sacrifices agrave Yhwh

20 Noeacute bacirctit un autel agrave lrsquoEacuteternel il prit de toutes les becirctes pures et de tous les oiseaux purs et il offrit des holocaustes sur lrsquoautel (Gn 820)

Si Noeacute nrsquoavait pris que deux animaux pour les espegraveces pures ce sacrifice aurait signifieacute lrsquoextermination Dans P il nrsquoy a pas de sacrifice agrave lrsquoissue du deacuteluge pour P le culte sacrificiel commence seulement apregraves lrsquoexode Dans cette source un seul couple par espegravece suffit donc

Comme nous lrsquoavons vu la cateacutegorie des animaux laquo purs raquo nrsquoest pas explicitement nommeacutee en Lv 111-23 Drsquoautre part il nrsquoest nullement question de distinction des nourritures dans le reacutecit de la Genegravese Pourtant on ne se trompera pas en trouvant ici une conception analogue agrave celle de Lv 11 Le monde animal se divise en deux cateacutegories pur et impur La distinction a des implications pour le reacutegime des Israeacutelites deacutetailleacutees en Lv 11 et des implications pour le sacrifice preacutesupposeacutees en Gn 7ndash8 Mais il srsquoagit finalement de deux faces de la mecircme meacutedaille la nourriture des Israeacutelites devra ecirctre pure de mecircme que ce qui monte sur lrsquoautel le laquo pain de Dieu raquo doit ecirctre pur

13 Gn 78-9 a eacuteteacute identifieacute depuis le xviiie siegravecle comme un ajout dont lrsquoobjet est drsquoharmoniser J avec P Voir reacutecemment Bernard M Levinson laquo A Post-Priestly Harmonization in the Flood Narrative raquo dans Federico Giuntoli et Konrad Schmid (eacuteds) The Post-Priestly Pentateuch New Perspectives on its Redactional Development and Theological Profiles (FAT II101) Tuumlbingen Mohr Siebeck 2015 p 113-123


Une question se pose au regard de Gn 820 agrave savoir quels eacutetaient concregravetement les animaux que Noeacute aurait sacrifieacutes Srsquoagit-il de tous les animaux purs selon Lv 11 ou seulement des espegraveces qui eacutetaient consideacutereacutees acceptables dans le culte israeacutelite Peu de commentateurs reacutepondent agrave cette question mais ceux qui y reacutepondent tendent agrave adopter la deuxiegraveme de ces possibiliteacutes14 En effet lrsquoeacutevocation de la pureteacute des ani-maux offerts en sacrifice suggegravere que le culte de Noeacute se conforme aux regravegles cultuelles observeacutees en Israeumll Les formules utiliseacutees laquo il bacirctit un autel agrave lrsquoEacuteternel raquo et laquo il offrit des holocaustes sur lrsquoautel raquo srsquoemploient de la mecircme maniegravere pour parler de sacrifices apporteacutes en Israeumll15

Srsquoil en est ainsi il en reacutesulte que les laquo becirctes pures raquo de Gn 72-3 et 820 sont speacute-cifiquement des ovins des caprins et des bovins De cette faccedilon le reacutecit du deacuteluge atteste que la notion drsquoanimaux purs srsquoappliquait drsquoabord ou mieux srsquoappliquait par excellence aux animaux sacrifiables Lorsque le code sacerdotal applique cette notion agrave drsquoautres mammifegraveres et oiseaux posseacutedant des caracteacuteristiques qui les assimilaient aux animaux sacrifiables il srsquoagit drsquoune extension secondaire Voilagrave ce qui conforte lrsquoapproche de Firmage sur un point important La cleacute du systegraveme qui sous-tend la dis-tinction des nourritures est fournie pas les animaux sacrifiables

ConclusionsLa loi sur les animaux purs ou impurs permis ou exclus de la consommation peut

sembler obscure et reacutebarbative Cependant agrave y regarder de plus pregraves on deacutecouvre de multiples aspects inteacuteressants La preacutesente eacutetude se concentre sur la question du laquo message raquo que cette liste vient-elle enseigner sur Dieu et sur son peuple Le texte de Lv 111-23 ne dit rien sur cette question La peacutedagogie du Leacutevitique dans ce chapitre comme ailleurs se fonde sur la pratique en observant la loi Israeumll est censeacute deacutecouvrir le sens des commandements

Une motivation explicite des lois sur les aliments est eacutenonceacutee dans des strates lit-teacuteraires autres que celle que repreacutesente Lv 111-23 Elles ne sont pas adventices pour autant Lrsquointention des lois sur les aliments semble bien ecirctre celle de symboliser le statut particulier drsquoIsraeumll Bien plus la loi sur la distinction des nourritures vient rapprocher les Israeacutelites de leur Dieu et les guider sur le chemin de la sainteteacute En ne mangeant que les viandes que Yhwh lui-mecircme consomme agrave sa faccedilon sur lrsquoautel ou bien des viandes semblables les Israeacutelites se rappellent la communion qui les unit agrave leur Dieu

14 Voir un releveacute drsquoopinions dans August Dillmann Die Genesis (KEH 11) Leipzig Hirzel 1875 p 15015 Voir Ex 244-5 325-6 Jg 626

Les animaux du sacrifice

Didier Luciani


UCLouvain

Comme lrsquoatteste amplement la litteacuterature scientifique la question du sacrifice ndash pheacute-nomegravene universel srsquoil en est ndash continue agrave faire couler sinon du sang au moins beaucoup drsquoencre1 Tout en dialoguant avec ses glorieux ancecirctres la recherche contemporaine qursquoelle eacutemane des sociologues des anthropologues des psychologues des theacuteologiens ou des historiens des religions srsquoinscrit plutocirct dans une logique de meurtre des pegraveres (Edward B Tylor 1871 William Robertson Smith 1889 Henri Hubert et Marcel Mauss 1899 James G Frazer 1911 Sigmund Freud Georges Bataille 1948) et en tout cas dans un rejet de toute theacuteorie globalisante qui chercherait agrave rendre compte de faccedilon univoque de lrsquoorigine de la nature et de la fonction du sacrifice2 Que ce soit en Inde en Gregravece ou ailleurs la diversiteacute des pratiques et des systegravemes sacrificiels est trop grande et le sacrifice en lui-mecircme est une reacutealiteacute trop plurivalente pour ecirctre analyseacute comme un objet monolithe (repas don dette substitution conseacutecration reacuteconcilia-tion expiation transfert communion toteacutemique mimeacutetisme etc)3 Mecircme en ce qui concerne Israeumll et lrsquounivers biblique les discussions vont bon train comme le montrent les deacutebats autour de lrsquoheacuteritage de Jacob Milgrom4

1 Voir par exemple lrsquoarticle de Joseph OrsquoLeary laquo Five Books on Sacrifice New Approaches in Sacrifices Studies raquo Reviews in Religion and Theology 21 (2014) 289-2962 Selon Gary Anderson art laquo Sacrifice and Sacrificial Offerings (OT) raquo Anchor Bible Dictionary Vol 5 New York Doubleday 1992 p 870-886 laquo It would be preferable to see sacrifice as a multivalent entity Various explanations of its function could coexist and what a given writer enunciates is also affected by the literary needs and genre of the writer in question [hellip] This multivalency need much more attention than has been hitherto provided raquo (p 872)3 Pour un aperccedilu de ces theacuteories voir James W Watts Ritual and Rhetoric in Leviticus From Sacrifice to Scripture Cambridge Cambridge University Press 2007 p 173-192 qui montre bien comment les explications varient selon que les auteurs se focalisent sur les sacrifices humains ou plutocirct sur les sacrifices animaux sur les reacutecits ou davantage sur la description des rites Catherine Bouanich laquo Mise agrave mort rituelle de lrsquoanimal offrande carneacutee dans le temple eacutegyptien raquo dans Stella Georgoudi et al (eacuteds) La cuisine et lrsquoautel Les sacrifices en questions dans les socieacuteteacutes de la Meacutediterraneacutee ancienne Turnhout Brepols 2005 p 149-162 nrsquoheacutesite pas agrave affirmer que lrsquoon trouve autant de deacutefinitions du mot laquo sacrifice raquo que de speacutecialistes qui srsquoen occupent (voir p 149)4 Roy E Gane amp Ada Taggar-Cohen (eacuteds) Current Issues in Priestly and Related Literature The Legacy of Jacob Milgrom and Beyond (Resources for Biblical Study 82) Atlanta SBL Press 2015 Francis Landy et al (eacuteds) Text Time and Temple Literary Historical and Ritual Studies in Leviticus (Hebrew Bible Monographs 64) Sheffield Phoenix Press 2015

34 Les animaux du sacrifice

Tout en y faisant eacuteventuellement allusion la contribution preacutesente nrsquoa pas pour objectif drsquoexaminer ces controverses Dans le cadre de ce seacuteminaire de recherche biblique sur les animaux elle se veut bien plus modeste et est doublement circonscrite regdrsquoune part elle nrsquoexaminera directement que la question du sacrifice animal

et nrsquoabordera que de faccedilon oblique les autres formes notamment les sacrifices humains et les offrandes veacutegeacutetales dont Alfred Marx a bien montreacute lrsquoimportance5

reg drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de cette cateacutegorie preacutecise des sacrifices animaux elle se focalisera en prioriteacute sur le statut de celui qui demeure le plus souvent le grand absent des theacuteories sacrificielles agrave savoir lrsquoanimal lui-mecircme

En effet si la place et lrsquooffice de chacun des acteurs du sacrifice ndash la ou les diviniteacutes lrsquooffrant le sacrificateur ndash sont parfaitement deacutetermineacutes lrsquoanimal quant agrave lui consideacutereacute comme victime innocente et matiegravere sacrificielle silencieuse et passive ne retient guegravere lrsquoattention et ne joue souvent qursquoun simple rocircle instrumental6 Autrement dit le fait qursquoon offre du poulain agrave Gonur Deacutepeacute (en Margiane Turkmeacutenistan actuel) agrave la fin du IIIe milleacutenaire7 de lrsquoacircne en Meacutesopotamie8 du chien agrave Rome au deacutebut de lrsquoegravere chreacute-tienne9 ou encore du chameau chez les Safavides iraniens du xviie siegravecle10 tout cela ne semble guegravere avoir drsquoincidence profonde sur la maniegravere dont on comprend et interpregravete le sacrifice Le choix de la victime nrsquoest apparemment qursquoune question de culture (au sens large) de biotope et de climat De ce point de vue la reacuteplique de Moiumlse agrave Pharaon lorsque ce dernier lui propose de rendre un culte agrave Yhwh dans le pays mecircme drsquoEacutegypte au lieu drsquoaller agrave trois jours de marche est significative

Il ne convient pas drsquoagir ainsi car ce que nous sacrifions agrave Yhwh notre Dieu est une abomination pour les Eacutegyptiens Si nous faisons un sacrifice abominable pour les Eacutegyptiens sous leurs yeux ne vont-ils pas nous lapider (Ex 822)

Peut-on degraves lors par-delagrave ces diffeacuterences (culturelles religieuses ou autres) et mal-greacute le silence de la Bible qui ne justifie pas plus le choix des victimes sacrificielles

5 Alfred Marx Les offrandes veacutegeacutetales dans lrsquoAncien Testament Du tribut drsquohommage au repas eschatologique (VTS 57) Leiden Brill 19946 Sur ces laquo actants raquo du sacrifice voir Louis-Marie Chauvet laquo Le sacrifice comme eacutechange symbolique raquo dans Marcel Neusch (eacuted) Le sacrifice dans les religions (Sciences theacuteologiques et religieuses 3) Paris Beauchesne 1994 p 277-304 (p 280-284)7 Viktor I Sarianidi laquo Le plus ancien sacrifice de poulain au Proche-Orient raquo Les dossiers de lrsquoarcheacuteologie 317 (2006) 34-398 Andreacute Finet laquo Le sacrifice de lrsquoacircne en Meacutesopotamie raquo dans Jan Quaegebeur (eacuted) Ritual and Sacrifice in the Ancien Near East (OLA 55) Leuven Peeters 1993 p 135-1429 Freacutedeacuteric Blaive laquo Le rituel romain des lsquoRobigaliarsquo et le sacrifice du chien dans le monde indo-europeacuteen raquo Latomus 54 (1995) 279-28910 Babak Rahimi laquo The Rebound Theater State The Politics of the Safavid Camel Sacrifice Rituals 1598-1695 raquo Iranian Studies 37 (2004) 451-478

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que la liste des animaux consommables11 tenter malgreacute tout de mieux comprendre pourquoi Israeumll offre tel animal en sacrifice Pour lrsquoessentiel crsquoest agrave cette question que je voudrais modestement essayer de fournir quelques eacuteleacutements de reacuteponse

I Le sacrifice une ideacutee divine ou humaine La premiegravere chose dont il faut prendre conscience crsquoest que dans la Torah lue selon

son agencement canonique le sacrifice remonte aux origines et est preacutesenteacute comme une initiative humaine Mecircme si lrsquoon peut leacutegitimement contester le caractegravere pro-prement sacrificiel de lrsquooffrande de Caiumln et drsquoAbel en Gn 4 (absence du vocabulaire technique habituel aucune trace explicite drsquoautel drsquoimmolation ou de combustion)12 il nrsquoen reste pas moins que ces preacutesents sont deacutecrits comme des actes spontaneacutes et en rien prescrits par la diviniteacute Quant agrave la matiegravere qui les constitue celle-ci

est tout naturellement correacutelative agrave lrsquoactiviteacute des sacrifiants Caiumln qui est agricul-teur offre spontaneacutement agrave Yhwh un sacrifice veacutegeacutetal formeacute de produits de la terre [hellip] Abel qui est eacuteleveur offre tout aussi spontaneacutement des premiers-neacutes de son troupeau de petit beacutetail [hellip] insistant surtout sur leur qualiteacute [hellip] meacutehegravelbeacutehegraven raquo13

Autrement dit lrsquohomme preacutesente agrave Dieu du laquo mateacuteriau disponible raquo crsquoest-agrave-dire ce qursquoil a sous la main ce qui lui appartient et qui forme son environnement immeacute-diat vital et quotidien Par ailleurs et quelle qursquoen soit la nature preacutecise ce rite a des conseacutequences eacutenormes puisque crsquoest lui qui en provoquant la jalousie et le meurtre deacuteclenche dans le monde la spirale de la violence et le cycle de la vendetta exil et errance du meurtrier invention de la reacutealiteacute ambivalente de la ville14 naissance des arts et de la meacutetallurgie cette derniegravere activiteacute facilitant la fabrication drsquoarmes et par

11 Listes qui se trouvent en Lv 11 et Dt 14 et qui fondent sans explications une partie des regravegles de la casherout voir ci-dessus la contribution de Jan Joosten12 Sur la nature du rite en cette eacutepoque preacute-diluvienne le texte biblique de Gn 43-4 reste assez eacutevasif Caiumln apporte (heacutevicircrsquo) du fruit du sol (pricirc hacircrsquoadacircmacirch) en offrande hommage (minehacirch) pour Yhwh tandis qursquoAbel apporte (mecircme verbe) des premiers-neacutes de son petit beacutetail (mibekocircrocirct ccedilocircrsquonocirc) et de leur graisse (heacutelegravev) Mecircme si ce dernier mot (laquo graisse raquo) deacutesigne la plupart du temps la part (avec le sang) du sacrifice animal reacuteserveacute agrave Dieu (Lv 33491014151617 etc) il peut aussi renvoyer aux produits les meilleurs (Gn 4518 Nb 18122930 Ps 8117 etc) Quant agrave minehacirch utiliseacute aussi bien pour le preacutesent de Caiumln que pour celui drsquoAbel il est ici pris comme terme geacuteneacuterique non technique pour deacutecrire nrsquoimporte quelle sorte drsquooffrande Sur ces versets voir Andreacute Weacutenin DrsquoAdam agrave Abraham ou les errances de lrsquohumain Lecture de Gn 11ndash124 (Lire la Bible 148) Paris Cerf 2007 p 131-165 et notamment p 143 n 27 laquo Lrsquohommage apporteacute par Abel ne suppose pas forceacutement qursquoil y ait sacrifice et immolation Le terme utiliseacute pour le deacutesigner nrsquoinsiste en rien sur cet aspect de lrsquoaction drsquoAbel raquo13 Alfred Marx Les systegravemes sacrificiels de lrsquoAncien Testament Forme et fonction du culte sacrificiel agrave Yhwh (VTS 105) Leiden Brill 2005 p 5314 Sur ce point voir Didier Luciani laquo Gn 417 (la premiegravere ville) et ses commentaires raquo Nouvelle Revue Theacuteologique 137 (2015) 21-31 Voir aussi dans un numeacutero entiegraverement consacreacute agrave la ville Roselyne Dupont-Roc laquo De la ville deacutechue agrave la Jeacuterusalem ceacuteleste raquo Christus 254 (2017) 41-48


conseacutequent ndash comme on peut le supposer ndash lrsquoexeacutecution drsquoautres meurtres et la prolifeacute-ration drsquoautres conflits (Gn 417-25) Bien sucircr les exeacutegegravetes continuent ndash et continueront sans doute encore longtemps ndash agrave discuter de ce qui a pu motiver le choix de Dieu en faveur des dons drsquoAbel15 Mais si on laisse de cocircteacute un instant la theacuteodiceacutee pour se centrer sur lrsquoattitude de Caiumln on peut imaginer le sceacutenario suivant constatant que son fregravere avait eacuteteacute agreacuteeacute pour avoir tueacute un animal ndash laquo mais drsquoougrave avait bien pu lui venir cette ideacutee de geacutenie raquo se demanda-t-il ndash Caiumln se dit en lui-mecircme que pour obtenir semblable faveur divine il devait absolument renoncer aux leacutegumes et tuer lui aussi un ecirctre vivant Et crsquoest Abel ndash preacutesent au mauvais endroit au mauvais moment ndash qui fit les frais de ce premier raisonnement anti-speacuteciste (lrsquohomme est un animal comme un autre) aussitocirct invalideacute par la suite du reacutecit qui condamne de faccedilon constante et cateacutego-rique le sacrifice humain (Lv 1821 202-3 Dt 1229-31 1810 etc)16 Se non egrave vero egrave bene trovato cette interpreacutetation assez inhabituelle mais pas tout agrave fait ineacutedite17 du geste de Caiumln peut bien sucircr ecirctre contesteacutee mais elle a au moins lrsquoavantage de faire comprendre qursquoen matiegravere drsquooffrande agrave la diviniteacute lrsquoinitiative humaine peut tregraves vite deacutegeacuteneacuterer et prendre des formes non seulement deacutecadentes mais surtout dangereuses Drsquoougrave lrsquoimpeacuterieuse neacutecessiteacute drsquoencadrer cette pratique

Dans la Bible cette reacutegulation nrsquoadvient pourtant pas aussitocirct La violence par contre ndash on le sait ndash poursuit son chemin et provoque le deacuteluge Et crsquoest agrave la sortie de lrsquoarche qursquoest raconteacute le premier veacuteritable sacrifice (Gn 815-22) avec construction drsquoun autel offrande drsquoholocaustes et premiegravere cateacutegorisation ndash certes anachronique et en outre peu preacutecise ndash des victimes tous les quadrupegravedes (beheacutemacirch) et oiseaux (lsquoocircf) purs crsquoest-agrave-dire ceux que lrsquohomme peut consommer Ce nouveau deacutepart aussi bien pour la creacuteation que pour lrsquohumaniteacute est donc marqueacute par ce rituel inaugural qui traduit sans aucun doute lrsquoengagement divin (ne plus deacutetruire et lever la maleacutediction qui pesait jusqursquoici sur la terre) et la reconnaissance de Noeacute mais qui prouve en mecircme temps que la violence (ici sous la forme de la mise agrave mort drsquoanimaux) nrsquoa point disparu du cœur

15 Voir par exemple Marx Les offrandes veacutegeacutetales p 134-139 [citeacute n 5]16 Sur ce point le reacutecit biblique qui rejette de faccedilon cateacutegorique et constante le sacrifice humain rejoindrait alors la conception romaine selon laquelle le sacrifice ndash crsquoest-agrave-dire lrsquooffrande drsquoun animal par un homme agrave une diviniteacute ndash serait lrsquoune des faccedilons de mettre en valeur la supeacuterioriteacute de lrsquohumain sur lrsquoanimal et de marquer ainsi une seacuteparation absolue entre des ecirctres supeacuterieurs (dieux et hommes) et infeacuterieurs (animaux non seulement tueacutes mais consommeacutes) On trouve toutefois dans la Bible drsquoautres passages qui insistent davantage sur la logique de continuiteacute entre lrsquoanimal et lrsquohomme tel ce texte de Qo 319 laquo Car le sort de lrsquohomme et le sort de la becircte sont un sort identique comme meurt lrsquoun ainsi meurt lrsquoautre et crsquoest un mecircme souffle qursquoils ont tous les deux La supeacuterioriteacute de lrsquohomme sur la becircte est nulle car tout est vaniteacute raquo Sur le sacrifice agrave Rome voir John Scheid laquo Lrsquoanimal mis agrave mort Une interpreacutetation romaine du sacrifice raquo Eacutetudes rurales 147-148 (1998) 15-2617 Il semblerait que cette interpreacutetation ait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee par Joseph Albo (1360-1444) philosophe juif espagnol disciple de Hasdaiuml Crescas et auteur du Seacutefer ha-Iqqarim (laquo Le livre des principes raquo) Mais je nrsquoai pu veacuterifier la source de cette information

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de lrsquohomme post-diluvien Comment donc Dieu va-t-il reacuteagir agrave cette initiative qursquoil nrsquoa en rien solliciteacutee mais dans laquelle qursquoil le veuille ou non il se trouve impliqueacute Il nrsquoa en fait guegravere le choix un cadeau ndash comme chacun sait ndash eacutetant lrsquoune des choses les plus difficiles agrave refuser Lui qui drsquoun seul coup vient drsquoeacuteliminer lrsquoensemble de lrsquohu-maniteacute agrave lrsquoexception de huit individus (Gn 815) ne peut que constater que lrsquohomme ne se laquo refait raquo pas Et agrave moins de deacutetruire encore ce petit reste il nrsquoa drsquoautre solution que drsquoassumer et drsquoessayer de reacutecupeacuterer le choix et lrsquooffrande de Noeacute Et crsquoest effec-tivement ce qursquoil fait sans renoncer agrave sa luciditeacute (Gn 821b laquo le cœur de lrsquohomme est porteacute au mal degraves sa jeunesse raquo) il consent au don (Gn 821a laquo Le Seigneur sentit la senteur apaisante raquo) et il integravegre la beacutevue des rescapeacutes dans un nouveau contrat qui reprend certes des eacuteleacutements de lrsquoalliance originelle (Gn 817 917 cf Gn 12228 reformulation de la beacuteneacutediction adresseacutee aux animaux et aux hommes) mais qui en outre tient compte de cette reacutealiteacute de la violence De quelle maniegravere Dans un contexte de condamnation du meurtre (Gn 96 shocircfeacutek dam hacircrsquoacircdacircm bacircrsquoacircdacircm dacircmocirc yicircshacircfeacutek) il adapte le reacutegime alimentaire de lrsquohumain et lui concegravede la possi-biliteacute de consommer de la viande On srsquoen doute cette concession mecircme assortie drsquoune limite (Gn 94-6 ne pas ingurgiter le sang qui repreacutesente la vie) qui cherche agrave en canaliser les effets neacutegatifs ne peut pas ne pas avoir de seacuterieuses reacutepercussions sur le rapport entre les animaux et les hommes les uns eacutetant deacutesormais susceptibles drsquoecirctre tueacutes et deacutevoreacutes par les autres Du coup si lrsquohomme conserve bien la charge drsquoexercer sa maicirctrise sur les becirctes ce nrsquoest plus par la douceur et gracircce agrave un reacutegime diffeacuterencieacute (Gn 128-29) mais par la crainte et lrsquoeffroi qursquoil inspire et agrave cause drsquoun reacutegime preacute-dateur (Gn 92-3) Les animaux sont-ils pour autant les grands perdants de ce new deal Les choses ne sont pas si simples et leur situation reacutesulte drsquoun subtil compromis En leur faveur trois promesses sont faites qui peuvent apparaicirctre comme des mesures compensatoires ils conservent leur feacuteconditeacute drsquoantan (Gn 817) ils sont assureacutes de ne plus ecirctre deacutetruits par les eaux du deacuteluge (Gn 821-22 911) et enfin ils accegravedent par la mecircme occasion agrave un nouveau statut celui drsquo laquo animaux de lrsquoalliance raquo (Gn 98-12 voir lrsquoeacutelargissement par rapport agrave 618) qui leur assure une certaine protection18 Lrsquohomme de son cocircteacute gracircce agrave son reacutegime carneacute se voit accorder un possible exutoire et un moyen de controcircler sa violence

Malgreacute tout ndash et agrave y regarder de plus pregraves ndash il est permis de consideacuterer que lrsquoen-semble de ces dispositifs constitue aussi bien pour les hommes que pour les animaux un fragile rempart Du cocircteacute des hommes le deacuterivatif de lrsquoabattage animal risque fort de ne pas suffire agrave endiguer une violence endeacutemique drsquoougrave la neacutecessiteacute de rappeler aussi bien par le reacutecit que par la loi lrsquoabomination du sacrifice humain (Gn 22 Lv 1821 202-3 Dt 1231 1810 etc) et lrsquointerdit du meurtre (Ex 2013 2112-15 etc) Du point de vue des animaux les mesures et les engagements pris pour limiter lrsquoextermi-

18 Je renvoie ici tout agrave la fois agrave la leacutegislation biblique au principe talmudique du tsarsquoar barsquoaley hayyim (sur la souffrance animale) et agrave la contribution dans ce mecircme ouvrage drsquoOlivier Artus


nation ne repreacutesentent qursquoune maigre consolation pour ceux qui ndash volatiles ou non ndash deviennent dans tous les cas les laquo dindons de la farce raquo La promesse de Dieu de ne plus les deacutetruire risque en effet drsquoecirctre neutraliseacutee par le comportement irresponsable et insatiable des hommes Pour le dire avec un peu de cynisme Dieu nrsquoa plus besoin de participer agrave lrsquoextinction des espegraveces (comme au deacuteluge) puisque deacutesormais crsquoest lrsquohomme qui srsquoen chargera Crsquoest la raison pour laquelle la loi subseacutequente ameacutenagera encore drsquoautres parades et se deacutebrouillera pour reacuteduire au maximum les effets de cette violence contre les animaux que celle-ci soit ordonneacutee agrave la nourriture des hommes ou agrave celle de Dieu Elle le fera tout drsquoabord en limitant lrsquoeacuteventail drsquoanimaux sacrifiables agrave lrsquoinverse de lrsquoinitiative noachique tous les animaux purs (donc comestibles) ne pour-ront pas ecirctre offerts en sacrifice Elle le fera aussi notamment19 en couplant consom-mation de viande et offrande sacrificielle autrement dit en interdisant tout abattage laquo profane raquo crsquoest-agrave-dire toute mise agrave mort qui ne passerait pas par lrsquoautel

Si un homme de la maison drsquoIsraeumll eacutegorge un bœuf un mouton ou une chegravevre dans le camp ndash ou mecircme lrsquoeacutegorge hors du camp ndash sans lrsquoamener agrave lrsquoentreacutee de la tente de la rencontre pour lrsquoapporter en preacutesent au Seigneur devant la demeure du Seigneur

19 laquo Notamment raquo parce que ce nrsquoest pas la seule mesure prise par la loi Je me contente ici de signaler deux autres pistes importantes Mecircme si crsquoest dans une perspective diachronique la premiegravere a eacuteteacute magistralement mise en eacutevidence par Marx Les offrandes veacutegeacutetales [citeacute n 5] Il srsquoagit de la place fondamentale attribueacutee par le Code sacerdotal agrave lrsquooffrande veacutegeacutetale crsquoest-agrave-dire agrave un sacrifice non sanglant que lrsquoon trouve sous une quinzaine de formes diffeacuterentes agrave partir de deux produits de base (farine et huile) P (lrsquoauteur reacutedacteur sacerdotal) pour promouvoir son utopie veacutegeacutetalienne laquo donne agrave ces offrandes veacutegeacutetales une importance de tout premier plan il prescrit drsquoadjoindre une telle offrande agrave tout holocauste et agrave tout sacrifice de communion voueacutes ou spontaneacutes il construit tout son systegraveme du culte reacutegulier autour de la minhah il associe eacutetroitement lrsquooffrande de pains au sacerdoce et agrave la conseacutecration en en faisant le point culminant du rituel de conseacutecration des precirctres et le sommet du culte quotidien ougrave elle constitue le sacrifice apporteacute agrave Dieu par le grand precirctre lui-mecircme au nom des precirctres Pour P lrsquooffrande veacutegeacutetale est lrsquounique sacrifice drsquoodeur apaisante agrave pouvoir ecirctre offert seul indeacutependamment de tout autre sacrifice Elle constitue aussi le point culminant et la synthegravese de lrsquoensemble de son systegraveme sacrificiel elle est agrave la fois sacrifice drsquoodeur apaisante comme lrsquoholocauste et le sacrifice de communion et sacrifice sacro-saint comme le hattarsquot et le sacrifice de reacuteparation Et son rituel est susceptible de prendre la forme de chacun des sacrifices raquo (p 166) Cette valorisation de la minehacirch se marque jusque dans la faccedilon dont Lv 1ndash3 est structureacute Sur ce point voir Didier Luciani laquo Structure et theacuteologie en Lv 11ndash317 raquo dans Thomas Roumlmer (eacuted) The Books of Leviticus and Numbers (BETL 215) Leuven Peeters 2008 p 319-327 La deuxiegraveme piste est exploreacutee par Adrian Schenker laquo La douceur et le sacreacute Les sacrifices de la Bible comme expression de la douceur divine raquo dans Anand Nayak (eacuted) Religions et violences Sources et interactions Fribourg Eacuteditions universitaires 2000 p 219-228 qui montre comment le systegraveme sacrificiel en lui-mecircme (notamment le rsquoacircshacircm et le hattacircrsquot) est tout entier orienteacute vers la douceur de Yhwh la paix et la communion avec lui Et cela malgreacute lrsquoimmolation qui est un acte violent par essence mais qui nrsquoest laquo ni gratuite ni cruelle vu qursquoelle sert une neacutecessiteacute vitale et grave dans lrsquoexistence des eacuteleveurs de troupeaux raquo (p 227) De plus en sacralisant au maximum gracircce agrave tout un processus rituel et symbolique lrsquoabattage et la consommation et en rendant le sang (qui est la vie) agrave Dieu (via lrsquoautel) le systegraveme cherche encore agrave atteacutenuer le caractegravere violent du meurtre et agrave le civiliser

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il reacutepondra du sang qursquoil a verseacute cet homme-lagrave sera retrancheacute du sein de son peuple (Lv 173-4)20

Une des conseacutequences de ce couplage propre au Leacutevitique est bien sucircr de rendre la consommation de viande bien plus oneacutereuse (il faudra laisser une part au sanctuaire) plus compliqueacutee (il faudra se deacuteplacer et passer par la meacutediation sacerdotale) et donc plus rare (principalement agrave lrsquooccasion de fecirctes religieuses)21

Un peu plus tard toujours dans une perspective synchronique la loi de Dt 12 qui au contraire de la loi preacuteceacutedente reacuteintroduit lrsquoautorisation de lrsquoabattage profane peut donner lrsquoimpression de reacuteduire agrave neacuteant la protection que cette restriction leacuteviticienne procurait aux animaux22 Mais crsquoest en fait qursquoelle change de perspective elle ne se situe plus dans le cadre de la peacutereacutegrination au deacutesert avec un sanctuaire portable au milieu du camp mais elle se projette dans la situation future de lrsquoinstallation sur la terre donneacutee par Dieu laquo Voici les lois et coutumes que vous garderez et pratiquerez dans le pays que Yhwh le Dieu de tes pegraveres trsquoa donneacute pour domaine tous les jours que vous vivrez sur le sol raquo (Dt 121) Autrement dit si dans ce nouveau contexte et par ce processus de deacutesacralisation la consommation ordinaire de viande semble ecirctre faciliteacutee si ce nrsquoest encourageacutee crsquoest par contre lrsquoaccegraves au sacrifice qui se restreint puisque celui-ci ne peut plus ecirctre offert que dans le lieu unique que Dieu aura choisi pour y faire habiter son nom (hamacircqocircm rsquoashegraver yicircvhar yhwh rsquoegravelocircheacuteykegravem bocirc leshakkeacuten shemocirc shacircm)

Garde-toi bien drsquooffrir tes holocaustes dans nrsquoimporte lequel des lieux que tu ver-ras crsquoest seulement au lieu choisi par le Seigneur chez lrsquoune de tes tribus que tu offriras tes holocaustes crsquoest lagrave que tu feras tout ce que je trsquoordonne Cependant tu

20 Lv 1713-14 envisage aussi le cas particulier des animaux qui sont autoriseacutes agrave la consommation (purs comme le cerf la gazelle etc) mais qui sont tueacutes agrave la chasse Sur cette question de lrsquoabattage profane la loi de Dt 1213-16 va dans un sens diffeacuterent21 Un autre reacutesultat aussi encourageant qursquoinattendu deacutecoule de ce couplage lrsquohomme malgreacute son eacuteloignement objectif par rapport au projet creacuteateur initial continue agrave laquo coller raquo agrave lrsquoimage de Dieu (Gn 96) puisqursquoau moment ougrave il mange de la viande Dieu ndash si lrsquoon peut dire ndash par condescendance agrave son eacutegard laquo fait raquo de mecircme (par le biais du sacrifice) Ceci suppose bien entendu drsquoaccepter lrsquoideacutee que le sacrifice (notamment dans lrsquoAncien Testament) puisse contenir un aspect de repas et de nourriture offert agrave la diviniteacute Sur ce point discuteacute voir Alfred Marx laquo Familiariteacute et transcendance La fonction du sacrifice dans lrsquoAncien Testament raquo dans Adrian Schenker (eacuted) Studien zu Opfer und Kult im Alten Testament (FAT II3) Tuumlbingen Mohr Siebeck 1992 p 1-1422 Comme on le sait drsquoun point de vue historico-critique la question du rapport entre Lv 17 et Dt 12 est lrsquoune des pierres de touche pour essayer de comprendre et drsquoeacutelaborer une theacuteorie sur la formation du Pentateuque Agrave ce sujet voir Alfred Cholewinski Heiligkeitsgesetz und Deuteronomium eine vergleichende Studie (Analecta Biblica 66) Rome Biblical Institute Press 1976 et plus reacutecemment encore Udo Ruumlterswoumlrden laquo Deuteronomium 1220-28 und Leviticus 17 raquo dans Reinhard Achenbach et al (eacuteds) lsquoGerechtigkeit und Recht zu uumlbenrsquo (Gen 1819) Studien zur altorientalischen und biblischen Rechtsgeschichte zur Religionsgeschichte Israel und zur Religionssoziologie (BZABR 13 FS Eckart Otto) Wiesbaden Harrassowitz 2009 p 217-226


pourras comme tu le voudras abattre des becirctes et manger de la viande dans toutes tes villes selon la beacuteneacutediction que le Seigneur ton Dieu trsquoaura donneacutee Celui qui est impur et celui qui est pur en mangeront comme si crsquoeacutetait de la gazelle ou du cerf Cependant vous ne mangerez pas le sang tu le verseras sur la terre comme de lrsquoeau (Dt 1213-16)

La distance agrave parcourir doreacutenavant pour offrir un sacrifice compense ainsi en partie la toleacuterance accordeacutee sur la consommation de la viande Finalement agrave lrsquoeacutechelle de lrsquohistoire globale drsquoIsraeumll cette uniciteacute du lieu de culte se reacutevegravelera drsquoailleurs ecirctre le facteur limitatif le plus puissant agrave la pratique du sacrifice puisqursquoagrave deux reprises Dieu laquo permettra raquo que ce sanctuaire soit deacutetruit (par Babylone et Rome)hellip et qursquoil le reste

II Dieu preacutefegravere la viandehellip au moins au deacutebutSelon la Bible ndash comme nous venons de le voir ndash le sacrifice relegraveve donc drsquoabord

drsquoune initiative humaine que Dieu dans un second temps essaye de domestiquer de codifier et de rendre acceptable Cette faccedilon de concevoir les choses correspond assez bien aux justifications du sacrifice israeacutelite que lrsquoon rencontre chez des auteurs juifs comme Maiumlmonide ou chreacutetiens comme Jean Chrysostome Chez ceux-ci le sacrifice serait lrsquoexpression drsquoune certaine condescendance divine agrave lrsquoeacutegard de la faiblesse de lrsquohomme et de son inertie spirituelle et un expeacutedient peacutedagogique pour le deacutetourner en douceur des cultes paiumlens polytheacuteistes puisqursquoil est impossible agrave lrsquohomme de passer subitement drsquoun extrecircme agrave lrsquoautre et de quitter ses habitudes lorsque Dieu appela Israeumll agrave se mettre agrave son service il voulut leur eacuteviter le traumatisme drsquoavoir agrave abandonner drsquoun seul coup ce qui leur eacutetait familier agrave savoir toute une seacuterie de cultes idolacirctres (voir Lv 177 laquo ne plus offrir de sacrifices aux boucs apregraves lesquels ils se prostituent raquo) Et pour ce faire il fit en sorte que ces pratiques illicites soient casheriseacutees rendues aptes et reacuteorienteacutees en lrsquohonneur de son nom23

23 Maiumlmonide Guide des eacutegareacutes III32 Cf Leacutevitique Rabbah 226 laquo Car les enfants drsquoIsraeumll pratiquaient lrsquoidolacirctrie en Eacutegypte et ils approchaient leurs sacrifices aux boucs ainsi qursquoil est dit ldquoils ne sacrifieront plus aux boucsrdquo (Lv 17) Et les boucs deacutesignent les deacutemons comme il est dit ldquoet ils sacrifiegraverent aux deacutemonsrdquo (Dt 32) Et ces deacutemons avaient des formes de boucs comme il est dit ldquoet les boucs bondiront lagrave-basrdquo (Is 13) Et du fait qursquoils approchaient des sacrifices interdits et que les malheurs pouvaient fondre sur eux le Saint beacuteni soit-il deacuteclara ldquoqursquoils mrsquooffrent en tout temps leurs sacrifices devant la tente du Rendez-vous ainsi ils srsquoeacutecarteront de lrsquoidolacirctrie et ils seront sauveacutesrdquo raquo Nahmanide (Ramban) dans son commentaire sur Lv 19 conteste la position de Maiumlmonide agrave partir drsquoun argument un peu diffeacuterent du Guide des eacutegareacutes III46 puisque les peuples au milieu desquels vivait Israeumll rendaient un culte agrave des ovins et des bovins (voir le culte du taureau Apis en Eacutegypte) Dieu aurait ordonneacute que lrsquoon immole laquo ces espegraveces en son nom afin que lrsquoon sache que la chose qursquoils prennent pour le pire des peacutecheacutes est ce qui nous rapproche du Creacuteateur et ce gracircce agrave quoi nous sommes pardonneacutes de nos fautes raquo Autrement dit Maiumlmonide pense que la meilleure faccedilon de deacuteraciner de lrsquoesprit des Israeacutelites ces pratiques perverses et idolacirctres est de les combattre par lrsquoextrecircme opposeacute Nahmanide considegravere ces propos deacuterisoires et deacutefend lrsquoideacutee que les sacrifices correspondent agrave un souhait divin et qursquoils ont une utiliteacute en eux-mecircmes (pas seulement pour srsquoopposer agrave lrsquoidolacirctrie) Sur cette question voir Pierre Lenhardt laquo La valeur des sacrifices dans le

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Il nrsquoen reste pas moins que dans toute cette affaire Dieu est en partie responsable de la maniegravere dont les choses ont (mal ) tourneacute En effet degraves le deacutepart nonobstant lrsquoincertitude qui pegravese sur le caractegravere laquo sacrificiel raquo de lrsquooffrande drsquoAbel (Gn 4) et en lrsquoabsence de toute indication concernant les motifs de son choix Dieu donne la nette impression de preacutefeacuterer ndash comme la plupart des enfants ndash la viande aux leacutegumes Hormis le preacutesent de Caiumln deacutelaisseacute la premiegravere mention drsquoune offrande veacutegeacutetale nrsquoad-vient qursquoen Ex 2941 alors qursquoentre temps Dieu acquiesce ndash mecircme si crsquoest du bout du nez ndash au sacrifice de Noeacute (821) Mais surtout quand il assume pour la premiegravere fois la responsabiliteacute et lrsquoorganisation drsquoun sacrifice (Gn 15) il demande agrave Abraham de se procurer cinq animaux diffeacuterents Autrement dit il profite de cette occasion pour commander en une seule parole toute la carte de ses plats preacutefeacutereacutes crsquoest-agrave-dire les espegraveces qursquoon devra deacutesormais lui sacrifier bovins ovins caprins et oiseaux Mecircme si la critique propheacutetique et psalmique des sacrifices est encore eacuteloigneacutee de ces reacutecits des origines et qursquoelle ne signifie de toute faccedilon pas une disparition ou une condamnation deacutefinitive la suite de lrsquohistoire (dans une perspective de lecture canonique) montrera malgreacute tout que Dieu ndash comme tout un chacun ndash peut aussi se lasser des meilleures choses (Is 111-17 Jr 618-20 721-24 Os 66-10 Am 521-25 Ps 507-15) De ce point de vue la destruction du temple en mecircme temps qursquoelle a constitueacute un facteur deacutecisif et acceacuteleacuterateur de transformation de la religion juive24 a ducirc lui paraicirctre une aubaine inestimable pour pouvoir enfin varier son ordinaire

judaiumlsme drsquoautrefois et drsquoaujourdrsquohui raquo dans Neusch (eacuted) Le sacrifice dans les religions p 61-84 (p 82-83) [citeacute n 6] Eacutelisabeth de Fontenay laquo Les narines du Dieu unique raquo dans Id Le silence des becirctes La Philosophie agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoanimaliteacute (Points Essais 701) Paris Points 1998 p 305-323 Jean Chrysostome Contre Iudaeos IV 313 deacutefend une position assez semblable agrave celle de Maiumlmonide laquo ldquoQursquoai-je agrave faire de la multitude de vos victimes dit le Seigneur Je suis rassasieacute des holocaustes de beacuteliers et je ne veux pas de la graisse des agneaux ni du sang des taureaux et des boucs mecircme si vous veniez en ma preacutesence Car qui vous a demandeacute drsquoavoir tous ces dons en vos mains rdquo (Is 211s) Vous lrsquoentendez le Prophegravete dit assez clairement que Dieu ne demandait pas ces sacrifices agrave lrsquoorigine Srsquoils eussent eacuteteacute neacutecessaires il les eut imposeacutes agrave ces grands hommes dont la vertu a jeteacute un si vif eacuteclat dans les temps anciens Pourquoi les a-t-il exigeacutes plus tard Crsquoeacutetait pour srsquoaccommoder agrave notre faiblesse Quand un meacutedecin voit un homme ayant la fiegravevre devenir morose impatient deacutesirer boire froid et menacer si on le lui refuse de se pendre ou de se preacutecipiter il permet un moindre mal pour en eacuteviter un plus grand il permet les boissons froides pour empecirccher une mort violente telle est la conduite que Dieu a tenue agrave lrsquoeacutegard des Juifs Quand il vit ces insenseacutes deacutesirer les sacrifices avec une aviditeacute inquiegravete et precircts si on ne les leur accordait agrave passer au culte des idoles non seulement precircts agrave le faire mais lrsquoayant deacutejagrave fait il leur permit drsquooffrir ces sacrifices objets de leurs deacutesirs raquo [wwwabbaye-saint-benoitchsaintschrysostometraitesdiscjudiscours004htm consulteacute le 050517]24 Sur ce point voir lrsquoouvrage de Guy G Stroumsa La fin du sacrifice Les mutations religieuses de lrsquoAntiquiteacute tardive (Collegravege de France) Paris Odile Jacob 2005 (surtout le chap III laquo Trans-formation du rituel raquo p 103-144)


