buletin augustinian august_1996_42_2_321 (1).pdf

Revue des tudes Augustiniennes, 42 (1996), 321-417

Bulletin Augustinien

pour 1995/1996

et complments d'annes antrieures

LIMINAIRE

L'un des principaux vnements augustiniens de Tanne est assurment la publication du Corpus Augustinianum Gissense (CAG), sur CD Rom, par Schwabe-Verlag, Basel. Faute de comptence, nous n'en pourrons donner ci-aprs qu'une description sommaire ; mais nous tenons remercier chaleureusement les directions de Y Augustinus-Lexikon et de Schwabe-Verlag d'avoir offert ce prcieux instrument de travail la bibliothque de l'Institut d'tudes Augustiniennes.

Autre vnement : la publication 9Augustin d'Hippone, Vingt-six sermons au peuple d'Afrique, retrouvs Mayence, dits et comments par Franois Dolbeau, Paris, Institut d'tudes Augustiniennes, 1996. Belle occasion pour relire, en ce seizime centenaire de l'ordination episcopale d'Augustin, ces pices que F. Dolbeau a dites de 1991 1994, pour la plupart dans la Revue Bndictine et la Revue des tudes Augustiniennes.

Ces sermons ont fait l'objet principal des communications prsentes par une trentaine de spcialistes au Colloque international : Augustin prdicateur, la lumire des sermons dcouverts Mayence, qui s'est tenu les 5-7 septembre 1996, au centre culturel Les Fontaines de Chantilly. Les Actes de ce colloque seront publis prochainement par les soins de l'Institut d'tudes Augustiniennes.

Le prsent Bulletin a t rdig par Anne DAGUET-GAGEY (A. D.-G.), Allan D. FITZGERALD (A.D. F.), Frederick VAN FLETEREN (F. V. F.), ric REBILLARD (. R.), Anne-Isabelle TOUBOULIC (A.-I. T.) et Goulven MADEC (G. M.), avec la collaboration d'Yvette Duval, d'Herv Inglebert et d'Elena Kraleva. G. Madec

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I. RPERTOIRES BIBLIOGRAPHIQUES

1. Recension des Revues Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 80, 1996, p. 169-196 ; 350-375 ; 499-535.

2. Revista de Revistas Revista Espaola de Teologa, 55, 4, 1995, p. 541-553.

3 . Zeitschrifteninhaltsdienst Theologie. Indices theologici. Universittsbibliothek Tbingen, Theologische Abteilung, 1995-956

Abrg en ZID.

4. LAZCANO Rafael, Boletn bibliogrfico sobre San Agustn en castellano (VI) Revista Agostiniana, 36, 1995, p. 1095-1121.

5. GAUTHIER Nancy, Chronique d'antiquit tardive : Vpigraphie latine chrtienne, 1980-1992 Revue des tudes Anciennes, 94, p. 461-472.

L'A. fait le point sur les travaux et les dcouvertes des dernires annes. Voir notamment les p. 467-468, qui concernent l'Afrique du Nord.

6. Medioevo Latino. Bolletino bibliografico della cultura europea dal secolo VI al XIV, a cura di C. LEONARDI e L. PINELU e di R. AVESANI, F. , G. CREMASCOLI, G. SCALIA, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull Alto Medioevo,

7. GRANADO C, Boletn de literatura antigua cristiana (1994) Estudios Eclesisticos, 70, 1995, p. 527-549.

Agustn, p. 537-541.

8. Elenchus Bibliographicus 1995 Ephemerides Theologicae Lovanienses, 71, 2-3, 1995, 678 p.

9. Bibliographie annuelle du Moyen-Age tardif, Auteurs et textes latins. Rassembls la section latine de l'I.R.H.T. 5, Paris-Turnhout, Brepols, 1995, 584 p.

10 . Bulletin d'information et de liaison, 27, 1996, Association Internationale d'tudes Patristiques, Turnhout, Brepols.

Les p. 66-70 sont consacres Augustin.

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996 323

IL INSTRUMENTS DE TRAVAIL

1 1 . Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique, doctrine et histoire. Tables gnrales, A. DER VILLE, P. LAMARCHE et A. SOLIGNAC, Paris, Beauchesne, 1995, 731 p.

Ces Tables gnrales font apparatre les rfrences (matire et pages) aux volumes prcdents du Dictionnaire de Spiritualit. Rubriques retenir : Saint Augustin (p. 47-48) ; Augustin, apocryphes (p. 48) ; Augustinisme (p. 48) ; Augustins (p. 48).

12. Theologenlexikon: von den Kirchen Vtern bis zur Gegenwart, hrsg. von Wolfried HRLE und Harald WAGNER, 2. neubearb. und erw. Aufl., Coli. "Beck*sehe Reihe, 321", Mnchen, Beck, 1994.

Titre relev dans Wiener Studien, 109, 1996. Parmi de nombreux articles (comprenant en gnral une bibliographie) qui concernent la

patristique (Tertullien, Hilaire de Poitiers, Minucius Felix, Irne de Lyon, Ambroise), figure une tude sur Augustin.

1 3 . VAN REISEN Hans, Met Augustinus cum de slag, Hulpboek voor de Studie van Augustinus, Eindhoven, Augustijns Instituut, 1996, 115 p.

Cet ouvrage comporte un rcapitulatif des uvres d'Augustin d'aprs VAugustinus-Lexikon, une liste de ces uvres classes par ordre chronologique et accompagnes d'un bref rsum, d'un tableau retraant les principales ditions (Mauristes, Migne, Caillau, CS EL, CCSL), des rfrences des ditions rcentes (notamment des nouveaux sermons d'Augustin), ainsi que de nombreuses indications sur les ditions d'Augustin en nerlandais, anglais, allemand, italien, franais... Des rfrences aux recueils bibliographiques, aux concordances, ainsi qu'une liste portant sur les principales revues et les principaux Instituts qui, dans le monde, s'intressent Augustin, viennent clore cet ouvrage qui constitue une utile source de renseignements. A.-I. T.

14 . Reallexikon fr Antike und Christentum. S ach Wrterbuch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt. Herausgegeben von E. DASSMANN..., Lieferung 134, Jesaja (Fons.yillustration, Stuttgart, Anton Hiersemann, 1995, c. 801-960 ; Lieferung 135, Illustration (Fons.)-Immunitas, Stuttgart, Anton Hiersemann, 1995, c. 961-1120.

retenir : Jesaja, c. 802-821, les citations et les commentaires d'Augustin (c. 811, notamment l'emploi trs frquent de Jes. 7, 9b LXX [nisi credideritis, non intellegetis]) et d'autres Pres de l'glise ; Jesus II (c. 821-837) et III (c. 837-877), notamment l'image de Jsus dans le judasme hellnistique, cf. les tmoignages de Tertullien (c. 853-854), de Justin (c. 852-853), et Jsus comme tre honor et craint : les Manichens (c. 874-876) ; Jesus Sirach (c. 878-906), notamment le statut et les citations du livre de Sirach chez Augustin (c. 897-899), et chez les autres Pres de l'glise.

Imagines majorum, c. 995-1016, part. c. 1010-1015 (Die Nachwirkung der Imagines Majorum in der sptantik-frhchristl. Ikonographie) ; Imago Clipeata, e. 1016-1041, part, c. 1039-1040 (Christlich) ; Immanenz und Transzendenz, c. 1041-1092, part. c. 1067-1072 (Neuplatonismus : Plotin-Pophyrios), c. 1083-1087{Augustinus).


15. Corpus Augustinianum Gissense auf CD-Rom, Derzeit unbertroffenes Arbeitsinstrument der Augustinus-Forschung, CAG ... a Cornelio MAYER editum, Basel, Schwabe & Co AG-Verlag, 1996.

Le CAG est ainsi nomm parce qu'il a t labor la Justus-Liebig-Universitt Giessen, sous la direction du Professeur C. Mayer, diteur principal de Augustinus-Lexikon. est utilisable sur IBM PC et PC compatibles. Les Macintoshistes doivent patienter.

Depuis une bonne quinzaine d'annes, le matre d'oeuvre de cette encyclopdie augustinienne s'est activ pour fournir ses collaborateurs les facilits de deux instruments de travail remarquables : une concordance complte des uvres d'Augustin et une bibliographie informatise. Il en faisait la prsentation lors du Congrs international pour le seizime centenaire de la conversion d'Augustin : Das Augustinus-Lexikon im Dienste der Forschung, Congresso Internazionale su S. Agostino ..., Roma, 1987, Atti I, p. 305-312. Il n'envisageait pas alors la publication de ces instruments. Mais ... enfin le CD-ROM vint !

Entre-temps, C. M. et ses collaborateurs, Mehrere Assistenten, Dutzende von wissenschafichen und studentischen Hilfskrften (p. 2 du Manuel de l'utilisateur ; les chiffres entre parenthses renvoient ce Manuel), se sont livrs un travail intense : 1) l'amlioration du texte augustinien (cf. p. 4) : la prise en compte des ditions critiques rcentes, l'intgration des textes nouvellement dits, notamment les sermons du manuscrit de Mayence = Sermons Dolbeau 2-28. Les sermons Dolbeau 29 et 30, publis tout rcemment dans R Aug 41, 1995, p. 281-289, et Rech. Aug. 28, 1995, p. 53-63, sont mentionns dans la liste des uvres d'Augustin en appendice du Manuel de l'utilisateur, mais n'ont pu tre intgrs dans cette premire dition du CAG ; 2) la rfrenciation des citations bibliques et autres ; par exemple : Rm 5, 5 ; Cic. Hort. frg. 107 Grilli (cf. p. 4-5) ; 3) la lemmatisation de l'ensemble des formes, assure von namhaften Philologen (p. 5), notamment la distinction des homographes et le regroupement des htrographes (cf. p. 20-21).

Je ne puis donner ici que quelques indications lmentaires sur les ressources que le CAG offre dsormais au public.

1. Le texte augustinien : on peut le lire (p. 28), l'imprimer (p. 42-43), l'exporter (p. 44-45). Le CAG est en effet d'abord une dition des Opera omnia d'Augustin. Le rdacteur scientifique de Y Augustinus-Lexikon, Dr K. H. Chelius, a dress la liste des uvres avec un soin mticuleux. On la trouve en appendice du Manuel o elle couvre une cinquantaine de pages (non numrotes), avec indication des ditions utilises, mais aussi avec 178 notes qui fourmillent de prcisions sur les travaux qui ont apport des corrections au texte augustinien. Je regrette, pour ma part, de n'avoir pas eu l'occasion ou la prsence d'esprit de signaler en temps utile K. H. Chelius les Corrigenda que j'avais glans en feuilletant les exemplaires de la Bibliothque de l'Institut d'tudes Augustiniennes et en pointant les notes marginales que nous y avons portes, mes collgues : L. Brix, G. Folliet, A. de Veer, d'autres et moi-mme, au hasard de nos lectures. J'en donnais une liste la fin de ma prsentation du Thesaurus Augustinianus, RAug 35, 1989, p. 304-307. Un bref sondage dans le CAG m'a fait constater qu'elle n'est pas encore obsolte. La coquille du CCL 48, p. 694, ligne 182, De du. Dei, XIX, 23 : sacrificium non (lire nos) ipsi sumus, a t corrige. En revanche, dans Y Enchiridion, 25, 99 (CCL 46, p. 102, 55), il faut lire concreuerat, et non concreauerat, qui formule une sorte de monstruosit doctrinale ! Evans a adopt la leon ou plutt la faute d'impression de l'dition des Mauristes rimprime Anvers en 1701, t. VI, 17C. L'dition de 1685, col. 233E, porte bien concreverat. Mme phnomne dans YEn. in Ps. 57, 20 (CCL 39, p. 726, 32) : Ecce praeter ecclesiam sunt et non eos poenitet, ut redeant (et non pas rideant) unde discissi sunt.

C. Mayer qui j'ai soumis un brouillon de cette recension, a bien voulu me rpondre sur ce point : Neben dem in diesem Jahr (1996) verffentlichen CAG existiert in der Redaktion (des

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996 325 Augustinus-Lexikon) ein CAG augm. (= augmentatum augmentandumque), das bis zur Zweitauflage laufend smtliche noch auftauchende Fehler korrigiert Also die von RAug 35, 1989, p. 304-307 verzeichneten wurden heute sogleich verbessert.

