approche kabbale

5/26/2018 Approche Kabbale

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E SICLE pass a inscrit son actif des progrs immensesdans le domaine de la communication, de l'archivageorganis, de la consultation de banques de donnes, de

l'art de la reproduction, et a ainsi ouvert l'accs des textesconnus des seuls chercheurs, qu'ils soient solitaires ou runis ausein de cercles, d'coles ou d'ordres initiatiques. Peu diffuss

auparavant, ils demeuraient occults pour la plupart des cher-cheurs et du grand public. L'informatique et Internet ont cou-ronn cette ouverture, favorisant l'change, l'investigation, lelibre-accs mais aussi, hlas, la vulgarisation incontrle,l'excs, l'amalgame. L'homme stupide se rgalera desdviances, l'homme de dsir se rjouira de la fantastique oppor-tunit d'avancer un peu plus loin encore ! Depuis la nuit destemps nous est transmise une mystique dont la tradition situe lapremire co-naissance Mose, les autres Adam lui-mme.

Elle a pour nom kabbale .

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Approche d'une kabbale

aux sources de la traditionpar Myrdynn

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L'on se mettra facilement, sinon simplement d'accord en affir-mant que produite par la lumire de l'infini, elle est reue par lesmondes d'en bas. Elle est donc purement et exclusivement d'ori-gine et d'essence divine. Il est donc peu important de savoir quien fut le premier rcepteur , mais il est essentiel de com-prendre qu'elle s'est construite par pisodes, instruite oralementde matres disciples avant d'tre crite.

Et ds cet instant surgit le risque qu'elle soit subjectivementinterprte, imparfaitement transcrite et traduite, dans tous les cas,incompltement instruite. Comment pourrait-il en tre autre-ment, s'agissant d'une pense divine qu'aucun intellect humain

ne saurait apprhender subtilement, qu'aucune constructiongrammaticale ne saurait correctement transformer ! L'on doitadmettre et comprendre qu'au cours des sicles, elle s'est enri-chie certes de commentaires, d'exgses de grande valeur, quieux-mmes ont gnr et provoqu leurs cortges d'erreurs, dercuprations, d'errements, de fabulations.

Ralph M. Lewis s'en proccupa, dnonant sans aucune com-plaisance ces scories, nonant qu'il vaut mieux savoir peu,

mais tre sr de la valeur de ce que l'on sait, que de savoirbeaucoup quand la majeure partie de ce que l'on sait est faux,et qu'ainsi tout est sans valeur ! Suivant le mme chemin (yen aurait-t-il plusieurs ?), Marc-Alain Ouaknin propose une re-dcouverte de la tradition mystique juive. Mystique juive, c'estdit ! c'est affirm, car c'est la ralit : ne nous en dplaise, lakabbale chrtienne n'existe pas en tant qu'elle-mme ; elle estessentiellement juive, mme si elle a connu une tape, unbouillon de culture en milieu chrtien. Ouaknin, sur ce sujet,

juge encore plus durement que Lewis. Il est mme excessif lors-qu'il relgue occultistes et mages des XIXe et XXe sicles auniveau de pratiquants du charlatanisme, trafiquants d'amulettes,de gurisseurs exploitant la crdulit populaire et propageant lasuperstition !

Oublions vite ce curieux et htif jugement rducteur sur deshommes qui ont grandement contribu faire re-natre unsystme mtaphysique qui rjouit nos curs de Martinistes !Oublions-le d'autant plus aisment qu'il faut accorder

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l'immense travail accompli par Ouaknin, la valeur indiscutabled'avoir limin les corruptions des interprtations personnelles,et livr au chercheur sincre une matire premire enfin r-tablie sur une fondation aux sources mmes de la Tradition.

Il nous propose d'abord, non pas une dfinition de la kabba-le, ce qui d'autorit l'aurait remis lui-mme sur l'un des bas-cts du chemin, mais avec sagesse, une srie d'noncs : Lakabbale est la tradition mystique du judasme qui se prsentecomme commentaire cod des textes bibliques. La kabbale estdonc l'ensemble des techniques de lecture et de dchiffrage destextes, pour dvoiler et communiquer les secrets. La kabbale est

la rception de la sagesse d'en haut. coute de l'inou et regardde l'invisible, la kabbale est la capacit de recevoir la lumire del'infini. La kabbale est un ensemble de pratiques, prires, riteset mditations qui permettent l'homme de s'lever intellec-tuellement et spirituellement.

