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Cinqleçonssurl’orthodoxie

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Tousdroitsdetraduction,d’adaptationetdereproduction

réservéspourtouspays.©2015,GroupeArtège

ÉditionsDescléedeBrouwer10,rueMercoeur-75011Paris

9,espaceMéditerranée-66000Perpignanwww.editionsddb.fr

www.artege.fr

ISBN:978-2-220-06639-4ISBNepub:978-2-220-07595-2

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corps se plie au rythme des métanies tandis que les fidèlesrestentdebout:lapositionduressuscité,celleaussideceluiquiestprêtàpartir,éternelvoyageurdansunmondeoùilvitmaisdontilestétranger11.LeschrétiensorthodoxesmettenttoujoursDieu au centre de leur foi ; ils ont donc un sens profond etrespectueuxdusacré.

Lechrétiencatholique–afortioriprotestant–quiassisteàune liturgie peut être désorienté, agacé parfois, fatigué enfin.C’est long : la liturgie (et les offices en général) sont desmomentsdeprièreoudesmomentsfestifsdanslesquelsonentredoucement,etonsedonne le tempsdepénétrerprofondément,spirituellementdans l’oraison.Le rituelestchargé,sansdoute,mais rempli d’un sens, d’une signification et d’une pédagogiequi rappellentcetteparoledesPèresapostoliques :«Tupries,donctuesthéologien.»

La divine liturgie est sans conteste le moment fort, lemomentleplusimportantdanslecyclehebdomadairedelavieliturgique. Et si l’Église orthodoxe n’accepte pasl’intercommunion, c’est que l’eucharistie est considéréeprécisément comme l’acte fondateur de la communautéecclésiale.Lacommunautéparoissialeestainsiunecommunautéliturgique,carlaliturgie,œuvrecommune,estseulecapablededonnerforcedevieàunecommunautéchrétienne.C’estdanslaliturgie et par elle que la communauté est réalité, c’est-à-direexpressionparexcellencedel’Églisedanssaplénitude,carc’estenChristseulement,etparleChrist,présentdansl’eucharistie,quel’ondevientvraimentunecommunautéecclésiale,corpsduChrist.

C’est au IVe siècle que les prières eucharistiques desliturgies que nous célébrons, et qui portent les noms de saint

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JeanChrysostomeet saintBasile leGrand,ontétécomposées,pour l’essentiel. Et s’il est un héritage que l’orthodoxie peutdonneraujourd’hui,notammentenOccident,c’estbienceluidecette liturgie, non pas dans son rituel mais dans son sensprofond enraciné dans la patristique apostolique des premierssiècles et surtout vivifiée de la prière, en Église, de ceux quil’ontcélébréeaucoursdessiècles.

Êtrechrétienorthodoxe,c’estdevenirperméableàlaparoledeDieu,c’est se familiariserdeplusenplusaveccetteParolepourapprendreàmodelernospensées,nosactesetnotreêtreenconformitéavecelle.Tousnosofficessontlittéralementremplisd’allusionsàl’Écriture;celuiqui,d’unefaçonoud’uneautre,necherchepasà sepénétrerde lapenséedesprophètesetdesapôtrespoursenourrirpareuxdelapenséedeDieu,duLogosdivin,c’est-à-direduChrist,nepeutprétendreêtreorthodoxe.

Ilnes’agitpaslàd’unexerciceintellectuel,maisd’unesoifdecommunieraveclaparoledeDieu,c’est-à-direavecleChrist.C’est pourquoi être orthodoxe ne suppose pas simplement uneffortpourcomprendrelesÉcritures,maislarecherched’unlienpersonnel,d’unerelationdepersonneàpersonneavecleChrist,s’établissant par la communication du Saint-Esprit dont« l’acquisition » était le but de la vie chrétienne pour saintSéraphindeSarov.

Un orthodoxe ne peut se contenter de lire la Bible : ilcherchera à approfondir lemessagebibliquequipeut atteindresoncœurettoutsonêtrelorsquecemessageestvécuetpriéaucoursdesofficesliturgiquesquiensontl’actualisation.

Le lienpersonnel avec leChrist sedéveloppeet seprécisedansleface-à-faceentrelechrétienorthodoxed’unepart,et leChrist d’autre part, face-à-face qui se réalise dans lacontemplation des saintes icônes qui reflètent égalementl’expérience de ces témoins fidèles du Christ : prophètes,

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martyrs,tousnospèresdanslafoi.Plusnousnousfamiliarisonsaveceux,àtraversleurvie,leursécrits,plusnousretrouvonslecheminquiconduitauMaîtrecommun.

L’Égliseorthodoxe,onl’adit,estl’Églisedesseptpremiersconciles œcuméniques, héritière et continuatrice fidèle del’Église indivise fondée à la Pentecôte. Il y a cependant desdifférences dans la conception que les théologiens orthodoxessefontdel’autoritédesconcilesœcuméniques.Laconceptionlaplus traditionnelle, celle suivie notamment par les théologiensgrecs, est que les définitions doctrinales des conciles sontinfaillibles (tandis que les canons disciplinaires peuvent êtresujets à révision) et s’imposent à l’adhésion des fidèlesprécisément parce qu’elles sont l’œuvre des concilesœcuméniques.Pourbeaucoupdethéologiensrussesrécents,unconcilenes’imposepasàlaconsciencedescroyantsparcequ’ilestœcuménique,maisaucontraire,ildevientœcuméniquedansla mesure où il a été accepté par la conscience collective del’Église : les évêques, d’après cette conception, ne sont pasjuges et docteurs de la foi universelle mais seulement lestémoins et porte-parole de la foi de leurs Églises locales ; leconcileétant l’organe, l’instrument,de l’unanimitédes fidèles.Cesdeuxconceptionsserejoignentcependantdanslanotiondel’inspirationdivine : c’est lemêmeEspritSaintquipousseunconcileàproclamer lavéritéetqui incite lesfidèlesàacceptercette vérité, donc à reconnaître ce concile. Cette fidélité à cesdécisions conciliaires explique, pour une part importante ladifférenceentrel’orthodoxieetlesautresreligionschrétiennes.

