Au début, la terre était baignée de soleil... puis vint le premierhiver. Laissé à lui-même, Innu a peur et faim. Dans sonwigwam, il assiste à la longue agonie de ses deux fils, encompagnie de sa femme. Alors le chasseur décide d’affronterla tempête pour rapporter quelque gibier afin de sauver safamille. Malheureusement, tous ses pièges ont déjà été visitéset, bien vite, c’est l’homme qui devient proie. Traqué par lesloups, il passe un pacte, contre son gré, avec Maikan, le chef dela meute. Il guidera la meute jusqu’aux caribous qui les

sauveront tous. Mais il n’aqu’une idée en tête, faussercompagnie aux loups unefois qu’ils seront repus etretrouver les siens. Cepen-

dant, Maikan n’entend pas sepriver d’un aussi bon guide...Un magnifique conte amé-

rindien, beau, cruel et torturécomme une poudrerie.

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ISBN 2-923234-11-1

CCaarrccaajjoouu,, dde´e´mmoonn ddeess bbooiiss

CARCAJOU, DÉMON DES BOISDirection éditoriale : Angèle DelaunoisDirection artistique : Gérard FrischeteauÉdition électronique : Conception GrafikarRévision linguistique : Carole LaperrièreIllustration de la couverture et illustrations intérieures : Gérard Frischeteau

© 2005 : Geneviève Mativat et Gérard Frischeteauet Éditions de l’IsatisCollection Korrigan no 5Dépôt légal : 3e trimestre 2005Bibliothèque nationale du Québec

Nous remercions le Gouvernement du Québec –Programme de crédit d’impôt pour l’édition de livres– Gestion SODECNous remercions le Conseil des Arts du Canada del’aide accordée à notre programme de publication.

Catalogage avant publication de la Bibliothèque nationale du Canada

Mativat, Geneviève

Carcajou, démon des bois

(Collection Korrigan ; no 5)Comprend un index.Pour enfants de 8 ans et plus.Édition imprimée : ISBN 978-2-923234-11-2Édition électronique : ISBN 978-2-923818-50-4 (PDF)I. Frischeteau, Gérard, 1943- . II. Titre. III.

Collection.

PS8576.A828C37 2005 jC843'.54 C2005-941609-2PS9576.A828C37 2005

Aucune édition, impression, adaptation ou reproduction de ce texte par quelqueprocédé que ce soit, ne peut être faite sans l’autorisation écrite des Éditions del’Isatis inc.

4829, avenue VictoriaMontréal (Québec) H3W 2M9

Courriel : editions_delisatis@hotmail.com

Genevie`ve Mativat

CCaarrccaajjoouu,, dde´e´mmoonn ddeess bbooiiss

conte ame´rindien

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À Marie-Ève :à nos ingénieurs

à nos nocesà nos maisonsà nos déboires

à nos succèsà l’avenir...

N.B. : Les mots suivis d’un astérisque sont expliqués dans unlexique, à la fin du volume.

LE TOURMENT

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Au début, la terre était baignée de soleil.Les vieux esprits ne faisaient qu’un avec lesarbres, les animaux et Innu, l’homme. Celui-ci vivait dans l’insouciance et l’abondance.Puis vint le premier hiver.

La neige envahit le monde. La poudrerievoila l’horizon. L’esprit du vent du nordbalaya tout sur son passage. Son souffle glacéfendit la pierre et fit éclater les troncs desarbres centenaires. Les oiseaux s’enfuirent ennuées ondoyantes vers des cieux plus clé-ments. Le raton et la marmotte s’enfoncèrentdans le sol pour y dormir. D’autres se repliè-rent dans les profondeurs de la forêt, à l’abridu vent.

Innu demeura seul. Bientôt, il connut lapeur et la faim.

Dans leur wigwam*, Innu et sa femmeIshkueu assistaient à l’agonie de leurs deuxfils faméliques. Le plus jeune s’éteignit, ficelédans son tikinagan*. Accablée de chagrin,Ishkueu berça un jour entier le petit corpsinanimé. Innu dut lui arracher l’enfant. Lecœur lourd, il glissa la dépouille dans unlinceul d’écorce. Dehors, il déposa le bambinentre les racines entrelacées d’un pin, sous sacorolle épineuse chargée de neige. Ishkueuétait inconsolable. Elle fixait le vide et chan-tait d’anciennes berceuses, comme d’autresrécitent leurs prières. Malgré sa peine, Innudemeurait fort. Il affrontait quotidienne-ment la tourmente pour chasser.