Ces formules claires, donc parfaitement lisibles pour le cher-cheur, restent nanmoins marques d'un classicisme rigoureux.Elles ne sont cites ici que pour mieux nous faire goter les sui-

vantes : la kabbale, c'est d'abord une leon de vie ; elle ne visepas ce que l'homme soit bon, elle espre seulement qu'un jouril puisse devenir meilleur. La kabbale, c'est la merveille de sentirla vibration continue du monde, de sentir que toute chose a unsens, qu'il n'y a pas de zone d'indiffrence , qu'il n'y a pas de temps mort . C'est la joie de vivre et l'enthousiasme de raliser.

voquant la kabbale pratique (mais attention la valeur dumot qu'il y attache lui-mme, rien voir avec celle des occul-

tistes qu'il a prcdemment dnoncs), Ouaknin indique quelleest aussi constitue des manires d'tre avec soi-mme et avecles autres. La kabbale nous apprend le calme et la srnit, lagnrosit du temps que l'on peut offrir l'autre, ou simplementun sourire ou une parole. C'est donc la recherche d'une harmo-nie et d'un mieux-tre, pour soi et au sein de la communautdes hommes. Cet panouissement, l'homme pourra l'atteindrepar l'tude de la structure de ce que l'on nomme l'homme pri-mordial ou adam-quadmon . Sa structure est celle des dixsephiroth, dix modalits fondamentales de l'humain par



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lesquelles celui-ci peut atteindre son quilibre et sa perfection.Dans cet quilibre, le kabbaliste peut s'engager sur le chemin dela lumire, le sentier de la rectitude.

l'identique de Rabbi Naham qui enseigne que l o finit laphilosophie, commence la kabbale, Ouaknin propose uneapproche plus cardiaque : la kabbale est le juste quilibreentre l'amour de la sagesse et la sagesse de l'amour ! Nedemande jamais ton chemin quelqu'un qui le connat, tu nepourrais pas t'garer ! ( Baal Chem Tov)

Dans les annes 70 ( du sicle dernier !), Gabrielle Curmi

nous entretenait, dans un curieux petit ouvrage, Le temps horsdu temps, des Smites harodim, hbreux qui consacraient leurvie l'tude de la kabbale, s'initiaient l'astrologie, la mde-cine, l'astrosophie. La plupart de ces harodim taient alchi-mistes, ils se disaient kabbalistes .

Ouaknin, lui, nous entrane sur la piste des hassidim, et plusparticulirement sur celle du hassidisme moderne dit polo-nais (en opposition celui dit askhenase ) qui prit naissance

au XVIIIe sicle avec le Baal Chem Tov (ou Le Becht). Lui aussi, parl'intermdiaire d'une confrrie bohme (itinrante), s'intressait la mdecine, transmettait oralement des enseignementskabbalistiques sous forme d'homlies, de paraboles. contre-courant de ses prdcesseurs (mais proche de Luria, comme onle dcouvrira plus loin), il encouragea ses contemporains accepter les dlices du monde physique , professant que lavie sur terre est faite pour tre joyeuse et loue . Il proposedes techniques nouvelles de mditation, enjoignant la ferveur et

la joie. Il n'existe pas deux personnes doues des mmescapacits ! Chaque homme devrait travailler au service de Dieusuivant ses propres talents. Si un homme essaie d'en imiter unautre, il se borne perdre une occasion de faire le bien pour sonpropre mrite. L'ide capitale de son enseignement est quetout tre tant unique, il reprsente chaque fois quelque chosede nouveau qui n'existait pas auparavant S'il y avait quelqu'unde semblable, il n'y eut nul besoin pour lui d'tre au mondechaque homme est donc appel remplir sa particularit en cemonde. Il existe donc un chemin original pour chacun ! De cette



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pratique, l'on obtiendra, par ses efforts personnels, un degrsuprieur de conscience individuelle.