Ces différences sont d’ordre dogmatique et d’ordredisciplinaire et ecclésiologique, sans compter les nombreusesdifférences d’ordre liturgique qui, en réalité, concernent unmodeprivilégiéd’expressionthéologiquedel’orthodoxie.

Dansledomainedogmatique,l’orthodoxien’admetpas:

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chairetilahabitéparminousetnousavonsvusagloire»ditsaintJean23.LeVerbefaitchair.C’esttoujoursDieuquiprendl’initiative.Dieuserendvisible.Etpourtant,beaucoupdetextesdans leNouveauTestament disent que personne n’a jamais vuDieu, queDieu est invisible. En effet, écrit encore saint Jean,«personnen’a jamaisvuDieu»,mais il ajoute toutde suite :« Dieu fils unique qui est dans le sein du Père nous l’adévoilé24 », et Jésus lui-mêmededire : «Quim’avuavu lePère25.»Donc,conclurasaintJeanDamascène:«Lorsqueceluiqui est invisible devient visible dans la chair, on peut alorsdessiner son image. » Quant au Père et à l’Esprit Saint, euxrestentinvisiblesdoncilsnesontpasreprésentables,seulJésusest«imageduDieuinvisible26».Quantauximagesdessaints,elles ne peuvent nous entraîner à l’idolâtrie puisque nousreconnaissonsl’imagedeDieudansl’homme.

[Jésus],setournantverslesdisciples,[…]leurditenparticulier :Heureux lesyeuxquivoientcequevousvoyez!Car jevousdisquebeaucoupdeprophètes et de rois ont désiré voir ce que vousvoyez, et ne l’ont pas vu, entendre ce que vousentendez,etnel’ontpasentendu27.

Le Nouveau Testament réalise les promesses. Et l’Égliseenseignequel’imagesefondesurl’incarnationdeladeuxièmepersonne de la Trinité, accomplissement direct de l’AncienTestament.L’ancêtredel’imagechrétiennen’estdoncpasl’idolepaïennemaiscettenon-représentationvétérotestamentaireetlesimages symboliques ou verbales qui non seulement palliaientmaisencorepréfiguraientlareprésentationréelle.

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LaSainteFace

La Tradition de l’Église affirme d’ailleurs que la premièreicône duChrist apparut pendant sa vie terrestre : c’est ce quel’Occidentappelle«lasainteface»etl’Églised’Orient«imagenon faite de main d’homme », pour les savants«άχειροποίητος»(acheiropointos).

Arrêtons-nous unmoment, le temps d’une histoire.Elle sepassedansunpetit royaume situé entre leTigre et l’Euphrate,entrel’EmpireromainetlesParthes.SacapitaleestÉdesse.Sonroi,AbgarVOukhama,estlépreux.

Il entend parler des miracles du Christ et – à l’instar ducenturion de l’Évangile –, il envoie son archiviste Hannanporteurd’unelettredemandantàJésusdevenirleguérir.Ets’ilrefuse,Hannan,quiaaussidestalentsdepeintre,doitfairesonportraitetlerapporterauroi.

HannantrouveJésus,entouréd’unegrandefoule.Impossibledel’approcher.CommeZachée,ilchercheunendroitélevépourlevoir.Unrocher.Ilygrimpe,s’yinstalleetentreprenddefaireleportraitdemandé. Impossible.Àcause–expliquera-t-il plustard–delagloireindicibledesonvisagequichangeaitdanslagrâce.Etl’histoiredeZachéeserépète.Jésusvoitleportraitiste,s’enapproche,puisilselavelevisage,s’essuieavecunlingeoùses traits restent fixés. Le Christ remet à Hannan le précieuxmouchoir (en langage sémitique mindil, d’où le nom demandilionsouslequelcetteimageestconnue).Ilremetdonclemouchoiretunmessagedanslequelilexpliqueauroiqu’iln’irapasàÉdessemaisqu’ilyenverraundesesdisciples.

Hannan rentre dans son pays d’Osroène et remet lemandilion au roi. Celui-ci n’est désormais plus en danger demort.Après l’ascensionduSeigneur, l’apôtreThaddée, undes

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Septante,serendàÉdesse,guérittoutàfaitlesouverainet,biensûr,leconvertit.Leroifaitenleveruneidolequisetrouvedansunenicheau-dessusd’unedesportesdelavillepourymettrelasainte imageetcontribueàpropager lechristianismeparmisessujets.

Fin.Pasvraiment.L’arrière-petit-filsduroiAbgarrevientaupaganisme. Il veut détruire cette image qui ne représente plusrien pour lui, mais l’évêque du lieu la fait murer après avoirplacédevant elleune lampeallumée.L’imageest sauvée.Maiselleseraperduepourplusieurssiècles.Pluspersonnen’enparle,jusqu’àoubliersonexistence.

Elleréapparaîten545.LeroidesPersesassiègelaville.Un songe révèle à l’évêque le lieu où se trouve la Sainte

Face.L’imageestintacte.Deplus,elles’estimpriméesurlafaceinterne de la tuile qui la masquait et la lampe est toujoursallumée devant elle. La ville est sauvée et, cette fois, l’icôneprécieusementconservée.

