deodat

DEODAT ROCHE

ET

LEGLISE GNOSTIQUE

DOSSIER PARU DANS LES CAHIERS DETUDES CATHARES.

Un dossier prsent pour la premire fois en format lectronique et sur linternet grce Jean-Pierre Bonnerot qui nous a transmis les textes et nous a donn son autorisation pour leur publication. Dpositaire de certaines filiations nous avons cherch mieux comprendre leurs origines. LEglise Gnostique remonte Doinel pour ce qui relve du dpt du spirite , les textes ici publis, illustrs de nombreuses lettres indites et de notes pertinentes, devraient permettre au cherchant de mieux apprhender la Gnose et sa rsurgence moderne. Willy Fiorucci, novembre 2004 e.v.

Cahiers des Etudes Cathares Dossier par JP Bonnerot 2

Edition lectronique Morganes World tous droits rservs pour JP Bonnerot

CAHIERS D'ETUDES CATHARES

NUMRO SPECIAL D Srie N 4 et 5

SOMMAIRE Olivier Cbe : Avant Propos Jean-Pierre Bonnerot : Dodat Roche et l'Eglise Gnostique Premire partie : Les vques du Paraclet et la restauration de l'Eglise Gnostique. Deuxime partie : Lettres de Dodat Roche au Docteur Fugairon. Troisime partie : Biographie du Docteur Fugairon. Quatrime partie : Les devenirs de l'Eglise Gnostique : Histoire et Doctrine. Notes de la premire partie Notes de la deuxime partie Notes de la troisime partie Notes de la quatrime partie Cependant le temps tait venu, pour nous, de dcouvrir les Socits o nous pourrions avoir une culture qui rponde nos aspirations de libres penseurs chrtiens. Mon pre correspondait en 1899 avec Dcembre Alonnier et il en recevait divers ouvrages... ...Je dcidai de mon ct tout d'abord sur le conseil de mon pre de prparer la licence en droit et aussi pour suivre mes aspirations philosophiques, de prparer Toulouse la license-s-lettres. C'est alors que j'entendis dans cette ville une confrence de Lon Denis sur le spiritisme scientifique. Il tait surtout intressant quand il touchait la morale et la philosophie, mais il prtendait dmontrer l'immortalit de l'me, alors qu'il ne s'agit gnralement que de la survivance temporaire d'un fantme. La plus intressante initiation philosophique me fut donne Toulouse par le professeur le plus remarquable, le plus vivant, le plus sympathique : Frdric Rauh. Aussi ai-je fait mon pre un long expos : Je n'ai jamais oubli ce conseil qui confirmait ma rsolution d'tudier la gnose ancienne comme la voie de l'amour : II faut se servir du pass pour s'en faire une nouvelle vie. Au cours de ce qu'on a appel l'Affaire Dreyfus, notre professeur qui tait d'origine juive fut l'objet, l'occasion de ses cours, de manifestations antismitiques contre lesquelles, nous, ses lves, le dfendions. La France habite par les descendants de nombreuses races : Celtes, romains, wisigoths, sarrasins, sera le cur de l'Europe... Je le pensais d'autant plus qu'on prparait pour l'an 1900 un Congrs de l'humanit. Je continuais ainsi fixer mes rsolutions dans le sens des recherches gnostiques et de la ncessit de la chastet et d'un rgime vgtarien qui la facilite. Dodat Roche L'Eglise Romaine et les Cathares Albigeois Carcassonne 1969 p 272-273

Dodat Rocher et lEglise Gnostique 3


AVANT-PROPOS L'ensemble constitu par les textes runis dans ce volume forme l'une des plus importantes publications qu'ait produit la Socit du Souvenir et des Etudes Cathares. En effet, la correspondance adresse par Dodat Roche aux responsables de l'Eglise Gnostique et les commentaires trs complets et instructifs qu'en a dvelopp Monsieur Jean Pierre Bonnerot composent le premier volet d'un diptyque remarquable qui associe en complment le dossier si dense que Dodat Roche rdigea pour justifier ses critiques l'gard de ces mmes responsables quelques annes plus tard, et sa dtermination. Il s'agit d'une dcouverte pour les membres de la Socit et tous ceux qui s'attachent la rvlation du mouvement gnostique dans notre re, car ces documents contribuent en saisir l'une des tapes essentielles dans sa manifestation. Or, cette tape est toute fondamentale dans l'uvre de Dodat Roche, et donc pour la Socit du Souvenir et des Etudes Cathares qu'il fonde un demi-sicle aprs. L'enthousiasme que manifeste le jeune tudiant en droit pour l'Eglise Gnostique en 1899, sa disponibilit affirme avec une volont dynamique l'adresse de ses fondateurs, son impatience exprime avec sobrit et fermet, ses appels la rigueur et l'engagement total, contribuent dessiner la personnalit de Dodat Roche telle qu'elle nous apparat dans toute sa force ds que le lecteur aborde la seconde partie de ce volume : le texte intgral du manuscrit Gnose antique et pense moderne qui peut tre retenu comme le document de base de toute la vie et de l'uvre de Dodat Roche. Pour le prsenter, nous reprendrons les termes de l'avant-propos que nous rdigions en exergue la publication qui en fut dj donne dans le 93e numro des Cahiers d'Etudes Cathares, en Mars 1982. Il s'agit du dernier travail auquel l'illustre philosophe mit la main, puisque, en aot et septembre 1976, il en relisait la frappe effectue avec une attention soutenue et toute particulire par Lucienne Julien, d'aprs le manuscrit original rdig en 1905 - 1906 et maintes fois repris dans les soixante-dix annes qui suivirent. C'est donc, parmi les premiers crits de Dodat Roche raliss aprs la direction qu'il assumait du Rveil des Albigeois - devenu par la suite La Gnose Moderne -, celui qui dfinit une ligne de conduite et les fondements de !a pense de leur auteur. Qu'il ait relu ce texte, sans apporter de correctifs ni d'amendements plus d'un demi-sicle aprs, est un argument irrfutable sur la fermet de ses convictions,



l'assurance de ses prceptes, la rigueur de ses crits. Nous ne pouvons qu'inciter nos amis lire ce document avec attention. Il constitue en quelque sorte, une rfrence fondamentale pour notre action, au sein de la Socit. En effet, la seconde partie de ce travail mrite une facture patiente, rflchie, critique : l'argumentation qui s'y dvoile avec autorit, sera prcieuse pour beaucoup d'entre nous, qui veillent dtecter tout signe instructif pour leur propre recherche, au fil des jours, eu gard aux errements dans lesquels nous plongent les temps de ce millnaire finissant en matire de qute religieuse, philosophique et spirituelle. Certes la premire partie peut paratre rbarbative ; mais nous renvoyons les lecteurs aux pages 283 297 de l'ouvrage de Dodat Roche : L'Eglise Romaine et les Cathares Albigeois(dition 1969) dans lesquelles ils trouveront de trs nombreuses rfrences aux vnements et crits auxquels il est fait allusion dans ce texte. Que ce document crit par Dodat Roche, et transcrit patiemment par Lucienne Julien, contribue fortifier l'dification des membres de la Socit et son rayonnement tout entier. Le travail remarquable de Monsieur Jean-Pierre Bonnerot, membre de la Socit, ne peut qu'y contribuer ; qu'il trouve ici l'expression de notre gratitude et de notre satisfaction pouvoir disposer ainsi, grce la collaboration fructueuse de plusieurs auteurs, d'un ouvrage prcieux pour la qute de chacun. Olivier Cbe



DODAT ROCHE ET L'GLISE GNOSTIQUE LES EVQUES DU PARACLET ET LA RESTAURATION

DE L'EGLISE GNOSTIQUE

En cette soire donne chez Lady C*...., en l'automne 188., eut lieu une manifestation d'une telle importance et d'une telle signification, que l'on peut dater de ce jour et de ce mois, la rsurrection de l'Eglise Gnostique. Je serai fidle ma mthode et respectueux des convenances en ne nommant personne. L'oratoire tait faiblement clair par la lampe parfume que la noble dame laissait continuellement brler devant l'image de Marie Stuart. Seule, dans la pnombre mystrieuse, l'effigie royale ressortait dans le nimbe demi-clart qui tait ses ors ples aux carnations des contours... L'oratoire est une pice retire au milieu du moderne Hollywood de Paris, une pice toute consacre aux souvenirs chers de Lady C..., une pice admirablement dispose pour les influences extra-naturelles. Le tumulte de la rue n'y arrive pas. Une lourde tenture le spare de la vaste bibliothque qui le prcde. Les murs sont svres. Les meubles sont rares et revtus d'attributs occultistes. Le fond est singulirement ouvr en retrait du sanctuaire pour contenir l'image inspiratrice. C'est un cabinet d'vocation non moins qu'une chapelle intime. L'au-del plane sous les voussures archaques. Une aura sui generis y circule. Pour moi, je m'y suis toujours senti comme dans un temple o l'on doit parler bas. Ceux qui ont autrefois assist aux runions occultistes srieuses, se rendront compte facilement de cette subtile sensation qu'ils ont d prouver eux-mmes. Les membres sont comme noys dans un fluide alanguissant. Le cerveau est satur de languides vibrations. Les yeux se fondent dans une vapeur hallucinante. On est comme li dans les articulations, et le cur est en proie un serrement qui n'a rien de douloureux mais qui paralyse. Au milieu de l'oratoire dsormais lgendaire, une lourde table de vieux bois massif, de forme sphrique, tait installe. Vritable trpied d'vocation, il tait le meuble en vidence et l'on comprenait que l'oracle devait partir de l. Nous entourmes cette table sibylline qui n'tait recouverte d'aucun tapis, et dont les pieds tordus en massives spirales, ressemblaient aux pieds fatidiques de quelques sphinx qui se seraient soulevs dans leur rve. La compagnie distingue, qu'une pressante et solennelle convocation avait forme, savait dans quel but et pour quelle chose elle s'tait rendue l. Un gentilhomme aujourd'hui mort, en faisait partie. Il y avait un grand d'Espagne. Six mystiques trangres, femmes d'une remarquable intelligence, d'une aristocratique nervosit, six curieuses Eves de l'occultisme. Il faut dire aussi