Je suis trop pataud dans le maniement des commandes pour prsenter le dtail des diffrentes formes d'interrogation informatique que permet le CAG. Le Manuel fournit des exemples simples et clairs ; et je crois pouvoir dire que les aficionados ne seront pas dus. P. 69-70, sous le titre Stopwrter, sont numres des formes qui, en raison de leur frquence et faute de temps, n'ont pas t lemmatises : a, ad, cum, sum, etc. Mais je suis troubl par : ergum, ito, neo, etc. : quoi cela correspond-il ? Rponse de C. Mayer : Die Stopwrter ergum, ito, neo, etc., befinden sich in Lexikon Electronicum Latinum (= LEL) von P. Busa, die unserem LEL zugrunde lag. Diese Wrter kommen bei Thomas von Aquin tatschlich vor, bei A. sind sie rein hypothetisch. Sie fungieren lediglich als mgliche Homographen bei der Lemmatisierung. Ita als Imperativ von ito ist somit ein hypothetisches Homograph zu dem bei A. zehntausendmal vorkommenden Aduerb ita = so. In der Zweitauflage des handbuches soll dies klarer zur Sprache gebracht werden.

La consultation sur un mot peut se faire, soit en mode KWIC (keyword in context), sur une ligne, mais aussi jusqu' six lignes (cf. p. 10), soit par documents, en plein cran : Dokumente sind im CAG die jeweils kleinste Einheit eines Werkes (p. 13), en clair les paragraphes ou sections de chapitres : le De doctrina Christiana, par exemple, totalise ainsi 236 documents (p. 16).

2. Les citations : on trouve dans le CAG, dment rfrencies, les citations bibliques, les citations d'autres auteurs et uvres, les auto-citations d'Augustin, etc. : le systme est plus labor (voir Manuel, p. 22-23). On y trouve donc, par exemple, tout le matriel d'une Biblia Augustiniana ; et je gage que, si A.-M. La Bonnardire y avait eu accs, il y a cinquante ans, elle aurait pu mener bien son programme de commentaires sur l'usage qu'Augustin a fait de tous les livres bibliques. On y trouve aussi les Capitula de Faustus, la lettre pastorale de Petilianus, Y Ad Florum de Julien d'clane, etc. Voir la liste de Chelius, sous les titres (abrviations de Y Augustinus-Lexikon) : c. adu. leg., an. et or., breuic, coni. Max., Cresc, c. Don., Dulc. qu., Emer., en. Ps., c. ep. Man., c. ep. Parm., c. ep. Pel., c. Faust., c. Fel., c. Gaud., gest. Pel., gr. et pece, or., her., c. lui., c. lui. imp. c. litt. Pet., nat. et gr., nupt. et conc, pece, mer., perf. iust., c. Sec, c. s. Arrian., un. bapt. On n'y trouve pas, en revanche, les lettres des correspondants d'Augustin ; et on peut le regretter, car, mon sens, elles font partie du Corpus Augustinianum. quelques exceptions prs : Jrme, Paulin de Noie, Evodius, ces correspondants n'ont d'identit littraire que grce ce corpus.

Passons rapidement au deuxime domaine du CAG : la bibliographie. Selon l'estimation du Manuel (p. 8), il y aurait quelque 50.000 titres de littrature secondaire concernant la personne et l'uvre d'Augustin ; il y en aurait beaucoup plus, si les tudes sur son influence taient prises en compte ; c'est effarant ! Qu'on me permette de dire ici qu'il serait urgent qu'on fasse un tri drastique dans cette masse. Mais ce n'est peut-tre pas le rle du CAG. Pour le moment, 20.000 titres contrls ont t emmagasins (p. 9), accompagns de mots-clefs dtermins en fonction des entres de Y Augustinus-Lexikon.(ci. p. 71-94 : Stichwrter des Augustinus-Lexikon) ; cela donne dj 124 titres pour le seul De uera religione (cf. p. 30). Je suis flatt que les auteurs du Manuel aient pris comme exemple (cf. p. 8 ; p. 31-32) un modeste article de votre serviteur ; mais je dois aussi dire, en hommage nos collaborateurs, que bon nombre de ces item proviennent du Fichier Augustinien (dont le matre d'uvre fut L. Brix) et du Bulletin Augustinien, qui assurment souffrent l'un et l'autre de manques et de fautes de frappe, mais qui ont aussi l'avantage d'exister et de rendre encore service. J'espre qu'un jour prochain la documentation augustinienne de l'anne nous tombera du ciel d'Internet, comme les cailles lors de l'Exode.


l'entre du CAG, on est accueilli par Augustin en personne, si je puis dire, sous la forme d'une diapositive de la clbre fresque de la Bibliothque du Latran. La prsentation gnrale du CAG s'achve avec cette citation du C. acadmicos, II, 3,9 : Nam mihi crdite uel potius illi crdite qui ait : quaerite et inuenietis (p. 33). Cherchez et vous trouverez, travers les mots, les phrases et les citations, la pense d'Augustin. C'est la grce queje vous souhaite.

Le CAG est en vente la Firme Schwabe & Co, AG, Buchauslieferung, Postfach, CH-4132 Muttenz, au prix de 2950 francs suisses. Ce n'est pas donn, dira-t-on ; c'est vrai ; mais qu'on se reprsente que le CAG est une dition des Opera omnia d'Augustin, + quantits de moyens de consultation d'une tonnante agilit, et l'on se convaincra peut-tre que c'est une occasion ne pas manquer. G. M.

Ce CD-Rom peut tre consult l'Institut d'tudes Augustiniennes.

16. Cetedoc Library of Christian Latin Texts, CLCLT-2, Universitas Catholica Lovaniensis Lovanii Novi, Base de donnes pour la Tradition Occidentale Latine, Guide de l'utilisateur, seconde dition revue et amplifie, Paul TOMBEUR, Turnhout, Brepols, 1994.

J'ai prsent longuement en RAug 35, 1989, p. 298-307, le Thesaurus Augustinianus sur microfiches publi par le CETEDOC de l'Universit catholique de Louvain en 1989. Ma nullit en informatique, que dis-je ! en simple utilisation des instruments informatiques , m'a empch d'en faire autant pour la CLCLT, premire dition, 1991 ; et voici que la parution du CAG ravive mon remords.

Je n'ai gure fait de progrs en ce domaine. Mais le ou la CLCLT n'a plus besoin de prsentation. P. T. le dclare dans les premires lignes de son avant-propos : L'accueil fait la premire dition ... constitue pour nous un extraordinaire encouragement poursuivre patiemment l'entreprise (p. 9 du Guide). J'ai plaisir nanmoins signaler le tmoignage que F. Dolbeau vient de rendre une fois encore aux merveilleux instruments de travail que constituent le Thesaurus Augustinianus et la Cetedoc Library of Christian Latin Texts (Augustin d'Hippone, Vingt-six sermons au peuple d'Afrique, Paris, 1996, p. 5 ; cf. p. 21, n. 12). Ces instruments lui ont, en effet, fourni la matire de l'annotation si riche qui accompagne ses ditions. Cette reconnaissance de dette vaut tous les compliments. Voir aussi de F. Dolbeau, Concordances et CD-Rom, Le mdiviste et l'ordinateur, n 28,1993, p. 21-23. G. M.

17. Specimina eines Lexicon Augustinianum (SLA). Erstellt auf Grund smtlicher Editionen des CSEL von W. HENSELLEK und P. SCHILLING, Lieferung 9, Ausgabe VII/95, Wien, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1995 ; Lieferung 10. Ausgabe VII/96, 1996.

Les termes analyss sont contemplatio, contemplor, fons-fontis, illuminatio, illumino, infundo d'une part, et fundamentum, patria, radix, splendor, umbra de l'autre. Le dernier fascicule, en outre, est accompagn d'une liste due W. Hensellek, P. Schilling et H. Mller, revue et lgrement modifie par K. Smolak, qui comporte pour les diffrentes uvres d'Augustin une srie de propositions de modifications du texte, s'appuyant soit sur des propositions formules par des diteurs, soit sur les recherches propres de cette quipe, procdant du choix d'une variante, d'un changement de ponctuation, ou d'une conjecture.

18. Lexikon des Mittelalters, Siebenter Band/Vierte Lieferung, Reiser-Robert ; Mnchen und Zrich, Artemis & Winkler Verlag, 1995, c. 673-896.

retenir : Relation, c. 686-687, relation entre deux extrmes ; rle de la signification des extrmes : si les extrmes sont des hypostases qui structurent de faon trinitaire, la Relatio est unzRelatio absolue, en ce qu'elle diffrencie et relie la fois les hypostases divines (Augustin

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996 ill et Boce) ; Religio, c. 690. Se rfrant Lactance, Augustin le rapporte religare et comprend religio comme une aspiration tendant Dieu et comme un effort pour "relier nos mes" Dieu seul (Retract. I, 12, 29) ; Religise Orden, e. 696-699 ; Reliquien, c.702-705. Siebenter Band/Fnfte Lieferung, Robert le Diable-Russische Literatur, c. 897-1120.

retenir : Rom, c. 967-978, Rosarium, c. 1028, Rufinus von Aquileia, c. 1088-1089. Siebenter Band/ Achte Lieferung, Schrifistellerkataloge-Seruatius, c. 1569-1791 ; Schuld, c. 1575-1580, particulirement 1578-1579 ; Scilitanische Mrtyrer, c.1652 ; Seele, c. 1675-1677; Sein, Seinsstufen, Seiendes, c. 1716-1720, paniculirement c. 1716-171; Selbsterkenntis, c. 1725-1726; Selbstliebe, c. 1726; Selbstverleugnung, c. 1728; Selbst verschlichung, c. 1728-1729 ; Semipelagianismus, c.1740-1741. Siebenter Band/ Neunte Lieferung, Servicios-Snorri Sturluson, c. 1793-2015.

Sibyllische Bcher, c. 1832.-2015 ; Sexualitt, c.181-1813 ; Sibylle, Sibyllischen Bcher, c. 1831-1832 ; Simplicianus, c. 1926 ; Skeptizismus, c. 1973. Achter Band/ Zweite Lieferung, Strae (Byzantinscher Bereich)-Tallaght, 1996.

Symbol, c. 351- 354 &357 (thorie du Signum d'Augustin) ; Synode, c. 375-376.

1 9 . Historisches Wrterbuch der Philosophie, Hersg. von Joachim RITTER und Karlfried GRNDER, Band 9, Se-Sp, Basel, Schwabe & Co. AG Verlag, 1995, 1558 c.

retenir, concernant Augustin : Selbstflucht (c. 440-441) ; Selbstliebe (c. 467) ; Selbstmord (c. 495) ; Selbstoffenbarung (c. 500) ; Selbstvergessenheit (c. 545) ; Seligkeit der Heiden (c. 570) ; Seligkeit (c. 575) ; Sensus communis (c. 627) ; Signifiant/Signifi (c. 756) ; Sinne (c. 835) ; Spt (c. 1305-1306) ; Species (c. 1316-1318 : Klrung des Begriffs bei Augustinus ; 1321-1322 : Aufnahme der augustinischen Tradition) ; Spekulation (c. 1356) ; Sphre (c. 1377) ; Sprache (c. 1438) ; Spur (c. 1551).

20. Vetus Latina 12, Pars IL Esaias. Edited by Roger GRYSON, Freiburg in Breisgau, Herder, 1993-95. Fascicules 1-4, p. 800-1120, et Fascicule 5, Is. 46, 13-50, 3, p. 1121-1200.

Le sigle A indique le texte d'Augustin lorsque celui-ci est seul tmoin ou se distingue des prcdents.

2 1 . Vetus Latina 22 Epis tula ad Corinthios I (Pars I : Einleitung, die Handschriften), Herausgegeben von Uwe FRHLICH, 1. Lieferung, Freiburg in Breisgau, Herder, 1995, p. 1-80.

Deux ditions de la Vulgate, celle d'Oxford et celle de Stuttgart sont distingues par deux sigles diffrents.

2 2 . C lavis Patrum Latinorum, qua in corpus christianorum edendum ptimas quasque scriptorum recensiones a Tertulliano ad Bedam commode recludit Eligius Dekkers, opera usus qua praeparauit et iuuit Aemilius Gaar, Vindobonensis, Editio tertia aucta et emendata, Turnhout, Brepols, Editores Pontificii, 1995, 934 p.

Augustinus, p. 97-134. Sous la rubrique sermones nouissimi (288), p. 123-124, sont signales les rfrences des ditions des sermons de saint Augustin dcouverts par Franois Dolbeau ; seudo-Augustinus, p. 135-153.