III Critegraveres de classification des animaux sacrificielsComme nous venons de le voir et sachant que lrsquoon nrsquoest jamais mieux servi que par

soi-mecircme Dieu srsquoest donc deacutebrouilleacute pour deacuteterminer les ingreacutedients du menu Plus tard dans le Leacutevitique il preacutecisera ses desiderata et indiquera en outre les modes de preacuteparation et les degreacutes de cuisson Le rassemblement de ces donneacutees permet de constater que trois critegraveres entrent en ligne de compte pour le choix de la victime sacrificielle lrsquoespegravece le sexe et lrsquoacircge (pour plus de preacutecisions sur les diffeacuterents sacri-fices se reporter aux diffeacuterentes annexes en fin de volume p 125) Ces trois critegraveres sont tous aussi importants et aucun ne preacutevaut sur lrsquoautre Un quatriegraveme critegravere qui nrsquointervient pas habituellement en Israeumll celui de la couleur25 joue tout de mecircme un rocircle dans un seul cas bien particulier celui de la laquo vache rousse raquo26 (pacircracirch rsquoadoum-macirch Nb 191-10 + tout le traiteacute Parah de la Mishna qui lui est consacreacutee)27 Deacutetaillons un peu chacun de ces aspectsreg Concernant la zootaxie les textes preacuteceacutedemment eacutevoqueacutes fournissent deacutejagrave

quelques preacutecieuses indications sur les victimes sacrificielles Je les rappelle ici Pour Abel ce sont des animaux disponibles (domestiques et non sauvages ou menaccedilants) pour Noeacute des animaux consommables par lrsquohomme (purs) fai-sant partie des animaux terrestres et de la gente aileacutee et pour Abraham encore plus preacuteciseacutement du gros du petit beacutetail et deux types de volatiles Crsquoest sur cette base que sont seacutelectionneacutees les cinq espegraveces retenues (voir tableau) bovins (gros beacutetail) ovins et caprins (petit beacutetail) tourterelles et colombes (oiseaux) Agrave part peut-ecirctre les oiseaux elles font donc toutes parties des espegraveces familiegraveres agrave lrsquohomme de celles avec qui il entretient des liens28 et qui lui fournissent habituel-

25 Sur lrsquoimportance de ce critegravere dans le monde grec voir par exemple le Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum (ThesCRA) Vol I Processions Sacrifices Libations Fumigations Deacutedications Los Angeles The J Paul Getty Museum 2004 p 60-133 Pour lrsquohindouisme voir par exemple Olivia Fontaine et al laquo Hindouisme et sacrifice de boucs agrave lrsquoicircle de la Reacuteunion raquo Ethnozootechnie 85 (2008) 1-18 On retrouve eacutegalement ce critegravere en Afrique voir par exemple Guy Le Moal laquo Introduction agrave une eacutetude du sacrifice chez les Bobo de Haute-Volta raquo Systegravemes de penseacutees en Afrique noire 5 (1981) 99-12626 Voir Jacob Milgrom Leviticus 1ndash16 A New Translation with Introduction and Commentary (AB 3) New York Doubleday p 270-278 Nicole J Ruane Sacrifice and Gender in Biblical Law New York Cambridge University Press 2013 p 106-14727 Ce traiteacute est le quatriegraveme de lrsquoordre Toharot Il est composeacute de douze chapitres qui traitent du choix de lrsquoabattage de la creacutemation de la vache rousse ainsi que de la preacuteparation agrave partir de ses cendres du liquide qui purifie celui qui est entreacute en contact avec un cadavre28 John Hare laquo Animal Sacrifices raquo dans Michael Bergmann et al (eacuteds) Divine Evil The Moral Character of the God of Abraham Oxford Oxford University Press 2011 p 121-149 illustre cette familiariteacute en citant lrsquoexemple de 2 S 121-6 (la parabole de Nathan sur le pauvre qui nrsquoavait qursquoune brebis) et de Jon 3 (le gros et le petit beacutetail qui prennent le sac et la cendre) On pourrait ajouter agrave cette liste le beacutetail qui doit se reposer le Shabbat (Ex 2010 Dt 514) ou encore les brebis qui connaissent la voix du berger (Jn 10) Ce sont preacuteciseacutement ces animaux familiers qui sont lrsquoobjet du sacrifice (p 126-127)

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lement sa nourriture (lait viande) et son vecirctement (laine poil ou peau) et qursquoil lrsquoaide dans son travail (labour) (voir Pr 2726-27)

reg La deacutetermination du genre est un critegravere contraignant pour certains sacrifices (un holocauste est forceacutement un macircle certains types de hattacircrsquot comme celui pour la faute drsquoun membre du peuple exigent une femelle) elle est optionnelle pour drsquoautres (la plupart des sacrifices de communion peuvent ecirctre de lrsquoun ou lrsquoautre sexe) Quant aux oiseaux leur genre nrsquoest jamais preacuteciseacute

reg Lrsquoacircge quand il est indiqueacute sert la plupart du temps agrave distinguer entre les animaux jeunes (begraven shacircnacirch moins drsquoun an) et adultes (tous les autres) Exceptionnellement un acircge plus speacutecifique peut ecirctre mentionneacute comme pour le sacrifice drsquoAbraham en Gn 15 (animaux de 3 ans) ou pour celui de Geacutedeacuteon en Jg 6 (un taureau de 7 ans) Par contre lrsquoacircge des oiseaux pas plus que leur genre nrsquoest speacutecifieacute

En combinant les cinq espegraveces le genre et les deux tranches drsquoacircge on obtient en theacuteorie vingt possibiliteacutes (5 times 2 times 2) Mais du fait que les oiseaux ne sont diffeacuterencieacutes ni par leur genre ni par leur acircge ce chiffre retombe agrave quatorze Et mecircme agrave treize puisqursquoune cateacutegorie nrsquoest jamais actualiseacutee (ni pour le sacrifice ni dans la Bible heacutebraiumlque tout entiegravere) celle du jeune bovin femelle (lsquoegravegelacirch bat shacircnacirch)

macircle femellebovin jeune (begraven shacircnacirch) Lv 93 Mi 66 Oslashbovin adulte Ex 2910-14 Lv 43-12

etcNb 19

caprin jeune (begraven shacircnacirch) Ex 12 Nb 1527caprin adulte Lv 110-13 422-26 etc Nb 1527-28ovin jeune (begraven shacircnacirch) Ex 12 2938-42 etc Lv 1410 Nb 614ovin adulte Gn 2213 Ex 2915-18 etc Lv 427-35 56 tourterelle Lv 114-17 57-10 128 etccolombe Lv 114-17 57-10 128 etc

Agrave partir de cette premiegravere synthegravese nous pouvons faire quelques observations pro-visoires

1 Les animaux aquatiques ndash il y a pourtant des poissons purs (ex la carpe farcie la fameuse gefilte fisch des Ashkeacutenazes) ndash sont tout agrave fait absents du sacrifice La raison en est au moins triple Tout drsquoabord si lrsquohomme a bien pour vocation de dominer sur tous les animaux poissons de la mer y compris (Gn 126-28) il ne partage son domaine de subsistance qursquoavec les animaux terrestres et avec les oiseaux (Gn 129-30) Ce sont eacutegalement ceux-lagrave qui comme lui sont formeacutes agrave partir de lrsquohumus de la terre (Gn 27) et qursquoil a charge de nommer (Gn 219-20) Enfin ce sont eux aussi qui avec lrsquohomme sont les beacuteneacuteficiaires de lrsquoalliance que Dieu scelle agrave la sortie de lrsquoarche (Gn 99-10)


Tous ces traits manifestent une proximiteacute certaine faite de connaissance de respect et drsquoautoriteacute entre lrsquohomme et ces ecirctres vivants proximiteacute qui ndash loin srsquoen faut en Israeumll ndash nrsquoexiste point avec le monde marin29 Ensuite la seconde raison de lrsquoexclusion du monde aquatique tient au rocircle essentiel que joue le sang siegravege de la vie (Lv 1710-11) dans le rituel sacrificiel Or le poisson hocircte drsquoun monde meacuteconnu et un peu inquieacutetant pour lrsquohomme est consideacutereacute comme un animal agrave sang froid ou mecircme deacutepourvu de sang et donc ne peut convenir pour le rituel30 Enfin une troisiegraveme raison toute pra-tique explique lrsquoexclusion des poissons et eacuteclaire en contrepartie le choix des espegraveces retenues Une des exigences constantes de la loi biblique est en effet de preacutesenter agrave Dieu des offrandes sans tares (blicirc moucircm) parfaites (tacircmicircm Lv 2217-25 Dt 171 cf Lv 1310 316 etc A contrario Ml 16-14) ce qui est une faccedilon bien compreacutehen-sible de rendre hommage agrave la diviniteacute en lui reacuteservant le meilleur Ce prescrit implique au minimum deux conditions a) que lrsquoanimal soit preacutesenteacute vivant lors du sacrifice31 or ndash comme chacun sait ndash un poisson degraves qursquoil est sorti de lrsquoeau meurt et perd tregraves vite de sa fraicirccheur surtout sous des latitudes meacuteridionales b) que lrsquoanimal ait pu ecirctre examineacute quelques jours avant sa mise agrave mort de faccedilon agrave repeacuterer les deacutefauts eacuteventuels Lagrave aussi il est facile de comprendre qursquoun poisson ne peut satisfaire agrave ces exigences soit on le laisse dans lrsquoeau et il reste alors inobservable soit on le sort et sa santeacute deacutecline tregraves rapidement Ces consideacuterations srsquoappliquent eacutegalement aux animaux sauvages (non domestiqueacutes) ceux-ci se laissent difficilement observer et capturer et mecircme si on parvient agrave les prendre (agrave la chasse) cela ne se fait jamais sans provoquer de leacutesions qui les rendent inaptes au sacrifice

2 Le fait que lrsquoon puisse pour le mecircme type de sacrifice ndash holocauste ou hattacircrsquot par exemple ndash offrir des animaux aussi diffeacuterents qursquoun taureau ou un tourtereau prouve que lrsquoefficaciteacute du sacrifice nrsquoest pas lieacutee au poids agrave la quantiteacute de sang ou la valeur moneacutetaire de lrsquoanimal preacutesenteacute (contrairement agrave certaines ideacutees reccedilues Mi 66-7)

3 Le tableau laisse entrevoir enfin une troisiegraveme chose la preacutedominance des vic-times macircles de tous acircges et de toutes espegraveces Ces macircles sont notamment les victimes exclusives et requises pour lrsquoholocauste (le plus important et prestigieux sacrifice) et le rsquoacircshacircm Pour le hattacircrsquot mecircme si ce sacrifice exige en certaines occasions une femelle ndash et crsquoest le seul agrave le faire le sacrifice de communion laissant le libre choix ndash boucs et taureaux restent les favoris surtout pour les sacrifices publics et reacuteguliers (conseacutecration

29 Ce laquo deacutesinteacuterecirct raquo pour la faune aquatique participe du sentiment geacuteneacuteral qursquoentretient Israeumll peuple fort peu marin vis-agrave-vis de lrsquooceacutean et des laquo grandes eaux raquo un domaine hostile effrayant et peupleacute de monstres redoutables dont Dieu seul a la maicirctrise mais dont lrsquohomme fait bien de se tenir eacuteloigneacute (Ps 10425-26 Ps 10723-27 etc)30 Sur ce point voir les reacuteflexions de Laurence Beacuterard laquo Le poisson une denreacutee peacuterissable raquo Eacutetudes rurales 147-148 (1998) 129-138 qui oppose la figure deacutebonnaire du peacutecheur agrave celle du cruel chasseur qui contrairement au premier laquo verse le sang raquo31 Voir en Belgique le deacutebat reacutecent et les reacuteactions des communauteacutes juives et musulmanes autour de la loi sur lrsquointerdiction de lrsquoabattage sans eacutetourdissement Voir aussi le communiqueacute des repreacutesentants de cultes chreacutetiens en date du 120517

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des precirctres et du sanctuaire Kippour fecirctes etc) pour ceux preacutesenteacutes par les eacutelites du peuple (grand precirctre prince) ou par le peuple tout entier Agrave lrsquoinverse on ne peut que constater la rareteacute des offrandes femelles jeunes (aucun cas de bovin 1 cas de caprin et 2 cas drsquoovin) En outre mecircme quand le hattacircrsquot impose une femelle (voir ci-dessus) cela ne concerne que des sacrifices priveacutes et individuels (faute drsquoun membre du peuple le leacutepreux le nazir) induisant ainsi de facto agrave conclure que le sacrifice feacuteminin est associeacute aux cas de moindre importance et agrave la sphegravere priveacutee

Arrecirctons-nous un instant sur cette question du genre

IV Sacrifice et genreLa preacutedominance des macircles dans le sacrifice israeacutelite a susciteacute de tous temps diffeacute-

rents types de justification La question est deacutejagrave abordeacutee chez Philon (ca ndash20 agrave +54)32 notamment dans les paragraphes 162-256 du livre I du De Specialibus Legibus inti-tuleacutes laquo Des animaux destineacutes aux rites cultuels et des diffeacuterentes cateacutegories de sacri-fices raquo Il vaut la peine de citer ce texte un peu longuement pour entrer dans lrsquounivers mental de Philon33 Le texte commence par justifier le choix des espegraveces sacrifiables (jrsquoy reviendrai plus loin) avant drsquoinsister sur la neacutecessaire perfection des offrandes qui se doit de refleacuteter et drsquoencourager la pureteacute la perfection morale et lrsquointention droite de celui qui apporte le sacrifice

166 Ces animaux devaient ecirctre intacts endommageacutes dans aucune partie du corps sans aucune tache sans souillure En cette matiegravere telles eacutetaient les preacutecautions non seulement pour ceux qui offraient les victimes mais aussi pour les sacrificateurs que les cohanim les plus experts les plus eacuteprouveacutes visitaient lrsquoanimal partout le corps [hellip] 167 Ces soins extrecircmes cet examen rechercheacute nrsquoavait point en vue les victimes mais ceux qui les preacutesentaient On voulait leur enseigner par symbole qursquoen approchant des autels soit pour solliciter soit pour rendre gracircces il ne fallait avoir dans lrsquoacircme ni vices ni mauvaise passion qursquoils devaient srsquoefforcer de paraicirctre sans aucune souillure pour que Dieu ne se deacutetourne pas en lrsquoapercevant

Il preacutesente ensuite les diffeacuterents sacrifices en traitant tout drsquoabord des sacrifices publics (les sacrifices quotidiens et ceux des fecirctes sect 168-193) puis en preacutesentant les

32 Plus largement sur le rapport de Philon aux sacrifices et aux animaux on peut se reporter agrave Eacutelisabeth de Fontenay laquo Lrsquooncle juif et son neveu grec raquo dans Id Le silence des becirctes p 253-261 [citeacute n 23] Valentin Nikiprowetsky laquo La spiritualisation des sacrifices et le culte sacrificial au Temple de Jeacuterusalem chez Philon drsquoAlexandrie raquo Semitica 17 (1967) 97-116 Francesca Calabi laquo Les sacrifices et leur signification symbolique chez Philon drsquoAlexandrie raquo dans Eberhard Bons (eacuted) ldquoCar crsquoest lrsquoamour qui me plaicirct non le sacrificerdquo Recherches sur Os 66 et son interpreacutetation juive et chreacutetienne (SJSJ 88) Leiden Brill 2004 p 97-11733 Je cite ici la traduction disponible sur internet de S Cahen (1831-1851) httpremacleorgbloodwolfphilosophesphilonanimauxhtm [consulteacute le 100519] Pour une traduction plus reacutecente voir celle de S Daniel publieacutee au Cerf (Paris) en 1975 dans la collection des laquo Œuvres de Philon drsquoAlexandrie raquo (vol 24)


trois diffeacuterentes cateacutegories drsquooffrandes qui correspondent aux besoins et aux attitudes fondamentales de lrsquohomme face agrave son Dieu (holocauste sacrifice de salut et sacrifice pour le peacutecheacute34 sect 194-246)

194 Apregraves avoir prescrit ces dispositions le leacutegislateur commence par distinguer les espegraveces de sacrifices Il les partage en trois classes agrave savoir les holocaustes les salutaires et les peacutenitentiaires [pour le peacutecheacute] [hellip] 195 On deacutecouvre dans cette classification des sacrifices un ordre parfaitement adapteacute agrave son objet En effet si lrsquoon recherche soigneusement les motifs qui portaient les anciens agrave faire soit des sacrifices soit des priegraveres on en trouve deux principaux Le premier seulement pour honorer Dieu sans autre raison que la neacutecessiteacute et la beauteacute de lrsquoaction en elle-mecircme le second motif pour un but drsquoutiliteacute dans lrsquointeacuterecirct du donateur Cette utiliteacute est double soit que nous demandions des faveurs soit que nous cherchions agrave eacuteviter des malheurs 196 Lorsque le sacrifice se rapporte uniquement agrave Dieu drsquoapregraves les prescriptions du leacutegislateur il doit ecirctre consumeacute en toutes ses parties totale-ment afin que la cupiditeacute humaine ne puisse rien y preacutetendre Les sacrifices dans un inteacuterecirct personnel ayant deux buts le leacutegislateur les a distingueacutes de mecircme les uns pour solliciter des bienfaits sont nommeacutes salutaires les autres pour repousser les maux qui nous menacent sont deacutesigneacutes sous le nom de peacutenitentiaires 197 Ainsi lrsquoho-locauste est le seul sacrifice qui ait Dieu pour objet unique sans autre vue que de remplir envers lui un devoir de culte les deux autres genres de victimes regardent nos propres inteacuterecircts Dans les salutaires nous demandons la conservation et lrsquoaug-mentation de notre bien-ecirctre et dans les peacutenitentiaires son reacutetablissement

Eu eacutegard agrave ce qursquoil vient de dire Philon commence logiquement par examiner les regravegles du sacrifice le plus eacuteminent agrave savoir lrsquoholocauste (sect 198-211)

198 Avant tout dit le leacutegislateur il faut choisir parmi les animaux purs un macircle veau agneau ou bouc Que lrsquooffrant apregraves avoir laveacute ses mains les pose sur la tecircte de la victime 199 et qursquoalors un sacrificateur prenne la victime et lrsquoimmole qursquoun autre ayant reccedilu le sang dans un vase le reacutepande en cercle autour de lrsquoautel qursquoil eacutecorche la victime qursquoil coupe les membres en morceaux et qursquoon lave les intestins et les pieds et qursquoensuite on reacuteunisse sur lrsquoautel de Dieu toutes les parties de lrsquoanimal sacreacute de un devenu multiple et de multiple redevenu un 200 Telle est lrsquoordonnance qui est eacutenonceacutee dans la loi Mais il y a lagrave-dessous un autre sens eacutenigmatique ayant sa raison dans le symbole car le symbole consiste agrave dire obscureacutement des choses claires et drsquoune maniegravere claire les choses obscures Drsquoabord lrsquoholocauste doit ecirctre macircle parce que le sexe macircle a la supeacuterioriteacute sur le sexe femelle et qursquoil est

34 Le sacrifice de salut correspond au shelacircmicircm Quant au sacrifice pour le peacutecheacute Philon ne semble pas faire de distinction entre le rsquoacircshacircm et le hattacircrsquot non pas qursquoil lrsquoignore mais sans doute parce que cela sert mieux sa deacutemonstration des trois motifs sous-jacents agrave lrsquooffrande drsquoun sacrifice

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rapprocheacute de la cause efficiente35 le sexe feacuteminin est imparfait infeacuterieur comme eacutetant plutocirct patient qursquoagissant36 201 Or lrsquoacircme est composeacutee de deux parties consti-tuantes lrsquoune rationnelle lrsquoautre irrationnelle la partie rationnelle est du genre macircle comme posseacutedant la raison lrsquoentendement la partie irrationnelle est du genre femelle comme ayant en partage la faculteacute de sentir Lrsquoentendement eacuteleacutement pur integravegre parfait en toute vertu est supeacuterieur agrave la sensation comme lrsquohomme agrave la femme dans toute lrsquoeacutetendue du genre Aussi cette victime (macircle) est-elle la plus sainte la plus agreacuteable devant Dieu37

Pour bien entendre ces textes il faut commencer par rappeler que chez Philon lrsquoexeacute-gegravese alleacutegorique et rationnelle de la loi ndash qursquoil connaicirct bien et qursquoil cherche dans un souci apologeacutetique agrave expliquer aux paiumlens ndash ne le conduit jamais agrave meacutepriser la lettre de cette loi et ne lrsquoempecircche aucunement drsquoen deacutefendre la pratique effective et stricte Drsquoailleurs pour lui quel que soit le sens cacheacute de cette loi celui-ci ne se deacutecouvre que par son observance minutieuse La question qui se pose nrsquoest donc pas celle de son application mais plutocirct celle de savoir si lrsquoAlexandrin avec des meacutethodes exeacutegeacutetiques qui ne sont plus les nocirctres met en lumiegravere un travers inheacuterent agrave cette loi biblique ou bien au contraire importe sur elle une probleacutematique qui lui est tout agrave fait eacutetrangegravere un autre sens une autre intention Autrement dit en soulignant la preacuteseacuteance du masculin dans le systegraveme sacrificiel peut-on taxer la loi biblique drsquoecirctre sexiste et antifeacuteministe

Nicole J Ruane dans sa thegravese reacuteviseacutee de 2005 Sacrifice and Gender in Biblical Law38 examine cette question et semble adopter une position meacutediane entre consideacutera-tions techniques et interpreacutetation symboliquereg Drsquoune part comme le preacutetend Baruch Levine il est fort probable que le choix

des victimes reacuteponde avant tout agrave des impeacuteratifs pratiques de gestion et drsquoeacutele-vage peu de macircles bien seacutelectionneacutes (environ un taureau pour 40 agrave 50 vaches)

35 Dans la traduction de S Daniel (citeacutee n 33) laquo le macircle est plus complet que la femelle et srsquoapparente de plus pregraves agrave la cause efficiente raquo36 S Daniel laquo la femelle en effet est incomplegravete soumise et relegraveve du domaine du passif plutocirct que de celui de lrsquoactif raquo37 Un peu plus loin encore (sect 226-229) Philon explique agrave propos du sacrifice pour le peacutecheacute qursquoil est normal que la valeur de la victime soit proportionneacutee agrave la digniteacute de lrsquooffrant pour le grand precirctre et pour la nation un taureau pour un prince un animal de moindre importance mais tout de mecircme un macircle un bouc pour les peacutecheacutes drsquoun simple Israeacutelite un animal drsquoune cateacutegorie encore infeacuterieure et qui plus est une femelle une chegravevre laquo 229 Le grand precirctre et le peuple sont purifieacutes par la mecircme espegravece de victime pour lrsquoun et lrsquoautre la loi deacutesigne un taureau au prince on accorde le bouc victime de moindre importance mais toujours macircle au particulier encore moins la victime doit ecirctre femelle et non macircle Dans les sacrifices il convient de preacutefeacuterer le prince au particulier et le peuple au prince car le tout doit toujours lrsquoemporter sur la partie Quant au grand precirctre dans les purifications et pour lrsquoobtention de la reacutemission des peacutecheacutes on lrsquoa jugeacute digne drsquoecirctre placeacute de niveau avec la nation Cette eacutegaliteacute drsquohonneur nrsquoest pas accordeacutee agrave sa personne mais au ministre de la nation preacutesentant des actions de gracircce des sacrifices des victimes qui appartiennent agrave tous raquo38 Ruane Sacrifice and Gender in Biblical Law [citeacute n 26]


eacutetant suffisants pour assurer la reproduction et la croissance du troupeau39 Le sacrifice fonctionne ici comme agent de seacutelection geacuteneacutetique Dans le mecircme sens mais cette fois pour des motifs culinaires on peut drsquoailleurs eacutegalement expliquer pourquoi le sacrifice de communion laisse au libre choix de lrsquooffrant le sexe de la victime quand il srsquoagit de preacuteparer un repas (une des speacutecificiteacutes du shelacircmicircm) on commence par regarder ce que lrsquoon a en reacuteserve (laquo dans le frigo raquo) Lagrave encore le sacrifice sert de moyen de reacutegulation mais cette fois-ci pour la gestion des stocks

reg Drsquoautre part et en parallegravele agrave ces observations pragmatiques puisque offrir un sacrifice suppose le pouvoir de vie et de mort sur un animal que lrsquoon possegravede on ne peut exclure lrsquoideacutee que ce rite sacrificielle entiegraverement controcircleacutee par des hommes contribue agrave renforcer certains steacutereacuteotypes sociaux et certaines hieacuterar-chies patriarcales et cleacutericales aux grandes occasions des proprieacutetaires macircles apportent au sanctuaire des animaux macircles qui sont occis par des sacrificateurs macircles et dont la chair pour certaines offrandes au moins ne profitera qursquoagrave des consommateurs macircles Voilagrave qui ndash comme le dit Ruane ndash laquo accorde la primauteacute agrave la viriliteacute en la correacutelant visuellement spatialement et socialement aux plus hautes sphegraveres drsquoautoriteacute et de sainteteacute ainsi qursquoagrave la vie publique et collective raquo40

Il me semble toutefois que mecircme sur ce versant symbolique il est possible de renverser lrsquoargumentation et de voir dans la maniegravere dont le systegraveme sacrificiel srsquoorganise et opegravere en grande partie autour des (potentiels) geacuteniteurs non pas une deacutevalorisation mais au contraire une mesure de bon sens eacuteconomique et une discrimination positive agrave lrsquoeacutegard des animaux femelles et de leur capaciteacute drsquoengendrement En effet dans une eacuteconomie semi-autarcique pratiquant un eacutelevage centreacute sur la production de lait plutocirct que de viande ndash en Israeumll la consommation de viande devait ecirctre assez rare avec en outre des problegravemes de conservation pour celle-ci ndash la femelle reproductrice et allai-tante (sauf si elle est steacuterile) repreacutesente sur le long terme une source de revenus bien plus rentable un moyen de subsistance bien plus durable et donc un capital bien plus preacutecieux que le macircle Paradoxalement crsquoest drsquoailleurs la raison pour laquelle ndash selon Milgrom41 ndash le hattacircrsquot sacrifice requis dans certaines conditions lorsqursquoil doit ecirctre offert par un Israeacutelite (Lv 427-35) se compose drsquoun ovin femelle (preacutecieux) alors que 39 Ce qui exige une eacutelimination ndash en geacuteneacuteral apregraves le sevrage ou avant un an (ce qui repreacutesente la solution la plus eacuteconomique) ndash des macircles surnumeacuteraires qui ne servent agrave rien (sauf eacuteventuellement agrave faire de la viande) qui coucirctent cher agrave nourrir et qui en outre risque de provoquer des conflits dans le troupeau srsquoils sont trop nombreux Sur la pratique de la castration des animaux (notamment pour produire de la meilleure chair et canaliser lrsquoagressiviteacute) dans lrsquoIsraeumll biblique la discussion reste ouverte Dans tous les cas la loi biblique et le judaiumlsme la condamne (Lv 2224 cf Lv 2120 Dt 232 TB Shabbat 110b-111a) Agrave ce sujet voir Ruane Sacrifice and Gender in Biblical Law p 68-75 [citeacute n 26] Ellen A Goodfriend laquo Leviticus 2224 A Prohibition of Gelding for the Land of Israel raquo dans Roy E Gane et al (eacuteds) Current Issues in Priestly and Related Literature p 67-92 [citeacute n 4]40 Ruane Sacrifice and Gender in Biblical Law p 55 [citeacute n 26]41 Milgrom Leviticus 1ndash16 p 252 [citeacute n 26]

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celui drsquoun prince sans doute plus fortuneacute (Lv 422-26) consiste en un bouc (de moindre valeur) il y a en effet plus de chance que le simple membre du peuple conserve dans son troupeau des animaux femelles qui assurent sa subsistance plutocirct que des macircles qui lui coucirctent et ne lui rapportent pas grand-chose (voir 2 S 12 la brebis du pauvre) Le prince au contraire peut se permettre de faire de la seacutelection animale drsquoeacutelever plu-sieurs macircles et de ne garder que les meilleurs pour ameacuteliorer et diversifier son cheptel Il peut donc facilement en offrir en sacrifice42

Mais ce nrsquoest pas tout Par un retour de manivelle assez classique et par un pheacute-nomegravene de compensation bien connu crsquoest cette mecircme relative (in)utiliteacute des macircles compenseacutee par la mise en avant de qualiteacutes plus ou moins fantasmeacutees (puissance beauteacute force ruse etc) qui explique leur survalorisation symbolique et leur investis-sement cultuel moins ils servent reacuteellement agrave quelque chose dans la vie mateacuterielle du paysan plus ils sont disponibles et aptes agrave occuper le terrain du spirituel et du sacreacute domaine par excellence de la gratuiteacute et de la non-productiviteacute En drsquoautres termes la dimension symbolique et rheacutetorique appuyeacutee vient pallier la relative absence de valeur pratique et drsquoutiliteacute concregravete Les idolacirctres adorent le taureau (Apis Baal etc) agrave cause de sa fertiliteacute les Israeacutelites lrsquooffre en sacrifice parce qursquoen posseacuteder plusieurs ne sert agrave rien dans un troupeau

Il est donc possible de conclure sur ces questions de genre en affirmant que le sys-tegraveme sacrificiel biblique43 ndash comme sans doute drsquoautres systegravemes ndash integravegre dans son fonctionnement une dimension de seacutelection et de reacutegulation et fournit agrave ces proceacute-dures un cadre rituel et symbolique important dans la mesure ougrave il permet drsquoimpli-quer la diviniteacute non seulement dans la vie et les activiteacutes de lrsquoeacuteleveur mais dans celle de chaque Israeacutelite Ce systegraveme repreacutesente selon Ruane laquo ce que lrsquoanthropologue Roy Rappaport appelle un ldquoeacutecosystegraveme rituellement reacuteguleacuterdquo dans lequel les pratiques rituelles reacutepondent aux besoins concrets de lrsquoagriculture et de lrsquoeacutelevage tout parti-culiegraverement dans une eacuteconomie de subsistance raquo44 Cette fonction de reacutegulation est drsquoautant plus efficiente quand ndash comme crsquoest le cas pour la Bible ndash le rituel se couple agrave un calendrier liturgique qui en deacutemultiplie les effets45 Il suffit pour le comprendre de rappeler la correspondance entre Pacircque(s) ndash la juive ou la chreacutetienne ndash et le cycle de production des brebis qui mettent bas un peu avant la fecircte46

42 Ce nrsquoest pas pour rien que jusqursquoil y a peu (avant les techniques drsquoinseacutemination artificielle) les grands fournisseurs drsquoeacutetalons de taureaux ou de verrats eacutetaient en geacuteneacuteral de riches proprieacutetaires

43 Ici pris dans sa globaliteacute mecircme srsquoil nrsquoest pas possible drsquoignorer les divergences qui existent agrave ce propos agrave lrsquointeacuterieur du corpus biblique44 Ruane Sacrifice and Gender in Biblical Law p 62 [citeacute n 26]45 Sur ce point voir Ruane Sacrifice and Gender in Biblical Law p 62-64 [citeacute n 26]46 Apregraves une gestation qui durent environ cinq mois les brebis mettent bas fin janvier-deacutebut feacutevrier En mars-avril elles atteignent leur pic de lactation les agneaux de lait sont alors abattus pour la Pacircque et les agnelles sont sevreacutees


V Sacrifice et espegraveceMecircme si jrsquoen ai deacutejagrave dit quelques mots je reprends cette question des espegraveces en

repartant de Philon mais en citant cette fois un passage de son traiteacute Quaestionem in Genesim agrave propos du sacrifice drsquoAbraham en Gn 15 dont je rappelle ci-apregraves le texte47

7 Il lui dit laquo Je suis Yhwh qui trsquoai fait sortir drsquoUr des Chaldeacuteens pour te donner ce pays en possession raquo 8 Abram reacutepondit laquo Mon Seigneur Yhwh agrave quoi saurai-je que le posseacutederai 9 Il lui dit laquo Prends-moi une geacutenisse (lsquoegravegelacirch) de trois ans une chegravevre (lsquoeacutez) de trois ans un beacutelier (rsquoayil) de trois ans une tourterelle (tocircr) et un pigeonneau (gocirczacircl) raquo 10 Il lui amena tous ces animaux les partagea par le milieu et placcedila chaque moitieacute vis-agrave-vis de lrsquoautre cependant il ne partagea pas les oiseaux 11 Les rapaces srsquoabattirent sur les cadavres mais Abram les chassa (Gn 157-11)

Apregraves avoir deacutefendu le sens litteacuteral du passage Philon se lance dans une interpreacuteta-tion cosmologique (III3)

La nature de ces animaux offre une parenteacute avec les parties de lrsquounivers le bœuf avec la terre comme laboureur et cultivateur la chegravevre avec lrsquoeau parce que crsquoest un animal emporteacute et que lrsquoeau est agiteacutee et impeacutetueuse comme en teacutemoignent les courants des riviegraveres et les mareacutees le beacutelier ressemble agrave lrsquoair par sa violence et aussi parce qursquoaucun animal nrsquoest plus utile agrave lrsquohomme puisqursquoil lui fournit ses vecirctements quant aux oiseaux lrsquoeacuteleacutement qui leur est apparenteacute est le ciel partageacute en sphegraveres des planegravetes et sphegraveres des fixes on peut rapporter les planegravetes agrave la colombe car crsquoest un animal doux et les planegravetes nous sont propices et les eacutetoiles agrave la tourterelle car elle aime la solitude On peut ajouter aussi que les oiseaux sont apparenteacutes aux astres car leur vol ressemble au mouvement des eacutetoiles et leur chant agrave la musique des sphegraveres

47 Sur le sens symbolique du choix des espegraveces animales pour le sacrifice on peut voir aussi De Specialibus Legibus sect 162-165 laquo 162 Des animaux destineacutes aux sacrifices les uns restent attacheacutes au sol les autres traversent les airs Neacutegligeant tant drsquoinnombrables espegraveces drsquooiseaux entre toutes Moiumlse en prit deux seulement le pigeon le plus doux des oiseaux volant en troupe la tourterelle la plus apprivoisable des espegraveces qui par nature vivent dans la solitude 163 Passant outre sur tant drsquoespegraveces drsquoanimaux terrestres de nombre pas facile agrave compter il en choisit trois principales le bœuf le mouton et la chegravevre car ces espegraveces sont les plus douces les plus dociles Les plus grands troupeaux drsquoentre elles sont meneacutes par un conducteur par un seul homme et souvent par un petit enfant Lorsqursquoils sont au pacircturage srsquoagit-il de retourner agrave lrsquoeacutetable ils reviennent en ordre 164 Tant drsquoautres marques drsquoune extrecircme dociliteacute sont des indices certains que ces animaux doivent se nourrir drsquoherbes et ne pas deacutevorer la chair [hellip] 165 En outre de tous les animaux ils sont les plus utiles agrave la vie Les vecirctements qui protegravegent le plus efficacement nos corps crsquoest au mouton qursquoon les doit le bœuf labourant la terre lrsquoapproprie aux semailles et triturant les grains les preacutepare pour servir drsquoaliments Les poils de la chegravevre sa peau tissus et cousus fournissent des manteaux aux citoyens en voyage surtout aux militaires et agrave ceux que la neacutecessiteacute oblige de travailler au grand air hors de la citeacute raquo Ou encore De Mutatione nominum sect 245-250

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Agrave cette interpreacutetation cosmologique Philon en ajoute une autre anthropologique ou morale qui lui est encore plus habituelle (III4)

En chacun de nous se trouvent ces choses le corps la sensibiliteacute la raison Le bœuf a une parenteacute avec le corps parce qursquoil est soumis et obeacuteit Lrsquoimage de la chegravevre convient aux sens soit parce que chaque sens se porte vers le sensible qui lui cor-respond soit parce que crsquoest la repreacutesentation des objets reccedilus par les sens qui pro-voque les impulsions de lrsquoacircme Enfin le beacutelier est apparenteacute au logos parce qursquoil est macircle parce qursquoil est actif Comme la raison a un double objet le cosmos visible et le monde intelligible la colombe correspond agrave la connaissance du premier par sa plus grande familiariteacute et la seconde la tourterelle symbolise la connaissance des intelligibles par son amour de la solitude qui la fait fuir lrsquoagitation des sens et srsquounir agrave la reacutealiteacute invisible

Par comparaison avec Philon on peut sur le mecircme passage voir comment le Rav Samson Samuel Hirsch48 essaye de justifier ce choix divin des cinq espegraveces animales49 Hirsch commence par rappeler que les animaux mentionneacutes en Gn 159 sont ceux qui apparaissent plus tard dans les lois sur les sacrifices ougrave ils symbolisent certaines quali-teacutes de lrsquohomme qui avec ces offrandes srsquooffre lui-mecircme agrave Dieu

Le veau appartient agrave la classe du gros beacutetail et crsquoest un animal de labeur En tant que sacrifice il symbolise la conseacutecration des eacutenergies creacuteatrices pour Dieu Le beacutelier et la chegravevre appartiennent au petit beacutetail Comme sacrifice ils symbolisent la soumis-sion agrave la guidance et au leadership divin Dans la pleine possession de ses moyens le beacutelier prend la tecircte du troupeau avec vigueur La chegravevre (lsquoeacutez fort) montre obsti-neacutement ses cornes et reacutesiste agrave tout intrus elle ne se soumet qursquoagrave son maicirctrelaquo Prends ces animaux trois fois raquo [au lieu de 3 ans] cela repreacutesente les trois geacuteneacute-rations agrave venir que Dieu a destineacutees pour de grandes souffrances Dieu les coupe en morceaux (v 10) durant trois geacuteneacuterations le beacutelier ne pourra revendiquer aucun droit ni possession laquo ils seront eacutetrangers dans une terre qui nrsquoest pas la leur raquo durant trois geacuteneacuterations il brisera la force de la geacutenisse lrsquoempecircchant drsquoagir librement laquo ils

48 Samson Raphaeumll Hirsch (1808-1888) rabbin allemand est le laquo pegravere raquo de la neacuteo-orthodoxie courant du judaiumlsme qui srsquoefforce de concilier les exigences de la Torah avec un engagement dans le monde drsquoougrave leur devise Torah im degraverekh egraverets Hirsch est notamment lrsquoauteur des Dix-neuf eacutepicirctres sur le judaiumlsme (Paris Verdier 1987) et drsquoun volumineux commentaire sur le Pentateuque dans lequel il pratique une interpreacutetation agrave la fois philologique et symbolique du texte biblique Voir Art laquo Hirsch Samson Raphaeumll raquo Dictionnaire Encyclopeacutedique du Judaiumlsme Paris Cerf 1993 p 52449 Je suis ici le reacutesumeacute du commentaire de Hirsch tel que proposeacute par Joseph Breuer Introduction to Rabbi Samson Raphael Hirschrsquos Commentary on the Torah New York Feldheim 1948 p 57-59 Pour aller plus loin sur cette question (laquo Quels animaux offre-t-on et pourquoi raquo) il faut tout drsquoabord consulter le commentaire de Hirsch (surtout sur le Leacutevitique) ou de faccedilon plus rapide se reporter agrave la confeacuterence de Tamar Schwartz sur la parasha Chemini (Lv 91ndash1147) httpwwwakademorgsommaireparacha5769-dans-les-mots-5769chemini-les-premieres-offrandes-d-aaron-06-04-2009-7696_4312php [consulteacute le 070519]


seront esclaves raquo durant trois geacuteneacuterations il mettra fin agrave la reacutesistance de la chegravevre laquo ils seront opprimeacutes raquo jusqursquoagrave leur complegravete impuissance (v 13-14)En outre Abraham a ducirc preacutesenter une tourterelle et un jeune pigeon Dans le lan-gage des sacrifices ce sont des creacuteatures faibles sans deacutefense qui neacuteanmoins pos-segravede la force agissante qui leur permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoennemi Ces trois geacuteneacuterations ont eacuteteacute priveacutees de tout sauf de la laquo force drsquoimpulsion raquo avec laquelle ils srsquoeacutelegravevent plein drsquoespoir jusqursquoagrave Dieu Les piegraveces coupeacutees par Dieu gisent sur le sol comme des cadavres vulneacuterables aux oiseaux de proie mais Abraham les protegravege (v 11) Crsquoest gracircce agrave son meacuterite que ses descendants ne peacuterissent pas dans une misegravere eacutepou-vantable Car ces piegraveces se font face lrsquoune lrsquoautre comme si elles attendaient drsquoecirctre reacuteunies Et cela arrivera Car laquo quand le soleil fut coucheacute et quand les teacutenegravebres srsquoeacutetendirent voici qursquoun four fumant et un brandon de feu passegraverent entre les ani-maux partageacutes raquo (v 17) Cette seacuteparation mortelle nrsquoeacutetait que provisoire Elle a servi agrave la purification et agrave lrsquoillumination drsquohommes que Dieu a choisi comme son peuple les faisant passer de la mort agrave la vie Tout ceci nrsquoest pas seulement annonceacute agrave Abraham mais expeacuterimenteacute par lui dans les effrois drsquoune nuit sans fin Fort de cette expeacuterience reacuteelle il doit transmettre agrave ses enfants cette proclamation divine et cette promesse qui devait leur donner la force et la patience drsquoattendre lrsquoheure de leur reacutedemption finale

Ici comme Philon on cherche un sens symbolique mais contrairement agrave lui il ne srsquoagit plus drsquoune alleacutegorie qui se deacuteploie au niveau cosmologique anthropologique ou morale (pas un sens extrinsegraveque) mais un eacuteclairage de lrsquoeacutecriture par elle-mecircme

Quand ils abordent le sujet ndash ce qui reste exceptionnel ndash les exeacutegegravetes modernes vont rarement aussi loin et restent assez descriptifs comme le montre par exemple le commentaire de James Watts agrave propos du bovin macircle adulte offert en holocauste (Lv 13-9)50

Les taureaux constituaient une offre de choix pour les precirctres et la communauteacute dans son ensemble sans doute parce qursquoils eacutetaient les animaux les plus oneacutereux Les preacutejugeacutes lieacutes au sexe ont eacutegalement joueacute un rocircle dans la valorisation du macircle et ont eacuteteacute renforceacutes par lrsquoassociation commune des taureaux avec de puissantes diviniteacutes Un eacutelevage normal qui eacutelimine la plupart des macircles du troupeau avant qursquoils nrsquoat-teignent leur maturiteacute aurait toutefois eacutegalement constitueacute un motif eacuteconomique pour offrir des veaux des agneaux et de jeunes caprins macircles Les deux facteurs se sont probablement combineacutes pour rendre les offrandes drsquoanimaux macircles agrave la fois prestigieuses et relativement communes

50 James W Watts Leviticus 1ndash10 (HCOT) Leuven Peeters 2013 p 184 Agrave propos du taureau Milgrom Leviticus 1ndash16 p 146-147 [citeacute n 26] va dans le mecircme sens laquo Being the most valuable of the sacrificial animal it is always listed first in the administrative prescriptive texts [hellip] The male zacirckacircr is preferred [hellip] the more likely reason is that the male is economically the more expendable the female being the one to supply milk and offspring raquo

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ConclusionPour des raisons qui relegravevent notamment du bien-ecirctre des animaux et des conditions

de leur mise agrave mort le sacrifice nrsquoa pas trop bonne presse ndash crsquoest le moins que lrsquoon puisse dire ndash chez beaucoup de nos contemporains du moins en Occident Du coup sur la question laquo animale raquo la Bible ne leur semble drsquoaucun secours pour aider agrave penser et agrave relever les multiples deacutefis (eacutethiques juridiques eacuteconomiques sanitaires etc) auxquels nos socieacuteteacutes sont confronteacutees

Outre qursquoelle fait fi de la diffeacuterence culturelle et de la distance historique entre nous et lrsquoIsraeumll ancien cette faccedilon drsquoassimiler le sacrifice ndash quel que soit le cadre theacuteorique de son interpreacutetation ndash et lrsquoabattage moderne ne srsquoopegravere qursquoau prix drsquoun certain nombre de reacuteductions abusives que jrsquoeacutevoque ici trop rapidement mais dont il faudrait tenir compte pour progresser dans la reacuteflexionreg Tout drsquoabord le fait de promouvoir et drsquoencadrer une pratique sacrificielle

nrsquoempecircche pas la Bible drsquoeacutedicter parallegravelement des lois de protection des ani-maux51 Parfois mecircme les deux domaines se rejoignent comme en Lv 2227-28 ( Ex 2229) prouvant ainsi qursquoil nrsquoy a pas drsquoantagonisme absolu et de principe entre sacrifice et laquo droits raquo des animaux