qu'un puissant mdium allait servir d'instrument aux Puissances et de canal aux Rvlations. Je dois tout d'abord donner quelques claircissements sur mon tat d'me. Cela est indispensable pour que l'on comprenne ce qui va suivre. Je cherchais la formule religieuse de l'Absolu. Mon cur avide de sentiments infinis, mon imagination en qute de visions idalistes, mon esprit avide de dogmes de lumire, voulaient les raliser et comme les incorporer en une conception mtaphysique suprieure, et les condenser en un culte assez grandiose pour remplacer la religion catholique. Je voulais en un mot ressusciter la Gnose... Or, en cette mmorable soire, la noble vocatrice allait consulter pour moi et pour l'assemble naissante les esprits des Evques lointains du vieil Albigeois vaincus par Simon de Montfort. Donc, nous attendions une manifestation de l'antique Eglise du Paraclet. Il tait peu prs dix heures, quand, aprs un silence et une mentale prire prolonge, la lourde table se mit frmir sous nos doigts. On eut dit qu'une vie subite circulait dans les veines du bois qui s'animait. Une modulation trs spciale courait en ondes sonores dans l'paisseur massive. C'tait vraiment impressionnant, et de ce fait, nous tions tous impressionns. Est Deus in nobis, agiante calescimus illo, semblait chanter sa mlope la matire inerte qui se prtait aussi trangement aux touches des Puissances... Le mdium fit un signe Lady C... Elle saisit alors la baguette d'vocation qu'elle promena sur le cadran alphabtique, et mesure qu'elle promenait rapidement la circenne baguette sur les lettres en relief, des coups nets et brefs se faisaient entendre. Elle pela la phrase suivante : Prparez-vous. Bientt les Evques du Synode Albigeois de Montsgur vont venir. En mme temps de soudaines tincelles jaillirent en gerbes des murs de l'oratoire. Le portrait de la reine Marie s'anima ; un sourire errait sur ses lvres peintes, et des phosphorescences s'allumaient dans ses yeux ; je ne pus retenir un cri. Marie d'Ecosse paraissait vivre. Un nouveau silence, plus intense que le premier, plus prodigieux, plus significatif, s'tendit dans l'oratoire enchant. Un souffle froid caressa mon front ; je sentis distinctement une main douce se poser sur mes genoux. Mes cheveux se dressaient sur ma tte et le vent de l'invisible les effleura. Je regardais furtivement ma voisine de droite, la Comtesse X..., ma voisine de gauche, la Princesse X... Elles taient ples, trs ples. Leurs nerfs surmens vibraient. Evidemment nous tions sous l'influence. Alors un rythme lent et doux monta de la table, devenu un organisme conscient. La table battait aux champs, et le rythme monta de sonorit en sonorit,



scandant la mesure, la dveloppant, l'accentuant, l'enflant, comme si deux tambours avaient martel le motif. Cela dura bien dix longues minutes, et quand la marche triomphale du rythme eut pris fin, un grand coup rsonna du centre de la table, et la baguette courut de nouveau sur le cadran. Ces mots furent magiquement pels : Guilhabert de Castres, vque de Montsgur et les quarante vques du Haut Synode sont ici. Une impulsion irrsistible nous mit debout et l'vocation commena. La prire au Paraclet d'abord ; puis le salut aux vques gnostiques ; puis l'interrogation solennelle. Je n'ai plus les termes prsents ma mmoire ; mais je garantis le sens de la communication magique. C'tait Guilhabert de Castres qui parlait et voici ce qu'il nous disait : Nous sommes venus vous du cercle le plus lointain des deux Empyres. Nous vous bnissons. Que le principe du bien, Dieu, soit ternellement lou et bni, glorifi et ador. Amen. Nous sommes venus vous nos bien aims. Toi Valentin tu fonderas l'Assemble du Paraclet et tu l'appelleras l'Eglise Gnostique. Je t'annonce que tu auras Hlne comme esprit assistant. Tu te fianceras elle. Tu seras son poux, elle sera ton pouse. Vous lirez vos vques et vous les consacrerez selon le rite gnostique. Toi Valentin, tu seras sacr dans cet oratoire. Vous reconstituerez et vous enseignerez la doctrine gnostique. C'est la doctrine absolue. Vous prendrez pour vangile, le quatrime, celui de Jean. C'est l'vangile de l'amour. L'Assemble se composera de Parfaits et de Parfaites. L'Esprit Saint vous enverra ceux et celles qu'il doit vous envoyer. Nous vous apportons la joie et la paix, la joie de l'Esprit et la paix du cur. Maintenant, genoux, vous qui tes les prmices de la Gnose. Nous allons vous bnir. Une motion bien comprhensible nous avait saisis. Des larmes coulaient dans nos yeux. Une angoisse la fois voluptueuse et douce treignait nos curs. Pour moi, je sentais un feu brlant circuler dans mes veines. Nous nous mmes donc genoux et, pendant que la table reprenait son rythme sonore, l'aura nous enveloppa comme un tourbillon et une voix retentit qui disait : Que le Saint Plrme vous bnisse. Que les Eons vous bnissent. Nous vous bnissons comme nous bnissons les martyres du Thabor Pyrnen. Amen. Amen. Amen.



Tout bruit cessa alors. La table demeura muette. Le magique portrait reprit son apparence morte. Nous nous relevmes briss et tremblants. La manifestation avait cess. Les vques du Paraclet avaient disparu. Tels furent les commencements de l'Eglise Gnostique restaure. Jules Doinel Pour comprendre ce texte qui a au moins le mrite de manifester une trs belle langue littraire, et avant d'en venir l'anne 1889 qui marque les dbuts de l'intrt de Doinel pour les tudes gnostiques, il convient d'voquer le cadre familial, et la formation que recevra le futur Patriarche de l'Eglise Gnostique. Jules Benot Doinel, qui signait ses ouvrages Jules Doinel ou Jules Stanislas Doinel, nat Moulins (Allier) le 8 dcembre 1842 de Louis Honor Doinel et de Marie Passant. Il avait deux frres, Louis et Charles et deux surs Marie et Alice : Marie entra de bonne heure au couvent, elle y dcdera aprs avoir prononc ses vux. Doinel, au dire des personnes qui le connurent, parlait toujours, de sa famille avec motion, famille trs catholique, Jules Benot fut en outre en partie lev et guid par sa grand-mre maternelle : une croyante exemplaire. Plac l'Ecole des Frres Moulins, Jules Benot fut un trs brillant lve, aussi ses matres et ses parents pensrent-ils faire de lui un prtre : lui mme se crut la vocation du sacerdoce. En 1853, il entrera au Petit Sminaire des Jsuites d'Yzeure, prs de Moulins. L, il se signalera par sa fervente pit et par ses srieuses tudes. En 1859, sa vocation religieuse s'affirmant, il entre au noviciat de la province de la Compagnie de Jsus, l'Hermitage, Lons-le-Saulnier. Puis, fin 1860 ou commencement de 1861, au moment de recevoir les premiers ordres, Doinel change d'ide et quitte le noviciat : il achvera ses tudes secondaires au collge Stanislas Paris. C'est en 1863 qu'il sera admis l'Ecole des Chartes et il en sortira dans le cadre de la promotion du 15 janvier 1866. Ce n'est pas ici le lieu d'aborder la carrire d'archiviste de notre futur Patriarche. Jules Marie Simon qui nous empruntons et emprunterons tous les dtails sur la vie de Doinel brosse dans La Rpublique du Centre au cours des annes 1954, 1958 et 1961 une prsentation trs complte de l'homme que fut Jules Doinel. (2) Ainsi dans un article en date du 6 aot 1958, Jules Marie Simon relate trois visions dont aurait t gratifi Doinel. La premire vision, celle de Saint Stanislas, Doinel devait la vivre losqu'il tait lve du sminaire des Jsuites, cette poque il avait tudi avec passion la vie d'un jeune saint trs populaire en Pologne. Saint Stanislas Kotska, jsuite de surcrot, et la vision se produisit par une journe orageuse...



Doinel ultrieurement adhrera un moment au protestantisme et au monodisme et tudiera d'une faon assez approfondie les prophtes de la Bible : Nhmie lui serait apparu alors... Plus tard, Doinel chez la duchesse de Pomar Paris, rencontrera des occultistes et des francs-maons qui par Leur tat, cette poque s'intressent aux hrsies et Doinel aurait vu dans un rve Etienne le Gnostique... Il est certain que ces visions, l'ducation trs religieuse, la recherche historique approfondie sur des courants religieux trs divers devaient orienter le penchant naturel trs mystique de Doinel vers les manifestations extraordinaires et sa frquentation des cnacles spirites chez la duchesse de Pomar - qui pensait tre la Rincarnation de Marie Stuart -expliquent le rcit de Doinel que nous avons offert au lecteur au dbut de cet article. 1889 marque le dbut de l'intrt de Doinel pour le Gnosticisme. En 1884, le 5 novembre, il tait reu Apprenti au Grand Orient de France, l'anne suivante le 21 avril il passait compagnon et sera reu Matre le 20 avril 1886 : il travaille au Rite Franais (3), c'est dans les milieux maonniques parisiens d'aprs le tmoignage de Jules Marie Simon et sous l'influence de Emmanuel des Essarts que Jules Benot viendra progressivement aux ides gnostiques (4), et croira une nuit durant son sommeil avoir t miraculeusement intronis vque par l'on Jsus Christ, cela se passait Orlans, ville que Doinel habitait depuis 1875 et o il rsidera jusqu'en 1895. A Paris Doinel devait mettre au courant des Essarts de cette intronisation et l'ensemble des gnostiques se runirent pour dlibrer sur la validit d'un tel piscopat : les gnostiques Francs-maons taient unanimement favorables Doinel, les autres refusrent la reconnaissance, tant minoritaires : le vote ayant eu lieu, Doinel fut reconnu vque gnostique. A partir de l'anne 1889, Doinel crira dans la revue de Papus L'Initiation des articles historiques sur des coles dites gnostiques ou des docteurs prtendus de la Sainte Gnose, et c'est en 1890 que Jules, Evque Gnostique crira dans ces colonnes, sa Premire Homlie sur la Sainte Gnose ddie l'Eglise du Paraclet : sans doute est-ce partir de cette anne que l'on peut vraisemblablement dater les dbuts de la restauration de l'Eglise Gnostique, du moins de la faon dont elle tait conue par Jules Doinel. Le nom de la Sainte Gnose a t oubli parmi nous. La gnose est l'histoire tragique de la chute de l'esprit dans la matire, et du voyage douloureux et providentiel que fait l'esprit pour remonter dans la nuit du vide (le krme) aux clarts du Plrme divin, la matire pleine d'illusions et de mirages de la paix souveraine et sacre de l'ide pure, cet abme insondable de la Pense, que dans leur langage universel, expression d'une vrit unique, les philosophes ont nomm l'Absolu et les peuples ont appel Dieu.