À l’extérieur, le ciel et la terre se con-fondaient en une masse tourbillonnante etblanche. La bourrasque chargée de floconsbloquait la lumière du jour. Le paysageenneigé était méconnaissable, sans relief,telle une mer glacée de laquelle n’émer-geaient que les arbres. Innu devait négocier

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chacun de ses pas au vent. Il ne pouvait guères’éloigner du campement, mais espérait croi-ser une proie. Toujours, il revenait bredouille,ne rapportant que le grésil recouvrant sesvêtements. Mais, l’homme gardait espoir :

— Demain, Tshishe -Manitu* nous vien-dra en aide et la chasse sera bonne, répétait-ilen se glissant dans sa couche de fourrures.

***Les jours passèrent. Le fils survivant

d’Innu faiblissait. Alors, une angoisse terriblemonta en l’homme, comme le torrent quilongtemps gronde sous la glace avant de lafaire exploser et d’inonder la forêt... Refusantde perdre son enfant, Innu prit une gravedécision.

— Je dois partir pour tenter de retrouvermon sentier de piégeage. Avec un peu dechance, nous aurons à manger. Alors, notrefils pourra reprendre des forces et verra leretour de nishk*, dit-il à Ishkueu.

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— Dans la forêt, on n’y voit rien ! Si tut’éloignes, tu mourras gelé en croisant centfois la trace de tes pas ! protesta sa femme.

— Je préfère mourir que de vieillir sansfils ! trancha Innu.

À ces mots, la mère se pencha sur sonpetit mumuss*. La fièvre et la faim durcis-saient les traits du garçon, dont le visage avaitdéjà la fixité de la mort.

— Il dort sur sa faim. Son esprit vaga-bonde au pays des rêves. Bientôt, son âme seperdra sur le chemin des esprits.

Désespérée, Ishkueu soupira profondé-ment avant de déclarer :

— Tu as raison. Pars au plus vite.

— Je reviendrai, jura Innu. Ni la froidureni même les esprits ayant vu naître l’étoile duNord ne sauront me retenir.

LA MARCHE

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Au matin, Innu enfila son long manteau,ses jambières en peau de caribou, ses ashtish*et son bonnet de fourrure. Avant qu’il nequitte la tente, Ishkueu s’agrippa à lui :

— Sois brave, loyal, et Tshishe-Manitu teramènera à moi, dit-elle.

— Lame*, répondit simplement Innu enserrant sa compagne contre lui, conscientque plus d’attendrissements feraient fondresa volonté.

Sitôt à l’extérieur, il fut bousculé par uneformidable bourrasque, comme si le vent dunord le sommait de disparaître, refusant toutmouvement en son royaume froid et immo-bile. L’homme saisit ses mukutui*, dans laneige, et les enfila. Il marchait face au vent, le

dos courbé. Les fins flocons piquaient sonvisage telles d’innombrables aiguilles. Innutentait tout de même de retrouver instinctive-ment la voie menant à ses pièges. Innu avaittant parcouru ce sentier qu’il espérait pouvoirs’y déplacer à l’aveuglette. Après quelquesminutes de marche, l’homme se retourna. Lewigwam s’était évanoui dans la tempête.

Innu avança longtemps, tassant la neigesous ses raquettes. Il se sentait perdu etdésorienté. La bise indifférente valsait entreles troncs des grands pins. Ici et là, elle soule-vait des volutes de neige, formant dans l’airde furtives et vaporeuses arabesques. Désem-paré, Innu se ressaisit au souvenir d’Ishkueuet de son fils. Il inspira profondément puiss’adressa à l’Être suprême :

— Tshishe-Manitu, où es-tu ? Je suis unbon chasseur. Je ne fais qu’un avec ce qui vole,rampe, nage ou court sur cette terre. Je ne tueque ce dont j’ai besoin. Jamais je ne vide latanière d’un castor sans y laisser un mâle et

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une femelle, afin que la vie triomphe de lamort. En les suspendant aux branches desarbres, je te fais toujours gage des os des bêtesdont je me nourris. Aujourd’hui, je t’en prie,aide-moi ! hurla-t-il à la cime des arbres.