27 Une fois neacute un veau un agneau ou un chevreau restera sept jours aupregraves de sa megravere Degraves le huitiegraveme jour il pourra ecirctre agreacuteeacute comme mets offert agrave Yhwh 28 Veau ou agneau vous nrsquoimmolerez pas le mecircme jour un animal et son petit

reg Tant que le sanctuaire se maintient et dans un lien infrangible avec lui le sacri-fice constitue certes une piegravece essentielle du systegraveme religieux israeacutelite et de sa fonction cathartique Dans ce complexe sacrificiel eacutelaboreacute lrsquoanimal occupe une place importante mais pourtant non exclusive puisqursquoil existe aussi une offrande veacutegeacutetale (sous de multiples formes) dont lrsquoimportance ne cesse de croicirctre au fil du temps52 Autrement dit le sacrifice dans lrsquoIsraeumll ancien ne peut jamais ecirctre reacuteduit agrave sa seule expression sanglante

reg Ainsi qursquoil a eacuteteacute dit plus haut les animaux du sacrifice sont grosso modo les mecircmes que ceux qui sont autoriseacutes pour la consommation et leur offrande est tou-jours un rituel public Ces deacutetails ont leur importance parce qursquoils traduisent une proximiteacute et mecircme une forme de communion entre tous les acteurs du sacrifice Dieu qui reccediloit lrsquohomme qui offre lrsquoanimal qui est offert Cette laquo communion raquo qui perdure depuis lrsquoeacutelevage jusqursquoagrave la consommation englobe bien plus que le

51 Sur ce point voir la contribution drsquoOlivier Artus dans ce volume (p 55-69) et Caroline Dewhurst Protection animale et judaiumlsme compreacutehension des lois de la Torah concerneacutees et exemples drsquoapplications de nos jours Diss doctorale Eacutecole nationale veacuteteacuterinaire Alfort 2010 [disponible en ligne]52 Sur ce point voir en tout premier lieu Marx Les offrandes veacutegeacutetales dans lrsquoAncien Testament [citeacute n 5] eacutegalement Kathryn McClymond Beyond Sacred Violence A Comparative Study of Sacrifice Baltimore Johns Hopkins University Press 2008


seul moment de la proceacutedure sacrificielle car lrsquoanimal offert fait forceacutement partie des animaux laquo domestiques raquo de ceux qui vivent avec et qui font vivre le pro-prieacutetaire eacuteleveur Dans des circonstances qui restent exceptionnelles lrsquohomme nrsquoapprecircte donc sa table qursquoavec des animaux qursquoil connaicirct et avec lesquels il entretient des relations Et dans une forme drsquoimitatio reacuteciproque (Dieu imite lrsquohomme et lrsquohomme imite Dieu) la table de Dieu (lrsquoautel) est dresseacutee avec la mecircme nourriture familiegravere Mecircme quand il est offert en grande quantiteacute lors de ceacutereacutemonies remarquables53 le sacrifice ne peut donc ecirctre compareacute agrave lrsquoabattage industriel pratiqueacute dans lrsquoanonymat la massification et agrave lrsquoabri des regards54

reg Contrairement agrave une focalisation freacutequente de nos socieacuteteacutes guideacutees par lrsquoeacutemoti-viteacute sur la seule mise agrave mort de lrsquoanimal celle-ci nrsquoest pas ndash et de loin ndash lrsquoeacuteleacutement essentiel du sacrifice animal biblique Cette mise agrave mort outre ce qui a eacuteteacute dit dans le point preacuteceacutedent doit ecirctre aussi resitueacutee dans lrsquoensemble du rituel et quitte agrave paraicirctre provocateur il est plus juste drsquoaffirmer que la finaliteacute ultime de ce rituel est orienteacutee vers la vie et la beacuteneacutediction puisque crsquoest le sang (voir Lv 1710-12) offert et restitueacute agrave Dieu par la meacutediation de lrsquoautel qui y joue le rocircle principal55

reg Enfin il faut respecter les silences de lrsquoEacutecriture Celle-ci ndash pas plus qursquoelle ne justifie les regravegles de casherout56 ndash ne nous dit jamais explicitement les raisons pour lesquelles on offre tel animal pour tel sacrifice Cette absence drsquoexplica-tions nrsquoest pas propre agrave Israeumll et se retrouve dans drsquoautres cultures (Rome par exemple) Comme on lrsquoa vu plus haut toutes les justifications ne sont au mieux que des rationalisations tardives de pratiques courantes En fonction de ce qui a eacuteteacute dit preacuteceacutedemment il est toutefois possible et il semble preacutefeacuterable de parler en ce domaine de laquo convenance raquo plutocirct que de laquo preuves raquo Le choix de tel animal pour tel sacrifice ne reacutepond pas agrave des arguments peacuteremptoires mais trahit plutocirct une harmonie subtile et en partie cacheacutee ce qui se pratique nrsquoest pas incongru

53 Voir par exemple lrsquooffrande des douze princes pour la deacutedicace de la demeure du deacutesert (Nb 73-88) ou celle encore plus abondante pour la deacutedicace du Temple de Jeacuterusalem (1 R 862-66)54 Sur la reacutealiteacute des abattoirs modernes outre les nombreuses videacuteos qui circulent sur internet voir parmi bien drsquoautres Anne-Marie Brisebarre et al laquo Mort et mise agrave mort des animaux raquo Eacutetudes rurales 147-148 (1998) 9-164 Anne-Heacutelegravene Delavigne et al laquo Images drsquoabattage champ et hors champ de lrsquoabattoir raquo Journal des anthropologues 82-83 (2000) 391-400 Catherine Reacutemy laquo Une mise agrave mort industrielle lsquohumainersquo Lrsquoabattoir ou lrsquoimpossible objectivation des animaux raquo Politix 64 (2003) 51-73 Id laquo Lrsquoespace de la mise agrave mort de lrsquoanimal Ethnographie drsquoun abattoir raquo Espaces et socieacuteteacutes 118 (2004) 223-249 etc55 La plupart sinon toutes les leacutegislations actuelles qui cherchent agrave interdire lrsquoabattage rituel semblent incapables de penser cette mise agrave mort dans un cadre plus global dont la teneur et la reacutealiteacute leur eacutechappent en geacuteneacuteral complegravetement56 Selon la tradition juive ces regravegles relegravevent des houqim crsquoest-agrave-dire des preacuteceptes qui ne peuvent ecirctre justifieacutes rationnellement

La protection des animaux selon les traditions du Pentateuque

Olivier Artus

Institut Catholique de Paris

EA 7403

Lrsquoeacutetude du thegraveme de la protection des animaux dans les traditions du Pentateuque srsquoappuie non seulement sur lrsquoanalyse de textes inteacutegreacutes dans des collections leacutegisla-tives mais eacutegalement sur lrsquoanalyse de traditions narratives qui envisagent drsquoun point de vue theacuteologique la relation entre ecirctres humains et animaux Trois eacutetapes se succeacute-deront dans lrsquoapproche qui est ici proposeacutee reg La protection des animaux selon les textes sacerdotaux et post-sacerdotaux expo-

sant une theacuteologie de la creacuteation reg La protection des animaux selon des textes leacutegislatifs qui les considegraverent comme

une proprieacuteteacute agrave proteacuteger reg La protection des animaux selon des textes leacutegislatifs deacuteveloppant des motifs de

respect ou de non-maltraitance

I Protection et place des animaux dans le contexte de la theacuteologie sacerdotale et post-sacerdotale de la creacuteation

1) Gn 129-20 et Gn 91-6Lrsquoattribution de lrsquoensemble du premier reacutecit des origines agrave lrsquoeacutecrit sacerdotal ne fait

plus aujourdrsquohui lrsquounanimiteacute ndash Drsquoune part plusieurs reacutesumeacutes historiographiques qui semblent preacutesupposer lrsquoexis-

tence du Pentateuque nrsquointegravegrent aucune allusion aux reacutecits des origines reg Lrsquohistoriographie de Jos 242-13 retrace lrsquohistoire drsquoIsraeumll depuis les Patriarches

jusqursquoagrave la conquecircte du pays Elle ne se reacutefegravere pas aux reacutecits des origines Jos 24 forme la conclusion de lrsquoHexateuque vaste ensemble litteacuteraire qui au ve siegravecle avant ne met en relation les textes sacerdotaux et les textes deuteacuteronomistes1 preacuteceacutedemment indeacutependants les uns des autres

1 Sur ce point Christophe Nihan et Thomas Roumlmer laquo Le deacutebat actuel sur la formation du Penta-teuque raquo dans Thomas Roumlmer et al (eacuteds) Introduction agrave lrsquoAncien Testament (Le Monde de la Bible 49) Genegraveve Labor et Fides 22009 p 158-184 (ici p 178-180)

56 La protection des animaux selon les traditions du Pentateuque

reg Lrsquohistoriographie du Ps 105 ne se reacutefegravere pas non plus directement aux reacutecits des origines deacutebutant en Ps 1057 avec lrsquoaffirmation laquo crsquoest lui Yhwh notre Dieu ses jugements sont dans toute la terre raquo elle se poursuit avec lrsquoeacutevocation du patriarche Abraham avant drsquoeacutevoquer les figures drsquoIsaac et de Jacob puis la captiviteacute en Eacutegypte

Le fait que ces historiographies ne mentionnent pas les reacutecits de creacuteation conduit agrave eacutevoquer lrsquohypothegravese que Gn 1ndash11 a longtemps constitueacute un ensemble litteacuteraire indeacute-pendant relieacute tardivement aux reacutecits des patriarches et formant alors lrsquointroduction de lrsquoensemble du Pentateuque2 La mise en relation de Gn 1ndash11 avec lrsquoensemble du Pentateuque entraicircne deux conseacutequences pour son interpreacutetation reg Drsquoune part la situation litteacuteraire de Gn 1ndash11 fait de ces chapitres des clefs de

compreacutehension theacuteologiques et anthropologiques de lrsquoensemble du Pentateuquereg Drsquoautre part les reacutecits du Pentateuque se trouvent relieacutes agrave une introduction narra-

tive qui en souligne la porteacutee universelle ndash Par ailleurs le doublet qui existe entre Gn 21 et Gn 22 et la non-coiumlncidence entre

les diffeacuterents cadres qui structurent Gn 11ndash22 (paroles de Dieu formules drsquoeacutevalua-tion calendrier) conduisent agrave penser que le calendrier de Gn 13ndash23 ndash 6 jours + 1 ndash a eacuteteacute introduit tardivement dans le reacutecit3 Autrement dit le reacutecit souvent deacutesigneacute par le terme laquo reacutecit sacerdotal des origines raquo porte lui-mecircme les traces drsquoune histoire reacutedac-tionnelle conduisant agrave y distinguer au moins deux strates

Ce premier reacutecit des origines qui est eacutegalement le premier reacutecit de la Bible heacutebraiumlque integravegre dans son architecture actuelle une regravegle qui a des implications sur la relation entre humains et animaux Selon Gn 129-30 en effet lrsquoalimentation humaine et ani-male est preacutesenteacutee comme eacutetant exclusivement veacutegeacutetale ce qui implique que la relation de laquo domination raquo de lsquoadam vis-agrave-vis du monde animal (Gn 128 kacircvash) doit ecirctre comprise diffeacuteremment drsquoune relation drsquousage ou de preacutedation

Gn 125-30 preacutesente de nombreux paralleacutelismes avec Gn 91-10

2 Voir Thomas Roumlmer laquo Extra-Pentateuchal Biblical Evidence for the Existence of a Pentateuch The Case of the ldquoHistorical Summariesrdquo Especially in the Psalms raquo dans Thomas B Dozeman et al (eacuteds) The Pentateuch (FAT II78) Tuumlbingen Mohr Siebeck 2011 p 471-488 La question de la relation entre les traditions de type sacerdotal et les textes non sacerdotaux est deacutebattue les eacutecrits de type sacerdotal viennent-ils reacuteagir agrave des traditions non sacerdotales preacuteexistantes ou sont-ils plus anciens que ces derniegraveres 3 Sur ce point Thomas Kruumlger laquo Genesis 11-23 and the Development of the Pentateuch raquo dans Dozeman et al (eacuteds) The Pentateuch p 125-138 [citeacute n 2]

O Artus 57

Gn 125-30 Gn 91-10v 25 Dieu faccedilonne (lsquoacircsacirch) les animaux sauvages (hayyat hacircrsquoacircregraveccedil)v 26 lrsquohomme image de Dieusupreacutematie sur lrsquoanimalsoumission des animaux par lrsquohommev 27 creacuteeacute agrave lrsquoimage de Dieu masculin et feacutemininv 28 beacuteneacutediction drsquoAdamdomination sur lrsquoanimalv 29 don (nacirctan) de la nourriture veacutegeacute-tale agrave lrsquohommev 30 don de la nourriture veacutegeacutetale agrave lrsquoanimal (lekol-hayyat hacircrsquoacircregraveccedil)

v 1 beacuteneacutediction de Noeacute et de ses filsv 2s dureteacute de la supreacutematie sur lrsquoanimal (hayyat hacircrsquoacircregraveccedil) craintev 3 don (nacirctan) de la nourriture animale agrave Noeacute et ses fils v 4 limite dans le don de la chair pour lrsquoalimentation le sangv 5 reacutetribution divine face agrave toute atteinte de la vie humaine (tant en ce qui concerne un responsable humain qursquoune mort du fait drsquoun animal)v 6 principe de reacutetribution dans la justice humaine face au meurtre Motivation theacuteo-logique notion de faccedilonnage4 de lrsquohomme agrave lrsquoimage de Dieuv 9-10 Alliance avec la descendance de Noeacute et les hayyat hacircrsquoacircregraveccedil

En Gn 91ss lrsquointerdit de la violence vis-agrave-vis de lrsquoanimal ndash preacutealable agrave sa consom-mation ndash est leveacute mais lrsquointerdit de la violence persiste pour ce qui concerne les rela-tions interhumaines (v 6) lrsquoingestion de sang animal est lrsquoobjet drsquoun interdit verser le sang humain est lrsquoobjet drsquoune sanction tant pour lrsquohomme que pour lrsquoanimal Le rituel alimentaire de Gn 94 a donc pour objet de signifier et de rappeler lrsquointerdiction du meurtre tout en conceacutedant deacutesormais la possibiliteacute drsquoune alimentation animale Cependant la relation entre homme et animal nrsquoest pas totalement rompue puisque lrsquoalliance eacutetablie selon Gn 99-10 concerne non seulement Noeacute et ses fils mais aussi tous les animaux vivants (hayyat hacircrsquoacircregraveccedil)

Gn 125-30 et Gn 91-10 sont donc relieacutes par un certain nombre drsquoexpressions par un vocabulaire commun et parfois speacutecifique (hayyat hacircrsquoacircregraveccedil) et par des theacutematiques parallegraveles Ces deux textes comportent une dimension leacutegislative mais ils ne jouissent pas de la mecircme autoriteacute 4

Frank Cruumlsemann dans lrsquoanalyse qursquoil propose du code de lrsquoalliance distingue des meacutetanormes et des normes5 Les meacutetanormes eacutenoncent un principe geacuteneacuteral une orien-tation souhaitable de la loi tandis que les normes deacutesignent les eacutenonceacutes leacutegislatifs

4 Ιl est remarquable ici que le verbe laquo creacuteer raquo (bacircracircrsquo) soit remplaceacute par le verbe laquo faire raquo (lsquoacircsacirch) Cette nuance vise-t-elle agrave exprimer que lrsquoordre atteint par la leacutegislation de Gn 9 diffegravere de celui deacutecrit en Gn 1 Il est difficile de le preacuteciser dans la mesure ougrave les deux verbes sont utiliseacutes comme synonymes en Gn 11-31 (voir v 1 et 31)5 Frank Cruumlsemann Die Tora Muumlnchen Kaiser 1992 p 199-228


concrets refleacutetant une eacutepoque donneacutee de la reacuteflexion juridique drsquoIsraeumll En reprenant la classification de Cruumlsemann nous pourrions suggeacuterer que Gn 129-30 repreacutesente une meacutetanorme eacutenonccedilant une utopie de douceur tandis que Gn 93-4 fixe la regravegle alimen-taire concregravete immeacutediatement applicable mais susceptible drsquoecirctre ameacutelioreacutee dans la mesure ougrave elle tombe sous la critique drsquoune meacutetanorme agrave laquelle un vocabulaire et une theacuteologie speacutecifiques la relient Le corollaire de la regravegle alimentaire de Gn 93-4 est la crainte inspireacutee deacutesormais par lrsquohomme agrave toutes les espegraveces animales (cf Gn 92 qui reprend en grande partie la formulation de Gn 130 laquo toute becircte de la terre tout oiseau du ciel tout ce qui remue sur la terre raquo)

Le reacutecit sacerdotal des origines (Gn 1) eacutetablit donc entre hommes et animaux une relation subtile puisque tout en prenant acte de la supeacuterioriteacute humaine il lie ces per-sonnages de la creacuteation par un vocabulaire commun (la beacuteneacutediction) et par des regravegles eacutetablissant entre eux une relation pacifique

Dans lrsquoeacutecrit sacerdotal6 les causes du projet divin de destruction de la creacuteation sont exposeacutees de maniegravere extrecircmement bregraveve (Gn 611-13) Le constat consigneacute dans les versets classiquement attribueacutes agrave lrsquoauteur sacerdotal est celui de la faillite du projet pacifique de Gn 1 au profit drsquoun triomphe de la violence (laquo la terre eacutetait remplie de violence raquo) du fait du comportement de laquo toute chair raquo (Gn 612) ce qui inclut dans ce verset hommes et animaux et ce qui conduit agrave un projet divin de destruction totale du vivant (Gn 613) mdash hormis Noeacute et ceux qui lrsquoaccompagnent Lrsquoexpression laquo toute chair raquo est reprise en Gn 619 deacutesignant plus speacutecifiquement les animaux dans les preacuteparatifs de lrsquoarche puis dans la mecircme acception en Gn 817 lors de la sortie de lrsquoarche

Les lois alimentaires de Gn 9 qui suivent le reacutecit du deacuteluge prennent en consideacuteration lrsquoeacutechec partiel du projet initial de Dieu et reflegravetent une situation laquo deacutegradeacutee raquo marqueacutee par la violence et pourtant situeacutee dans le cadre theacuteologique drsquoune premiegravere alliance (Gn 99-10) celle-ci concerne aussi bien les hommes que les animaux ndash oiseaux becirctes et becirctes sauvages (Gn 910) crsquoest-agrave-dire laquo toute chair raquo selon lrsquoexpression reprise en Gn 911151617

Lrsquoexpression laquo toute chair raquo hormis deux exceptions ougrave elle semble deacutesigner plus particuliegraverement lrsquoensemble des animaux permet donc de rassembler en une mecircme formule hommes et animaux qui entrent dans le cadre de lrsquoalliance noachique lieacutee agrave une promesse de non-destruction de ces creacuteatures par Dieu La formule semble reacuteaf-firmer au-delagrave de la loi de Gn 93-4 une communauteacute de destin entre hommes et animaux qui est eacutegalement preacutesupposeacutee par la formulation de la loi post-sacerdotale 6 La deacutelimitation et la strateacutegie drsquoeacutenonciation drsquoun eacutecrit sacerdotal P tel qursquoil a eacuteteacute eacutetabli par la recherche depuis le milieu des anneacutees 1990 sont ici preacutesupposeacutees La deacutesignation P peut recouvrir diffeacuterentes eacutetapes de la composition drsquoun texte dont la theacuteologie est homogegravene Voir sur ce point Thomas Pola Die Urspruumlngliche Priesterschrift Beobachtungen zur Literarkritik und Traditionsgeschichte von Pg (WMANT 70) Neukirchen-Vluyn Neukirchener Verlag 1995 Eckart Otto laquo Forschungen zur Priesterschrift raquo Theologische Rundschau 62 (1997) 1-50 Christophe Nihan From Priestly Torah to Pentateuch (FAT II25) Tuumlbingen Mohr Siebeck 2007 p 20-110

O Artus 59

de Nb 1815 concernant les revenus des precirctres les precirctres sont les beacuteneacuteficiaires de lrsquooffrande pour les premiers-neacutes de lrsquohomme (rsquoacircdacircm) comme des animaux (beheacutemacirch) ndash toute chair (kol bacircsacircr)

Les eacutetapes suivantes de notre parcours vont montrer comment des lois post-sacer-dotales de la Loi de Sainteteacute preacutesupposent lrsquoappartenance des hommes et des animaux agrave une mecircme reacutealiteacute creacuteeacutee drsquoougrave la prise en compte parfois eacutetonnante des uns et des autres dans la formulation mecircme de la loi

2) Le souci de la vie de lrsquohomme et de lrsquoanimal en Lv 2417ndash1821

Dans lrsquoeacutetat actuel de Lv 24 une loi concernant les coups et blessures qui comporte une formule de type talionique se trouve eacutetroitement relieacutee au reacutecit eacutetiologique fondant la loi sur le blasphegraveme dont la forme litteacuteraire est celle drsquoun laquo reacutecit exemplaire raquo Cette forme litteacuteraire retrouveacutee eacutegalement en Nb 1532-36 caracteacuterise des textes tardifs du Pentateuque7 La composition litteacuteraire de Lv 2410-23 pourrait ainsi ecirctre plus tardive que celle de la Loi de Sainteteacute dans laquelle cette peacutericope se trouve inseacutereacutee

La preacutesence au sein mecircme de la loi sur les coups et blessures de regravegles leacutegislatives concernant les blessures mortelles touchant un animal est singuliegravere (cf v 18a21a)

La construction litteacuteraire de Lv 2410-23 peut ecirctre scheacutematiseacutee de la maniegravere sui-vante

2410-14 reacutecit exemplaire (blasphegraveme)2415-16 loi concernant le blasphegraveme valable pour le laquo natif raquo (rsquoegravezeracirch) comme

pour lrsquoeacutetranger reacutesident (geacuter)2417-22 lois concernant le meurtre les blessures corporelles les coups mortels

porteacutes agrave un animal valables pour le laquo natif raquo comme pour lrsquoeacutetranger reacutesident

2423 suite et fin du reacutecit exemplaire inaugureacute en Lv 2410-14

La structure des v 17-21 est elle-mecircme tregraves eacutelaboreacutee puisqursquoun chiasme peut y ecirctre identifieacute v 17 meurtre drsquoun homme (wersquoicircsh kicirc yakkegraveh kol-negravefegravesh rsquoacircdacircm mocirct youcircmat)

v 18 coups mortels porteacutes agrave un animal (oucircmakkeacuteh negravefegravesh beheacutemacirch)8

v 19 regravegle du talion en cas drsquoinfirmiteacute (moucircm) provoqueacuteev 20a formule du talion

v 20b regravegle du talion en cas drsquoinfirmiteacute (moucircm) provoqueacuteev 21a coups porteacutes agrave un animal (oucircmakkeacuteh beheacutemacirch)

v 21b meurtre drsquoun homme (oucircmakkeacuteh rsquoacircdacircm)

7 Cf Nihan From Priestly Torah to Pentateuch p 512-513 [citeacute n 6]8 Le v 18 est conclu par la formule talionique laquo vie pour vie raquo (negravefegravesh tahat nacircfegravesh)


La formule talionique a eacuteteacute seacutepareacutee en deux le premier eacuteleacutement venant conclure le v 18 le second formant le centre du chiasme mis en eacutevidence

Lrsquointerpreacutetation de Lv 2417-21 a eacuteteacute tregraves deacutebattue Retenons ici la proposition de Klaus Gruumlnwaldt qui interpregravete Lv 2419 dans la perspective des regravegles sacerdotales de pureteacute rituelle pureteacute qui autorise la participation au culte9 Crsquoest dans ce cadre conceptuel qursquoil convient selon lui de lire la formule relativement impreacutecise du v 19b laquo de la maniegravere mecircme dont il a agi ainsi agiras-tu agrave son eacutegard raquo (karsquoashegraver lsquoacircsacirch keacuten yeacutelsquoacircsegraveh locirc) Ainsi le responsable de blessures entraicircnant une exclusion du culte serait agrave son tour exclu de la communauteacute cultuelle Lv 2417-21 mettrait donc en place les principes leacutegislatifs suivants identiteacute de leacutegislation pour les natifs et les eacutetrangers reacutesidents peine de mort pour les blaspheacutemateurs comme pour les meurtriers juste indemniteacute en cas de blessures mortelles causeacutees agrave un animal ou de blessures corporelles causeacutes agrave un membre de la communauteacute enfin ndash et en cela reacutesiderait lrsquoune des speacutecificiteacutes de ce texte ndash exclusion de la communauteacute cultuelle pour lrsquoauteur de blessures corporelles dont la victime est rendue impure

Comment eacutevaluer cette hypothegravese Trois remarques peuvent ecirctre faites a) La formule laquo vie pour vie raquo (negravefegravesh tahat nacircfegravesh) en Lv 2418b doit ecirctre relieacutee non

seulement agrave Lv 2418a texte traitant des blessures mortelles infligeacutees aux animaux mais aussi agrave Lv 2417 qui traite du meurtre La formulation de ces deux versets y invite en effet laquo si un homme frappe un ecirctre humain quel qursquoil soit et qursquoil meure raquo (v 17 wersquoicircsh kicirc yakkegraveh kol-negravefegravesh rsquoacircdacircm mocirct youcircmat) laquo srsquoil frappe un animal raquo (v 18a oucircmakkeacuteh negravefegravesh beheacutemacirch) Le terme negravefegravesh est retrouveacute dans chacune des deux propositions Le principe drsquoeacutequivalence laquo vie pour vie raquo vaut donc dans un cas comme dans lrsquoautre pouvant eacuteventuellement correspondre agrave une peine de mort dans le premier cas ndash de mecircme qursquoen Ex 2112 ndash visant une simple compensation dans le second La particule laquo pour raquo (tahat) ne vise pas une stricte identiteacute entre dommage et peine ou indemniteacute mais comme en Ex 2123b-25 la proportionnaliteacute de la compen-sation10 Crsquoest ainsi qursquoil convient de lrsquointerpreacuteter eacutegalement en Lv 2420a Peut-on accepter lrsquohypothegravese de Gruumlnwaldt Il est clair que la formulation de Lv 2419-20 utilise un vocabulaire retrouveacute en Lv 2116s Ce dernier texte nrsquoenvisage cependant que les empecircchements au sacerdoce La perspective de Lv 2417-21 est plus large La formule du talion y deacutesigne sans doute avant tout un juste deacutedommagement

b) Comment expliquer le rapprochement entre le cas drsquoun meurtre en Lv 2417 et celui de la mort drsquoun animal en Lv 2418a Otto invite leacutegitimement agrave rapprocher Lv 2417-18a de Gn 93-6 qui envisage la vie humaine et la vie animale comme des

9 Cf Klaus Gruumlnwaldt Die Heiligkeitsgesetz Leviticus 17ndash26 Urspruumlngliche Gestalt Tradition und Theologie (BZAW 271) Berlin de Gruyter 1999 p 306-30810 Cf Olivier Artus art laquo Talion raquo Suppleacutement au Dictionnaire de la Bible XIII75 Paris Letouzey amp Aneacute 2005 col 881-908

O Artus 61

dons de Dieu dont lrsquohomme est comptable11 Lv 24 preacutesupposerait donc la compreacute-hension des relations hommeanimal refleacuteteacutee plus largement par les reacutecits sacerdotaux particuliegraverement les reacutecits des origines qui reacutefleacutechissent la place et la responsabiliteacute de lrsquohomme en inteacutegrant systeacutematiquement la question de ses relations avec le regravegne animal12 Nihan suggegravere que Lv 2417-18 ait pour perspective de corriger les regravegles alimentaires de Gn 91ss en eacutetablissant un parallegravele explicite entre les v 17 et 18 les compositeurs de Lv 24 insistent sur lrsquoanalogie entre homme et animal et semblent ainsi reacuteviser quelque peu lrsquoautorisation drsquoun abattage profane donneacutee en Gn 9 Lrsquoutilisation de la formule laquo judiciaire raquo du talion inviterait ainsi agrave resituer lrsquoexercice de la justice dans une juste compreacutehension des relations entre humains et Dieu entre humains et le regravegne animal entre humains eux-mecircmes Ici se situerait le motif de lrsquoarticulation de la loi sur les coups et blessures en Lv 24 avec la loi sur le blasphegraveme la reacuteveacuterence due agrave la vie humaine et le respect ducirc agrave la vie animale se fondent dans une reacuteveacuterence pour Dieu lui-mecircme13

c) Les lois concernant lrsquoanneacutee sabbatique en Lv 25 integravegrent de la mecircme maniegravere le souci de la nourriture des animaux

3) Lrsquoanneacutee sabbatique selon Lv 252-714

31) Lv 25 Dans le contexte synchronique de la Loi de Sainteteacute

Il est classique de distinguer deux parties dans la Loi de Sainteteacute a) Lv 17ndash22 section encadreacutee par des introductions discursives identiques (171-2a

2217-18a ordre donneacute par Yahveacute agrave Moiumlse de srsquoadresser agrave Aaron ses fils et tous les Israeacutelites)15 Cet encadrement deacutelimite une premiegravere section Lv 17ndash22 dont le centre est clairement Lv 19 ce chapitre eacutetant lui-mecircme encadreacute par deux chapitres parallegraveles traitant des lois sexuelles Lv 18 et Lv 20 Lv 19 est le seul chapitre ougrave Moiumlse est inviteacute agrave srsquoadresser agrave laquo toute la communauteacute raquo (192) Crsquoest en Lv 192 qursquoest exprimeacutee la laquo pointe theacuteologique raquo de ces chapitres laquo soyez saints comme je suis saint raquo

Outre les introductions discursives lrsquoencadrement de Lv 17ndash22 est assureacute par des lois concernant lrsquooffrande des sacrifices (Lv 17 Lv 2217-30) Les chapitres 21ndash22 regroupent des dispositions compleacutementaires relatives agrave la sainteteacute du sanctuaire Les lois regroupeacutees en Lv 17ndash22 traitent plutocirct de la dimension laquo spatiale raquo de la

11 Eckart Otto laquo Die Geschichte der Talion im Alten Orient und Israel raquo dans Dwight R Daniels et al (eacuteds) Ernten was man Saumlt (FS K Koch) Neukirchen-Vluyn Neukirchener Verlag 1991 101-130 (ici p 126)12 Voir en particulier Gn 126-30 620 910ss Ex 1913 laquo Nulle main ne touchera le coupable mais il sera lapideacute ou perceacute de traits Que ce soit une becircte ou un homme ils ne vivront pas raquo13 Cf Nihan From Priestly Torah to Pentateuch p 516-520 [citeacute n 6]14 Sur ce point Olivier Artus laquo Anneacutee Sabbatique et Jubileacute dans le contexte des Traditions bibliques et des Cultures du Proche-Orient Ancien raquo Transversaliteacutes 129 (2014) 9-2715 Nihan From Priestly Torah to Pentateuch p 397 [citeacute n 6]


sanctification tandis que Lv 23ndash25 traite davantage de la dimension laquo temporelle raquo de la sanctification Ce lien entre spatialiteacute et temporaliteacute est reacutesumeacute en Lv 1930 ( Lv 262) laquo observez mes sabbats et reacuteveacuterez mon sanctuaire raquo La sanctification passe donc tout agrave la fois par la crainte du sanctuaire et par lrsquoobservance du rythme sabbatique Cette phrase crochet unifie les deux sections de la collection leacutegislative

b) La deuxiegraveme partie de la Loi de Sainteteacute regroupe les chapitres 23ndash25 Lv 25 et Lv 26 chapitre qui sert de conclusion agrave lrsquoensemble de la Loi de Sainteteacute sont relieacutes sur le plan discursif par une unique introduction (Lv 251-2) De mecircme la mention du mont Sinaiuml (251 2646) encadre ces deux chapitres Agrave lrsquointeacuterieur des chapitres 23ndash25 seul Lv 2410-23 texte plus tardif eacutechappe agrave la laquo logique raquo de la temporaliteacute

Enfin Lv 26 est parallegravele agrave Lv 19 ces deux chapitres sont introduits par une citation abreacutegeacutee du deacutecalogue Ce laquo thegraveme-crochet raquo participe agrave lrsquouniteacute de lrsquoensemble de col-lection communeacutement appeleacutee laquo Loi de Sainteteacute raquo

32) Lv 252-7

Le mot laquo shabbat raquo et lrsquoexpression laquo anneacutee sabbatique raquo (v 45) rythment les v 2-7 Ils renvoient agrave un rythme septeacutenaire qui est celui du premier reacutecit des origines dans sa forme deacutefinitive Cette conclusion est renforceacutee par les deacutetails du texte la mention du beacutetail (beheacutemacirch) et des animaux sauvages (hayyacirch) aux cocircteacutes de la mention de lrsquoIsraeacutelite du serviteur de la servante et du salarieacute renvoient agrave Gn 12628 et agrave Gn 910 (alliance noachique)16

Le rythme septeacutenaire de lrsquoanneacutee sabbatique eacutevoque eacutegalement la loi sur la jachegravere drsquoEx 2310-11 Mais Lv 252-7 ne concerne plus seulement un sabbat pour la terre Il srsquoagit deacutesormais drsquoun laquo shabbat pour Yhwh raquo (shabbacirct lyhwh) dont la motivation theacuteologique centrale reacuteside en Lv 2523 (laquo La terre est agrave Moi et vous ecirctes des geacutericircm wetocircshavicircm) La motivation humanitaire drsquoEx 2310-11 a disparu en Lv 25 Drsquoautre part par la loi de Lv 25 la Loi de Sainteteacute renverse les apparences sociales Lors de lrsquoanneacutee sabbatique chaque Israeacutelite devient identique aux laquo gens sans terre raquo drsquoEx 2310-11

La formulation de la loi de Lv 252-7 est manifestement utopique puisqursquoelle preacute-suppose que la production spontaneacutee de la terre soit suffisante pour nourrir la popula-tion au cours de lrsquoanneacutee sabbatique et eacutegalement parce qursquoelle juxtapose le souci de la nourriture du beacutetail et des becirctes sauvages agrave celui de la nourriture des humains Cette caracteacuteristique de Lv 252-7 renvoie tout agrave la fois agrave Gn 1 et agrave lrsquoalliance de Gn 910s mettant en place les regravegles drsquoune co-appartenance des humains et des animaux agrave une mecircme creacuteation

Lrsquoensemble des reacutecits que nous avons envisageacutes dans cette premiegravere partie de lrsquoenquecircte integravegre le souci des animaux agrave une reacuteflexion anthropologique plus large la

16 Lrsquoexpression lahayyacirch rsquoashegraver bersquoareccedilegravekacirc (v 7) est proche de hayyat hacircrsquoacircregraveccedil expression retrouveacutee dans les textes sacerdotaux de Gn 12530 9210

O Artus 63

theacuteologie sacerdotale et post-sacerdotale institue une relation de co-appartenance du genre humain et du regravegne animal agrave un mecircme domaine du creacuteeacute que lrsquoon pourrait deacutesi-gner comme laquo domaine du vivant raquo auquel renvoient des expressions comme laquo toute chair raquo (Gn 916) La laquo domination raquo agrave laquelle le genre humain est inviteacute (Gn 128) nrsquoest pas preacutesenteacutee en termes de supeacuterioriteacute mais deacutesigne la neacutecessaire prise en compte par les hommes de lrsquoexistence et des besoins speacutecifiques du monde animal

II La protection des animaux dans le contexte de la protection de la proprieacuteteacute

Les collections leacutegislatives du Pentateuque particuliegraverement les lois coutumiegraveres qui ne reposent pas sur un fondement theacuteologique renvoient agrave une motivation du souci des animaux bien diffeacuterente de celle trouveacutee dans les eacutecrits sacerdotaux dans le contexte drsquoune socieacuteteacute essentiellement rurale ces lois considegraverent les animaux domestiques comme un patrimoine et eacutegalement comme une part non neacutegligeable de la force de travail enfin comme une part fondamentale de lrsquoalimentation

Ex 2112-36 rassemble une collection de lois sur les coups et blessures volontaires ou non entraicircnant la mort ou non et dont lrsquouniteacute est souligneacutee par lrsquousage reacutecurrent du verbe nacirckacirch laquo frapper raquo (v 1215181920262831323536) Ces lois ne com-portent aucune motivation theacuteologique et repreacutesentent sans doute la mise par eacutecrit de regravegles coutumiegraveres Les v 28ss traitent des coups et blessures infligeacutes agrave des humains par des bœufs (shocircr)17 ainsi que des blessures infligeacutees agrave un bœuf par un autre bœuf (v 35-36) Les lois des v 28-32 traitent des coups mortels infligeacutes par des bœufs agrave des hommes ndash libres ou esclaves La lapidation du bœuf dans toutes les situations exprime la preacuteeacuteminence de la vie humaine ndash qursquoil srsquoagisse drsquoun homme libre ou non ndash sur la vie animale La question peut se poser de savoir pourquoi le bœuf est seul mentionneacute Le Pentateuque samaritain geacuteneacuteralise le verset en adoptant la leccedilon laquo un bœuf ou tout animal raquo

Mecircme si esclaves et animaux sont les uns et les autres consideacutereacutes par les lois cou-tumiegraveres drsquoEx 2112ss comme des proprieacuteteacutes drsquoun homme libre ndash lrsquoesclave est laquo son argent kasppocirc raquo (Ex 2121 cf Ex 2134-35) ndash ces proprieacuteteacutes nrsquoont pas le mecircme statut les lois concernant les coups mortels porteacutes par un bœuf agrave un esclave masculin ou feacuteminin expriment le primat de la vie humaine (lapidation du bœuf) en conformiteacute avec la loi drsquoEx 2120 concernant les coups mortels porteacutes par un maicirctre agrave son esclave coups qui neacutecessitent vengeance (nacircqacircm) Le terme est diffeacuterent de nacirctan utiliseacute pour deacutesigner une simple indemniteacute (v 19) mais diffegravere eacutegalement du vocabulaire utiliseacute

17 Le code de Hammurapi traite au sect 251 des blessures infligeacutees par des bœufs agrave des hommes mais les dispositions sont diffeacuterentes laquo Si le bœuf blesse ou si lrsquoon sait qursquoil peut blesser et qursquoon ne lui rogne pas les cornes ou nrsquoentrave pas ce bœuf et si ce bœuf ensanglante un homme neacute libre et le tue le proprieacutetaire doit payer la somme drsquoune demi-livre drsquoor raquo


pour deacutesigner lrsquoapplication drsquoune peine de mort en cas de meurtre drsquoun homme libre (mocirct youcircmacirct cf Ex 2112)

Hormis ces situations ougrave des animaux mettent en peacuteril la vie humaine les lois rela-tives aux animaux retrouveacutees dans le code de lrsquoalliance comme dans le code deuteacutero-nomique visent dans toute la mesure du possible agrave la preacuteservation du beacutetail dans la mesure ougrave il constitue un bien de premiegravere importance reg Le proprieacutetaire qui laisse ouverte une citerne doit compenser la perte de la becircte

qui y tombe (Ex 2132-33)reg Le proprieacutetaire drsquoun bœuf sans surveillance qui en tue un autre doit compenser la

perte infligeacutee (Ex 2336)reg Le beacuteneacuteficiaire du precirct drsquoun animal doit en reacutepondre aupregraves de son proprieacutetaire

(Ex 2213) Une probleacutematique voisine se retrouve aux sect 245-249 du code de Hammurapi

reg Le bœuf et lrsquoacircne eacutegareacutes doivent ecirctre rameneacutes agrave leur proprieacutetaire (Ex 234 et prescription analogue en Dt 221-3) lrsquoacircne gisant doit ecirctre releveacute (Ex 235 pres-cription analogue en Dt 224)

reg Dans un tout autre contexte (lois sur les sacrifices de la Loi de Sainteteacute) le sacri-fice drsquoune becircte et de son petit est interdit le mecircme jour regravegle de bon sens qui permet de preacuteserver lrsquoavenir du cheptel

Les lois traitant de la protection des animaux consideacutereacutes comme des biens sont donc essentiellement retrouveacutees dans le code de lrsquoalliance et le code deuteacuteronomique Elles ne sont pas fondeacutees theacuteologiquement et exposent des dispositions coutumiegraveres dont on retrouve des eacutequivalents dans drsquoautres collections leacutegislatives du Proche-Orient ancien

III Le respect et la non-maltraitance des animaux dans les textes leacutegislatifs du Pentateuque

1) Les listes drsquoEx 2312 Dt 514 et Ex 2010Dans les eacutetudes diachroniques classiques la question des relations entre Ex 2312

Dt 514 et Ex 2010 fait lrsquoobjet de deacutebats toujours ouverts La liste des personnages de Dt 514 situeacutee dans le cadre du commandement sur le sabbat peut ecirctre rapprocheacutee de celle drsquoEx 2312 inteacutegreacutee dans le cadre de la loi sur le repos du septiegraveme jour Ces deux textes partagent la mention drsquoune mecircme finaliteacute ndash permettre le repos des personnages nommeacutes ndash et associent dans les listes des personnages concerneacutes des humains et des animaux

O Artus 65

Ex 2312 Dt 514lemalsquoan yacircnoucircah shocircrekacirc wahamocircregravekacirc wayicircnnacircfeacutesh begraven-rsquoamacirctekacirc wehagegraver

locircrsquo talsquoasegraveh kol-melacircrsquokacirch rsquoatacirch oucircvinekacirc-oucircvitegraveka welsquoaveddeka-warsquoamacirctegraveka weshocircrekacirc wahamocircrekacirc wekol-behegravemettegraveka wegeacuterekacirc rsquoashegraver bishelsquoacircregraveyka lemalsquoan yacircnoucircah lsquoaveddekacirc -warsquoamacirctegraveka kacircmocirckacirc

Afin que ton bœuf et ton acircne se reposent et que le fils de ta servante et lrsquoeacutemigreacute re-prennent leur souffle

Tu ne feras aucun ouvrage ni toi ni ton fils ni ta fille ni ton serviteur ni ta servante ni ton bœuf ni ton acircne ni aucune de tes becirctes ni lrsquoeacutemigreacute que tu as dans tes villes afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi

La construction de Dt 512-15 est complexe Ce commandement qui est lrsquoun des deux seuls commandements positifs du deacutecalogue associe quatre types drsquoeacuteleacutements Apregraves une introduction par lrsquoinfinitif absolu de shmr (garder) qui invite agrave garder le jour du sabbat (v 12aα) le reste du verset 12 constitue probablement une addition dont la fonction est drsquoharmoniser le deacutecalogue de Dt 5 avec celui drsquoEx 20 dans le cadre de la composition drsquoensemble du Pentateuque reg leqaddeshocirc (laquo pour le sanctifier raquo) renvoie agrave Ex 208reg Lrsquoexpression kacircrsquoashegraver ccedilivvekacirc yhwh rsquoegravelocirchegraveyka (laquo comme te lrsquoa ordonneacute Yhwh

ton Dieu raquo) semble indiquer que ce qui suit est la reprise drsquoun eacutenonceacute deacutejagrave effectueacute (en Ex 208ss)

reg Les versets 13-14αba eacutetablissent lrsquoeacutequivalence entre le repos du septiegraveme jour et le sabbat Une hypothegravese classique avanceacutee par exemple par Jacques Briend18 ou encore par Reinhard Achenbach19 consiste agrave consideacuterer que la coiumlncidence entre sabbat et repos du septiegraveme jour correspond agrave une eacutevolution exilique donnant au repos du septiegraveme jour une signification theacuteologique nouvelle Le terme sabbat lui-mecircme aurait pu correspondre avant lrsquoexil agrave des sacrifices offerts dans des sanctuaires le jour de la pleine lune (cf Is 113 Os 213)

reg Le verset 14bszlig eacutenonce une premiegravere finaliteacute du sabbat le repos qui concerne la liste des personnages qui suit le commandement locirc rsquotalsquoasegraveh kol-melacircrsquokacirch (laquo tu ne feras aucun ouvrage raquo) Cette liste est singuliegravere dans la mesure ougrave elle associe des animaux et des personnages humains On peut trouver des listes de biens associant humains et animaux en Gn 326 Jos 621 724 Cependant seuls

18 Cf Jacques Briend art laquo Sabbat raquo Suppleacutement au Dictionnaire de la Bible X58 1984 col 1148-115719 Cf Reinhard Achenbach laquo The Sermon on the Sabbath in Jeremiah 1719-27 and the Torah raquo dans Jan C Gertz et al (eacuteds) The Formation of the Pentateuch Bridging the Academic Cultures of Europe Israel and North America (FAT II111) Tuumlbingen Mohr Siebeck 2016 p 873-890 (ici p 874 n 1)