Et pour oprer ce voyage et ce retour, odysse de l'esprit humain, l'me a deux ailes, la Science et l'Amour, le Christ cleste et le Saint-Esprit (Christos et Pneuma agion). (5) La condamnation ne devait pas tarder : le 14 mai 1891, un dcret de la congrgation de l'Index promulgu par le cardinal Mazella et contresign par le frre Hyacinthe Frati de l'Ordre des Frres Prcheurs venait de proscrire L'Initiation et d'en interdire la lecture sous les peines canoniques : Doinel rpondra dans la revue condamne : ...II est fcheux que les circonstances ne permettent pas Nos Seigneurs les Eminentissimes cardinaux d'en dfrer les rdacteurs aux bchers du Saint Office. C'est trs fcheux et c'est dommage. Maintenant, il me vient de bonne source que la Gnose a l'honneur d'tre pour quelque chose dans les condamnations de la revue. Deux rapports spciaux auraient t adresss au Saint Office, l'un contre la revue et ses minents rdacteurs, son directeur Papus et ses tendances sataniques, l'autre contre la rsurrection du Gnosticisme albigeois et cathare. Je dois parler de ce qui me regarde. On a signal au pape deux dangers, l'un qui menace la Foi, l'autre qui menace la hirarchie. Celui qui menace la Foi c'est la renaissance de la Gnose de Simon le Mage, de Valentin, de Basilide, de Marcion, de Markos, de Bardesane, de Mans, d'Etienne d'Orlans et de Guilhabert de Castres : l'hrsie dualiste et manationniste. Celui qui menace la hirarchie, c'est la reconstitution de l'piscopat gnostique et de l'assemble albigeoise, ou cathare, avec un sige piscopal dfini, Montsgur...(6) Toujours dans l'Initiation, en 1894, Doinel prcisera propos du dogme : II faut distinguer dans la Gnose qui est la science, la connaissance absolue du Divin et de ses manifestations, deux dogmes fondamentaux : l'Emanation et le Salut par la Science. Toutes les Ecoles gnostiques sans exception ont admis ces deux dogmes sans la confession desquels nul ne peut se dire gnostique... L'Emanation - Nous opposerons ce dogme celui de la Cration. Qu'est-ce que l'Emanation ? Les Cratures procdent par manation, par gnration, du Pre Inconnu, de cet Infini, de cet Ineffable que Simon nomme le Feu et le Pre, que Valentin appelle l'Abme. C'est un devenir universel de Dieu dans l'Homme et dans le Monde, une volution, un processus de l'Absolu. Le Premier Principe, l'Etre Pur, l'Abme, le



Pre, est une essence indtermine qui se dtermine, qui se dploie dans la multiplicit des tres et des choses, lesquels deviennent de moins en moins parfaits, mesure qu'ils s'loignent de leur source. C'est l'Evolution. Un second processus se produit ensuite : Le Fini gravite vers l'Absolu. L'Etre se ressaisit lui-mme. C'est l'Involution. La Gnose nous enseigne comment s'accomplissent cette volution et cette involution. Au fate du monde suprieur se trouve l'Abme pur, inaccessible, insondable, ocan sans bornes, abme sans fond. Il n'est pas seul. Il a une compagne ternelle : Le Silence. Ils forment la premire Syzygie ou le premier couple divin. Dieu (L'Abme - Silence) est Amour ; or Valentin nous a dit, dans son langage magnifique, que l'amour n'existe qu' la condition d'avoir un objet. C'est pourquoi de l'Abme et du Silence, ternel Masculin et Fminin ternel manent par couples ou syzygies successifs les Eons qui composent le Trs Saint Plrme. La Catchse donnera cette mystrieuse et profonde Eogonie. Au dessous du Plrme est le monde Intelligible ou intermdiaire qui spare le Plrme du troisime monde : le monde des Formes et de la matire, le Krme, le Vide, les Tnbres, que l'Eon Jsus appelait dans l'Evangile les Tnbres Extrieures. A un pointa nous inconnu du Temps sans limite, l'harmonie du Plrme fut trouble. Le dernier des Eons, Sophia dans son immense amour pour le Pre, voulut s'unir Lui en franchissant tous les degrs qui la sparaient de Lui. Elle se spara violemment de son poux divin, brisa la syzygie, et, sans le concours de l'Eon masculin qui lui est attach, voulut maner seule, l'imitation de l'Un, de l'Abme. De l sa chute. Elle se trouva spare par une barrire (la limite) de l'Infini dont elle manait. Elle en ressentit une innarrable tristesse, origine de toutes les tristesses et de toutes les douleurs de l'me. De cet effort tait n un avorton : L'Extrma Achamoth, qui dpara la beaut et troubla la divine Harmonie du Plrme. Pour sauver Sophia, deux Eons, le Nous et l'Altheia, enfantrent le Christos d'En-Haut et le Paraclet. Ils chassrent Achamoth du monde divin et rtablirent l'harmonie premire. Les Eons manrent alors le dernier Eon, le Sauveur Jsus, qui en s'unissant Sophia exile, la racheta et la ramena dans le sein du Plrme. Restait Sophia Terrestre ou Achamoth. Dans sa dtresse et son abaissement, elle avait conserv le souvenir de la Lumire et du Monde Divin dont elle sortait par sa mre Sophia ; mais la Limite lui interdisait l'accs de ce monde ternellement heureux et pacifi. Le pote a dit :



Notre me est un rayon de lumire et d'amour Qui du foyer divin dtach pour un jour De dsirs dvorants loin de lui consume, Brle de remonter sa source enflamme. Le Plrme eut piti de Sophia Terrestre {Achamoth). Jsus se manifesta pour la racheter. Il lui enleva tour tour la crainte, la tristesse, le dsespoir. Sa tristesse forma la matire ; sa crainte forma l'lment psychique ; son Dsespoir forma l'essence dmoniaque( Satan). Le Dmiurge apparut alors. Il tait le fils d'Achamoth. C'est lui qui forma la terre et les hommes. Leurs corps furent pris dans les molcules de la matire ; leurs mes furent prises dans l'lment psychique. Achamoth communiqua quelques-uns des hommes une tincelle de cette Flamme divine qu'elle tenait de sa mre Sophia Cleste. Ces lus sont les pneumatiques, lites de l'Humanit, adeptes ns de la Gnose. Les Psychiques sont les sujets du Dmiurge. Enfin une troisime classe d'hommes, les Hyliques, sont les hommes vulgaires, matriels, asservis la bestialit. Le Dmiurge, qui ne connat pas le Plrme se crut le Dieu suprme. Il se rvla aux Juifs sous le nom de Jhovah (7). Je tenais offrir, malgr sa longueur, ce texte intgral de Doinel parce qu'il procurera au lecteur une ide assez exacte de la pense no-gnostique de La Belle Epoque, quant la doctrine qui tait leur, ce sera au chercheur de juger si le systme gnostique de Doinel qui prendra le titre de Valentin, Patriarche Gnostique, Primat de l'Albigeois, vque de Montsgur et bientt Grand Matre de la Colombe et du Paraclet est orthodoxe par rapport la Tradition, pour ma part, je doute, rencontre de ce qu'en pensait Doinel, que la Hirarchie de l'Eglise du Paraclet pus valablement alarmer l'Eglise Catholique Romaine. Pour la tradition des Pres laquelle l'Orthodoxie restera fidle, toute chirotonie, en vue de la cration d'un vque ou d'un prtre, confre un candidat en dehors d'un ministre effectif et du cadre d'une communaut ecclsiale locale, est nulle et de nul effet. Selon l'adage, pas d'Evque sans Eglise locale, pas de Presbytre sans service auprs d'une Eglise urbaine, cimatrale ou monastique : l o se trouve l'Eglise, l se trouve l'vque. Dans le cadre de l'Eglise latine, le canon 951 prcise : Le ministre ordinaire de la Sainte Ordination est l'vque consacr, le ministre extraordinaire est celui qui, bien que n'ayant pas le caractre piscopal, a reu de par le droit ou par induit particulier du Saint Sige le pouvoir de confrer quelques ordres (8)



Pour le ministre non revtu de la puissance piscopale, les canons ; 239 1, 957 2, 964. 1



opportun de rappeler ce passage de L'Eptre Tite, I, 5 8 et suivants qui s'articule selon deux traductions que nous choisissons ; d'une part : Si je t'ai laiss en Crte, c'est pour y achever l'organisation et pour tablir dans chaque ville des presbytres, conformment mes instructions. Chaque candidat doit tre irrprochable, mari d'une seule femme, avoir des enfants croyants qui ne puissent tre accuss d'inconduite et ne soient pas insoumis. L'piscopen effet en sa qualit d'intendant de Dieu, doit tre irrprochable : ni arrogant, ni colreux, ni buveur, ni batailleur, ni avide de gains dshonntes... (Bible de Jrusalem), et d'autre part : Je t'ai laiss en Crte pour que tu mnes bien ce qui reste faire et que tu tablisses dans chaque ville des presbytres selon les instructions que je t'ai donnes. Que ce soit toujours un homme irrprochable, n'ayant pous qu'une femme et dont les enfants soient croyants ni dsordonns ni indisciplins : car il faut que l'vque soit irrprochable comme tant l'intendant de la maison de Dieu, ni orgueilleux, ni colre, ni adonn au vin, ni violent, ni avide...(traduction de l'abb Alta)(11 ). Les mots en effet ou car laissent entendre une assimilation des tats de presbytres (prtres) et d'piscopat (vque), ds les premires gnrations apostoliques, notamment par Saint Paul. Que l'on se comprenne bien : le Christ n'a pas institu les trois ordres majeurs actuels, ni deux, mais uniquement la fonction d'Aptre : o sont institus dans Ecritures Evangliques ou les Actes, les diacres ? Jean Colson dans son tude sur La Fonction diaconale considre que les Sept furent installs par les aptres dans une fonction piskopo-presbytrale en mme temps que diaconales sans sparation des trois domaines, de sorte que les Sept ne furent pas proprement parler les premiers diacres (12). C'est partir d'Irne de Lyon que l'exgse traditionnelle peroit dans les Sept les premiers diacres de l'Eglise Primitive, mais cette exgse n'est pas conforme ce tmoignage des Ecritures o l'on lit dans les Actes XXI, 8 : ... Nous nous rendmes chez l'vangliste Philippe, l'un des sept... L'Evangliste proclame la parole. Dans son Eptre aux Corinthiens, Clment de Rome montre les aptres instituant des piscopes et diacres ceux qu'ils lisent continuer leur mission. >A travers les campagnes et les villes ils proclament la parole, et c'est ainsi qu'ils prirent leurs prmices ; et aprs avoir prouv quel tait leur esprit, ils les tablirent vques et diacres des futurs (13) croyants. Les aptres proclament la Parole, comme Philippe, l'un des sept ! M est important de souligner que ces vques - diacres n'ont pas seulement la fonction diaconale (animer) ou piscopale (diriger), mais aussi reoivent la fonction presbytrale (clbrer) et Clment de Rome de tmoigner :



Et ce ne serait pas une petite faute de dposer de l'piscopat des hommes qui prsentent Dieu les offrandes avec une piti irrprochable. En fait dans l'Eglise Primitive il n'y a qu'un seul ordre o se rcapitulent les fonctions piscopales, presbytrales et diaconales, fonctions qui au cours des premires gnrations apostoliques vont se scinder - dans le cadre d'une hirarchie ecclsiale - en trois ordres distincts. Si Doinel, pour en revenir notre tude, a rellement pens tre consacr vque par deux prtres orthodoxes - et si toutefois cette crmonie s'est droule - il reste savoir si l'excuse de l'intention de faire ce que faisait les toutes premires gnrations apostoliques donne pouvoir des prtres, n'ayant pas reu la plnitude du sacerdoce, d'accomplir ce qui est rserv celui qui possde cette plnitude. D'une part il est certain que l'on ne peut transmettre ce que l'on n'a pas reu ; d'autre part, il n'y a pas intention de faire ce que fait l'Eglise, puisque l'Eglise ne procde plus selon le mode d'un seul degr dans la Rception et l'administration du Sacrement de l'Ordre. La restauration de la Gnose par Doinel est l'objet de manifestations trs fantaisistes et contraires aux principes d'une Eglise Apostolique Traditionnelle. Ainsi le Dcret du Synode en date du 12 septembre 1893 stipule : Art IV : Tout pneumatique, parfait ou Sup... Inc ... peut faire la fraction du pain. Art VII : L'ordre Martiniste est dclar d'essence gnostique. Tout Sup... Inc...prend rang dans la classe des Parfaits (15 ) Ce dcret est sign par le Patriarche Gnostique, Primat de l'Albigeois, Evquede Montsegur ; l'Evque de Toulouse ; l'Evque de Bziers la Sophia de Varsovie ; le coadjuteur de Sa Grce le Patriarche : Evque de Milan ; le coadjuteur de Toulouse, Evque de Concorezzo ; l'Evque lu d'Avignon. C'est en 1891 que Doinel, vque gnostique Prendra dsormais le titre distinctif de Montsegur avec l'assentiment du propritaire actuel de ce Thabor pyrnen, M. Julien Dumas (16) et ce sera en 1893 qu' notre connaissance, pour la premire fois, Doinel signera Patriarche Gnostique et prendra en outre le titre de Primat de l'Albigeois (17). L'Evque de Toulouse est Sa Grandeur Vincent : Papus. L'Evque de Bziers est S.G. Sophronius : le Dr Fugairon. Le coadjuteur de Toulouse est S.G. Paul Evque de Concorezzo : Paul Sdir. En ce qui concerne la Sophia de Varsovie, la Duchesse de Pomar avait t lue ce sige, mais elle refusa. Peut-tre s'agit-il de la Comtesse de Tregain, qui habitait Paris et qui se trouve plusieurs fois cite dans des correspondances, notamment dans une lettre indite de Paris en date du 30 Mai 1899 sur laquelle je reviendrai ultrieurement. Dans cette mme lettre, pour Milan un nom est avanc celui de Pietro Bornica.