Jusqu’en 630. Les Arabes s’emparent d’Édesse mais ilsn’empêchentpaslavénérationdel’icône,bienconnueetréputéedans tout l’Orient. Saint Jean Damascène, en pleine périodeiconoclaste, la mentionnera en 787 et les Pères du septièmeconciles’yréfèrentàplusieursreprises.

En 944, les empereurs de Byzance rachètent l’imagemiraculeusepourdeuxcentsprisonniers sarrasins,douzemilledeniersd’argentetsurtoutlapromessedenepass’enprendreàÉdesse et ses environs.Malgré la grosse colère du peuple, lemandilionesttransportéengrandepompeàConstantinople.Onenperdra toute traceaprès lesacde lavilleen1204par…lesCroisés. « On dit » qu’ils l’auraient ramené en Occident,certainsdisentàParis,d’autresàRome.Personnenesait.

Après ce récit, revenons à l’histoire. Avec cette période

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IIILechantsacré

«ChantezpournotreDieu,chantez!ChantezpournotreRoi,chantez!»Prokimenondudimanche–Ton3

À l’aubedudeuxièmemillénaire, legrandprinceVladimirde Kiev voulut unifier son peuple en lui donnant une mêmereligion. Il envoya donc ses émissaires de par le monde. ÀConstantinople, les envoyés de Vladimir pénétrèrent dans lacathédrale Sainte-Sophie aumoment de la divine liturgie ; ilsfurent émerveillés par la beauté des chants et l’élévationspirituelle qui s’en dégageait. De retour à Kiev, ils tinrent auprinceàpeuprèscelangage:

Nousnesavionsplussinousétionsaucielousur la terre. Car il n’y a pas sur terre un telspectacle, ni une telle beauté, et nous sommesincapables de l’exprimer. Nous savons seulementquec’estlàqueDieudemeureavecleshommes,etqueleurcultedépasseceuxdetouslespays.Cettebeauté, nous ne pouvons l’oublier, et nous savonsqu’il nous sera désormais impossible de vivre enRussied’unemanièredifférente44.

Vladimir, convaincu que cette gloire manifestée dans laliturgienepouvaitêtreque le resplendissementde lavérité, sedécidadoncàdevenirchrétien.Etc’estainsiquelaRussieest

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devenueorthodoxe.On comprend que lesRusses et les orthodoxes en général

aiment à raconter cette histoire. Il est vrai que le caractèrecélestedelaliturgiebyzantinetouchel’âmedeceluiquiasoifdeviespirituelle.

Lechantsacréadoncquelquechoseàvoiravecleciel.Nedit-onpasque,lorsqu’ilsontvuleFilsdeDieurejoindrelecieldansuncorpsd’homme, lesangesquichantaientsanscesse lagloire de Dieu se sont tus, frappés de stupeur ; alors, leshommes ont repris la louange, répondant ainsi au silence desanges.

Demêmequel’icônedonneàvoirunmondetransfiguréparDieu, de même la beauté du chant liturgique n’est pas de cemonde : elle porte en elle le reflet du ciel, la nostalgie duparadis perdu, la joie ineffable de ceux qui ont goûté auxconsolationscélestes.

Le parallélisme entre le chant et l’icône ne s’arrête pas là.Tous deux ont leurs règles et une inspiration qui trouve sesfondements dans la Tradition. Le chant liturgique exprime lapiétéetnonlavirtuositéetprivilégielaréférenceàlaTraditionplutôtqu’àl’inventivité.

Ces hymnes se sont transmises oralement. L’écriture de lamusique existe depuis leXe siècle avec plusieurs systèmes denotation, avecdescaractèresgrecs,desaccents,des signesquiindiquent lesmouvements de voix, parfois les hauteurs ou leslongueursdessons.

C’estunemusiqueexclusivementreligieuse,unchantsacré,quisechanteenÉglise.Sonmilieunaturelsetrouveenquelquesortedanslecadreecclésial.Etsi,aujourd’hui,deschoralesenproposentdesexemplesenconcert,onprécisequ’ils’agitbiende prière et qu’il est inconvenant d’applaudir entre les

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morceaux. Cettemusique est vocale (les Pères disaient que lagorge est lemeilleur instrument pour glorifierDieu) ; elle estmodale(sedéclinantsur8tonsetpasseulementsurlesmodesmajeuroumineur).

La musique russe est polyphonique, la musique byzantinemonophasique.

Dansleséglisesorthodoxes,onchantedoncacapella.LesHébreux pratiquaient deux formes de musique : la musiqueinstrumentale, c’était la musique du Temple, et la musiquevocale. Les disciples de Jésus auraient choisi la seconde.Unemanièrepeut-êtreaussidesedémarquerfondamentalementdelamusiqueprofane.

LesÉthiopiens,quisedisentdescendantsdesamoursduroiSalomonetde la reinedeSaba,accompagnent leurschantsdutambouretdelacithare,commel’avaitindiquéleroiDaviddanssespsaumes.

LeschantsdeByzancesontprochesdesmélodiesarabes.Ilsse déclinent en syriaque, chaldéen, maronite, arménien.Devenant coptes, ils retrouvent des accents de la musiquepharaonique.

La musique religieuse orthodoxe est modale. Ainsi, ellepropose un riche éventail de textes, d’hymnes et de chants,reprisdansunesériedelivresliturgiquesdontl’utilisationpeutsemélangerdansunecélébrationetqui,enfait,correspondauxrythmesdutempsliturgique:lasemaineetlesjours.