23. Dictionnaire universel des littratures, sous la direction de Batrice DIDIER, Paris, P.U.F., 1994.

Trois volumes comportant des articles portant sur des auteurs, des thmes ou des genres littraires : -Vol. 1 : A-F, p. 1-1268 comprend notamment : 1. NAUROY G., Ambroise de Milan, 339/340-397, p. 121-123 2. BRAUN R., Augustin 354-430, p. 255-258 3. CAQUOT ., Bible et Livres Historiques, littrature hbraque / antiquit, p. 441-443, et Bible Hbraque, p. 443-444 4. ZEHNACKER H., Boce, p. 479-480 5. ZEHNACKER H., Cicern, p. 743- 746 - Vol. 2 : G-O, p. 1269-2688 6. CHARLET J.-L., Hymnes liturgiques chrtiens, latins / rve-vie sicles, p. 1634, avec notamment une rfrence Ambroise 7. JAY P., Jrme, 347-420, p. 1758-1760 8. HADOT P., Noplatoniciens, p. 2551-2552 - Vol. 3 : P-Z, p. 2689-4252 9. FERREYROLLES G., Pascal, Biaise, 1623-1662, p. 2724-2728, avec des rfrences Port-Royal, Arnauld, Nicole. 10. POINSOTTE J.-M., Paulin de Noie, 353-431, p. 2740-2741 11. LAGARRIGUE G., Paul Orose, ive-ve sicles, p. 2741 12. NAUROY G., Vtus Latina, p. 4018 13. LABORDERIE J., Platon, 428/427-348-347 av. J.-C, p. 2850-2856 14. HADOT P., Plotin, 205-270, p. 2865-2866.

III. _ ACTES ET RECUEILS

24. Revista Agustiniana, 111, 1995 : Agustn de Hipona ordenacin episcopal (395-1995) 1. LAZCANO Rafael, Agustn Obispo de Hipona, p. 679-684 2. LANGA Pedro, San Agustn y la cultura (II), p. 685-732 3. TURRADO Argimiro, El problema del mal y la responsabilidad moral de la persona especialmente en la "Ciudad de Dios" de San Agustn, p. 733-789 4. DOLBY MUGICA Mara de Carmen, San Agustn y Kierkegaard : dos filsofos religiosos, p. 791-807 5. CERCOS SOTO Jos, Notas acerca de la nada en San Agustn, p. 809-822 6. SOMA VILLA Enrique, El trabajo de "De opere monachorum" y "Perfectae caritatis", p. 823-898 7. FOLGADO FLREZ Secundo, La oracin en el "Proposito" agustiniano de la vida religiosa, p. 899-940 8. G ALINDO Jos Antonio, Lineas bsicas de la pedagoga en San Agustn, p. 941-973


9. PONS PONS Guillermo, La naturaleza y la agricultura en los Sermones de San Agustn, p. 975-1003. 10. MADRID Teodoro C, La Iglesia misionera de San Agustn, p. 1055-1092.

2 5 . Augustinus, San Agustn en Oxford (4), XI Congreso Internacional de Estudios Patrsticos (11, 1991, Oxford), Edicin y Prologo de Jos OROZ RETA, 40, 1995, 156-159, 484 p. ALEXANDER James S., Una cita de Terencio en el De correcone Donatistarum (Ep. 185, de san Agustn), p. 7-11. Version espagnole de Studia Patristica, XXVII : Cappadocian Fathers, Greek Authors after Nicea, Augustine, Donatism and Pelagianism, Ed. by E.A LIVINGSTONE, Coll. "International Conference on Patristic Studies, 11", Leuven, Peeters Press, 1993, X-438 p. ; p. 221-224 (cf. compte-rendu dans le Bulletin Augustinien 1994, p. 549). BABCOCK William S., Pecado, castigo y responsabilidad : Un problema de Agustn en el De libero arbitrio, p. 31-38. Version espagnole de la contribution parue dans Studia Patristica, XXVII, p. 225-230 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 566). BEDDOE Paul V., Contagio en los Donatistas y en San Agustn, p. 39-45. Ibid., p. 231-236 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 552). BONNER Gerald, Reconsideracin del Pelagianismo, p. 47-52. Ibid., p. 237-241 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 553). CLANCY Finbarr G., San Agustn, sus predecesores y contemporneos, y la exegesis a Tm 2, 20, p. 53-62. Ibid., p. 242-248 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 538). DAWSON David, Teora del signo. Lectura alegrica e impulsos del alma en De doctrina Christiana , p. 63-81. DODARO Robert, Sacramentum Christi : Agustn sobre la Cristologia de Pelagio, p. 83-93. Ibid., p. 274-280 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 554). HENNINGS Ralph, Correspondencia entre Agustn y Jernimo, p. 111-118. Ibid., p. 303-310 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 547). HOUSE D.K, Manera de tratar Agustn a Aristteles en el libro 4 de las Confesiones, p. 119-124. JACKSON St. ., El Padrenuestro en san Agustn, p. 125-137. Ibid., p. 311-321 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 573). KANY Roland, Fidei contemnentes initium. Sobre ciertas posuras opuestas de Agustn en De Trinitate, p. 145-152. Ibid., p. 322-328 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 573). KATO Takeshi, Tolle, lege, Conf 8, 12, 29. La voz de la narracin y su realidad, p. 153-158. KENNEY John Peter, La presencia de la verdad en las Confesiones, p. 159-167. Ibid., p. 329-336 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 521). LAMBERIGTS M., Julin de Eclana sobre la gracia. Algunas Reflexiones, p. 169-177. LAWLESS George, Habilidad exegtica de Agustn : Jn. 21, 19-23, p. 187-193. Me WILLIAM Joanne, San Agustn y el De fuga saeculi de san Ambrosio, p. 195-205.

L'A. constate des ressemblances, mais non des parallles textuels, entre Ambroise, De fuga saeculi 8, 48 sq. et Augustin, Ad Simplicianum 1, 2, 13 propos de l'explication donne des raisons de la faveur obtenue par Jacob. C'est l'unique texte o Ambroise explique qu'il s'agit d'un don divin, et non du fruit du mrite de Jacob, explication laquelle il s'en tient ailleurs.


Cette rencontre - jointe deux autres : Rachel comme figure de la sagesse et Melchisedec comme figure du Christ - n'est pas une simple concidence, mais n'implique pas non plus de dpendance doctrinale. . R. - MIZUOCHI Kenji, Agustn y el De dialctica. Intencin del autor, p. 207-212. Ibid., p. 350-355 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 544). - MLLER Earl C , Estructura del De Trinitate de Agustn. Aspetos retricos y teolgicos, p. 215-224. Ibid., p. 356-363 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 529). - OROZ RETA Jos, De la Iluminacin a la deificacin del alma segn Agustn, p. 225-245. Ibid., p. 364-382 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 560). - RAIKAS Kauko K., Agustn y la judicatura inherente al ministerio episcopal, p. 253-265. Version espagnole de la contribution intitule : Saint Augustine on Juridical Duties : Some Aspects of the Episcopal Office in Late Antiquity Augustine : Second founder of the Faith. Collectanea Augustiniana I, eds. J. SCHNAUBELT, F. VAN FLETEREN, New York, Peter Lang, 1990, p. 467-483 (cf. Bulletin Augustinien, 1994, p. 574). Aprs une mise au point sur la notion d'un droit ecclsiastique d'tat, l'A. illustre les obligations d'un vque avec l'exemple d'Augustin. . R. - SHIBATA Mimiko, San Agustn y la "voluntas Moysi" (Confi 12), p. 267-271. - VAN FLETEREN Frederick, Exegesis agustiniana de Sap. 9,15, p. 303-315. - PREZ VELAZQUEZ Rodolfo Victor, El De doctrina Christiana : Una obra catequtica ?, p. 327-387.

26 . Il De ciuitate Dei, opera, le interpretazioni, l'influsso, a cura di Elena CAVALCAMI, Roma-Freiburg-Wien, Herder, 684 p.

Cet ouvrage rassemble de nombreuses contributions, divises en trois parties : Parte Prima. L'opera, p. 19-355

1. POLVERINI L., La storia romana nel De civitate Dei, p. 19-33 2. MARIN M., L'utilizzazione di Sallustio nel De civitate Dei, p. 35-50 3. STUDER B., La cognitio historialis nel De civitate Dei, p. 51-65 4. PENNISI G., Virgilio nel De civitate Dei, p. 67-136 5. GIOMINI R., Ritmo e stile nel De civitate Dei, p. 137-166 6. SIMONETTI M, Gli angeli e Origene nel De civitate Dei, p. 167-179 7. VAN OORT G., Il paradosso della creazione nel De civitate Dei. Il confronto con il platonismo, p. 215-244 8. DODARO Robert, Note sulla presenza della questione pelagiana nel De civitate Dei, p. 245-270

L'auteur cherche dmontrer que la controverse plagienne a dtermin en panie l'emploi des notions de iustitia, res publica et scientia regendi dans la Cit de Dieu. En particulier, c'est une christologie colore par la polmique plagienne qui dnonce, dans l'idal hroque des anciens Romains, l'illusion d'une autonomie morale. Cette approche dbouche sur une nouvelle lecture du rappel de la pnitence publique de Thodose au livre V de la Cit de Dieu. E. R. 9. GROSSI V., L'apporto del De civitate Dei all'antropologia agostiniana, p. 271-292 10. CAVALCANTI E., La revisione dell'etica classica nel De civitate Dei, p. 293-323 11. ROMERO POSE E., La utilizacin del Apocalipsis en el De civitate Dei, p. 325-354


Parte Seconda : "Interpretazioni e influsso" : 12. LEONARDI e , Agostino e il Medioevo. Una lettera di Gregorio VE a Ermanno di Metz, p. 359-366 13. BOESCH G AJANO S., Verit e pubblicit : i racconti dei miracoli nel libro del De civitate Dei, p. 367-388 14. SMIRAGLIA P., Agostino e il De cimiate Dei in Giuliano di Toledo, p. 389-404 15. CANNIZO G., Eternit del mondo : su alcune letture medievali del De ciuitate Dei, p. 405-434 16. SCHINDLER ., Il De Ciuitate Dei nelle biblioteche e nel pensiero dei Riformatori, sopratutto di Lutero e Zwingli, p. 435-446 17. STELLA P., "Fecerunt ciuitates duas amores duo" (De ciuitate Dei XIV, 28) : dall'agostinismo del* 600 ala Rivoluzione francese, p. 447-468 18. D'ACHILLE P., Le traduzioni italiane del De civitate Dei e loro significato storico, p. 469-499 19. BREZZI F., Re-interrogare Agostino. Persistenza di tematiche del De Ciuitate Dei nel pensiero contemporaneo, p. 501-524 20. CASINI L., Agostino e la fine della secolarizzazione. Note a proposito deU'interpretazione di sant'Agostino da parte di Karl Lowith, p. 525-529 21. RICCARDI ., Dalla cristianit coloniale alla societ musulmana : S. Agostino nell'Algeria contemporanea, p. 531-546 22. GIUNTELLA M.C., La citt internazionale come espressione laica della citt di Dio, di una nuova etica internazionale, p. 547-557 23. LUPINACCI M.A., Formulazioni etiche agostiniane, tradizione etico-antropologica e psicoanalisi come scienza umana contemporanea, p. 559-567

Parte Terza : La figura della citt neh" iconografia cristiana, p. 571-667 : 24. MAZZOLENI D., Gerusalemme et Betlemme nei mosaici della Girdania : rappresentazioni reali o simboliche ?, p. 571-588. 25. Biscorm F., La ciuitas dei nelle immagini funerarie di et paleo cristiana, p. 589-610. 26. PERRAYMOND M., Ninive, la citt del Profeta Giona : iconografia, simbolismo, narrazione, p. 611-626. 27. CALCAGNINI D., la citt di Betlemme in una pittura cimiteriale romana, p. 627-640. 28. CASARTELLI NOVELLI S., Le 'due citt' della creazione iconografica absidale in Roma (secoli IV-XII), p. 647-668. Indice dei nomi, p. 667-684.

IV. BIOGRAPHIES. PRSENTATIONS GNRALES

27. DROBNER Hubertus, R., Lehrbuch der Patrologie, Freiburg-Basel-Wien, Herder, 1994, XLIV-452 p.

Le neuvime chapitre (p. 324-363) est spcialement consacr Augustin.


28. TREVUANO Ramon, Patrologa, Coll. "Sapienta fidei 5", Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1994, 277 p.

