Les Triomphes de Parispar Charly Alverda

I L'ORIGINE DES CARTES JOUER RESTE MYSTRIEUSE, contrairement quelques ides reues celle des Tarots est bien connue, ces images sont nes dans l'Italie du milieu du Quattrocento de par la volont cratrice des princes humanistes. Au carr de cartes traditionnelles ils

ajoutrent un cinquime lment compos de 22 trionfi. Ces triomphes - que les joueurs dsignent maintenant par atouts - illustraient la passion du temps : le retour l'Antiquit et au no-platonisme que diffusaient les Acadmies par le support de l'imprimerie naissante.

Ce ne sont pas ces luxueuses productions de peintres de cour que j'voquerai ici mais les chefs duvre du compagnonnage des cartiers, encore que ce terme de compagnonnage soit anachronique, n'apparaissant qu'au dbut du XVIIIe sicle pour dsigner seulement le temps d'apprentissage chez un matre.

Vers 1500 un canon avait merg, visible dans la feuille de la collection Cary, vraisemblablement issu des sries d'estampes appeles fort improprement Tarots de Mantegna, les Compagnons s'en taient empar et l'avaient dclin dans leurs chefs duvre de rception.Au XVIe sicle les italiens dsignaient dj les tarots comme des hieroglifice 1 - dans le sens d'images nigmatiques, aussi selon moi les images du Tarot peuvent tre vues comme n'importe quelles estampes du temps, comme une suite de ces fameuses figures hiroglyphiques de la Renaissance. Ces figures taient dclines sous la forme de devises et emblmes ; les dfinitions cisalpines de ces vocables n'tant pas identiques, voire se chevauchant, pour mon propos j'utiliserai le terme gnrique d'emblmes.Avec la dcouverte des pseudo hiroglyphes de Horappolon, lItalie avait initi le reste de lEurope, les plus clbres de ces emblemata tant ceux dAlciat, cest en fait l'imprimeur-diteur Henri Steyner - contre le gr dAlciat - qui eut lide dassocier texte et image.

Les suites demblmes nont videmment de sens que dans le contexte de la pense magique de lpoque, une pense analogique fonde sur lexistence de rapports de correspondance. Ainsi semblable l'tre humain un emblme possde un corps : limage, qui est lillustration du concetto ou me : elle en est la manifestation concrte et visible. Pour Gabriele Paleotti (Discorso intorno alle imagini sacre e profane, 1582) : le rle de la sentence est de donner me et vie limage , et celle-ci () demeure pareille un corps sans vie si elle nest vivifie par quelque parole .Ammirato : Lme nest pas plus linterprte du corps que le corps ne lest de lme. Mais partir de lme et du corps runis, comme travers des hiroglyphes, celui qui voit et qui lit interprte la pense occulte de lauteur partir du nud de ces deux choses .1 Voir par ex. Explaining the tarot : Two Italian Renaissance Essays on the Meaning of the Tarot Pack, Ross Sinclair

Caldwell, Thierry Depaulis, Marco Ponzi, Maproom Publications, 2010.

1. Feuille de la collection Cary, vers 1500

2. Etiam ferocissimos domari - illustration d'une dition de 1577 de l'Emblemata d'Alciat.

Licensed to Frank Griese, frank.griese@skynet.be

Selon Marie-France Tristan2 : Aprs 1560 les thoriciens de la devise, comme de leur ct les poticiens de la mtaphore, insistrent sur la ncessit dengendrer la meraviglia par la rencontre percutante et illuminatrice de la figure et de la sentence. La plupart, dAmmirato Tesauro, allrent jusqu voir dans la devise une mtaphore peinte , une image-ide (selon l'expression de R. Klein)."

Lajout du nombre en tte des cartes des tarots explique quavec ceux-ci tout apparat en trompe-lil, par la tension - qui est vhicule dinformation - entre le nombre et le nom. Comme illustration je prendrai la premire carte d'un Tarot marseillais. Le pied nonce : Le Bateleur. Une lecture naturaliste nous induirait voir un bateleur, un illusionniste, comme les Francs-maons occultistes du XIXe sicle, mais la tte de la carte indique le nombre 1. Je rappelle que le nombre qualifie, contrairement au chiffre qui quantifie, et cette poque un bateleur ne saurait tre le support de lunit cratrice. Un bateleur doit tre entour d'un public, et quelques cartiers anciens lont dailleurs reprsent de cette faon, mais les tarots dits de Marseille soulignent quil est absolument seul en pleine nature, et sa table na que trois pieds visibles. Il est donc la quatrime dimension, lUN-visible producteur - par son geste unissant le bas et le haut - de la manifestation (la Nature), et ceci par change des influx cleste et tellurique. Cest une figure du dmiurge, de Celui du milieu . Toutes les cartes vues sous cet angle analogique livreront leur sens vritable.