Pour toute réponse, il n’entendit que lesifflement strident du vent. Il reprit pénible-ment son chemin. Soudain, l’homme buta surune grosse pierre. En tâtonnant, Innu recon-nut le rocher en forme de tortue qui, depuistoujours, indiquait l’entrée de son sentier depiégeage. L’espace d’un instant, il sentit sur sajoue la caresse d’un léger courant d’air tiède.« Nutaui *, mon père, te voilà enfin », compritl’homme en reprenant courage. Tshishe-Manitu était là. Omniprésent au coeur decette solitude gelée, l’Être suprême avaitreconnu le cœur du bon chasseur, fils de laterre, et lui venait en aide.

— Tshinashkumitin*, murmura l’hom-me dans le vent.

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Rassuré, Innu reprit sa marche. Bientôt,il trouva un piège. Il tira frénétiquement surle collet. Il était vide. Avec rage, l’hommelança l’objet qui vola dans l’air avant d’êtreavalé par la tempête. Il concentra ses espoirssur le prochain piège qui ne devait pas êtreloin. Mais ses forces déclinaient et le jouraussi. Innu craignait d’être surpris par la nuit.Bien que son cœur lui ordonnât d’avancer,son corps affaibli refusait de bouger. Le froidavait engourdi ses pieds et ses mains. Ses cilsalourdis de givre obstruaient sa vue. Sonsouffle court se condensait dans sa chevelureen un perlage cristallin.

L’homme fatigué voulut s’allonger pourse reposer un peu. Avec son mukutakan*, ilcoupa plusieurs branches de conifères souslesquelles il s’abrita. Il ferma les yeux et rêvade la douce saison passée. Son songe trans-forma les morsures du gel en chatouillisd’abeilles et donna un goût de miel aux affresde la faim.

Soudainement, le rêve se transforma enune affreuse vision. Innu aperçut les cada-vres d’Ishkueu et de son dernier fils. Roideset enlacés, les corps pourrissaient en s’enfon-çant dans le sol tandis que la voix de safemme murmurait : « Sois brave, loyal etTshishe-Manitu te ramènera à moi. »

Innu se réveilla brusquement. La nuitétait tombée. Tout était noir. L’homme pani-quait. Son cœur battait tel un teueikan*. Ilrendit grâce à l’Être suprême pour cet aver-tissement. Il savait maintenant que céder ausommeil lui coûterait la vie et celle de safamille. Pour combattre l’endormissement, ilpria et chanta jusqu'à ce que l’étoile du matinillumine la voûte céleste. Dans la lumièreastrale nimbant la forêt de gris et de bleu,Innu reprit son chemin.

Chaque pas était une torture pour sespieds gelés. La neige crissait sous ses muku-tui, et la forêt silencieuse lui renvoyait l’écho

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de son propre souffle. Ce voyage éprouvant etmonotone semblait sans fin. Mais, bientôt,Innu vit le pin mort marquant l’emplace-ment du deuxième piège. À quatre pattes, ilremua frénétiquement la neige. Le collet étaitbien là. Vide...

Innu ragea, mais ravala sa colère ensongeant à sa famille. Il poursuivit sa route.En se relevant, il aperçut sur le sol une quan-tité de petits os épars recouverts de striesprofondes. L’homme sut immédiatement quele piège avait été pillé. Une bête sauvage avaitcroqué sa prise.

Innu perçut un mouvement à travers lapoudrerie. « Tshekuan* ? » pensa-t- il.

La bête chapardeuse était là.

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LLEEXXIIQQUUEE

AASSHHTTIISSHH :: Terme montagnais désignant les mitaines.AATTIIMM--TTSSHHIISSHHIIKKAAUU :: Locution montagnaise signi-

fiant « c’est le crépuscule ».KKUUEEKKUUAATTSSHHEEUU :: Terme montagnais désignant le

carcajou.LLAAMMEE :: Terme montagnais signifiant « au revoir ».MMAASSSSIIAAKKAANN :: Terme montagnais signifiant

« esclave » ou « pantin ».MMIISSHHTTAAPPEEWW :: Divinité mineure contrôlant le gibier. MMUUKKUUTTAAKKAANN :: Terme montagnais désignant le

« couteau croche ». Il s’agit d’un couteau à tout faire,

fabriqué avec une lame de métal incurvée, insérée

dans un manche de bois courbe. À l’origine, une inci-

sive de castor faisait office de lame.MMUUKKUUTTUUII :: Raquettes rondes dites « pattes d’ours ».