L’octoèque est le livre qui propose, au jour le jour, deschantspourlesvêpres,lesmatinesetparfoisd’autresofficesdesheures et cedansuncycledehuit tons.Huit, ennumérologie,estlechiffredesmystèresdel’univers.Pourleschrétiens,ilestcelui de la « complétude », le huitième jour étant celui de la

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Pourprier,ilfautfermerlaportedesacellule,se mettre dans un état de tranquillité, s’asseoir,incliner la tête sur la poitrine, regarder vers lemilieuduventre,comprimerlarespiration,faireuneffortmentalpourtrouverle«lieuducœur»c’est-à-dire pour se représenter cet organe, tout enrépétant l’épiclèse de Jésus Christ. Au début, onn’éprouve que peine et obscurité,mais bientôt onperçoitunesortedelumière.Désormais,dèsqu’unepenséemauvaises’élève,etavantmêmequ’ellenes’achèveetneprenneforme,ellesetrouveexpulséeetanéantie.Parl’invocationduSeigneurJésus,lessouffles des passions fondent et s’évanouissentcommedelacire.Cerésultatnes’obtientd’ailleurspas en un jour. Il faut passer par les stadessuccessifs de la domination des passions, de ladouceur de la psalmodie, de la substitution de laPrièredeJésusàlapsalmodie,etenfinonatteintlacontemplation fixe et sans déviation. Ainsi seconstruit la maison spirituelle dans laquelle leChristviendra69.

Lebutestdoncbiendéfini : ilnes’agitpasdesusciterunquelconqueétatdebien-êtreoud’extaseparlarépétitiond’unemêmeformule,moinsencoredegénérerunesortedebéatitudehypnotique,maisbiendefairemémoiredeJésusChristjusqu’àce que le nom du Seigneur pénètre dans le cœur, y descendeprofondémentetvivifiel’âme.

Maispourquelecœurresteouvert,accueillantàlaParole,aunomdeJésus,ilnefautpasqu’ilsoitinvestiparlespassions,bousculéparlesidées.C’esticiquelaprièrerejointlesoucide

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cequel’onappellerala«gardedecœur».Vers 1340, unmoine athonite, Nicéphore – à qui certains

attribuentégalementlarédactiondelaMéthodecitéeplushaut,cequin’enlèveraitrienàl’influencedesaintSiméon–aécrituntraitésurlagardeducœurdanslequelilpréconisederéciterlaPrière de Jésus sur le rythme de la respiration pour faciliter,commeilledit,l’entréedel’Espritdanslecœur.Ilcitedéjàcequi est la formulation actuelle de la prière : « Seigneur JésusChrist,FilsdeDieu,aiepitiédemoi».NicépohoreseraitundesmaîtresdeGrégoirePalamas.

C’estlà,surlaSainteMontagne,ques’estdéplacélecentredepratiqueetdediffusiondelaPrièredeJésus.C’estlàaussiquelaformulevasefixeretquel’oncommenceraàinsistersurlestechniquespsychophysiologiquesquiluisontassociées.

L’apportdesaintGrégoirePalamasdanscette réflexionestassez particulier. On peut le situer comme un apport à lathéologie qu’induit la prière ou à la théologie en général audépartdelaréflexionsurlaprière.Selonlui,laviemystiqueestlamanifestationdeDieudanslesœuvres,c’estcequ’ilappellel’energeia. Pour résumer en une formule, Dieu est et resteinvisible, inaccessible, inconnaissable, invisible dans sonessencemaisilserévèleetsemanifestedanssesénergies.Ainsiopère l’Esprit qui a été reçu au baptême. Le don de Dieu estrévélé et entre de façon résolument active dans la vie del’homme.

Mais cequi est donnén’est pasnécessairement reçu.Pourcela,saintGrégoiredistinguedeuxvoies:celledel’observancedes commandements et celle de l’invocation continuelle duSeigneur Jésus. Deux voies qui, en un certain sens, secomplètent,carsilapremièrenécessitebeaucoupd’effortsetdetemps,laPrièredeJésuscréeennousl’humilitéetlacontritionnécessaires. Son Traité sur la vie contemplative et les deux

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modesd’oraisonentredansdesdétailsconcrets:

OnselivreraàlaPrièredeJésus lematin.Ondemeurera assis et profondément incliné. Onprononceralaformule«SeigneurJésusChrist,aiepitié de moi » avec persévérance, en y engageantl’âmeetl’esprit.EnprononçantlenomdeJésus,onse nourrira de ce nom divin comme d’un aliment[voici une perspective ouverte sur l’usage enquelquesorteeucharistiquedunomdeJésus,surlaPrièredeJésusentantquecommunionspirituelle].Ons’appliqueraàdonneràchacundesmotsde laphrase«FilsdeDieu, aiepitiédemoi» tout sonsens[ici,laformulen’estpasstéréotypée].Maisilne faut d’ailleurs pas trop changer la formuled’invocation, car des plantes trop souventtransplantées ne s’enracinent pas. La Prière deJésus nous permet d’atteindre l’état que décritl’apôtre saint Paul : « Ce n’est plusmoi qui vis,c’estleChristquivitenmoi70.»

Du mont Athos, la Prière de Jésus va rayonner nonseulement dans l’Orient grec, mais aussi dans l’Orient slave.Dès la première moitié du XVe siècle, elle est pratiquée enRussie.Entémoigneuneinstructionpourlaconduitedesjeunesnovicesquimentionnelaprière,supposéeêtreditesurlesgrainsdurosairemonastique.

AuXVIIIe siècle,aprèsmaintescontroversesetpolémiques,larédactiondel’œuvrededeuxspirituels,MacairedeCorintheetNicodèmel’Hagiorite,surl’Athos,seradéterminantedansladiffusiondelaPrièredeJésus:LaPhilocalie.