Dans le cadre des incardinations, dans la mesure o il y eut de nombreux remous et des remaniements surtout pour ce qui concerne l'attribution des Siges et la titularisation de leurs vques, l'indication en date du 30 mai 1899 tait-elle valable en 1893 ? Quant lvque d'Avignon, pour cette anne 93, aucun nom ne semble pouvoir tre avanc. Doinel consacra donc d'abord trois vques : Papus (S.G. Vincent), Sdir (S.G. Paul), Chamuel (S.G. Bardesanes), cela sans vques assistants : cela ce droula en 1892, 29 Rue de Trvise, il aurait aussi consacr une vquesse. Ainsi fut constitu le Saint Synode Gnostique qui .consacra en Septembre 1894 le pote Fabre des Essarts sous le nom de Tau Synsius, Evque de Bordeaux. Selon la dclaration de Doinel, pour relier la Gnose restaure l'Albigisme chevaleresque du XIIe sicle, et pour rattacher l'Eglise Valentinienne des Psychiques des classes lettres du monde, qui ne faisaient pas partie intgrante de l'Eglise... l'ordre des chevaliers Faydits de la Colombe du Paraclet a t institu par bref patriarcal de 1893... l'ordre comprenait trois grades, en dehors de la Grande Matrise qui appartenait au Patriarche. Il y avait les commandeurs, les chevaliers et les bacheliers... Le but du Patriarche en instituant l'Ordre, avait t de grouper autour de la Gnose, une arme d'honneur, forme d'lments mondains et intelligents, qui et constitu un tiers ordre gnostique envahissant les salons et les cercles de professions librales. (18) Notre Patriarche avait fond cet Ordre le 10 juillet 1894 et les statuts seront labors et approuvs par T. Synsius Paris le 25 mai 1900 en qualit de nouveau Grand Matre. (19) Avant d'aller plus outre, offrons la curiosit du lecteur deux des rituels de l'Eglise de Doinel. Le rituel du Sacre des vques gnostiques n'a pas t publi en son temps dans L'Initiation, Doinel ne le fera connatre qu' l'occasion de l'dition de son Lucifer dmasqu : Quand les lus sont runis, le patriarche et les deux vques conscrateurs (sic) posent l'Elu la question suivante : - Croyez-vous la Trs Sainte Gnose ? - Acceptez-vous les deux dogmes fondamentaux de la Trs Sainte Gnose ? - Acceptez-vous l'Election et les charges qu'elle entrane ? Cela fait, l'Elu se place sur un sige dress en face du trne patriarcal. Le diacre allume les deux flambeaux de cire blanche. Le patriarche, devant qui un diacre porte le Tau double, se retire, accompagn des deux vques qui l'assistent. L'Elu se recueille et prie mentalement. Pendant l'absence des conscrateurs, la diaconesse ouvre l'Evangile de Jean et dispose sur l'autel, le sel, l'huile, la ouate et les accessoires. L'orgue joue une marche religieuse. Le chur entonne le psaume Valentinien : Dixit Dominus Dominae meae, sede a dextris meis. Les conscrateurs tant rentrs, l'Elu s'agenouille et le patriarche prononce l'Oraison : Domine Do mina Dea Deus, benedicere digneris huic electo episcopo N. et gregi quae ei committitur. Per Helenam dominam nostram. Amen. L'oraison acheve, le



premier vque dit le Pater en grec. Le second vque rcite l'Evangile gnostique. Le Patriarche et les deux vques s'avancent vers l'Elu et lui imposent les mains, en disant : Electe episcope N. ego, auctori-tate Oeonum, te sacro, te consacro, te creo et te confirmo episcopum N. (nom du sige). Ils l'embrassent. Puis ils lui font, successivement, les onctions d'huile en forme de tau, sur le front, en disant : Plrma te sanctificet ! Sur les lvres, en disant : Plrma te amplificet ! Sur le cur, en disant : Plrma te magnificet ! Ils prennent les grains de sel qu'ils dposent sur la langue en disant : Vos estis sal terrae. Quod si sal evanve-rit, in quo salietur ! Ils lui mettent le flambeau dans la main droite, en disant : Vos estis lumen mundi. Ils lui tendent la coupe pleine d'eau, en disant : Vos estis fons aquae salientis in vitam aeternam ? Les conscrateurs retournent leurs siges. L'Elu vient s'agenouiller devant eux et place ses mains entre les leurs, pour prononcer le serment : Je jure entre les mains de votre Grce et de vos Seigneuries, sur le nom redout du Trs Saint Plrme, de remplir fidlement ma charge d'vque de N. Que Sophia et tous les Eons me soient en aide ! L'assemble rpond : Sic ! Amen ! Alors le Patriarche passe le tau suspendu au cordon de soie violette, au cou de l'vque consacr et lui remet les gants, puis il ceint son front de l'infula, bnit l'anneau et le met l'annulaire de la main droite du prlat. Il prononce ensuite l'homlie, donne la bndiction patriarcale et prsente l'vque aux parfaits et aux parfaites, en disant : Je proclame N. vque de N. L'assemble debout rpond : Fiat ! Fiat ! Puis elle s'agenouille et reoit la bndiction du nouveau prlat dont chacun va baiser l'anneau d'or. (20) Dans L'Initiation parurent successivement le rituel du consolamentum, le rituel de la fraction du pain, le rituel de l'Appareillamentum respectivement en mars 1894, mai 1894 et juin 1894 : ils sont repris dans Lucifer dvoil. Rituel de la fraction du pain : Les Parfaits tant runis, les femmes, la tte couverte d'un voile blanc et les hommes ceints d'un cordon blanc, s'agenouillent et reoivent la bndiction de Sa Seigneurie, l'Evque. Puis ils se relvent et le chur chante le cantique : Beati, vos Aeones ! Sur la table drape de lin, l'Evangile de Jean repose entre les deux flambeaux. L'Evque et le diacre et la diaconesse assistants sont debout devant la table. Une fois le cantique achev, Sa Seigneurie rcite le Pater Noster, en grec. L'Assemble rpond Amen. Le diacre prsente la coupe et le pain l'Evque. Le Prlat, revtu de l'Etole (quand sa grce le Patriarche officie, il est couvert du trs auguste Pallium), lve les mains sur les espces en disant : Eon Jsus prius quam pateretur mystice, accepit panem et vinum in sanctas et venerabiles manus suas, et elevatis occulis in clum, fregit (l'Evque rompt le pain), benedixit(l'Evque forme le Tau sur le pain et la coupe) et dixit discipulis suis, dicens ( Tout le monde se prosterne) : Accipite et manduate et bibite omnes ! Le diacre portant le plateau et la diaconesse portant la coupe prcdent Sa Seigneurie qui s'avance vers les Parfaits. L'orgue joue une marche religieuse et lente. L'Evque prenant le pain, l'lve au dessus de l'assemble disant : Ceci est le Corps Spirituel du Christ. Puis il repose le pain sur le plateau, s'agenouille et adore. Il se relve, prend la coupe et l'lve en disant : Calix meus inebrians quam prclarus est ! - Calicem Salutaris accipiam et nomen Domini invocabo -



Ceci est le Sang Spirituel du Christ. Il s'agenouille et adore. Il se relve, rompt un fragment du corps spirituel de l'Eon Jsus et le mange. Il boit la coupe de sang. Prise. Orgues. Il s'avance ensuite vers chaque Parfait et tend le pain et la coupe chacun. Silence. Orgue. Adoration. De retour l'autel, l'Evque tendant les mains dit : Que la grce du trs saint Plrme soit toujours avec vous ! Les restes des espces consacres sont brls sur un rchaud car le corps pneumatique du Seigneur ne doit pas tre profan. Aprs quoi, Sa Seigneurie donne la bndiction gnostique et se retire entre les doux assistants qui portent les flambeaux. (21) Doinel allait bientt se dmettre de ses hautes fonctions patriarcales. Doinel signale en son Lucifer dmasqu que la dernire runion synodale laquelle il ait particip, avant ce qu'il appelle sa conversion et son retour dans le giron de l'Eglise de Rome, eut lieu en septembre 1894, runion qui vit l'lection d'un diacre l'vch de la Rochelle et de Saintes et au cours de laquelle fut sacr l'Evque Elu de Bordeaux : Fabre des Essarts sous le nom de Synsius. Le Vice Prsident du Trs Haut Synode, avec le dpart de Doinel, prsidait maintenant aux destines de cette Eglise et Papus donc dans le numro 168 du Voile d'Isis, du 16 janvier 1895 crivait : Le Patriarche gnostique, primat de l'Albigeois vient de dmissionner des hautes fonctions que le T. H. Synode lui avait confies. Nous ne pouvons, tant donn le respect que nous professons pour la libert de conscience, qu'approuver la grave dcision que notre frre d prendre. Les dlgus du T. H. Synode considrant les importants services que notre frre a rendus la cause spiritualiste, proposeront la prochaine convention du Synode, de lui voter des remerciements spciaux. En attendant cette assemble, qui aura lieu l'quinoxe d'automne de 1895, nos frres les vques sont confirms dans tous leurs pouvoirs. Vincent, Evquede Toulouse Vice Prsident du T. H. Synode (22) Quels taient les motifs de cette dmission de Doinel ? J. M. Simon a raison d'mettre, en ses Souvenirs Orlanais, des interrogations : le Patriarche venait par cette conversion de jeter un trouble chez les gnostiques : les uns soutenant que sa conversion tait sincre, les autres qu'il jouait la comdie. D'autres thses virent le jour. Lorsque Doinel dmissionna donc, certains pensrent qu'il s'agissait pour Valentin II d'une opration en vue de parvenir la rconciliation de l'Eglise et de la Gnose. Il est certain que notre Patriarche, aprs sa vritable ou fausse soumission Rome, revint sur son abjuration de 1894 faite entre les mains de Monseigneur Couill, vque d'Orlans. A propos de cette tentative de rconciliation de la Gnose et de Rome, en une lettre adresse en son temps Fabre des Essarts, lettre publie ultrieurement dans la revue La France Antimaonnique du 20 mai 1909, Doinel crivait :