Ex 2312 et Dt 514 insegraverent dans une mecircme liste des animaux au milieu de per-sonnages humains

En Ex 23 12 nous trouvons la seacutequence laquo Le septiegraveme jour tu cesseras afin que ton bœuf et ton acircne se reposent et que respirent le fils de ta servante et lrsquoeacutemigreacute raquo Nous avons donc la seacutequence toi (1er verbe laquo cesser raquo shbt) ton bœuf ton acircne (2e verbe laquo se reposer raquo noucircah) le fils de ta servante ton eacutetranger reacutesident (3e verbe laquo respi-rer raquo nfsh) Les suffixes possessifs de la liste invitent agrave consideacuterer que hommes (fils de ta servante eacutetranger) comme animaux sont consideacutereacutes comme des proprieacuteteacutes par lrsquohomme libre ce qui est une notion deacutejagrave eacutevoqueacutee agrave propos du code de lrsquoalliance (cf Ex 2121) Lrsquousage de verbes diffeacuterents pour laquo bœuf et acircne raquo drsquoune part et pour laquo fils de la servante et eacutetranger raquo drsquoautre part montre cependant qursquoil nrsquoy a pas confusion de statuts entre humains et animaux Le binocircme laquo bœuf et acircne raquo retrouveacute en Ex 2312 est souvent paradigmatique pour deacutesigner la totaliteacute des animaux domestiques Ex 2133 234 Dt 22410 1 S 123 Is 13 3220 Jb 243

La liste de Dt 514bszlig est plus longue que celle drsquoEx 2312 Lrsquoordre adopteacute dans cette liste peut ecirctre interpreacuteteacute de la maniegravere suivante reg La liste envisage drsquoabord la maisonneacutee dans son ensemble (homme libre esclaves

animaux du beacutetail) laquo Toi et ton fils et ta fille et ton serviteur et ta servante et ton bœuf et ton acircne et tout ton beacutetail raquo

reg Puis elle mentionne lrsquoeacutetranger vivant dans la mecircme ville Il est mentionneacute en dernier car exteacuterieur au cercle de la maisonneacutee drsquoougrave la preacutesence dans cette liste de personnages humains de part et drsquoautre de la mention des animaux

reg La proposition finale qui conclut le v 14 (laquo afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi raquo) utilise le verbe laquo se reposer raquo (noucircah) dont la source se trouve probablement en Ex 2312 La phrase a une porteacutee theacuteologique et sociale importante puisqursquoelle eacutetablit par lrsquoexpression laquo comme toi raquo (kacircmocirckacirc) une eacutega-liteacute entre homme libre et esclave Cette eacutegaliteacute est fondeacutee dans la proposition du v 15 qui rappelle agrave tout Israeacutelite sa condition drsquoesclave en Eacutegypte le meacutemorial de lrsquoesclavage en Eacutegypte conduit agrave souligner la proximiteacute de tout Israeacutelite avec la situation des esclaves et agrave exhorter agrave une sollicitude concregravete envers les esclaves

Le texte parallegravele drsquoEx 2010 (laquo Tu ne feras aucun ouvrage toi et ton fils et ta fille ton serviteur et ta servante et tout ton beacutetail et ton eacutetranger qui est dans tes villes raquo) propose une liste plus bregraveve Le paralleacutelisme avec Dt 514 est eacutevidemment frappant Cependant la liste preacutesente deux diffeacuterences reg La mention du beacutetail est reacutesumeacutee par lrsquoexpression laquo et ton beacutetail raquo (oucircvehegravemet-

tegravekacirc) qui deacutesigne lrsquoensemble des animaux domestiquesreg La proposition finale eacutetablissant une eacutegaliteacute dans le repos entre esclaves et

hommes libres a disparu

O Artus 67

Ce double constat appelle deux remarques a) Le deacutecalogue drsquoEx 20 semble atteacutenuer lrsquoenracinement rural du texte de Dt 5 et en

abandonne le souci humanitaire dont la source se situe en Ex 2312 Le paralleacutelisme entre les deux deacutecalogues va de pair avec la speacutecificiteacute theacuteologique de chacun qui peut ecirctre qualifieacutee de post-sacerdotale en Ex 20 et de deuteacuteronomiste ou post-deuteacuterono-miste en Dt 5

b) Le deacutecalogue de Dt 5 comporte un certain nombre de suppleacutements dont la fonction est drsquoen harmoniser le texte avec Ex 20 reg Nous avons deacutejagrave commenteacute Dt 512aszligb qui constitue un ajout harmonisant avec

Ex 20reg De la mecircme maniegravere il est notable que le v 8 (locircrsquo talsquoasegraveh-lekacirc fegravesegravel kol temoucirc-

nacirch) interrompt la continuiteacute theacutematique entre les v 7 et 9 Il est parallegravele agrave Ex 204 et trouve eacutegalement un parallegravele en Dt 416ff20

reg Enfin lrsquoexpression laquo comme te lrsquoa ordonneacute Yhwh ton Dieu raquo (kacircrsquoashegraver ccedilivvekacirc yhwh rsquoegravelocirchegraveyka) de Dt 516aszlig a comme en Dt 512b la fonction drsquoeacutetablir une connexion rheacutetorique entre le deacutecalogue de Dt 5 et le deacutecalogue drsquoEx 20

Ainsi le deacutecalogue de Dt 5 reprend un certain nombre drsquoeacuteleacutements litteacuteraires prove-nant drsquoEx 2312 texte enracineacute dans la vie rurale et preacutesentant le repos du septiegraveme jour comme une mesure sociale visant au repos de toute la maisonneacutee ndash le maicirctre et ses proprieacuteteacutes (humains et animaux) Les compositeurs de Dt 512a13-15 articulent cette source avec un thegraveme essentiel de la theacuteologie deuteacuteronomiste le meacutemorial de la libeacute-ration drsquoEacutegypte Eacutetant inviteacute agrave se souvenir de sa condition drsquoesclave en Eacutegypte Israeumll est ainsi conduit le jour du sabbat agrave effacer toute stratification sociale Plus eacuteloigneacute des conditions concregravetes de la vie rurale le deacutecalogue post-sacerdotal drsquoEx 20 met en valeur le lien entre sabbat et theacuteologie de la creacuteation

2) Comment interpreacuteter Ex 2310-12 Nous avons jusqursquoagrave preacutesent interpreacuteteacute Ex 2310-11 comme une source preacute-exilique

de la loi post-sacerdotale de Lv 252-7 et Ex 2312 comme une source de Dt 514 Cependant lrsquoeacutetude drsquoEx 2310-12 meacuterite drsquoecirctre approfondie

a) Dans le contexte du code de lrsquoalliance Ex 2310-12 participe agrave lrsquoencadrement de la collection leacutegislative Le rythme septeacutenaire preacutesent tant en Ex 2310-11 (6 anneacutees la septiegraveme) qursquoen Ex 2312 (6 jours le septiegraveme) correspond agrave celui drsquoEx 212-6

b) Au sein drsquoEx 2310-12 deux eacuteleacutements assez diffeacuterents sont retrouveacutes reg La loi drsquoEx 2312 est une loi reacutealiste visant au repos des hommes et des becirctes et

elle est immeacutediatement applicable dans le monde rural Comme cela a eacuteteacute eacutenonceacute

20 Cf Eckart Otto Deuteronomium 444-1132 Freibug im Bresgau Herder 2012 p 676


plus haut il srsquoagit drsquoune loi ancienne repreacutesentant sans doute la plus ancienne attestation dans le texte biblique drsquoune regravegle concernant le statut du septiegraveme jour21

reg La loi drsquoEx 2310-11 apparaicirct quant agrave elle comme la loi sur la jachegravere en Lv 252-7 particuliegraverement utopique Le produit spontaneacute de la terre la septiegraveme anneacutee est destineacute agrave deux personnages le pauvre (rsquoegraveveyocircn) du peuple et les becirctes sauvages (hayyat hasacircdegraveh)22 Ex 2311 est un hapax dans la mesure ougrave il srsquoagit du seul texte biblique qui rassemble ces deux cateacutegories Lrsquoexpression hayyat hasacircdegraveh apparaicirct trente-deux fois dans la Bible heacutebraiumlque dans des contextes extrecircmement divers se trouvant dans une relation pacifique avec Adam qui leur trouve un nom les becirctes sauvages (ou becirctes des champs) sont aussi les instru-ments du chacirctiment divin (Lv 2622 Dt 722) Ex 2311 deacutecrit une situation utopique ougrave ces animaux qui ne sont pas domestiqueacutes et ne font pas partie du troupeau sont cependant lrsquoobjet de la sollicitude des Israeacutelites conformeacutement agrave une loi divine qui place eacutegalement au centre un personnage humain condamneacute agrave lrsquoexclusion le pauvre

Pour lrsquoeacutenoncer autrement Ex 2310-11 place au centre ce qui est habituelle-ment peacuteripheacuterique lrsquoanimal non domestique et le pauvre (rsquoegraveveyocircn) exclu de la socieacuteteacute Lrsquoassociation pacifique entre des personnages humains et animaux peut conduire agrave consideacuterer Ex 2310-11 comme un texte tardif preacutesupposant les reacutecits des origines dans leurs deux versions puisque le vocabulaire utiliseacute reflegravete le second reacutecit tandis que lrsquoideacuteologie deacuteveloppeacutee reflegravete le premier

3) Une loi ponctuelle drsquointerdiction de la maltraitance en Dt 254

La loi de Dt 254 situeacutee entre les dispositions concernant le regraveglement des conflits et la regravegle du leacutevirat invite agrave ne pas museler le bœuf (shocircr) lorsqursquoil foule le bleacute Elle concerne les animaux domestiques et tend agrave eacuteviter de leur imposer un supplice dans leur travail Cette loi ne trouve aucun parallegravele dans les autres collections leacutegis-latives du Pentateuque et appartient agrave une seacuterie assez heacuteteacuterogegravene de dispositions qui en Dt 23ndash25 concluent le code deuteacuteronomique Les textes leacutegislatifs du Pentateuque sont loin de couvrir tous les domaines de la vie sociale et domestique Ils srsquoattachent agrave eacutenoncer des regravegles pour des sujets qui revecirctent dans la socieacuteteacute du temps ougrave ils ont eacuteteacute eacutecrits une importance particuliegravere Ici mecircme si la loi ne comporte aucune motivation theacuteologique elle manifeste que le domaine laquo profane raquo ougrave elle srsquoapplique nrsquoest pas totalement livreacute au pouvoir sans limites des hommes elle apporte une protection et signifie que malgreacute la subordination de lrsquoanimal aux hommes il demeure proteacutegeacute par

21 Cf Alexandra Grund Die Entstehung des Sabbats Seine Bedeutung fuumlr Israels Zeitkonzept und Erinnerungskultur (FAT II75) Tuumlbingen Mohr Siebeck 2011 p 19-6622 Le terme hayyat hasacircdegraveh est utiliseacute dans le second reacutecit des origines en Gn 21920 314

O Artus 69

le droit23 Notons que le thegraveme du mufle du bœuf est abordeacute par le code de Hammurapi (sect 248 laquo Si quiconque loue un bœuf lrsquoeacutecorne lui coupe la queue ou lui blesse le mufle il devra payer le quart de sa valeur raquo) Ici ce nrsquoest pas la protection physique de lrsquoanimal qui est en jeu mais celle du bien de son proprieacutetaire

ConclusionsNous nous en sommes tenus dans cette approche agrave une eacutetude de textes du Pentateuque

concernant la protection des animaux En consideacuterant les reacutesultats obtenus nous pou-vons deacutegager plusieurs eacutetapes dans la construction de la reacuteflexion des compositeurs des traditions bibliques en ce qui concerne cette protection Ces eacutetapes reflegravetent une laquo theacuteologisation croissante raquo du texte bibliquereg Certains textes sont peu ou pas theacuteologiseacutes Ils reflegravetent une tradition de droit

coutumier exprimant deux preacuteoccupations vis-agrave-vis des animaux drsquoune part il convient de les proteacuteger en toutes circonstances dans la mesure ougrave ils repreacute-sentent une part majeure des biens des Israeacutelites libres drsquoautre part il convient de ne pas les maltraiter de telle sorte que ces biens puissent ecirctre meacutenageacutes mais aussi dans une certaine mesure dans un souci de respect des animaux (ainsi en Ex 2312)

reg Dans le deacutecalogue de Dt 5 le commandement sur le sabbat reacutesulte de la fusion entre drsquoune part ces traditions de protection et drsquoautre part la theacuteologie deuteacutero-nomiste qui fait meacutemoire de la situation drsquoesclavage en Eacutegypte et de la libeacuteration du peuple par Dieu lui-mecircme La formulation de la loi concernant le sabbat dans le deacutecalogue de Dt 5 montre que ce texte integravegre des traditions coutumiegraveres plus anciennes sans doute Ex 2312 Mais son insistance theacuteologique porte avant tout sur une dimension de libeacuteration qui concerne les humains et qui a pour corollaire une contestation de la hieacuterarchie sociale En affirmant que le sabbat est un meacutemo-rial de la libeacuteration drsquoEacutegypte le commentaire theacuteologique de Dt 515 renvoie les Israeacutelites agrave leur identiteacute drsquoesclaves libeacutereacutes En eacutetablissant une stricte eacutegaliteacute entre tous les membres de la socieacuteteacute le jour du Sabbat Dt 512-15 vient contester une organisation sociale hieacuterarchiseacutee distinguant drsquoune part les hommes libres et drsquoautre part les esclaves

reg Les auteurs sacerdotaux introduisent lrsquoideacutee drsquoun ideacuteal de paix et formulent une regravegle de non-violence entre humains et animaux Les regravegles alimentaires de Gn 1 se trouvent remises en question par Gn 9 mais lrsquoalliance conclue en Gn 910s insiste de nouveau sur la co-appartenance des humains et des animaux agrave un mecircme monde creacuteeacute

reg Ce fondement theacuteologique est sous-jacent agrave la formulation de la loi sur lrsquoanneacutee sabbatique de Lv 25 drsquoune part agrave lrsquoeacutenonceacute de la loi sur les coups et blessures de Lv 24 drsquoautre part Incluses dans la Loi de Sainteteacute ces prescriptions sont

23 Cf Cruumlsemann Die Tora p 309 [citeacute n 5]


post-sacerdotales La theacuteologie sacerdotale et post-sacerdotale deacutecentre lrsquohomme de lui-mecircme lrsquoIsraeacutelite nrsquoest plus preacutesenteacute comme un proprieacutetaire qui est le centre drsquoune maisonneacutee dans laquelle esclaves et femmes sont sa proprieacuteteacute Il appartient agrave un monde dont lrsquoeacutequilibre repose sur le maintien de relations respec-tueuses non seulement entre humains (drsquoougrave lrsquointerdiction du meurtre en Gn 91-6) mais aussi entre humains et animaux (Gn 129-30)

reg Cependant la loi sacerdotale de Gn 129-30 apparaicirct utopique puisqursquoelle est compleacuteteacutee par une loi laquo pratique raquo qui correspond aux pratiques alimentaires reacuteelles de la socieacuteteacute israeacutelite Cette utopie se retrouve en Lv 252-7 mais aussi en Ex 2310-11 Elle vient critiquer les pratiques drsquoune socieacuteteacute marqueacutee par la violence mais dans laquelle la relation humains-animaux est preacuteciseacutement le laquo baromegravetre raquo de lrsquoeacutetat de violence de la socieacuteteacute Les textes de Gn 129-30 Ex 2310-11 et Lv 252-7 nrsquoont pas de dimension eschatologique Crsquoest plus particuliegraverement dans la litteacuterature propheacutetique que la description de relations pacifiques entre humains et animaux est utiliseacutee pour exprimer lrsquoattente eschato-logique de tout un peuple (concernant les animaux domestiques voir par exemple Is 3220 concernant les becirctes sauvages voir Os 220)

Quand une acircnesse et un messager divin se jouegraverent drsquoun preacutetendu devin

Une analyse narrative de Nombres 2221-35

Sophie Ramond


EA 7403

Si de tous les reacutecits bibliques mettant en scegravene un animal il en est un qui en raison de sa fantaisie et de son humour frappe lrsquoimagination crsquoest bien celui de lrsquoacircnesse de Balaam Lrsquohistoire est bien connue et prend place dans une macro-intrigue (Nb 222ndash2425) se deacuteployant en quatre temps dans un premier eacutepisode Balaq roi de Moab inquiet agrave la vue des armeacutees drsquoIsraeumll cherche agrave faire venir Balaam fils de Beacuteor pour qursquoil maudisse ce dernier apregraves une double consultation sous forme de songe nocturne Balaam reccediloit de Dieu lrsquoautorisation de partir chez Balaq (222-20) Dans le deuxiegraveme eacutepisode un messager de Dieu srsquointerpose sur la route qui megravene le devin aupregraves du roi moabite crsquoest ici qursquoentre en scegravene lrsquoacircnesse de Balaam laquelle voit le messager divin que le devin lui ne voit pas (2221-35) Dans un troisiegraveme eacutepisode a lieu la ren-contre entre Balaq et Balaam (2236-40) Enfin un dernier eacutepisode rapporte les oracles que Balaam prononce et par lesquels il beacutenit au lieu de maudire (2241ndash2424) Le tout srsquoachegraveve en 2425 avec la mention que chacun rentre chez soi

On observera que lrsquointrigue fonctionnerait sans lrsquoeacutepisode de lrsquoacircnesse et que le reproche adresseacute par Balaq agrave Balaam pour son peu drsquoempressement agrave se rendre aupregraves de lui en 2237 srsquoexpliquerait bien par le temps pris pour la double consultation de la diviniteacute par le devin et lrsquoenvoi reacutepeacuteteacute drsquoeacutemissaires de la part du roi de Moab (227-20) Sans cet eacutepisode quelques tensions du texte sont mecircme reacutesolues au moins celle qui tient au fait qursquoen 2220 Dieu donne agrave Balaam lrsquoordre de se mettre en route alors qursquoen 2222 il se met en colegravere en le voyant partir En 2221 Balaam part avec les dignitaires de Moab dont il est question en 228131435 et 236 mais en 2222 il est accompagneacute de deux garccedilons Il est clair au demeurant que 2235b constitue un cas de reprise reacutepeacute-titive (Wiederaufnahme) qui avec le v 21 forme le cadre reacutedactionnel au sein duquel le deacuteveloppement des v 22-35a a eacuteteacute introduit

Le propos de cette contribution nrsquoeacutetant toutefois pas diachronique elle srsquoattachera agrave lire le reacutecit tel qursquoil se preacutesente dans le texte massoreacutetique (TM) et srsquoimpose dans son eacuteconomie propre Elle proceacutedera par lectures et relectures sondant les deacutetails du texte pour tenter drsquoen deacuteceler la varieacuteteacute de significations et les multiples possibiliteacutes

72 Quand une acircnesse et un messager divin se jouegraverent drsquoun preacutetendu devin

de sens Agrave diverses reprises lrsquointerpreacutetation restera comme en suspens et en attente drsquoeacuteleacutements compleacutementaires pour ecirctre confirmeacutee ou infirmeacutee Elle srsquoenrichira au fil de la traverseacutee des diffeacuterentes eacutetapes lesquelles concerneront drsquoabord lrsquointrigue puis les diffeacuterentes dimensions de lrsquoironie mise en œuvre dans le reacutecit et enfin la caracteacuterisation des personnages Parce que dans ce reacutecit lrsquoironie est structurelle et multiforme parce qursquoelle introduit de la polyphonie dans le texte la seconde eacutetape est celle qui recevra le plus drsquoattention

I Une intrigue agrave trois tempshellip laquo qui srsquooffre encore le temps de srsquooffrir des deacutetours raquo

Dans le reacutecit de Nb 2221-35 se succegravedent une narration et deux dialogues Le pre-mier temps (v 22-27) est tout en eacuteveacutenements silencieux Lrsquoaction deacutebute degraves le v 21 qui rapporte lrsquoinitiative de Balaam de se mettre en route Au niveau du macro-reacutecit le verset sert de transition Balaam accomplissant ce que Dieu lui a ordonneacute au v 20 Mais la narration opte pour une tactique de surprise puisqursquoon apprend au verset sui-vant que Dieu se met en colegravere parce que ou lorsque le devin se met en route selon la valeur que lrsquoon accorde au kicirc Que celui-ci soit causal ou temporel il eacutetablit un lien qui ne rend que plus eacutetrange lrsquoellipse narrative laissant dans lrsquoobscuriteacute les raisons qui font que Dieu se facircche apregraves avoir lui-mecircme ordonneacute agrave Balaam de se mettre en route Tout aussitocirct le lecteur est mis au courant qursquoun messager de Yhwh se tient sur le chemin tandis que Balaam srsquoavance Ainsi pendant que Balaam part (participe) Dieu se met en colegravere et pendant qursquoil chemine (participe) un messager surgit lui eacutetant chaque fois inconscient de ce qui se passe Les verbes qui deacutecrivent son action sont au participe ce qui implique un aspect duratif et renvoie au second plan crsquoest la toile de fond lrsquoaction pendant laquelle se deacuteroulent celles du premier plan agrave savoir que Dieu se met en colegravere et que surgit un messager La juxtaposition sans preacutecision de lien causal (parataxe) des deux faits que sont lrsquoirruption de la colegravere divine et la survenue du messager introduit toutefois un point de questionnement suppleacutementaire alors que le lecteur pourrait ecirctre tenteacute de speacutecifier la relation entre les deux eacuteveacutenements (hypotaxe) en recourant agrave des conjonctions de subordination la parataxe maintient une indeacutetermination de sens qursquoaccentue encore la suite du verset En effet le messager se tient sur le chemin laquo en adversaire pour lui raquo (lesacirctacircn locirc) srsquoil est vrai que le premier l- exprime la finaliteacute et que le second deacutesigne celui contre qui le messager se dresse en adversaire (dativus incommodi) Or Balaam qui va tranquillement son chemin ignore donc et la colegravere divine et la preacutesence du messager divin Apregraves la situation rapportant que Balaam se met en route (v 21) le deacuteclenchement de lrsquoaction place donc drsquoembleacutee le lecteur face agrave une seacuterie de questions quelles sont les raisons qui poussent Dieu agrave changer drsquoavis Pourquoi le messager se tient-il en adversaire Va-t-il ecirctre lrsquoinstrument par lequel Dieu va laisser libre cours agrave sa colegravere

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Lrsquoeacutetrangeteacute de lrsquoeacutepisode tient tout particuliegraverement agrave la mention du but pour lequel le messager se poste sur le chemin (laquo en adversaire pour lui raquo) Notons que la mecircme expression lesacirctacircn se trouve en 1 S 294 et 2 S 1923 dans la bouche respectivement des chefs des Philistins et de David dans un cas pour exprimer la crainte drsquoavoir un preacutetendu allieacute qui trahisse au combat et dans lrsquoautre pour deacutenoncer les propos drsquoun chef militaire allant agrave lrsquoencontre du vouloir du roi Dans les deux cas lrsquoindividu viseacute est perccedilu comme un opposant ou un adversaire reacuteel ou potentiel Le verbe yacircccedilav (au hit-pael laquo se poster raquo) qui deacutecrit lrsquoaction du messager en Nombres (v 22) a en Jb 21 le satan pour sujet ce dernier est parmi les fils de Dieu se rendant agrave lrsquoaudience de Yhwh On se souviendra que dans le cadre narratif de ce livre Dieu ayant vanteacute les meacuterites de Job le satan le deacutefie et lui lance en quelque sorte un pari dans le but de deacuteterminer si lrsquoattachement de ce dernier est deacutesinteacuteresseacute ou non Dieu accepte le deacutefi et consent agrave ce que Job soit mis agrave lrsquoeacutepreuve De quoi srsquoagit-il alors en Nb 2221-35 Qui est le messager de Yhwh un opposant au projet de Balaam Lrsquoadversaire de Balaam au tribunal divin Un conseiller agrave la cour divine circulant entre le monde ceacuteleste et le monde terrestre avec pour objectif de mettre Balaam agrave lrsquoeacutepreuve

Traversons le reacutecit pour aller directement au v 32 qui livre de la bouche mecircme du messager le but de son intervention laquo voici je suis venu en adversaire (lesacirctacircn) car le chemin est mauvais devant moi raquo Toute la difficulteacute toutefois ici est de traduire yacircrat puisque le verbe nrsquoapparaicirct ailleurs qursquoen Jb 1611 ougrave il vient en parallegravele agrave sacircgar (hiphil laquo livrer agrave raquo) En Nombres les diffeacuterentes versions optent pour le sens drsquoun chemin mauvais (Pentateuque samaritain) de perdition (version Syriaque) ou qui nrsquoest pas agreacuteable au messager (LXX) et les notes de la Biblia Hebraica Stuttgartensia pro-posent de lire que le voyage de Balaam a eacuteteacute trop preacutecipiteacute et donc inconsideacutereacute du point de vue du messager Agrave premiegravere lecture la reacuteponse de Balaam au messager (v 34) semble de fait inteacutegrer lrsquoideacutee que le chemin puisse ecirctre mauvais (ralsquo) aux yeux du messager et lui deacuteplaire Peut-ecirctre Balaam avait-il omis drsquoentendre la deuxiegraveme partie de lrsquoinjonction divine rapporteacutee au v 20 (laquo tu feras seulement ce que je te dirai raquo) car le messager en le renvoyant agrave la suite des eacutemissaires de Balaq ajoutera laquo tu parleras seulement la parole que je te parlerai raquo (v 35)

Mais le reacutecit nrsquoa pas encore conduit son lecteur agrave ce point et lrsquoa pour lrsquoinstant laisseacute sur la route avec Balaam lrsquoacircnesse les deux serviteurs et le messager dont il connaicirct la preacutesence contrairement aux personnages du reacutecit En sus des interrogations susciteacutees par la narration ci-dessus mentionneacutees surgit encore la question de savoir ce que va faire le messager et comment est-ce qursquoil va concregravetement srsquoy prendre pour se com-porter en adversaire comment aussi est-ce que Balaam va prendre conscience de sa preacutesence Si le lecteur a un temps drsquoavance sur Balaam dans un cas typique drsquoironie dramatique il reste donc neacuteanmoins placeacute face au deacutecalage entre ce que la narration a deacutejagrave mis en perspective et ce qui doit encore advenir La tension narrative naicirct preacuteciseacute-ment agrave la fois de lrsquoellipse sur les motifs qui poussent Dieu agrave ecirctre inconstant et du sus-pense quant agrave lrsquoaffrontement suggeacutereacute par le terme sacirctan entre le messager et Balaam


Mais le reacutecit prend encore le lecteur par surprise en faisant de lrsquoacircnesse le personnage principal de lrsquoaction qui srsquoensuit La narration confegravere agrave lrsquoanimal ce privilegravege drsquoen savoir plus que son maicirctre puisqursquoil voit ce que ce dernier ne perccediloit pas agrave savoir la preacutesence du messager En eacutetant introduit dans le point de vue de lrsquoacircnesse le lecteur en apprend toutefois lui aussi un peu plus le messager se tient sur le chemin son eacutepeacutee deacutegaineacutee agrave la main Ce dernier est-il alors comme en Jos 513-14 le chef des armeacutees du Seigneur ou comme en 1 Ch 2115-16 un ange exterminateur (dans tous les cas on retrouve lrsquoexpression weharebbocirc sheloucircfacirch beyacircdocirc) Le moins que lrsquoon puisse dire est que de son cocircteacute lrsquoacircnesse est prompte agrave agir elle voit le messager elle quitte le chemin et elle prend par les champs Lrsquoenchaicircnement drsquoactions de lrsquoacircnesse entraicircne la reacuteaction de Balaam qui la bat pour qursquoelle revienne sur le chemin Lagrave encore le reacutecit est ironique en employant le mecircme verbe nacirctacirch pour deacutecrire le geste de lrsquoacircnesse de se deacutetourner du chemin et celui de Balaam de lrsquoy ramener Pour le lecteur qui connaicirct la raison qui pousse lrsquoacircnesse agrave agir comme elle le fait la reacuteaction de Balaam apparaicirct quelque peu primaire et brutale Mais pour ce dernier lrsquoacircnesse nrsquoest apregraves tout qursquoune acircnesse et tout le monde sait que les acircnes sont tecirctus

Le mecircme incident se reacutepegravete deux fois encore lrsquoacircnesse modifiant cependant chaque fois sa strateacutegie avec une extraordinaire capaciteacute agrave lrsquoadapter aux lieux ougrave le messager lui apparaicirct Car ce dernier resserrant lrsquoeacutetau se poste une deuxiegraveme fois sur un sentier entre les vignes bordeacute drsquoun muret de chaque cocircteacute puis une troisiegraveme fois sur un pas-sage eacutetroit drsquoougrave il nrsquoest pas possible de se deacutetourner de sorte qursquoil nrsquoy a plus drsquoeacutechap-patoire possible Dans le deuxiegraveme cas lrsquoacircnesse se presse contre le mur pressant du mecircme coup (mecircme verbe laacutehaccedil) le pied de Balaam Notons que le texte utilise deux substantifs diffeacuterents pour nommer le mur drsquoabord gacircdeacuter (v 24) dont le verbe de la mecircme racine peut eacuteventuellement signifier laquo barrer la route raquo (cf Jb 198 Os 28 Lm 379) puis qicircr (v 25) comme pour insister sur lrsquoeacutetau qui se referme sur Balaam et son animal Jouant sur les deux mots le premier pouvant deacutesigner une haie et le second un mur plus solide il suggegravere un effet drsquoentonnoir Il est du reste preacuteciseacute au v 24 que le sentier est bien enserreacute drsquoun mur de part et drsquoautre Dans le troisiegraveme cas lrsquoacircnesse srsquoaffaisse sous Balaam puisque le passage est si eacutetroit qursquoelle ne peut deacutevier sa route Ici en une sorte drsquoinclusion avec le v 23 (premiegravere apparition du messager) le verbe nacirctacirch est agrave nouveau utiliseacute pour preacuteciser qursquoau lieu ougrave le messager se poste il nrsquoy a pas la place drsquoobliquer ni agrave droite ni agrave gauche (v 26) Le messager semble ainsi deacutelibeacutereacutement clore toute possibiliteacute pour lrsquoacircnesse de se deacuterober Le texte preacutecise drsquoail-leurs que le messager lrsquoa deacutepasseacutee encore une fois ce qui souligne en passant que les strateacutegies de lrsquoacircnesse ont compliqueacute lrsquoaccomplissement de son projet Le texte passe toutefois sous silence le fait de savoir si le messager est par deux fois vraiment vaincu par lrsquoacircnesse ou srsquoil la laisse volontairement lrsquoemporter Toujours est-il qursquoen cette troisiegraveme occurrence Balaam se met en colegravere et qursquoil frappe lrsquoacircnesse avec un bacircton La tension dramatique est agrave son comble lrsquoacircnesse ne peut avancer sans se heurter au messager et Balaam a atteint les limites de sa patience Il est vrai que chaque fois la

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reacuteaction de lrsquoanimal met le cavalier en facirccheuse posture puisque Balaam se retrouve drsquoabord dans un champ ensuite coinceacute contre un mur pour finir monteacute sur une acircnesse affaisseacutee Le reacutecit comporte ici une forte dimension ironique en ce que Balaam qui est sans le savoir en preacutesence du messager de Dieu ayant en main une eacutepeacutee frappe lrsquoacircnesse avechellip un bacircton Outre la disproportion entre les deux armes lrsquoironie mais aussi le malentendu tiennent au fait que Balaam ne perccediloit que lrsquoopposition manifesteacutee par lrsquoanimal qui ne va pas promptement son chemin

Dans lrsquoeacutecriture de cette premiegravere scegravene lrsquoagencement des eacuteveacutenements demeure para-tactique comme crsquoest souvent le cas dans les reacutecits bibliques Le lecteur est de ce fait emporteacute dans lrsquoenchaicircnement des peacuteripeacuteties et la succession rapide des actions du messager de lrsquoacircnesse et de Balaam lesquelles se preacutesentent en fait souvent comme des reacuteactions le messager prend une initiative ndash lrsquoacircnesse reacuteagit et tente de lui eacutechap-per ndash Balaam reacuteagit et frappe lrsquoacircnesse le messager se poste sur le chemin ndash lrsquoacircnesse reacuteagit ndash Balaam recommence (wayocircsegravef) agrave frapper le messager recommence (wayocircsegravef) agrave se poster sur le cheminhellip et ainsi de suite si bien qursquoen ce cercle vicieux drsquoac-tions et de reacuteactions lrsquoacircnesse semble prise en tenailles entre le messager et son maicirctre quoiqursquoayant sur Balaam lrsquoavantage de percevoir la preacutesence du messager divin

Crsquoest alors que Dieu fait parler lrsquoacircnesse et que le reacutecit passe ainsi agrave une seconde scegravene Celle-ci prend la forme drsquoun dialogue entre lrsquoacircnesse et Balaam (v 28-30) La narration livre au lecteur lrsquoinformation selon laquelle crsquoest Dieu qui ouvre la bouche de lrsquoacircnesse alors que Balaam dans sa colegravere ne semble pas srsquoapercevoir du caractegravere extraordinaire de la prise de parole de lrsquoanimal Prenant lrsquooffensive lrsquoacircnesse demande des comptes agrave son maicirctre en lrsquointerrogeant sur ce qursquoelle a fait pour qursquoil la batte ainsi La narration ne dit pas si lrsquoacircnesse a conscience ou non de lrsquoignorance de Balaam concernant la preacutesence du messager Mais le fait est que lrsquoanimal interroge son maicirctre sans nommer le messager ce qui contribue agrave conserver une dimension drsquoironie dra-matique au reacutecit alors que Balaam nrsquoentend dans la question de lrsquoanimal qursquoune demande drsquoexplication le lecteur eacutetant en position supeacuterieure par rapport agrave lui ne peut que remarquer lrsquoambiguiumlteacute de lrsquointerrogation Car ce qui est en reacutealiteacute en jeu nrsquoest pas ce que lrsquoacircnesse a fait agrave Balaam mais ce qursquoelle a fait pour lui De ce point de vue la preacuteposition l- de la formule lsquoacircsacirch lekacirc peut aussi bien reacutefeacuterer agrave la personne en direction de qui lrsquoaction est faite (laquo faire agrave raquo) qursquoagrave celle pour qui lrsquoaction est faite (laquo faire pour raquo) Balaam qui ignore donc ce que lrsquoacircnesse a fait pour lui reacutepond en lrsquoaccusant agrave son tour ce qursquoelle lui a fait crsquoest qursquoelle srsquoest joueacutee de lui Agrave quoi emporteacute par sa colegravere il ajoute laquo srsquoil y avait une eacutepeacutee en ma main je trsquoaurais tueacutee raquo Poursuivant sur le mode de lrsquoironie dramatique le reacutecit met ainsi dans la bouche de Balaam un souhait que le messager serait bien en mesure de rendre reacuteel agrave son encontre Se mettant au niveau ougrave se situe Balaam lrsquoacircnesse lrsquointerroge une seconde fois rappelant la relation de posses-sion qui lrsquounit agrave elle elle lui demande srsquoil est vraiment dans ses habitudes drsquoagir ainsi agrave son eacutegard Agrave quoi Balaam ne peut que reacutepondre par la neacutegative


Mais voilagrave que lrsquohistoire rebondit avec une nouvelle intervention divine Dieu des-sillant les yeux de Balaam (v 31) qui voit enfin le messager posteacute sur le chemin son eacutepeacutee agrave la main Lrsquoeffet de ce renversement de situation est immeacutediat puisque Balaam srsquoincline et se prosterne Mais lrsquohistoire ne srsquoachegraveve pas lagrave et connaicirct une troisiegraveme scegravene sous forme drsquoun dialogue entre Balaam et le messager (v 32-35) qui va conduire lrsquointrigue agrave son deacutenouement Apregraves avoir demandeacute agrave Balaam pourquoi il a frappeacute trois fois son acircnesse le messager lui deacutevoile le but de sa venue laquo voici je suis venu en adversaire [hellip] raquo Ce qui eacutetait annonceacute au v 22 est reacutefracteacute dans les propos du messager comme eacutevoqueacute plus haut Mais crsquoest aussi pour Balaam le deacutevoilement de ce qui srsquoest vraiment passeacute et du rocircle tenu par lrsquoacircnesse Il apprend qursquoil a eu la vie sauve gracircce agrave lrsquoacircnesse1 et qursquoil aurait bien pu connaicirctre le mecircme sort que celui qursquoil lui promet-tait (mecircme expression aux v 29 et 33 kicirc lsquoattacirch haragetticirck ndash kicirc lsquoattacirch gam rsquoocirctekacirch hacircragetticirc) Balaam se repent de nrsquoavoir pas reconnu la preacutesence du messager et se dit disposeacute agrave faire demi-tour si le voyage deacuteplaicirct agrave ce dernier Mais celui-ci le renvoie agrave sa mission en lui preacutecisant toutefois de ne dire que la parole qui lui sera dite Lrsquointrigue parvenue agrave son deacutenouement le v 35b la conclut en faisant reprendre agrave Balaam son chemin On remarquera que pourtant loueacutee par les propos du messager lrsquoacircnesse est sortie discregravetement du reacutecit et qursquoil ne sera plus question drsquoelle

II Lrsquoironie structurelle du reacutecit

1) Lrsquousage de techniques de reacutepeacutetitionLrsquoironie mise en œuvre dans la narration de Nb 2221-35 est constante et utilise

diffeacuterents ressorts Agrave son niveau le plus simple elle deacutecoule de lrsquoagencement parti-culier des faits et srsquoobserve dans lrsquousage de techniques de reacutepeacutetition Le chiffre trois est particuliegraverement significatif il y a trois occurrences du mecircme incident qui sont souligneacutees par la triple reacutepeacutetition de lrsquoexpression laquo par trois fois raquo (shacirclocircsh regacirclicircm) drsquoabord dans la bouche de lrsquoacircnesse puis dans celle du messager (v 283233) Trois fois le messager se poste sur le chemin de Balaam (v 222426) trois fois il est rappeleacute que lrsquoacircnesse voit le messager (aux v 232527 avec la mecircme expression wateacuteregraveh hacircrsquoacirctocircn rsquoegravet-malak Yhwh) trois fois lrsquoacircnesse essaie de srsquoeacutechapper et trois fois Balaam la bat (v 232527) Au niveau du fonctionnement de lrsquohistoire il est clair que la triple reacutepeacutetition geacutenegravere une impression de cocasse qui ridiculise le protagoniste vic-time des eacuteveacutenements Comme suggeacutereacute plus haut il est possible que le messager divin ait laisseacute toute latitude agrave lrsquoacircnesse de lui eacutechapper avant de la coincer deacutefinitivement en un lieu ne lui permettant pas drsquoobliquer dans le seul but de faire eacuteprouver agrave Balaam son impuissance La reacuteponse reacutepeacutetitive et freacuteneacutetique de ce dernier qui nrsquoa pour seule reacuteaction que de battre lrsquoacircnesse manifeste son incapaciteacute agrave agir sur le cours des eacuteveacutene-ments il nrsquoen nrsquoest pas le maicirctre

1 En substituant loucircleacutey (laquo sihellip ne pas raquo) agrave rsquooucirclay (laquo peut-ecirctre raquo) dans le TM

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Dans le cadre du macro-reacutecit (Nb 222ndash2425) la structure drsquoactions parallegraveles se reacutepegravete puisque par la suite agrave trois reprises Balaam demande agrave Balaq drsquoeacutedifier sept autels et drsquoimmoler un taureau et un beacutelier sur chacun drsquoeux Mais bien que Balaq srsquoeacutevertue agrave faire changer trois fois le devin drsquoendroits celui-ci reacutepegravete son impossibiliteacute de prononcer la maleacutediction demandeacutee Les preacuteparatifs du roi moabite et du devin deacutepecirccheacute agrave son service apparaissent ainsi des stratagegravemes futiles et vains face agrave un Dieu qui ne se laisse pas manipuler par des rituels meacutecaniques

2) Des deacutenouements inattendusLe comique de reacutepeacutetition est accentueacute par le fait qursquoagrave chaque eacutepisode le deacutenouement

de lrsquointrigue eacutetant inattendu creacutee la surprise Dans lrsquoeacutepisode initial (Nb 222-20) alors qursquoagrave la premiegravere consultation Dieu ordonne agrave Balaam de ne pas suivre les eacutemissaires de Balaq (2212) agrave la seconde il lui indique de les suivre srsquoils sont venus pour lrsquoappeler La volte-face de Dieu est agrave premiegravere vue incompreacutehensible drsquoautant que les propos divins semblent absolument deacutenueacutes de bon sens Ils preacutecisent en effet que si les anciens de Moab et de Madiacircn sont venus appeleacutes (qrrsquo) Balaam ce dernier peut partir avec eux (v 20) Outre qursquoon voit mal quelle intention pourraient avoir les eacutemissaires sinon de faire appel au devin le narrateur a pris soin de preacuteciser au v 5 que Balaq envoie des messagers aupregraves de Balaam pour lrsquoappeler (qacircracircrsquo)

En Nb 2221-35 apregraves la triple intervention du messager pour srsquoopposer en adver-saire agrave Balaam et lui barrer la route la chute de lrsquohistoire fait en quelque sorte repartir lrsquoaction agrave son point initial lrsquointrigue trouvant son deacutenouement dans un nouvel ordre adresseacute au devin pour qursquoil se mette en route En creacuteant le sentiment drsquoun retour agrave la case deacutepart pour le moins deacuterisoire lrsquoart narratif reacuteside ici aussi dans sa maniegravere de deacutejouer les hypothegraveses prospectives du lecteur Pourquoi le messager divin agit-il comme il le fait si crsquoest pour reacutepeacuteter le commandement divin deacutejagrave entendu par Balaam (v 35 cf v 20) Le revirement du messager divin nrsquoest pas immeacutediatement plus compreacutehensible que celui de Dieu dans le premier eacutepisode

Dans le troisiegraveme eacutepisode apregraves lrsquoaltercation entre Balaq et Balaam et leur trajet pour rejoindre leur destination voilagrave que le roi offre un sacrifice de gros et de petit beacutetail en envoyant des parts agrave Balaam et agrave ses dignitaires Lrsquoaction est pour le moins incongrue ici et suggegravere que le roi est precirct agrave tout pour srsquoattirer la faveur de la diviniteacute mais aussi de ses dignitaires et du devin Elle apparaicirct futile si on est attentif au fait que Balaam vient de communiquer agrave Balaq qursquoil ne dira que la parole mise par Dieu dans sa bouche

Dans le dernier eacutepisode enfin (2241ndash2424) apregraves que Balaam ait demandeacute par trois fois agrave Balaq drsquooffrir un taureau et un beacutelier comme srsquoil voulait se gausser de la faiblesse de son protagoniste il finit par eacutelever une incantation (macircshacircl) qui annonce pour Israeumll une situation de prospeacuteriteacute de paix et de victoire en mecircme temps qursquoelle formule une espeacuterance messianique Il nrsquoy a donc pas ici simplement un renversement de situation lieacute au fait que Balaam beacutenit Israeumll au lieu de le maudire mais plus fondamentalement


lrsquoeacutenonceacute drsquoun macircshacircl dont les veacuteritables destinataires sont les membres du peuple drsquoIsraeumll appeleacutes agrave discerner ce que Dieu leur promet pour lrsquoavenir La mention de Moab nrsquoy prend qursquoune faible part (v 17) et son roi disparaicirct du reacutecit sans plus un mot Il va sans dire qursquoau vu des eacuteveacutenements raconteacutes la conclusion du macro-reacutecit (v 25) est par sa concision et la simpliciteacute de son eacutenonceacute deacuterisoire quoique mettant un terme agrave lrsquoensemble de lrsquointrigue

Ainsi la chute de lrsquohistoire raconteacutee en chacun des eacutepisodes creacutee la surprise et suscite la curiositeacute obligeant le lecteur agrave reprendre la lecture pour reconstituer reacutetrospecti-vement et progressivement ce qui est en reacutealiteacute en jeu derriegravere les agissements des protagonistes et le deacuterouleacute des eacuteveacutenements Notons que lrsquoironie de situation servant de principe structural au reacutecit en sa totaliteacute celui-ci joue sur les identiteacutes cacheacutees et sur lrsquoeacutecart entre lrsquoecirctre et le paraicirctre ce qui devrait ecirctre et ce qui est en reacutealiteacute Car lrsquoironie de situation fait mentir lrsquoidentiteacute de lrsquoapparence et de la reacutealiteacute