Le chapitre XII, 3 est consacr saint Augustin (p. 248-259).

2 9 . NEUSCH Marcel, Initiation saint Augustin, matre spirituel, coll. "Epiphanie, Initiations", Paris, Les ditions du Cerf, 1996, 282 p.

Tous ceux qui ont lu un article ou un ouvrage de M. N., par exemple, Augustin, un chemin de conversion. Une introduction aux Confessions, Paris, 1986, ont t frapps par la remarquable clart d'exposition qui le caractrise, en fournit un nouvel exemple dans cet ouvrage o il s'est propos de tracer d'Augustin un portrait le plus complet possible (p. 8). Les trois premiers chapitres prsentent le conveni, le moine ou mieux le serviteur de Dieu, l'vque au quotidien, pasteur d'un peuple. Le chapitre IV, intitul : Un thologien sur la brche. Les grands dfis, prsente successivement 1) le champion de la libert, face aux manichens, 2) le tmoin de l'humilit de Dieu, dans le dbat qui l'oppose aux platoniciens, 3) le dfenseur de l'unit chrtienne, dans le conflit avec les donatistes, 4) le citoyen de la cit de Dieu, face la chute de Rome et aux dtracteurs de la religion chrtienne, 5) le docteur de la grce, contre les plagiens (p. 112). Le Ch. V : Le Matre intrieur, le seul Matre vritable, analyse l'anthropologie spirituelle d'Augustin et le double rle d'enseignant du Christ : foris admonet, intus docet. Le Ch. VI : Une uvre imprissable, Des montes vers Dieu, voque la correspondance et la prdication, puis analyse les trois chefs-d'uvre (p. 196) : Confessions, Cit de Dieu et Trinit. Le Ch. Vu enfin L'Afrique en crise et destin d'une pense, concerne les dernires annes d'Augustin, ainsi que les msaventures (p. 254) qui lui sont survenues aprs sa mort, autrement dit les avatars de l'augustinisme.

Au fond, je ne trouve de contestable dans cet ouvrage que son titre. C'est, du reste, l'avis de M. N. lui-mme, p. 163 : Si on l'avait interrog, Augustin aurait trouv ce titre tout fait dplac (la remarque concerne manifestement le titre du livre, et non celui du chapitre V). Ceci me rappelle une dclaration de M. Domergue : Nous avons aussi nos gurrus, il faut le savoir ! Qui a essay de tenter la merveilleuse aventure de saint Jean de la Croix, Thrse d'Avila, Ignace et de tant d'autres ? Cette aventure est l, la porte de la main {L'oraison au-del des mthodes, Paris, 1976, p. 9). Le livre de M. N. est une invitation l'aventure avec Augustin. Mais Augustin, Dieu merci !, n'est pas un gourou. Le Christ est l'unique Matre ; la vie spirituelle consiste vivre de Lui par Lui, qui est le lait des petits et le pain des grands (Cf. T. Van Bavel, L'humanit du Christ comme "lac parvulorum" et comme "via" dans la spiritualit de saint Augustin, Augustiniana, 7,1957, p. 245-281). C'est peut-tre pourquoi il est difficile de cerner ou de discerner les caractristiques d'une spiritualit augustinienne conue comme une cole.

Certaines notes ont t dresses la hte : il y a des rfrences insuffisantes ; par exemple l'article de M. Moreau mentionn p. 99, n. 1, p. 132, n. 2, p. 138, n. 2, p. 199, n. 4, se trouve dans Recherches Augustiniennes, 9, 1973, p. 3-182 ; la mention de Stroumsa, p. 115, n. 3 et p. 117, n. 4, concerne, je prsume, Savoir et salut, Paris, 1992. G. M.

30. KREUZER Johann, Augustinus, Coll. "Reihe Campus, 1088", Frankfurt, Campus-Verl., 1995, 182 p.

3 1 . GESSEL Wilhem, Augustinus, Freiburg i. ., Herder, 1995, 115 p.


3 2 . GARCA Jaime, Saint Augustin, Coll. "Prier 15 jours, 18", Montrouge, Nouvelle Cit, 1995, 127 p.

3 3 . VlDAL MANZANARES Csar, Agustn de Hipona Diccionario de patristica, Estella, Ed. Verbo Divino, 1993, p. 13-19.

3 4 . SARANYANA Joseph-Ignasi, El itinerario de San Agustn de Hipona Grandes Maestros de la Teologa. I. De Alejandra a Mexico, Coll. "Sntesis 7/ 4", Madrid, Sociedad de educacin Atenas, 1994, p. 51-82.

3 5 . SALEMME Carmelo, Letteratura Latina Imperiale, da Manilio a Boezio, Coli. "Studi Latini, 9", Napoli, Llofredo Editore, 1993, 287 p.

L'ouvrage comporte un chapitre intitul Agostino, p. 245-255.

3 6 . SCOTT T. Kermit, Augustine, His thought in Context, New York, Paulist Press, 1995, 253 p.

Le livre comporte trois parties, la premire intitule "Augustine's world", discute des conditions sociales, politiques et conomiques dans la partie occidentale de l'empire romain, ainsi que des diffrentes formes de conscience religieuse qui y trouvent place. La seconde partie, intitule "The search for God", retrace la vie et le dveloppement d'Augustin jusqu' son ordination, et la formation de ses ides sur la nature de Dieu, vues comme la recherche d'un "mythe"(.s/c) satisfaisant (passage du "mythe" manichen au "mythe" plotinien, puis au "mythe" imprial). La troisime partie, intitule "Augustinianism", est consacre l'tude de la doctrine augustinienne concernant le pch, le libre arbitre et la grce. A.-I. T.

V. TEXTES

3 7 . AUGUSTINE, Against the Academicians and The Teacher. Translated by Peter KING, Indianapolis, Hackett Publishing, 1995, XXIV-183 p.

Titre relev dans Journal of early Christian Studies, 4, 2,1996.

3 8 . SANT'AGOSTINO, La vera religione VI 12. Ottantatr questioni diverse. Le diverse questioni a Simpliciano. Le otto questioni di Dulcizio, Manuale sulla fede, speranza e carit, Il potere divinatorio dei demoni, La fede e le opere. Testo latino dell'ed. maurina confrontato con il corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Introd. particolari, trad, e note di G. CERIOTTI, L. ALICI, A. PIERETTI, indici di L. Alia e F. MONTEVERDE, Coll. "Nuova Biblioteca Agostiniana 6/2", Roma, Citt Nuova Ed., 1995, 852 p.

39. Obras completas de san Agustn. Vol. XL. Escritos Varios (2 ) Ochenta y tres cuestiones diversas. - La adivinacin diabolica. Respuesta a ocho preguntas de Dulcido - La piedad con los difuntos - La utilidad del ayuno - La devastacin de Roma - Regla a los siervos de Dios -las Retractaciones - Catalogo de los libros, tratados y cartas de san Agustn editado por san


Posidio. Introducciones, versin, notas y indices por Teodoro C. MADRID, Coll. "B.A.C 55 *, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1995, XX-1004 p.

40. AUGUSTINUS HIPPONENSIS, Agostino interprete di Paolo : Commento di alcune questioni tratte dalla Lettera ai Romani ; Commento incompiuto della Lettera ai Romani. Introd., trad, e note di M. G. MARA, Milano, Ed. Paoline, 1993, 254 p.

4 1 . St. Augustinus, der Lehrer der Gnade. Schriften gegen die Pefogianer. Prolegomena 2. Die Auslegung des Briefes an die Galater. Die unvollendete Auslegung des Briefes an die Rmer und Dreiundachtzig verschiedene Fragen (Fr. 66-68). Lat. Deutsche Ausgabe. Eingeleitet, bertragen u. erlutert von Th. G. RING, Wrzburg, Augustinus Verlag, 1996.

42. The Complete works of Saint Augustine : A Translation for the 21st Century, part I, 11 : Teaching Christianity, ed. by Edmund HILL, New York, New City Press, 1996, 259 p.

This new translation of he De Doctrina Christiana is preceded by 100 pages of introduction by M. Naldini, L. Alici, A. Quacquarelli, and P. Grech. This translation by E. Hill is done with the same lively style and brief, good notes that accompanied the new translation of Augustine's sermons by the same author. A.D. F.

4 3 . Confesiones. Traduccin de Pedro Rodriguez SAN FIDRIAN, Coll. "Grandes Obras del Pensamiento", Barcelona, Ed. Altaya, 1994, 432 p.

44. Confesiones. Traduccin de Jos COSGAYA, Coll. "B.A.C. Minor", Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1994, 512 p.

4 5 . Le Confessioni di Sant'Agostino. Testo latino dell'edizione Maurina (1679). A cura di Giuliano VIGINI, Coli. "Grandi opere, 6", Milano, Ed. Bibliografica, voi. 1 (Libri I-VIII), 1993, 211 p. ; voi. 2 (Libri IX-XIII), 1993, 461 p. ; voi. 3 (Indizi), 1994, 301 p. ; voi. 4/1 : Bibliografia, 1995, VIH-122p.

46 . AUGUSTINUS AURELIUS, La preghiera : Lettera a Proba e commento al Padre nostro, introduzione e note a cura di Agostino TRAP, Coli. "Piccola Biblioteca Agostiniana, 22", Roma, Citt Nuova Ed., 1995, 186 p.

47. AURELIUS AUGUSTINUS, Als licht in het hart. Preken voor het liturgisch jaar (sermones de tempore). Verstaald vor Joost VAN NEER, Martijn SCHRAMA, Anke TIGCHELAAR en Paul WAMMES, ingeleid en van aantekeningen voorzien door dr. Martijn SCHRAMA, Ambo, Baarn, 1996, 295 p.

4 8 . The complete works of Saint Augustine : A Translation for the 21st Century, edited by John E. ROTELLE, Part III : Homilies ; III, 9 : Sermons 306-340A, ed. by Edmund HILL, New York, New City Press, 1994, 520 p. The complete works of Saint Augustine : A Transfotion for the 21st Century, edited by John E. ROTELLE, Part III : Homilies ; III, 10 : Sermons 341-400, ed. by Edmund HILL, New York, New City Press, 1995, 528 p.


Volumes 9 and 10 of the sermons of Augustine in English complete the translation of his sermons to the people, except for the collection of Mainz, discovered by F. Dolbeau and recently published in a single volume by the Institut d'tudes Augustiniennes. A.D. F.

4 9 . SAINT AUGUSTIN, La vie communautaire, traduction annote des Sermons 355-356 par Goulven MADEC, Coll. "Nouvelle Bibliothque Augustinienne, 6", Paris, tudes Augusti-niennes, 1996, 63 p.

Comme l'indique G. Madec dans son Introduction, les sermons 355-356 constituent Tun des grands documents de saint Augustin concernant la vie religieuse. Ils ne concernaient que la communaut des clercs dans laquelle Augustin vivait depuis son accession Tpiscopat. Tels quels, ils constituent de prcieux tmoignages, d'une part, sur l'idal communautaire de saint Augustin, et d'autre part sur les membres de sa communaut, leurs activits et leurs rapports avec la paroisse d'Hippone.

5 0 . AUGUSTIN D'HIPPONE, Vingt-six sermons au peuple d'Afrique, retrouvs Mayence, dits et comments par Franois DOLBEAU, "Collection des tudes Augustiniennes, Srie Antiquit, 147", Paris, Institut d'tudes Augustiniennes, 1996, 756 p.

Sont regroups dans ce volume les sermons nouvellement dcouverts par F. Dolbeau, dans le manuscrit de Mayence (Stadtbibliothek I 9). L'diteur les a runis par srie correspondant aux collections antiques : Mayence-Grande Chartreuse et Mayence-Lorsch. La reproduction des articles, principalement parus dans la Revue des tudes Augustiniennes, la Revue Bndictine, et les Analecta Bollandiana, entre 1991 et 1994, est suivie d'addenda et corrigenda (p. 617-642), et d'une liste de concordances entre les appellations des nouveaux sermons (p. 643-644). Enfin, des indices (locorum S. scripturarum, scriptorum, nominum rerum verborumque notabiliorum), terminent cet ouvrage, qui ne manquera pas de captiver les amateurs clairs d'Augustin. Ces derniers trouvent l, en effet, de nouvelles sources explorer, disperses jusqu'ici entre plusieurs revues. Les addenda et corrigenda viennent enrichir ces diverses ditions, que les indices permettent de relier les unes aux autres. Autant dire que ce volume rendra bien des services ses heureux lecteurs !

