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Feuille diocésaine no 11 Août 2013

VACANCES : La chancellerie de l’évêché est fermée du 29 juillet au 9 août.

LES ÉVÉNEMENTS DE JUILLET

Message de la Conférence des Evêques suisses pour la fête nationale du 1er août 2013 A l’approche de la fête nationale, les évêques suisses divulguent leur désormais habituel message. Cette année, le texte, rédigé par Mgr Morerod, questionne la prise de position de l’Eglise dans la société.

Annexe 1 (pp. 4-5)

Lettre Encyclique Lumen Fidei du Pape François Le 5 juillet a été présentée « Lumen Fidei » (la lumière de la foi), l’encyclique presque achevée de Benoît XVI sur la foi, à laquelle le Pape François a apporté sa propre contribution. Vous en trouvez le résumé en annexe.

Annexe 2 (pp. 6-8)

Journée mondiale de la Jeunesse à Rio (Brésil) Retrouvez sur le site www.jmj.ch les témoignages, photos et vidéos des 120 jeunes Suisses romands présents à la JMJ du 21-28 juillet.

Annexe 3 (p. 9)

L’AGENDA D’AOÛT

11-18 août : pèlerinage "Lève-toi et marche à pied au Ranft et à Einsiedeln" 2013 pour les 14 - 35 ans.

16 et 31 août : 150 ans de la Mission Intérieure : Tournée de remerciements. Le 16 août au Lignon et le 31 août à St. Antoni.

Annexe 4 (pp. 10-11)

juin-septembre : Les reliques de Sainte Thérèse seront présentes en différents endroits de notre diocèse.

Et dès la rentrée :

14 septembre : rencontre nationale à l’occasion du Jeûne fédéral 2013 de plusieurs Eglises chrétiennes, célébration à Berne, à la Grosse Schanze. (Infos : Rita Famos, 079 772 44 56 ou Norbert Valley, 079 250 24 79) 1 -3 octobre : Session diocésaine à l’aula de l’université de Fribourg sur le thème du Dimanche.

5 octobre : 7e étape du pèlerinage sur le chemin de St-Jacques de Compostelle qui traverse le diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg : Gland – Coppet.

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RAPPEL

Inscriptions pour les confirmations 2014 Aux paroisses et UP : les inscriptions pour la célébration de la confirmation 2014 prennent fin. Vous trouvez les formulaires sur le site du diocèse.

Avis aux paroisses et UP Le Père Louis Magloire GUERCH (ou GUERCH ANDJINGBOPOU), prêtre originaire de la République centrafricaine, Missionnaire des Saints-Apôtres, a demandé à être inséré pastoralement dans notre diocèse. Après avoir consulté le diocèse d’Evry, son ancien employeur, nous avons répondu négativement à sa demande. S’il s’adressait à vous pour des remplacements ou autres demandes, nous vous prions de ne pas entrer en matière.

NOMINATIONS

Mgr Charles Morerod a nommé : Canton de Vaud : - Monsieur l’Abbé Nazaire Wladyslaw KWIATKOWSKI, curé modérateur au sein de

l’UP Dent-de-Vaulion, à 100 % (tout en gardant la responsabilité particulière de curé de la paroisse de Cossonay), dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Jean-Luc MARTIN, curé de la paroisse d’Orbe, à 70 %, et membre de l’EP Dent-de-Vaulion, dès le 1er septembre 2013

Canton de Genève : - Monsieur l’Abbé Alexis MORARD, curé modérateur au sein de l’UP Carouge-

Acacias, qui comprend les paroisses de Sainte-Croix à Carouge, de Sainte-Claire aux Acacias, ainsi que celles du Sacré-Cœur et de Sainte-Clotilde, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Claude PAULI, curé in solidum à 50 % au sein de l’UP Carouge-Acacias, qui comprend les paroisses de Sainte-Croix à Carouge, de Sainte-Claire aux Acacias, ainsi que celles du Sacré-Cœur et de Sainte-Clotilde, et prêtre auxiliaire à 30 % au sein de l’UP Champagne, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Emmanuel RUDACOGORA MUGENGA, curé modérateur au sein de l’l’UP Plateau, à Onex et au Petit-Lancy, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

Canton de Fribourg / Kanton Freiburg : - Monsieur l’Abbé Bernard ALLAZ, curé modérateur au sein de l’UP Saint-Protais, à