3) Le jeu des identiteacutes cacheacuteesLe reacutecit eacutetablit un contraste flagrant entre le fait que Balaam est requis par Balaq

parce qursquoil pratique la divination et son incapaciteacute agrave deacuteceler la preacutesence du messager Lrsquoironie tenant au fait qursquoil ne perccediloive pas ce qui est obvie pour lrsquoacircnesse est preacutepareacutee en amont par lrsquoindication que les anciens de Moab le considegraverent comme un devin (227) et accentueacutee en aval par son second oracle statuant qursquoil nrsquoy a pas drsquoaugure ni de divination en Israeumll (2323)

Dans le deuxiegraveme eacutepisode Balaam est clairement caracteacuteriseacute par son incapaciteacute agrave voir le seul verset ougrave il est mentionneacute qursquoil voit le messager divin et donc celui ougrave il est sujet du verbe racircrsquoacirch (laquo voir raquo) preacutecise qursquoau preacutealable Dieu dessille ou deacutecouvre ses yeux (piel de gacirclacirch v 31) Dans le macro-reacutecit du reste le verbe gacirclacirch revient en 24416 des versets dans lesquels Balaam se preacutesente comme celui qui voit (inaccom-pli) la vision de Shaddaiuml qui tombe (participe) et dont les yeux srsquoouvrent (participe passif geloucircy) Le texte suggegravere subtilement une fois encore que les yeux de Balaam ne srsquoouvrent que si Dieu intervient En 24315 apparaicirct par ailleurs lrsquoadjectif she-toucircm un hapax au sens douteux et qui a eacuteteacute interpreacuteteacute comme signifiant soit laquo ouvert raquo ou laquo parfait raquo agrave la suite de la Peshitta et de la LXX (ὁ ἀληθινῶς ὁρῶν laquo qui voit veacuteritablement raquo) soit laquo fermeacute raquo agrave la suite de la Vulgate (obturatus) Lrsquoexpression she-toucircm hacirclsquoacircyicircn a parfois aussi eacuteteacute interpreacuteteacutee comme une antiphrase qui litteacuteralement se traduirait laquo [lrsquohomme] aux yeux fermeacutes raquo mais qui deacutesignerait en fait quelqursquoun de perspicace dont les yeux srsquoouvrent pour voir ce que Dieu lui montre et qui possegravede la connaissance (dalsquoat) du Tregraves-Haut2 Lrsquoindeacutetermination de sens est suggestive contrai-rement agrave ce qursquoil proclame Balaam nrsquoest-il pas drsquoabord un devin aux yeux fermeacutes Toujours est-il qursquoen 2221-35 le devin ne voyant pas le messager que lrsquoacircnesse elle

2 David Marcus laquo Some Antiphrastic Euphemisms for a Blind Person in Akkadian and Other Semitic Languages raquo Journal of the American Oriental Society 100 (1980) 307-310

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voit par trois fois (v 252731) apparaicirct veacuteritablement comme un aveugle et que lrsquoeacuteta-lage de ses capaciteacutes visionnaires au chapitre 24 contraste ironiquement avec cette incapaciteacute aveacutereacutee agrave voir Lui-mecircme confesse du reste face au messager nrsquoavoir pas connu (yacircdalsquo 2234)

Il y a peut-ecirctre encore de lrsquoironie dans le fait que Balaam srsquoincline et se prosterne devant le messager divin que lrsquoacircnesse nrsquoa eu de cesse de chercher agrave fuir En apparence lrsquoacircnesse se caracteacuterise par une fuite peureuse et Balaam par une attitude drsquohumiliteacute respectueuse Si toutefois on conserve le Texte Massoreacutetique du v 33 on pourrait comprendre les propos du messager de la maniegravere suivante laquo lrsquoacircnesse mrsquoa vu elle et par trois fois srsquoest eacutecarteacutee de moi Peut-ecirctre (rsquooucirclay) srsquoest-elle eacutecarteacutee devant moi car je trsquoaurais tueacute sur-le-champ et agrave elle jrsquoaurais laisseacute la vie sauve raquo Ougrave lrsquoirrespect apparent devient voie de salut Qursquoest-ce qui en deacutefinitive deacuteplaicirct au messager agrave lrsquoeacutepeacutee deacutegaineacutee que Balaam se soit mis en route ou qursquoil nrsquoait pas eu une reacuteaction approprieacutee en sa preacutesence degraveregravek pouvant assumer apregraves tout le sens de laquo conduite comportement raquo (v 32) Et quel est alors le peacutecheacute qursquoavoue Balaam quand il admet ne pas avoir reconnu que le messager armeacute eacutetait posteacute pour venir agrave sa rencontre sur le chemin Car le texte heacutebreu ne preacutecise pas ce qui pourrait ecirctre mauvais aux yeux du messager au v 34b et lrsquoanteacuteceacutedent le plus proche est en fait la formule exprimant lrsquoaveu de nrsquoavoir pas reconnu que le messager eacutetait posteacute sur le chemin pour venir agrave sa rencontre ou lrsquoappeler (qacircracircrsquo) Si par ailleurs on relegraveve dans le macro-reacutecit toutes les occurrences du verbe qacircracircrsquo dont lrsquoobjet est Balaam on srsquoaperccediloit que ce dernier est comme promeneacute par les uns et par les autres ballotteacute de mains en mains en 225 Balaq le fait appeler en 2220 curieusement Dieu lui dit que si les eacutemissaires de Balaq sont venus lrsquoappeler il peut les suivre en 2234 il exprime donc que le messager est venu lrsquoappeler en 2236 le roi moabite vient agrave sa rencontre (qacircracircrsquo) puis le reacuteprimande (v 37) car il a envoyeacute bien du monde pour lrsquoappeler

4) Les inversions de rocircleLe jeu des identiteacutes cacheacutees se double drsquoinversions des rocircles le plus notable eacutetant

eacutevidemment celui qui concerne lrsquoacircnesse et le devin3 Comme deacutejagrave eacutevoqueacute lrsquoacircnesse est celle qui voit le messager divin (v 22-27) mais aussi celle que Dieu fait parler (v 28-30) Srsquoil est inutile de revenir sur le premier aspect en revanche en ce qui concerne le second il pourrait ecirctre noteacute que faire parler un animal est un stratagegraveme de satires dans lesquelles les animaux acquiegraverent les traits drsquoecirctres humains4 tandis que

3 Au preacutealable Balaq dont le nom signifie laquo deacutevastateur raquo est lui-mecircme ironiquement deacutecrit comme tremblant de peur face agrave Israeumll qui lui semble un peuple nombreux envahissant toute la surface de la terre (Nb 224-5)4 David Marcus From Balaam to Jonah Anti-prophetic Satire in the Hebrew Bible Atlanta Scholars Press 1995 p 10 31


les travers de ces derniers sont railleacutes5 Sous cet aspect lrsquoacircne nrsquoest peut-ecirctre pas celui que lrsquoon croit Car lrsquoanimal pourtant reacuteputeacute pour sa stupiditeacute a ici plus de peacuteneacutetration que lrsquohomme preacutetendument sage6 De plus Balaam dont les oracles deacutemontreront leur puissance ne semble pouvoir se faire obeacuteir de lrsquoacircnesse par la parole et se voit contraint de la battrehellip alors que celle-ci lui adresse la parole initiant de la sorte le processus qui lrsquoamegravenera agrave reconnaicirctre la veacuteriteacute Lui qui a eacuteteacute appeleacute pour maudire une nation souhaite avoir une eacutepeacutee en main pour tuer son acircnesse alors mecircme que le messager en tient une en sa main Yhwh est en colegravere (wayihar rsquoaf) contre Balaam (2222) et celui-ci se met en colegravere (wayihar rsquoaf) contre son acircnesse (2217) Or dans les deux cas le destinataire de la colegravere semble ecirctre innocent le devin ayant reccedilu de Dieu lrsquoautorisation de se mettre en route (v 20) et lrsquoacircnesse bloqueacutee par le messager pouvant difficilement agir autrement Si enfin dans le chapitre 22 lrsquoacircnesse joue le rocircle de Balaam

contemplant des visions divines avec des yeux deacutevoileacutes il apparaicirct aussi que dans la seconde partie du reacutecit Balaam adoptera le rocircle de lrsquoacircnesse dans son comporte-ment vis-agrave-vis de Balaq Le paralleacutelisme entre les deux parties du reacutecit est souligneacute par trois occurrences symeacutetriques drsquoun mecircme incident chaque fois agrave la confusion de Balaq que lrsquoon trouve dans les propheacuteties profeacutereacutees par Balaam Dans lrsquoimagerie propheacutetique utiliseacutee par le voyant Israeumll apparaicirct tout drsquoabord eacutetendu comme de la poussiegravere puis accroupi comme un lion pour srsquoeacutelever finalement comme une eacutetoile si bien que le roi moabite qui srsquoattendait agrave une solennelle impreacutecation se trouve progressivement reacuteduit agrave une rage impuissante qui ressemble fort agrave la colegravere aveugle de Balaam vis-agrave-vis de lrsquoacircnesse srsquoeacutecartant du chemin assigneacute7

Dans le jeu redoubleacute drsquoinversion des rocircles le devin comme le roi moabite sont railleacutes et deacutevoileacutes comme incapables de tenir leur rang alors que lrsquoacircnesse apparaicirct comme lrsquoanimal clairvoyant et sage dont il faut en deacutefinitive louer le comportement

5) La parodieMais il y a plus encore car le jeu drsquoinversion des rocircles engendre une parodie un

mode en reacutealiteacute freacutequemment associeacute agrave lrsquoironie Agrave un premier niveau la parodie tient au fait qursquoun personnage ne se conforme pas aux modes de comportement attendus Elle procegravede par imitation et distorsion drsquoune reacutealiteacute voire drsquoun fonctionnement ins-titutionnel Or il est clair que Balaam ne se comporte pas comme un devin il est deacutepourvu des qualiteacutes de divination qui font pourtant sa reacuteputation Car les devins du Proche-Orient ancien eacutetaient probablement verseacutes en connaissance zoologique et pou-vaient interpreacuteter un comportement animal inhabituel comme un preacutesage de mauvais

5 Pour sa part Mary Douglas laquo Balaamrsquos Place in the Book of Numbers raquo Man NS 28 (1993) 411-430 (surtout 425-427) interpregravete le reacutecit comme une satire politique avec Balaq comme souverain eacutetranger Balaam comme pastiche du gouverneur colonial et lrsquoacircnesse comme le peuple drsquoIsraeumll6 Nombres Rabba 20117 Robert Alter Lrsquoart du reacutecit biblique (Le livre et le rouleau 4) Bruxelles Lessius 1999 p 147

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augure ainsi que lrsquoatteste par exemple les seacuteries mantiques babyloniennes consacreacutees au voyage8 Soit Balaam ne reacutealise pas que lrsquoattitude eacutetrange de son acircnesse pourrait ecirctre de lrsquoordre drsquoun preacutesage et que la diviniteacute pouvait avoir pour intention de lui deacutelivrer un message par cette meacutediation9 soit il le perccediloit mais sans pouvoir lrsquointerpreacuteter Ce qursquoil avouerait alors au v 34 crsquoest soit son incapaciteacute agrave discerner dans le comportement de lrsquoacircnesse un signe soit son inaptitude agrave interpreacuteter celui-ci comme lrsquoannonce drsquoune menace Quoiqursquoil en soit crsquoest le messager qui interpregravete le comportement de lrsquoacircnesse (v 32-33) comme un mauvais augure lorsque les yeux de Balaam sont dessilleacutes Dans le cadre du macro-reacutecit lrsquoinsuffisance de Balaam illustre sous forme narrative ce que ce dernier dira plus tard sous forme poeacutetique laquo il nrsquoy a pas drsquoaugure en Jacob ni de divination en Israeumll raquo (2323) Il se pourrait alors que le texte biblique fasse allusion au pheacutenomegravene de preacutesages par les animaux mais en les consideacuterant en fin de compte comme inefficaces en Israeumll10

Agrave un second niveau la parodie est imitation burlesque activiteacute intertextuelle qui raille son ou ses modegraveles Sous cet aspect D Marcus relegraveve deux reacutecits que parodierait Nb 22 en tournant le devin en deacuterision11 Le premier est celui de 1 S 3 dans lequel lrsquoappel du jeune Samuel se reacutepegravete trois fois sans qursquoil identifie la voix qui srsquoadresse agrave lui Appeleacute une quatriegraveme fois il se manifeste en revanche reacuteceptif agrave la parole que Dieu lui adresse Nb 2221-35 parodierait cet incident par trois fois Balaam nrsquoest pas conscient de ce que lrsquoacircnesse voit agrave savoir que Dieu cherche agrave communiquer avec lui et ce nrsquoest que la quatriegraveme fois lorsque Dieu lui ouvre les yeux qursquoil perccediloit le messager Contrairement agrave Samuel toutefois en cette quatriegraveme occasion Balaam est reacuteprimandeacute et son acircnesse loueacutee12 Un second reacutecit que parodierait Nb 2221-35 est celui de la ligature drsquoIsaac en Gn 22 Dans les deux cas des personnages consideacutereacutes comme des prophegravetes voyagent avec un acircne Mais tandis que lrsquoun Abraham se conforme agrave la volonteacute divine lrsquoautre srsquoy oppose Un messager divin apparaicirct dans les deux reacutecits lorsque lrsquointrigue atteint son climax et qursquoest reacuteveacuteleacutee lrsquointention divine Un certain nombre de correspondances lexicales viendraient agrave lrsquoappui de lrsquohypothegravese drsquoun lien

8 Friedrich Noumltscher Die Omen-serie summa acirclu ina mecirclecirc sakin (Orientalia 51-54) Roma Casetti 1930 p 20-249 Gordon J Wenham Numbers An Introduction and Commentary (TOTC) Downers Grove InterVarsity 1981 p 164 Walter L Moberly laquo On Learning to Be a True Prophet Balaam and His Ass raquo dans Peter J Harland amp Robert Hayward (eacuteds) New Heaven and New Earth Prophecy and the Millennium Essays in honour of Anthony Gelston (VTS 77) Leiden Brill 1999 p 1110 Kenneth C Way laquo Balaamrsquos Hobby-Horse The Animal Motif in the Balaam Traditions raquo Ugarit-Forschungen 37 (2005) 683 Voir aussi Reneacute Largement laquo Les oracles de Bilelsquoam et la mantique Sumeacutero-Akkadienne raquo dans Meacutemorial du Cinquantenaire de lrsquoEacutecole des langues orientales anciennes de lrsquoInstitut Catholique de Paris Paris Bloud amp Gay 1964 p 337-350 11 Marcus From Balaam to Jonah p 38-39 [citeacute n 4]12 Cf Yaiumlr Zakovitch The Pattern of the Numerical Sequence Three-Four in the Bible Jerusalem PhD Hebrew University 1977 [en heacutebreu]


entre les deux textes13 Abraham comme Balaam se legravevent le matin et sellent un acircne (Gn 223 Nb 2221) Or les deux expressions laquo se lever le matin raquo et laquo seller son acircne raquo si elles sont courantes en heacutebreu ne sont associeacutees que dans ces deux textes Lrsquoun et lrsquoautre sont accompagneacutes par deux serviteurs (Gn 223 Nb 2222) Si les liens drsquointertextualiteacutes entre Nb 22 et 1 S 3 ou Gn 22 sont cependant en reacutealiteacute teacutenus il est peut-ecirctre possible de conserver lrsquoideacutee drsquoune parodie diffuse en Nb 22 par voie drsquoallu-sions ponctuelles agrave des textes mettant en relief la capaciteacute des protagonistes agrave discerner la volonteacute divine et agrave y obeacuteir

6) Le malentenduIl ressort enfin du jeu drsquoinversion des rocircles comme de lrsquoironie agrave lrsquoœuvre dans la

parodie que lrsquohistoire de Balaam est en fait construite sur une seacuterie de malentendus Balaam force la main agrave Dieu (Nb 2210-1219-20) qui semble consentir mais crsquoest pour lui rappeler la teneur exacte de sa mission (2221-35) Balaq attend que Balaam fasse preacuteciseacutement ce pour quoi il lrsquoa appeleacute mais Balaam devra confesser son impuis-sance agrave maudire le peuple de Dieu (Nb 2412-13) Enfin lrsquoacircnesse nrsquoest aux yeux de Balaam qursquoune becircte de somme comme elle-mecircme le lui fait finement remarquer mais le rocircle qursquoelle assume agrave son eacutegard est ici tout sauf habituel (v 30)

Le langage lui-mecircme est source de malentendus comme nous le verrons en analysant de plus pregraves la caracteacuterisation des personnages Car presque toutes les prises de paroles des protagonistes du reacutecit sont entacheacutees drsquoambiguiumlteacute et sources potentielles drsquoincom-preacutehension Lrsquoironie verbale qui srsquoexerce dans les propos des personnages joue aussi sur lrsquoopposition entre le sens apparent des paroles et leur sens reacuteel

7) Ironie dramatiqueDans lrsquoironie dramatique un personnage au moins nrsquoa pas conscience de la situation

dans laquelle il se trouve de sorte qursquoil regravegle son comportement sur des donneacutees que les lecteurs et les autres personnages savent fausses laquo Ceux-lagrave-mecircmes qui auraient le plus inteacuterecirct agrave ecirctre dans le secret sont exclus degraves lors leurs efforts les plus tenaces apparaissent vains ils sont voueacutes drsquoavance agrave lrsquoeacutechec en raison de leur inadeacutequation raquo14 Dans lrsquoeacutepisode de Nb 2221-35 lrsquoironie dramatique tient eacutevidemment au fait que le lecteur en sait plus que Balaam puisqursquoil est averti drsquoembleacutee (v 22) de la preacutesence du messager que le devin lui ne deacutecouvrira qursquoagrave la fin Cette forme de lrsquoironie srsquoappuie volontiers sur le jeu des identiteacutes cacheacutees eacutevoqueacute plus haut

Parce que lrsquoironie dramatique se fonde sur la discordance entre lrsquohistoire raconteacutee et les signaux eacutemis par le narrateur elle vise agrave attirer le lecteur vers le point de vue eacuteva-luatif de ce dernier Le reacutecit tourne Balaam en ridicule et fait de lrsquoacircnesse lrsquoheacuteroiumlne de

13 Jonathan Safren laquo Balaam and Abraham raquo Vetus Testamentum 38 (1988) 105-11314 Pierre Schoentjes Poeacutetique de lrsquoironie Paris Seuil 2001 p 57-58

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lrsquohistoire le reacuteveacutelateur aussi de lrsquoidentiteacute usurpeacutee de son maicirctre Il nrsquoest donc vraiment pas agrave exclure que lrsquointention du narrateur soit de railler la divination

Notons pour conclure que la reacuteception de la figure de Balaam confirme le point de vue eacutevaluatif porteacute sur elle En Nb 318 Balaam fils de Beacuteor est tueacute par les fils drsquoIsraeumll Nb 3116 lui attribue une part de responsabiliteacute dans le fait que les femmes de Madiacircn aient inciteacute Israeumll agrave ecirctre infidegravele au Seigneur Selon Dt 235-6 Balaam a eacuteteacute soudoyeacute par le roi de Moab pour maudire Israeumll mais Yhwh ne lrsquoa pas eacutecouteacute et a changeacute la maleacutediction en beacuteneacutediction Ne 132 reprend les mecircmes donneacutees Selon Jos 1322 Balaam le devin est mis agrave mort en mecircme temps que les responsables de Madiacircn lors de la conquecircte de son territoire par la tribu des fils de Ruben En deacutefinitive seul Mi 65 fait allusion agrave Balaam drsquoune maniegravere peut-ecirctre plus positive en le preacutesentant comme srsquoopposant aux attentes de Balaq15

III Le devin lrsquoange et la becircteNotons drsquoabord simplement que lrsquoacircnesse est une figure centrale du reacutecit et qursquoelle

est nommeacutee quatorze fois contre dix pour le messager et pour Balaam Ce donneacute attire lrsquoattention sur le fait qursquoelle puisse jouer un rocircle primordial dans le deacuterouleacute de lrsquointrigue Degraves lors on est en droit de se demander si les diffeacuterents protagonistes remplissent veacuteri-tablement les fonctions qursquoon aurait drsquoabord pu croire leurs En effet agrave premiegravere vue Balaam est le sujet se mettant en route pour honorer la demande de Balaq Ce dernier est tout agrave la fois le destinateur mobilisant le devin pour qursquoil maudisse Israeumll mais aussi le destinataire au beacuteneacutefice de qui lrsquoaction doit ecirctre accomplie Dieu toutefois semble eacutegalement remplir le rocircle de destinateur puisqursquoil autorise dans un premier temps le deacutepart de Balaam Mais cette premiegravere impression est tout aussitocirct deacutementie la mention de la colegravere divine laissant plutocirct imaginer qursquoil assume la fonction drsquoopposant En chemin Balaam se heurte agrave lrsquoopposition de son acircnesse qui par trois fois se comporte de telle sorte qursquoelle entrave le bon deacuterouleacute du voyage Mais crsquoest en fait le messager qui est le veacuteritable opposant en barrant la route ce qursquoignore Balaam Lorsque le messager prendra la parole pour srsquoadresser au devin il lui deacutevoilera que lrsquoacircnesse eacutetait en reacutealiteacute un adjuvant gracircce auquel il a pu avoir la vie sauve Lui-mecircme en finit par assumer le rocircle de destinateur en reacutepeacutetant quasi agrave lrsquoidentique les propos de Dieu envoyant Balaam en route avec les eacutemissaires de Balaq Lrsquoinsistance de Dieu et du messager signifiant au devin qursquoil ne doit faire ou dire que ce qui lui est communiqueacute depuis la sphegravere ceacuteleste introduit le soupccedilon qursquoil pourrait ecirctre lui-mecircme un opposant au plan divinhellip Bref non seulement chaque actant pourrait cumuler plusieurs postes actantiels et ceux-ci ecirctre redistribueacutes drsquoeacutepisode en eacutepisode mais plus encore les cartes semblent brouilleacutees dans le jeu de la discordance entre ce qui paraicirct et ce qui est Un mystegravere plane sur le rocircle exact de chacun des actants qui est lieacute au jeu drsquoinversion des rocircles mais aussi agrave lrsquoironie du langage et agrave lrsquoambiguiumlteacute des propos des diffeacuterents protagonistes15 Carolyn Sharp Irony and Meaning in the Hebrew Bible (Indiana Studies in Biblical Literature) Bloomington Indiana University Press 2009 p 134-150


Dans les versets qui preacutecegravedent lrsquoeacutepisode retenu Balaam apparaicirct comme un devin autoriseacute et un prophegravete agrave la parole efficace En effet faisant appel agrave lui Balaq souligne laquo je le sais celui que tu beacutenis est beacuteni et celui que tu maudis est maudit raquo (226) Par ailleurs Balaam qui pourtant nrsquoest pas drsquoIsraeumll en appelle agrave Yhwh pour savoir quelle conduite adopter et diffegravere pour cette raison sa reacuteponse aux anciens de Moab et de Madiacircn Il se preacutesente ainsi comme un devin obeacuteissant agrave la parole divine Le narrateur lui aussi le fait passer pour tel puisque la reprise des mecircmes verbes qoucircm et hacirclak du v 20 au v 21 renforce lrsquoimpression que Balaam est prompt agrave accomplir le comman-dement divin

Mais dans le premier eacutepisode une lecture attentive de la reacuteponse que Balaam fait agrave Dieu (v 11) montre qursquoil ne lui transmet peut-ecirctre pas aussi fidegravelement qursquoon pourrait le penser la demande de Balaq (v 6) il nrsquoutilise pas le mecircme verbe que le roi de Moab pour eacutevoquer lrsquoaction de maudire (qacircvav et non rsquoacircrar) et omet de transmettre que celui-ci a pour projet de frapper (nacirckacirch) Israeumll et de le laquo chasser (gacircrash) de la terre raquo Il dit en effet que Balaq veut laquo combattre raquo (lacircham) Israeumll et le chasser mais sans donner de compleacutement agrave ce dernier verbe Quoiqursquoen apparence insignifiants les changements atteacutenuent le propos de Balaq et instillent un doute quant agrave lrsquointention de Balaam Dieu en tout cas ne semble pas dupe puisque dans sa reacuteponse au devin il utilise le verbe employeacute par Balaq laquo tu nrsquoiras pas avec eux Tu ne maudiras pas (rsquoacircrar) le peuple car il est beacuteni raquo (v 12) Dans sa premiegravere incantation crsquoest bien du reste le verbe rsquoacircrar que Balaam utilisera pour rappeler la requecircte de Balaq (237 cf eacutegalement 249) En 2217 au contraire les eacutemissaires de Balaq utiliseront le verbe employeacute par Balaam (qacircvav) comme pour signifier que le roi se range agrave ses maniegraveres de voir Crsquoest ce verbe qursquoutilise la question rheacutetorique de 238 par laquelle Balaam eacutenonce ne pas pouvoir faire ce que Dieu ne veut pas Balaq reacutetorquera que crsquoest pourtant bien pour cela qursquoil lrsquoavait fait venir (2311) et il srsquoobstinera agrave utiliser ce mecircme verbe qacircvav pour tenter drsquoinfleacutechir Balaam (23132527) Ainsi la terminologie des uns et des autres des uns en reacuteaction aux autres suggegravere subtilement des affrontements larveacutes et des tentatives de faire pression

Crsquoest encore avec une certaine ambiguiumlteacute que Balaam informe les eacutemissaires de Balaq qursquoil ne les accompagnera pas laquo car Yhwh refuse de (le) laisser aller avec (eux) raquo (v 13) Mais il nrsquoindique pas que le refus divin tient au fait qursquoIsraeumll est beacuteni ce qui rend vaine en reacutealiteacute toute tentative de maudire Balaq envoie alors de nouveaux messagers agrave Balaam avec la promesse de lrsquohonorer crsquoest-agrave-dire probablement de le reacutetribuer financiegraverement Ce dernier consulte Yhwh qui une derniegravere fois lui reacutepond laquo si crsquoest pour trsquoappeler que ces hommes sont venus legraveve-toi va avec eux Mais sucircre-mentseulement la parole que je te parlerai fais-lagrave raquo (v 20) Les paroles divines sont ironiques et ambigueumls elles se precirctent agrave diverses interpreacutetations comme le fait remar-quer Franccediloise Mirguet

En particulier avec la conditionnelle laquo si crsquoest pour crier vers toi que les hommes sont venushellip raquo [Dieu] fait mine drsquoecirctre dans lrsquoincertitude alors que les motivations

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des messagers sont des plus claires depuis le deacutepart De mecircme lrsquoimpeacuteratif laquo va avec eux raquo (leacutek rsquoitacircm) srsquooppose eacutetrangement agrave lrsquointerdiction de sa premiegravere intervention laquo tu nrsquoiras pas avec eux raquo (locirc teacuteleacutek lsquoimacirchegravem v 12) Enfin on pourrait soupccedilonner une certaine eacutequivoque dans lrsquoordre final laquo Mais sucircrementseulement (wersquoak) la parole que je te parlerai fais-lagrave raquo Je mrsquoabstiens ici de ponctuation pour tenter de rendre lrsquoambiguiumlteacute de la phrase heacutebraiumlque ougrave lrsquoadverbe rsquok de renforcement ou de restriction peut porter soit sur laquo la parole que je parlerai raquo soit sur lrsquoensemble de lrsquoordre Si lrsquoon interpregravete lrsquoadverbe dans un sens restrictif avec la majoriteacute des tra-ductions et commentaires alors Eacutelohim peut commander agrave Balaam de ne faire que ce qursquoil lui dira ndash ce qui nrsquoest pas sans ironie puisque ce dernier srsquoapprecircte justement agrave faire ce qui lui a drsquoabord eacuteteacute deacutefendu Si lrsquoon interpregravete lrsquoadverbe dans son sens asseacuteveacuteratif lrsquoeffet ironique est encore plus fort Eacutelohim rappelant agrave Balaam de faire bien sucircr la parole qursquoil lui dira ndash comme si crsquoeacutetait ce que Balaam avait toujours fait16

En fait Balaam est tout precirct agrave ceacuteder agrave lrsquoinvitation de Balaq et Dieu qui le perccediloit change de position Balaam qui nrsquoa pas saisi lrsquoironie des propos divins se met en route et se laisse ainsi prendre agrave son propre piegravege Est pris celui qui croyait prendre

Dans le second eacutepisode le dialogue entre lrsquoacircnesse et Balaam au terme de la triple tentative de lrsquoanimal pour eacutecarter son maicirctre de lrsquoadversaire confronte le devin agrave sa ceacuteciteacute et a pour effet de susciter lrsquoaction divine qui dessille ses yeux Lrsquoeacutechange avec le messager en reacuteveacutelant agrave Balaam son aveuglement le provoque peut-ecirctre agrave reconnaicirctre qursquoil nrsquoavait pas tenu la demande de Balaq comme contraire agrave la volonteacute divine Alors qursquoil se dit disposeacute agrave faire demi-tour le messager le renvoie en chemin avec des paroles bien proches de celles de Dieu (cf v 20) Les dialogues de Balaam avec lrsquoacircnesse puis le messager contribuent-ils peut-ecirctre agrave son revirement inteacuterieur de sorte que renonccedilant aux honneurs promis par le roi de Moab il se met au service de Dieu

Lrsquoacircnesse quant agrave elle nrsquoest pas seulement un animal qui parle Car elle sait manier le langage avec un art consommeacute Par deux fois elle srsquoadresse agrave son maicirctre avec en fait trois questions rheacutetoriques (v 2830) La premiegravere interrogation (v 28) demande agrave Balaam de srsquoexpliquer avec un brin drsquoimpertinence car dans la logique ndash et lrsquoigno-rance ndash du devin crsquoest agrave lui que reviendrait de poser cette question Lrsquoacircnesse est mecircme quelque peu accusatrice de son maicirctre puisqursquoelle demande ce qursquoelle a fait en souli-gnant que lui lrsquoa frappeacute trois fois Mais son propos nrsquoattend pas de reacuteponse et le lec-teur peut bien lrsquoimaginer puisqursquoil nrsquoignore pas que lrsquoanimal reacuteagissait agrave la preacutesence du messager En apparence lrsquoacircnesse ne faisait rien agrave Balaam elle cherchait agrave fuir le messager Pourtant le texte utilise des stratagegravemes qui segravement lagrave encore le doute et insinuent qursquoil pourrait y avoir de la malice dans les maniegraveres drsquoagir et de parler de lrsquoacircnesse le v 23 rapporte qursquoelle prend par les champs ce qui est apregraves tout un lieu de pacircturage pour elle Au v 25 le verbe lacirchaccedil est utiliseacute au nifal (laquo se serrer raquo) pour 16 Franccediloise Mirguet La repreacutesentation du divin dans les reacutecits du Pentateuque Meacutediations syntaxiques et narratives (VTS 123) Leiden Brill 2009 p 242-243


deacutecrire lrsquoaction de lrsquoacircnesse puis au qal (laquo serrer presser raquo) pour en indiquer la conseacute-quence sur Balaam Au v 27 il est indiqueacute que lrsquoanimal srsquoaffaisse sous son maicirctre comme gicirct un animal sous le poids drsquoun fardeau (mecircme verbe racircvaccedil comme en Ex 235 agrave propos de lrsquoacircne qui git preacuteciseacutement sous un fardeau) Elle dira pourtant agrave son maicirctre qursquoelle est la becircte de somme sur laquelle il est toujours monteacute (v 30) Le burlesque de la situation et le redoublement de lrsquoironie tiennent ici au fait que non seulement Balaam formule avoir eacuteteacute joueacute17 par lrsquoacircnesse (v 29) sans paraicirctre avoir conscience du ridicule de lrsquoaveu (ecirctre dupeacute par un acircne ) mais plus encore il avoue sans le savoir son igno-rance drsquoecirctre en reacutealiteacute mystifieacute par le messager divin Lrsquoacircnesse elle-mecircme ne deacutevoile pas la preacutesence du messager laissant ainsi Balaam en situation drsquoinfeacuterioriteacute dans le dialogue avec elle Si elle entend jouer sur le double sens de la preacuteposition l- (laquo faire agrave raquo laquo faire pour raquo) comme eacutevoqueacute en premiegravere partie de cette contribution elle pourrait encore jouer de lrsquoambivalence de lrsquoexpression laquo faire pour raquo Car ce qursquoelle a fait pour Balaam est certainement de le sauver du messager mais aussi de le tourner en deacuterision Au fond le devin dit-il peut-ecirctre la veacuteriteacute sans le savoir lrsquoacircnesse srsquoest joueacutee de lui

Balaam se ridiculise encore dans sa reacutepartie aux deux derniegraveres questions de lrsquoacircnesse (v 30) quand il reacutepond laquo non raquo Le ridicule tient au fait que drsquoune part les ques-tions rheacutetoriques nrsquoappellent pas de reacuteponse et que drsquoautre part lrsquoexclamation neacutega-tive de Balaam est inapproprieacutee En effet si la seconde question appelait un deacutementi la premiegravere en revanche aurait ducirc recevoir une reacuteponse positive eacutetant donneacute qursquoelle est introduite par la forme halocircrsquo (laquo ne pas raquo) Autrement dit les deux questions rheacutetoriques appelaient des reacuteponses diffeacuterentes18 car le lecteur ne peut guegravere imaginer que Balaam ait saisi lrsquoimpertinence de lrsquoacircnesse et cherche agrave lui reacutepondre que preacuteciseacutement elle nrsquoa pas eacuteteacute en ces circonstances la monture qursquoil pouvait chevaucher

En deacutefinitive lrsquoacircnesse tient des propos aussi ambigus que ceux de son maicirctre Mais alors que lrsquointention de Balaam est perccedilue par Dieu et dans une certaine mesure par Balaq lui ne deacutecegravele ni lrsquoambiguiumlteacute ni la malice ou lrsquoimpertinence des propos de sa becircte de somme Le messager au demeurant ne le deacutetrompe pas puisqursquoil souligne seulement que lrsquoacircnesse est celle qui lui a eacuteviteacute drsquoecirctre tueacute Il revient aussi sur le fait que Balaam a frappeacute par trois fois son animal De cette maniegravere il loue lrsquoanimal et reacuteprimande son maicirctre Bien plus en laissant entendre que lrsquoacircnesse a pu deacutelibeacutereacutement srsquoeacutecarter devant lui pour sauver la vie de Balaam (laquo Peut-ecirctre srsquoest-elle eacutecarteacutee devant moi car je trsquoaurais tueacute sur-le-champhellip raquo) il lui precircte des intentions bien plus positives que ne le suggegravere la narration Autrement dit il prolonge la raillerie de lrsquoacircnesse par des propos lagrave encore ambivalents et quelques peu trompeurs

Si dans lrsquoordre des faits lrsquoacircnesse et le messager sont des obstacles sur la route de Balaam srsquoils sont du point de vue de lrsquoitineacuteraire inteacuterieur de ce dernier des adjuvants leurs propos en font paradoxalement agrave la fois des adjuvants et opposants Leurs prises

17 Avec le mecircme verbe lsquoacirclal au hitpael qursquoen Ex 10 2 et 1 S 66 pour dire que Dieu se joue des Eacutegyptiens18 Marcus From Balaam to Jonah p 36-37 [citeacute n 4]

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de parole font en effet drsquoune part œuvre de maiumleutique en conduisant Balaam agrave recon-naicirctre qursquoil nrsquoa pas vu le messager sur le chemin et que son intention de deacutepart eacutetait mauvaise Mais elles participent drsquoautre part agrave la construction de la figure de Balaam comme antiheacuteros non seulement la quecircte de ce dernier nrsquoest en reacutealiteacute pas aussi noble qursquoil le preacutetendait mais surtout il est reacuteveacuteleacute comme celui dont on peut se gausser et aux deacutepens de qui on peut rire Au final Balaam est en quelque sorte contraint drsquoadmettre qursquoil ne peut voir que ce que Dieu lui fait voir19 Agrave plus forte raison ne pourra-t-il dire que ce que Dieu lui dira Observons que ce qui dans les propos de Dieu eacutetait de lrsquoordre du laquo faire raquo (v 20) est dans ceux du messager de lrsquoordre du laquo dire raquo comme pour souligner agrave la fois lrsquoefficaciteacute de la parole divine et la neacutecessiteacute de se rendre agrave elle Dieu peut-ecirctre aussi renvoyait-il deacutejagrave agrave ce qursquoil imaginait en deacutepecircchant son messager contraindre Balaam agrave srsquoarrecircter et agrave ne reprendre sa route qursquoapregraves avoir consenti au fait que lrsquointention divine eacutetait de beacutenir Israeumll et non de le maudire Le devin ne fera en deacutefinitive que ce que Dieu lui apprendra par lrsquointermeacutediaire du messager il se mettra en route derriegravere les eacutemissaires de Balaq avec la seule intention drsquoobeacuteir agrave la parole divine

Les actions divines et celles du messager alternent Car crsquoest Dieu qui se met en colegravere (v 22) qui ouvre la bouche de lrsquoacircnesse (v 28) et dessille les yeux de Balaam (v 31) En revanche il revient au messager de Yhwh de se poster laquo en adversaire raquo (v 22-232426) drsquoadresser la parole agrave Balaam (v 32-33) et de le renvoyer en chemin (v 35) Si Dieu et son messager ne se confondent pas dans le reacutecit ils agissent de concert pour mettre agrave jour les intentions de Balaam et provoquer en lui un revirement inteacuterieur En relation agrave la sphegravere divine lrsquoacircnesse est lrsquoenvers du devin agrave ne regarder que les faits elle fuit le messager tandis qursquoen reacutealiteacute elle est un instrument efficace favorisant le dessein divin au contraire Balaam dont lrsquoattitude exteacuterieure semblait celle drsquoune obeacuteissance respectueuse apprend drsquoexpeacuterience qursquoon ne se joue pas de Dieu Quant agrave ce dernier il se rit du pseudo-devin en nrsquoheacutesitant pas agrave mettre une acircnesse de son cocircteacute Ougrave les meacutediations divines ne passent pas toujours par ougrave lrsquoon croithellip

ConclusionQue conclure au terme de ce parcours de lectures et de relectures de Nb 2221-35

Srsquoil est un rocircle qui pourrait peut-ecirctre reacutesumer celui que joue lrsquoacircnesse dans ce reacutecit crsquoest celui de lrsquoeirocircn des comeacutedies antiques ce personnage qui agrave travers lrsquointrigue srsquoop-pose de maniegravere souvent dissimuleacutee au vantard Ce rocircle qui dans les fables est souvent deacutevolu au renard ndash soulignant ainsi la part de ruse et de fourberie caracteacuteristique de ce type20 ndash est drsquoabord verbal Lrsquoeirocircn feint et tourne en deacuterision dans le but de deacutevoiler lrsquoignorance et la vantardise de son interlocuteur il dissimule pour mieux deacutevoiler le 19 Sur le rocircle de lrsquoacircnesse et du messager comme instruments de Dieu voir Kenneth Way laquo Animals in the Prophetic World Literary Reflections on Numbers 22 and 1 Kings 13 raquo Journal for the Study of the Old Testament 34 (2009) 5420 Schoentjes Poeacutetique de lrsquoironie p 32 [citeacute n 14]


ridicule de lrsquoautre et ce qursquoil est en veacuteriteacute De ce point de vue lrsquoacircnesse de Balaam se reacutevegravele plus fourbe encore que son maicirctre et le plaisir de la lecture tient alors aussi au fait qursquoen deacutefinitive le trompeur est trompeacute le mystificateur mystifieacute

Dans la Bible heacutebraiumlque ce nrsquoest pas le seul texte ougrave lrsquoacircnesse joue un rocircle En 1 S 9 en effet la rencontre deacutecisive entre Sauumll et Samuel prend place agrave lrsquointeacuterieur drsquoun reacutecit sur la recherche drsquoacircnesses eacutegareacutees et retrouveacutees Et le reacutecit pourrait bien ecirctre ironique encore lorsqursquoil insegravere lrsquoonction de Sauumll dans le contexte drsquoune quecircte drsquoacircnesses per-dues Il fallait bien ces acircnesses pour conduire Sauumll au devin qui lui reacutevegravele un destin sans commune mesure avec lrsquoaventure qui lrsquoy a conduit

La morale de lrsquohistoire est peut-ecirctre que la divination est inefficace en Israeumll et que Dieu seul est souverain de lrsquohistoire mais aussi qursquoil faut se meacutefier des acircnesses et ne pas se moquer de la becircte de somme

laquo Je serai comme un lion pour Eacutephraiumlm raquo

Les meacutetaphores leacuteonines dans les Douze Petits Prophegravetes1

Pierre Van Hecke

KULeuven

laquo Bien plus moi je serai comme un lion pour Eacutephraiumlm et comme un jeune lion pour la maison de Juda Crsquoest moi moi qui vais deacutechirer puis je mrsquoen irai avec ma proie et personne ne me lrsquoarrachera raquo2

Par ces sinistres paroles le prophegravete Oseacutee (514) annonce les actions punitives de Dieu envers Eacutephraiumlm et ndash selon la reacutedaction finale du livre ndash eacutegalement envers Juda Crsquoest lrsquoun des nombreux cas dans les douze laquo petits prophegravetes raquo ougrave Dieu est expli-citement conccedilu comme un lion agrave lrsquoeacutegard de son propre peuple Drsquoautres occurrences se trouvent en Os 1110 137-8 Am 12 34812 En soi lrsquoutilisation de meacuteta-phores leacuteonines nrsquoest pas rare dans la Bible heacutebraiumlque Les meacutechants ndash de lrsquointeacuterieur ou de lrsquoexteacuterieur de la communauteacute ndash et les ennemis personnels sont deacutecrits agrave maintes reprises comme des lions en particulier dans les Psaumes3 Mais comme Strawn lrsquoa montreacute4 lrsquoimagerie leacuteonine est eacutegalement utiliseacutee de maniegravere positive pour deacutecrire la force des justes et plus rarement celle du roi israeacutelite De plus il existe drsquoautres cas dans lesquels crsquoest Dieu lui-mecircme qui est meacutetaphoriquement deacutecrit comme un lion

1 Cette contribution est une version traduite et leacutegegraverement adapteacutee de mon article laquoldquoFor I Will Be Like a Lion to Ephraimrdquo Leonine Metaphors in the Twelve Prophets raquo dans Heinz-Joseph Fabry (eacuted) The Books of the Twelve Prophets (BETL 295) Leuven Peeters 2018 p 387-402 Je remercie mon collegravegue Didier Luciani pour la traduction franccedilaise2 Les citations bibliques sont tireacutees de la TOB (1975)3 Ps 73 108-9 1712 22141722 3411 3517 575 587 744 9113 1246 mais aussi en Is 529-30 Jr 47 128 5017 5138 Ez 192-9 2225 322-3 3813 Na 212 31 Za 1116 Jb 410-11 2917 Pr 2815 Pour un panorama geacuteneacuteral voir Brent A Strawn What Is Stronger than a Lion Leonine Image and Metaphor in the Hebrew Bible and the Ancient Near East (OBO 212) Fribourg Academic Press 2005 p 50-58 Voir aussi Pierre Van Hecke laquo Metaphorical Shifts in the Oracle against Babylon (Jeremiah 50ndash51) raquo Scandinavian Journal of the Old Testament 17 (2003) 68-88 Brian Doyle laquo Hearts Hands Teeth and Feet From Metonymy to Metaphor and Back in Psalm 58 raquo Classical Bulletin 86 (2010) 81-1004 Strawn What Is Stronger than a Lion p 47-49 et 54-58 [citeacute n 3]

90 Les meacutetaphores leacuteonines dans les Douze Petits Prophegravetes

mais cette fois agrave lrsquoeacutegard drsquoautres nations5 ou drsquoindividus malfaisants6 Le plus remar-quable cependant est la freacutequence dans les petits Prophegravetes des meacutetaphores leacuteonines pour deacutecrire la relation de Dieu vis-agrave-vis de son propre peuple7 En dehors du livre des Douze ce type de meacutetaphore nrsquoapparaicirct qursquoen Lm 310-11 et en Jb 10168