Il est trs difficile d'expliquer par lettre ce qui s'est pass. Sachez seulement que sous l'influence des anges dmiurges, j'avais form le projet trs sincrement de rconcilier la Gnose avec l'Eglise. J'ai t cruellement dsabus . Fabre des Essarts prcise en outre qu'aprs l'information crite page 69 de l'Arbre Gnostique, qu'il publiait en 1899, selon laquelle Valentin avait abjur la foi gnostique, il reut de Doinel une protestation nergique, cela est rappel donc en son ouvrage les Hirophantis, page 295, publi en 1905. L'ancien Patriarche demandera d'ailleurs Synsius (Patriarche depuis le 3 janvier 1896) sa rincardination dans l'Eglise Gnostique et obtiendra dbut 1896 la charge d'vque d'Aleth et Mirepoix, puisque notre chartiste avait fix sa rsidence Carcassonne o il avait t dans l'intervalle, nomm bibliothcaire. Valentin dans la nuit du 16 au 17 mars 1902 mourut subitement. Etait-il mort gnostique ou catholique? (23) Sous l'influence de Fabre des Essarts, l'Eglise Gnostique ; qui jusqu'alors et avec Doinel, considrait le monde comme un lieu de perdition dont il convient que l'homme se dbarrasse au profit d'un retour la puret originelle, par le principe de la purification par la Connaissance ; Sathan et le monde peuvent connatre eux aussi, comme l'homme, le salut et un salut universel. Ceci est capital : Fabre des Essarts a t considr comme un rveur et non comme un thologien, parce qu'il tait un grand pote, alors qu'il est le premier docteur, ou l'un des premiers, de la Gnose Chrtienne moderne. En son Manuel prparatoire, S.G. Synsius crivait en 1913, pour ceux qui souhaitaient connatre les premiers lments de la Sainte Gnose, propos du dmiurge symbolisant un tat d'esprit de l'homme : Que faut-il entendre par le dmiurge ? C'est l'effort involutif par lequel la matire s'oppose l'effort ascensionnel du Rayon Cleste. Et alors le mal apparat sous toutes ses formes, mal moral, mal physique, mal mtaphysique, les mauvais gouvernements, les tyrannies, les erreurs de toute nature, les superstitions, les faux sacerdoces ! Mais le mal est relatif, le mal est transitoire. Il est dans l'espace et dans le temps. Il doit disparatre. (24) Et Synsius de clamer cette vrit de la Gnose, Dieu est Amour et c'est pourquoi nous sommes tous sauvs, la Connaissance n'tant pas de Savoir qui est Dieu, dans la Gnose, mais de Natre avec Dieu dans la communion de Son Amour qui nous sauve : Oui, Dieu est Amour et c'est par l'Amour surtout que nous nous rattachons Lui, Si l'Amour s'teignait dit Claude de Saint Martin, il n'y aurait plus de Dieu. Il est l'Amour, c'est--dire cette Vierge de Lumire qui s'irradie dans la spiritualit de tous les tres, sublime Prostitue, selon le mot de Saint Denys



l'aropagite, qui s'unit toutes les mes, auguste manifestation de l'Eternel Fminin. Nous prcisons que pour que cette mystique union s'accomplisse dans toute son intensit, il faut que l'tre humain se dsindividualise, s'affranchisse de tout troit sensualisme, s'exalte en un altruisme, sans rserve et commun l'universel. Qu'on ne dise pas que si Dieu tait l'amour, il serait aussi la haine. Non la haine n'est point le revers fatal de l'amour. La haine est un arrt, une interruption de l'tre aimant, donc un fait contingentiel, sans rapport possible avec l'Etre ncessaire qui est Dieu. Dieu est tout l'Amour comme il est toute la Beaut, toute la Justice, toute la Vrit ! Si Dieu est Amour, si d'autre part le pch est une relativit, - ce qui est vident puisqu'il est une forme du mal - l'enfer est non seulement impossible, mais c'est faire outrage la Divinit que de croire son existence. L'ide de chtiment elle-mme, quand il s'agit de l'action divine, est une vieille erreur pagano-judaque dont il faut tout prix nous affranchir. Dieu ne chtie pas, Dieu ne punit pas. Il laisse l'homme libre de vivre sa vie, accomplir sa destine, sachant qu'en dfinitive, nous finirons tous, sans exception, par aboutir au salut, c'est--dire rintgrer le Saint Plr-me, la Plnitude de la vie ternellement pure, heureuse et consciente. (25) Ce Salut est Universel car, pour Fabre des Essarts, Satan est pardonn par l'arbre de la Croix : ...Le Mal est mort. Le Bien survit. L'Enfer n'est plus Tous taient appels, tous, enfin, sont lus. Vainqueur de la nuit sombre et du trpas suprme, J'entrane tout moi, car maintenant tout m'aime. (Psaume - Jsus promne ses regards autour de lui, comme cherchant quelqu'un) Mais une brebis manque au troupeau ! (Marie de Magdala apparat, amenant Satan par la main. De sa main gauche, Satan presse sur son cur un fragment de bois vermoulu). Marie : la voici !.... Ce Satan pardonn dont la place est ici, Et qui voit, comme nous sa part en ton domaine, O divin Rabboni, c'est moi qui te l'amne ; Depuis douze mille ans, j'ai tant pri pour lui, Tant cri : Repens-toi, qu' la fin l'aube a lui Pour ce sombre exil des confins du Plrme : Sur lui, du pur amour, j'ai rpandu le baume, Comme autrefois le nard



sur tes pieds, Jsus ! Non, mes vastes espoirs n'ont pas t dus, Puisque Satan renat jeune et beau de Lumire ! Satan : Quoi ! Je retrouverai l'innocence premire ; Elles cesseraient donc, mes affreuses douleurs ! Jsus : Mais quel est ce bois mort, tout mouill de tes pleurs ? Satan : Les dbris de ta croix, Jsus que j'embrasse /(26) C'est au 17 rue des Martyrs Paris, que Fabre des Essarts difiait son sanctuaire, quelques temps donc aprs son lvation au sige primatial, le 3 janvier 1896 et c'est cette poque qu'il entra en relation avec S.G. Sophronius, vque de Bziers, comme il le prcise page 296 de son ouvrage Les Hirophantes o il ajoute propose de Fugairon : Grce son intelligente et vaillante collaboration l'Eglise Gnostique entra dans une phase de vigoureuse activit. Indpendamment de ses travaux liturgiques, de ses uvres d'organisation cultuelle, Sophronius crait la petite feuille mensuelle intitule /e Rveil Albigeois qui en rattachant la No-Gnose la tradition Cathare, ne devait pas tarder dchaner contre nous les foudres pontificales. (27 ) Sous la direction spirituelle et patriarcale de Synsius, le clerg de l'Eglise Gnostique augmenta : L'Eglise dauphinoise avec pour pasteur S.G. Serge, vque de Valence et de Montlimar ; celle de Carcassonne avec S.G. Thodote ; celle de Versailles, vque S.G. Thophane ; celle de Reims, S.G. Augus-tus ; celle de Bohme, sous la direction de S. G. Appollonius ; celle de Belgique, avec S.G. Clment, vque ; celle de Moscou, S.G. Jean-Baptiste, vque ; et surtout celle de Lyon, qui a pour vque S.G. Johanns, dont l'admirable zle n 'est jamais en repos et produit chaque jour de nouveaux fruits apostoliques. (28 ) A cette nomenclature viendront s'ajouter ultrieurement des investitures canoniques en faveur de S.G. Guilhabertus pour le sige d'Albi avec comme coadjuteur S.G. Peilhagor ; S.G. Simon pour le sige de Tyr et d'Orient, etc.. C'est sous l'impulsion de Sophronius que se droulera Toulouse le 26 Aot 1903, un Concile de l'Eglise Gnostique, de ses travaux seront publis en leur temps les Constitutions et Rglements de l'Eglise Gnostique.



En 1899, S.G. Thodote n'est pas encore vque de Carcassonne, Synsius, en une lettre indite crivait de Paris le 30 mai 1899 Sophronius : ...vous pouvez ajouter cette liste{sous mes auspices) la Contesse de Tregain, 20 rue de Cabis Paris, Thodote (Dodat Roche), 26 rue des changes, Fulgerzio Brunke Communaza Piceno Italie qui seront prochainement dsigns l'un et l'autre pour d'autres vacances piscopales... Fabre des Essarts (29) C'est en Avril 1899 que Dodat Roche entrera en relation avec Fabre des Essarts et Fugairon, ce sont les lettres indites ce dernier que nous offrons maintenant au lecteur : cette correspondance est conserve la Bibliothque de la Ville de Lyon, au fonds ancien sous la cote Manuscrit 5824.



LETTRES DE DODAT ROCHE AU Dr FUGAIRON Cette correspondance reprsente quatorze lettres dates et quatre pices non dates dont deux lettres parmi lesquelles une missive du Dr. Schmidtt. Quelques notes sont offertes au lecteur pour ce qui touche la gnose et l'Eglise Gnostique : il ne nous a pas sembl ncessaire d'offrir un apparat critique propos de cette correspondance, rservant cette joie un autre qui nous fait grand honneur en tentant de comprendre, et discuter systmatiquement nos modestes travaux. 20 Aot 1899 Cher Monsieur et fr. '. J'ai reu des instructions de mon camarade Lierre et je vous envoy le nom de mon pre : Roche Paul (S :': I ;'.' ), notaire Arques (Aude) Conseiller Gnral (D'autant plus rvolt contre les insanits de l'Eglise Catholique qu'il y avait cru pendant son enfance). Fait de l'occultisme depuis 1894. Nous attendons le Catchisme avec impatience. Voulez-vous me dire si je pourrai vous voir Ax-les-Thermes pendant la premire quinzaine de Septembre ? Je suis la recherche de souvenirs albigeois. M. Fabre des Essarts m 'a pri de lui communiquer ce que je pourrais dcouvrir mais les modifications dont me parle mon camarade Lierre me font penser qu'il nous vaut mieux centraliser tous nos efforts. Votre tout dvou en la T.S. Gnose. D. Roche. Roche Dodat, tudiant ( en droit et en philosophie) Arques (Aude) Arques 20 Aot 1899 Arques, le29 Aot 1899 Cher Monsieur et fr . '. J'espre aller Aix la semaine prochaine avec quelques membres de ma famille.