Le hassidisme travaille ce que l'homme devienne un saint,un tsadiq, qui ne considre jamais l'homme comme mauvais,mais vivant parmi eux, dans sa communaut. Il y entretient desrapports constants d'amour et de comprhension. Il ne juge pasmais comprend, il cherche toujours le bon ct des choses. Lematre, ou tsadiq, et ses fidles, les hassidim, forment un coupleinsparable. Ouaknin nous fait dcouvrir qu' l'oppos d'une li-te forme par une cole, la communaut entire s'lve avec lematre, car, dit-il, le tsadiq est comme une me qui fait vivre les

membres d'un corps. Il incarne le processus dynamique inces-sant de la monte et de la descente. Il reconduit ce qui fait vivrele monde vers sa source divine en convertissant le mal et enaffermissant les assemblages de saintet, il veille la sourcecache pour qu'elle donne une surabondance de dynamisme, debont et de bndiction, dans le monde spirituel comme dans lemonde matriel. On le vrifie, sans tre une religion, cettekabbale, tout comme le Martinisme, est puissante de religiosit.Elle ouvre sur une haute philosophie de vie. Ouaknin ne s'y

trompe pas qui nous entrane dans cette immense bibliothqued'o surgit la puissance de la parole et du commentaire ! Si tu leveux, tu le pourras ! Fils de l'homme, regarde (Baal Haorot)

Nous venons de dcouvrir la caractristique majeure del'uvre de Ouaknin, tout entire construite sur l'amour, la gn-rosit. S'il avait t alchimiste, l'on aurait dit de lui qu'il tait unCharitable. Il insiste sur l'obligation pour nous, si nous voulonscomprendre la kabbale, d'entrer dans la dynamique des forces

de la vie, de se sentir travers par l'nergie qui circule en touteschoses, qu'il faut se rappeler sans cesse qu'elle est une pensede la lumire et plus encore, qu'elle est l'ensemble des compor-tements, des penses et des actions, tudes et rituels qui per-mettent l'homme de recevoir la lumire de l'infini. Pour lui, leslivres de la kabbale sont d'abord des Livres de Lumire . Sonapproche de la lumire n'est en rien particulire, elle est mmeparfaitement orthodoxe sur le fond et dans la forme, mais ilenlumine avec art et passion les noncs, les thormes, lesidiomes, et russit sa tentative d'ouvrir nos curs et nos esprits



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une meilleure comprhension des relations de l'homme avecles puissances et les forces de l'univers.

Pour la kabbale, la ralit vraie (metsiout) est la lumire quise trouve en chaque chose. La kabbale parle des tincelles delumire ou de saintet qui animent chaque crature, de l'l-ment le plus petit au plus grand. La ralit du monde n'est pasla matire, mais les vibrations des tincelles de saintet que l'onnomme aujourd'hui nergie. La kabbale pose comme hypothseque la grandeur de l'homme est d'avoir la capacit de sentir cesnergies, de les matriser, et de les orienter dans tel ou tel sens.L'outil de matrise de l'nergie vitale rside essentiellement dans

nos penses. Voici qui contentera tout Rosicrucien et Martiniste !Et d'ajouter que le kabbaliste est celui qui sait orienter sespenses dans la bonne direction, car chaque homme a en lui laforce de percevoir toutes ses propres vibrations et de les har-moniser. Pour la kabbale, nous avons la possibilit de modifiernos vibrations intrieures, physiques et psychologiques.

Ouaknin trace le chemin de ces nergies : les sephiroth, leslettres et les chiffres. Il rappelle que tout est mouvement et

volution. L'un des concepts essentiels de la kabbale est sansdoute celui du mouvement. La lumire circule travers tous lesmondes. Il est interdit de dsesprer ! (Rabbi Naham deBraslaw). Ouaknin affirme avec raison que le kabbaliste n'estpas un savant mais un chercheur, un homme de chemin qui doitconstamment se remettre en question (l'tudiant rosicrucien oumartiniste n'est-il pas lui-mme un perptuel point d'interro-gation ?). Il nous presse ardemment de voir au-del des v-nements pour mieux entendre l'inou, voir l'invisible, sentir

l'immatriel. Le kabbaliste est celui qui sait se mettre l'coutede toutes les vibrations du monde et qui est capable de ce faitd'entendre et de comprendre le langage des feuilles dans levent, des ruisseaux et des pierres sur le chemin.

Bibliographie :

CURMI (G.), Le Temps hors du temps, R. Laffont, 1973GRAD (A.-D.), Le Temps des kabbalistes, La Baconnire, 1967LEWIS (R. M.), La Kabbale dvoile, ditions Rosicruciennes, 1987

OUAKNIN (M.-A.), Mystres de la kabbale, Assouline, 2000

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