100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Philippe BLANC, curé in solidum au sein de l’EP Saints-Pierre-et-Paul, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Joseph DEMIERRE, curé modérateur au sein de l’UP Notre-Dame de Tours, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Claude DESCHENAUX, administrateur des paroisses de Broc et Botterens, pour une année, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Jean-Claude DUNAND, administrateur des paroisses de Corbières, Hauteville, La Roche, Pont-La-Ville et Villarvolard, pour une année, dès le 1er septembre 2013

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- Monsieur l’Abbé Jean-Luc ETIENNE, auxiliaire à l’UP Saint-Laurent, à 50 %, et aumônier du Centre œcuménique de pastorale spécialisée (COEPS), à 50 %

- Monsieur l’Abbé Adalric JATSA, vicaire à l’UP Notre-Dame de l’Evi et des paroisses de Broc et Botterens, à 100%, et recteur du Sanctuaire Notre-Dame des Marches, dès le 1er septembre 2013

- Père Mieczyslaw KROL, administrateur des paroisses de Barberêche-Courtepin, Cressier-sur-Morat et Wallenried, faisant partie de l’UP Saint-Urbain, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé André KULESZA, curé in solidum au sein de l’EP Notre-Dame de la Brillaz, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Jacques LE MOUAL, curé des paroisses de Charmey, Cerniat, et Crésuz, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Hervé Jean MAS, auxiliaire à l’UP Notre-Dame de Fribourg, à 30 %, et aumônier et collaborateur au service du département « Solidarités » pour la pastorale sociale et de rue du Vicariat épiscopal pour le canton de Vaud, à 50 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Christophe MPEVO LUKUTA, auxiliaire à l’UP Sainte-Thérèse – Saint-Laurent, à 30 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Gilbert PERRITAZ, curé in solidum au sein de l’EP Sainte-Thérèse – Saint Laurent, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé André PITTET, auxiliaire à l’UP Notre-Dame de la Brillaz, à 50 %, dont 30 % pour l’UP et 20 % pour l’aumônerie de la Résidence Saint-Martin, à Cottens, dès le 1er septembre 2013

- Père Jean Chrysostome TRAN TUNG MAU, curé in solidum au sein de l’EP Saint-Protais, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

Monseigneur MOREROD remercie chaleureusement tous ces agents pastoraux pour leur disponibilité et leur précieux travail au service de l’Eglise. Il leur souhaite les grâces du Seigneur dans l’accomplissement de leurs tâches.

Liste des nominations Vous trouvez la liste des nominations dans le diocèse en date du 31 juillet 2013 en annexe.

Annexe 5 (pp. 12-14)

JUBILÉS

Nous souhaitons tous nos vœux à/au

l’Abbé Jérôme KITOKO LWENDO qui fête ses 25 ans de sacerdoce le 14 août.

Père Vladimir ERES OFM qui fête ses 60 ans le 15 août.

l’Abbé Jérôme Alexis BÜCKER FSSP qui fête ses 30 ans le 19 août.

l’Abbé Philippe MONOD qui fête ses 25 ans de sacerdoce le 20 août.

Père Gilbert GEX-FABRY CSSR qui fête ses 50 ans de sacerdoce le 25 août.

DÉCÈS

Monsieur le Chanoine Anton TROXLER, le 27 juillet.

Monsieur l’Abbé Jean GLANNAZ, le 27 juillet.

Annexes 6+7 (pp. 15-16)

Service diocésain de l’information, le 31 juillet 2013

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ANNEXE 1

Conférence des évêques suisses | 26.07.2013

La voix de l’Eglise dans la société

Message de la Conférence des Evêques suisses pour la fête nationale du 1er août 2013

Dans une société pluraliste comme celle de la Suisse, l’Eglise devrait-elle encore prendre position publiquement, ou ne devrait-elle pas plutôt s’en abstenir ? Cette question se pose bien sûr à propos de toute Eglise ou religion, mais nous l’abordons dans notre propre cas, celui de l’Eglise catholique.

Parler de position publique de l’Eglise ne signifie pas seulement une déclaration des évêques. Il s’agit d’abord de tout acte de personnes inspirées par leur foi. En effet être chrétien doit avoir des conséquences, sinon cela ne signifie rien. Puisque le chrétien croit que Dieu aime les hommes, il se sait appelé à faire de même, et le manifeste aussi dans l’attention à ceux que personne ne prend en considération, et dans le pardon jusqu’à l’amour des ennemis. On trouve une inspiration évangélique assez directe dans la Constitution fédérale, dont le Préambule, qui commence par invoquer le « Dieu tout-puissant », affirme que « la force de la communauté se mesure au bien-être du plus faible de ses membres ».