Je vous serais trs oblig de vouloir bien me donner l'adresse de quelque logeur, chez qui nous pourrions nous installer proprement et conomiquement en famille. J'opte pour Ax o j'aurai le loisir de vous voir. Je suis venu au Christ par la Gnose, aussi j'ai une complte confiance en l'avenir d'une Eglise qui convaincra les psychiques par la Raison pour les amener l'tat pneumatique de l'Amour. Je n'ai pas encore donn ma pierre pour la reconstruction du Temple : ce sera l'uvre de toute ma vie. Je rve la Gnose intgrale que je vois de plus en plus au fond de tous les systmes, la Science du Logos, splendide manifestation de l'Insondable Amour. J'espre au moins vous apporter un vif dsir de savoir et d'aimer. Votre tout dvou en la T.S.Gn. D. Roche Arques, le 28 dcembre 1899 Bien cher Evque, Je me prpare aller visiter les grottes de Fots, prs de la station thermale d'Alet, 3 h. de marche de mon village. A in description qui m 'en a t faite, j'ai reconnu un temple albigeois. Je verrai demain ce qui en est. J'ai vu notre libraire avant de venir en vacances. Nous pouvons mettre les bureaux du journal chez lui. J'irai prendre chaque jour la correspondance. Ce libraire sera aussi un grant {pour l'accomplissement des formalits administratives). Je le payerai chaque mois comme vous me le dites en prenant possession des Nos. du mois. Il est exagr de faire tirer le premier No. 1.000 exemplaires. Mais comme il soutiendra le programme du journal, je crois utile de faire doubler le tirage ordinaire ( 500 Nos. au lieu de 250 la premire fois). Au sujet des annonces, je m'explique :



Les objets qui se rattachent de prs ou de loin au culte {ou la Gnose d'une faon plus gnrale), vous les connaissez et je ne les connais pas. {Je puis citer cependant : les orgues, les harmoniums,... les ouvrages imprims). Si vous me donnez une liste d'annonces qui ne vous paratront pas profanes, je puis aller trouver des marchands des objets qu'elles indiqueront, et leur demander une rtribution pcuniaire pour l'insertion la 4me page de notre journal. Je ferai comme vous voudrez, mais cette ressource peut tre importante, car nous manquons d'argent les uns et les autres. J'ai l'adresse d'une cinquantaine de personnes que je prie de s'abonner notre journal. Connaissez-vous les prtres de l'Arige qui passent pour ne pas tre bien soumis l'Eglise Romaine ? Les inquisiteurs ne connatront jamais l'adresse de nos abonns... Il suffira que notre journal soit imprim le 20 de chaque mois, nous l'expdierons du 20au 25. Mes sentiments et mes souhaits les meilleurs. D. Roche Theodotos P.S. La veille de la rception de vos deux dernires lettres (pendant la nuit) j'ai song que j'tais diacre. J'incarnais le Christ et je donnais l'imposition des mains tout son peuple. La dernire impulsion que vous m'avez donne m'a relanc radicalement et remis en complte union avec le Christ. Trs cher Evque, Ci-joint les premires preuves du journal. Le libraire a fait quelques fautes en essayant de les corriger. Les T me paraissent mal placs. Le coup d'il gnral semble bon. Il n'y a cependant pas assez de matire. Nous pourrions au prochain No. faire imprimer le premier article en gros caractres, les autres en petits... Nous nous servirons d'un papier assez pais et joli. Nous enverrons les trois premiers Nos. aux spiritualistes { Thoso-phes - Occultistes - Spirites) dont nous aurons l'adresse.



J'ai un agenda des pasteurs protestants de langue franaise (seulement). Il donne 218 adresses de pasteurs des Eglises vangliques? Est-ce bien l les protestants libraux ? Vaudois (Unit des Frres Moraves). Une vingtaine de pasteurs de cultes indpendants. Nous continuerons par les principaux journaux spiritualistes et protestants, les dames protestantes dont le nom est sur /'Agenda et les pasteurs du Midi de la France. Cela suffira pour notre premire tentative. Nous continuerons par des listes du mme genre, tout en assurant le service du journal aux principales personnes du Spiritualisme et des Eglises librales. Il faudra aussi penser aux Flibres. Vous voyez mieux que moi ce qu'il faut dire aux spiritualistes et aux protestants. Il faudrait faire de la rclame en disant dans le prochain N que tous les bnfices( !!) seront consacrs l'extension du journal. Nous nous occuperons aussi des annonces pour ce N. l. Votre tout dvou D. Roche 29 Janvier 1900 Mon cher Evque, Vous avez sans doute reu le Rveil. J'ai fait dcapiter les croix anses parce qu'elles nous cotent 2 F. chacune. Il ne nous est pas encore possible de les faire changer. Le clicheur a reproduit trs exactement le mauvais dessin de mon camarade De Carmes. C'est donc ma faute si les clichs ont t faits si cher et si mal. M. Gesta pourrait peut tre nous donner un dessin dfinitif sur papier spcial avec encre lithographique. Le second N. sera imprim comme ceci : 1 article, caractres du 1er. (Corps 10) mais serrs de mme que les lignes = aspect un peu plus petit. Les autres articles, caractres un peu plus petits (Corps 9). Notes, vers, etc. encore plus petit {Corps 8) (comme les paroles du Christ-Sauveur). Envoyez-moi 4 feuilles 1/2 de copie, plus 1/2 variable. Il est ncessaire que je reoive le manuscrit 14 jours avant la fin de mois. L'impression sera ainsi faite 5 jours avant la fin du mois : ce temps est ncessaire l'expdition.



Nous sommes ruins par l'affranchissement des Nos. qui vont l'tranger( O F,05 partout) o sont les Moraves, les Vaudois et de nombreux journaux. Hier Lierre a crit sur les Nos. envoys en change : Service d'change. Nous risquons d'avoir quelques amendes qui se rduiront en une seule{3 F,50au minium). On nous confectionne un tampon pour le mot Echange. Je n'ai pas les importantes adresses de Pladan et de Larmandie. Papus vous rpondront plus facilement qu' moi... J'ai demand 2 nouveaux exemplaires de chacun des 2 fascicules du Catchisme. Je trouve leur prix trs cher. Il y aurait intrt pour la propagande (distribution gratuite) en avoir 0 F, 75. Peut-on en demander toujours Badel ? J'ai envoy les 2 premiers fascicules Melle Laure Rigail (de Carcassonne - Aude) dont je vais entreprendre la conversion par des prires. Elle est trs intellectuelle, mais je vous l'adresserai ds qu'elle sera lance, vers la fin du mois de Fvrier sans doute. Le journal va tre un prcieux moyen de communication pour l'action magique. Nous magntiserons le prochain No. en grande Crmonie. Nous organiserons un petit oratoire dans une tour. Nous le consacrerons un dimanche de pleine lune. Je pense qu'il nous faut d'abord crer un noyau solide autour de nous. Nous consacrerons donc nos forces ceux dont la conversion nous est tout d'abord ncessaire. Je vous enverrai avant le 14 Fvrier les petits articles ou notes qui me paraissent ncessaires pour l'un des 2 prochains Nos. Ne croyez-vous pas aussi qu'il serait ncessaire ou du moins utile d'indiquer les matires que traitera le journal ? J'ai l'intention de m'engager pour 6 mois avec Gimet, le libraire, mais seulement aprs l'impression du prochain No. qui servirait de modle et avec cette seule sanction : l'achat du papier ncessaire aux mois qui resteraient courir. Il prendrait son tour des engagements qui assureraient la rgularit du service. Qu'en pensez-vous ? Le No. actuel sera expdi avant le 31. Je mets toutes les adresses. Lierre excelle timbrer.



La chert des croix anses et des affranchissements pour l'tranger ont fait que nous avons 10 F. de dficit. Lierre n'ayant vers d'ailleurs que 1 F. Dpense actuelle 56 F. Je suis depuis quelques jours mystrieusement p-otg et reois une substantielle nourriture astrale qui relve comme par miracle mon corps physique quand il est fatigu. Je n'ai plus les ennuis qui prcdaient la rception des correspondances. A bientt. Votre tout dvou. D. Roche. 25 Fvrier 1900 Mon cher vque, Le parfait Joanns a envoy un abonnement (Bornica) Ci-joint une lettre vous adresse du Dr. Bouchez, collaborateur du Journal du Magntisme adresse : St-Servan( llle-et-Vilaine). Je pense comme lui que tous les hommes doivent faire partie de ce que j'appelle : L'Eglise Universelle, traditionnelle, scientifique ou gnostique mais je pense comme vous qu'il est trs ncessaire de rejeter radicalement des gnoses aussi exclusives qu'imparfaites qui croient tre la Vrit totale. On nous prtera souvent des troitesses que nous ne voulons pas avoir et je considre que notre situation est difficile cause de cela. Par la faute des sectes religieuses, les mots de Dieu, Eglise, vque, etc, etc, effarouchent pas mal d'honntes gens. Je sors toujours vainqueur de discussions, condition d'anantir les premires ides qu'veillent les mots dont nous sommes obligs de nous servir. Les mots sont de vieilles tiquettes uses et salies par d'infrieurs sectaires, ils nous joueront de vilains tours. C'est l une question importante. J'envoie une trentaine de Numros du Rveil l'Echo de l'au-del et d'ici-bas, afin qu'il les offre comme No. spcimen. J'ai t averti aujourd'hui que ma proposition tait accepte. J'ai reu l'Humanit intgrale (je vous l'enverrai) Le Rformiste - qui a cit Le Rveil des Albigeois 66 R. Gambetta. Toulouse. Ci-joint une lettre recommande. Si elle intresse l'administration, vous me le direz.



Je vous prie de bien conserver les journaux que je vous enverrai, afin que nos collections soient compltes. Votre tout dvou. Thodotos 24 Mars 1900- Toulouse Mon cher vque, Je n'ai pas reu d'autre No. du Journal du Magntisme que celui de Janvier. Je comptais sur les Nos. de Fvrier et Mars pour constituer un nouveau groupe d'adresses. Veuillez m'expdier ces 2 Nos. Si vous les avez reus, je vous les restituerai dans quelques jours. J'ai crit au diacre Grandjean. Voici ce que pensent les lecteurs do Rveil : Ils demandent des articles qui expliquent notre but et nos ides, des faits exprimentaux et historiques. Ils ne sont pas satisfaits par les Hymnes. J'ai reu votre Charte. Lierre a reu le rituel de conscration d'un oratoire. Voici une trs importante nouvelle. Je vous adresse la lettre du Dr. Schmitt. J'ai attendu quelques jours pour y ajouter ma traduction. Je vous expdie aussi : L'Appel (en franais) Le Courrier de Hanovre Le Catchisme de la Religion de l'Esprit Je vais faire relier la Revue La Religion de l'Esprit en un volume (il y a 18 Nos.) Annes 1894-95 et 96. Voici les renseignements que j'en dgage. Elle contient des articles sur la Religion de l'Esprit - Socialisme dmocratique - Le Christ - l'vangile des pauvres - Christ et Buddha - Renan - des lettres de Tolsto -Anarchie - des articles de Tolsto - Sans Etat - articles sur la perscution des Duchoboren* en Russie - Nietsche.