On trouvera ci-aprs la liste des sermons runis dans ce volume : S. Mayence 21 (= D 8) et 24 (= D 9), parus dans Rbn, 101, 1991, p. 240-256 S. Mayence 27 (= D 10) et 40 (= D 11), parus dans Rbn, 102, 1992, p. 44-74 S. Mayence 41 (= D 12) et 42 (= D 13), parus dans Rbn, 102, 1992, p. 267-297 S. Mayence 44 (= D 14) et 46-7 (= D 16), parus dans Rbn, 103, 1993, p. 307-338 S. Mayence 48 (= D 17), 51 (= D 19) et 52 (= D 20), parus dans Rbn, 104, 1994, p. 34-76 S. Mayence 45 (= D 15) et 50 (= D 18), parus dans Analecta Bollandiana, 110, 1992, p. 263-310 S. Mayence 60 (= D 24) et 61 (= D 25), parus dans RAug, 37, 1991, p. 37-77 S. Mayence 54 (= D 21), 15 (= D 7) et 63 (= D 27), parus dans RAug, 37, 1991, p. 261-306 S. Mayence 5 (= D 2), paru dans RAug, 38, 1992, p. 50-79 S. Mayence 62 (= D 26), paru dans Recherches Augustiniennes, 26, 1992, p. 69-141 S. Mayence 12 (= D 5) et 13 (= D 6), parus dans RAug, 39, 1993, p. 57-108 S. Mayence 7 (= D 3) et 9 (= D 4), parus dans RAug, 39, 1993, p. 371-423 S. Mayence 55 (= D 22), paru dans RAug, 40, 1994, p. 143-196


S. Mayence 59 (= D 23), paru dans Philologia Sacra. Biblische und patristische Studien fr Hermann J. Frede und Walter Thiele, Freiburg, 1993, t. 2, p. 523-559. A. D. G.

51. DOLBEAU Franois, Le sermonnaire augustinien de Mayence (Mainz, Stadtbibliothek 19) : analyse et histoireRevue Bndictine, 106,1996, p. 5-52.

Version dtaille du chapitre liminaire : Le contenu augustinien d'un sermonnaire de Mayence (Stadtbibliothek, 1,9), publi dans Augustin d'Hippone,vingt-six sermons..., p. 9-16. I. Description codicologique ; II. Histoire du manuscrit ; III. Analyse du contenu ; IV. Histoire des collections. (Mayence-Lorsch ; Mayence-Grande Chartreuse).

A l'usage de ceux qui ont citer des sermons d'Augustin, je crois utile de signaler que, dans l'analyse des 62 pices que contient le sermonnaire, F. D. fournit quantit de prcisions concernant le texte des sermons suivants : 7 (pice 22) ; 28 (23) ; 51 (58) ; 86 (3) ; 89 (28) ; 101 (25) ; 126 (14) ; 117 (57) 133 (26) ; 139 (56) ; 145 (17) ; 150 (18) ; 160 (38) ; 177 (29) ; 266 (20) ; 285 (19) ; 288 (8) ; 293 (35) ; 299 (37) ; 302 (37) ; 306 (49) ; 350 (4) ; 352 (1) ; 361-362 (10-11 ; 53); 380 (6) ; Guelf. 29 (40) ; Guelf. 30 (43) ; De militate ieiunii (2). G. M.

5 2 . DOLBEAU Franois, Sermon indit de saint Augustin sur la Providence divine RAug., 41, 1995, p. 267-289.

L'A. expose d'abord comment il a t amen trouver un exemplaire complet du Sermo de prouidentia Dei d'Augustin (RAug. 41, 1995, p. 19-36), qui a reu l'appellation S. Dolbeau 29 selon la classification de G. Madec (RAug 38, 1992, p. 390-391) et de HJ. Frede (Kirchenschriftsteller, p. 1049). En effet, ce sermon, auquel Augustin lui-mme a donn un titre, comme au De Patientia, n'entre pas dans la numrotation des sermons de Verbraken. F. Dolbeau prsente ensuite le texte, prcd d'une introduction qui vise en prciser la date et en retracer le contenu et les articulations.

53. DOLBEAU Franois, Le sermon 348A de saint Augustin contre Pelage. ditions du texte intgral Recherches Augustiniennes, 28, 1995, p. 37-63.

On l'appellera dsormais le S. Dolbeau 30 (voir H. J. Frede, Kirchenschriftsteller, Freiburg, 4. Auflage, 1995, p. 1049). Il marque un tournant majeur dans la controverse plagienne (p. 42) ; il est riche de renseignements d'ordre historique et prosopographique : F. D. le mon-tre avec l'acribie et le soin qui le caractrisent. Qu'il en soit remerci, une fois de plus ! G. M.

54. DOLBEAU Franois, Un sermon indit d'origine africaine pour la fte des saintes Perptue et Flicie Analecta Bollandiana, 113,1995, p. 89-106.

Relev dans Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 80, 1996, Recension des Revues, p. 350. Il s'agit de la premire dition fonde sur trois manuscrits mdivaux d'un sermon attribu Augustin et destin la fte de Perptue et de Flicie ; mais l'tude stylistique et l'analyse des citations bibliques ne confirme pas l'attribution Augustin.

55 . DOLBEAU Franois, Un pome philosophique de VAntiquit tardive. Remarques sur le Liber XXI Sententiarum (CPL 373) Revue des tudes Augustiniennes, 42, 1996, p. 21-43.

F. D. ne se contente pas de dcouvrir des pices jusqu' prsent inconnues de la prdication d'Augustin et de les diter : une trentaine ce jour ! bouscule aussi, l'occasion, les routines provoques par les vnrables censures d'rasme et des Mauristes. D donne ici une dition critique d'un pome De pulchritudine mundi, en prouvant par une savante tude de mtrique


qu'il s'agit bien d'une composition antique, et non pas mdivale. Cette pice fait panie d'un Liber uiginti unius senentiarum, relgu parmi les apocryphes augustiniens. Celui-ci est pourtant li dans la tradition manuscrite au De diuersis quaestionibus LXXXIII (voir p. 30-33). Selon l'hypothse de F. D., qui me parat convaincante et qui sera certainement difficile infirmer, il ne s'agit pas de sententias ... alias ex Augustino, alias collectas ex aliis auctoribus, comme disaient les Mauristes (p. 33), mais de la publication posthume de notes, qui manent du cercle d'Augustin et de ses amis Thagaste (p. 39) : certaines sont lire comme des "avant-textes", des ides peine bauches qui ont trouv ailleurs leur forme dfinitive ; d'autres sont en fait des notes de lecture qui, une fois mmorises, furent ensuite remployes par Augustin (p. 39-40). Cet opuscule, totalement nglig par la critique (p. 40), acquiert ainsi l'intrt de nous permettre d'entrevoir Augustin au travail. G. M.

56. AOZ Jos, Sermones inditos de san Agustn en un manuscrito de Maguncia Revista Agustiniana, 37, 1996, p. 289-339.

Il s'agit d'une traduction espagnole des sermons Mayence 15, 54, et 63, dornavant rpertoris comme Sermons Dolbeau 7, 21, 27, dont le texte latin, ainsi que le rappellent certaines notes, a t dit, accompagn d'introductions spcifiques, par F. Dolbeau dans la Revue des Etudes Augustinienes 37, 1991, dans un anicle intitul : Nouveaux sermons de saint Augustin pour la conversion des paens et des donatistes (II), p. 261-306. Les introductions de F. Dolbeau sont ici rsumes, ses notes reprises, et l'diteur espagnol en ajoute d'autres, signales par un astrisque. Sermones inditos de san Agustn en un manuscrito de Maguncia, Edicin, traduccin y notas de Anoz Jos (III) Revista Agustiniana, 37, 1996, p. 799-840.

Poursuite de l'entreprise de traduction - accompagne de notes pourvues d'un astrisque quand elles sont de Jos Aoz - des sermons de Mayence dcouverts par F. Dolbeau ; en l'occurrence le Sermo de oboedientia, dont F. Dolbeau a publi le texte latin prcd d'une introduction, dans la Revue des tudes Augustiniennes 38 (1992), p. 50-79.

57 . CHADWICK H., News Sermons of saint Augustine The Journal of Theological Studies, 47, 1996, p. 69-91.

C. writes to underline the importance of F. Dolbeau's 1990 discovery of new sermons of St. Augustine and provides a general survey of their content. One significant theme is focused on the unity of the Church in contrast to Donatism. C. identifies two recurrent themes : true religion is a matter of the heart and true faith leads to a reformed moral life (p. 80f). They also contain replies to pagan criticism of Christianity. A.D. F.

5 8 . KLEIN R., Die neu gefundenen Augustinus-Predigten aus der Mainzer Stadtbibliothek Gymnasium, 102, 1995, p. 242-262.

= S. Dolbeau 2-27.

59. TRAPE Agostino, Sanf Agostino uomo e maestro di preghiera : testi scelti, Coli. "Collana di studi agostiniani, 5", Roma, Citt Nuova Ed., 1995, 319 p.

60. PRANDINI Silvia, Tardi ti ho amato. Brani scelti di sanf Agostino, Milan, Paoline Edizioni 1996, 220 p.

Titre relev dans Revista Agustiniana 37,1996, p. 911.


6 1 . SANT'AGOSTINO, L'amicizia, pagine anthologiche a cura di Remo PICCOLOMINI, Coll. "Piccola Biblioteca Agostiniana, 20", Roma, Citt Nuova, 1994, 150 p.

6 2 . SANT'AGOSTINO, La Belleza. Introduzione e note a cura di R. PICCOLOMINI, Coli. "Piccola Biblioteca Agostiniana, 21", Roma, Citt Nuova Ed., 1995,186 p.

Dans la srie des textes augustiniens publis par la Piccola Biblioteca Agostiniana, le prsent livre est une anthologie sur le thme de la beaut, accompagne de l'introd. et des notes de Remo Piccolomini. La trad, italienne reprend dans sa majeure panie celle de la Nuova Biblioteca Agostiniana. L'introduction, qui occupe presque la moiti du livre (p. 9-86), est en soi une sorte d'initiation Augustin. Rdige sur un ton trs actuel, avec des renvois frquents la ralit contemporaine, elle ne se limite pas une description des vues esthtiques d'Augustin ; c'est plutt une esquisse de sa thologie, travers le prisme de sa conception de la beaut. Rsultat : le cadre esthtique est largement dpass et on voit abords, mme rapidement, des sujets divers : le problme du mal, la libre volont, la recherche de la vrit, le rle du Christ incarn, les chrtiens et l'glise... Pour Augustin, la beaut est beaucoup plus qu'une caractristique esthtique ; il emploie indiffremment beaut, bont et vrit - trois catgories qui ont leur source et leur accomplissement en Dieu. La recherche de la beaut suit le mme chemin que la recherche de Dieu : si parte dalla considerazione delle cose materiali (ab exterioribus) per arrivare a quelle interiori dello spirito (ad interiore) ; quindi, dalle interiori (ab interioribus) a quelle superiori (ad superiora), cio dal mondo all'uomo, dall'uomo a Dio (p. 23). Dieu est la source de tout ce qui est beau, le Christ est la vraie rvlation de la beaut absolue. Pour l'homme, la vraie beaut est la beaut spirituelle, qui consiste en l'exercice de la vertu et en premier lieu de la charit. Aimer le Christ rend l'homme beau, parce que l'objet ou l'tre aim transforme celui qui l'aime en le rendant semblable lui. Un livre destin un large public. Elena Kraleva

VI. TUDES CRITIQUES

LES CONFESSIONS

6 3 . GASPAROTTO Pedro M., San Augustin, Las Confesiones. Guida de lectura, Coll. "Material acadmico,7", Mexico, Publicaciones Universidad Pontifica de Mexico, 1994, 170 p.

64. MARUZZI Marina, Le Confessioni di Sant'Agostino e il problema dell'homo novus nella cultura tardo-antica, coli. "Sentieri della filosofia, 23", 1 ed., Torino, Paravia, 1993, 360 p.

65. FENDT G., "Confessions" Bliss. Postmodern Criticism as a palinmpsest of Augustine's "Confessions" The Heythrop Journal, 36, 1995, p. 30-45.

F. begins with the claim that this anicle will not be a story or an argument leading to any question (though it will be story and argument), but an enactment, or plagiarizing re-enactment (p. 30) and ends with a question. But it is more fully focused on a modern story than on the Confessions. A.D. F.