Elles sont faites de bois et de babiche.MMUUMMUUSSSS :: Nom affectueux donné aux jeunes

enfants, signifiant « chiot » en montagnais.NNIISSHHKK :: Terme montagnais désignant l’outarde.

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NNIITTAA :: Terme montagnais signifiant « jamais ».NNOORROOÎÎTT :: Vent du nord-ouest.NNUUTTAAUUII :: Terme montagnais signifiant « père ».PPIISSHHUUMM :: Nom montagnais donné au soleil.TTEEUUEEIIKKAANN :: Tambour montagnais fait d’un cadre de

bois sur lequel est tendue une peau, parfois deux. Le

teueikan sert à accompagner les chants de chasse.

Les chants et le tambour permettent d’entrer en

communication avec le monde des esprits et de

s’adresser aux maîtres des animaux.TTIIKKIINNAAGGAANN :: Porte-bébé utilisé par les Amérin-

diens. Il comprend une plaque de bois, très souvent

sculptée, ainsi qu’une gaine dans laquelle on glisse le

nourrisson. Originellement, la gaine était faite de

cuir. Aujourd’hui, elle est souvent faite de toile et est

abondamment brodée ou perlée.TTOOUUNNDDRRAA :: Biome se situant entre le 58e et le 64e

parallèle du nord du bouclier canadien. On n’y trou-

ve que des arbustes rabougris, des mousses de lichen,

quelques herbes et de petites fleurs. TTOOUURRBBIIÈÈRREE :: Écosystème qui se forme là où se trou-

vent des quantités importantes d’eau mal drainée et

des déchets végétaux (le plus souvent des mousses

comme la sphaigne). Les végétaux immergés se

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décomposent en une substance noirâtre, combus-

tible, appelée tourbe. Au Québec, 85 % des tourbières

se situent au-delà du 51e parallèle.TTSSHHEEKKUUAANN :: Terme montagnais signifiant « qu’est-

ce que c’est ? ».TTSSHHIILLIIPP :: Terme montagnais signifiant « vite ».TTSSHHIINNAASSHHKKUUMMIITTIINN : Terme montagnais signifiant

« merci ».TTSSHHIISSHHEE--MMAANNIITTUU :: Chez les Innus et la plupart des

nations algonquiennes, Tshishe-Manitu est le dieu

suprême, infiniment bon, ayant créé toutes choses.WWIIGGWWAAMM :: Habitation plus ou moins ronde, faite de

perches formant un dôme ou un cône recouvert

d’écorces, de peaux de caribou ou de peaux d’orignal.

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CARCAJOU : UN CONTE MONTAGNAIS

Ce texte est librement inspiré d’un mythemontagnais expliquant l’origine du carcajou. Cetanimal est surtout connu pour son corps robuste, saférocité et son intelligence. Les Montagnais racon-tent que, malgré sa petite taille, il peut attaquer ettuer un caribou. On le dit aussi capable de repéreret de suivre les sentiers de trappe pour se repaîtredes prises. Certains vont jusqu’à prétendre qu’il saitdéclencher les pièges pour en dérober les appâts.Avec une telle réputation, il n’est pas étonnant quele carcajou ait prêté ses traits au Trickster, ouDécepteur, de la cosmogonie montagnaise.

En mythologie, le Décepteur est un démon àla fois clown, sadique, dieu lubrique et meurtrier.

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Ses manigances, complots et combines profitentindirectement à l’humanité, car ils illustrent tou-jours une leçon de sagesse.

À travers les âges et les continents, leDécepteur change de nom et de forme. En Chine, ils’agit d’un singe nommé Sun Wukong. Chez lesHaidas, il prend les allures d’un corbeau appeléNankil’slas. Quant aux Vikings, ils craignaientplutôt les finasseries du dieu Loki.

Encore aujourd’hui, qui d’entre nous n’ajamais entendu parler de personnages tels lerenard qui se joue du corbeau ; le lapin BugsBunny qui s’acharne impitoyablement sur ceuxqui dérangent son terrier ; sans oublier la fameuseloi de Murphy, ce mystérieux principe mathéma-tique, suivant lequel les tartines tombent toujourssur le côté beurré... Tous ces exemples traduisentdes expressions modernes du Décepteur, unmythe qui perdure !