C'est cause de l'article ayant pour titre Anarchie que le Dr. Schmitta d abandonner sa fonction. Il a ensuite abandonn sa Revue D/e Religion des Geists pour rdiger Ohne Staat organe des anarchistes idalistes. Une lettre de Tolsto dans le dernier No. dit : Celui qui veut tre chrtien ne peut servir l'Etat. Il ne peut y avoir d'Etat chrtien : Carthago delenda est ! Nos frres de Hongrie et de Russie proclament donc avec enthousiasme cette vrit : que les lois spirituelles n'ont rien de commun avec les lois civiles. Je vous laisse le soin d'crire au Dr. Schmitt et Dragzack pour les mettre en relation entre eux. Je vais crire aujourd'hui mme quelques lignes au Dr. Schmitt. Je lui dirai que vous allez lui envoyer les fascicules du Catchisme qui ont paru et lui faire adresser l'arbre gnostique de Synsius. Je lui donnerai aussi l'arbre de Dragzack. Bien vous D. Roche * Doukhobors (en russe : combattants de l'esprit) + copie de la traduction faite par un camarade d'Auriac. Traduction trs large parfois. J'ai reu les lettres du Dr. Schmitt la semaine o vous tes venu Toulouse. Lettres du Dr. Schmitt A Thodote Un voyage l'a empch de rpondre plus tt. Il remercie de la note amicale parue dans le N" 4 son sujet. Il m'envoie la lettre pour Sophronius ne connaissant pas son adresse qu'il me prie de lui communiquer. Je rsume la lettre qu'il vous adresse : II regarde les Traditions comme dans leur forme mythologique, comme le pressentiment de la connaissance raisonne. Le soleil de la vrit est en union directe avec l'Esprit individuel et sa lumire est la lumire de la raison. En ce qui concerne l'appel qui a pour but une union dans notre organisation ecclsiale, il le saluera avec sympathie quand il en fera un pareil dans sa sphre et il espre la plus proche occasion faire une confrence dans un groupe de vgtariens et thosophes sur la rorganisation de l'Eglise Gnostique de France. Il veut faire particulirement ressortir la libert d'investigation scientifique.



Pour lui, il est partisan de la raison qui ne se lie aucune formule dogmatique, pourtant il se rjouira lorsqu'il pourra donner la premire impulsion la constitution d'une socit ecclsiale dans le sens de l'Eglise gnostique. Ce serait infiniment dsirable ne serait-ce que comme contre contrepoids la souveraine Eglise du Prince de ce monde. L'Eglise gnostique lui parat trs apte amener le Rveil de l'Esprit dans les intelligences qui sont tombes dans un grossier matrialisme. Les thosophes et les spirites s'affirment dans le sens du gnosticisme. {Il parle ensuite de groupes de travailleurs qui sont en quelque sorte socialistes chrtiens). Il nous adresse l'ouvrage d'un prtre catholique Stefan Ronav qui dsire que soit vivifie la fort dessche de la hirarchie romaine. Il indique un ouvrage allemand sur les Albigeois, pome de Nicolas Lenans. Il finit en disant qu' cause de sa dmission de sa fonction publique, il est absorb par les plus grands soucis matriels. A cause de sa famille surtout il est li et arrt, car il faut raliser l'harmonie dans la famille elle-mme. Je n'ai pas le temps de lui rpondre. Prire de lui donner votre adresse et de le remercier de son envoi. Je lirai sa revue pendant les vacances. A Monseigneur l'Evque de l'Eglise Gnostique Bziers Il a lu le Catchisme avec le plus grand intrt. Il admire les efforts que vous faites pour fondre les anciennes traditions avec les prceptes modernes de la science. Mais il ne lui est pas possible de prendre la lettre les anciennes traditions. Il voudrait dans l'exposition et la dmonstration du spirituel et du divin rester pleinement sur les bases de la raison et de la science, car la raison est la seule lumire divine qui nous soit donne pour juger si les traditions rpondent la vrit ! Il admet qu'autrefois l'humanit -dans l'enfance possdait beaucoup de vrits, mme les plus hautes sous un voile de symboles, mais il voudrait que ces vrits fussent prsentes un ge plus avance, sans ce voile dont il ne mconnat pas d'ailleurs la beaut potique. Ce qui le frappe, c'est la thorie des vibrations. Il y aurait des vibrations d'une (...) plus ou moins haute qui imprgneraient le tout, pntreraient des rgions leves dans les profondeurs du monde hylique pour l'lever, le transfigurer, le purifier et ramener vers les hauteurs clestes les esprits qui sont d'origine cleste et par consquent d'une nature suprieure et sont descendus dans le monde matriel et grossier.



Ce qui reprsente le combat des puissances divines et spirituelles avec les esprits dmoniaques qui constituent l'essence du monde organique sous forme mtaphorique, distinction du haut et du bas dans l'espace, le haut direction vers le trsor de lumire, le bas direction vers le monde priphrique de la substance, du chaos, des tnbres extrieures, du vide du sein duquel la lumire divine par une sorte de processus dans l'espace forme le monde cleste et le monde de la substance, ce dernier indirectement par l'appoint des forces rebelles des tnbres, dmoniaques et hyliques. Tout cela est reprsent l'aide de comparaisons potiques comme les Mythes de l'Inde, de l'Egypte et de Grce. Ce qui le frappe, c'est la manire dont la science est mle aux mythes et aux traditions dans la thorie des vibrations. Il n'admet pas cependant qu'un combat puisse se livrer entre les forces clestes et spirituelles et les forces hyliques, car les forces hyliques organisatrices un plus haut degr sont encore de l'esprit mais sous une forme grossire et inconsciente. L'esprit est quelque chose d'infini qui remplit tout, une loi d'intelligence, ce qui est matire de pense, et omniprsent. Car toute notion mathmatique banale lve l'homme au dessus de toutes les toiles, en tant qu'esprit conscient, et le fait flotter dans le domaine du tout-infinie dont les lois ne sont nulle part et qui a partout son centre et sa priphrie. L'esprit dans un sens plus troit, ce sont les sous-dominantes les plus fines des vibrations diffrentielles, de celles qui sont organiques, incommensurablement subtiles qui existent en de et au dessus des vibrations organiques plus grossires et des vibrations physiques grossires dj mesurables. Il n'y a pas antagonisme entre le dsir et les forces brutales infrieures. Le divin n'est pas une force antagoniste, mais une manation incommensurablement fine de vibrations diffrentielles, qui impriment la matire grossire peu peu et par degrs ses propres formes plus leves, qui la dissout dans son royaume cleste et ralise avec une indescriptible richesse de douceur, l'unit la plus absolue. Ce que le mythe appelle un processus dans l'espace et dans le temps est en ralit le dveloppement ternel et omniprsent par lequel la lumire divine pntre les mondes, les tres, les esprits, les attire elle et les transfigure de magnificence en magnificence. C'est cet empire cleste sans tendue qui, selon Jsus, n'est ici, ni l, mais intrieurement en nous. C'est jusque dans cet empire qu'il nous faut lever nos frres du culte idoltre du tyran, le prince de ce monde, dont la puissance repose sur une conscience brutale, peu claire et enfantine.



Cette conscience par son attachement au passager et au fini est la mort mme. De mme que Jsus n'a pas lutt avec les princes de la terre, de mme la lumire divine ne doit pas lutter avec les forces des tnbres, car elle deviendrait elle-mme une puissance infrieure et hylique. Le temps prdit par Paul est venu o nous ne voyons pas dans un miroir, mais face face. Je salue en vous l'aptre de cette Jrusalem cleste qui pntre tout de ses lumires et qui annonce le rgne de l'intelligence et de l'amour. Je vous salue en l'Esprit. Toulouse, 24 Mai 1900 Mon cher Evque, Le No. Spcial du Journal cotera 35 F 1.000 exemplaires. Il sera imprim en 2 feuilles comme toujours, les annonces seraient compltes en une demi page. Les annonces resteraient telles quelles pour les Nos. suivants. L'imprimeur ne m'a pas encore donn de rponse pour le cachet colori. Au mois de Juillet nous aurons un dficit de 30 F environ pour le journal. Si des ressources imprvues ne nous arrivent pas, il faudrait rserver une certaine somme sur ce que vous avez dj reu. Auriac doit tudier la Gnose aprs son examen de Juillet. Il serait pratique de vous le prsenter ici, Toulouse, quand vous viendrez afin qu 'il n 'hsite pas aller vous voir pendant les grandes vacances ou vous crire. Je donne l'imprimeur le premier dessin que vous aviez fait pour le papier lettre. Je l'ai complt du mieux possible. Il est un peu sombre mais il parat suffire tout de mme. Le cachet colori cotera 10 F 1.000 15 F 2.000 18 F 3.000 J'attends votre rponse au sujet du No. spcial du journal, du cachet colori et j'attends aussi les secondes preuves des instructions qui vous sont arrives sans doute. Votre tout dvou Thodote La Nouvelle Revue cote trop cher. Je n'ai pas encore lu le drame de Ghensi. J'attends que Lierre veuille bien me le faire lire l'Association des Etudiants. Lierre l'a lu ( ?) mais il n'a pas pu me dire un mot ce sujet. J'oubliais de vous demander si le plan suivant ne ressemble pas celui de votre chambre : fentre( ?)



Si oui je vous raconterai ma visite nocturne Savignac dans la nuit du 1er Mai dernier. Autre fait que j'aurais peru : Est-il pass un grand nombre de moutons le 1er Mai remontant vers Ax ? Arques, 2 Septembre 1900 Mon cher Evque, Adresses : Rayer : Tricot, 15 r. de l'Avre Paris (abonn par erreur) cette feuille ne saurait intresser ma foi chrtienne dit-il. Nous n'avons pas un seul pasteur protestant sur 300 ou 400 qui ont reu le journal. 1) Dr. md. Ferdinand Maack etc. change 2 ) Constancia change Remarquez que le directeur de Esphvnqe (Brsil ) demande le Catchisme. Cette revue tient faire de la propagande pour tous les centres. Noter adresse : BLANCHET 14, rue du Change, 14 TOURS Je rponds sa lettre sauf pour sa 1re question. Je rponds aux 2 autres et lui indique libraires srieux. Rpondez 1) Je transmets sa lettre. Plusieurs demandent une bibliographie. Je vous prie de me faire une bibliographie lmentaire et fondamentale de la Gnose antique et de la Gnose moderne, subdivise comme vous le voudrez (Bibles des diverses religions et Livres sotriques. Philosophie moderne et Synthse gnostique) J'ai le moyen de faire des circulaires pour rien (exemple ci-joint) Je prpare un dveloppement et transformation du Rveil pour Janvier 1901. Je me prparerai srieusement et serai sr de mener bonne fin l'entreprise au point de vue pcuniaire. Je demanderai des adresses aux abonns et amis par une circulaire encarte dans le prochain N du Rveil. Jusqu'en Janvier il faudra cependant trouver l'argent ncessaire.