66. TROXEL, A.C., What did Augustine Confess in his Confessions ? Trinity Journal, 15, 1994, p. 163-180.

T. answers the question he asks by saying that Augustine confesses or praises "the great God who saves" (p. 179), and he intends to help his readers do the same. This effort to classify the Confessions excludes the categories of autobiography, story and devotional literature, seeking to show that the Confessions "incorporates elements from all three" (p. 178). A.D. F.

67 . O'CONNELL Robert J., Images of conversion in St. Augustine's Confessions, New York, Fordham University Press, 1996, 327 p.

L'A. reprend sa mthode d'tude des textes d'Augustin par les images que celui-ci emploie, en dgageant des Confessions trois conversions dcisives ; l'auteur compare enfin ces images de conversion dans les Confessions avec celles des Dialogues de Cassiciacum, afin de jeter une nouvelle lumire sur l'pineuse question des "deux Augustin".

L'ouvrage se compose de quatre chapitres : I. Cicero's Hortensius and Augustine's "First Conversion" ; II. Augustine's Quest for Certainty ; III. The Gift of Stability ; IV. The Confessions at Cassiciacum.

68. DOUGLAS Laurie, Voice Re-cast : Augustine's Use of Conversation in De ordine and the Confessions Augustinian Studies, 27, 1996, p. 39-54.

6 9 . PlERRON Jean-Philippe, La question du tmoignage dans les Confessions de saint Augustin R Aug., 41, 1995, p. 253-266.

Le rsum de l'article rappelle que si l'on dfinit le tmoignage, dans ses dimensions thique et thologique, comme la volont d'assumer un sens reconnu dans l'histoire, il est possible de relire les Confessions de saint Augustin, comme une vaste entreprise d'attestation ; l'A. s'est attach ici, montrer que la confession, au sens augustinien du terme, manifeste la tentative d'un homme vivant son incarnation sous le signe de l'absolu, sans caricaturer ni celui-ci, ni celle-l. La confession est alors tmoignage.

7 0 . CAVADINI J.-C, Making Truth : A New Commentary on Augustine's Confessions Religious Studies Review, 21, 1995, p. 291-298.

7 1 . MARA M.G., Le Confessioni di Agostino : una confluenza di raggiunte convinzioni Augustinianum, 36, 1996, p. 495-509.

7 2 . JONTE-PACE Diane, Augustine on the couch : psychohistorical (mis)readings of the Confessions Religion, 23, 1993, p. 71-84.

This article provides a careful review of the value and the difficulty of psycho-history through a discussion of Hunger of the Heart : Reflections on the Confessions of St. Augustine (ed. D. CAPPS and J. DITTES, "Society for the Scientific Study of Religion, monography Series", 8, 1990) and other psychohistorical studies of Augustine. The author discusses the limit of the way the psycho-history of St. Augustine has been carried out. Each of the three sections ["The subject of psychohistory (p. 72ff), "Cultural Context : Insistence on Identity and the Pathologizing of Difference" (p. 75ff), and "Hermeneutics" (p. 78ff)] provides critical comments that show the value and the need to develop a more nuanced and careful way to deal with this kind of research than is presently available. A.D. F.

340 BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 1995/1996

7 3 . SEVERSON Richard James, Time death and eternity : reflecting on Augustine's Confessions in the light of Heidegger's Being and Time, Lanham, Md., Scarecrow, 1995, V-167 p.

7 4 . BREYFOLGE T., Memory and Imagination in Augustine's Confessions New Blackfriars, 75, 1994, p. 210-223.

B. perceptively describes the four-fold function of imagination, not the least of which is the way it arranges memories and their meanings in accordance with the truth. Memory and imagination lie at the heart of the Confessions, for together they overcome the problem raised implicitly by the De doctrina Christiana : Leaving behind the signs to apprehend the things themselves (p. 221). B. thus moves beyond definition to the way that Augustine presents imagination in the Confessions. A.D. F.

7 5 . BENNO Friedrich E., Augustins Weg zu Gott, eine didaktische Lesehilfe zu den Bekenntnisser (I-IX), Wrzburg, Augustinus-Verlag, 1996, 103 p.

Le titre de cet ouvrage est explicite : ce guide de lecture prsente des lecteurs abordant les Confessions, sous forme d'un cahier de type scolaire (tableaux, schmas) les diffrentes tapes retraces dans cette uvre, en analysant les concepts philosophiques en jeu (conception de Dieu, du pch, ide de la conversion), l'aide d'extraits de l'uvre.

76 . SHANZER Danuta, Pears before Swine: Augustine Confessions 2,4,9 Revue des tudes Augustiniennes, 42, 1996, p. 3-19.

Rsum franais : Cet article rexamine la forme littraire et les sources de l'pisode du vol des poires relat par Augustin (Conf. 2.4.9). Il en tire la conclusion que sa forme et sa structure - sans tenir compte e sa ralit factuelle - renvoient non seulemnt la Gense mais galement Horace, Ep.t 1.7 (fable de l'ennemi calabrais). Le choix de la poire s'explique par le fait qu'il s'agit d'un fruit bon march et commun. L'pisode tmoigne de la profonde contamination des chrtiens par la culture classique, et en cela n'est pas trs loign du fameux rve de Jrme (Ep. 22.30).

77 . BOCHET Isabelle, Le livre VIII des 'Confessions' : rcit de conversion et rflexion thologique Nouvelle revue thologique 118,1996, p. 363-384.

I. La scne du jardin : une reconstruction fictive ? (p. 363-367) ; II. La vrit du rcit (p. 367-374) ; III. Rcit et thologie (p. 374-383). I. B. critique une comprhension rductrice des Confessions (p. 370), reprsente rcemment par des anieles de P. Fredriksen et de L. C. Ferrari (voir p. 365-366), en s'inspirant des analyses de P. Ricur sur l'identit narrative (p. 373) et sur l'entrecroisement de la fiction et de l'histoire (p. 367) en tout rcit La relecture d'une exprience spirituelle passe suppose toujours une rinterprtation, mais celle-ci est qute de vrit (p. 374). Le sens des Confessions est bien de faire la vrit devant Dieu (p. 370-371 ; cf. Ioh. 3, 21 ; Conf. X, 1, 1). Le livre VIII est lire dans cette perspective : l'laboration thologique du rcit peut alors tre comprise autrement que comme une reconstruction fictive de l'exprience passe ; elle manifeste plutt l'interaction essentielle entre l'exprience spirituelle et la rflexion thologique, interaction fconde dont le rcit est le lieu privilgi (p. 383). Un anicle important, lire attentivement par tous ceux qui s'intressent aux Confessions autrement que par curiosit ! G. M.


78. D E LUIS Po, Seor, siervo tuyo soy (Conf. 9, 1, 1) La Ciudad de Dios, 208, 1995, p. 811-830.

79. SEGUI DE VIDAL Mara Dolores, La contemplacin interior de Dios en las Confesiones de San Agustn (Libro X), Patencia, Agustinas Hermanas del Amparo (AHA), 1995, 108 p.

80. CHOMARAT Jacques, L'esprit et la lettre du texte Latomus, 54, 1995, p. 645-649. L'A. analyse aux pages 647-649, un passage des Confessions X, 18, 27, et propose une

correction minime du texte (at au lieu de an) afin d'en rendre le sens plus cohrent ; la phrase serait donc celle-ci : Certe obliti fueramus, at non totum exciderat, sed ex parte qua tenebatur, pars alia quaerebatur. A.-I. T.

81. DOUCET Dominique, Le modicum lumen et l'tincelle. Lecture de Confessions X, 23, 33 Augustiniana, 46, 1996, p. 45-59.

I. Situation dans le livre X, p. 47-49 ; . De vera religione XLII, 79 et LU, 101, p. 49-53 ; III. Modicum lumen et scintilla, p. 53-56 ; IV. Cicern, Snque et Marius Victorinus, p. 56-59 ; V. Conclusion, p. 59.

82. CORKUM Philip Ross, Et mirum si non ipsius animi : on Augustine Confessions, Book XI, (Dalhousie University [Canada]), Ann Arbor, UMI, 1994, 119 p.

8 3 . RIVERA DE VENTOSA E., Un texto de San Agustn (Conf XIII, 32), clave del pensamiento cristiano del Dr. W. Strobl Verdad, percepcin, inmortalidad. Miscelnea en Homenaje al Profesor Wolfgangs Strobl, S. CASTELLOTE ed., Coll. "Series Valentina 36", Valencia, Facultad de Teologa San Vincente Ferrer, 1995, 668 p. ; p. 503-510.

AUTRES UVRES

8 4 . CURLEY Augustine J., Augustine's Critique of Skepticism: A study of Contra Acadmicos, New York-Bern, Peter Lang, 1996, 192 p.

85. DoiGNON Jean, Docentibus esse cedendum (Beat. Vit. 1,4) : le jeune Augustin en qute d'une auctoritas Philologus, 139, 1995, p. 324-328.

8 6 . CUTINO M, Scetticismo e anticristianesimo nei Dialoghi di Agostino Orpheus, 15, 1994, p. 46-75.

8 7 . PACIONI Virgilio, L'unit teoretica del De ordine di S. Agostino, Roma, Millenium Romae, 1996, 368 p.

L'A. a dj manifest dans certains de ses travaux son intrt d'une part pour le De ordine (comme en tmoignent deux anieles :Un caso di utilizzazione di logica stoica : De ordine II, 3, 8-9, in Ripensare Agostino : interiorit e intenzionalit, "Studia Ephemeridis Augustinianum


41", Roma, 1993, p. 175-181, ainsi que La provvidenza divina e il male nella storia a proposito de un testo controverso, De ordine I, 1, 2, in II mistero del male e la libert possibile : lettura dei dialoghi di Agostino, "Studia Ephemeridis Augustinianum 45", Roma, 1994, p. 137-148), d'autre part pour le thme de Tordre chez Augustin, dont il a dj soulign le caractre polysmique dans une tude consacre au De uera religione (Il De uera religione ; il carattere polisemantico della categora ordo e sue fonti). Le prsent ouvrage, produit d'une thse de doctorat soutenue Y Augustinianum en 1994, vient approfondir ces rflexions.

Cette tude vise en effet montrer la cohrence interne d'une uvre (le De ordine) qu'elle commente en suivant pas pas sa progression, clairement marque grce de nombreux paragraphes ; tout au long des six chapitres (III VIII) consacrs ce dialogue sont ainsi successivement examins la problmatique du De ordine, la phnomnologie de Y ordo, la relation asymtrique entre Dieu et l'homme - envisage partir de l'cart entre esse cum Deo et non esse sine Deo, ainsi que ce que l'A. nomme le "virata di bordo" du sermo continuus assum par Augustin, Yordo studiorum, et la naisssance d'une investigation philosophique centre autour des problmes de Dieu et de l'me.

Mais la mthode de lecture adopte est galement "contextuelle" car elle choisit de replacer l'uvre dans une tradition afin d'en mesurer l'originalit et la vise propres (selon la suggestion de P. Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, rappele p. 15). L'analyse se veut principalement philosophique sans s'interdire d'enrichir ses rflexions des apports de la philologie, de l'archologie ou de la logique mathmatique : le commentaire de Contra Acadmicos III 10, 23 s'accompagne par exemple de la formalisation du principe du tiers exclu (p. 47), et la juxtaposition de deux schmas (p. 314) permet de comparer la diairesis platonicienne et la faon dont progresse la rflexion sur les rapports entre Dieu et le mal en De ordine II, 16, 46. Il arrive toutefois que l'abus de formules logiques produise une impression d'sotrisme pour les non-initis (p. 191-193). Dans cet ouvrage assez dense, un index des matires aurait par ailleurs t le bienvenu. Outre le rpertoire bibliographique, quelques-unes des uvres concernant plus prcisment le De ordine font l'objet d'un commentaire spar.

Le but est aussi de souligner en quelque sorte la cohrence "externe" du De ordine en reprenant l'ide mise par A. Dyroff selon laquelle ce dialogue formerait une vritable "trilogie" avec le De beata uita et le Contra Acadmicos. L'A. retrace le mouvement de cette trilogie selon deux moments : une pars destruens, consacre la critique du relativisme et du scepticisme, une pars construens, partir du Contra Acadmicos II, 17, 37, commenant par la fondation logique du principe de connaissance de soi, se poursuivant dans le De beata uita par la tension tlologique de l'homme vers la vrit et la flicit, pour trouver dans le De ordine le fondement objectif o se rsout compltement cette tension (p. 13). Ainsi, deux chapitres de taille ingale forment chacun une propdeutique la lecture du De ordine, le premier chapitre du livre, consacr au Contra Acadmicos, s'intitule " la recherche de la vrit", le second, rserv au De beata uita, a pour titre " la recherche de la flicit".