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Il n’est pas toujours facile de s’y retrouver avec cestrois termes. On les confond souvent, car on ne saitpas vraiment ce qui se cache derrière chacun d’eux.Tous les trois désignent ddeess rréécciittss eett ddeess hhiissttooiirreess,,chers aux conteurs.

Pour essayer d’y voir plus clair, voici une brèveprésentation qui pourra aider à mieux reconnaîtrechacun de ces univers.

LLEE MMYYTTHHEE

Dans toutes les cultures, le mythe se présente commeuunn rréécciitt qquuii rraaccoonnttee lleess oorriiggiinneess dduu mmoonnddee.. Dans lestemps anciens, on ne disposait pas des explicationsde la science. De nombreux phénomènes naturels,comme la foudre ou l’orage, la présence des étoiles oudu soleil dans le ciel, amenaient les humains à seposer des questions sur eux-mêmes. Ce sont toutesces questions qui les ont entraînés à inventer defabuleux récits comme autant de réponses pouressayer de comprendre le sens de leur vie. Dans ceshistoires, lleess ddiieeuuxx eett lleess eesspprriittss ddee ttoouuttee nnaattuurree ppaarrttaa--ggeenntt aavveecc lleess hhuummaaiinnss ddeess aavveennttuurreess eexxttrraaoorrddiinnaaiirreess..

CCOONNTTEE,, MMYYTTHHEE OOUU LLE´E´GGEENNDDEE ??

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Les humains apprennent comment vivre en har-monie avec l’univers qui les entoure ainsi que lesrègles à respecter pour vivre en société.

Les personnages des mythes sont surhumains et dis-posent de pouvoirs surnaturels. Mais, tout commeles humains, ils éprouvent des émotions et des senti-ments. OOnn ddiitt qquuee llee mmyytthhee eesstt uunn rréécciitt ssaaccrréé..

LLEE CCOONNTTEE

Comme les mythes, les contes sont des histoires.Mais cette fois, lleess hhuummaaiinnss,, aayyaanntt aapppprriivvooiisséé lleeuurrppeeuurr dduu mmoonnddee qquuii lleess eennttoouurree,, rraaccoonntteenntt ddeess hhiiss--ttooiirreess qquuii ppaarrlleenntt dd’’eeuuxx.. Il n’y a plus de dieux oud’êtres aux pouvoirs surnaturels ou surhumains.Dans les contes, même si l’on trouve des ogres, desgéants ou des fées, ces derniers ne sont pas les plusforts.

Comme le conte concerne les humains et que les dieuxen sont absents, oonn ddiitt qquuee cc’’eesstt uunn rréécciitt pprrooffaannee..

On distingue plusieurs genres de contes. Voici lesplus fréquents :•• lleess ccoonntteess mmeerrvveeiilllleeuuxx ou contes de fées ;•• lleess ccoonntteess ppooppuullaaiirreess ttrraaddiittiioonnnneellss qui parlent descoutumes ou des gens d’une région ;

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•• lleess ccoonntteess ffaaccééttiieeuuxx qui racontent des anecdotesdrôles ou des mésaventures burlesques ;•• lleess ccoonntteess dd’’aanniimmaauuxx dans lesquels ceux-ci tien-nent le rôle principal, mais qui, souvent, servent àsouligner certains défauts des humains ;•• lleess ccoonntteess ééttiioollooggiiqquueess qui donnent des explica-tions sur des phénomènes naturels de façon fantai-siste ou humoristique ;•• lleess ccoonntteess ddee ssaaggeessssee oouu lleess ccoonntteess iinniittiiaattiiqquueess quiinvitent à réfléchir sur la vie et les actions que l’onpose ;•• lleess ccoonntteess ffaannttaassttiiqquueess dans lesquels se glissent deséléments étranges qui inquiètent ou étonnent ; •• lleess ccoonntteess eetthhnniiqquueess qui présentent la culture d’unpays ou d’un groupe d’humains en particulier ; •• lleess ccoonntteess ccoonntteemmppoorraaiinnss qui sont créés par desauteurs modernes ou qui présentent des versionsactualisées de contes connus.