Une attitude évangélique n’a jamais été évidente : la vengeance est plus spontanée que le pardon, et toute société tend à se satisfaire de l’oubli de ses pauvres. Pourtant le pardon et l’intégration des faibles sont essentiels à la possibilité même d’une communauté humaine paisible. Si on étudie l’histoire en prêtant attention à cet aspect, on verra à quel point l’Evangile a façonné notre société. La vie quotidienne des chrétiens de notre pays continue à façonner notre monde. Chaque geste inspiré – consciemment ou non – par l’Evangile a un effet, et est donc une position chrétienne en quelque sorte publique.

Comme le relève une étude nationale récente, une grande partie des Suisses voit l’impact des Eglises (pas seulement de l’Eglise catholique) comme positif au moins pour les marginaux. Toutefois on ne remarque pas toujours que cet apport social dépend d’une foi vivante :

« Si le christianisme bénéficie d’une bonne image, (…) il n’est plus considéré par tous les Suisses comme la religion de base de la société actuelle. Par contre, une majorité considère que les Eglises nationales continuent d’être utiles pour les personnes socialement défavorisées. Un rôle social qui est pourtant menacé, si de plus en plus de personnes se distancient de la religion. » (La religiosité des chrétiens en Suisse et l’importance des Eglises dans la société actuelle, PNR 58, p.5)

Les positions des chrétiens ne sont pas purement individuelles, car l’être humain vit en société et la foi chrétienne intègre cette dimension communautaire. Certes, au plan individuel ou au plan ecclésial, l’impact des chrétiens n’est pas toujours à la hauteur de l’Evangile. Cela affecte la crédibilité de nos positions, et l’Eglise l’a reconnu à plusieurs reprises en demandant pardon (notamment durant le jubilé de l’an 2000). Le Concile Vatican II a été radical à cet égard :

« Dans cette genèse de l’athéisme, les croyants peuvent avoir une part qui n’est pas mince, dans la mesure où, par la négligence dans l’éducation de leur foi, par des présentations trompeuses de la doctrine et aussi par des défaillances de leur vie religieuse, morale et sociale, on peut dire d’eux qu’ils voilent l’authentique visage de Dieu et de la religion plus qu’ils ne le révèlent. » (Gaudium et Spes, § 19)

Si la vie des croyants, y compris bien sûr celle du clergé, voile souvent l’Evangile, ce n’est pas une raison de ne pas annoncer cet Evangile. Au contraire, nous l’annonçons à nous-mêmes et aux autres comme source de renouvellement offerte par Dieu à l’accueil de notre liberté. Sans renouvellement constant, notre foi et ses conséquences pratiques s’affaiblissent et finissent par disparaître.

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Prenons quelques exemples de ce qu’une vision chrétienne de la vie humaine peut apporter à la société :

L’homme n’est pas purement matériel et une vision purement matérialiste ne suffit pas à rendre heureux. C’est au nom de la dimension spirituelle de l’être humain que des chrétiens ont résisté aux matérialismes communiste et nazi au XXe siècle.

Le bien commun du pays et du monde demande que chacun renonce à une partie de ce qu’il pourrait avoir : le christianisme invite à dépasser l’égoïsme, en nous rappelant que la vie présente n’est pas notre seule perspective.

Beaucoup de nos concitoyens ont des racines chrétiennes, qui expliquent une partie de leurs positions sociales. La connaissance de ces racines aide à comprendre notre société. Comme le facteur religieux joue un rôle important dans le monde entier, le connaître de l’intérieur favorise aussi notre compréhension du reste du monde (ce qui est utile même au plan économique).

La population suisse compte près de 20% d’étrangers, qui tiennent souvent beaucoup à la religion, et à ce niveau nous pouvons avoir un bon dialogue entre Suisses et immigrés. A titre d’exemple : la commune de Renens a donné en 2012 son « Mérite de l’intégration » aux Missions catholiques espagnole, italienne et portugaise.

Une vision religieuse aide aussi à dialoguer avec d’autres religions : ce que beaucoup de musulmans craignent, par exemple, ce n’est pas une société chrétienne, c’est surtout une société qui ne laisse pas de place à la religion.