Pour l'A., l'unit de cette trilogie comme d'ailleurs celle du De ordine lui-mme est constitue par une vision philosophique chrtienne radicalement neuve fonde sur l'Incarnation (p. 13), qui rompt avec la perspective classique ; cette "nouvelle direction" prise par la philosophie et la culture occidentales s'affirmerait ds le premium du De ordine dans la sollicitude et le questionnement de celui qui parvient garder la tte au-dessus des cueils et des temptes de la vie (scopulos uitae huius et procellas, I, 1, 1), opposs au dtachement du suaue mari magno de Lucrce (p. 82). L'A. parle ainsi de l'inconsistance des thories tablies de l'Antiquit tardive (p. 113), notamment du dogmatisme stocien le plus rigide de Licentius face la problmatique de l'ordre ; la dfinition de l'ordre comme ce qui, si on s'y conforme en cette vie, conduira Dieu (1,9,27) dpasse la perspective cosmologique propre du stocisme et du noplatonisme (p. 145). Dans la qute portant sur Dieu et sur l'me, la navigation (et non comme cela apparat dans l'ouvrage), la


vritable navigation, selon la mtaphore employe par ., est en ralit, comme Augustin en avait eu l'ide en Contra Acadmicos m, 5,11 "celle qui est faite sous la conduite de l'autorit divine rvle" (p. 301).

A cette thse est lie une prise de position claire dans le dbat canonique sur la porte et la valeur qu'il convient d'accorder aux sources d'Augustin et aux influences qui ont pu s'exercer sur lui. S Opposant certaines tudes qu'il considre comme trop paniellement philologiques, l'A. estime que l'utilisation faite par Augustin de certaines catgories platoniciennes ou stociennes ne font pas pour autant de lui un stocien ou un platonicien, mme l'automne 386. Bien plutt, affirme-t-il, Augustin opre un travail d'appropriation et d'interprtation partir de la foi chrtienne, selon ce "principe de cohrence" dfini par G. Madec comme l'identification faite par Augustin de la Sagesse de YHortensius, et de l'Intelligence divine du platonisme avec le Verbe du Prologue johannique, le Christ. (Cf. Christus, scientia et sapiena nostra, Le principe de cohrence de la doctrine augustinienne, Rech. Aug. 10, 1975, p. 82-83, cit p. 57-58).

Pour autant, l'A. ne se prive pas de mettre en lumire d'intressants rapprochements avec Platon, Aristote, les stociens ou les noplatoniciens, ainsi qu'avec les auteurs classiques en gnral, voire avec des philosophes modernes. Toutefois, certaines affirmations paraissent parfois discutables : Mme si son influence a parfois t minimise, notamment par I. Hadot, faut-il cependant considrer comme tout fait nouveau (p. 16) le fait de voir en Varron la source de la conception augustinienne des arts libraux, notamment du quadriuiwn (p. 299) (voir les remarques et les rfrences aux auteurs qui vont en ce sens signales par J. Doignon, Le De ordine, son droulement, ses thmes, in L'opera letteraria di Agostino tra Cassiciacum e Milano, Palermo, 1987, p. 140-142) ; d'autant que le pome de Licentius, rapport par VEpist. 26, qui voque l'tude du mouvement des astres, fait explicitement rfrence Varron, et permet ainsi probablement, comme l'estime A. Solignac (Doxographies et manuels dans la formation philosophique de saint Augustin, Rech. Aug., 1, 1958, p. 123-124) de complter la dmonstration de la filiation varronienne pour ce qui est de l'astronomie.

Il n'est pas sr en outre, malgr la rfrence au De natura deorum II, 66, 167 o est prsente comme stocienne la thse selon laquelle "Magna dii curant, pania negligunt", qu'Augustin ait voulu dsigner les stociens en parlant de ceux qui ne pensent pas que la Providence divine s'tende in haec ultima et ima (D.O I, 1, 1), ainsi que le suppose l'A. (p. 84) en s'appuyant sur A. Solignac (Rminiscences porphyriennes et plotiniennes dans le dbut du De ordine de saint Augustin, Archives de philosophie, 20, 1957, p. 449 sq.). G. Madec a remarqu ajuste titre qu'Augustin range en De ciuitate Dei XVIII, 41, 2, les Stociens parmi ceux qui pensent que les affaires humaines sont rgies par les dieux (Thmatique augustinienne de la Providence RAug 41/2, 1995, p. 292), ce qui parat d'ailleurs conforme la logique du systme stocien. De mme l'ide selon laquelle les ullis nugis vagae opinionis du D.O 1,1,2 visent la conception plotinienne de la providence (Cf. Ennades III, 2, 2) qui s'oppose au secretissimo maiestatis arbitrio dsignant la Providence chrtienne d'un Dieu personnel, amne A. traduire per uniuersam naturam par "au nom d'une nature universelle" (p. 89-92). Cette traduction ne parat pas tout fait convaincante : la place de l'expression peut sans doute s'expliquer par une prolepse, et la signification donne la prposition per ne va pas de soi, non plus que l'assimilation de Yuniuersa natura T"me du monde" plotinienne.

Ces remarques ne sauraient cependant masquer la russite essentielle de cette tude : avoir su retracer travers les mandres d'un dialogue heurt et sinueux la progression de la question de la Providence divine et du mal, qu'il a fort opportunment choisi de traiter de faon privilgie : des analyses fouilles, attentives au texte, et souvent originales, montrent l'mergence d'une position rsolument chrtienne ; celle-ci s'affirme plus particulirement dans la seconde partie du dialogue, en se dtachant des conceptions stoco-platoniciennes, marques par l'ide ambigu de "ncessit" du mal dfendue par Licentius, ou en les transformant pour aboutir, par


le biais de la justice divine, une notion du mal double face : le mal peccatimi et le mal poena, le second indissolublement li au premier. Cette distinction est rapproche de faon trs clairante de celle faite par Tertullien dans le Contra Marcionem , 14 (p. 234-235).

L'importance du De ordine pour le dveloppement de la pense d'Augustin, dont cette tude elle-mme constitue un tmoignage, est rappele notamment dans une liste non exhaustive des thmes abords dans ce dialogue qui marquent toute la pense d'Augustin (p. 15). L'ouvrage a aussi pour mrite de mettre en relief la polysmie de 1'"ordre" (toutes les occurrences du terme et de ses drivs dans le De ordine sont prsentes, p. 359) : comme le souligne l'A. : "sans fuir aucun des multiples sens de l'ordre, Augustin parvient reconnatre dans le Dieu personnel la source de l'ordre prsent en toutes choses" (p. 336). L'apprhension de l'ordre proprement chrtienne qui en rsulte est en effet nouvelle par rapport celle de la philosophie antique : la question s'est dplace de l'intelligiblit de la structure du cosmos, vers l'interrogation sur Dieu et son rapport l'homme et sur l'homme dans son rapport Dieu, de sorte que dans cette problmatique, l'ordre a en quelque sorte pris un sens "acosmique" (p.337). A.-I. T.

8 8 . RYAN Herbert J., The Existential Context of Tradition in the Early Works of St. Augustine The Quadrilog. Essays in Honor of George H. Tavard, Kenneth HAGEN ed., Collegeville, The Liturgical Press, 1994, 421 p. ; p. 32-42.

8 9 . De Magistro, di Agostino d'Ippona, Commento di Frederick J. CROSSON, Giuseppe BALIDO, Georges FOLUET, Antonio PIERETTI, Coll. "Lectio Augustini Settimana Pavese, 9", Roma, Citt Nuova Editrice / Augustinus, 1993,128 p. 1. CROSSON Frederick J., Show and Teli : The Concept of Teaching in St. Augustine's De Magistro, p. 13-65. 2. BALIDO Giuseppe, Semiosi e livelli linguistici nel De Magistro, p. 67-72. 3. FOLUET Georges, La correspondance d'Augustin Thagaste (388-391), p. 73-107. 4. PIERETTI Antonio, Il De Magistro nel pensiero mediaevale, p. 109-128.

90. LSSL J., Wege der Argumentation in Augustinus* "De libero arbitrio" Theologie und Philosophie, 70, 1995, p. 321-354.

91. De Utilitate credendi, De uera religione, De fide rerum quae non uidentur, di Agostino d'Ippona, Commento di Onorato GRASSI, Fredrick VAN FLETEREN, Virgilio PACIONI, Giuseppe BALIDO, Nello CIPRIANI, Coll. "Lectio Augustini, 10", Roma, Citt Nuova Editrice, 1994, 112 p. 1. GRASSI Onorato, Per una scoperta del De Utilitate credendi, p. 11-30. 2. VAN FLETEREN Fredrick, Background and commentary on Augustine's De uera religione, p. 33-74.

Cette tude distingue trois grands moments dans le De uera religione, et se subdivise elle-mme en trois tapes : Preface, The problem of evil, Anagoge. 3. PACIONI Virgilio, Il De uera religione. Il carattere polisemantico della categoria "ordo" e sue fonti, p. 75-81. 4. BALIDO Giuseppe, Annichilimento della morte e essenza della vita in un passo del De uera religione, p. 83-92. 5. CIPRIANI Nello, De fide rerum quae non uidentur, p. 95-109.

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR I995I1996 345

92. De Doctrina Chrisnana, di Agostino d'Ippona. Commento di Luigi ALICI, Ubaldo PIZZANI, Prosper GRECH, Luigi Franco PIZZOLATO, Giuseppe BALIDO, Donatella PAGLIACCI, Donatella BALDAROTTA, Chiara FABRIZI, Coll. "Lectio Augustini, Settimana Agostiniana Pavese, 11", Roma, Citt Nuova Editrice / Augustinus, 1995,168 p. 1. ALICI Luigi, Il primo libro del De Doctrina Christiana, o della Mediazione Possible, p. 11-37. 2. PIZZANI Ubaldo, Il secondo Libro del De Doctrina Christiana, p. 39-79. 3. GRECH Prosper, Il Terzo Libro del De Doctrina Christiana , p. 81-99. 4. PIZZOLATO Luigi Franco, Il Quarto Libro del De doctrina Christiana : del Proferre, p. 101-119. 5. ALIDO Giuseppe, Regole e Leggi Logiche in alcuni passi del De Doctrina Christiana di Agostino, p. 121-131. 6. PAGLIACCI Donatella, Linguaggio simbolico e vita morale. Un confronto tra De Doctrina Christiana 2, 41, 62 ed Epistola 55, 14, 25, p. 133-142. 7. BALDAROTTA Donatella, Tracce dell'Antico e Bagliori del Medioevo nel De Doctrina Christiana,]). 143-150. 8. FABRIZI Chiara, Il quarto libro del De Doctrina Christiana di Agostino. La Retorica Classica e la Prospettiva di una Cultura Cristiana, p. 151-166.

93. De doctrina Christiana, A Classic of Western Culture, edited by Duane W.H. ARNOLD and Pamela BRIGHT, Coll. "Christianity and Judaism in Antiquity, 9", Notre Dame-London, University of Notre Dame Press, 1995, XX-272 p.

Premier volume des Actes du Colloque qui s'est tenu l'Universit Notre Dame (Indiana), du 4 au 7 avril 1991. Un deuxime est annonc p. XV : Reading and Wisdom : The De doctrina Christiana of Augustine in the Middle Ages.