Dans cette contribution jrsquoeacutetudierai lrsquoutilisation de cette meacutetaphore deacutecrivant Dieu comme un lion et je proposerai lrsquoideacutee selon laquelle sa concentration dans les Douze srsquoexplique au mieux comme lrsquoinversion ou la critique deacutelibeacutereacutee des descriptions plus freacutequentes de Dieu comme pasteur et du peuple comme troupeau Cette explication permettra en outre de mieux rendre compte des autres occurrences de cette meacutetaphore peu freacutequente dans la Bible heacutebraiumlque

Les meacutetaphores leacuteonines dans la Bible heacutebraiumlque ont eacuteteacute amplement traiteacutees dans la monographie deacutejagrave citeacutee de Strawn9 Celle-ci devrait ecirctre pour cette raison le point de deacutepart incontournable de toute eacutetude ulteacuterieure sur le sujet Ne pouvant dans le contexte du preacutesent article rendre pleinement justice agrave la richesse de cette eacutetude je me limiterai agrave une description de la maniegravere dont Strawn rend compte de lrsquoorigine de la meacutetaphore laquo Dieu est lion raquo dans la Bible heacutebraiumlque avant drsquoen venir agrave ma propre deacutemonstration

I Lrsquoorigine de la meacutetaphore laquo Dieu est un lion raquo (Strawn 2005)

Dans sa monographie Strawn preacutesente un aperccedilu impressionnant des sources litteacute-raires et iconographiques dans lesquelles lrsquoimagerie du lion est utiliseacutee pour deacutecrire agrave la fois les humains et les dieux tant en Israeumll Palestine que dans le reste du Proche-Orient ancien (Eacutegypte Meacutesopotamie Hatti Levant) Dans le chapitre 5 le dernier de son livre Strawn rassemble les preuves litteacuteraires et iconographiques comparatives expliquant lrsquoorigine et la fonction de cette image dans la Bible heacutebraiumlque Une section

5 En Is 314 lrsquoAssyrie (en lisant le verset dans son contexte comme une image positive de Dieu proteacutegeant Sion mais voir la discussion dans Strawn What is Stronger than a Lion p 61s [citeacute n 3] et la discussion ci-dessous) Eacutedom en Jr 4919 Babylone en Jr 5044 toutes les nations y compris Juda en Jr 253038 les nations eacutetrangegraveres en Jl 416 Si les meacutetaphores leacuteonines sont bien preacutesentes dans le Ps 76 les ennemis de Sion sont deacutecrits comme la proie du lion en Ps 7635 (peut-ecirctre avec une allusion agrave lrsquoAssyrie voir Frank-Lothar Hossfeld amp Erich Zenger Psalmen 51-100 (HTKAT) Freiburg Herder 2000 p 389s 392-396)6 Ps 5022 srsquoil est lu comme une meacutetaphore leacuteonine7 Andrew Alexander MacIntosh A Critical and Exegetical Commentary on Hosea (ICC) Edinburgh Clark 1997 p lxiii laquo Most striking perhaps are Hosearsquos similes for Yahweh [hellip] raquo8 Bien que ne faisant pas explicitement reacutefeacuterence agrave un lion Jb 169 repreacutesente aussi Dieu comme un preacutedateur vis-agrave-vis de son fidegravele Job laquo Oui pour me deacutechirer sa colegravere me traque contre moi il grince des dents mon ennemi darde sur moi ses regards raquo9 Strawn What is Stronger than a Lion [citeacute n 3]

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importante de ce chapitre (54)10 est consacreacutee agrave la description de Dieu en tant que lion Lrsquoauteur y note la freacutequence relative de cette image surtout quand on la compare drsquoun cocircteacute agrave la reacuteticence apparente agrave repreacutesenter ainsi les rois humains drsquoIsraeumll et de lrsquoautre agrave lrsquoabsence totale de repreacutesentations litteacuteraires de dieux-lions dans le contexte cananeacuteen Un regard plus englobant sur le contexte proche-oriental ancien ndash pour-suit Strawn ndash offre un certain nombre de parallegraveles de diviniteacutes (feacuteminines) deacutepeintes comme des lions Ishtar en Meacutesopotamie et Sekhmet en Eacutegypte

Des recherches anteacuterieures ont tenteacute drsquoeacutetablir des liens entre le dieu de la tempecircte cananeacuteen Baal et des lions ou bien encore entre les eacutepouses de dieux levantins et ces mecircmes animaux Mais aucun de ces rapprochements ne convainc Strawn et ne peut ndash selon lui ndash ecirctre agrave lrsquoorigine des descriptions de Yhwh-lion11 Une autre explication avanceacutee par cet auteur mais pas plus concluante agrave ses yeux est la repreacutesentation du dieu Baal-Seth (le Seth eacutegyptien identifieacute agrave Baal) chevauchant un lion qui apparaicirct freacute-quemment sur des sceaux-amulettes12 Finalement la meilleure option pour trouver des preacutecurseurs du portrait de Yhwh en tant que lion peut se situer dans les deacuteesses Ishtar (meacutesopotamienne) et Sekhmet (eacutegyptienne) geacuteneacuteralement repreacutesenteacutees avec une tecircte de lionne Ces deux deacuteesses eacutetaient connues degraves lrsquoacircge du Fer au Levant comme le prouve la preacutesence de repreacutesentations iconographiques dans les dossiers archeacuteolo-giques Elles constituent donc pour Strawn les meilleures sources des repreacutesentations leacuteonines de Yhwh13

Certes ndash comme lrsquoadmet Strawn lui-mecircme ndash il est impossible de prouver ou de reacutefuter de faccedilon absolue que les repreacutesentations leacuteonines de diviniteacutes feacuteminines du Proche-Orient ancien ont influenceacute la description de Yhwh comme lion Neacuteanmoins je montrerai dans la suite de cet article que le contexte litteacuteraire dans lequel apparaissent ces descriptions meacutetaphoriques de Dieu nous permettent de mieux comprendre leur origine et leur fonction

II Meacutetaphores leacuteonines deacutevastatrices en contexteComme rappeleacute briegravevement dans lrsquointroduction le portrait de Yhwh se comportant

comme un lion vis-agrave-vis de son peuple se concentre dans certains passages de la Bible heacutebraiumlque Hormis quelques occurrences isoleacutees dans les livres des Lamentations et de Job ces descriptions meacutetaphoriques ne se trouvent que dans les Douze Une obser-vation plus preacutecise montre en outre qursquoelles apparaissent toutes dans des propheacuteties dirigeacutees contre le Royaume du Nord (Os 1110 137-8 Am 12 34812) un point sur lequel je reviendrai au sect 5 Mais avant cela je voudrais traiter drsquoune caracteacuteristique encore plus importante des descriptions meacutetaphoriques de Dieu comme lion dans le

10 Strawn What is Stronger than a Lion p 250-27311 Strawn What is Stronger than a Lion p 252-25512 Strawn What is Stronger than a Lion p 255-25813 Strawn What is Stronger than a Lion p 258-268 [citeacute n 3]


Dodekapropheton agrave savoir le fait qursquoelles surgissent ndash comme le montrera une analyse plus approfondie de ces passages ndash dans le contexte immeacutediat de meacutetaphores pastorales inverseacutees

1) Oseacutee 137Le cas le plus eacutevident drsquoune description leacuteonine de Dieu opposeacutee agrave sa meacutetaphorisa-

tion comme berger se trouve en Os 137 Ce verset fait partie drsquoune peacutericope couvrant les v 4-11 Les v 4-6a deacutecrivent la relation passeacutee entre Dieu et son peuple au v 4 Dieu rappelle agrave ce dernier sa relation exclusive et le fait qursquoil nrsquoa drsquoautre sauveur que lui alors que les v 5-6a deacutecrivent de quelle faccedilon Dieu avait lrsquohabitude de prendre soin de son peuple comme un berger le nourrissant jusqursquoagrave ce qursquoil soit repu14 Le v 6b marque le tournant de cette relation leur rassasiement les a conduits agrave lrsquoarrogance de sorte qursquoils ont oublieacute le Dieu qursquoils avaient connu (v 4) Crsquoest pourquoi Dieu se trans-forme en ennemi de son peuple dans les v 7-11 Dans le v 7 Dieu est deacutecrit comme un lion et drsquoautres preacutedateurs sauvages (leacuteopard ours etc) alors que les v 8-11 deacutetaillent comment il deacutetruira son peuple et eacuteliminera ses rois Ce passage preacutesente une structure concentrique marqueacutee par un certain nombre de liens lexicaux et theacutematiques

14 Le passage nrsquoest pas sans difficulteacutes du point de vue de la critique textuelle Les premiers mots du v 5 (heacuteb rsquoanicirc yedalsquoticirckacirc laquo je trsquoai connu raquo) sont traduits par la LXX ἐγὼ ἐποίμαινόν σε (laquo je trsquoai fait paicirctre raquo) indiquant que le grec a lu ou a interpreacuteteacute lrsquoheacutebreu comme rsquoanicirc relsquoicircticirckacirc Les deux leccedilons eacutetant graphiquement tregraves semblables les variantes srsquoexpliquent aiseacutement Par contre il est plus difficile drsquoeacutetablir agrave quelle lecture donner la preacuteseacuteance la LXX a-t-elle eacuteteacute influenceacutee par la preacutesence de la mecircme racine rlsquoh au deacutebut du v 6 (kemarelsquoicirctacircm) et a ainsi mal lu lrsquoheacutebreu au v 5a Ou bien les copistes heacutebreux ont-ils lu fautivement yedalsquoticirckacirc au lieu de lrsquooriginal relsquoicircticirckacirc agrave cause de la preacutesence du verbe yacircdalsquo dans le v 4 Sur ce point voir Dominique Bartheacutelemy Critique textuelle de lrsquoAncien Testament 3 Eacutezeacutechiel Daniel et les 12 Prophegravetes (OBO 503) Fribourg Eacuteditions universitaires 1992 p 610s Mecircme si comme la majoriteacute des exeacutegegravetes on nrsquoadopte pas la lecture de la LXX il est eacutevident degraves le deacutebut du v 6 qursquoIsraeumll est conccedilu comme un troupeau paissant sous la houlette de Dieu Certains commentateurs tels que Francis Ian Andersen amp David Noel Freedman Hosea A New Translation with Introduction and Commentary (AB 24) Garden City Doubleday 1986 p 634s ont proposeacute de lire ce premier mot du v 6 kemarelsquoicirctacircm (lit laquo comme leur pacircturage raquo) comme kemocirc relsquoicircticircm (lit laquo comme je les ai fait paicirctre raquo) Mais mecircme sans cela la meacutetaphore pastorale est aiseacutement reconnaissable dans le texte massoreacutetique

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4 Et moi Yhwh ton Dieu depuis le pays drsquoEacutegypte Andash et moi excepteacute tu ne connais pas de Dieu et de sauveur il nrsquoy en a point sauf moi

5 Moi je trsquoai connu fait paicirctre au deacutesert dans un pays de fiegravevre B6 Aussitocirct arriveacutes au pacircturage ils se rassasiegraverent

Une fois rassasieacutes leur cœur srsquoest enfleacute Ccrsquoest pour cela qursquoils mrsquoont oublieacute

7 Je devins pour eux comme un lioncomme une panthegravere sur le chemin je guette Brsquo8 Je les attaque comme une ourse agrave qui lrsquoon a ravi ses petitsJe deacutechire lrsquoenveloppe de leur cœurcomme une lionne je les deacutevore sur place les becirctes sauvages les mettront en piegraveces

9 Te voilagrave deacutetruit Israeumll moi seul peut te porter secours Arsquo10 Ougrave donc est ton roi pour qursquoil te sauve dans toutes tes villesndash et tes juges eux dont tu disais laquo Donne-moi un roi et des chefs raquo 11 Je te donne un roi dans ma colegravere et dans ma fureur je le reprends

A et Arsquo sont lieacutees par la reacutepeacutetition du verbe yacircshalsquo (hiphil) laquo sauver raquo alors qursquoen A (v 4) Dieu affirme qursquoIsraeumll nrsquoa drsquoautre sauveur (mocircshicircalsquo) que lui en Arsquo (v 10) il pose la question rheacutetorique de savoir quel roi viendra pour les sauver (weyocircshicircalsquokacirc) maintenant qursquoils se sont retourneacutes contre Dieu15 Jrsquoai fait valoir ailleurs que la termi-nologie utiliseacutee en A et Arsquo renvoie agrave des meacutetaphores militaires inverseacutees de deacutefenseur Dieu se transforme en destructeur de son peuple16 Il est clair que la partie C constitue le centre ou le pivot de lrsquooracle malgreacute la protection les soins prodigueacutes par Dieu et la satieacuteteacute qui en reacutesulte ils lrsquoont oublieacute Enfin les parties B et Brsquo du chiasme sont agrave la fois lieacutees et antitheacutetiques la description de Dieu comme un preacutedateur en Brsquo (v 7-8) est visiblement conccedilue comme un contraste et une inversion de lrsquoimage pastorale forgeacutee en B Lrsquointention du prophegravete est explicite si Israeumll oublie son Dieu ce dernier ne sera plus leur berger mais il se montrera comme un preacutedateur Ce contraste inten-tionnel fournit une explication plus satisfaisante du recours agrave lrsquoimagerie du preacutedateur dans ce verset qursquoune hypotheacutetique influence de descriptions de certaines diviniteacutes du Proche-Orient ancien ou de figurations leacuteonines de rois assyriens17 Lrsquoanalyse des cas suivants corroborera ce point mais le simple fait que Dieu est deacutecrit dans ces versets

15 Dans le TM au v 10 Dieu est deacutecrit comme le laquo secours raquo du peuple16 Pierre Van Hecke laquo Pastoral Metaphors in the Hebrew Bible and its Ancient Near Eastern Context raquo dans Robert P Gordon amp Johannes De Moor (eacuteds) The Old Testament in Its World (OTS 52) Leiden Brill 2005 p 200-217 (ici p 206 n 21)17 TWAT I 404-418 (Botterweck) c 413


non seulement comme un lion mais aussi comme un laquo leacuteopard raquo un laquo ours raquo et une laquo becircte sauvage raquo indique que le but principal du prophegravete nrsquoest pas drsquoidentifier speacute-cifiquement Dieu comme un lion en particulier en reacutefeacuterence agrave drsquoautres diviniteacutes ou agrave des rois assyriens mais plutocirct de le deacutecrire comme un preacutedateur menaccedilant le troupeau dont jadis il eacutetait le pasteur

2) Oseacutee 514Os 134-11 nrsquoest pas le premier passage dans lequel Dieu est deacutepeint comme un lion

Cette image est deacutejagrave preacutesente en 514 dans le contexte drsquoune propheacutetie ougrave Dieu annonce ses actions punitives contre Eacutephraiumlm et Juda (512-15) La peacutericope deacutecrit drsquoabord Dieu comme un parasite et une pourriture pour son peuple entraicircnant une maladie incurable (512-13) Ensuite il est repreacutesenteacute comme un lion deacutechirant et emportant son peuple sans que personne ne puisse porter secours (wersquoeacuteyn maccedilccedilicircl)18 Cette expression peut suggeacuterer qursquoIsraeumll proie de Dieu est ici implicitement deacutecrit comme du beacutetail qursquoau-cun berger ne pourra sauver des attaques du lion19 Mecircme si le contexte immeacutediat du verset nrsquooppose pas le comportement de Dieu agissant comme un lion agrave lrsquoattitude attendue de lui en tant que berger le cadre plus large eacutevoque le fait qursquoil ne souhaite plus remplir sa tacircche pastorale Cela apparaicirct explicitement dans le chapitre preacuteceacutedent agrave savoir en Os 416 laquo Oui Israeumll a eacuteteacute reacutetif comme une vache reacutetive ndash et maintenant Yhwh devrait les lacirccher vers les pacircturages comme des agneaux raquo Dans ce ver-set un changement de lrsquoattitude drsquoIsraeumll entraicircne un revirement dans la relation que Dieu entretient avec son peuple PuisqursquoIsraeumll se comporte comme une geacutenisse tecirctue ndash laquo tecirctue raquo (sacircrar) connotant une ideacutee de laquo deacutetour raquo drsquolaquo eacutecart raquo (soucircr) ndash il ne devrait pas espeacuterer que Dieu srsquooccupe de lui comme un berger de ses agneaux crsquoest-agrave-dire en lui laissant la liberteacute drsquoaller ccedilagrave et lagrave dans de vastes pacircturages20 La faccedilon dont Dieu traitera 18 Lrsquoauto-description de Dieu deacutechirant les humains sans salut possible se retrouve dans le Ps 5022 dans lequel les meacutechants (v 16) sont victimes de lrsquoaction divine Vu le parallegravele avec Os 514 et lrsquoassociation du verbe tacircraf avec lrsquoexpression wersquoeacuteyn maccedilccedilicircl dans drsquoautres passages faisant intervenir des lions (Is 529 Mi 528 Ps 72) il paraicirct logique de lire ce verset comme une description leacuteonine de Dieu Compte tenu de la freacutequence des expressions il nrsquoest toutefois pas simple de deacutecider si ce verset est une citation directe ou une simple allusion agrave Os 514 et srsquoil peut donc ecirctre lu comme un deacuteveloppement de celui-ci Crsquoest la raison pour laquelle ce verset ne sera pas eacutetudieacute en deacutetail dans la preacutesente contribution19 Comme je lrsquoai mentionneacute ailleurs (Van Hecke laquo Pastoral Metaphors raquo p 207) [citeacute n 16] Isac Leo Seeligmann laquo Zur Terminologie fuumlr das Gerichtsverfahren im Wortschatz des biblischen Hebraumlisch raquo dans Benedict Hartmann et al (eacuteds) Hebraumlische Wortforschung (VTS 16) Leiden Brill 1967 p 251-278 a montreacute que le verbe nacircccedilal est un terme technique de droit pastoral Dans ce contexte il indique que la collecte par le berger des restes drsquoun animal mutileacute constitue une preuve ndash pour le proprieacutetaire ndash qursquoil nrsquoest pas responsable de la perte de lrsquoanimal (ici p 254 n 1) Cf Mi 57 (agrave propos du reste de Jacob) pour un usage identique de cette terminologie dans un contexte de meacutetaphore leacuteonine Agrave ce sujet voir aussi Aaron Chalmers laquo lsquoThere is No Deliverer (from My Hand)rsquo A Formula Analysis raquo Vetus Testamentum 55 (2005) 287-29220 Pour un aperccedilu complet de ma lecture de ce verset voir Pierre Van Hecke laquo Conceptual Blending A Recent Approach To Metaphor Illustrated with the Pastoral Metaphor in Hos 416 raquo in Id (eacuted) Metaphor in the Hebrew Bible (BETL 187) Leuven Peeters 2005 p 215-232

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le peuple nrsquoest pas expliciteacutee dans le verset mais en deacuteployant la meacutetaphore on devrait srsquoattendre agrave ce qursquoil agisse en fonction du comportement drsquoIsraeumll srsquoils se conduisent comme une geacutenisse tecirctue Dieu les traitera comme un bouvier Ce qui est clair quoi qursquoil en soit crsquoest que Dieu ne les guidera plus Agrave cet eacutegard Os 416 et 137 preacutesentent un deacuteveloppement parallegravele la maniegravere dont Israeumll meacuteprise ou oublie Dieu provoquera le refus de celui-ci de les faire paicirctre En 137 Dieu se change en preacutedateur en 416 il est initialement deacutecrit ndash de faccedilon implicite ndash comme un conducteur de bœufs mais si lrsquoon poursuit la lecture jusqursquoen 514 on retrouve la mecircme conception drsquoun Dieu lion preacutedateur Bien qursquoil nrsquoy ait pas de lien litteacuteraire direct entre 416 et 514 les deux passages sont tregraves proches lrsquoun de lrsquoautre ce qui autorise agrave les lire ensemble Comme Stuart lrsquoa noteacute dans son commentaire le livre drsquoOseacutee nrsquoest pas constitueacute de peacutericopes clairement deacutelimiteacutees Il doit plutocirct ecirctre lu comme un macrocosme laquo the point and effectiveness of which is no less comprehensible than would have been the case if the oracle displayed a more obviously systematic pattern raquo21 En outre Abma a fait valoir que dans son utilisation drsquoimages et de meacutetaphores Oseacutee peut ecirctre compareacute agrave un laquo jug-gler who keeps several images in the air as if they were clubs raquo22 Dans une structure litteacuteraire de ce type ndash diffeacuterente de celle du prophegravete Amos comme nous le verrons ci-apregraves ndash la meacutetamorphose radicale drsquoun Dieu berger (416) en un Dieu lion (514) explicite en 135-8 ne devrait pas surprendre

3) Amos 34812Amos est plus coheacuterent dans son utilisation des meacutetaphores leacuteonines notamment

dans son troisiegraveme chapitre Apregraves deux chapitres drsquooracles contre les nations parmi lesquelles Juda et Israeumll ndash section formant une uniteacute litteacuteraire ndash le chapitre 3 ouvre un vaste ensemble de propheacuteties exclusivement adresseacutees au royaume du Nord Israeumll23 En 33-8 Amos explique la laquo neacutecessiteacute de propheacutetiser raquo24 apregraves quoi commencent les oracles proprement dits Tant dans les remarques introductives (v 48) que dans la premiegravere seacuterie drsquooracles (v 12) des meacutetaphores de lion sont utiliseacutees De ces trois cas seul 38 identifie sans eacutequivoque le lion agrave Dieu25 laquo Un lion a rugi qui ne crain-drait Le Seigneur Dieu a parleacute qui ne propheacutetiserait raquo Le rugissement divin est donc con sideacutereacute ici comme le motif direct de lrsquoactiviteacute du prophegravete26 Lrsquoimage du lion

21 D Stuart Hosea ndash Jonah (WBC 31) Waco TX Word Books 1987 p 822 Voir aussi Richtsje Abma laquo Hosea en Amos raquo dans Jan Fokkelman amp Wim Weren (eacuteds) De Bijbel literair Opbouw en gedachtegang van de bijbelse geschriften en hun onderlinge relaties Zoetermeer Meinema 2003 p 263-278 laquo Je zou kunnen zeggen dat Hosea te vergelijken is met een jongleur die verschillende beelden tegelijk in de lucht houdt alsof het kegels zijn [hellip] raquo (p 265)23 Voir Stuart Hosea ndash Jonah p 288 [citeacute n 21] et Shalom Paul Amos (Hermeneia) Minneapolis MN Fortress 1991 p 43-99 lisant 13ndash216 comme une uniteacute litteacuteraire24 Stuart Hosea ndash Jonah p 288 [citeacute n 21]25 Mais voir William Harper A Critical and Exegetical Commentary on Amos and Hosea (ICC) Edinburgh Clark 1905 p 73 laquo lsquothe lionrsquo and lsquothe Lord Godrsquo do not have the same reference raquo26 Paul Amos p 105 [citeacute n 23]


rugissant apparaicirct aussi dans les premiers mots de cette peacutericope (34) formant ainsi une inclusion27 Dans la litteacuterature exeacutegeacutetique soit le lion a eacuteteacute identifieacute agrave lrsquoennemi eacutetranger menaccedilant Israeumll28 soit le verset 34 a eacuteteacute lu comme un proverbe geacuteneacuteral29 Le contexte de la peacutericope reliant les v 4 au v 8 montre cependant sans ambiguiumlteacute que crsquoest Dieu qui est ici deacutecrit comme un lion rugissant le prophegravete reacuteagissant agrave ce rugissement30 Reste agrave deacuteterminer qui est le destinataire implicite du grondement divin Rugit-il contre le prophegravete lrsquoincitant agrave propheacutetiser31 ou contre son peuple manifestant les intentions destructrices qursquoAmos doit proclamer32 En combinant les versets 4 et 8 cette derniegravere option semble preacutefeacuterable33 et elle est confirmeacutee par le parallegravele direct entre Am 34 et 12 quelle que soit la faccedilon dont on voit la relation entre les deux versets en Am 12 le rugissement de Dieu est clairement dirigeacute contre le pays et ses habitants comme nous le montrerons ci-dessous

Dans lrsquoun des tout premiers oracles contre Israeumll lrsquoimage du lion est reprise drsquoune maniegravere tout agrave fait unique laquo Tout comme le berger arrache de la gueule du lion deux pattes et un bout drsquooreille ainsi seront arracheacutes les fils drsquoIsraeumll ces gens installeacutes agrave Samarie au creux drsquoun divan au confort du lit raquo (312) La plupart des commenta-teurs ont fait valoir que le message apparemment salvifique (laquo le peuple drsquoIsraeumll sera sauveacute raquo) est en reacutealiteacute ironiquement neacutegatif Pour le mouton le laquo salut raquo envisageacute arrive trop tard si le berger doit sauver34 un tibia ou le bout drsquoune oreille crsquoest que lrsquoanimal est deacutejagrave mort35 tandis que le berger ne peut mecircme pas ecirctre tenu pour responsable de la perte Alors que le verset indique expresseacutement que le beacutetail tueacute doit ecirctre interpreacuteteacute comme visant les habitants de Samarie les reacutefeacuterents du lion et du berger demeurent

27 Paul Amos p 113 [citeacute n 23]28 Ainsi Harper Amos and Hosea p 68 [citeacute n 25]29 Ainsi par exemple Hans Strauss laquo Alttestamentliche Weisheit zur Aktualisierung prophetischer Uumlberlieferung Anmerkungen zu Am 33-8 raquo dans Ruumldiger Lux et al (eacuteds) Die unwiderstehliche Wahrheit Studien zur alttestamentlichen Prophetie Festschrift fuumlr Arndt Meinhold (ABiG 23) Leipzig Evangelische Verlagsanstalt 2006 p 265-268 (ici p 268)30 James R Linville laquo Amos Among the lsquoDead Prophets Societyrsquo Re-reading the Lionrsquos Roar raquo Journal for the Study of the Old Testament 90 (2000) 55-77 (69)31 Ainsi Sara J Milstein laquo lsquoWho Would Not Writersquo The Prophet as Yhwhrsquos Prey in Amos 33-8 raquo Catholic Biblical Quarterly 75 (2013) 429-44532 Stuart Hosea ndash Jonah p 326 [citeacute n 21]33 Voir aussi Brent A Strawn laquo Material Culture Iconography and the Prophets raquo dans Carolyn Sharp (eacuted) The Oxford Handbook of the Prophets New York NY Oxford University Press 2016 p 87-116 (ici p 100s)34 Voir la n 19 pour la tonaliteacute leacutegale de cette expression35 Voir Philippe de Robert Le berger drsquoIsraeumll Essai sur le thegraveme pastoral dans lrsquoAncien Testament (Cahiers theacuteologiques 57) Neuchacirctel Delachaux et Niestleacute 1968 p 63 Helga Weippert laquo Amos Seine Bilder und ihr Milieu dans Id et al (eacuteds) Beitraumlge zur prophetischen Bildsprache in Israel und Assyrien (OBO 64) Fribourg Eacuteditions universitaires 1985 p 1-29 (ici p 15) Francis Ian Andersen amp David Noel Freedman Amos A New Translation with Introduction and Commentary (AB 24A) New York Doubleday 1989 p 408 Paul Amos p 119 [citeacute n 23]

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implicites La plupart des commentateurs laissent cette question ouverte le verset srsquoin-teacuteressant plutocirct au sort du troupeau qursquoagrave lrsquoidentiteacute preacutecise des autres eacuteleacutements de la meacutetaphore36 Toutefois speacutecialement en fonction du contexte drsquoAm 3 mais aussi eacutetant donneacute les autres descriptions et parallegraveles iconographiques existants Strawn maintient que Dieu doit ecirctre ici identifieacute agrave un lion37 Cette identification se deacutefend Elle ajoute mecircme agrave lrsquoironie du verset en ce que Dieu lui-mecircme dont on pourrait attendre qursquoil se comporte en berger de son troupeau agit deacutesormais comme un lion auquel nul ne peut eacutechapper Le sarcasme atteint son acmeacute si ndash comme je lrsquoai expliqueacute ailleurs38 ndash le berger aussi est lu en reacutefeacuterence agrave Dieu dans une fusion des rocircles que seule la meacutetaphore autorise Non seulement Dieu se comporte comme un lion mais son action de berger que le peuple pouvait espeacuterer se limitera agrave la seule collecte des indices prouvant qursquoil nrsquoest pas coupable de sa perte En Am 3 donc la description de Dieu comme un lion envers son propre peuple contraste eacutegalement avec ses actes de berger

4) Amos 12Un dernier exemple dans les Douze de meacutetaphore leacuteonine appliqueacutee agrave Dieu apparaicirct

en Am 12 laquo De Sion Yhwh rugit et de Jeacuterusalem il donne de la voix raquo Ce verset est repris verbatim dans le prophegravete plus tardif Jl 416 (avec ajout drsquoun we devant laquo Yhwh raquo) et il est retravailleacute en Jr 2530 De nombreux commentateurs considegraverent Am 12 comme une insertion reacutedactionnelle tardive inspireacutee par 3439 car il est difficile de le consideacuterer comme une introduction au livre entier ou mecircme comme une intro-duction particuliegravere aux seuls oracles de 13ndash216 De plus les reacutefeacuterences agrave Sion et agrave Jeacuterusalem sont consideacutereacutees comme deacuteplaceacutees eacutetant donneacute qursquoAmos se centre presque exclusivement sur le Royaume du Nord40 Drsquoautres par contre ne jugent pas ces argu-ments deacutecisifs et preacutefegraverent deacutefendre lrsquoauthenticiteacute du verset41 Quoi qursquoil en soit de la faccedilon dont on eacutevalue la place de ce verset dans lrsquohistoire reacutedactionnelle du livre le comportement de Yhwh comme lion est consideacutereacute comme une menace directe pour les pacircturages et surtout pour la reacutegion du Carmel Plus que les pacircturages eux-mecircmes ce sont en dernier ressort les troupeaux et les bergers qui les habitent qui sont en danger Vu sa position en ouverture du livre et avant les oracles de 13ndash216 il est fort probable que le preacutesent verset se reacutefegravere agrave la menace de Dieu envers Israeumll et Juda ainsi qursquoenvers

36 Andersen amp Freedman Amos p 408 [citeacute n 35] laquo The simile cannot be forced into a detailed analogy The focus is not on the responsibility of the shepherd but on the devastation of the flock raquo37 Strawn Material Culture p 111 [citeacute n 33]38 Van Hecke Pastoral Metaphors p 206s [citeacute n 16]39 Hans Walter Wolff Joel and Amos (Hermeneia) Philadelphia PA Fortress 1977 p 126 laquo formulated in retrospect by the bookrsquos tradents raquo (voir aussi p 112)40 Pour un eacutetat reacutecent de la question voir Strawn Material Culture p 106s [citeacute n 33]41 Un des farouches deacutefenseurs de lrsquoauthenticiteacute du verset est Paul Amos p 36-42 [citeacute n 23] Strawn Material Culture p 108 [citeacute n 33] soutient que les parallegraveles iconographiques rendent peu probable lrsquoinauthenticiteacute du verset


leurs dirigeants42 Dans ce cas encore la meacutetaphore de Dieu comme lion est eacutetroi-tement lieacutee ndash ou mecircme fait partie ndash drsquoune conceptualisation meacutetaphorique pastorale plus englobante du peuple en tant que troupeau mecircme si ndash contrairement aux autres exemples en Os et Am ndash il ne semble pas y avoir ici de reacutefeacuterence aux actions preacuteceacute-dentes ou attendues de Dieu comme berger vis-agrave-vis de son peuple troupeau Tous les exemples drsquoOseacutee et drsquoAmos deacutecrits ci-dessus indiquent donc que la repreacutesentation leacuteonine neacutegative de Dieu devrait ecirctre comprise en fonction de son contexte litteacuteraire et non pas ndash au moins en premier lieu ndash comme une meacutetaphore directement influenceacutee par des conceptualisations apparenteacutees de diviniteacutes comme lions dans le Proche-Orient ancien

5) Un lien avec le Nord Les observations preacuteceacutedentes ont deacutemontreacute que la repreacutesentation neacutegative de Dieu

en tant que lion est typique des prophegravetes du Nord Oseacutee et Amos et de plus que cette repreacutesentation est eacutetroitement lieacutee agrave la meacutetaphore plus commune du peuple comme troupeau guideacute par son Dieu berger Comment interpreacuteter ces observations Puisqursquoaucune deacutependance litteacuteraire directe entre les diffeacuterentes occurrences des meacuteta-phores leacuteonines en Oseacutee et Amos ne peut ecirctre eacutetablie leur origine devrait ecirctre chercheacutee dans ce que ces personnages ont en commun agrave savoir leur activiteacute propheacutetique dans le Royaume du Nord Comme la meacutetaphore laquo Dieu berger de son peuple raquo eacutetait particu-liegraverement utiliseacutee dans le Royaume du Nord ndash comme je le montrerai ndash les prophegravetes Oseacutee et Amos lrsquoont volontairement inverseacutee dans leurs oracles de malheur deacuteclarant que Dieu ne serait plus leur berger mais se comporterait plutocirct comme un lion agrave leur encontre Freacutequemment les prophegravetes critiquent la faciliteacute avec laquelle leurs contem-porains utilisent les concepts religieux traditionnels comme cela ressort drsquoAm 51443 par exemple et crsquoest preacuteciseacutement ce qursquoOseacutee et Amos font ici en ce qui concerne les meacutetaphores pastorales

Le lien entre les meacutetaphores pastorales et les traditions lieacutees au territoire du Nord se manifeste le plus nettement dans le Psautier dit laquo asaphite raquo Ainsi que lrsquoont mon-treacute Hunziker-Rodewald et Gaumlrtner ces meacutetaphores pastorales apparaissent en effet surtout dans les psaumes drsquoAsaph (741 7721 7852 7913 802)44 un examen plus attentif montre mecircme que crsquoest speacutecifiquement le cas dans ces rares psaumes qui

42 Arvid S Kapelrud Central Ideas in Amos Oslo University Press 1961 p 1943 Am 514 laquo Cherchez le bien et non le mal afin que vous viviez ainsi Yhwh Dieu des puissances sera avec vous raquo Amos affirme ici que ce que la maison drsquoIsraeumll Joseph (voir 546) revendique volontiers ndash agrave savoir que Dieu sera avec eux ndash ne se veacuterifiera que si elles cherchent le Seigneur et le bien44 Regine Hunziker-Rodewald Hirt Und Herde Ein Beitrag zum alttestamentlichen Gottesver-staumlndnis (BWANT 115) Stuttgart Kohlhammer 2001 p 106-116 Judith Gartner Die Geschichtspsalmen Eine Studie zu den Psalmen 78 105 106 135 und 136 als hermeneutische Schluumlsseltexte im Psalter (FAT II84) Tuumlbingen Mohr Siebeck 2012 p 108s 114s 126-131

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mentionnent aussi Joseph (7715 7867 802)45 Le lien le plus notable entre la meacuteta-phore du berger et Joseph se rencontre au deacutebut du Ps 80 rocirclsquoeacuteh yisracircrsquoeacutel harsquoazicircnacirch noheacuteg kaccedilccedilorsquon yocircseacutef (laquo Berger drsquoIsraeumll eacutecoute Toi qui megravenes Joseph comme un trou-peau raquo) Mecircme si la conceptualisation de Dieu comme berger se retrouve ailleurs dans la Bible heacutebraiumlque le Ps 802 semble ecirctre le seul cas dans lequel laquo berger raquo est utiliseacute comme eacutepithegravete explicite de Dieu46 laquelle eacutepithegravete est lieacutee aux patriarches Israeumll et Joseph Le lien de Dieu-berger avec Jacob et Joseph se retrouve aussi dans la beacuteneacutedic-tion des fils de Joseph Eacutephraiumlm et Manasseacute en Gn 4815 laquo Il beacutenit Joseph en disant ldquoLe Dieu en preacutesence de qui ont marcheacute mes pegraveres Abraham et Isaac le Dieu qui fut mon berger depuis que jrsquoexiste jusqursquoagrave ce jourrdquo raquo47 Il est enfin preacutesent dans la beacuteneacute-diction finale de Jacob sur Joseph en Gn 4924 laquo Mais son arc48 demeura ferme alors qursquoil jouait des bras et des mains Par la force de lrsquoIndomptable de Jacob par le nom du Pasteur la Pierre drsquoIsraeumll raquo Trois des quatre deacutesignations explicites de Dieu comme berger (rocirclsquoeacuteh) ndash la quatriegraveme se trouvant au Ps 231 (laquo Yhwh est mon berger raquo) ndash ont ainsi un lien explicite avec Jacob Israeumll et Joseph Puisque Jacob Israeumll est lrsquoancecirctre eacuteponyme du royaume du Nord et que Joseph ndash par le biais de ses fils eacuteponymes Eacutephraiumlm et Manasseacute ndash est lrsquoancecirctre du principal territoire du royaume du Nord il existe de solides raisons pour lier la meacutetaphore du berger agrave cette contreacutee Sans entrer dans lrsquohis-toire reacutedactionnelle complexe de la collection asaphite du Psautier (Ps 50 73ndash83) il ne fait guegravere de doute qursquoelle a eu au moins en partie un inteacuterecirct marqueacute pour la reacutegion du Nord et qursquoelle est lieacutee agrave celle-ci mecircme si elle a eacuteteacute bien sucircr entiegraverement adapteacutee pour son usage agrave Jeacuterusalem49 Comme la plupart des meacutetaphores pastorales apparaissent non seulement dans cette collection asaphite mais plus preacuteciseacutement dans les psaumes mentionnant Joseph il semble raisonnable de supposer que dans le royaume drsquoIsraeumll on avait une preacutedilection pour repreacutesenter Dieu comme berger En drsquoautres termes la meacutetaphore de Dieu en tant que berger ndash relativement rare dans la Bible heacutebraiumlque ndash appartenait au stock traditionnel de meacutetaphores divines utiliseacutees dans le Nord Degraves

45 Joseph est citeacute deux autres fois dans le Psautier Ps 815 (asaphite) et Ps 10517 qui mentionne sa vente46 Frank-Lothar Hossfeld amp Erich Zenger Psalmen 51-100 (HTKAT) Freiburg Herder 2000 p 459 laquo die in Ps 802 verwendete Fuumlgung lsquoHirte Israelsrsquo ist sogar singulaumlr raquo47 Sur la signification pastorale de la premiegravere partie de cette beacuteneacutediction voir Pierre Van Hecke laquo Shepherds and Linguists A Cognitive-Linguistic Approach to the Metaphor lsquoGod is Shepherdrsquo in Gen 4815 and Context raquo dans Andreacute Weacutenin (eacuted) Studies in the Book of Genesis Literature Redaction and History (BETL 155) Leuven Peeters 2001 p 479-49448 Comme la majoriteacute des commentateurs je lis le v 24b comme la suite de la beacuteneacutediction de Joseph voir Claus Westermann Genesis 37-50 (BKAT I3) Neukirchen Neukirchener Verlag 1982 p 27249 Pour une histoire de la recherche et une preacutesentation eacutequilibreacutee du dossier voir Michael D Goulder The Psalms of Asaph and the Pentateuch (JSOTSS 233) Sheffield Sheffield Academic Press 1996 p 16-36 surtout p 24-28 (laquo Northern Echoes raquo) Pour une argumentation linguistique en faveur drsquoune provenance septentrionale voir Gary A Rendsburg Linguistic Evidence for the Northern Origin of Selected Psalms (SBL MS 43) Atlanta Scholars Press 1990 p 73-81


lors quand Oseacutee et Amos se sont adresseacutes agrave ce royaume avec leurs oracles de malheur et leur appel au repentir ils ont explicitement recouru agrave cette maniegravere traditionnelle de repreacutesenter Dieu et le peuple en termes pastoraux tout en les avertissant que Dieu ne serait pas le berger espeacutereacute srsquoils ne modifiaient pas leur propre comportement Plutocirct qursquoun berger il srsquoaveacutererait ecirctre un preacutedateur ndash un lion plus exactement ndash une menace qui nrsquoa pas ducirc laisser indiffeacuterents les habitants du royaume drsquoIsraeumll

III Parallegraveles et nouveaux deacuteveloppementsLe renversement de la meacutetaphore du berger en meacutetaphore du lion nrsquoest pas propre

agrave Oseacutee et agrave Amos Une inversion similaire srsquoobserve en Lm 310-11 mais dans un contexte tregraves diffeacuterent En outre la repreacutesentation neacutegative de Dieu comme lion vis-agrave-vis de son peuple a engendreacute ensuite une image plus positive de Dieu comme lion protecteur de son peuple et deacutevastateur des ennemis drsquoIsraeumll Pour conclure je traite briegravevement de ces parallegraveles et de ces deacuteveloppements50

1) Lamentations 310-11 une inversion parallegravele de la meacutetaphore du berger

Comme deacutejagrave noteacute dans lrsquointroduction de cette eacutetude en dehors du livre des Douze la description neacutegative de Dieu comme lion menaccedilant ou attaquant les siens nrsquoappa-raicirct qursquoen Lm 310-11 et en Jb 1016 Il est preacutefeacuterable de consideacuterer ce dernier cas comme indeacutependant des autres cas eacutetudieacutes ici et srsquoinscrivant dans la grande diversiteacute des meacutetaphores utiliseacutees par Job pour deacutecrire les malfaisances de Dieu agrave son eacutegard51 En revanche le cas de Lm 3 offre un parallegravele tregraves inteacuteressant avec ceux drsquoOs et drsquoAm deacutecrits plus haut Comme je lrsquoai exposeacute en deacutetail dans une eacutetude preacuteceacutedente52 les pre-miers versets du troisiegraveme poegraveme des Lamentations (31-6) doivent ecirctre lus comme une inversion deacutelibeacutereacutee du Psaume 23 reprenant plusieurs de ses images et expressions pour deacutecrire Dieu comme un anti-berger Apregraves le deacutesastre ayant frappeacute Jeacuterusalem et son temple les chantres-leacutevites communeacutement consideacutereacutes comme les compositeurs des Lamentations ont choisi de deacutecrire le destin de la ville et du sanctuaire en des

50 Je ne traite pas ici de la meacutetaphore protectrice du lion en Is 314 qui manifeste une conceptualisation tregraves diffeacuterente et ne semble pas avoir de rapport avec les meacutetaphores drsquoOseacutee et drsquoAmos ni avec celle du Ps 76 un autre psaume drsquoAsaph dans lequel des meacutetaphores leacuteonines pourrait ecirctre preacutesentes comme lrsquoa montreacute Walter Beuken laquo Godrsquos Presence in Salem A Study of Psalm 76 raquo dans January Ridderbos et al (eacuteds) Loven en geloven (FS Ridderbos) Amsterdam Bolland 1975 p 135-150 La preacutesente contribution ne permet pas une discussion approfondie de ce psaume mais les indices drsquoune preacutesence de meacutetaphores leacuteonines nrsquoy sont pas ndash agrave mon avis ndash totalement convaincantes Sur Ps 5022 se reporter agrave la n 18 ci-dessus51 Voir par exemple Pierre Van Hecke laquo lsquoI Melt Away and Will No Longer Liversquo The Use of Metaphor in Jobrsquos Self-Descriptions raquo ET-Studies 2 (2011) 91-10752 Pierre Van Hecke laquo Lamentations 31-6 An Anti-Psalm 23 raquo Scandinavian Journal of the Old Testament 16 (2002) 246-263

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termes qui inversaient voire pervertissaient ceux du psaume qursquoils avaient lrsquohabitude de chanter pour exprimer leur confiance en Dieu leur berger Tout comme Oseacutee et Amos avaient averti Israeumll de leur condamnation imminente en preacutesentant Dieu comme un lion les auteurs des Lamentations ont compris que la destruction de la ville et de son temple eacutetait lrsquoœuvre non seulement drsquoun anti-berger (31-6) mais aussi drsquoun preacutedateur deacutevorant laquo Il est pour moi un ours agrave lrsquoaffucirct un lion en embuscade il deacutetourne mes chemins il me laisse en friche ruineacute raquo (310)

2) Oseacutee 1110 Dieu comme un lion appelant son peupleIl reste encore en Oseacutee un cas de description leacuteonine de Dieu agrave traiter celui de