Si les évêques s’expriment parfois publiquement sur des sujets de société, ce n’est donc pas seulement pour éclairer les catholiques à propos de leur foi, mais aussi pour proposer à tous l’apport d’une vision chrétienne. Nous le faisons en écoutant les autres positions, et en espérant pouvoir être aussi écoutés avec la bienveillance présupposée par une société démocratique. Et quoi qu’il arrive nous nous souvenons du cri de l’Apôtre S. Paul : « Malheur à moi si je n’annonçais pas l’Evangile! ». (1 Corinthiens 9,16)

Au nom des Evêques suisses : Mgr Charles Morerod, vice-président de la Conférence des Evêques

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ANNEXE 2 RESUME DE L'ENCYCLIQUE LUMEN FIDEI Ce texte, qui s'articule en une introduction, quatre chapitres et une conclusion, est en réalité l'encyclique

presque achevée de Benoît XVI sur la foi, à laquelle le Pape François a apporté sa propre contribution.

L'introduction expose les buts et, tout particulièrement, la nécessité de redécouvrir le caractère lumineux de la

foi, qui éclaire l'existence, aide l'homme à distinguer le bien du mal alors que la foi est souvent perçue comme

une illusion, un saut dans l'inconnu qui entrave la liberté de la personne. En cette Année de la foi et en ce

cinquantième anniversaire de Vatican II, "un concile sur la foi", il convenait de raviver une large perception de

la foi, confessée dans son unité et son intégrité. Il ne s'agit pas d'un préjugé acquis mais d'un don de Dieu qu'il

faut nourrir et renforcer. Qui croit, voit! Car la lumière de la foi, qui vient de Dieu, éclaire toute l'existence

humaine. Elle vient du souvenir de la vie de Jésus et ouvre un vaste horizon.

Le premier chapitre ("Nous avons cru en l'amour"), en évoquant Abraham, explique comment l'écoute de la

Parole est appelée à sortir de notre ego pour s'ouvrir à la vie nouvelle promise, rendant ainsi possible dans

l'espérance la poursuite de notre cheminement. Mais la foi est liée à la paternité, parce que le Dieu qui nous

appelle n'est pas un étranger mais un père, source de bonté, origine de toute chose et soutien de chacun.

Dans l'histoire d'Israël, la foi est opposée à l'idolâtrie, qui détourne l'homme, le retient prisonnier de ses

pulsions et le prive de l'attente de la promesse. La foi est quant à elle la confiance en l'amour miséricordieux

de Dieu, qui accueille et pardonne toujours, qui redresse les faux pas de nos vies. Elle est la disponibilité à se

laisser transformer au simple appel de Dieu, un don gratuit qu'il nous fait et qui demande le courage et

l'humilité de se confier pour découvrir le chemin lumineux de rencontre entre Dieu et les hommes qu'est

l'histoire du salut. Le paradoxe de la foi est l'adresse perpétuelle à Dieu qui stabilise l'homme et l'éloigne des

idoles. Puis le texte s'attarde sur la figure de Jésus médiateur, qui nous ouvre à une vérité plus grande, à la

manifestation de l'amour de Dieu comme fondement de la foi. La foi se renforce de la méditation sur la mort

de Jésus, qui révèle son inébranlable amour de l'homme. Ressuscité, il devient un témoin digne de foi par

lequel Dieu oeuvre dans l'histoire et en détermine le destin final. L'aspect décisif de la foi en Jésus est de

participer à sa manière de voir. La foi regarde Jésus mais aussi son point de vue. De même dans la vie où nous

faisons confiance à qui en sait plus que nous, pour la foi c'est Jésus qui nous explique Dieu. Nous croyons Jésus

lorsque nous acceptons sa parole, nous croyons en lui lorsque nous l'intégrons à notre vie et nous confions à

lui. Son incarnation fait que la foi ne nous détache pas de la réalité, qu'elle nous en fait percevoir toute la

signification. L'homme se sauve grâce à la foi, car il s'ouvre à un amour qui le précède et le transforme

intérieurement. Par cette action de l'Esprit le chrétien porte son regard sur Jésus, ses sentiments et sa

disposition filiale. Sans cette présence on ne saurait confesser le Seigneur. La foi devient existence ecclésiale

car elle se confesse en communion, entre croyants au sein de l'Eglise. Sans perdre leur identité, les chrétiens

sont un au service d'autrui et chacun y gagne son être propre. La foi n'est pas un fait privé, un concept

individuel ou une opinion, mais une écoute commune qui devient annonce.