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moyendeseconcentrerdansl’oraison.En effet, souvent, lorsque nous commençons à prier, nous

noussouvenonsd’unechosequ’ilnousparaîtimpératifdefairesur le champ, du rendez-vous compliqué que nous avons lelendemain. On se souvient de choses qui prennent uneimportance primordiale mais que l’on a pourtant oubliéesaussitôtlaprièreterminée.Onestdistraitparunmouvementdela flamme des bougies, par un insecte qui vole, une odeur, unbruit…Nousnepouvonsempêchernotreespritdevagabondersans but dans le temps et dans l’espace. Nous sommesincapables de vivre pleinement dans le seulmoment du tempsquiexistevraiment:maintenant,leprésentimmédiat.

Vivreleprésentetretrouverl’uniquenécessaire.Lecontextede laPrièredeJésus est avant tout un contexte de foi.OnnepeutinvoquerlenomdeJésussionnecroitpasenluicommeChrist,FilsdeDieuetsauveur.Larépétitiondecequineseraitalorsqu’unesimple formuleseraitvidedesens.Ellene trouvesa plénitude et sa raison que dans une foi vivante en JésusChrist,encequ’ilestetcequ’ilafaitpournotresalut.Ànous,à chacun personnellement. Et cela, même si notre premièredémarche serait dedire : «Seigneur, je crois ; viens enaide àmonpeudefoi98!»

Parailleurs,sinoussommesseulsdansnotrechambre,nousnesommespasseulsdanslaprièreetdanslafoi.Lecontextedela Prière de Jésus est aussi communautaire, ecclésial. Noussommes portés par l’oraison de tous ceux qui nous entourent,ceuxquiportenteneuxlamêmegrâcedumêmebaptême.

Faut-il pour autant condamner ceuxqui, endehorsde toutcontexte, font usage de la prière de Jésus ? Le sens de leurdémarche doit d’abord interpeller leur propre conscience. LeChrist lui-mêmen’a jamais condamné personne, sauf peut-être

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les hypocrites. Si la démarche est sincère, elle peut êtrel’occasion de donner à ces orants quelque peu paradoxaux unéclairage qui pourra leur faire découvrir une réalité qu’ils nerecherchaientpas,parcequ’ilsn’enavaientaucuneconscience.

La Prière de Jésus, on l’a dit et répété, unit le cœur etl’intellect. Cette union va jusqu’à transformer la prière elle-même:c’étaitpeut-êtreunexercicelaborieuxetdifficile,voirepénible, c’estmaintenant une source de réconfort, de paix, depaixducœur.C’estunemanifestationdelagrâcedeDieu.

Voici comment le pèlerin des Récits décrit cettetransformation:

Unmatindebonneheure,jefuscommeréveilléparlaPrière.Jecommençaiàdiremesoraisonsdumatin,maismalangues’yembarrassaitetjen’avaisd’autredésirquederéciterlaPrièredeJésus.Dèsque je m’y fus mis, je devins tout heureux, meslèvres remuaient d’elles-mêmes et sans effort. Jepassai toute la journéedans la joie.J’étaiscommeretranché de tout et me sentais dans un autremonde…

Jepassaitoutl’étéàrécitersanscesselaPrièredeJésusetjefustoutàfaittranquille.Durantmonsommeil, jerêvaisparfoisquejerécitais laPrière.Et pendant la journée, lorsqu’il m’arrivait derencontrer des gens, ils me semblaient aussiaimablesque s’ils avaient étédema famille.Maisje ne restais pas avec eux. Les pensées s’étaientapaisées et je ne vivais qu’avec la prière ; jecommençais à incliner mon esprit à l’écouter etparfois mon cœur ressentait de lui-même commeunechaleuretunegrandejoie…

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Voilà comment je vaismaintenant, disant sanscesse laPrière de Jésus, qui m’est plus chère etplusdoucequetoutaumonde.Parfois,jefaisplusdesoixante-dixverstesenunjouretjenesenspasquejevais;jesensseulementquejedislaPrière.Quandunfroidviolentmesaisit,jerécitelaPrièreavec plus d’attention et bientôt je suis toutréchauffé. Si la faim devient trop forte, j’invoqueplus souvent le nom de Jésus Christ et je ne merappelleplusavoireufaim.Sijemesensmaladeetque mon dos ou mes jambes me font mal, je meconcentre dans la Prière et je ne sens plus ladouleur.Lorsquequelqu’unm’offense,jenepensequ’à la bienfaisante Prière de Jésus ; aussitôt,colère ou peine disparaissent et j’oublie tout. Jesuisdevenutoutsimple.

Jen’aisouciderien,riennem’occupe,riendecequi est extérieurneme retient, je voudrais êtretoujours dans la solitude ; par habitude, je n’aiqu’unseulbesoin : réciter sanscesse laPrière et,quandjelefais,jedevienstoutgai.Dieusaitcequisefaitenmoi99.

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du Christ le programme du salut pour les humains, elle doitannonceràsesfrèreslarésurrectionetledesseineschatologiquede Dieu. Il n’y a pas eu d’apôtres femmes, mais elle assumealorslerôled’unapôtre.

LorsdesonapparitionàMarieMadeleine,leChristluidit:« Pourquoi pleures-tu123 ? » Elle pleure celui qu’elle aime,qu’elleaaiméetquin’estplus.Celui-làn’estpluscequ’ilétaitcar il est ressuscité. Il s’agit maintenant d’introduire MarieMadeleineàunenouvelleperceptionduChrist:«Nemetouchepas ainsi124 », dit-il. Cela signifie qu’il n’est plus le même,qu’ellenepeutplusleconsidérerdelamêmefaçonqu’avantlaPassion. Il est un autre, il n’est pas celui qu’elle a cherché enpleurant.Eneffet,personnenelereconnaît.MarieMadeleineleprendpourlejardinier.Elleseretourneet,alorsseulement,ellelevoit,aveccetteperceptionnouvelle.Ellevituneconversion,c’estsafoiquiluifaitdire:«Maître».Elleacomprisquecen’est plus le Christ historique qu’elle a devant elle, mais leChristressuscité,leChristdelafoi.