Je saisi depuis son apparition) par des phnomnes magntiques que l'Echo de l'au-del a t fond pour absorber et non pour concilier. Voici un songe du 15 au 16 Septembre 1900 : L'Echo reu par moi le 20 Septembre lui donne un commencement d'explication. Songe que sous inspiration de Papus, Alta tente une ralisation de la Gnose, prtendue suprieure celle de Sophronius. Mais je ne vous donne ce songe que pour ce qu'il peut valoir. J'ai reu l'Hyperchimie et le plan du Temple. Je vous adresse un colis postal. Votre tout dvou Thodote N'oubliez pas la Bibliographie Hommages respectueux d'Ernest Sosc Je vous adresserai le colis postal demain en gare d'Ax-les-Thermes. EGLISE GNOSTIQUE ARCHEVECHE DE MONTSEGUR Jeudi, 28 Novembre 1900 Mon cher vque, J'ai demand des explications Lagarde( de la Librairie Gimet) au sujet du capitaine de gendarmerie de chez Marqus. Ce gendarme est l'associ de Marqus ; il ajoute : et Cie. la raison sociale de notre imprimeur. Il est donc entendu qu'on changera de socit d'impression en Janvier. Lagarde que je connais bien est brouill avec l'ancien capitaine en question. Extrait de LA REVUE BLANCHE Les livres de Synsius ( Fabre des Essarts) : L'arbre gnostique (Chamuel) Sophronius : Catchisme expliqu de l'Eglise Gnostique (Chamuel) II a toujours t classique, pour battre en brche telle ou telle religion, de lui opposer ce fait, qu'on retrouve dans chacune, avec peu de variantes, les mmes mythes et les mmes rites. N'est-ce pas au contraire une preuve qu'il existerait une religion absolue, dont les autres ne seraient que des facettes incompltes et dformes ? Synsius, patriarche gnostique, expose, avec un art lumineux et plausible, que cette religion-l ne serait autre que la Gnose, de qui le signe sacr, le T, tait dj grav sur des crnes l'poque nolithique.



La Gnose, comme on sait, est la connaissance par excellence, ou la connaissance des trois mondes, divin, spirituel et hylique. C est la doctrine chrtienne sotrique. Son originalit consiste surtout en son explication du mal terrestre : ce monde o nous vivons ne serait pas l'uvre du Pre infini, de l'abyme, mais de la plus infrieure intelligence du divin Plrme. Le Christ n'est pas venu accomplir l'ancienne loi de Jhovah le Dmiurge, mais l'abolir. Toutes les religions adorent le Dmiurge, la Gnostique, Dieu. Le Catchisme de Sophronius complte l'uvre historique de Synsius. Il est d'une profondeur philosophique et d'une solide logique. Signalons l'antriorit de la Puissance l'Etre, car l'Etre peut, tend tre avant d'tre ; les trois rles ou personnes de Dieu ; le Christ considr comme feu, Agni et non Agneau ; Sathan n de la jalousie du Dmiurge en face de sa crature ; et toute la physique des trois mondes mise au point de la science moderne, et qui situe le Plrme visiblement dans la carte du ciel. Voir aussi un schma trs ingnieux du phnomne mcanique de la transsubstantiation, conformment aux expriences de William Thomson sur les atomes. Alfred Jarry Sous peu je vous soumettrai une circulaire au sujet de la rorganisation de notre journal, en mme temps qu'un plan complet de ce journal. J'ai rtabli dessein les adresses des vques parisiens cause de la rapparition de Doinel pour la leur faire connatre. Ils recevront donc le journal. D. Vellozo Directeur de Esphynge Rua Silva Jardim Curitiba Parana Brsil a redemand le Catchisme sur la bande de son journal. Son dsir trs visible est de former dans ses groupes des associs qui puissent apporter leur contingent intellectuel aux diverses socits qui tudient et pratiquent l'occultisme. On parle de lui dans la Luz astral, dans Constancia. Il y a intrt lui envoyer le Catchisme. J'ai crit Tours. Vous devriez crire bientt un article mettant au point la thorie du salut par la souffrance qui est extrmement rpandue. Je pense qu'il serait trs utile pour notre Eglise que vous habitiez Toulouse. On pourrait alors plus facilement organiser un Temple + Votre tout dvou Dodat



Dimanche 23 Dcembre 1900 Mon cher vque, Vous dniez l'autre jour quand je suis all l'htel. Je n'ai pas pu vous voir. Il me tarde que vous veniez vous tablira Toulouse. Nous aurons vite fait de constituer un groupe srieux, 'mais il nous faut rechercher des jeunes, les hommes mrs ont les ides figes pour l'ordinaire. J'ai beaucoup de travail pour prparer la licence de lettres philosophie. En histoire de la philosophie, j'tudie Spinoza (ses uvres) et le Panthisme, ensuite Platon et les lignes gnrales de la philosophie grecque, le tout pour revoir et terminer mon mmoire sur les Hypostases de Plotin. Notre professeur Thouverez fait un cours sur l'histoire de la philosophie grecque ; il n'a rien compris aux cosmogonies antiques, surtout aux 10 cercles concentriques de Pythagore qui sont les Eons. Il nous donne cependant une manne de documents qui me servent dvelopper mes connaissances gnostiques. Ainsi il m'a appris (sans le savoir) que Lenormand a rvl l'histoire primitive de la Gnose inscrite dans votre Catchisme. Il nous dit en effet : Lenormand tudiant l'assyrien, langue smitique, a dcouvert l'accadien. Il fait venir l'accadien des peuples de Duran, dmontre que l'accadien tait la langue sacre des prtres de Babylone qui, en Egypte, donna naissance aux hiroglyphes. Les Accadiens possdaient les formes primitives de la Magie et de la Thurgie. Lenormand a pour adversaire un juif furieux de ce que l'importance des juifs fut diminue. Notre professeur assure que 4 ou 5 personnes seulement ont pu suivre la discussion. Lenormand l'a emport, pourquoi les parisiens vont-ils chercher Fabre d'Olivet ? J'ai une confrence faire sur L'Avenir de la Science de Renan. J'exposerai la Gnose, sans la nommer, propos de ces phrases La Science est la Religion de l'Avenir Le philosophe, c'est le gnostique dans le sens primitif et lev de ce mot. Je vous envoie les preuves. Adressez-les directement Gimet, parce que je n 'y serai pas. On arrangera tout sans moi.



Toulouse, Jeudi 3 Janvier 1901 Mon cher vque, Le Rveil ne paratra pas de quelques jours. J'avais crit Lagarde : Vous recevrez de Doinel les preuves compltement corriges. Or vous lui adressez directement les vtres : II s'est empress de faire imprimer avec elles. Pourtant vous lui disiez dans une dpche qu'il envoie des preuves Doinel : ce qui aurait d lui faire comprendre qu'il fallait attendre leur retour avant de faire imprimer. Mais l'impression est faite et les preuves de Doinel arrivent aprs coup. Or il y a 5 mots ajouter. Ce n'est pas fini, le colis m'est adress Arques lundi. Il n 'y tait pas arriv avant mon dpart d'Arques ( mercredi soir). J'ai donn nanmoins mon pre toutes les indications ncessaires pour que l'expdition dtaille des journaux soit faite. Mais cause de la dfectuosit de l'impression, je lui ai envoy une dpche pour lui dire de me retourner le colis postal quand il l'aura reu. Je lui cris maintenant pour lui dire que s'il n 'a pas le colis dans la journe, il m'avertisse par dpche : Je ferai rimprimer et je demanderai immdiatement des indemnits pour perte de colis la compagnie des chemins de fer. Je suis all ce matin chez Marques. Il n'a pas conserv les formes et ne peut pas me donner un supplment de tirage. Ce n'aurait rien cot. Il serait prfrable que le colis soit perdu. Esprons que cet embrouillamini se dmlera. Si j'avais pu attendre lundi 24, je l'aurais fait : c'tait le meilleur moyen. Mais je me rendais chez mon futur beau-pre et la visite Marqus pour lui demander de secondes preuves m'a dj fait manquer le train que j'aurais d prendre pour ne pas arriver en retard. Leclaire crit quelques mots de Nancy. Il a une maladie nerveuse, // envoie 10 F pour son abonnement de 1901 et propagande. // se dit trs fatigu nerveusement. J'ai pay 60 F Pineau. Les 10 F de Leclaire et 50 F que j'avance. Vous en devez _72 ( Novembre et Dcembre) Quand venez-vous ? Affectueuse poigne de mains. Tlphone GRAND HOTEL MODERNE DU COMMERCE Louis Pons, Prop 'e Carcassonne, le 19 Aot 1903



Mon cher Docteur, J'ai caress bien longtemps le doux rve de faire une promenade potique Montsgur, d'assister un pieux plerinage vers la Montagne Sainte de nos vnrs Albigeois ; une premire fois je fus arrt au moment de l'ascension par le malheur qui frappa mon compagnon de route, maintenant je n'aurai mme pas le loisir d'approcher du but. Avec la ncessit d'accomplir un travail aride, les obstacles imprvus s'accumulent qui me causent de nombreuses pertes de temps, sans compter les grandes manuvres qui vont m'amener de nombreux camarades soigner et qui vont bouleverser les montagnes paisibles d'Arqus. Aussi je ne pourrai pas me rendre Toulouse, avoir le plaisir de causer avec des frres venus de tous les pays, mais je conserve l'espoir de venir votre rencontre Carcassonne, si je ne puis pas vous suivre dans tout l'itinraire. J'aurai donc la joie d'tre votre cicrone en cette ville. Veuillez, je vous prie, m excuser auprs de nos frres rassembls et recevoir de cordiales poignes de main de votre T Thodote Carcassonne, 16/1/1922 Mon cher Docteur, L'ouvrage de Dr. Bonaym sur la Force psychique est en effet trs intressant, mais je viens de dcouvrir grce Piobb (Evolution de l'Occultisme) qu'on a crit dj sur l'objet de mes recherches personnelles. Le Journal du Magntisme de Fvrier 1910 a reproduit un article de la Nature - de Emile Guarini - Les Ondes lectriques et le cerveau humain. Doutant de pouvoir me procurer directement ce document qui peut tre du plus grand intrt, je vous saurais gr de me passer sous pli recommand ce No. que vous devez avoir, et je vous le renverrai galement recommand aprs avoir fait prendre copie. A mes remerciements anticips, je joins mes plus sincres vux de bonne sant pour vous et j'espre bien que nous nous reverrons quand le beau temps reparatra. Cordialement vous. D. Roche.



non date Bien cher vque, J'ai fait un songe prophtique trs clair, prdisant la mort d'un individu de mon village. Le songe fait 12 jours avant l'vnement a t suivi d'une manifestation de la force qui me donnait ce renseignement. J'ai t veill par une secousse formidable. Seulement Lierre venant me raconter le lendemain matin des histoires de hantise toujours les mmes, je me suis tromp dans l'interprtation de mon songe en essayant de l'appliquer ce qu'il racontait. Comme dtail curieux, j'ai vu une bougie allume dans la chambre du mort et non un cierge. Je suis satisfait de ma vie nocturne qui me donne beaucoup d'instructions. J'ai not quelques visions de la ralit trs prcises, de mme que quelques songes prophtiques. Cependant j'tais ennuy de ne pas tre en rapport conscient avec le monde spirituel, aussi depuis quelque temps, j'ai peru l'existence de mon guide spirituel mais je ne l'ai pas encore vu. Je n'ai pu qu'entendre sa voix... A ce sujet, il faut que je vous dise que je ne suis pas diacre en ralit et qu'il m'est ncessaire de recevoir d'abord et surtout le baptme d'eau : Je voudrais le recevoir quelques jours avant de demander la bndiction nuptiale en mme temps que ma fiance. Je vous donnerai des renseignements sur Jules Doinel, l'ancien patriarche de notre Eglise. Vous pourrez les transmettre M. des Essarts. Vous savez que je me suis fianc magiquement. C'est sans doute pour cela que dernirement j'ai t ramen ou plutt retenu en la fidlit conjugale par de violents phnomnes magntiques. Je vous le raconterai quand

deodat

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