Le second chapitre ("Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas") expose le lien étroit existant entre foi

et vérité. Sans la vérité, la foi ne sauve pas! Elle demeure une fable projetant notre désir de bonheur. Nous

vivons une crise de la vérité qui rend nécessaire le rappel de ce lien, d'autant que la culture dominante ne tend

qu'à croire en la réalité technologique, en ce que l'homme parvient à construire et mesurer par la science. Ce

qui fonctionne serait vérité, valable pour un tel et non au service du bien général. La vérité qui explique toute

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vie est vue avec suspicion. La grande vérité n'est pas celle qui fut à la base des totalitarismes du siècle dernier,

le grand oubli du monde contemporain qui, à l'avantage du relativisme et du fanatisme écarte la question que

posent la vérité, la vie et Dieu. Ensuite le texte souligne le lien entre foi et amour, non l'amour vagabond mais

celui de Dieu qui transforme et permet de voir le réel sous un autre jour. Si la foi leur est liée, la vérité et

l'amour ne sauraient être séparés. L'amour véritable surmonte le temps et devient connaissance. L'amour

fidèle de Dieu qui révèle la foi constitue une vérité dont le coeur est la rencontre du Christ incarné, venu à

nous pour offrir sa grâce et nous convertir. Puis il est question du dialogue entre foi et raison, particulièrement

important lorsque la vérité du monde est souvent réduite à un réel subjectif. Faisant peur, la simple vérité est

perçue comme une imposition intransigeante, alors qu'elle est l'amour de Dieu qui lui ne s'impose pas par la

violence et n'écrase personne comme le fait le totalitarisme. La foi n'est pas intransigeante et le croyant ne

peut être arrogant mais porteur humble d'une conviction qui respecte l'autre. Ainsi la foi porte-t-elle au

dialogue en tout, dans la science où elle réveille le sens critique et attise la raison face à la splendeur de la

création, mais aussi dans la culture, dans le dialogue inter-religieux et avec les incroyants ou qui s'efforcent

d'agir comme si Dieu existait... Eux aussi sont en recherche de cette lumière et pratiquent le bien. Connaître

Dieu sans la foi est impossible. La théologie enseigne que Dieu n'est pas un objet mais un sujet qui se fait

connaître. La théologie, qui participe à cette connaissance, doit être mise au service de la foi des chrétiens.

Quant au magistère ecclésial, il ne doit pas dicter de limite à la liberté théologique mais en être un élément

constitutif assurant le lien avec la Parole.

Le troisième chapitre ("Je vous transmets ce que j'ai reçu") traite de l'importance de l'évangélisation. Qui s'est

ouvert à l'amour de Dieu ne peut le garder pour lui. La lumière de Jésus brille pour les chrétiens qui doivent la

transmettre comme un flambeau qui en allume d'autres de génération en génération, tout au long d'une

chaîne de témoins de la foi. Ceci implique un lien étroit entre foi et mémoire car la foi n'est pas une option

personnelle. Dieu nous unit tous dans le temps en nous rendant contemporains de Jésus. On ne peut croire

seul d'autant que la foi s'ouvre à chacun au sein de la communauté qu'est l'Eglise. Qui croit n'est par

conséquent jamais seul. Notre ego s'élargit pour générer de nouveaux liens de vie. Le moyen particulier de

transmission de la foi restent les sacrements, qui communiquent une mémoire incarnée. Le baptême, des

enfants comme des adultes, et le catéchuménat ne peuvent être accomplis seuls. La foi n'est pas un acte

individuel et isolé mais une démarche accomplie dans la communion ecclésiale. Personne ne saurait se

baptiser, ni confesser la foi par soi même. L'enfant a besoin du soutien de la famille qui lui transmet la foi et

des parrains dont le geste montre la synergie existant entre l'Eglise et la cellule familiale. Et puis l'Eucharistie

est la nourriture indispensable de la foi, un acte de mémoire actualisant le mystère conduisant du monde

visible au monde invisible. Le Credo implique le croyant dans la vérité qu'il confesse, tandis que le Pater

permet au chrétien de commencer à voir avec les yeux du Christ, et que le Décalogue permet en réalité

d'entrer pratiquement en dialogue avec Dieu. Loin d'être une série de préceptes négatifs il permet

d'embrasser la divine miséricorde et d'engager un chemin de gratitude vers la pleine communion avec Dieu. La

foi est une car Dieu est un, Elle s'adresse à un Seigneur unique et offre une unité de vision que l'Eglise partage

comme seul corps et seul esprit. Mais la foi doit aussi être confessée dans sa pureté et dans son intégrité. Il en

va de l'unité de l'Eglise car enlever quoi que ce soit à la foi serait le retrancher de la vérité de communion. Et

puis l'unité de la foi étant celle d'un organisme vivant, elle démontre sa catholicité, une universalité éclairante

capable d'exprimer au mieux le cosmos et l'histoire. En outre cette unité est garantie par la succession

apostolique.