LLAA LLE´E´GGEENNDDEE

LLaa llééggeennddee rreeppoossee ttoouujjoouurrss ssuurr uunn ffaaiitt rrééeell :: un per-sonnage, un événement ou un lieu géographique.Mais l’histoire est racontée en exagérant les faits et eny ajoutant des éléments fabuleux et inquiétants.

(texte de Jacques Pasquet)

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GGEENNEEVVIIE`E`VVEE MMAATTIIVVAATT :: AAUUTTEEUURREELavalloise, Geneviève Mativat est juriste et ethno-

logue. Elle a grandi entre les rives de la rivière Saint-Maurice et les abers de Bretagne. Ses plus beaux souvenirssont faits de landes recouvertes d’ajoncs et de bruyère,flanquées d’une mer immense au-delà de laquelle veillentdes forêts blanches, immobiles ou courbées sous lestempêtes. Carcajou, démon des bois est né de cet amourpour la nature, le voyage et le folklore. Geneviève a déjàpublié trois titres en littérature de jeunesse. Depuis peu,elle est directrice littéraire aux Éditions Pierre Tisseyre.

GGE´E´RRAARRDD FFRRIISSCCHHEETTEEAAUU:: IILLLLUUSSTTRRAATTEEUURRGérard Frischeteau est né en Normandie, mais il

vit au Québec depuis plus de trente ans. Il aime la nature etles randonnées en kayak. Pour illustrer ce conte amérin-dien, il a utilisé une technique toute nouvelle qui n’est passans faire penser à la gravure sur bois et qui donne à sesimages une présence très forte. Illustrateur reconnu inter-nationalement aussi bien en littérature de jeunesse qu’encinéma d’animation, Gérard jongle avec les logiciels lesplus sophistiqués pour créer ses personnages et lespaysages qui les entourent.

TTAABBLLEE DDEESS MMAATTIIE`E`RREESS

1. Le tourment...................................................................................... 5

2. La marche ..........................................................................................11

3. Le pacte ................................................................................................19

4. La chasse..............................................................................................29

5. La malédiction du grand loup........................................39

6. Kuekuatsheu, le carcajou ....................................................49

7. Le démon des bois......................................................................55

Pour en savoir davantage......................................................61

Lexique ................................................................................................62

Carcajou : un conte montagnais ..................................65

Conte, mythe ou légende ?..................................................67

Geneviève MATIVAT, auteure ......................................70

Gérard FRISCHETEAU, illustrateur ......................70

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TTiittrreess ppaarruuss ddaannss llaa CCoolllleeccttiioonn KKoorrrriiggaann ::

1. KKaaddoo llee ffoouu,, conte breton

de Daniel Mativat

Sélection Communication-Jeunesse 2005-2006

2. LLaa nnaaiissssaannccee dduu ggooééllaanndd,, conte inuit

de Jacques Pasquet

Sélection Communication-Jeunesse 2005-2006

3. SSuurr lleess aaiilleess ddee llaa lluunnee,, conte bulgare

de Christine Bonenfant

Sélection Communication-Jeunesse 2005-2006

4. LLaa ttoorrttuuee eett ll''aarraaiiggnnééee,, conte créole

de Dynah Psyché

5. CCaarrccaajjoouu,, ddéémmoonn ddeess bbooiiss,, conte amérindien

de Geneviève Mativat

6. LLaa ttiisssseerraannddee dduu cciieell,, légende chinoise

de Diane Bergeron

Au début, la terre était baignée de soleil... puis vint le premierhiver. Laissé à lui-même, Innu a peur et faim. Dans sonwigwam, il assiste à la longue agonie de ses deux fils, encompagnie de sa femme. Alors le chasseur décide d’affronterla tempête pour rapporter quelque gibier afin de sauver safamille. Malheureusement, tous ses pièges ont déjà été visitéset, bien vite, c’est l’homme qui devient proie. Traqué par lesloups, il passe un pacte, contre son gré, avec Maikan, le chef dela meute. Il guidera la meute jusqu’aux caribous qui les

sauveront tous. Mais il n’aqu’une idée en tête, faussercompagnie aux loups unefois qu’ils seront repus etretrouver les siens. Cepen-

dant, Maikan n’entend pas sepriver d’un aussi bon guide...Un magnifique conte amé-

rindien, beau, cruel et torturécomme une poudrerie.

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ISBN 2-923234-11-1