Ceux que la sphre aimantine des tarots anciens a de bonne heure enserrs reconnatront immdiatement luvre grav de Bertrand Saint-Guillain. Celui-ci sans doute avait-il fait sienne depuis longtemps la sentence d'Anaxagore : L'homme pense parce qu'il a une main , car ses Triomphes de Paris refltent la passion singulire de celui qui s'est fait uvrier pour retrouver l'esprit du mtier sous, et par, le geste. Voici expose par le Compagnon La Volont de Chartres l'esprit de cette tradition :

Pour nous, les compagnons, la vritable tradition du mtier n'est pas de refaire ce que d'autres ont dj fait dans le pass, mais de rechercher plutt l'esprit qui a fait ces choses et qui, surtout, permettrait d'en faire d'autres en d'autres temps. Bertrand Saint-Guillain, maniant gouges, canifs et rouleaux encre, a donc appris le mestier, celui de de la taille d'pargne propre la linogravure. Il a choisi de s'inspirer du matre-cartier Jacques Vieville qui uvrait dans son atelier parisien dans les annes 1640. Ce dernier, s'il a numrot ses 22 triomphes dans la partie suprieure de chaque carte ne les a pas lgend, les dsignant curieusement, un un, sous la forme d'une prire-prtexte dans ses As de Deniers et Deux de Coupes.

Jean Carteret (le bien nomm) a nonc dans son essai Tarot, une ordonnance du Verbe 3 que Dans l'image elle-mme, le nom domine sur le nombre. Dans l'ide, le nombre domine sur le nom. Dans le nom, l'image domine sur l'ide. Dans le nombre, l'ide domine sur l'image. Le nom c'est du son et de la chaleur, le nombre c'est de la lumire. La sublimation du

2 Emblmes et devises au temps de la Renaissance (collectif), dir. M.T. Jones-davies, Paris, J. Touzot, 1981, p. 47 63

3 Le Tarot une ordonnance du verbe, in Le tarot mtaphysique, supplment au n1 de la revue Rvolution Intrieure, 1977. Rdit dans le livre Le Tarot comme langage, L'Originel, 1988,

3. Le Bateleur du tarot de Nicolas Conver

Licensed to Frank Griese, frank.griese@skynet.be

nom et du son sera sa monte dans l'ide, et l'incarnation du nombre et de la lumire sera sa descente dans l'image. Sons et lumires du Tarot... Bertrand Saint-Guillain n'a pas colori ses Triomphes, aussi dans son extraordinaire synthse du Vieville a-t-il plac le nombre-lumire la base de ses cartes, celui-ci clairant le nom, le motto, dont la chaleur va animer l'image, la pictura. Sons et lumires des Triomphes de Paris.

Carteret encore : Toute ordonnance du Verbe est un temple. Ouvrir les portes du temple, ouvrir les portes du Tarot, c'est ouvrir les portes du langage. Le langage tait l'tat de son et de chaleur dans la naissance, il sera l'tat de silence et de lumire dans la mort. (...) La mort carte les masses et nous fait rejoindre les structures alors que la naissance nous masquait les structures pour faire prolifrer les masses. La vie, qui est mobile est affaire de masse, l'esprit qui est fixe est affaire de structures. D'ailleurs tout ce qui change a tort du point de vue de l'esprit et tout ce qui demeure a tort du point de vue de la vie.

Saint-Guillain a plac seulement le nombre XIII sous l'image d'un squelette, et sous l'image du Mat (l'ternel plerin) qui contient toutes les cartes, le mot : MA comme Vieville l'avait fait avant lui. MA, comme : Mater. Matire. Matrice. Matras...

C.A., Paris, octobre 2012.

Ouvrages de Charly Alverda :Trois figures hiroglyphiques, Rose-croix et Lys croix, Le Moulin de ltoile, 2005.avec Jrme Rousse-Lacordaire, Philippe Subrini et Jan Demeulenaere : L'hermtisme des marques d'imprimeurs, Le Moulin de ltoile, 2008.

4. Le MA des Triomphes de Paris (2011)

Licensed to Frank Griese, frank.griese@skynet.be

5. Les Triomphes de Paris (2011)

Licensed to Frank Griese, frank.griese@skynet.be