Le quatrième chapitre ("Dieu prépare pour eux une cité") explique le lien qu'il y a entre foi et bien général, qui

tend à la constitution d'un meilleur espace de vie de l'homme et des autres espèces. La foi renforce la

solidarité entre les êtres humains et les met au service de la justice, du droit et de la paix. Elle n'éloigne pas du

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monde et des nécessités de l'homme, d'autant que sans l'amour fidèle de Dieu l'unité de l'humanité ne se

fonderait que sur l'utilité, l'intérêt ou la peur. A l'inverse la foi, qui tend à l'harmonie des rapports humains et à

leur finalité en Dieu, nous met tous au service du bien général. Elle est un bien de tous pour tous, qui ne sert

pas seulement à préparer l'Au-delà mais à édifier la société terrestre en marche vers l'espérance. Au premier

plan des structures qu'éclaire la foi il y a la famille fondée sur le mariage, union stable d'un homme et d'une

femme, née de la valeur de la différence sexuelle et vivant de l'amour qui vient de Dieu. En reconnaissant un

amour éternel, la famille reconnaît celui du Créateur qui porte à enfanter. A propos ensuite des jeunes, le

document parle des JMJ qui leur permettent d'exprimer la joie de la foi et l'engagement à la vivre

généreusement. Les jeunes veulent une vie de qualité et leur rencontre du Christ leur offre une espérance qui

ne les décevra pas. La foi n'est pas le refuge de personnes timorées mais une dilatation de la vie. Ainsi dans les

rapports sociaux la foi permet-elle aux enfants de Dieu de donner une signification nouvelle à une fraternité

universelle qui n'est pas une simple égalité mais l'expérience de la paternité de Dieu et la perception de la

dignité de toute personne. La foi enfin aide à trouver des moyens de respecter la nature, de trouver des

modèles de développement respectueux, échappant à l'utilitarisme et au profit. Oeuvre de Dieu, la nature doit

être perçue comme un don à utiliser pour le bien de tous. Il faut donc trouver une bonne gestion au service de

l'humanité entière et capable de dépasser tout esprit conflictuel. Lorsque la foi fait défaut les fondements

mêmes de la vie communautaires sont à risque. Si la foi en Dieu est écartée de la société nous perdrons notre

confiance en nous, et si l'on est pas unis dans la confiance on le sera dans la peur. D'où l'impérative nécessité

de confesser publiquement Dieu pour éclairer la vie de la famille humaine. Quant à la question de la

souffrance et de la mort, le chrétien sait qu'elles ne peuvent être éliminées. Mais il sait aussi qu'elles ont un

sens lorsqu'on s'en remet à la volonté de Dieu, en en faisant des étapes de croissance dans la foi. Dieu ne

fournit pas une explication complète à qui souffre, mais sa présence et son accompagnement qui ouvre un

passage des ténèbres vers la lumière. En cela la foi rejoint l'espérance. Et de revenir sur la recommandation du

Pape à ne jamais se laisser voler l'espérance en permettant des solutions immédiates sans issue.

La conclusion de l'encyclique ("Bienheureuse celle qui a cru") est une invitation à suivre Marie, l'icône parfaite

de la foi. Mère de Jésus elle a conçu la foi et la joie. Prions la afin de ne jamais oublier que le croyant n'est

jamais seul, et pour qu'elle nous enseigne à voir avec les yeux de Jésus.

Cité du Vatican, 5 juillet 2013 (VIS).

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ANNEXE 3

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ANNEXE 4

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ANNEXE 5

Communication/Mitteilung liste provisoire, en l’état au 31 juillet 2013

La chancellerie communique ce qui suit :

Monseigneur Charles MOREROD OP, évêque du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, a

récemment nommé (par ordre alphabétique) :

Canton de Vaud :

Prêtres :

- Monsieur l’Abbé Wolfgang BIRRER, curé in solidum au sein de l’UP Notre-Dame de Lausanne, à

100 %, dès le 1er janvier 2014

- Monsieur l’Abbé Guy JEANMONOD, prêtre auxiliaire au sein de l’UP La Venoge - L’Aubonne, à

100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Célestin KABUNDI KABENGELE, curé modérateur au sein de l’UP Lausanne