Os 1110 laquo Ils marcheront agrave la suite de Yhwh Comme un lion il rugira quand il se prendra agrave rugir des fils accourront de lrsquooccident en tremblant raquo Le verset suivant (v 11 laquo De lrsquoEacutegypte ils accourront en tremblant comme des moineaux et du pays drsquoAssour comme des colombes et je les ferai habiter dans leurs maisons ndash oracle de Yhwh raquo) et le contexte global du chapitre tout entier qui soulignent laquo lrsquoamour fidegravele raquo de Dieu malgreacute laquo lrsquoingratitude constante raquo53 drsquoEacutephraiumlm indiquent que le portrait leacuteonin de Dieu est bien plus positif ici que dans le reste du livre au lieu de la destruction par Dieu crsquoest le rassemblement de son peuple qui est ici deacutepeint Pour plusieurs raisons de nombreux commentateurs ont consideacutereacute ce v 10 comme un ajout reacutedactionnel tar-dif54 Si tel est le cas le dernier reacutedacteur a repris lrsquoimage menaccedilante et neacutegative de Dieu comme lion preacutesente ailleurs dans le livre et il en a fait une image plus favorable drsquoun Dieu qui appelle son peuple agrave rentrer chez lui55 Toutefois comme Strawn lrsquoa noteacute cette image nrsquoest pas aussi clairement positive56 Dieu comme lion reste impres-sionnant et suscite la peur comme lrsquoindique le verbe hacircrad (laquo trembler raquo) Les autres descriptions de Dieu comme lion dans le livre des Douze sont lagrave pour rappeler aux lecteurs qursquoil peut agrave tout moment redevenir un animal sauvage et vorace srsquoils ne lui restent pas fidegraveles

3) Joeumll 416 Jeacutereacutemie 253038 4919s 5044s Dieu comme lion envers les autres nations

Dans un ultime deacuteveloppement de ce type de meacutetaphores pour parler de Dieu celui-ci nrsquoest plus preacutesenteacute comme un lion vis-agrave-vis de son propre peuple mais agrave nouveau comme un fauve attaquant les ennemis de ce dernier

Un premier exemple se trouve dans le Dodekapropheton lui-mecircme en Jl 416a que la plupart des commentateurs considegraverent comme une citation directe et deacutelibeacutereacutee de 53 MacIntosh Hosea p 436 [citeacute n 7]54 Ibid p 467-470 Strawn What Is Stronger than a Lion p 63 [citeacute n 3]55 Hans Walter Wolff Dodekapropheton 1 Hosea (BKAT 141) Neukirchen-Vluyn Neukirchener Verlag 19652 p 26356 Strawn What Is Stronger than a Lion p 63s [citeacute n 3]


Am 1257 verset qui se trouve seulement quelques lignes plus loin (6 v entre les deux) ndash selon lrsquoordre canonique des petits prophegravetes ndash faisant ainsi le lien entre les deux livres propheacutetiques58 En Joeumll le verset intervient dans le cadre drsquoun oracle contre les nations dans lequel Dieu devient tout agrave la fois un lion pour celles-ci et un refuge pour son propre peuple comme le montre clairement la suite du v 16

Am 12 est encore repris bien que sous une forme remanieacutee59 en Jr 2530 laquo Drsquoen haut Yhwh rugit de sa sainte habitation il donne de la voix raquo Dans ce chapitre central ndash dans tous les sens du terme ndash du livre de Jeacutereacutemie60 le jugement de Dieu sur le monde entier est annonceacute La derniegravere peacutericope du chapitre (v 30-38) se caracteacuterise par une imagerie pastorale eacutelaboreacutee et est encadreacutee par une inclusion deacutecrivant les actions de Dieu comme un lion (explicite dans les v 30 et 38 mais implicite aussi tout au long des v 34-38) La citation formelle drsquoAm 12 au v 30 et les allusions du v 3861 agrave Os 514s62 deacutemontrent que Jeacutereacutemie connaissait cette repreacutesentation drsquoun Dieu comme lion vis-agrave-vis de son peuple preacutesente dans lrsquoœuvre de ses preacutedeacutecesseurs mais qursquoil lrsquoutilise ici dans un autre sens pour annoncer un jugement sur le monde entier (voir v 18-26) Jeacuterusalem et Juda en tout premier lieu mais aussi toutes les autres nations du monde Babylone y compris Comme je lrsquoai analyseacute en deacutetail ailleurs63 lrsquoimage de Dieu comme lion est encore transformeacutee en Jr 49 50-51 agrave savoir dans les oracles respectivement contre Eacutedom et contre Babylone qui clocircturent le livre dans sa forme heacutebraiumlque (TM) Dans ces oracles la traque de ces nations eacutetrangegraveres par Dieu deacutepeint comme un lion (voir 4919s et 5044s reproduisant quasiment le mecircme texte) est comprise comme une eacutetape de la restauration de son propre peuple Un double renversement srsquoopegravere ici Alors que chez les prophegravetes du viiie siegravecle Oseacutee et Amos Dieu eacutetait preacutesenteacute comme un lion contre son peuple chez Jeacutereacutemie son agir leacuteonin lui est favorable De plus tandis que les rois drsquoAssyrie et de Babylonie eacutetaient initialement deacutecrits comme des lions

57 Wolff Joel and Amos p 81 [citeacute n 39] laquo Joel is citing Am 12 verbatim raquo Drsquoautres considegraverent agrave la fois Jl 416 et Am 12 comme deacutependant drsquoune source commune voir James L Crenshaw Joel (AB 24C) New York Doubleday 1995 p 19358 See Jakob Woumlhrle Die fruumlhen Sammlungen des Zwoumllfprophetenbuches Entstehung und Komposition (BZAW 360) Berlin De Gruyter 2006 p 388s Joachim Jeremias laquo The Function of the Book of Joel for Reading the Twelve raquo dans Reinhardt Albertz et al (eacuteds) Perspectives on the Formation of the Book of the Twelve Methodological Foundations ndash Redactional Processes ndash Historical Insights (BZAW 433) Berlin De Gruyter 2012 p 77-87 (ici p 84)59 Georg Fischer Jeremia 1-25 (HTKAT) Freiburg Herder 2005 p 755s60 Voir Martin Kessler laquo The Function of the Chapters 25 and 50ndash51 in the Book of Jeremiah raquo dans ARPete Diamond et al (eacuteds) Troubling Jeremiah (JSOTSS 260) Sheffield Sheffield Academic Press 1999 p 64-7261 Jr 2538 eacutevoque aussi Jr 47 qui pourrait ecirctre lu soit en reacutefeacuterence agrave lrsquoennemi du nord (le roi de Babylone) soit en reacutefeacuterence agrave Dieu lui-mecircme Sur ce point voir Fischer Jeremia 125 p 760 [citeacute n 59]62 Ibid p 764 laquo Weiter scheinen bei V 30f3538 Amos und Hosea [hellip] aufgenommen zu sein raquo63 Van Hecke laquo Metaphorical Shifts in the Oracle against Babylon (Jeremiah 50ndash51) raquo p 68-88 [citeacute n 3]

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deacutevorant un Israeumll-brebis sans deacutefense (5017-18 cf 506-7) ces mecircmes Babyloniens sont maintenant devenus troupeau de moutons en proie au Dieu-lion

ConclusionDans cette contribution jrsquoai soutenu que la repreacutesentation de Dieu comme un lion

vis-agrave-vis de son propre peuple typique drsquoOseacutee et drsquoAmos srsquoexplique comme une inversion consciente et volontaire de la description traditionnelle de Dieu comme ber-ger repreacutesentation freacutequente dans le Royaume du Nord contre lequel ces deux pro-phegravetes ont propheacutetiseacute Cette conceptualisation a elle-mecircme engendreacute des reacutevisions plus positives de la meacutetaphore selon lesquelles Dieu est deacutecrit comme un lion luttant en faveur de son peuple Bien qursquoune influence externe ne puisse ecirctre tout agrave fait exclue la fonction de cette image aussi bien que son origine directe se comprennent mieux dans le contexte de la litteacuterature propheacutetique ougrave elle se trouve et comme partie inteacutegrante du message dans laquelle elle est inseacutereacutee

La fourmi et lrsquoabeille selon le livre des Proverbes1

Maurice Gilbert SJ

Institut Biblique Pontifical

Rome

Ce sujet a deacutejagrave eacuteteacute traiteacute par des travaux speacutecifiques Certains de ceux-ci incluent les textes concernant la fourmi dans le cadre plus geacuteneacuteral des animaux dont parle le livre des Proverbes Voyons donc tout drsquoabord ce que ce livre dit des animaux

I Les animaux mentionneacutes en ProverbesJrsquoai releveacute vingt-huit textes proverbes de deux stiques ou peacutericopes de plus drsquoun

verset Ces derniegraveres sont au nombre de huit La reacutepartition des vingt-huit textes est la suivante En Pr 1ndash9 on ne compte que cinq textes dont deux proverbes proprement dit mais aucune mention drsquoanimal dans les textes ougrave la figure de la Sagesse inter-vient On ne lit aucun proverbe ni aucune peacutericope plus deacuteveloppeacutee contenant une reacutefeacuterence animaliegravere dans le second recueil des sages (Pr 2423-34) dans les proverbes drsquoAgour (Pr 301-14) ni dans ceux de Lemuel (Pr 311-9) pas plus que dans lrsquoeacuteloge de la Femme forte (Pr 3110-31) Dans le premier recueil des sages (Pr 2217ndash2422) il nrsquoy a que deux reacutefeacuterences agrave des animaux (Pr 234-532) et la premiegravere qui reprend un passage drsquoAmeacuteneacutemopeacute ajoute agrave celle-ci une reacutefeacuterence agrave lrsquoaigle Dans le livre des Proverbes la reacutepartition nrsquoest donc pas reacuteguliegravere En particulier la reacutefeacuterence anima-liegravere est nettement plus abondante dans les proverbes numeacuteriques (Pr 3015-33) soit cinq fois dont quatre dans des peacutericopes de plus drsquoun verset et trois dans des textes proprement numeacuteriques (Pr 3018-1924-2829-31)

Agrave quelle sorte drsquoanimaux se reacutefegraverent ces vingt-huit textes des Proverbes Aucun poisson nrsquoest mentionneacute ni aucun monstre mythologique marin seule la sangsue un vers aquatique mecircme en eau douce vient en Pr 301 On relegraveve beaucoup drsquoanimaux domestiques ceux de la ferme bœuf (Pr 722) pourceau (Pr 1122) bœufs et tau-reau (Pr 144) surtout lrsquoaccumulation des beacutetail et troupeau agneaux boucs chegravevres (Pr 2723-27) mais aussi le cheval et lrsquoacircne (Pr 263) le premier le cheval servant eacutegalement au char de combat (Pr 2131) on trouve aussi le coq et le bouc (Pr 3031) ou encore par deux fois le chien plutocirct errant et malfameacute (Pr 261117) mais pas de chat (cf Ba 621) Trois animaux que lrsquoon chasse la biche (Pr 519) et la gazelle

1 Cette contribution agrave notre seacuteminaire a eacuteteacute publieacutee preacuteceacutedemment comme laquo bonnes feuilles raquo de cet ouvrage dans la Revue Theacuteologique de Louvain 47 (2016) 178-198

106 La fourmi et lrsquoabeille selon le livre des Proverbes

(Pr 519 65) ainsi que le cerf (Pr 722)2 Des fauves (Pr 2313) le lion (Pr 1912 20213 2613 2815 3030) et le lionceau (Pr 281) lrsquoours (Pr 2815) et lrsquoourse (Pr 1712) Des reptiles serpent et vipegravere (Pr 2312 3018) Des bestioles la fourmi (Pr 66 3025) les damans les sauterelles et le leacutezard (Pr 3026-28) Enfin des oiseaux3 (Pr 65 723 278) lrsquoaigle ou le vautour (Pr 235 3017-18) le passereau et lrsquohiron-delle (Pr 262) ainsi que les corbeaux (Pr 3017)4 Agrave part les geacuteneacuteriques que sont les termes de beacutetail et troupeau oiseau serpent et fauve on a donc un total de vingt-sept animaux identifiables

Passons aux eacuteleacutements proprement litteacuteraires La meacutetaphore apparaicirct en Pr 518b-19a agrave propos de la femme laquo de ta jeunesse raquo biche et gazelle de mecircme en Pr 1122 laquo un anneau drsquoor dans le groin drsquoun pourceau une femme belle mais deacutepourvue de sens raquo ou en Pr 2815 ougrave le mauvais dirigeant est compareacute agrave un lion et agrave un ours tous les deux agressifs et encore de faccedilon plus absolue en Pr 301 sur la sangsue Le plus souvent le proverbe se preacutesente en distique et le terme animalier de comparaison vient dans le premier stique (Pr 1122 1712 1912 202 2131 2213 2623 278 2815) Dans les proverbes numeacuteriques de Pr 3018-1924-2829-31 la pointe est agrave la fin apregraves la mention drsquoanimaux et il srsquoagit alors drsquoecirctres humains le chemin de lrsquohomme chez la jeune femme et par deux fois le roi

Enfin toute comparaison avec des animaux ou toute mention drsquoanimaux de la ferme (surtout Pr 2723-27) renvoie agrave lrsquohomme crsquoest lui qui reccediloit drsquoanimaux un eacuteclairage ou des avantages Cela signifie une certaine uniteacute ou quelque parenteacute entre le monde ani-mal et les ecirctres humains Le monde animal apporte quelque chose aux humains Mieux encore la fourmi (Pr 66-8) par exemple sert de modegravele au paresseux ou lrsquoaigle (Pr 234-5) illustre un enseignement Drsquoautres fois il srsquoagit drsquoune simple observation (Pr 262 278 3024-2829-31) portant agrave reacuteflexion Tova Forti a bien analyseacute ces cas Elle a encore souligneacute qursquoune comparaison animaliegravere a une fonction didactique preacutecise celle de confronter un animal agrave une personne qui manque de sagesse ainsi la fourmi et le paresseux (Pr 66-11) lrsquoourse et lrsquoinsenseacute (Pr 1712) le lion et de nouveau le paresseux (Pr 2213 2613) le chien et le sot (Pr 2611) ou lrsquoimprudent (Pr 2617)5

2 Sur le cerf cf Michael V Fox Proverbs An Eclectic Edition with Introduction and Textual Commentary (The Hebrew Bible A Critical Edition 1) Atlanta SBL Press 2015 p 146-148 agrave la fin de Pr 722 Fox lit rsquoaicircacircl au lieu de rsquoegravewicircl3 En Pr 117 on lit aussi laquo Car crsquoest en vain qursquoil jette le filet devant les yeux de tout ce qui a des ailes raquo4 Sur les animaux mentionneacutes dans la LXX speacutecialement en Pr 66-8 et 722-23 voir Giacomo Mezzacasa Il libro dei Proverbi di Salomone Studio critico sulle aggiunte greco-alessandrine (Scripta Pontificii Instituti Biblici) Roma Istituto Biblico Pontificio 1913 p 127 (sur lrsquoabeille en Pr 68 add LXX) et p 130-131 David Marc drsquoHamonville Les Proverbes (La Bible drsquoAlexandrie 17) Paris Cerf 2000 p 88-89 192-193 203 Fox Proverbs p 146-148 [citeacute n 2]5 Tova Forti laquo Animal Images in the Didactic Rhetoric of the Book of Proverbs raquo Biblica 77 (1996) 48-63 speacutec 56-59 Id Animal Imagery in the Book of Proverbs (VTS 118) Leiden Brill 2008 speacutec p 87-100 pour les confrontations et p 101-109 pour la fourmi

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II La fourmi en Pr 66-11

1) Les textes sur la fourmiPrenons le cas de la fourmi Le texte le plus deacuteveloppeacute nous servira de base il se lit

en Pr 66-11 Au texte heacutebreu la Septante ajoute en 68 sept stiques sur lrsquoabeille et nous en parlerons plus loin Voici la traduction assez litteacuterale du texte heacutebreu

6 Va vers la fourmi paresseux observe ses mœurs et deviens sage7 [elle] qui nrsquoa pas de magistrat de surveillant et de chef8 Elle constitue durant lrsquoeacuteteacute sa nourriture amasse agrave la moisson son manger9 Jusques agrave quand paresseux seras-tu coucheacute Quand te legraveveras-tu de ton sommeil 10 Un peu dormir un peu somnoler un peu croiser les bras pour srsquoallonger11 et vient comme un rocircdeur lrsquoindigence et la disette comme un soudard

Ce texte ne preacutesente qursquoune seule difficulteacute de traduction les deux mots de la fin du v 11 litteacuteralement laquo comme un homme au bouclier raquo (cf Vg quasi vir armatus) peuvent signifier un bandit armeacute un pillard comme traduit la BJ de 1999 On a tenteacute drsquoexpliquer le mot heacutebreu macircgeacuten par lrsquoougaritique mais sans convaincre vraiment6 La Septante rend lrsquoexpression par laquo comme un bon coureur raquo7 Par contre Aquila Theacuteodotion et Symmaque gardent lrsquoimage de lrsquoheacutebreu comme Jeacuterocircme

Malgreacute son uniteacute litteacuteraire Pr 66-11 peut ecirctre une belle adaptation drsquoautres textes du mecircme livre des Proverbes Plusieurs textes en effet lui sont apparenteacutes

En Pr 68a la formulation du stique se retrouve au pluriel en Pr 3025b laquo [les four-mis] constituent durant lrsquoeacuteteacute leur nourriture raquo En voici le contexte

24 Il y a quatre petits [animaux sur] terre mais ils sont sages drsquoentre les sages 25 les fourmis un peuple sans force mais elles constituent durant lrsquoeacuteteacute leur nourriture 26 les damanshellip

6 William McKane Proverbs A New Approach (OTL) London SCM Press 1970 p 324-325 eacutenumegravere diverses hypothegraveses concernant ce mot Les premiegraveres eacuteditions de la Bible de Jeacuterusalem (1956 et 1973) traduisaient par laquo mendiant raquo Voir par exemple Oswald Loretz laquo rsquojs mgn in Proberbs 611 und 2434 raquo Ugaritic-Forschungen 6 (1974) 476-477 Richard J Clifford Proverbs A Commentary (OTL) Louisville Kentucky Westminster John Knox 1999 p 74 Pourtant mecircme Wim A van der Weiden Le Livre des Proverbes Notes philologiques (BibOr 23) Roma Biblical Institute 1970 p 66-67 ne croit pas agrave une solution agrave la lumiegravere de lrsquoougaritique7 drsquoHamonville Proverbes p 194-195 [citeacute n 4] Fox Proverbs p 131 [citeacute n 2]


Mieux encore Pr 610-11 revient en Pr 2433-34 agrave la fin du second recueil des sages dans une peacutericope qui deacutecrit le paresseux comme en Pr 66-11 Voici le texte complet de Pr 3030-34

30 Pregraves du champ drsquoun homme paresseux je passais pregraves de la vigne drsquoun homme court de sens31 et voici tout y eacutetait monteacute en orties des chardons en couvraient la surface et son mur de pierres eacutetait deacutetruit32 Ce que voyant moi je reacutefleacutechis jrsquoobservais je tirai une leccedilon 33 Un peu dormir un peu somnoler un peu croiser les bras pour srsquoallonger34 et vient en rocircdant ton indigence et tes disettes comme un soudard

Enfin on ne peut manquer de confronter Pr 68 agrave Pr 105 de part et drsquoautre la double mention de la saison et en 68b et 105a la mecircme mention du verbe laquo amasser raquo

Qui amasse en eacuteteacute [est] un fils aviseacute Qui dort agrave la moisson un fils meacuteprisable

Y a-t-il les liens de deacutependance entre tous ces textes On sait qursquoil y a beaucoup de reprises de textes dans le livre des Proverbes Knut Martin Heim les a eacutetudieacutees reacutecemment8 Quelles que soient ses propositions drsquoexplication il me semble que dans le cas qui nous occupe le texte de Pr 66-11 pourrait ecirctre le plus reacutecent car il est englobeacute dans lrsquointroduction du livre Pr 1ndash9 il a mecircme pu y avoir eacuteteacute inseacutereacute apregraves la seacuterie des dix discours paternels qui en font la charpente avant lrsquoinsertion des textes sur la figure de la Sagesse Drsquoautre part dans aucun des passages sur le paresseux et sur la fourmi mentionneacutes ci-dessus on ne deacutecegravele une insertion hors de propos On peut comprendre qursquoen Pr 66-11 les deux derniers versets sont neacutecessaires pour souligner le contraste entre la fourmi qui amasse sa provende en eacuteteacute et le paresseux qui ne le fait pas et qui connaicirctra donc la misegravere durant la mauvaise saison Au plan litteacuteraire on trouve dans ce mecircme texte de Pr 66-11 trois versets pour la fourmi et trois autres pour le paresseux Degraves lors on pourra admettre que lrsquoauteur de Pr 66-11 a construit son texte en srsquoinspirant de Pr 105 en prenant son stique 68a agrave Pr 3025b et sa finale agrave Pr 2433-34 ce dernier texte devant ecirctre consideacutereacute lui aussi comme anteacuterieur On aurait ainsi affaire agrave un centon mais partiel puisque Pr 66-7 ne trouve aucun parallegravele dans le livre des Proverbes sauf peut-ecirctre lrsquoinvitation agrave devenir sage en Pr 66b ce qui rappelle Pr 3024b ougrave la grande sagesse de quelques minuscules animaux est affirmeacutee dont en premier lieu celle de la fourmi8 Pour les textes de Pr que nous venons de citer voir son livre Poetic Imagination in Proverbs Variant Repetitions and the Nature of Poetry (Bulletin of Biblical Research Supplement 4) Winona Lake Eisenbrauns 2013 speacutec p 149-166 Cf ma recension dans la Revue Biblique 123 (2016) 302

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2) Que sait-on de la fourmi Drsquoapregraves Pr 67-8 les fourmis nrsquoont laquo ni magistrat ni surveillant ni chef raquo et elles

amassent leur provende durant lrsquoeacuteteacute au temps de la moisson Selon Pr 3025 crsquoest un peuple sans force mais qui amasse en eacuteteacute ses provisions Crsquoest tout ce que la Bible dit des fourmis

Que disent les entomologistes Longtemps ils ont reacutepeacuteteacute que notre laquo Salomon raquo srsquoeacutetait trompeacute Fulcran Vigouroux9 a citeacute ces avis neacutegatifs en particulier sur le fait que les fourmis amassent en eacuteteacute leurs provisions pour lrsquohiver Ces avis neacutegatifs souvent peacuteremptoires srsquoeacutechelonnent parmi les entomologistes franccedilais depuis 1669 jusqursquoen 186110 les fourmis nrsquoont que faire drsquoune provision car le froid hivernal a vite fait de les endormir jusqursquoau retour du printemps

En 1830 Ernst FK Rosenmuumlller preacutetendait que lrsquoerreur eacutetait de croire que les four-mis faisaient des provisions pour lrsquohiver11 Crsquoest en ce sens explique Vigouroux12 qursquoon a donc voulu interpreacuteter les citations suivantes de poegravetes latins

Inopi metuens formica senectute

La fourmi qui craint la gecircne pour sa vieillessehellip

(Virgile Geacuteorgiques 1 186)

Migrantis cernas totaque ex urbe ruentisac velut ingentem formicae farris acervumcum populant hiemis memores tectoque reponunt it nigrum campis agmen praedamque per herbasconvectant calle augusto pars grandia truduntobnixae frumenta umeris pars agmina coguntcastigansque moras opere omnis semita feruet

hellip Ainsi quand des fourmis au souvenir de lrsquohiver pillent un grand tas de bleacute et lrsquoengrangent sous leur toit au travers des plaines leur file noire va sur une trace eacutetroite elles voiturent leur butin parmi les herbes les unes agrave grand effort srsquoarc-boutent poussent de leurs eacutepaules des grains eacutenormes drsquoautres serrent les files gourmandant les retardataires sous leur travail le sentier est tout effervescence

(Virgile Eacuteneacuteide 4 401-407)13

9 laquo Le livre des Proverbes et la fourmi raquo dans Id La cosmogonie mosaiumlque drsquoapregraves les Pegraveres de lrsquoEacuteglise (Meacutelanges bibliques) Paris Berche et Tralin 21889 p 433-46010 Ibid p 450-45211 Ibid p 45312 Ibid13 Traduction de J Perret Paris Les Belles Lettres 1977 p 125


Sicut parvola nam exemplo est magni formica laborisore trahit quodcumque potest atque addit acervoquem struxit haud ignora ac non incauta futuri

Ainsi capable dans sa petitesse drsquoun labeur si grand la fourmi (car crsquoest lrsquoexemple ordinaire) traicircne avec sa bouche tout ce qursquoelle peut pour ajouter au tas qursquoelle eacutelegraveve parce qursquoelle preacutevoit et preacutevient lrsquoavenir

(Horace Satires I 1 33)14

Dans son commentaire des Proverbes paru en allemand en 1873 puis traduit en anglais Franz Delitzsch renvoie au Midrash15 Or dans celui du Deuteacuteronome on lit agrave propos de Pr 66-8

La fourmi a trois entrepocircts [dans sa fourmiliegravere] elle ne met pas sa nourriture dans celui drsquoen haut agrave cause des gouttes qui tombent du plafond ni dans celui drsquoen bas agrave cause de la moisissure venant du sol mais dans celui du milieu [hellip] Sa nourriture consiste en un seul grain et demi et durant lrsquoeacuteteacute elle va reacutecolter tout le bleacute lrsquoorge et les lentilles qursquoelle peut trouver [hellip] Un jour on a trouveacute dans une des caviteacutes [de la fourmiliegravere] trois cents kor de bleacute qursquoelle avait amasseacutes pour lrsquohiver16

Delitzsch renvoie aussi agrave la fable drsquoEacutesope sur la cigale et la fourmi qui fut mise en vers par Jean de La Fontaine Voici la traduction de la fable drsquoEacutesope

Crsquoeacutetait en hiver leur grain eacutetant mouilleacute les fourmis le faisaient seacutecher Une cigale qui avait faim demanda de quoi manger Les fourmis lui dirent ldquoPourquoi pendant lrsquoeacuteteacute nrsquoamassais-tu pas toi aussi des provisions rdquo ndash ldquoJe nrsquoavais pas le temps reacutepondit la cigale je chantais meacutelodieusementrdquo Les fourmis lui rirent au nez ldquoEh bien dirent-elles si tu chantais en eacuteteacute danse en hiverrdquo17

De fait en 1882 lrsquoentomologiste John Lubbock signale qursquoaucune fourmi du nord nrsquoamasse de provisions de grains

drsquoougrave de nombreuses discussions sur le passage bien connu de Salomon [Pr 67-8] [hellip] Cependant crsquoest aujourdrsquohui un fait bien eacutetabli que plusieurs espegraveces de fourmis des pays du Midi recueillent des grains de diverses espegraveces Ce fait cela va sans dire est depuis longtemps connu dans les contreacutees ougrave il se produit La quantiteacute

14 Traduction de Franccedilois Villeneuve Paris Les Belles Lettres 1932 p 3215 Carl Friedrich Keil amp Franz J Delitzsch The Book of Proverbs (Commentary on the Old Testament 6) Grand Rapids MI Eerdmans 1980 p 14116 Joseph Rabbinowitz Midrash Rabbah Deuteronomy London The Soncino Press 1939 (31961) p 103-104 (je traduis)17 Jesper Svenbro laquo La cigale et la fourmi Voix et eacutecriture dans une alleacutegorie grecque raquo Opuscula Romana 18 (1990) 7-21 speacutec 8

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de grains ainsi entasseacutee est quelquefois si consideacuterable que la Mishnah donne des regravegles agrave ce sujet18

Ces regravegles deacutefinissent agrave qui appartiennent ces tas de grains au proprieacutetaire du champ puis aux glaneurs mais nulle ideacutee qursquoils pourraient appartenir aux fourmis

En 1881 un an donc avant Lubbock Louis Lortet professeur agrave Lyon eacutecrivait au terme drsquoun voyage au Proche-Orient

Dans les champs de bleacute [des environs de Jaffa] ougrave sont occupeacutes les moissonneurs nous nous amusions agrave eacutetudier longuement le travail des fourmis glaneuses tregraves communes en Syrie Cette espegravece voisine de celle qui est nommeacutee atta barbara a une taille assez consideacuterable et une coloration entiegraverement noire Les milliers de travailleuses qui se trouvent dans une de ces reacutepubliques sont activement occupeacutees agrave chercher des grains de bleacute tombeacutes sur le sol et agrave les rentrer dans leurs vastes gre-niers souterrains Les mandibules de cet insecte ne sont pas assez puissantes pour entamer lrsquoenveloppe exteacuterieure de la graine aussi ces fourmis attendent-elles que lrsquohumiditeacute de la terre en favorisant les pheacutenomegravenes de la germination ait ramolli le test et transformeacute les matiegraveres amylaceacutees inteacuterieures en glucoseElles connaissent donc lrsquoaction drsquoun travail chimique semblable agrave celui qui donne lieu agrave la production de la biegravere [hellip]Les greniers de ces fourmiliegraveres tregraves vastes tregraves profonds forment plusieurs eacutetages reacuteunis par des galeries superposeacutees les unes aux autres Dans ces excavations on trouve une quantiteacute de bleacute souvent tregraves consideacuterable lorsque la moisson nrsquoest pas abondante les fellahs ont toujours la preacutecaution drsquoaller reprendre agrave ces laborieux insectes les provisions qursquoils avaient faites pour la saison drsquohiver19 [hellip]

Enfin ndash pour en finir avec ce sujet ndash dans la reacuteeacutedition en 2002 de La Sainte Bible selon la Vulgate traduite en franccedilais parue en 1902 une longue note agrave propos de Pr 66-8 reprend les donneacutees fournies par Lubbock et Lortet20 Les textes de Pr 68 et 3025b ne se trompaient donc pas la fourmi amasse en eacuteteacute sa provende pour lrsquohiver

Mais que penser du fait que selon Pr 67 les fourmis nrsquoont ni magistrat ni sur-veillant ni chef Selon T Forti la fourmi dont parle notre livre des Proverbes est la Messor semirufus21 la moissonneuse semi-rousse On distingue geacuteneacuteralement parmi les fourmis trois cateacutegories une ou plusieurs femelles fertiles appeleacutees parfois reines des macircles aileacutes qui ont pour fonction de fertiliser les reines et les plus nombreuses les ouvriegraveres que lrsquoon voit dans leur activiteacute exteacuterieure qui reacutecoltent et engrangent les

18 Ants Bees and Wasps London 31882 p 59-60 citeacute par Vigouroux laquo Le livre des Proverbes et la fourmi raquo p 454-455 [citeacute n 9]19 Dans Le tour du monde 42 (2e semestre 1881) 173-174 citeacute par Vigouroux laquo Le livre des Proverbes et la fourmi raquo p 459-460 [citeacute n 9]20 Avec des notes par lrsquoabbeacute Jean-Baptiste Glaire avec introductions notes compleacutementaires et appendices par Fulcran Vigouroux Argentreacute du Plessis Eacuteditions DFT 2002 p 131921 Forti Animals Imagery in the Book of Proverbs p 101 [citeacute n 5]


grains22 Lrsquoauteur biblique ne connaicirct que ces derniegraveres Ainsi srsquoil y a chez les fourmis diversification de fonctions il nrsquoy a pas chez elles de structure hieacuterarchique en cela aussi Pr 67 ne se trompe pas

III Lrsquoabeille mentionneacutee en PrLXX 68A-CLa Bible mentionne peu lrsquoabeille et plus drsquoune fois de faccedilon neacutegative en groupe

les abeilles sont menaccedilantes (Dt 144 Is 718 Ps 11812) un essaim drsquoabeilles nrsquoest signaleacute qursquoune fois de faccedilon positive (Jg 148 litteacuteralement un groupe de) par contre le miel lrsquoest souvent On reacutepegravete la formule du laquo pays qui ruisselle de lait et de miel raquo (Ex 3817 135 333 Lv 2024 Nb 1327 Dt 63 119 26915 273 3120 Jos 56 Jr 115 3222 Ba 120 Ez 20615 Si 468) mais ce miel pourrait ecirctre simplement un sirop de fruit23 on signale aussi des rayons de miel (Ps 1911 Pr 1624 2413 277 Ct 51 Si 2420) enfin les textes soulignent la douceur du miel (Jg 1418 Ps 119103 Ez 33 Si 2420 491 Ap 109) mais il faut en prendre modeacutereacutement (Pr 251627) Au deacutesert Jean le Baptiste se nourrit de miel sauvage (Mt 34) le laquo miel des rochers raquo (Dt 3213 Ps 8117) probablement le plus courant On pouvait aussi trouver de ce miel dans la forecirct (1 S 1425-27) ou mecircme dans la car-casse drsquoun lion (Jg 148-9) Aucune mention de ruche ni drsquoapiculture mais lrsquoargument du silence est fragile En tout cas aucun texte de la Bible heacutebraiumlque ne vante le labeur de lrsquoabeille

1) Le texte dans son contexteQuelle est donc lrsquooriginaliteacute de lrsquoajout grec agrave Pr 68 En voici la traduction

8A Ou bien va vers lrsquoabeille et apprends comme elle est travailleuse et combien sacreacute le travail qursquoelle fait8B elle dont les rois et les gens pour la santeacute consomment les produits elle est deacutesireacutee par tous et fameuse8C Bien qursquoeacutetant faible de vigueur en honorant la sagesse elle srsquoest distingueacutee

En 1913 Giacomo Mezzacasa24 a donneacute lrsquoapparat critique du texte grec en se basant sur les citations drsquoAmbroise de Jeacuterocircme drsquoAugustin de Cyrille drsquoAlexandrie et des Constitutions apostoliques mentionnant aussi les versions copte et syro-hexaplaire

22 On trouvera une description deacutetailleacutee chez Vigouroux laquo Le livre des Proverbes et la fourmi raquo p 435-449 [citeacute n 9] Plus sobrement chez Forti Animals Imagery in the Book of Proverbs p 101-102 [citeacute n 5]23 Voir Tova Forti laquo Beersquos Honey ndash From Realia to Metaphor in Biblical Wisdom Literature raquo Vetus Testamentum 56 (2006) 327-341 speacutec 328 se reacutefeacuterant agrave un article drsquoA Deutscher24 Il libro dei Proverbi p 127 [citeacute n 4]

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Il poursuit en mettant sur deux colonnes la version latine du Speculum drsquoAugustin et une autre version latine publieacutee par Charles U Clark25 Le texte grec de PrLXX 68A-C a donc eacuteteacute connu en latin par des Pegraveres de lrsquoEacuteglise de mecircme qursquoen copte et en syriaque et on ne srsquoeacutetonnera pas drsquoapprendre qursquoil a eu des eacutechos dans les eacutecrits monastiques anciens26

Le texte grec de cette addition soulegraveve plusieurs questions Tout drsquoabord son inser-tion est clairement indiqueacutee par son premier mot egrave laquo ou bien raquo Ensuite le terme erga-tis laquo laborieuse raquo convient comme exemple pour le paresseux auquel 68A continue agrave srsquoadresser laquo va chez lrsquoabeille raquo Mais de suite crsquoest le travail de lrsquoabeille qui est longuement loueacute il est dit semnegrave mot qui signifie laquo sacreacute raquo (de la mecircme racine que le verbe sebomai) drsquoougrave sanctam dans la version latine drsquoAugustin mais que plusieurs traducteurs reacutecents rendent par laquo noble raquo27 et qui peut signifier aussi laquo pur raquo comme dans le Nouveau Testament (Jeacuterocircme Com in Ez 3 3 traduit semnos par castum) ou encore laquo magnifique raquo Les stiques suivants soulignent pour commencer le succegraves du produit de lrsquoabeille de son miel (68Ba) pour revenir agrave lrsquoabeille elle-mecircme (68Bbc) tous la deacutesirent et elle est honoreacutee ou renommeacutee cependant 68C insiste surtout sur le contraste qursquoil y a entre la faiblesse physique de lrsquoabeille et sa distinction Le dernier stique ouvre la perspective elle srsquoest distingueacutee pour avoir honorer la Sagesse Or dans la Septante cette derniegravere expression pour eacutetrange qursquoelle soit ndash on honore son pegravere un precirctrehellip ndash se lit uniquement en Sg 621 laquo Honorez la Sagesse raquo en conclusion du fameux sorite adresseacute aux princes Comment lrsquoabeille honore-t-elle la Sagesse Par son labeur et par le produit de ses activiteacutes par son miel Agrave son niveau crsquoest ainsi qursquoelle honore la Sagesse malgreacute sa faiblesse physique Pr 3024-26 soulignent aussi la grande sagesse des fourmis et des damans malgreacute leur manque de force La leccedilon sera alors que notre homme le paresseux mecircme srsquoil se sent faible (cf Pr 2615) devrait srsquoactiver pour produire quelque chose drsquoappreacuteciable non pour lui-mecircme mais au regard drsquoautrui Ronald L Giese28 a bien vu qursquoagrave lrsquoinverse du cadre de Pr 66-89-11 centreacute sur le rapport pour soi entre preacutesent et futur ndash ainsi pour qui cautionne (Pr 61-5) et pour lrsquohomme inique (Pr 612-15) ndash lrsquoaddition sur lrsquoabeille porte une autre leccedilon la distinction se gagne sans la vigueur physique mais par la seule assiduiteacute au travail Lrsquoaddition de Pr 68A-C ne srsquoinsegravere donc pas judicieusement entre les deux sections compleacutementaires de Pr 66-810-11 mais le verset 69 peut convenir agrave la leccedilon agrave tirer de lrsquoexemple de lrsquoabeille Fox considegravere lui aussi qursquoapregraves le texte sur la fourmi cet ajout

25 laquo Some Itala Fragments in Verona raquo Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences 15 (juillet 1909) 5-18 speacutec p 10-14 pour Pr 67-19 et p 10-11 lignes 5-13 pour Pr 68A-C Je dois ces indications agrave Jean-Noeumll Aletti26 Corbian Gindele laquo Bienen- Waben- und Honigsvergleiche in der fruumlhen monastichen Literatur raquo Regulae Benedicti Studia (Hildeheim) 6-7 (1977-1978) 1-26 signaleacute par drsquoHamonville Les Proverbes p 193 [citeacute n 4]27 Ainsi Andreacute Barucq Le livre des Proverbes (Sources Bibliques) Paris Gabalda 1964 p 76 TOB Nouvelle Bible de Segond28 laquo Strengh through Wisdom and the Bee in LXX-Prov 68a-c raquo Biblica 73 (1992) 404-411 speacutec 406


sur lrsquoabeille est not entirely relevant ce qui caracteacuterise lrsquoabeille crsquoest qursquoelle travaille to others pour autrui29

2) Quelques textes bibliques eacuteclairantsAutre question trouve-t-on dans nos Bibles quelques textes pouvant eacuteclairer cet

ajout de PrLXX 68A-C Seul Si 113 y mentionne encore lrsquoabeille

Lrsquoabeille est petite parmi la gent aileacutee mais son produit est drsquoune douceur exquise

Dans le ms A et dans la seconde leccedilon du ms B le texte heacutebreu de ce verset est un peu diffeacuterent

Minuscule parmi les volatiles lrsquoabeille mais en tecircte des produits son fruit

Ben Sira oppose la petitesse de lrsquoabeille agrave la qualiteacute exceptionnelle de son miel Agrave quoi il faut ajouter lrsquoinsertion de ce verset dans son contexte SiHb 1030ndash116 forme un ensemble ougrave trois ideacutees sont deacuteveloppeacutees Tout drsquoabord SiHb 1030ndash111 vante la sagesse drsquoun pauvre puis 112-4b invite agrave ne pas juger sur lrsquoapparence comme dans le cas de lrsquoabeille enfin 114c-6 rappelle que le Seigneur peut renverser notre ordre social des opprimeacutes prennent la place des princes et ceux-ci tombent aux mains du petit peuple30 Ainsi la petitesse de lrsquoabeille est analogue au pauvre et son miel agrave la sagesse de celui-ci

Il y a encore Pr 2413-14

13 Mange mon fils du miel car crsquoest bon un rayon [de miel] est doux agrave ton palais14 Ainsi sache-le la sagesse pour ton acircme Si tu la trouves il y a un avenir et ton espeacuterance ne sera pas coupeacutee

Un problegraveme vient des trois stiques du v 14 Roland E Murphy31 agrave la suite de Otto Ploumlger pense que les deux derniers stiques du v 14 repris presque entiegraverement agrave Pr 2318 ougrave ils sont bien en place nrsquoont rien agrave voir avec les stiques preacuteceacutedents de 2413-14a En 2414a le seul stique est bien relieacute au v 13 mais il lui manque un second stique Srsquoil en eacutetait ainsi le rapport entre le miel et la sagesse gagnerait en force comme le miel la sagesse est douce et comble de bonheur Pr 317-18 et Si 2420 le disent aussi

29 Fox Proverbs p 129 [citeacute n 2]30 Voir M Gilbert laquo The Wisdom of the Poor Ben Sira 1019ndash116 raquo dans Id Ben Sira Recueil drsquoeacutetudes ndash Collected Essays (BETL 264) Leuven Peeters 2014 p 117-11831 Roland E Murphy Proverbs (WBC 22) Nashville Thomas Nelson 1998 p 181

M Gilbert 115

Enfin en Pr 1624 la douceur du miel est compareacutee agrave des paroles aimables

Un rayon de miel des paroles aimables doux pour ton acircme et remegravede pour le corps

Lrsquointeacuterecirct de ce verset est qursquoil mentionne comme lrsquoajout grec de Pr 68Bc la valeur meacutedicinale du miel les rois et les gens prennent du miel laquo pour la santeacute raquo Drsquoougrave vient cette ideacutee

3) Une influence grecque Un premier deacutetail oriente vers la Gregravece lrsquointerpreacutetation de notre passage sur lrsquoabeille

En PrLXX 68Ac son miel est dit laquo sacreacute raquo semnos Or Aristote eacutecrit par exemple que les frelons et les guecircpes laquo nrsquoont rien de divin [ouden theion] comme le genre des abeilles raquo et il nrsquoest pas le seul agrave le dire32

Un autre deacutetail concerne le miel comme remegravede Pourquoi donc PrLXX 68Ac dit-il que le miel drsquoabeille est rechercheacute laquo pour la santeacute raquo Pourquoi Pr 1624b comparant des paroles aimables agrave un rayon de miel parle-t-il de laquo remegravede pour le corps raquo Forti srsquoest aussi pencheacutee sur cette question33 Elle signale le texte de 1 S 1425-29 Jonathan ignorant lrsquointerdit lanceacute par Sauumll contre quiconque mangerait avant qursquoil ait tireacute ven-geance de ses ennemis trouva avec ses hommes du miel dans une forecirct et il en goucircta laquo alors ses yeux srsquoeacuteclairegraverent raquo laquo voyez leur dit-il comme mes yeux voient plus clair pour avoir goucircteacute un peu de ce miel raquo Faut-il parler simplement de trouble de la vue en raison du fait que Jonathan comme ses hommes eacutetait agrave jeun Ainsi la note de la BJ et Forti mecircme si lrsquoexpression laquo clarifier le regard raquo prend un sens meacutetaphorique dans les Ps 134 et 199

Les vertus meacutedicinales du miel drsquoabeille eacutetaient connues en Meacutesopotamie Ce miel servait drsquoanti-inflammatoire une goutte de ce miel liquide soignait un œil malade le miel redonnait vigueur quand lrsquoestomac vide on eacutetait frappeacute drsquoeacutepuisement ce qui eacutetait le cas de Jonathan Toutefois les textes assyriens mentionneacutes par Forti ne devaient pas ecirctre connus agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoauteur de PrLXX 68A-C34 Il est vrai qursquoon connaicirct encore aujourdrsquohui comme fortifiant efficace la geleacutee royale des abeilles

Ces vertus eacutetaient aussi connues des Grecs Aristote serait un des teacutemoins Toutefois Aristote dans son traiteacute sur lrsquoHistoire des animaux 9624a lignes 14-18 ne parle pas du miel mais de propolis un enduit reacutesineux placeacute agrave lrsquoentreacutee de la ruche qursquoil appelle laquo enduit de Mitys raquo et qursquoon emploie laquo contre les contusions et les plaies qui suppurent raquo et cela Forti35 lrsquoa bien noteacute Mais Simon Byl dans le mecircme article citeacute

32 Citeacute par Simon Byl laquo Aristote et le monde des ruches raquo Revue Belge de Philologie et drsquoHistoire 56 (1978) 15-28 speacutec 1633 Forti laquo Beersquos Honey raquo p 333-336 [citeacute n 23]34 Ibid p 333 n 1835 Ibid p 333-334 n 19


plus haut renvoie en particulier agrave deux traiteacutes des meacutedecins cnidiens recueillis dans la Collection hippocratique ceux qui traitent des Affections internes et des Maladies36 Ces donneacutees meacutedicales grecques eacutetaient-elles connues des Juifs reacutedacteurs du livre des Proverbes et ensuite des Juifs drsquoAlexandrie On pourra le penser Ben Sira demande un grand respect de la compeacutetence des meacutedecins (Si 381-15)