Le titre du premier volume est justifi (?) par Ch. Schaiiblin, p. 61, en ces termes : A close reading has shown us that Bishop Augustine in the De doctrina Christiana is no way attempting to preserve - for its own sake - the pagan educational system, not even within narrow limits ... Nonetheless, with the De doctrina Christiana he did produce one of the Classics of Western Culture : more or lesseaccident, perhaps, since the work seems to have had a reception rather different from what he intended. Sommaire : 1. Ch. KANNENGIESSER, The Interrupted De doctrina Christiana, p. 3-13 2. Fr. VAN FLETEREN, St. Augustine, Neoplatonism, and the Liberal Arts : The Background to De doctrina Christiana, p. 14-24 3. P. BRIGHT, Biblical Ambiguity in African Exegesis, p. 25-32 4. K. B. STEINHAUSER, Codex Leningradensis Q. v. I. 3 : Some Unresolved Problems, p. 33-43 5. Ch. SCHABLIN, De doctrina Christiana, A Classic of Western Culture ?, p. 47-67 6. A. PRIMMER, The Function of the genera dicendi in De doctrina Christiana 4, p. 68-86 7. Takeshi KATO, Sonus et Verbum : De doctrina Christiana 1. 13. 12, p. 87-94 8. R.A. MARKUS, Signs, Communication, and Communities in Augustine's De doctrina Christiana, p. 97-108 9. R.J. TESKE, Criteria for Figurative Interpretation in St. Augustine, p. 109-122 10. D. DAWSON, Sign Theory, Allegorical Reading, and the Motions of the Soul in De doctrina Christiana, p. 123-141


11. W.S. BABCOCK, Caritas and Signification in De doctrina Christiana 1-3, p. 145-163 12. J.C. CAVADINI, The Sweetness of the Word : Salvation and Rhetoric in Augustine's De doctrina Christiana, p. 164-181 13. J.P. BURNS, Delighting the Spirit : Augustine's Practice of Figurative Interpretation, p. 182-194 14. L. SWEENEY, Divine Attributes in De doctrina Christiana : Why Does Augustine Not List Infinity ?, p. 195-204 15. D.W.H. ARNOLD, TO Adjust Rather Than to Reconcile : De doctrina Christiana and the Oxford Movement, p. 207-216 16. C. O'REGAN, De doctrina Christiana and Modern Hermeneutics, p. 217-243 17. L. AYRES, Bibliography of De doctrina Christiana, p. 247-260.

Le temps me fait dfaut pour dtailler les mrites de chaque contribution. Dans les premires l'information m'a paru dfecteuse. Ch. Kannengiesser ignore l'article de E. HILL, De doctrina Christiana : A Suggestion, Studia Patristica, VI, 1962, p. 443-446. F. Van Fleteren ignore l'ouvrage d'I. HADOT, Arts libraux et philosophie dans la pense antique, Paris, 1984. K.B. Steinhauser affirme, p. 36 : Augustine was ordained bishop of Hippo shortly before August 28, 397, sans rfrence, par exemple, O. PERLER, lection et ordination episcopales de saint Augustin, Les voyages de saint Augustin, Paris, 1969, p. 164-178... G. M.

94. FOSTER ., Eloquentia nostra (DDCIV VI10) : A study of the place of classical Rhetoric in Augustine's De doctrina Christiana Book four Augustinianum, 36,1996, p. 458-494.

The Ciceronian Framework, p. 462-464 ; Sapientia et eloquentia, p. 465-472 ; Rhetorical responsibilities in teaching, p. 472-473 ; Obscuritas - Perspicuitas, p. 474-476 ; Docere -Delectare - Flectere, p. 477-482 ; Language and Style, p. 482-485 ; A Biblical Model of Eloquence, p. 485-486 ; Virtutes Dicendi, p. 486-490 ; Suavitas - Gravitas - Salubritas, p. 490-492 ; Conclusion : A Rhetoric of Incarnate Word, p. 492-494.

95. De diuersis quaestionibus octo triginta tribus, De diuersis quaestionibus ad Simplicianum di Agostino d'Ippona. Commento di Lorenzo PERRONE, Jean PPIN, Francesca COCCHINI, Chiara FABRIZI, Elena KRALEVA, Maria Grazia MARA, Coll. "Lectio Augustini, Settimana Agostiniana Pavese, 12", Roma, Citt Nuova Editrice / Augustinus, 1996,152 p. 1. PERRONE Lorenzo, Il genere della Quaestiones et responsiones nella letteratura cristiana antica fino ad Agostino, p. 11-44. 2. PPIN Jean, De diuersis quaestionibus LXXXIII. Les questions philosophiques (I-L), p. 45-66. 3. COCCHINI Francesca, Dal De diuersis quaestionibus LXXXIII. Note di esegesi e di storia (qq. LI-LXXXIII), p. 67-91. 4. FABRIZI Chiara, De diuersis quaestionibus LXXXIII. Quaestio XLV : Aduersus mathematicos, p. 93-112. 5. KRALEVA Elena, De diuersis quaestionibus LXXXIII. Sur la question LXXVM : De pulchritudine simulacrorum, p. 113-127. 6. MARA Maria Grazia, De diuersis quaestionibus ad Simplicianum, p. 129-149.

96 . PANDOLFI C, Una lettura metafisica del "De fide rerum quae non videntur" di S. Agostino Aquinas, 38, 1995, p. 131-144.


97. CARREKER Michael L., A commentary on books five, six and seven of the De Trnitate of saint Augustine of Hippo, (Ph.D., Dalhousie University [Canada], 1992), Ann Arbor, UMI, 1996, 468 p.

As the title indicates, this dissertation is a paragraph by paragraph commentary on A.'s fe trinitate, the text taken from the Patrologia latina as it appears in the Biliothque Augustinienne version. C. follows R. Crouse in identifying the structure of De trinitate as interpretation of Scripture (I-IV), formation of categories (V-VII), and search for the vision (VIII-XV). C. and Crouse think that this division is alluded to the De trinitate I, ii, 4. C. does not consider that in the first four books in part A. might be raising the question of what "vision of God" or to "see God" might mean in Scripture. Surprisingly, C. sees A.'s use of 1 Cor 13:12 (p. 101-102), that man can know only per speculum et in aenigmate, as excluding a doctrine of analogy. Actually, A. is of the opinion that the Pauline phrase characterizes human knowledge in general, not merely human knowledge of God. Further, De trnitate is a search for created analogies of the Trinity and in this sense is a forerunner of the doctrine of analogy. F. V. F.

98. SEIDL Horst, Die Trinitt Gottes in seiner Selbsterkenntnis und -liebe nach Augustinus De Trinitate Sein, Erkennen, Handeln, Interkulturelle, ontologische und etische Perspektiven. Festschrift fr Heinrich Beck zum 65. Geburtstag, hg. von E. SCHDEL, U. VOIGT, Frankfurt, Peter Lang, 1994, 854 p. ; p. 427-438.

9 9 . DOUGHERTY Richard James, "Magnum opus et arduum" : The Structure and the Argument of St. Augustine's De Ciuitate Dei, (Ph.D, The University of Dallas, 1993), Ann Arbor, UMI, 1996, 433 p.

D. attempts to present a paraphrase and commentary on De ciuitate dei. The background to this commentary is largely Anglo-Saxon political discussions of this century. Unfortunately, the work has, for all practical purposes no German, French, or Italian bibliography and no references to the Bibliothque Augustinienne version of the work. No references is made to continental debates. Further, no commentary whatsoever is given to A.'s use of Porphyry's De regressu animae in De ciuitate dei X and the controversy surrounding the analysis of these pas-sages and the question of Porphyry's earlier influence on A. Undoubtedly, the nearing of the sixteenth centenary of De ciuitate dei will occasion study of A's magnum opus et arduum. Scholars have suggested that study and commentary on individual books by various individuals is the appropriate methodology. F. V. F.

100. KAUFMAN P.I., Augustine, martyrs, and misery (Saint Augustine of Hippo's 'City of God') Church History, 63, 1994, p. 1-14.

This article reflects on a variety of issues that show Augustine working against inflated expectations. In the process it offers alternative explanations for martyrs as patronus and of "Christian mediocrity". In all of that the martyrs were proof that God's compassion was not incompatible with hardship and human misery (p. 6). A.D. F.

101. WlFSTRAND SCHIEBE Marianne, Lactam und Varr, Beobachtung zu Inst. 1, 13, 8 an Hand einiger Stellen der Ciuitas Dei Augustins Rheinisches Museum fr Philologie, 137, 1994, p. 162-186.

1 0 2 . DODARO Robert, // timor morns e la questione degli exempla virtutwn: Agostino, De civitate Dei I-X// mistero del male e la libert possibile (III) : Lettura del De civitate Dei di


Agostino. Atti del VII Seminario del Centro di Studi Agostiniani di Perugia, a cura di Luigi ALICI, Remo PICCOLOMINI, Antonio PIERETTI, Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum, 54", Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1996, p. 7-47.

En tudiant le thme de la peur de la mort dans les dix premiers livres de la Cit de Dieu, A. remet en cause l'ide qu'Augustin admire les uirtutes des anciens Romains. . R.

1 0 3 . FREDOUILLE Jean-Claude, L'apologtique chrtienne antique : mtamorphoses d'un genre polymorphe R Aug, 41, 1995, p. 201-216.

Cet article qui reprend une communication prsente au Xe Congrs de la FIEC (Universit Laval, Qubec, 23-27 aot 1994), souligne notamment l'aspect apologtique de la Cit de Dieu.

1 0 4 . Letica cristiana nei secoli IH e IV: eredit e confronti. XXIV Incontro di studiosi dell'antichit cristiana, Roma, 4-6 maggio 1995, Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum, 53", Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1996, 689 p. 1. DE REAL Concepcin Alonso, De Ciuitate Dei V : Exempla maiorum, Uirtus, Gloria, p. 423-430. 2. FIEDROWICZ M., Ciues sanctae ciuitatis Dei omnes affectiones rectas habent (Ciu. Dei 14, 9) : Terapia delle Pasioni e preghiera in S. Agostino, p. 431-440. 3. SPICER Malcom, The ethical and Technological Relation in the Seth Genealogy in Augustine's City of God, Book XV, p. 431-457.

1 0 5 . BIANCHI Antonio, Le Quaestiones in Genesim di Agostino. Aspetti formali e problematiche esegetiche. Tesi di laurea in Letteratura Cristiana Antica, Universit di Pisa, Anno Acadmico 1993-1994, X-213 p.

Titre relev dans les Annali di Storia dell Esegesi, 12,1995, 2.

106 . MADEC Goulven, Introduction aux Rvisions et la lecture des uvres de saint Augustin, "Collection des tudes Augustiniennes, srie Antiquit, 150", Paris, Institut d'tudes Augustiniennes, 1996, 172 p.

L'ouvrage a t conu pour servir d'introduction gnrale aux Retractationes dans la "Nueva Biblioteca Agostiniana" dite par Citt Nuova (Roma, 1994). Cette uvre unique en son genre, clbre comme telle par d'minents patrologues : Harnack, Bardy, De Ghellinck, Altaner, donne ici l'occasion G. Madec de prsenter 1) le projet et sa ralisation, mais aussi 2) l'activit littraire d'Agustin dans son ensemble et dans l'ensemble de son action pastorale et doctrinale ; ce qui le conduit r-examiner 3) le problme de l'volution intellectuelle d'Augustin, ainsi que 4) le problme de l'ordre chronologique de ses uvres.

L'ouvrage comporte donc les parties suivantes : I : Les "retractationes", p. 7-24 ; II : L'activit littraire d'Augustin, p. 25-116 ; III : Les

progrs doctrinaux, p. 117-146 ; IV: L'ordre chronologique, p. 147-165 ; Bibliographie, p. 166 ; Table analytique, p. 167-170.

107. GlL BARTOLOM Juan Carlos, La cuestin donatista en las Enarraciones de los Salmos Cor unum, 48, 1993, p. 163-175.


108. TOVAR PAZ Francisco Javier, Aproximacin a los gneros literarios de las Enarrationes in salmos de Agustn de Hipona Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios Latinos, 6, 1994, p. 147-156.

109. ANTOMAS OSES L, La Iglesia, Cuerpo de Cristo, en las Enarracciones a los Salmos de san Agustn Mayutica, 21, 1995, p. 9-49.

110 . GRNBECK Elisabeth, Augustins Ekklesiologische Christologie im Spiegel seiner Hermeneutik. Die Bildstruktur der Enarrano in Ps. 44 Vigiliae Christianae, 49, p. 362-378.

1. Transzendierente Hermeneutik, p. 353-355 ; 2. Die Struktur der Bild- und Begriffskorrespondenzen, p. 355-362 ; 3. Die christologische Argumentation im engeren Sinn, p. 362-368 ; 4. Rsum, p. 368-369.

111. GRAC M., Glorious things are said of you, O City of God ! (Psalm. 87.3) Journal of Spiritual Formation, 15, 1994, p. 169-177.

112. PRICOCO Salvatore, La Bibbia nel "Praeceptum" di S. Agostino Augustinianum, 36, 1996, p. 511-523.

113. SIMONE G.P., Cassiodoro e VExpositio Psalmorum. Una Lettura cristologica dei Salmi, Cosenza, Editoriale Progetto 2000, 1993, p. 167.

Au troisime paragraphe du chapitre , montre qu

buletin augustinian august_1996_42_2_321 (1).pdf

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