Toutecettesymboliquesiriche,celangageducœurestbienau-delà d’un débat sur la place des femmes dans l’Église etmême sur leur rivalité avec les hommes. Le problème estcomplètementdépassépar la résurrection,et leshommeset lesfemmesensonttransfigurés.

Mais fallait-il que ce fût une femme qui vécût cela ? Unhomme aurait peut-être réagi tout autrement. Les femmes del’Évangilenesontnidesfaire-valoir,nidesfigurantes.Marie,lasœurdeLazare,versadelamyrrhesurlespiedsduChristetlesessuya avec ses cheveux125, donnant à la tendresse de Jésusl’occasiondes’exprimerparungestepleindechaleur.«Jésusaimait Marthe et sa sœur et Lazare126. » Cette phrase ne se

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trouve pas par hasard dans l’Évangile. Ellemarque la relationparticulièredeJésusaveccesfemmes,encontradictionaveclesattitudes généralement guindées et conventionnelles du milieujuifparrapportauxfemmes.

Jésusselaissetoucherpardesfemmes(auxsensphysiqueetspirituel du terme). Il ne leur propose pas de slogans delibération,nimêmeauxesclaves,d’ailleurs,maissonrefusdelalapidationdelafemmeélargiàlanotionmêmedepéché(«Queceluiquin’ajamaispéchéluijettelapremièrepierre127»)etlaproclamation de l’indissolubilité du mariage qui conteste lacoutume juive de la répudiation sont pourtant des élémentsconcretsousociaux.

Tiréede l’homme, la femmene lui est alorspas inférieure,maisintérieure.C’estcequesignifielecrid’Adam:«Elleestchairdemachair,osdemesos128.»

L’évangéliste Matthieu exhorte à déchiffrer les signes destemps:«Lematinvousdites :aujourd’huic’estde l’orage, leciel est rouge sombre.Ainsi vous savez interpréter l’aspect duciel,etvousnepouvezdiscernerlessignesdestemps129.»

Delamêmemanière,laTraditioninvitelesorthodoxesàunerelecturepermanentedesÉcritures.Tendreàactualiserl’Écriturenesignifiepasvouloir lui fairedireceque l’ondésiremaissemettrehumblementà l’écoutede laParoledivineetchercheràdiscernerlavolontédeDieupouraujourd’hui.Ilconvientautantde bannir une lecture « contemporaine » que d’éviter dereproduireàlalettrelalecturedesPèresquelavieavaitéloignésde la femme et qui, dans leurs discours à son sujet, en ontgénéralementparléavecunerigueurdénonçantlacrainteetuneinjusticefrisantl’aveuglement.

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Nous ne sommes pas devant un discours divin, sansmélange, librede toute influencesociologique. Ilest importantdedistinguercequiestréellementinspiréparDieuàtraverslessentiments humains qui habitent l’auteur juif de laGenèse oul’auteurdesépîtres,marquéà lafoisparsonoriginehébraïqueet la civilisation romaine. Cela revient à chercher dans cesstratesqui font les textes sacrés, le filond’orqui le rattacheàl’inspirationdivinevivante.

Aujourd’hui,certainsexégètesproposentunerelecturedelaGenèse,insistantsurlaversionhommeetfemmeillescréa,surcettedualitédecaractèredel’êtrehumain:enfaisanttomberlafemme, le serpent de la Genèse ne s’en prenait pas au sexefaible,maisbienàlaspiritualitédel’Homme.Cettespiritualitéatteinte,l’Hommeétaitperdu…

Laquestionde laplacedes femmesdans l’Église avait étéposéed’unefaçontrèsconcrète lorsde laconférenced’Agapia(1976),organiséeparleCOE130maissurinvitationdupatriarcatdeRoumanie,etlesconclusionsrecommandaientd’explorerdenouvelles formes de service des femmes dans l’Église, plus enrapportaveclesbesoinsdumondeactuel.

Desdébatsonteulieusurcesujetaucoursd’unerencontredu COE à Sheffield en 1981, à la suite de trois années dediscussions préparatoires. Elles ont abouti à un rapport finalassez nuancé, et à une «Lettre auxÉglises » dont les auteursdisaient qu’elle était « inspirée du Saint-Esprit ». Lesorthodoxes,eux,l’ontperçuecommeunscandale.

Ilfautpourtantadmettrequecequiétaitimpensabledanslesconditions culturelles d’une époque donnée peut devenir uneexigence morale et spirituelle pour le chrétien dont laconscienceaacquisplusdematurité.Inscritedansledynamismede l’Évangile, la libération des esclaves, par exemple, n’est

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Doxologie:formuledeglorificationdeDieu,généralementtrinitaire,parlaquelleonloueDieuouonreconnaîtsagloire.La«grandedoxologie»estunehymnechantéeàlafindesmatinessolennelles, la«petitedoxologie»,à lafindumêmeofficeensemaineoudurantlescomplies(dernierofficedusoir).

Économie:dispositionpastoraleoùs’applique leprincipedelamiséricordequiprendlepassurlesexigencesdescanonsou la rigueurde certaines règles.Par exemple, durant le grandcarême on ne mange pas de produits laitiers mais, « paréconomie », le prêtre peut dire à une personne qui souffred’ostéoporosed’enconsommer.

Ècphonèse : courte formule de doxologie trinitaire dite àhautevoixpar leprêtre, à la find’uneecténie oud’uneprièreparfoisrécitéeàvoixbasse.

Ecténie:litanieenformed’intercessionetdedemandesquiponctuelesoffices.Estd’abordprononcéelagrandeecténiedepaix,suiviedespetitesecténies,l’ecténieinstanteetl’ecténiededemandes.Ellessontditesparlediacre.