Nord, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Joseph LUKELU, prêtre auxiliaire au sein de l’UP Chasseron-Lac, à 100 %, dès le

1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Joseph NGUYEN VAN HOI, curé in solidum au sein de l’UP Prilly-Prélaz, à 100

%, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Giraud PINDI MWANZA MAYALA, curé modérateur au sein de l’Unité pastorale

(UP) Nyon-Terre Sainte, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Gabriel PITTET, curé de la paroisse du Sacré-Cœur, à Lausanne, à 100 %, dès le

1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Michel SCHÖNI, curé in solidum au sein de l’UP Prilly-Prélaz, à 70 %, dès le 1er

septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Nazaire Wladyslaw KWIATKOWSKI, curé modérateur au sein de l’UP Dent-de-

Vaulion, à 100 % (tout en gardant la responsabilité particulière de curé de la paroisse de

Cossonay), dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Jean-Luc MARTIN, curé de la paroisse d’Orbe, à 70 %, et membre de l’EP Dent-

de-Vaulion, dès le 1er septembre 2013

Laïcs :

- Madame Isabela COSTA MOUNY, animatrice pastorale, au sein de l’UP Lausanne Nord, à 60 %,

dès le 1er août 2013

- Monsieur Jérôme DARBELLAY, animateur pastoral, au sein de l’UP Dent-de-Vaulion, pour les

paroisses de Vallorbe et de la Vallée de Joux, à 100 %, dès le 1er août 2013

Evêché de Lausanne, Genève et Fribourg

Chancellerie

Rue de Lausanne 86, case postale 512, CH - 1701 Fribourg

T : +41 (0)26 347 48 50, F : +41 (0)26 347 48 51

E : chancellerie@diocese-lgf.ch, W :

http://www.diocese-lgf.ch

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- Madame Erica LIEBERHERR, animatrice pastorale, au sein du département de formation et

d’accompagnement des 0-15 ans, pour la pastorale spécialisée pour la communauté des sourds et

malentendants et des institutions spécialisées dans le canton, à 100 %, dès le 1er juillet 2013

- Madame Marie-Antoinette LORWICH, animatrice pastorale, au sein du département Solidarités, au

service de la pastorale sociale et de rue sur Moudon-Lucens-Payerne, à 70 %, dès le 1er

septembre 2013

- Madame Corinne MENTHONNEX, animatrice pastorale, au sein de l’UP Prilly-Prélaz, à 100 %,

dès le 1er août 2013

Canton de Genève :

Prêtres :

- Frère Alexis HELG CSJ, curé in solidum à la paroisse Saint François de Sales, à Genève, à 50 %,

dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Philippe-Marie SCHÖNENBERGER, curé in solidum au sein de l’UP Mont-Blanc -

Basilique Notre-Dame, à Genève, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Alexis MORARD, curé modérateur au sein de l’UP Carouge-Acacias, qui

comprend les paroisses de Sainte-Croix à Carouge, de Sainte-Claire aux Acacias, ainsi que celles

du Sacré-Cœur et de Sainte-Clotilde, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Claude PAULI, curé in solidum à 50 % au sein de l’UP Carouge-Acacias, qui

comprend les paroisses de Sainte-Croix à Carouge, de Sainte-Claire aux Acacias, ainsi que celles

du Sacré-Cœur et de Sainte-Clotilde, et prêtre auxiliaire à 30 % au sein de l’UP Champagne, dès

le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Emmanuel RUDACOGORA MUGENGA, curé modérateur au sein de l’l’UP

Plateau, à Onex et au Petit-Lancy, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

Laïcs :

- Madame Silvana BASSETTI, déléguée à l’information du Vicariat épiscopal pour le canton de

Genève, à 40 %, dès le 1er août 2013

Canton de Fribourg / Kanton Freiburg :

Prêtres :

- Monsieur l’Abbé Bernard ALLAZ, curé modérateur au sein de l’UP Saint-Protais, à 100 %, dès le

1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Philippe BLANC, curé in solidum au sein de l’EP Saints-Pierre-et-Paul, à 100 %,

dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Joseph DEMIERRE, curé modérateur au sein de l’UP Notre-Dame de Tours, à

100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Claude DESCHENAUX, administrateur des paroisses de Broc et Botterens, pour

une année, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Jean-Claude DUNAND, administrateur des paroisses de Corbières, Hauteville, La

Roche, Pont-La-Ville et Villarvolard, pour une année, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Jean-Luc ETIENNE, auxiliaire à l’UP Saint-Laurent, à 50 %, et aumônier du