Il convient aussi de se demander pourquoi dans la version grecque de notre livre des Proverbes Pr 68-11 ajoute agrave la description de la fourmi celle de lrsquoabeille Aristote les mentionne ensemble dans son Histoire des animaux 9622b agrave cocircteacute des guecircpes et il les considegravere toutes comme laquo les plus industrieux parmi les insectes raquo (ergatikocirctaton zocircocircn) Crsquoest bien la qualiteacute que retient notre passage biblique Cependant jamais les auteurs bibliques nrsquoont mis en parallegravele la fourmi et lrsquoabeille encore moins le caractegravere industrieux de lrsquoabeille analogue agrave celui de la fourmi Crsquoest depuis Aristote que ce caractegravere retient lrsquoattention pour ces deux insectes

DrsquoHamonville date la version grecque de la Septante du milieu du iie siegravecle avant notre egravere et elle proviendrait drsquoAlexandrie37 En outre en raison du vocabulaire et de la syntaxe il considegravere que lrsquoajout sur lrsquoabeille ne serait pas une addition tardive mais proprement lrsquoœuvre du traducteur qui a gloseacute le texte heacutebreu38 ce que Fox considegravere comme improbable39 Quoi qursquoil en soit voici deux textes anciens non bibliques qui mettent en parallegravele la fourmi et lrsquoabeille

Le premier vient du poegravete latin Ovide (43 av J-C ndash 1718 ap J-C) contemporain de lrsquoempereur Auguste dans son Ars amatoria v 93-96 il y compare la fourmi et les abeilles agrave drsquoeacuteleacutegantes dames se pressant au theacuteacirctre

ut reddit itque frequens longum formica per agmengranifero solitum cum vehit ore cibumaut ut apes saltusque suos et olentia nactaepascua per flores et thyma summa volant

comme souvent la fourmi va et vient en longue fileportant en bouche des grains leur nourriture habituelleou comme les abeilles quand elles trouvent des plantes odorantesvoltigent dans les preacutes parmi les fleurs et la cime des thyms

36 Sur ces traiteacutes cf Andreacute Bonnard laquo Ch 7 Situation de la meacutedecine au Ve siegravecle Hippocrate raquo dans Id Civilisation grecque drsquoAntigone agrave Sophocle Bruxelles Eacuteditions Complexe 1991 p 405-419 speacutec p 41137 drsquoHamonville Les Proverbes p 22-25 [citeacute n 4]38 Ibid 49 52 55 et 193-194 Selon drsquoHamonville Les Proverbes p 56 [citeacute n 4] laquo la strophe de lrsquoabeille (68ABC) srsquoinsegravere parfaitement parallegravele agrave celle de la fourmi preacuteceacutedant la leccedilon de morale donneacutee au paresseux raquo Jrsquoai tenteacute de montrer plus haut le contraire39 Fox Proverbs p 129 [citeacute n 2]

M Gilbert 117

Le second texte se lit dans les Sentences du pseudo-Phocylide v 164-174 que Pieter W van der Horst date des anneacutees 30 ou 40 de notre egravere et proviendrait drsquoAlexan-drie40 Pour John MG Barclay lrsquoorigine alexandrine du recueil est douteuse et sa date devrait se situer avant 100 ap J-C41 Le passage que nous allons traduire du grec vient dans un contexte qui invite au travail (v 153-163) la fourmi et lrsquoabeille servent drsquoexemples

Les fourmis laissant leur gicircte au treacutefonds de la terresrsquoen vont en quecircte de nourriture quand les champsregorgent de fruits aux aires de battage apregraves que les reacutecoltes ont eacuteteacute moissonneacuteesElles portent elles-mecircmes une charge de bleacute fraicircchement battuou drsquoorge et les porteurs se suivent agrave la queue leu leuet de la reacutecolte de lrsquoeacuteteacute elles pourvoient agrave leur nourriture de lrsquohiverinfatigables ce petit peuple se donne beaucoup de peineLrsquoabeille traversant les airs et tregraves industrieuse se fatigue dans les crevasses des rochers ou dans les roseauxou dans le creux drsquoun vieux checircne agrave lrsquointeacuterieur de leurs nidsen essaim dans des milliers drsquoalveacuteoles faites de cire

Ces quelques observations conduisent agrave penser que de fait lrsquoajout sur lrsquoabeille en Pr 68A-C est sous lrsquoinfluence de la culture grecque42

IV Le paresseux selon Pr 66-11

1) Le vocabulaire et son champ seacutemantiqueLe mot heacutebreu remicircyacirch est peu freacutequent Il est pris comme adjectif accompagneacute

du substantif kaf pour parler drsquoune laquo main neacutegligente raquo (Pr 104 1224) ou comme substantif au sens de laquo neacutegligence raquo (Pr 1227) ou encore comme adverbe au sens de laquo neacutegligemment raquo (Jr 4810)

Par contre le substantif lsquoacircccedileacutel laquo paresseux raquo est tregraves freacutequent et uniquement dans le livre des Proverbes (669 1026 134 1519 1924 204 2125 2213 2430 2613141516) soit quatorze fois En SiGr 221-2 le mot grec oknegraveros paresseux qursquoon trouve dans la Septante des versets de Pr qursquoon vient de mentionner doit recou-

40 The Sentences of Pseudo-Phocylides With Introduction and Commentary (Studia in V T Pseudepi-grapha 4) Leiden Brill 1978 p 81-83 41 John MG Barclay Jews in the Mediterranean Diaspora From Alexander to Trajan (323 BCE ndash 117 CE) Edinburgh TampT Clark 1996 p 33645042 Pour la symbolique de lrsquoabeille dans la penseacutee occidentale voir Pierre-Henri et Franccedilois Tavoillot Lrsquoabeille (et le) philosophe Paris Odile Jacob 2015


vrir le mecircme mot heacutebreu lsquoacircccedileacutel43 En outre en SiGr 3711d le mecircme mot grec apparaicirct44 Dans la Septante il faut ajouter agrave cette liste de versets PrLXX 1116 et 188 qui sont des additions et le substantif est alors au pluriel Au total en heacutebreu augmenteacute des emplois propres aux textes grecs on a donc dix-neuf occurrences du mot laquo paresseux raquo et tou-jours dans des livres sapientiaux

Pour exprimer le concept abstrait de laquo paresse raquo on trouve lsquoaccedillacirch (Pr 1915) pour dire lrsquolaquo oisiveteacute raquo on utilise le mot lsquoaccedillucirct (Pr 3127) Quant agrave Qo 1018 le texte heacutebreu semble devoir ecirctre corrigeacute en lsquoaccedillucirct pour deacutesigner laquo des mains paresseuses raquo Enfin en Jg 189 le verbe lsquoccedill dont crsquoest le seul emploi dans la Bible vise lrsquoinertie

Dans le Nouveau Testament oknegraveros ne vient que trois fois Mt 2526 dans la para bole des talents Rm 1211 une exhortation et en Ph 31 au sens drsquolaquo ennuyeux agrave charge raquo

On constate donc que les thegravemes de la paresse et du paresseux sont quasiment propres aux eacutecrits sapientiaux Pour en rester agrave notre thegraveme de Pr 66-11 on peut voir aussi que le paresseux y est compareacute agrave un animal la fourmi et dans la Septante eacutegalement agrave lrsquoabeille mais il arrive aussi qursquoun paresseux srsquoil sortait dans la rue se mette agrave craindre drsquoy rencontrer laquo un lion raquo (Pr 2213) laquo un fauve raquo (Pr 2613) Crsquoest un homme agrave qui on ne peut rien confier

Vinaigre aux dents fumeacutee aux yeuxtel est le paresseux pour qui lrsquoenvoie (Pr 1026)

Et SiGr 3711d dit agrave son tour qursquoil ne faut pas consulter un paresseux pour quelque travail que ce soit

Tout est dit du paresseux mais seul Si 221-3 lrsquoinjurie en le comparant agrave laquo une pierre crotteacutee raquo et agrave laquo une poigneacutee drsquoordures raquo Tous les autres cas le deacutecrivent sauf Pr 66-11 et 2013 deux textes qui font appel agrave la conscience du paresseux mais dans le second manque le terme de laquo paresseux raquo On voit donc que sous cet aspect pareacuteneacute-tique Pr 66-11 est unique en son genre dans la Bible

Une autre caracteacuteristique de Pr 66-11 est que le paresseux y est preacutesenteacute comme quelqursquoun qui somnole et ne travaille pas il connaicirctra la disette Or toute une seacuterie de proverbes bibliques supposent un milieu agricole et crsquoest dans ce contexte qursquoon par-lera souvent du paresseux Il srsquoagit alors de simples descriptions Quelques proverbes signalent simplement que celui qui refuse de travailler srsquoen va agrave la ruine

Main nonchalante appauvrit la main des diligents enrichit (Pr 104)De richesse les paresseux en deviennent priveacutes mais les courageux srsquoappuient sur [leur] richesse (PrLXX 1116bc)45

43 Le texte heacutebreu manque44 Le texte heacutebreu est diffeacuterent45 Sur ce proverbe voir drsquoHamonville Les Proverbes p 52 [citeacute n 4]

M Gilbert 119

Quiconque est paresseux agrave lrsquoouvrage est fregravere drsquoun maicirctre destructeur (Pr 189)Le deacutesir du paresseux cause sa mort car ses mains refusent de travailler (Pr 2125)

Plus preacuteciseacutement il aura faim

Le paresseux attend mais rien pour sa faim la faim des diligents est apaiseacutee (Pr 134)La paresse fait tomber dans un profond sommeil lrsquoacircme nonchalante aura faim (Pr 1915)

Drsquoautres proverbes le voient refuser de cultiver sa terre ainsi en Pr 2430-34 deacutejagrave citeacute plus haut On peut ajouter ceux-ci

Qui cultive sa terre sera rassasieacute de pain qui poursuit des chimegraveres sera priveacute de sens (Pr 1211) ou repu drsquoindigence (2819)Agrave lrsquoautomne le paresseux ne laboure pas agrave la moisson il cherche mais rien (Pr 204)

Quelques proverbes enfin rejoignent la peacutericope sur le paresseux dormeur en Pr 69-11 et 2433-34

Amasser en eacuteteacute est drsquoun fils aviseacute dormir agrave la moisson drsquoun fils meacuteprisable (Pr 105)La paresse fait tomber dans un sommeil profond lrsquoacircme nonchalante aura faim (Pr 1915)Ne prends pas goucirct agrave somnoler tu deviendrais pauvre tiens les yeux ouverts tu auras ton content de pain (Pr 2013)

Tous ces proverbes montrent que notre peacutericope de Pr 66-11 reprend des thegravemes freacute-quemment signaleacutes dans le livre des Proverbes Agrave croire qursquoagrave lrsquoeacutepoque la paresse eacutetait un vice reacutepandu dans le monde agricole avec tous ses risques On ne srsquoeacutetonnera donc pas de voir que les sages agrave qui nous devons Pr 66-11 et son ajout grec de 68A-C ont donneacute en exemple de petits insectes de la campagne preacuteciseacutement la fourmi et lrsquoabeille travailleuses acharneacutees

2) Quel message La premiegravere chose qui attire lrsquoattention est lrsquointerpellation directe du maicirctre de

sagesse au paresseux

Va vers la fourmi paresseux [hellip]Jusques agrave quand paresseux seras-tu coucheacute (Pr 66a9A)


Dans le livre des Proverbes la formule normale de lrsquointerpellation est laquo mon fils raquo Elle vient surtout en Pr 1ndash9 mais encore dans le premier recueil des sages (Pr 1927 23151926 241321) une seule fois dans le second recueil salomonien (Pr 2711) et une fois encore dans les proverbes de Lemuel (Pr 312) lui-mecircme eacutetant interpelleacute nommeacutement par sa megravere (Pr 314)

Le maicirctre de sagesse parle alors comme un pegravere ou comme une megravere Par contre dans ses discours la Sagesse interpelle son auditoire pluriel par des termes agrave valeur neacutegative laquo niais raquo ou laquo eacutetourdis raquo (Pr 122) laquo simples raquo ou laquo nigauds raquo (Pr 85) quitte agrave les appeler laquo humains raquo (Pr 84) ou mecircme laquo mes fils raquo (Pr 832)

Lrsquointerpellation du paresseux en Pr 669 est donc particuliegravere La freacutequence des proverbes mettant en scegravene le paresseux prouve lrsquoimportance aux yeux des sages de stimuler droit dans les yeux celui qui est affligeacute de ce vice

Les raisons sont doubles Tout drsquoabord ce paresseux manque de sagesse laquo Deviens sage raquo (Pr 66b) crsquoest la mecircme invitation mais au pluriel que la Sagesse prononce en Pr 833 En Pr 66 crsquoest en observant le comportement de la fourmi ndash et de lrsquoabeille selon la Septante ndash que le paresseux pourrait acqueacuterir la sagesse en imitant ces petits insectes dont la sagesse exceptionnelle est reconnue en Pr 3024-25 pour la fourmi et plus tard par Si 113 pour lrsquoabeille46 Si le paresseux pouvait acqueacuterir rien qursquoun peu de leur grande sagesse le maicirctre aurait reacuteussi agrave le sortir de son vice Ajoutons ndash mais dans une lecture canonique du livre des Proverbes ndash qursquoil y a un autre exemple de sagesse industrieuse celle de la Femme forte

Avec sagesse elle ouvre la bouche sur sa langue un enseignement de pieacuteteacute (hegravesegraved)De sa maison elle surveille le va-et-vient elle ne mange pas le pain de lrsquooisiveteacute (Pr 3126-27)

Deuxiegravemement lrsquointerpellation du maicirctre de sagesse vise le but concret de faire com-prendre au paresseux que son comportement totalement passif le conduit agrave la misegravere Drsquoautres proverbes citeacutes plus haut montrent que la misegravere agrave laquelle le paresseux ne srsquoattend pas mais qursquoil se preacutepare inconsciemment agrave devoir vivre devait ecirctre un risque assez courant agrave lrsquoeacutepoque dans le monde agricole Le fait de reprendre Pr 2433-34 en Pr 610-11 pourrait le confirmer pour le maicirctre de sagesse le paresseux est un fait drsquoexpeacuterience sur lequel comme ses preacutedeacutecesseurs il a longuement reacutefleacutechi (Pr 2432)

En Pr 67-8 les deux exemples de la fourmi et de lrsquoabeille devraient eacuteclairer le pares-seux De la fourmi en particulier le maicirctre de sagesse retient que le comportement hyperactif lui est naturel elle nrsquoa personne pour la controcircler Au paresseux de se deacutecider par lui-mecircme Le maicirctre de sagesse ne peut que lrsquoinciter agrave reacutefleacutechir comme il lrsquoa fait lui-mecircme Il peut lrsquoinciter non pas lui commander encore moins seacutevir comme le ferait celui qui a charge de controcircler la socieacuteteacute Un vrai maicirctre de sagesse

46 Je lrsquoai montreacute plus haut

M Gilbert 121

Enfin les exemples de la fourmi et de lrsquoabeille apportent deux leccedilons compleacutemen-taires La fourmi est preacutevoyante au temps de la moisson elle amasse sa provende pour lrsquohiver Lrsquoabeille elle produit du miel que tout le monde recherche les grands et les autres Comme lrsquoeacutecrit Germana Strola47

Se laisser prendre par lrsquoinertie est censureacute comme un comportement irresponsable deacutepourvu du sens des conseacutequences tout drsquoabord pour soi mais aussi pour les autres et pour cette raison il se trouve associeacute aux actions plus directement deacutesastreuses

Dans la socieacuteteacute chacun doit jouer son rocircle selon les talents qursquoil a reccedilus (Mt 2514-30) non pas selon ses caprices ou ses vices Dans la seconde partie de son eacutetude Sebastiano Pinto eacutenumegravere les objectifs sociaux que Pr 1ndash9 signale Je mrsquoarrecircte agrave lrsquoes-sentiel

Dans le milieu agricole ougrave la paresse peut seacutevir parce que le travail est physiquement fatigant de jour et parfois de nuit le fermier ou le simple agriculteur fera bien drsquoobser-ver les indications fournies par Pr 2723-27 en conclusion de la premiegravere section de la seconde collection salomonienne Car le paresseux durant la belle saison lorsqursquoil tombera dans la misegravere en hiver non seulement ne verra que ruines dans sa proprieacuteteacute (Pr 2430-31) mais il sera dans lrsquoimpossibiliteacute reacuteelle de venir en aide aux vrais pauvres alors que Ben Sira insiste sur ce devoir du bon disciple des maicirctres de sagesse (Si 41-10) Deacutejagrave Pr 327-28 donnait cet avis

Ne refuse pas un bienfait agrave qui y a droit quand il est en ton pouvoir de le faireNe dis pas agrave ton prochain laquo Va-t-en Repasse Demain je te donnerai raquo quand la chose est en ton pouvoir

Pire encore le paresseux par sa faute pourrait bien devoir survivre aux crochets de la socieacuteteacute ou devenir lui-mecircme un mendiant Or pour qui a reccedilu lrsquoeacuteducation des sages la mendiciteacute est intoleacuterable et doit ecirctre reacuteprouveacutee

Mon fils ne vis pas de mendiciteacute mieux vaut mourir que mendierLrsquohomme qui louche vers la table drsquoautrui sa vie ne saurait passer pour une vieIl se souille la gorge de nourriture eacutetrangegravere un homme instruit et bien eacuteleveacute srsquoen garderaAgrave la bouche de lrsquoimpudent la mendiciteacute est douce mais agrave ces entrailles crsquoest un feu brucirclant (SiGr 4028-30 traduction BJ)48

47 Germana Strola laquo Il desiderare autentico descritto attraverso un antonimo ovvero le massime sul pigro nel libro dei Proverbi raquo Rivista Biblica 53 (2005) 3-30 speacutec 26 citeacute par S Pinto laquo La formica e il pigro la sapienza e la stoltezza raquo Rivista di Scienze Religiose 20 (2006) 232-259 speacutec la n 1548 Pour un commentaire de ce texte en heacutebreu Andrezj Piwowar La vergogna come criterio della fama perpetua Studio esegetico-teologico di Sir 401ndash4214 Katowice Emmanuel 2006 p 145-161


Mieux vaut une vie modeste mais dans lrsquoautonomie

Mieux vaut une vie de pauvre sous un toit de planches que des mets somptueux dans une maison eacutetrangegravereQue tu aies peu ou prou montre-toi content tu nrsquoentendras pas le reproche de ton entourage (Si 2922-23)

Quant agrave lrsquoexemple de lrsquoabeille on reprendra pour lrsquoillustrer la parabole des talents (Mt 2514-30) dans sa condamnation du paresseux (Mt 2526) Ce dernier nrsquoa pas rendu agrave son maicirctre mais aussi agrave la socieacuteteacute le service attendu Il est devenu un parasite il nrsquoa plus rien pour lui-mecircme et plus rien agrave offrir aux autres

Annexes

Taxinomie animale

Didier Luciani

Seulement trois espegraveces de quadrupegravedes [bovins (gros beacutetail) ovins et caprins (petit beacutetail)] et deux espegraveces drsquooiseaux (tourterelle et colombe) sont eacuteligibles pour le sacri-fice (voir tableau p 126-128)

Cette matiegravere des sacrifices correspond en fait agrave la nourriture qursquoIsraeumll consommait non pas de maniegravere habituelle mais aux occasions festives Le sacrifice israeacutelite est donc marqueacute par cette symbolique du repas offert pour honorer un hocircte de marque1

I Classification des quadrupegravedes domestiques2

Cateacutegorie quadrupegravede domestique beheacutemacirch (vs hayyacirch becircte sauvage)Nomcollectif

gros beacutetail bacircqar[notion de travail drsquoaction]

petit beacutetail ccedilocircrsquon[notion de dociliteacute drsquoobeacuteissance]

Nomenunitatis

tecircte de gros beacutetail shocircr tecircte de petit beacutetail segraveh

espegravece bovin shocircr ovin kegravevegraves kivesacirch

caprin lsquoeacutez

individu taureau

par

vache

pacircracirch

veau

lsquoeacutegegravel

geacutenisse

lsquoeacutegelacirch

beacutelier

rsquoayil dekar

agneau

tacirclegraveh rsquoimmar

bouc

sacirclsquoicircr lsquoattoucircd

ccedilacircfir

chegravevre

selsquoicircracirch

chevreau

gedicirc

reg Taureau (par) symbole de puissance et de fertiliteacute (racine pacircracircrsquo ou pacircracirch pros-peacuterer fructifier) mais aussi de plusieurs diviniteacutes du POA (Baal Apis etc)

reg Ovin (kegravevegraves kivesacirch kegravesegravev kisebacirch) appartient agrave un maicirctre et lui obeacuteit La racine kbsh indique la conquecircte (cf kbs pieacutetiner fouler au pied) mais aussi la maicirctrise de soi (voir Pirqeacute Abot 41)

1 Sur ce point voir Alfred Marx laquo Familiariteacute et transcendance La fonction du sacrifice drsquoapregraves lrsquoAncien Testament raquo dans Adrian Schenker (eacuted) Studien zu Opfer und Kult im Alten Testament (FAT II3) Tuumlbingen Mohr 1992 p 1-132 Tableau eacutelaboreacute agrave partir de lrsquoarticle de Reneacute Peacuteter-Contesse laquo Quels animaux Israeumll offrait-il en sacrifice Eacutetude de lexicographie heacutebraiumlque raquo dans Adrian Schenker (eacuted) Studien zu Opfer und Kult im Alten Testament p 67-77 [voir aussi Id laquo par et shocircr note de lexicographie heacutebraiumlque raquo Vetus Testamentum 25 (1975) 486-496] Je ne reprends ici que les seuls animaux qui apparaissent en contexte sacrificiel

126 Taxinomie animale

reg Beacutelier (rsquoayil) ovin adulte qui guide le troupeau Deacutesigne aussi lrsquohomme puis-sant nanti le leader le heacuteros (Ex 1515 Ez 1713) Cf rsquoegravelocircn (le checircne lrsquoarbre fort)

reg Caprin (lsquoeacutez) renvoie agrave lsquoocircz (force puissance) Animal docile vis-agrave-vis de son maicirctre mais qui montre de la corne agrave tout eacutetranger Symbole de reacutesistance et drsquoindeacutependance qui reste sourd agrave toute seacuteduction interne et externe (voir SR Hirsch)

reg Oiseaux repreacutesente une vie sans pouvoir ni deacutefense mais libre et qui eacutechappe aux piegraveges gracircce agrave son envol (Pr 65 Ps 557-8)

II Classification des animaux offerts par type de sacrifice

Animal Sacrifice holocauste (lsquoocirclacirch)Tecircte de gros beacutetail bovin (shocircr)bull Taureau (par) Ex 24 Lv 2318-20 Nb 7 8 1524-26

23 2811-31 29 Jg 6 1 R 18 Ez 43 4521-25 Jb 42 Esd 8

bull Veau (lsquoeacutegegravel) Lv 9 Mi 6

Tecircte de petit beacutetail (segraveh) Gn 22 Is 43bull Ovin macircle (kegravesegravev ou kegravevegraves) Lv 110-13 1410-20 2318-20 Esd 8

2 Ch 2921-22bull Ovin macircle 1 an3 (kegravevegraves beacuten shacircnacirch) Ex 2938-42 4029 Lv 9 126-7 2312-

14 2318-20 Nb 613-20 7 289-10 2816-2526-31 29 Ez 4613-15

bull Beacutelier (rsquoayil dekar)Gn 2213 Ex 2915-18 Lv 9 16 2318-20 Nb 7 23 2816-2526-31 29 Ez 43 4521-25 Mi 6 Jb 42 Esd 8

bull Agneau (tacirclegraveh rsquoimmar) 1 S 79-10 Esd 6bull Caprin macircle (lsquoeacutez zacirckacircr) Lv 110-13bull Chevreau (gedicirc) Jg 6 () 13

3 Le sens de lrsquoexpression bat beacuten shacircnacirch est discuteacutee (un animal drsquo1 an ou dans sa 1e anneacutee ) Jrsquoopte avec beaucoup drsquoautres pour la seconde solution crsquoest-agrave-dire concregravetement pour un animal de plus de 8 jours (Lv 2227 Ex 2229b la mishna repousse ideacutealement au 13e jour) et jusqursquoau premier anniversaire Voir les eacuteleacutements de la discussion chez Naphtali S Meshel laquo What is a Zoeme The Priestly Inventory of Sacrificial Animals raquo dans Roy E Gane amp Ada Taggar-Cohen (eacuteds) Current Issues in Priestly and Related Literature The Legacy of Jacob Milgrom and Beyond (Resources for Biblical Study 82) Atlanta SBL Press 2015 p 31

D Luciani 127

Oiseaux tourterelle colombe (yocircnacirch tocircr)4 Lv 114-17 57-10 128 1421-31 15 Nb 611-12

Exceptions 1 S 6 seul cas drsquoholocauste femelle

4

Animal Sacrifice de purification (hattacirct)Tecircte de gros beacutetail bovin (shocircr)bull Taureau (par) Ex 2910-1436-37 Lv 43-12 413-21

163-34 Nb 8 Ez 43 4518-2021-25 2Ch 2921-22

bull Veau (lsquoeacutegegravel) Lv 9

Tecircte de petit beacutetail (segraveh)bull Ovin macircle ou femelle (kegravesegravev ou kegravevegraves) 2 Ch 2921-22bull bouc (sacirclsquoicircr lsquoattoucircd ccedilacircfir)

selsquoicircrim deacutesigne aussi les satyres les deacutemons (Lv 177 Is 1321 3414)

Lv 422-26 9 165 2318-20 Nb 7 1524-26 28 29 Ez 43 4521-25 Esd 615-18 8 2 Ch 2921-22

Oiseaux tourterelle colombe (yocircnacirch tocircr) Lv 57-10 126-7 128 1421-31 15 Nb 611-12

Exceptions Lv 511-13 (une oblation en hattarsquot)2 Ch 2921-22 cas unique de beacutelier offert en hattarsquot

Animal Sacrifice de reacuteparation (rsquoacircshacircm)Tecircte de gros beacutetail bovin (shocircr)

Tecircte de petit beacutetail (segraveh)bull Ovin macircle (kegravesegravev ou kegravevegraves) Lv 1410-2021-31bull Ovin macircle 1 an (kegravevegraves beacuten shacircnacirch) Nb 611-12bull Beacutelier (rsquoayil dekar) Lv 514-26 1920-22 Esd 10

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Animal Sacrifice de communion (zeacutevah shelacircmicircm)Tecircte de gros beacutetail bovin (shocircr) Lv 31 9 Nb 7

Tecircte de petit beacutetail (segraveh) Lv 36bull Ovin macircle ou femelle (kegravesegravev ou kegravevegraves) Lv 2318-20 Nb 7bull Beacutelier (rsquoayil dekar) Lv 9 Nb 613-20 7bull bouc (sacirclsquoicircr lsquoattoucircd ccedilacircfir) Nb 7

III ObservationsTout sacrifice implique quatre acteurs Dieu lrsquooffrant le precirctre lrsquoanimal Il peut ecirctre

priveacute (personnel) ou public (tsibur communautaire agrave date fixe) volontaire (nedacircvacirch sauf le hattacirct et le rsquoacircshacircm) ou obligatoire requis (hocircvacirch) Selon la systeacutematisation sacerdotale telle qursquoelle apparaicirct par exemple en Leacutevitique les principaux sacrifices drsquoanimaux sont reg lrsquoholocauste (lsquoocirclacirch entiegraverement brucircleacute kacirclicircl) reg le sacrifice de communion ou de paix (zeacutevah shelacircmicircm) partageacute entre Dieu le

precirctre et lrsquooffrant et qui peut prendre plusieurs formes tocircdacirch (action de gracircce) nedacircvacirch (volontaire) negravedegraver (vœu)

reg le hattacirct (laquo de purification raquo plutocirct que laquo pour le peacutecheacute raquo le plus freacutequent) reg et le rsquoacircshacircm (de reacuteparation)Les deux derniers sont requis pour remeacutedier agrave un manque Agrave ces sacrifices on peut

encore ajouter le sacrifice de la Pacircque (Ex 12 sacrifice drsquoune petite tecircte de beacutetail ovin ou caprin macircle drsquoun an) lrsquooffrande des premiers-neacutes (bekocircr) le sacrifice drsquoinvestiture (milloursquoicircm)

Les eacuteleacutements essentiels (mais pas uniques) du sacrifice animal sont reg la shehicirctacirch (abattage dans la cour du sanctuaire mais agrave des endroits diffeacuterents

selon les sacrifices) reg la zericircqacirch (aspersion du sang sur lrsquoautel) le lieu (autel inteacuterieur ou exteacuterieur

cornes ou base de lrsquoautel) et le mode drsquoapplication (verser jeter enduire asper-ger) varient selon le type de sacrifices

reg comme lrsquoatteste lrsquoexpression sacerdotale laquo en agreacuteable odeur pour Yhwh raquo (Ex 29182541 Lv 1913 etc) la haqtacircracirch (combustion drsquoune partie plus ou moins importante de lrsquoanimal sur lrsquoautel au moins la graisse et les entrailles)

reg la manducation de la viande par les precirctres (et eacuteventuellement par les offrants dans le cas du shelacircmicircm) dans un lieu (cour camp Jeacuterusalem) et un deacutelai impartis (2 jours maximum Lv 718 195-8) Le terme geacuteneacuterique de qorebacircn (preacutesent offrande de la racine qrv laquo approcher raquo) pour le sacrifice (oblation et libation

D Luciani 129

comprises) prouve au moins que celui-ci ne se reacuteduit pas agrave sa seule dimension sanglante lrsquoacte drsquoimmolation

De faccedilon globale les macircles dominent parmi les victimes sacrificielles (victimes exclusives pour lrsquoholocauste et le rsquoacircshacircm) De faccedilon globale encore ce sont les tau-reaux (par) les beacuteliers (rsquoayil) les ovins (kegravevegraves) et les boucs (sacirclsquoicircr) qui sont les plus freacutequemment citeacutes beaucoup moins les agneaux et les chegravevres

Pour lrsquoholocauste la victime doit toujours ecirctre un macircle (exception de 1 S 6) sauf pour les oiseaux (non speacutecifieacute) Les 3 + 2 cateacutegories (bovin ovin caprin + oiseaux) sont permises Toutefois les holocaustes de gros beacutetail sont rares pour les offrandes individuelles priveacutees (Jg 6 1S 1 Jb 42) et sont plutocirct reacuteserveacutes aux sacrifices publics et communautaires Le beacutelier semble ecirctre privileacutegieacute quand il srsquoagit drsquoun holocauste de petit beacutetail

Pour le hattacirct comme pour lrsquoholocauste toutes les espegraveces sont permises (bouc et taureau sont privileacutegieacutes beacutelier = 1 seule fois) mais contrairement agrave lrsquoholocauste les deux genres sont eacuteligibles et dans certains cas le hattacirct est mecircme le seul sacrifice agrave exiger la preacutesentation drsquoune femelle

Pour les sacrifices de communion (shelacircmicircm) toutes les espegraveces de petit (ccedilocircrsquon) et de gros beacutetail (bacircqar) macircles ou femelles (Lv 31-16 2221-25) peuvent servir mais pas les oiseaux ce qui se comprend aiseacutement vu que la chair de lrsquoanimal doit ecirctre partageacutee entre trois commensaux (Dieu les precirctres et lrsquooffrant) Drsquoun point de vue concret pour un sacrifice de communion volontaire le choix et le nombre de victimes deacutepend sans doute du nombre drsquoinviteacutes au repas sacrificiel Trois exceptions ougrave le genre du sacrifice de communion est deacutetermineacute le shelacircmicircm de Shavouot (Lv 2318-20 2 ovins macircles) celui du nazir (Nb 613-20 un beacutelier) celui (unique) de la conseacutecration du sanctuaire (Lv 9)

La victime du rsquoacircshacircm est toujours un ovin macircle (kegravesegravev ou rsquoayil) jamais une tecircte de gros beacutetail ni un oiseau

Les sacrifices drsquooiseaux ne concernent que lrsquoholocauste et le hattacirct (souvent mesure de substitution pour les pauvres)

Bibliographie seacutelective sur quelques animaux dans la Bible

Didier Luciani

Pour chaque animal on commencera par consulter les articles des grands diction-naires et encyclopeacutedies bibliques puis les commentaires exeacutegeacutetiques des livres ougrave ils apparaissent

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Preacutesentation des auteurs

Olivier Artus a eacuteteacute professeur drsquoAncien Testament agrave lrsquoInstitut catholique de Paris jusqursquoen 2019 De 2012 agrave 2018 il a eacutegalement eacuteteacute vice-recteur chargeacute de la Recherche et de la formation doctorale dans cette mecircme institution Depuis le 1er juillet 2019 il assume la charge de recteur de lrsquoUniversiteacute catholique de Lyon Son principal champ de recherche et drsquoenseignement concerne le Pentateuque et lrsquoapproche canonique des Eacutecritures Parmi ses publications les plus reacutecentes on peut relever laquo LrsquoExhortation post-synodale Verbum Domini et la pratique de lrsquoexeacutegegravese biblique raquo Transversaliteacutes 145 (2018) 9-21 laquo Les Reacutecits des Origines (Genegravese 1ndash4) dans le contexte litteacuteraire du Pentateuque raquo Revue Theacuteologique des Bernardins 20 (2017) 17-34 laquo Le bien commun des racines bibliques Une approche canonique raquo Cahiers de la Chaire Bien commun 1 (2017) 21-33

Maurice Gilbert sj est professeur eacutemeacuterite de lrsquoInstitut Biblique Pontifical (Rome et Jeacuterusalem 1975-2011) et speacutecialiste des livres sapientiaux de lrsquoAncien Testament Recteur honoraire des Faculteacutes Notre-Dame de la Paix agrave Namur (1993-1999) il est lrsquoauteur de nombreux ouvrages parmi lesquels Les cinq livres des Sages (Cerf 2003) Lrsquoantique sagesse drsquoIsraeumll (Gabalda 2015) Les livres sapientiaux (Cerf 2017)

Jan Joosten est professeur drsquoheacutebreu agrave lrsquoUniversiteacute drsquoOxford Ses recherches concernent la grammaire et la rheacutetorique de lrsquoheacutebreu biblique ainsi que la critique tex-tuelle et lrsquohistoire du texte de la bible heacutebraiumlque Il est reacutedacteur en chef de la revue Vetus Testamentum et membre honoraire de lrsquoAcadeacutemie de la langue heacutebraiumlque (Jeacuterusalem) Parmi ses ouvrages les plus reacutecents The Reconfiguration of Hebrew in the Hellenistic Period (avec D Machiela et J-S Rey Brill 2018) La Bible juive dans lrsquoAntiquiteacute (avec R Gounelle Eacuteditions du Zegravebre 2014) The Verbal System of Biblical Hebrew A New Synthesis Elaborated on the Basis of Classical Prose (Simor 2012)

Didier Luciani est professeur drsquoAncien Testament et de judaiumlsme agrave la Faculteacute de theacuteologie de lrsquoUCLouvain (Belgique) Il co-dirige avec Jean-Pierre Sonnet les collec-tions bibliques laquo Le Livre et le Rouleau raquo et laquo Peacutericopes raquo chez Lessius Parmi ses der-niegraveres publications La sainteteacute pour tous sublime ou ridicule Leacutevitique 19 (Lessius 2019) Les animaux dans la Bible (Cerf 2018) Temporaliteacute et intrigue Hommage agrave Andreacute Weacutenin (avec H Ausloos Peeters 2018)

Sophie Ramond est professeur drsquoEacutecriture sainte agrave lrsquoInstitut catholique de Paris et responsable de la filiegravere biblique directeur de lrsquoEacutecole des Langues et Civilisations de lrsquoOrient Ancien et responsable du pocircle de recherche laquo Bible et Orient raquo de lrsquoUniteacute de recherche laquo Religion Culture et Socieacuteteacute raquo (EA 7403) Elle a notamment publieacute Pour

148 Preacutesentation des auteurs

lire et prier les psaumes (avec Michel Berder Cerf 2016) Les leccedilons et les eacutenigmes du passeacute Une exeacutegegravese intra-biblique des psaumes historiques (de Gruyter 2014)

Pierre Van Hecke est professeur de langues et drsquoAncien Testament agrave la Faculteacute de Theacuteologie et des sciences des religions de la KULeuven (Belgique) Ses recherches portent sur la linguistique heacutebraiumlque et sur les meacutetaphores tout speacutecialement dans le livre de Job Parmi ses publications reacutecentes on peut noter Hebrew of the Late Second Temple Period Proceedings of a Sixth International Symposium on the Hebrew of the Dead Sea Scrolls and Ben Sira (avec E Tigchelaar Brill 2015) From Linguistics to Hermeneutics A Functional and Cognitive Approach to Job 12-14 (Brill 2011) Metaphors in the Psalms (avec A Labahn Peeters 2010)

Andreacute Weacutenin est speacutecialiste de lrsquoanalyse narrative des reacutecits bibliques Il a enseigneacute lrsquoAncien Testament et lrsquoheacutebreu agrave la Faculteacute de theacuteologie de lrsquoUCLouvain jusqursquoen 2017 et la theacuteologie biblique de lrsquoAncien Testament agrave lrsquoUniversiteacute greacutegorienne (Rome entre 2000 et 2017) Ses recherches portent sur la Genegravese lrsquoExode et les livres des Juges et de Samuel Parmi ses publications Naissance drsquoun peuple gloire de Dieu Exode 14ndash15 (Lessius 2018) Dix Paroles pour la vie (Cabeacutedita 2018) Abraham ou lrsquoapprentissage du deacutepouillement Lecture de Genegravese 1127ndash2518 (Cerf 2016)

Table des matiegraveres

Preacuteface Des animaux des hommes et des dieux Parcours dans la Bible heacutebraiumlque Didier Luciani 7

Maicirctrisez les animaux (Genegravese 128) Humaniteacute et animaliteacute dans le premier Testament Andreacute Weacutenin 9

Une probleacutematique anthropologique la relation humain animal 11Lrsquohumain agrave sa place non au centre voire agrave lrsquoeacutecoute du monde animal 13laquo Maicirctrisez les animaux raquo 15Lrsquoanimaliteacute en lrsquohumain 19Pour conclure 22

Les animaux purs et impurs dans la Bible Jan Joosten 23

Remarques inroductives 25Pourquoi distinguer les animaux purs et impurs 27La distinction des nourritures et la sainteteacute 29Animaux purs et impurs dans le reacutecit du deacuteluge 31Conclusions 32

Les animaux du sacrifice Didier Luciani 33

Le sacrifice une ideacutee divine ou humaine 35Dieu preacutefegravere la viande au moins au deacutebut 40Critegraveres de classification des animaux sacrificiels 41Sacrifice et genre 45Sacrifice et espegravece 49Conclusion 52

La protection des animaux delon les traditions du Pentateuque Olivier Artus 55

Protection et place des animaux dans le contexte de la theacuteologie sacerdotale et post-sacerdotale de la creacuteation 55La protection des animaux dans le contexte de la protection de la proprieacuteteacute 63Le respect et la non-maltraitance des animaux dans les textes leacutegislatifs du Pentateuque 64Conclusions 69

150 Table des matiegraveres

Quand une acircnesse et un messager divin se jouegraverent drsquoun preacutetendu devin Une analyse narrative de Nombres 2221-35 Sophie Ramond 71

Une intrigue agrave trois temps laquo qui srsquooffre encore le temps de srsquooffrir des deacutetours raquo 72Lrsquoironie structurelle du reacutecit 76Le devin lrsquoange et la becircte 83Conclusion 87

laquo Je serai comme un lion pour Eacutephraiumlm raquo Les meacutetaphores leacuteonines dans les Douze Petits Prophegravetes Pierre Van Hecke 89

Lrsquoorigine de la meacutetaphore laquo Dieu est un lion raquo (Strawn 2005) 90Meacutetaphores leacuteonines deacutevastatrices en contexte 91Parallegraveles et nouveaux deacuteveloppements 100Conclusion 103

La fourmi et lrsquoabeille selon le livre des Proverbes Maurice Gilbert 105

Les animaux mentionneacutes en Proverbes 105La fourmi en Pr 66-11 107Lrsquoabeille mentionneacutee en Prlxx 68A-C 112Le paresseux selon Pr 66-11 117

AnnexesDidier LucianiTaxinomie animale 125Bibliographie seacutelective sur quelques animaux dans la Bible 131

Preacutesentation des auteurs 147Table des matiegraveres 149


des dieux

Lrsquoouvrage


Les auteurs


EacuteDiTEacute PAR

DiDieR LuCiAni


100163 16 euro


des

ani

mau

x d

es h

omm

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t des

die

ux p

arco

urs d

ans l

a bi

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heacutebr

aiumlqu

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HistoryItem_V1 TrimAndShift Range all pages Trim fix size 6299 x 9449 inches 1600 x 2400 mm Shift none Normalise (advanced option) original 32 D20180201155040 6803150 16x24 Blank 4535433 Tall 1 0 No 675 316 None Up 00000 00000 Both 30 AllDoc 31 CurrentAVDoc Uniform 4209449 Bottom QITE_QuiteImposingPlus2 Quite Imposing Plus 29b Quite Imposing Plus 2 1 2 150 149 150 1 HistoryList_V1 qi2base

























Preacuteface


Didier Luciani




8 Preacuteface








UCLouvain









A Weacutenin 11














A Weacutenin 13



















A Weacutenin 15












A Weacutenin 17










A Weacutenin 19











A Weacutenin 21














Jan Joosten













J Joosten 25


















J Joosten 27




















J Joosten 29
















J Joosten 31



















Didier Luciani


UCLouvain











D Luciani 35











D Luciani 37








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D Luciani 41








D Luciani 43






etcNb 19









D Luciani 45














D Luciani 47










D Luciani 49













D Luciani 51












D Luciani 53















Olivier Artus


EA 7403




















O Artus 57













O Artus 59
























O Artus 61













32) Lv 252-7






O Artus 63



















O Artus 65




















O Artus 67





















O Artus 69














Sophie Ramond


EA 7403








S Ramond 73







S Ramond 75










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S Ramond 79













S Ramond 81













S Ramond 83










S Ramond 85











S Ramond 87











Pierre Van Hecke

KULeuven











P Van Hecke 91












P Van Hecke 93












P Van Hecke 95









P Van Hecke 97











P Van Hecke 99










P Van Hecke 101











P Van Hecke 103





Maurice Gilbert SJ


Rome











M Gilbert 107
















M Gilbert 109























M Gilbert 111
















M Gilbert 113
















M Gilbert 115


















M Gilbert 117




















M Gilbert 119





















M Gilbert 121













Annexes

Taxinomie animale

Didier Luciani







Nomenunitatis



caprin lsquoeacutez

individu taureau

par

vache

pacircracirch

veau

lsquoeacutegegravel

geacutenisse


beacutelier

rsquoayil dekar

agneau


bouc


ccedilacircfir

chegravevre

selsquoicircracirch

chevreau

gedicirc










23 2811-31 29 Jg 6 1 R 18 Ez 43 4521-25 Jb 42 Esd 8




14 2318-20 Nb 613-20 7 289-10 2816-2526-31 29 Ez 4613-15




D Luciani 127



4


163-34 Nb 8 Ez 43 4518-2021-25 2Ch 2921-22




Lv 422-26 9 165 2318-20 Nb 7 1524-26 28 29 Ez 43 4521-25 Esd 615-18 8 2 Ch 2921-22



















D Luciani 129









Didier Luciani













132 Bibliographie

















D Luciani 133



















134 Bibliographie

















D Luciani 135

















136 Bibliographie

















D Luciani 137


















138 Bibliographie









62-80








D Luciani 139


















140 Bibliographie

















D Luciani 141

















142 Bibliographie

















D Luciani 143

















144 Bibliographie

















D Luciani 145
















146 Bibliographie


































des dieux

Lrsquoouvrage


Les auteurs


EacuteDiTEacute PAR

DiDieR LuCiAni


100163 16 euro


des

ani

mau

x d

es h

omm

es e

t des

die

ux p

arco

urs d

ans l

a bi

ble

heacutebr

aiumlqu

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