Énergies : dans la théologie de saintGrégoire Palamas, ils’agit des manifestations de Dieu dans la création. Dieu peutêtre ainsi connu dans ses énergies tandis qu’il demeureincogniscibledansson«essence».C’estàcesénergiesdivinesquel’hommeestappeléàparticiperparlagrâce.

Entrée : procession du clergé, précédé des porte-cierges,sortant par la porte nord de l’iconostase (à gauche, ou « côtéjardin»entermedethéâtre)etentrantparlesportesroyales(aucentre).Durantlesgrandesvêpres(lesamedisoiroulaveilledes

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fêtes),l’entréesefaitavecl’encensoirpendantlechantLumièrejoyeuse.Aucoursde la liturgie, ilya la«petiteentrée»avecl’évangéliaireaudébutdecequel’onappelleraitenOccidentlaliturgie de la parole (précède donc la lecture de l’épître, del’évangile et le sermon) et la « grande entrée » avec les saintsdons, quimarque le début de la « liturgie eucharistique ». La«petiteentrée»estaussilemomentoùl’évêque,quijusque-làestrestéaumilieudelanefousursontrônedansl’église,entredanslesanctuaire.

Épiclèse:prièredemandantladescenteduSaint-Esprit.Leprêtre invoque ainsi l’Esprit Saint durant la liturgie, après lesparolesdelaconsécration,pourquelepainetlevindeviennentCorps et sang du Christ. (À noter que la notion de«transsubstantiation»estétrangèreàlaspiritualitéorthodoxepourqui leChrist est réellementprésentmais sous les aspectsdu pain et du vin.) Tous les sacrements comportent ainsi uneinvocation de l’Esprit, appel à l’œuvre même des énergiesdivinesquileurdonnentleurefficacité.

Épitaphios : icône brodée (étoffe) représentant lamise autombeauduChrist entouré de laMère deDieu, de saint Jean,JosephetNicodème.Elleestamenéeenprocessionémouvanteaumilieudel’égliseauxvêpresduVendredisaint,oùlesfidèleslavénèrentcommeonva«rendrevisite»àundéfunt.Audébutde la nuit de Pâques, l’épitaphios est ramenée solennellementsurl’auteloùellerestejusqu’àl’Ascension.

Euchologe:livredeprièresàl’usageduprêtrecomprenantgénéralement le rituel des liturgies, des divers sacrements(baptême, mariage, funérailles) et des offices de prière oud’actiondegrâce(molébènes).

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Évangéliaire : recueil des textes des Évangiles utilisésdurantlescélébrations.L’évangéliaireestgénéralementouvragéde représentations des quatre évangélistes et du Christressuscité :c’est« l’icônede laParole».On levénèrecommetelaucoursdesvigilesdusamedi.Ilestportéenprocessionlorsdelapetiteentrée.Ilest,enpermanence,déposésurl’autel.

Exapostilaire:tropairechantéaprèslecanondesmatines.Lors des grandes fêtes, c’est un moment de méditationparticulier de l’événement (et généralement, une performanceparticulièrepourlachorale).

Fête : l’année liturgique orthodoxe compte douze grandesfêtes,célébrationssolennellesd’unévénementdelaviedeJésusChrist ou de la Mère de Dieu. C’est par un événementconcernantMariequel’annéecommence(lanativitédelaMèredeDieu)etsetermine(sadormition).Lesautresgrandesfêtes:Exaltation de la croix, Entrée au Temple de laMère deDieu,Nativité du Christ (Noël), Théophanie (baptême du Christ),Sainte Rencontre (présentation de Jésus au Temple),Annonciation, Entrée du Christ à Jérusalem (Rameaux),Transfiguration, Pâques (la « fête des fêtes »), suivie del’AscensionetlaPentecôte,

Fol enChrist : (en russe, yourodivi) personne qui, ayantabandonné tout bien matériel, mène une vie de marginal,transgressantparfoislesrèglesetlesconventionsdansunespritde provocation dans le but de démontrer l’hypocrisie decertaines attitudes, de remettre en question les normes d’uneépoque ou de prophétiser, tout en cachant sa piété sous lemasquedelafolie.

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34.2P1,3-4.35.Lc1,8.36. S. Th. LE STUDITE, Patrologie grecque de Migne, 3e Réfutation,chapitre2,99,417C.37.S.BIGHAM,L’icônedanslatraditionorthodoxe,Mediaspaul,1992.38.Stichèreauxpetitesvêpres.39.Stichèreàlalitie.40.L.OUSPENSKY,Lathéologiedel’icônedansl’Égliseorthodoxe,Cerf,1980;2003.41.1Co15,35-38.42.1Co15,42-44.43.L.OUSPENSKY,La théologiede l’icônedans l’Égliseorthodoxe,op.cit.44.Cité inB.CASEAU-CHEVALLIER,Byzance : économieet société :dumilieuduVIIIesiècleà1204,Sedes,2007.45.HymnedeschérubinsdelaliturgiedesaintJeanChrysostome.46.1Th5,17.47.Ep6,18.48.1Tm2,8.49.Lesrécitsd’unpèlerinrusse,trad.JeanLaloy,LeSeuil,1978.50.Mt13,45-46.51.Cf.Gn32,29.52.Jg13,18.53.Cf.Gn17,5.54.Cf.Gn32,28.55.Cf.Ac13,9.56.Cf.Ap2,17.57.Cf.Ex23,21.58.Cf.Is30,27.59.Cf.1R8,29.60.Cf.Mi4,5.61.Ex3,13-14.62.LePasteurd’Hermas est uneœuvre chrétienneécritedans lapremièremoitiéduIIesiècle.63.Jn16,23.64.Mt28,19.65.Ac4,10-12.66.Ph2,10.