Centre œcuménique de pastorale spécialisée (COEPS), à 50 %

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- Monsieur l’Abbé Adalric JATSA, vicaire à l’UP Notre-Dame de l’Evi et des paroisses de Broc et

Botterens, à 100%, et recteur du Sanctuaire Notre-Dame des Marches, dès le 1er septembre 2013

- Père Mieczyslaw KROL, administrateur des paroisses de Barberêche-Courtepin, Cressier-sur-

Morat et Wallenried, faisant partie de l’UP Saint-Urbain, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé André KULESZA, curé in solidum au sein de l’EP Notre-Dame de la Brillaz, à 100

%, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Jacques LE MOUAL, curé des paroisses de Charmey, Cerniat, et Crésuz, dès le

1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Hervé Jean MAS, auxiliaire à l’UP Notre-Dame de Fribourg, à 30 %, et aumônier

et collaborateur au service du département « Solidarités » pour la pastorale sociale et de rue du

Vicariat épiscopal pour le canton de Vaud, à 50 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Christophe MPEVO LUKUTA, auxiliaire à l’UP Sainte-Thérèse – Saint-Laurent, à

30 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé Gilbert PERRITAZ, curé in solidum au sein de l’EP Sainte-Thérèse – Saint

Laurent, à 100 %, dès le 1er septembre 2013

- Monsieur l’Abbé André PITTET, auxiliaire à l’UP Notre-Dame de la Brillaz, à 50 %, dont 30 % pour

l’UP et 20 % pour l’aumônerie de la Résidence Saint-Martin, à Cottens, dès le 1er septembre 2013

- Père Jean Chrysostome TRAN TUNG MAU, curé in solidum au sein de l’EP Saint-Protais, à 100

%, dès le 1er septembre 2013

Monseigneur MOREROD remercie chaleureusement tous ces agents pastoraux pour leur disponibilité

et leur précieux travail au service de l’Eglise. Il leur souhaite les grâces du Seigneur dans

l’accomplissement de leurs tâches.

31 juillet 2013

La chancellerie diocésaine

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ANNEXE 6

Dans l’espérance en la Résurrection, nous avons la peine de vous annoncer le décès de

Monsieur le Chanoine Anton TROXLER

chapelain à Tavel, de 1950 à 1953, vicaire à la paroisse de Neuchâtel, de 1953 à 1961, vicaire à la paroisse St-Maurice à Fribourg, de 1961 à 1962, aumônier et professeur à l’Institut Stavia à Estavayer-le-Lac, de 1962 à 1963, vicaire à la paroisse de Peseux, de 1963 à 1966, aumônier à l’Institut Stavia à Estavayer-le-Lac, de 1966 à 1969, directeur de la Mission catholique de langue allemande à Lausanne, de 1969 à 1972, chancelier de l’évêché de Lausanne, Genève et Fribourg, de 1972 à 1987, nommé chanoine résident du Chapitre cathédral de Fribourg en 1981, vicaire épiscopal pour les fidèles de langue allemande du diocèse, de 1986 à 1991, curé in solidum et modérateur des paroisses St-Jean et St-Maurice, à Fribourg, de 1991 à 1997, recteur de la Basilique Notre-Dame à Fribourg, de 1997 à 2004,

qui est entré dans la paix du Seigneur le 27 juillet 2013.

Il était dans sa 89e année et la 64e de son sacerdoce.

L’Eucharistie et le dernier adieu seront célébrés en la cathédrale St-Nicolas, à Fribourg, le mercredi 31 juillet 2013, à 10 heures.

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ANNEXE 7

Dans l’espérance en la Résurrection, nous avons la peine de vous annoncer le décès de

Monsieur l’Abbé Jean GLANNAZ

vicaire à la paroisse Ste-Thérèse à Genève, de 1957 à 1958,

professeur au Petit-Séminaire St-Charles à Romont et à l’Ecole secondaire de Romont, de 1958 à 1967,

professeur au Collège St-Michel à Fribourg, de 1967 à 1970,

directeur du Pensionnat St-Charles à Romont, de 1970 à 1974,

professeur à l’Ecole secondaire de la Glâne à Romont, de 1974 à 1995,

qui est entré dans la paix du Seigneur le 27 juillet 2013.

Il était dans sa 83e année et la 56e de son sacerdoce.

L’Eucharistie et le dernier adieu seront célébrés en l’église St-Pierre-aux-Liens, à Bulle, le mardi 30 juillet 2013, à 14 heures.