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67.Lc4,28-30.68.Jn14,13.69.Unmoinedel’Églised’Orient,LaprièredeJésus,Chevetogne,1963.70.Ga2,20.–GrégoiredeNysse,Traitésurlaviecontemplativeetlesdeuxmodesd’oraisoncitédansLaprièredeJésus,op.cit.71.Notonsencorecesderniersécrits«fondateurs»:l’ouvragesurlaPrièrede Jésus de l’évêque Ignace Briantchaninov (1807-1867) et l’éditionaugmentéedelaDobrotolioubiedeThéophaneGovorovditleReclus(1815-1894) qui, lui, sépare radicalement la Prière de Jésus des techniquespsychophysiologiques.Cesouvragesontétéréédités–toutcommed’ailleurslaPhilocaliegrecque–auXXesiècle,certainstraduitsenfrançaiscommelaPetitephilocaliedelaPrièreducœurparJeanGouillard.72. Les articles de Nadejda Gorodetski, « La Prière de Jésus » (1942),d’Élisabeth Behr-Sigel, « LaPrière de Jésus : le mystère de la spiritualitéorthodoxe» (1947), le livredupèreLevGillet,moinede l’Églised’Orient,La Prière de Jésus (paru en anglais en 1950 et en français en 1951) et lapremièrepublication,en1953,de laPetitephilocaliede laPrièreducœurparlesÉditionsdesCahiersduSud.73.LapremièretraductionfrançaisedesRécitsd’unpèlerinrusseremonteà1928, dans la revue Irénikon dumonastère bénédictin d’Amay (devenu lemonastère de Chevetogne). Cette première parution modeste n’a connuqu’unedistributionrestreinteetilfautattendre1943,enpleineguerre,pourune première publication dans le circuit commercial due à Jean Laloy,écrivantsouslenomdeplumedeJeanGauvin,parueauxéditionsNestléàNeuchâteletrepriseauxéditionsduSeuilen1953.74.1Th5,1775.PseudonymedeMrsStuartMoore(1875-1941).76.Worship,Londres,1936citéinLaprièredeJésus,op.cit.77. É. BEHR-SIGEL, La douloureuse joie : Aperçus sur la prièrepersonnelle de l’Orient chrétien, éditions de l’Abbaye de Bellefontaine,1981.78.Jn16,23-24.79. On notera cette parenthèse particulière de l’acception de la Prière deJésus…parlemouvementhippie.Nombreuxsontlestenantsdupeaceandlovequi sontvenusà l’orthodoxieen retrouvantdanscettePrièreducœurune technique qu’ils apparentaient au yoga ou autre forme de méditationvaguement inspirée de pratiques extrêmes-orientales. Mais cette démarchequi tenait du syncrétisme n’a guère eu de lendemains et, certainement,

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aucune influencedirecte sur la réception et la pratiquede la prière commeprofondedémarchespirituelle.80. É. BEHR-SIGEL, La douloureuse joie : Aperçus sur la prièrepersonnelledel’Orientchrétien,op.cit.81.Ph2,9-10.82.Ac4,12.83.Enréférenceà:«aunomdeceluiquinousaréunis»,euégardà«aunom de notre amitié » ou encore à cause de « au nom de votre père »,commeondirait«ensouvenirdelui».84.Mt9,27.85.Lc18,13.86.Mt16,15.87.Jn11,27.88.Ac16,31.89.CitéinE.BEHR-SIGEL,Lelieuducœur:Initiationàlaspiritualitédel’Égliseorthodoxe,LeCerf,Paris,1989.90. Entretiens avec Motovilov in I. GORAINOFF, Séraphin de Sarov,DescléeDeBrouwer,1979.91.Lc12,34.92.S.BOULGAKOV,L’orthodoxie,L’Âged’homme,2001.93.Cf.2P1,4.94.Cf.Gn1,2695.P.EVDOKIMOV,Sacrementdel’amour,DéscléedeBrouwer,1980.96.Jn3,30.97.Cf.Ep4,22-24.98.Mc9,24.99.Lesrécitsd’unpèlerinrusse,op.cit.100.Gn3,12.101.1Co14,34.102.V.Lossky,«Leministèredesfemmesdansl’égliseorthodoxe»,revueContacts,n°174,1996.103. É. BEHR-SIGEL, « Femmes et sacerdoce », revueContacts, n° 150,1990.104.E.CATAFYGIOTOUTOPPING,«Èvehumiliée»,revueContacts,n°156,1991.105.Gn1,27.106.Gn1,28.107.CfGn2,21-24.108.Cf.1Co14,34-35.

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109.Cf.Ga3,27-28.110.Cf.1Tm2,1-11.111.Cf.Col3,3.112.Cf.1Co11.113.1Tm2,5-6.114.1P2,9.115.Ep5,21-33.116.Ga3,27-28.117.É.BEHR-SIGEL,Leministèredelafemmedansl’Église,LeCerf,1987.118.«Larencontrede l’hommeetde la femme», revueContacts, n°156,1991.119.Lc11,27-28.120. V. LOSSKY, « Le ministère des femmes dans l’église orthodoxe »,revueContactsn°174,1996.121.Lemot «Esprit », lui, est féminin.On parle d’ailleurs de «maternitéhypostatique»sansintroduiredeconsidérationsexuelledanslaTrinité.122.Mt14,21etMt15,38.123.Jn20,15.124.Jn20,17.125.Cf.Jn11,2.126.Jn11,5.127.Jn8,7.128.Gn2,23.129.Mt16,3-4.130.ConseilœcuméniquedesÉglises.131.PréfacedeLeministèredelafemmedansl’Église,op.cit.132.Lesmotsenitaliquerenvoientàleurnotice.